思想錄讀后感

最新思想錄讀后感通用。

若只是讀書而無法應用所學，那所讀之書便只是一堆廢紙。而當我們閱讀優(yōu)秀作品時，它們會啟發(fā)我們，并給予我們深刻的讀后感。如果您對“思想錄讀后感”感興趣的話，不妨來看看這篇文章。

思想錄讀后感 篇1

思想錄的讀后感，來自當當網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：帕斯卡爾的思想是很狂野的,他用理性的思維去反對科學。但是,他自己卻是一個不折不扣的科學家,他對數(shù)學以及物理學等方面的造詣是很少有人能夠與其匹敵的。讀他的《思想錄》就如在田野散步一樣，到處都有值得回味和欣賞的東西。因此對他的內容不免產(chǎn)生一些零碎的想法?！皼]必要去嘲笑那些因地位顯赫，身居要職而贏得尊敬的人，因為人們所愛的只不過是附著在這些人身上的一些品質而已?！钡拇_，我們對于自己的信任與欣賞能夠給自己帶來無窮的力量，并且這樣還能夠過上輕松愉快的生活。但是，人，又為何稱其為人呢？人區(qū)別于其他的動物最重要的特征之一就是他具有思想以及由于他的思想而表現(xiàn)出來的一種品質。如果我們從人的頭腦中把人所特有的思想抽離出來，并進而使其喪失能夠表現(xiàn)其品質的特質，那么這個人還能稱其為人么？如果說，我們只要愛這種品質，那么生活在這個世界上的人就都是空想家了。因為我們只要愛那種沒有任何依著物的而且可以平空想象的游離于世界空間的優(yōu)秀的品質就可以生活了，這樣的生活是否真的具有積極的意義，我們假設他有，那么這種生活又能夠持續(xù)多久？現(xiàn)實中，我們經(jīng)?？梢钥吹?，我們對于偉人，愛戴的不僅僅是他的品質，而且也還愛護他的肉體。要不如果有人對其進行肉體上的殘害的時候，我們?yōu)槭裁磿贿z余力地對其進行保護？因為肉體與品質是那么的難舍難分。品質和肉體是相濡以沫的兄弟，我們不能說肉體是多么的珍貴無比，也不能說品質是多么的至高無上。所以，我們如果愛一個人，那就愛他的全部吧，優(yōu)秀的品質，以生俱來的肉體?！翱茖W的虛妄——有關外物的科學不會在我痛苦的時候安慰我在道德方面的愚昧無知的；然而有關德行的科學卻永遠可以安慰我對外界科學的愚昧無知?！笨茖W與道德，這天平兩端的砝碼，到底誰能夠平衡我心中的痛苦。當我認為在自然科學這方面所知甚少時，我是那么的不自信與自卑。當我在社會經(jīng)濟方面所曉不多，黯然無助的時候，我顯得又是多么的憂傷。因此，我尋找著道德……

思想錄讀后感 篇2

帕斯卡爾在科研和讀書的間隙，把思緒隨時寫在紙條上，整理起來，便成了思想錄；

我在暑假閑思游蕩的時候，把每一點思考都敲打在電腦上，發(fā)表出來，就有了博客。

我這樣比較，并不是想抬舉自己，而是因為我寫博客，帕斯卡爾寫思想錄，都不是刻意的，它都出于人性的本能，那就是會思考。人永遠不能停止思考，否則就只是一個半真的存在。

血緣讓動物世代交替，而思想?yún)s讓人類一脈相承。我想這就是為什么帕斯卡爾說，人因為思想而偉大。我們廣泛的閱讀，就是吸取或是交換思想的一種形式。年輕的人，通過獲取或繼承先輩的思想遺跡，然后才知學問之大，才會有提升和成熟。

帕斯卡爾教導我寫作的原則，那就是文如其人。寫作，就是表達自己，求一個真字，真實所以感人。寫作不能放棄自己的風格，必須要堅持到底。帕斯卡爾首先是數(shù)學家，物理學家，所以他的隨筆總是簡練而又精準。是人生閱歷，性格習慣成就了他的文風，這并非一般人所能模仿的。又比如張曉風是一個幸福的人，所以她的筆調溫和柔美。兩個截然不同的風格，卻都是受歡迎的，因為他們都操守了文如其人的規(guī)則。寫作是一扇窗口，可以讓別人了解你，然后喜歡你。可如果你做作了，是虛偽的，誰愿意與你交朋友呢？

我曾經(jīng)犯過這方面的錯誤。是在寫話題作文《孤獨》的時候。在這以前我接受過很多話題作文的熏陶，怎樣開頭，怎樣強調，怎樣討巧，怎樣舉例子等等。我十分辛苦得把那篇文章寫完了，然而那是我最不愿意看到的一篇文章，我覺得他十分別扭，看得我毛骨悚然。不僅如此，許多認識我的人都不覺得好。是功力心吧，它讓我放棄了太多自己的東西，以至于成為了文字的堆砌。誠如書中說的，不能為了對稱而做假窗戶不知怎樣正確地講述，就不應該擺出正確講話的樣子。精心的模仿，也許不如堅持自己粗糙的風格。

寫作是這樣的，做人恐怕也不外乎于此。

帕斯卡爾教給我的第二樣東西，就是關注人?！端枷脘洝愤@整一本書，就在關注人性。許多時候我知道的僅僅是人應該怎樣，為了整個集體，人該培養(yǎng)哪些品行。這本書卻給了我一個新的視角，它讓我更清楚的看清了個體，人的本能本性。它天生具備的丑惡和善良，高尚和平庸，操守和欲望，寬容和自私等等。也許清晰地剖析下來，我們會更加容易的理解一些淺陋的行為，它們不過都是一些人性的需要。這樣，我們會更寬容地包容和接納他們。

讀了《思想錄》，多多少少對我有一些啟迪。我想我會一如既往的熱愛生活，熱愛讀書，熱愛思考。

思想錄讀后感 篇3

如今，教書育人以成為提高國民素質的偉大工程，語文教育自然成為教書育人的主要手段。許多熱血沸騰的人投身于語文教育事業(yè)中，他們身體力行、嘔心瀝血，深入**中國語文教育的規(guī)律和方法，形成了許多寶貴可行、各具特色的教育或教學思想?！吨袊丶壗處熃虒W思想錄》（中學語文卷）就匯集了語文教師大師于漪、錢夢龍、魏書生等多位名師的教學思想，讓我品讀之后茅塞頓開，感悟像漣漪一樣在心中蕩漾開來、、、、、、

正如我所受過的中國傳統(tǒng)語文教育一樣，中國大地上的許多學生們也在經(jīng)受甚至忍受著應試教育環(huán)境下的“填鴨式”“灌輸式”中國傳統(tǒng)語文教育。為了應考，為了高分，為了升學，許多中學語文課堂成了老師海講，學生狂背，死氣沉沉的一潭死水。片面追求成績和升學率的應試教育如沉重的鐐銬一般，銬住了語文老師致力革新的腳步，銬住了學生如天馬行空般活躍的思維，銬住了中國語文教育改革的步伐。

在這種老師滿堂講，學生死記硬背的語文教學模式下，我們培養(yǎng)出的只是一個勁地講考試考到的考點、考眼，一股腦把這些考點的答案塞給學生使勁背；而不是教學生方法，啟發(fā)他們的思維，引導他們動腦。這樣的學法，只能讓學生學到考完就忘，考過就丟的泡沫語文，只會把學生教笨，只會讓學生的語文知識在脫離了試卷之外的語文應用世界里無所適從！因此，語文課堂教學改革迫在眉睫，勢在必行！

但是具體應該怎樣改革，怎樣上好語文課呢？在這一點上，我們很多名師都制定了切實可行的方法，供下面的語文教師參考。

綜合于漪、寧鴻彬、朱永燚等著名語文特級教師的教學思想來看，他們的教學方法改革之所以能培養(yǎng)出高分高能的學生，在很大程度上是因為他們對學語文有本質上深入透徹的理解。即“學語文就是學語言、訓思維”。在語文教學中，他們都十分重視學生聽、說、讀、寫能力和邏輯思維能力的培養(yǎng)。

他們“以語言和思維訓練為核心”“提倡獨立思考”“語文教學要強化語言訓練”等教學方法和思想的提出，更彰顯和闡明了“學語文就是學語言、訓思維”這一條顛簸不破的真理。而縱觀這么多位名師的教學思想，我最推崇、最喜歡、感悟最深的要數(shù)于漪、徐振維、蔡澄清這幾位老師的了。當然，寧鴻彬、洪宗禮、錢夢龍等名師的教學思想也有其可貴之處。

于漪老師倡導“語文教學要講求綜合效應”，這我十分贊同。教書育人，是自古就推崇的，更是提高國民素質的主要方法。在教學生學語言的同時，語文教學必須重視學生思想素質、道德情操和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

這一點在如今這個物欲橫流、利欲熏心的社會里顯得更為重要。語文教育不僅要讓學生學習知識，還要幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀，幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣。因此，她認為語文教師要反復宣傳語文學習積累與實踐的重要和必要，培養(yǎng)學生學語文的韌性和他們孜孜不倦，鍥而不舍的精神。

教育他們要腳踏實地，一步一個腳印去學，在訓練語文基本功的同時，塑造做人的素質。我十分贊同于漪老師的這個主張。因為我覺得成功的語文教育不該培養(yǎng)出因暫時獲得一點小成就就沾沾自喜，趾高氣揚，停滯不前的驕兵。

此外，他還認為，漢語教學對于培養(yǎng)學生的學習和思考能力很重要。在培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫能力的同時，要自覺地在思維、想象、觀察、記憶特別是思維的鍛煉上下功夫。這又回到了學習漢語的本質。

在語文的具體教學上，她則提出“以激發(fā)興趣為先導”“以語言和思維訓練為核心”。這些都符合語文教學的規(guī)律，所謂“興趣是最好的老師”，她這種教法重在抓住學生的心理，利用知識的本身，激發(fā)學生對知識的渴望，讓他們由于認識了以前未知的東西而感到高興滿足。這在指導閱讀教學上就尤為有用了，要激發(fā)學生的興趣，就可以抓住文本的“新、趣、情、思”。

而“以語言和思維訓練為核心”，就要鼓勵學生發(fā)現(xiàn)問題、在學生不易產(chǎn)生疑問處設疑，啟發(fā)學生動腦筋思考，抓住矛盾加以展示，激發(fā)學生思考等等?？鬃釉弧皩W而不思則罔”，這種啟發(fā)學生思維的教法改變了以往全由老師問問題，給答案的局面，訓練了學生的思維，把學生教聰明了。這是我們語文教育急需的。

無論過去還是現(xiàn)在，很多中學語文課和早期閱讀課似乎都缺少朗朗的讀物聲，特別是在高中，學生們更是難以打開。而老師們，似乎對學生不讀書就隨便了，上課就聽講就行了。眾所周知，培養(yǎng)語文能力最重要的是語感，即培養(yǎng)敏銳的語感能力。

因此，徐振維先生提出要培養(yǎng)學生的語言感知能力。他說：“一篇課文不仔細地讀幾遍就熱衷于分析，學生的理解就會像在沙灘上建造大廈那樣不可靠。

”這一句話正中當下許多語文老師的要害，敲響了他們滿堂講，連讀書也代替學生念的壞習慣的警鐘。語感要靠學生自己讀書才能形成，教師應該指導學生朗讀、默讀或聽讀，使學生通過讀課文，揣摩語言，把握節(jié)奏，真正進入學語文的角色。此外，徐振維還指出教師要確定明確、集中、恰當?shù)慕虒W目標，這正是當前語文老師常有的通病——重視教學進度和內容，至于在有限的時間里，教完這些內容是為了達到怎樣的目的，卻不深思熟慮。

試想，在這樣的課堂上，學生還能被牽著鼻子走嗎？不像無頭蒼蠅那樣頭暈？以致于到最后學到的東西到底是不是符合課文的也不清楚了。

“發(fā)現(xiàn)矛盾，促進思維，發(fā)展個性”這是徐老師的又一得力主張。他認為爭論不休恰是教學效益最高的時刻，好教師應當善于挑動學生斗智斗勇，活躍學生的思維。只有這樣才能培養(yǎng)學生的思維能力、表達能力和閱讀分析能力。

這給了我很多靈感。我認為改變學生昏昏欲睡的課堂氣氛勢在必行。

“語文是一個很寬泛的概念，它包括：語言與文字、與文學、與文化，說話與寫作、言語與文章、口語與書面語等含義?！薄坝晌娜胧郑晕奈虻溃虻缹W文，這生動地反映出語文教育功能的整體性特點。

”這是蔡澄清對語文以及其功能的認識，它深刻地反映了語文的實質，指明了語文教學的方向。因此，強調中學語文教學要重視能力的培養(yǎng)和知識向能力的轉化。他認為學語文單靠老師講是不行的，更多是要靠學生進行聽說讀寫的實踐，通過反復運用語言文字的實踐活動而逐步培養(yǎng)和獲得運用這個工具的熟練技能和技巧，這就是語文課的實踐性特點。

為此，他提出了讀寫結合、說練結合的語文教學方法。但他最具實效和創(chuàng)意的當屬他的“點撥教學法”。他的教學方法與錢夢龍的導讀法相似，但更有優(yōu)勢，更上一層樓。

他的點撥法重在“點”與“撥”，什么地方需要“點”“撥”，完全取決于教材的特點和學生的需要，沒有統(tǒng)一的模式和固定的程式，方法靈活得當，不落入固定的套路，這是它與導讀法最大的區(qū)別，充分顯示了它的優(yōu)越性。他認為學習過程是一個認知過程，這無疑是一個提問、解決和理解的過程。在傳統(tǒng)的教學中，教師自主指導、自主行動，把嚼過的知識塞進學生的嘴里。結果，學生思維僵化、機械化，知識消化不良。

因此，點撥法注重點撥學生自己在無疑中生疑并解疑，讓學生學會自我積極地思考。因此，我認為這是語文教學改革最合適的教學方法。

這么多名師的教學思想，真的讓我感到心潮澎湃，啟發(fā)了我。它們?yōu)槲医窈蟮慕虒W指明了方向。

思想錄讀后感 篇4

人因思想而偉大，人的全部尊嚴就在思想，這是帕斯卡爾在《思想錄》一書的主線。書中用理性來懷疑一切，另一方面指出真理的矛盾（帕斯卡爾方法論）。

人不過是一根蘆葦，是自然間中最脆弱的東西；但它是一根能思想的蘆葦。不需要整個大自然，一點水一口氣就能要我們的命，但相對于大自然，我們知道我們就要死了，以及我們對大自然的優(yōu)勢，而但自然卻一無所知。

人的思想記憶是必要的因為偶然的機會引起思想，偶讓的實惠也會注銷思想。我們正在記錄我們自己的思想的時候，它卻逃走了。這使我們認識到自己的脆弱?？蓪@一事實的認識難道亞于逃走的思想嗎？這也是作者反復論證的人的偉大與脆弱。人之所以偉大，就在于人時代自己的可悲。一棵樹并不會認識到自己的可悲。認識可悲乃是可悲的；然而我們之所以可悲，卻是偉大的?？杀皇菑膫ゴ笾械贸鼋Y論，偉大是從可悲中得出結論來的

作者指出人的內心是最大的矛盾體。如人的最大卑鄙就是追求光榮，然而這一點本身又正是它的優(yōu)越行最大的標志我們是如此的狂妄，以至于我們想要我們想要為全世界所知，甚至于為我們不存在的以后的世界所知：我又如此的虛榮，身邊五六個人的尊敬就會使我們歡喜和滿意了。

作者深入人的內心世界，深刻剖析自我，指出人內心的虛無、自欺欺人。如他要求自己偉大，卻發(fā)現(xiàn)自己的渺??；他要求幸福，卻發(fā)現(xiàn)自己的可悲；他要求完美，卻發(fā)現(xiàn)自己充滿缺點因此他要費勁苦心積像他自己也想別人來遮蔽自己的缺點，它既不能忍受別人使他看到自己的缺點，它既不能忍受別人看到自己的缺點。于是充滿缺點而又不承認缺點它在缺點之上又增加了一項故意制造缺點作者指出發(fā)現(xiàn)指出確定并沒有傷害我們，反而對我們是好事，它使我們認識到自己的無知。但由于自愛的存在，是我們在不同程度都有對真理的反感。所以正是這種惡劣的嬌氣，才迫使那些必要責備別人的人采取那么的曲折委婉，以免激怒別人。一定要縮小我們的缺點，一定要做的好像要原諒我們的我的，并且在其中要攙雜進去稱贊以及愛護與尊重的憑據(jù)。作者尖銳的指出人不活在當下。我們不滿當下，把一切給予我們并不知道的未來。假使我們檢查自己的思想，我們就會發(fā)現(xiàn)它們完全被未來占有。現(xiàn)在永遠不是我們的目的，過去和現(xiàn)在都是手段，唯有未來才是我們的目的。因而我們永遠也沒有生活著，我們只是在希望著生活；并且既然我們永遠都在準備能夠幸福，所以我們永遠都不幸福也救不了避免了。

作者的一些獨特思索也給帶來不小收獲，如強力是世上的女王，指出法律僅僅是法律，和正義沒關系。人們服從多數(shù)是強力的作用。再如作用的原因欲念和強力是我們一切行為的根源：欲望形成自愿的行為，強力形成不自愿的行為。赤裸裸的透徹過癮！比起那些長篇大論搶奪了。

在書中我強烈的感受到西方哲學對人內在精神生活的反思，強烈的要求認識自己的那股勁！人認識自己是既是是幸福的有時痛苦的。就是笛卡爾那句讀好書就和作者進行反復的對話，好爽?。?/p>

思想錄讀后感 篇5

從工作到現(xiàn)在，我一直從事著最普通的教學工作。雖然我不是班主任，但在我看來，只要我是老師，就應該把學生的道德教育放在第一位，絕不放松對學生的管理。因此在這個假期內，我潛心細讀了《中國著名班主任德育思想錄》，通過學***優(yōu)秀班主任的事跡來豐富自己的經(jīng)驗。

在這本書里，我認識了“和孩子一起成長”的竇桂梅，“讓班級活動成為閃光的珍珠鏈”的丁如許，看到了任小艾的“班主任工作藝術”，主張“用民主培養(yǎng)民主”的李鎮(zhèn)西，“探索班集體建設之路”的錢德仁，踏踏實實追求“自我教育”的蔣自立，還有早已被我們所熟之的不斷“改變自我、超越自我”的魏書生。各位班主任的方法也許不同，但是從《中國著名班主任德育思想錄》這本書中，我們可以了解到這些優(yōu)秀班主任成功的“秘訣”——愛心、責任、民主和機智。

愛心是本書7位著名班主任成功的第一個共同“秘訣”。竇桂梅老師說，“愛就是教育”，教師只有用自己的愛，才能與學生產(chǎn)生心靈的碰撞，才能達到超越人的自然屬性而達到完美的境界。任小艾在這本書中還提出，教育離不開情感和愛，就像池塘里沒有水一樣，不能稱之為池塘；沒有情感和愛，就沒有教育。

此外，丁如石、錢德仁、蔣自立、魏書生等老師的話也透露了他們對學生獨特的真愛。我想，這是一個優(yōu)秀班主任成功的前提。

對學生高度的責任感是本書幾位班主任成功的第二個共同“秘訣”。竇桂梅老師在書中提出，“所有的孩子生來都是天才，我們千萬不要在他們生命的最初6年磨滅了他們的天資”，這是竇桂梅老師作為一名小學教師對學生高度負責的責任感體現(xiàn)。李鎮(zhèn)西老師把陶行知先生的一句話作為自己最喜歡的格言——“教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生最大的快樂是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。

”在這樣的教育理念追求下，本身就透露出高度的責任感和使命感，我想，這些優(yōu)秀班主任之所以“著名”和“優(yōu)秀”，這與他們所具有的責任感、使命感敦促下而產(chǎn)生的不斷追求卓越的奮斗精神是分不開的。

班主任的工作是面向活生生的學生，是人與人之間的一種溝通與合作。因此，班主任的工作必須體現(xiàn)出民主性的特征，這是本書幾位班主任的第三個共同成功“秘訣”。李鎮(zhèn)西老師在本書所寫的“以民主培養(yǎng)民主”一文中提出，“教育者充滿民主的愛心，必然表現(xiàn)為教師對學生人格的尊重，并且把自己視為與學生一起在求知道路上探索前進的朋友和同志。

”“沒有民主，便沒有創(chuàng)造；沒有民主的教育，便沒有民主的未來?！痹谶@樣的教育理念下，李鎮(zhèn)西老師所推行的班級民主化管理方式取得了巨大的成功，用“法治”取代“人治”的班級管理思想得到了學生的一致認可。此外，任小艾等老師為了建立民主、平等、和諧的新型師生關系而進行的不懈努力探索、錢德仁老師為探索班集體建設之路所采用的民主化方法以及蔣自立老師值周班長制的施行，無不體現(xiàn)出民主化的班主任工作特色。

教師的教育教學離不開機智，尤其是在班主任的工作中。在本書中這些優(yōu)秀班主任的工作記錄中，我們也可以看到他們在這方面同樣的成功。竇桂梅老師利用春游遠足時機，通過游戲的方式培養(yǎng)學生的文明***素養(yǎng)，是教育機智的體現(xiàn)；丁如許老師通過班級活動“珍珠鏈”，培養(yǎng)學生的綜合素質，是教育機智的體現(xiàn)；任小艾老師采用“班委會定期輪換制”，為每個學生提供鍛煉的機會，是教育機智的體現(xiàn)；李鎮(zhèn)西老師用“法治”取代“人治”，通過“班級法律”規(guī)范學生和自己，是教育機智的體現(xiàn)；魏書生老師使所有學生成為“副班主任”、”語文助理教師”也是教育機智的體現(xiàn)。

班主任的教育智慧**于這些優(yōu)秀班主任對教育和學生的熱愛，使他們在工作中不斷迸發(fā)出智慧的火花。

當然，一個班主任工作的成功要素并不局限于以上四點，但如果你想成為一名優(yōu)秀的班主任工作者，那么這本書中七位優(yōu)秀班主任的四個共同特點是不可或缺的。對我感受最深的一點是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個陽光教師，我要以我的快樂去快樂我的學生，我要以我的陽光去陽光我的學生，我要以我的品德去影響學生的品德。

思想錄讀后感 篇6

近讀湖北人民出版社帕斯卡爾〈思想錄〉第二十五章：人是一根能思想的葦草，感受頗深。

帕斯卡爾，法國數(shù)學家、物理學家、思想家，他的〈思想錄〉、《培根人生論》、《蒙田隨筆集》被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

我很難想象一個人有手，沒有腳、沒有頭(因為只是經(jīng)驗才教導我們說，頭比腳更為必要)。然而，我不能想象人沒有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。

思想形成了人的偉大。

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然比致他于死命的東西高貴的多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。

因而我們的全部尊嚴就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

能思想的葦草——我們應該追求自己的尊嚴，絕不是求之于空間，而是求之于自己的思想的規(guī)定。我們占有多少土地都不會有用，由于空間，宇宙便囊括了我吞沒了我，有無一個質點;由于思想，我卻囊括了宇宙。

大凡統(tǒng)治者，都喜歡他的臣民統(tǒng)一到自己的思想之下，自然，不喜歡有思想的人了。但一個人如果沒有自己的思想，談何尊嚴。因為我們的全部尊嚴就在于思想，思想形成了人的偉大。

這大概就是讀書人為什么把自己的觀點、思想，看得比生命還寶貴的原因所在吧。

正所謂，士可殺，不可辱!

人的全部尊嚴就在于思想。

西方有句諺語：人以思考，上帝就發(fā)笑了。恕我愚鈍，至今說不好上帝為什么發(fā)笑?上帝是嘲笑人類無知，是笑人類進步了(欣慰人類成長了，開始反省思考了)，還是上帝對人類不負責任?但人類不可能不思考，“我思故我在”。不思考的人可能連上帝為什么笑都會不知道，更不用說去聆聽上帝，皈依上帝。幼稚的思考是成熟的前奏，幼稚的思考總比不思考要好得多!

時下，一切都是快節(jié)奏，什么都講究速度，火車在提速，飛機在提速……連愛情都成為快餐。

也許有人會說，哪里有時間思考呀?!

誠然，科學技術的飛速發(fā)展，為人們的衣食住行提供了空前的便利條件，辦許多事情都已經(jīng)程式化了，不需要人們思考。然而，我不能想象人如果不思考，沒有思想，那就和一樁木頭，一塊頑石，一具行尸走肉，沒有什么區(qū)別了。那么，這個世界就太可怕了!

人是萬物之靈，人和世間萬物的區(qū)別也在于人有思想。人的尊貴就在于有思想，思想形成了人的偉大!

我認為，當下人必須慢半拍，才能有時間思考，才能有自己的見解，乃至思想。

讓自己的生活節(jié)奏慢不來，盡可能的慢下來，慢慢來，思考啊!

思想錄讀后感 篇7

學校在暑假里向我們廣大教師推薦了《蘇派教學著名特級教師教學思想錄》這本書。書中的選文都是由在教育第一線奮戰(zhàn)的特級教師撰寫的，有著自己的教育教學特色。文章通過大量事例，反映了這些教師的成長軌跡和教學思想的形成過程。

在閱讀這本書的過程中，我不斷被這些老師在教育教學方面的智慧所淹沒。讓我談談我的感受：

作為特級教師，他們在注重知識傳授和積累的同時，重視學生的智力、體力的發(fā)展以及道德觀、人生觀、世界觀的形成；在注重“教”、研究規(guī)律的同時又重視“學”、重視研究學的規(guī)律。他們既總結了我國近幾十年的教學經(jīng)驗，又不機械照搬吸收國外先進的教學方法，為我國教師提供了很好的借鑒。

我向往書中所說的“蘇派教學”，每個代表人物都有他們共同的人生價值追求。不管是斯霞老師的“童心母愛”還是李吉林老師口中的長不大的兒童，快樂的小鳥或者張興華老師主張守望兒童的圣潔心靈或者是薛法根的教育秘密等等，他們全都追求的是——基于兒童，為了兒童，發(fā)展兒童?！耙磺袨榱藘和笔恰疤K派教學”的核心價值。

在傳統(tǒng)的教學中，我們的教師思想往往是**的，強調一個方面而忽視另一個方面，缺乏對整個學科教育價值的探索。價值觀決定人的認識和實踐。因此，在這個意義上，每一位教師都應該把人的成長作為教學的出發(fā)點。

教師也要有敏銳的學科眼光，充分把握教育的價值和學科的特點。

而“蘇派教學”有著獨特的魅力，它始終是注重情感、嘗試、思維和文化。蘇派教學以“真實、扎實、樸實”為內在價值追求，以“精細、精煉、精致”為外在藝術特征，課堂設計精致、方法精巧、教師精干、學生精神、課堂精彩。

本書中寫的各位名師又具有著“不同”的教學個性和風格。不管是王蘭老師還是邱學華老師，他們的“本真語文”和“嘗試教學”時刻顯出一切為了兒童的價值所在；不論是李吉林老師還是孫雙金老師，他們的“情境教育”和“情智語文”時刻流露出一切為了兒童；薛法根老師還有華應龍老師，他們的“組塊教學”以及“融錯教學”都很精彩。

縱觀整本書，這些來自名家教學實踐的文字深深印在我的腦海中，如：

我相信每一個孩子都有學習的欲望，每一個孩子都有學習的潛力，并教會孩子一些生活中有用的東西。讓語文教學華麗轉身——從“講課文”到“教語文”，讓語文教學本真回歸——從“教語文”到“育智能”?！Ψǜ?/p>

人們的生活追求成長，這需要語文教育。引導學生獨立學習和使用漢語，通過獨立**，獲得有用的語文素養(yǎng)，讓語文滋養(yǎng)生命！——李建成

讓教學富有畫面性和場景性，緊扣語文“披文入情”，課堂要向學生的問題敞開。小學階段的語文是童年的語文，積累的語文，種子的語文，經(jīng)典的語文，綜合的語文，是暫時不求甚解的語文，是逐步反芻的語文，是為一輩子奠基的語文?！獙O雙金

反思我們的語文教學，尤其缺的是情趣。情趣指什么？首先，我們對學生有感情，但對語文教學和課堂有感情?！谟勒?/p>

在所有行業(yè)中，教育最需要科學，因為教育的對象不是物質產(chǎn)品，而是人。“第二次加工”、“回爐處理”是教育工作最大的忌諱。因此，作為教師，必須學習教育科學，掌握教育學、心理學等理論知識，不斷總結經(jīng)驗，不斷學習和改進教育教學方法，從而提高教育質量。[個人總結網(wǎng) 676U.coM]

“蘇派教學”是一條長長的河流。這樣一部教育思想的實錄，值得我們每一位老師仔細品味。它使我們在教育第一線工作的人更清楚地了解自己。它為我們提供了一個真正的教流平臺，引導我們走向成功教育的另一面。

思想錄讀后感 篇8

在這些老師中，我對竇桂梅老師感觸最深。因為對我（不是很專業(yè)的語文老師）來說，她真的太好了。她是一名小學語文老師，在28歲時就摘得全國語文教學競賽的桂冠，但竇老師是從“代課老師”走過來的，她能做到教一科愛一科，教一科鉆一科，在五年的代課生涯中，把自己鍛煉成了一個多面手。

回想自己這一年，參加了多少次教師招聘考試，杭州、湖州、平湖市、嘉興經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、南湖區(qū)……雖然一開始去外地考試，只是抱著試試看的心態(tài)，但等到考平湖市的時候我已經(jīng)堅定了當教師的信念，可是這次面試又不理想，經(jīng)開區(qū)是因為筆試不理想，等到南湖區(qū)闖到最后一關又被刷了。當時，我心灰意冷，找了幾份其他工作，也快辦入職手續(xù)，但心里始終還有一絲遺憾，抱著“不成功便成仁”的想法，推去所有工作機會，“賭一把”“秀洲區(qū)”，我慶幸我的選擇，我慶幸還能走在教師的道路上。

我想如果我沒有通過考試，該怎么辦？ 我會去當當代老師嗎？當了代課老師又會怎樣？會不會心甘情愿地承受“付出與其他老師了一樣的心血得到的卻是不一樣的待遇”這樣的事嗎？

可是竇老師在替補的位置上做了五年，而她本人很感謝那五年的時光磨練了她。我想我突然看到了我未來的路，我雖然是“科學教育專業(yè)”出身，也是作為“科學教師”被招聘進來的”，可是由于某些原因在教語文兼班主任，我的境況與竇老師有相似之處但比竇老師幸運，至少我現(xiàn)在已經(jīng)是在編的了。我想我這一年擔任我們一（7）班的班主任兼語文老師是個不爭的事實，但我也不想放棄自己在科學教學的專業(yè)成長，所以我得花比同期老師更多的精力給教學，給學生，我知道自己做的還不好。

在語文教學上不是宜的情況下，雖然近期的語文中期診斷評價結果不得而知，但感覺并不是分樂觀。這雖有客觀上像生源之類的原因，但主要原因還是主觀上的，我還沒完全摸透小孩子的心理，還不知道怎樣與6、7歲的孩子相處，這是我第一次與這么多名這么小的孩子長時間生活、學習在一起，磨合的時間有些長，我會盡自己最大努力盡快帶班級走上正軌。

一個班級是否優(yōu)秀，取決于班級建設的成熟程度。一年級班有其特殊性，孩子們的思想還不成熟。在班級管理中，班主任需要花費更多的時間、精力和思想。我們班辦公室有幾位經(jīng)驗比較豐富的老師，他們在班級管理方面有自己的一套方法。

剛接手班主任工作時，我雖花了很多時間和精力在這個班級，但全無章法，比如說，在要求孩子打掃衛(wèi)生這件事上，雖有值日生表，但傍晚放學時，家長們都等在教師外面接孩子，有些應該留下來打掃衛(wèi)生的值日生因為父母來了，而被提前接走；留下那些不是值日生的孩子在幫忙打掃，一連這種情況發(fā)生了好幾個星期，我卻不好意思對家長說“今天你的孩子應該留下來打掃衛(wèi)生”。后來，在辦公室無意說起，其他老師都說“讓孩子打掃完再走，這要養(yǎng)成習慣，得很肯定地對孩子和家長說?！钡拇_，這規(guī)矩一開始沒實行好，后來費率好大的勁，情況才有所好轉。

對于一年級的孩子，我現(xiàn)在覺得應該在一開始就對他們提出明確要求，并且反復提要求，告訴他們什么該做，什么不該做，如何去做，不要懷疑是不是我們的要求太高了，孩子們做不到。低估孩子的能力比高估他們更可怕。我們根據(jù)孩子對要求的完成情況進一步提出要求，逐步養(yǎng)成學生良好的行為規(guī)范和道德品質，建立起完善的班集體日常運作體制，培養(yǎng)優(yōu)秀的班干部，最終形成成熟的班集體。

與教學相反，我一直在反思和努力創(chuàng)新。但一開始，漢語教學就毫無頭緒。以為拼音就這么幾個字母，多讀多背多寫就好了，沒套路沒章法的交了一個月，效果很不理想。

我不能用小時候語文老師教我的方法來教現(xiàn)在的孩子，原因有二：1、我當時讀一年級的年齡是8、9歲，在心智上略成熟一點，更能理解大人講的話；2。我們江浙滬地區(qū)大部分是獨生子女。家長會更加關注孩子的教育和成長。而現(xiàn)在我擔任班主任的班級多為其他地方的孩子，家庭中少則有2個孩子，多則6、7個孩子，每個孩子分到父母的關愛少了，但這些不是我沒教好語文的主要原因。

我想“沒有教不會的學生，只有不會教的老師”，根據(jù)班級學生的實際情況進行因材施教，仔細研讀教材、教參，把握好教學重難點。由于一開始教學的松懈，給接下來教學工作帶來很大挑戰(zhàn)，也許事倍功半，但我愿意花時間和精力去亡羊補牢，爭取在教學上有所改進。

總之，讀完這本書，我受益匪淺。我要學習這些優(yōu)秀班主任的執(zhí)著追求、奉獻精神和教育智慧。我認為教師和醫(yī)生一樣，都是有責任心的職業(yè)，但醫(yī)生治病，我們治心臟。面對活著的人是一個活潑可愛的孩子。一旦發(fā)生教育事故或錯誤，就會影響孩子的生活。

在以后的工作中，我會將書中的幾位班主任作為自己追求的目標，不斷地學習與探索，使自己成為一個冷靜、機智、成熟、完善的班主任教師。

思想錄讀后感 篇9

一、單元教學目標：

1. 了解前輩學者讀書治學的經(jīng)驗，了解他們的人才觀和學習思想，從中得到啟示，對自己的學習觀重新思考。

2. 熟讀精思，了解作者的基本觀點和作品的內涵，發(fā)展創(chuàng)造性思維，能發(fā)現(xiàn)雋永智慧的語句，反復品位，理解這些語句的意義和在文章中的作用。

3. 學習不同的論述方法(談話式、隨錄式、獨白式)，并能模仿一定的表達方式寫出有思想智慧的語句。

4. 學習在與別人的交談中表達自己對問題的看法。

本單元的4篇文章均為名家名作，雖然都與治學相關，但是視野不同，角度不一，語言風格也不相同。宜讓學生基本通其大義，個別難懂之處可以忽略，重要的是對關鍵意思展開思考。

學習本單元，首先，應當掌握“反芻”這種有效的讀書方法，邊讀書邊思考，對充滿智慧和哲理的經(jīng)典作品深讀精思、反復品味，直至得其精髓?！皶x百遍，其意自現(xiàn)”。當然，“反芻”式的讀書方法并不是意味著一遍又一遍簡單的重復與疊加，而應當是隨著讀書遍數(shù)的增加，對作品理解和思考的逐步加深。第一遍的讀，可以以讀通、理解作品為目的;第二遍的讀則應當品味作者的結構與語言;第三遍還可以進一步的對作品提出自己不同的見解和思考;第四遍則可以聯(lián)系作者的其他作品或同類型的文章探討作者的創(chuàng)作風格等等?？傊?，你完全可以根據(jù)自己的實際和需要，分階段的制定自己的讀書目的，“循序而漸進，熟讀而精思”，每讀一遍，你都可能會有全新的感受。

其次，應當重視在生活實際中鍛煉自己思考分析問題的能力。本單元中，談到了天資、機遇與勤奮的關系，創(chuàng)造與生活的關系，美貌與美德的關系……而所有的這些無一不是從生活中來，生活中也經(jīng)常遇到此類的相互關系與矛盾?！吧顭o處不語文”，這就需要我們在生活中鍛煉，在鍛煉中提升自己的語文能力。

第三、拓寬自己的閱讀面。通過對同類作品的閱讀與比較，體會不同作家的不同表現(xiàn)風格;在閱讀中體會“泛讀”與“精讀”，加強自己的“反芻”能力。

1 導入：讓學生瀏覽目錄、課文(還可以延伸到發(fā)展性評價手冊) 明確任務

3 布置討論：本單元的內容和七八年級的單元相比具有怎樣的特點? 思考、討論

1 復習七八年級曾經(jīng)學習過的種.種學習方法(如：八年級的讀書方法，本冊書中的圈點勾畫讀書的具體要求) 回顧、復習

2 針對本單元的學習內容和特點，制定相應的學習方法和學習計劃 制定計劃

3、你能說出哪些課文題目，作者，文章的主要內容?

人們對重大的事情態(tài)度嚴肅，但事事都板著臉孔則無此必要。猴子完全可以作出一副儼然像聲譽卓著的學者一般的嚴肅表情，但是猴子之所以看上去嚴肅，是因為它覺得癢癢。

按照古代寓言書的記載，誰能解開奇異的高爾丁死結，誰就注定成為亞洲王。所有試圖解開這個復雜怪結的人都失敗了。后來輪到亞歷山大來試一試。他想盡辦法要找到這個結的線頭。結果還是一籌莫展。后來他說：“我要建立我自己的解結規(guī)則?！彼纬鰟韺⒔Y劈為兩半。他成了亞洲王。 多問幾個假若

經(jīng)常問自己離奇的問題。如果怎么怎么樣，會怎么怎么著。如果動物變得比人的智慧還要高，會怎么怎么樣?如果高速公路依不同車速限制分別做成藍色、紅色而不是清一色的黑色怎樣呢?如果男人生孩子會怎么樣呢?這類問題可以擴展你的思路并導致新的觀念。

幼年時，不論講故事，還是做游戲，都在培養(yǎng)激發(fā)你的想象力。漸漸地你長大了，人們會說：“你已經(jīng)長大了，不要再有那么多夢想，要踏踏實實地把雙腳放在地上?！闭绠吋铀魉f：“每個孩子都是藝術家，問題在于你長大成人之后如何能夠繼續(xù)保持藝術家的靈性?！?/p>

科學家埃爾伯特?森特?格奧爾基說：“創(chuàng)造性思維就是以不同于人的方式看同樣的事情?！钡谝粋€看到無用的鋸末想到可以用它壓制成引火燃料的人，獲得了與眾不同的成功。第一個看到塊狀焙燒蘇打想到用它做冰箱除臭劑的人，也成功了。第一個看到牡蠣就想到吃的人也成功了。

每一種文化、工業(yè)和機構都有自己看世界的方式。新的觀念、好的主意常常來自攔腰截斷那些經(jīng)訓練而成的思維疆界，把目光投向新的領域。正如新聞記者羅伯特?懷爾特所說：“任何人都能在商店里看時裝，在博物館里看歷史。但是具有創(chuàng)造性的開拓者在五金店里看歷史，在飛機場上看時裝。”

1866年，一個衣荷華州的農民望著緊挨他的田邊正在修建的橫跨美洲大陸的鐵路，看見鋪好的鐵軌和駛過的火車，他想，所謂鐵路不過就是鐵軌和火車。他沒有看見什么呢?他的產(chǎn)品可以更快地得到更多的市場，他們從此就要全力與來自外地的產(chǎn)品競爭，在一星期之內人們就可以從東海岸到達西海岸。人們可以分享知識，不同地域的人們可以相聚，可以結婚。他看見了鋼鐵和車輪，但是他沒有看見隨后將會發(fā)生的事情。

一位建筑師設計了位于中央綠地四周的辦公樓群?？⒐ず髨@林管理局的人來問他，人行道應該修在哪 里?“在大樓之間的空地上全種上草，”他回答。夏天過后，在大樓之間的草地上踩出了許多小道。這些踩出來的小道優(yōu)雅自然，走的人多就寬，走的人少就窄。秋天，這位建筑師就讓人們沿著這些踩出來的痕跡鋪設人行道。這些道路的設計相當優(yōu)美，同時完全滿足了行人的需要。

◆形象細致的描繪，猴子那種嚴肅的形象與下文的猴子覺得癢形成了鮮明的反差，讓人在輕松中明白事事板著面孔是沒必要的。

◆簡短的語言中作者對于亞歷山大大帝如何解開結的過程言之甚詳，而對造就自己規(guī)則的結果一帶而過，詳略得當。

◆品味含義深刻的語言，運用比喻的修辭手法，形象地說明什么是“創(chuàng)造性思維”

思想錄讀后感 篇10

參加黃山的作品討論會很高興，首先向他祝賀！

這已經(jīng)是黃山的第幾本書了？我見到的是他的第四本書，《黃山雜文選》、《風在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩選》（上下冊）。黃山送我的書還沒有看完，只能談點不太相關的話。

今天，在這經(jīng)濟飛速發(fā)展、物欲橫流，旅游、徒步成風的浮躁社會中，我們還能坐在這里，坐在這里談書、談出版的書、談自費出版的書，實在是不合時宜。正是這種不合時宜，才顯現(xiàn)了我們這些讀書人、筆耕不輟的著書人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時宜，才是我們的價值所在。

世界上有錢的人很多，包括就在我們身邊的人，百萬富翁、千萬富翁、甚至億萬富翁，都比比皆是。比如在我們一個小小的、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個。他們有車，有別墅，但我一點不羨慕他們，一點也不另眼看待他們。有那么多錢，能干啥？死了之后，那錢還是他的？那么多錢，他們活的幸福嗎？一個因故早退者，擁金過億，但整天郁郁寡歡，走路無精打采，不見一點精神，更別說品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢，當然能干很多事，但他們不會干很多事，不會干很多有益于人、有益于社會的事。因為他們不知道什么是有益于人、有益于社會的。他們把金錢看成了世界的唯一。我相信哲人的話，無法賜予的才是自己的。

這些看法，也許只是一個清貧讀書者的愚見，但這確實是我的心態(tài)。一個社會，物質再豐富、再繁榮，如果沒有了精神，也不會是一個正常的社會，也不會是一個高度文明的和諧的社會。一個人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒有了思想，沒有了精神，心里沒有了人、沒有了人情、沒有了人道，也只是一具會走路、會吃喝玩樂的貪圖享受的空殼！

人來到這個世界上，就是為了吃喝玩樂消費的嗎？我否定這種索取和消費的人生。

我想人來到這個世界上，不但要在這個世界上留下一點影子，還要為這個世界留下一點精神，留下一點精神財富。

黃山，就是我所欣賞的這種人。他才四十來歲，就已為這個嘈雜的世界留下了幾本書，尤其是他的《黃山思想錄》。

人類世界，真正稱得上的思想不多。書的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現(xiàn)。人類的社會中，既然沒有太多的思想，實際上也就不需要太多的思想，就那些簡單的、普適的、不多的一點思想也就夠了。只要那些簡單的、普適的思想能夠有更多的認同、普遍的認同，變成所有人的共識，所有人的共識再融化到這個社會中，成為這個社會的春風化雨和空氣。思想不見了，它融進了社會生活的各個層面。這時，人類也不再需要思想了。

《黃山思想錄》有二十來萬字，這是他所有思想錄的十分之一。這十分之一的文字中，也不是分門別類的、也不是每一節(jié)都充滿了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來萬字的旮旯角落，只有耐心的細心的'眼光，才能看見它們的閃亮——這不是黃山的錯。

《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無底，也只是一般的常識，就是這一般的常識的思想，也不被常人所識，也不被常人所認同。正因為此，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。

思想有兩種呈現(xiàn)方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，容易咀嚼；后者浸洇于文字，難于發(fā)現(xiàn)。做一個有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦，還在于如何將思索來的思想安全呈現(xiàn)的痛苦。為思想獻身的人，是偉大的。偉大，在于以生命之漿換來了思想的呱呱墜地。偉大的代價過于慘重，痛苦的承擔相對輕易。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦；今天我們的痛苦，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔者都不愿為了自己而活著。

我們，我們這些文人，不說是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書，正是他回報土地的點滴雨露，愿黃山的點滴雨露，滋潤更多大地上的幼芽嫩苗！

思想錄讀后感 篇11

人類對于信仰的追求，并不是從人類的起源開始就具有的，它是隨著人類社會形成之后，群體之間為了生存和發(fā)展的需要，在與自然界進行逐步斗爭中形成的。人類作為有思想的動物，在遭遇到自然災害的過程中，為了克服困難，改造自然，樹立信心，建立期望，常以天為最高的神靈而建立起鼓舞人類自身斗志和信念的至高無尚的神。因此，宗教總是屬于人類精神世界層面需要的對象。然而，自從有了宗教以來就有了爭議，有無神論與有神論之間的爭論。有神論者可以拿出一次又一次神的預言被證實來證明神的存在。而無神論者總認為那只是讖語，是偶然被應驗的巧合，他們認為人類社會中有無數(shù)的預言家，當預言失敗時，人們只是當作是一次玩笑。然而，當巧合實現(xiàn)了的預言，他們就會利用這樣一次不平常的預言，進行大肆的宣揚與渲染。從而讓人們相信神靈確實是存在的。

人是物質與精神的完美結合體，精神依附于肉體之上，肉體為精神實現(xiàn)創(chuàng)造需要。肉體的追求只能是低層次的，真正高層次的追求是通過肉體而達到精神層面的追求。人類精神的空虛比肉體的饑餓要可怕的多。因此，人類社會發(fā)展到了今天，再去爭論神靈是否存在已經(jīng)并不是那么重要了，重要的是作為一個社會人，是否建立了一種精神追求。這種精神追求會引導你的肉體去為社會做出更多的服務與奉獻。正如：在雨果的《悲慘世界》中，神甫對冉阿讓說的那樣：“您向我保證過要當個誠實的人。我買下了您的靈魂。我把您的靈魂從邪惡的思想中贖出來，交給了仁慈的上帝了?！睆拇艘院螅桨⒆屧诰裆辖邮芰松系鄣闹家?，好善樂施，以德報怨，始終如一地成為一名虔誠的教徒，按照的旨意為世界上需要幫助的人們，伸出自己的仁愛之手，奉獻著慈愛之心而不斷努力。神甫的功績就在于使冉阿讓從骯臟的肉體需要中轉變?yōu)閷儩嵉木袷澜缱非蟮脑僭爝^程。信仰的作用就是使我們不能做一個肉體雖然依存，精神卻已經(jīng)死去的人。

帕斯卡爾認為：“上帝不能被證實，也不能用科學性證偽，于是上帝不存在。一切不能獲得證實的皆不存在。”這一觀點并不具有說服力，人類對自然界的認識到目前也只有微不足道的一小部份而已，人類要證實自然界一切的存在，這本身就是不可能的。因此，我們不能將尚未被證實，也不能被證偽的事物認知，通過理性的思維宣布其不存在。人類正是因為有敏感的心靈存在，才可以通過心性邏輯用自己的心靈去感受世界的一切。理性邏輯是有限的，嚴密的和刻板的，心性邏輯則是無限的，感應式的。因此，在對待宗教信仰和對神的認識過程中，無法實現(xiàn)理性的邏輯推理，只能通過人的心智去感受神的存在。這種感受的過程可能是漸進式的，也可能存在通過細微感覺，在某個瞬間得到頓悟。心性邏輯與理性邏輯有著一個根本的區(qū)別就在于，心靈感覺認識過程形成的結果是可逆性的。而理性邏輯推理過程形成的結果則是必然的，且是不易變化的實在。理性邏輯和心性邏輯是人類認識世界和改變世界的兩種有效方法。理性邏輯讓人類更加的嚴謹，心性邏輯讓人類更具創(chuàng)意。

對于帕斯卡爾在本書中反復論證的人是無限大和無限小的主題，我贊同帕斯卡爾觀點，人作為物質的肉體在浩瀚的宇宙之中是極其渺小的，人本身也是由無數(shù)的細胞組成的。然而，人的精神世界卻是無限大的，大到可以對整個宇宙進行認識。人是這個宇宙中最神奇的動物，因為他是有思維的動物，這種思維可以在不同的個體之間形成差異，沒有同時存在兩個人有一模一樣的思維，但是思維相同又可能是形成高度的統(tǒng)一群體。在對待某一個事物的認識上，就有可能出現(xiàn)無限大數(shù)量思維一致的群體，他們有著共同的思維和認知，這就是人類精神世界的神奇之處。人的精神也存在著可變的思維精神和固化的榜樣精神，可變思維精神也就是當人的精神仍然依附于肉體的狀況之下，人的精神世界是一個活動的過程，是可變性與延伸性的相結合，這種思維是及其活躍的。它能夠通過感觀和心靈認識對世界產(chǎn)生感性和理性的認識。當然，另外一種精神是肉體已經(jīng)死亡后精神層面的思維方法與觀點依然被人類所采用。這種精神只要宇宙中人類存在一天，個人精神思維方式就會永不停止的傳承下去。

思想錄讀后感 篇12

經(jīng)驗告訴人們，越有可能完成一般人認為不可能完成的事情。因為這件事一直被人們忽視，相反，他競爭力比較弱。這確實是很有道理的。

大家公眾都認為不可能，誰也不會對它去設防。或許，不可能實現(xiàn)的事，一般都很少會有競爭對手，假如你是第一個去做，去對他實行措施的人，你正好可以獨自乘虛而入。什么不能碰，什么不能做，什么路不能走。如果大家都這么認為，你最好敞開心扉。

或許你可以做到所謂的峰回路轉。這是你最好先看看客觀的變化。你很可能會發(fā)現(xiàn)那些你認為遙不可及的東西突然變得如此脆弱。現(xiàn)在是趁熱打鐵的好時機。

甚至你還可以做的很好。

希望大家不要把學***思維硬搬到生活上，那樣的人，只會讓我們感覺很死板，很木訥，呆板。我們有時應該學會突破思維，創(chuàng)造自己的新思維，使自己與眾不同。如果你有自己的想法，不要讓僵化的想法束縛你，你會發(fā)現(xiàn)你可以選擇更多的道路，腳下有更寬闊的道路。

可以把握的機會通常比別人多。如果你和別人過著同樣的生活，你的生活會更加豐富多彩。沒有什么是不變的，沒有什么是牢不可破的。

就算是頑固不化的石頭。也在隨著歲月的流逝也逐漸風化。其實生活也是這樣，有時候要改變一下自己的慣性思維，講求迂回戰(zhàn)術。

那些自以為有把握的人，卻想不到成功出現(xiàn)是以另外一種方式。完全出乎人意料。人生只有一個人敢于冒險，只要他有足夠的敏銳和耐心。

生活會饋贈他。即使他們和不成功的人交談，他們也能抓住成功的尾巴。成功，主要是比別人多一個心眼。

多開辟一種思路。

我只是在人生那一刻，與人性中惡的部分相逢了，而在我看不到的是。他們給予別人的可能是寬容、謙虛和友好。事實上，有時候，他們做的不好。他們不是壞人，但我看不到他們。我沒有那雙美麗的眼睛。

現(xiàn)在，我應該承認，當時，太天真，太無知，總是狹隘自私?，F(xiàn)在，我想，我應該原諒更多的人，也許還不算太晚。

生命是一種跨越，但不能最后躍進深淵。如果自己沒有自知之明，常常會抱怨老天爺不幫忙。人生的善惡。

是該分的一清二楚。我們還是少碰些壁，少跌些跤，些走些彎路。做事，可以做砸了重來，可以做錯了反省，但是不損人利己則是做事的底線。

生命的跑道，揮寫了生命的極致。

一個人不可能完成他生命中所有你想要的事情。世界上有太多我們無法實限的目標和事情。我們總是沒有想象中那么偉大。人的能力是有限的。但是我們最要緊的事情，就是把握身邊，把身邊的事情做得更好，做深，做透。最容易做的事情你不做，你偏偏要舍近求遠，這是現(xiàn)實生活中我們大家都忽略的基本常識。

人活著對別人有些用處，才算得上是真正地活著。

學做一個生活中不重要的人，去過自己想要的平靜淡定的生活，那份寧靜致遠，是無數(shù)人向往的，過日子做重要是要快樂，置于身于哪個階層還是其次。如果你不能成為生活中重要的人，做一個快樂的人是很好的?？鞓窇撌侨松牧硪粋€境界吧。

我們銘記要互相重視。

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最新理想國讀后感1000字通用12篇

為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書心得分享與他人呢？最近大家都被作者寫的熱門書籍作品所深深吸引，通俗講讀后感就是看完書后的感觸。下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編精心為你整理的“最新理想國讀后感”，請收藏好，以便下次再讀！

最新理想國讀后感【篇1】

看了《理想國》這本書，深深體會到了古希臘偉大哲學家柏拉圖的過人之處。柏拉圖出生在雅典的一個貴族家庭。我小時候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學家之一。雖然我并不覺得這本書難懂，但我必須認真仔細地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學書一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個真理。我很佩服柏拉圖嚴謹?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證。

通過蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對話，這本書滲透了他的治國理想。這種立意既顯示了哲學家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭論圍繞著財產(chǎn)與老年、理想國家與理想政治、國家安全、正義與邪惡的哲學詭辯、正義與非正義、國民教育、女性天賦與哲學家美德等一系列問題展開。涉及的問題很多，比如國家獨裁、獨裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權利平等。其中關于理想國家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源?！皣业姆睒s是這個國家人民的生存需要。沒有國家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的。”“我們群居，互相幫助，每個人都可以從別人身上滿足自己的欲望。因此，當這些伙伴和助手生活在一個地方，在同一條船上互相幫助時，他們形成的整體可以稱為一個國家。”。蘇格拉底關于國家起源的論述為理想國家的提出和設想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個國家的時候，“似乎要注意拓展疆域。因為原來理想國家的財富不夠?！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀?，我們會想到鄰國去占有，鄰國的人自然會規(guī)劃我們的耕地和牧場。因為他們的欲望也超出了人們需要遠離生活的范圍，“然后戰(zhàn)爭發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話就清楚地解釋了人類為什么發(fā)動戰(zhàn)爭，無非是人類的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認為，城邦的守衛(wèi)應該“不屈、意志堅強、戰(zhàn)無不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能會與其他公民發(fā)生內亂或野蠻行為?？梢?，理想國家的建立是困難的，但蘇認為是必要的。

但是，在現(xiàn)在這個時代，建立一個理想的國家，可能不是太不現(xiàn)實。雖然我懷疑共和能否建立，但我對蘇格拉底關于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是20xx多年前一個有遠大抱負的智者的內心吶喊。柏拉圖以理想國家和理想政治的命題，在書中引出了老師對正義與非正義話題的態(tài)度。柏拉圖把國家分為三個階級：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階級、保衛(wèi)國家的武士階級和平民階級。他鄙視個人幸福，無限強調整個城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會愿意放棄自己的利益，真正為人民服務。

柏拉圖的《理想國》還有很多值得我們今天學習和借鑒的思想和價值觀。我只從我感受最深的部分來整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠遠不夠。偉大哲學家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長河中熠熠生輝！

最新理想國讀后感【篇2】

柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師，關于正義的討論——柏拉圖《理想國》讀后感。柏拉圖的理想是哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔的書呆，應該學以致用，求諸實踐。

《理想國》一書是從關于“正義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個討論。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個人一恰如其分的報答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友(病人)，把惡給予敵人(病魔)。當人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的，當船不遇到風浪的時候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了?這也就說當保管盾和琴的時候，正義是有用的，因為保管需要責任心，但是利用它們時，軍人和琴師的技術就更有用了。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的。“無用”指的是不被利用，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義?”，對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢?因為他們的若干朋友是壞的，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人?？雌饋砗?，并不真正好的人只能當做表面上的朋友，不算做真朋友；對于敵人，理亦如此。這是對當前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。 一個正義的人能傷害別人嗎?顯而易見，他能傷害那壞的敵人?？稍趺磁袛嗪脡哪?人受了傷害就變壞了(不是指品德)，因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。通過讀這一部分文字，我認識到交友時要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。

最新理想國讀后感【篇3】

最初認識柏拉圖，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作，是前幾天在學校圖書館找到了理想國一書，說實話，對于我這樣一個哲學小白來說，讀起來很是覺得生澀拗口，當時越看越覺頭疼，于是只草草看了開頭幾章。

后來，我刷到這樣一篇文章：讀書一般可分為三個區(qū)，舒適區(qū)內，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進步緩慢；伸長區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯；恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過大的書，由于超越能力范圍太多，感到嚴重不適，難以卒讀。

很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū)，讀完此文，我深受觸動，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。

在這篇文章的驅使下，我又翻開了《理想國》這本書。剛開始時依舊是難熬，整本書是按對白來寫得，我甚至都分不清誰是誰，誰說了什么觀點。只模模糊糊感覺好像一直在說什么是正義，我看著哲學家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個人適如其份的報答再到正義即強者的利益。我仿佛就看到哲學家們在我面前激烈辯論。

慢慢的，我投入進去。

翻開下一頁，第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺的過去了。在第二章中，哲學家們依舊在討論正義。

不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個人務必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人做好自我份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應當讓位給城邦正義。

從柏拉圖關于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個人都有相應的級別職務，具有等級區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。

俗話說得好：“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特?！边@本書每一章都寫得十分精彩，但整本書最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問題，不得不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。

柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。

而柏拉圖對貴族的渴望，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學王理論。他認為在一個理想城邦之中，應由擁有知識的哲學家擔當統(tǒng)治者，并稱之為“哲學王”。

《理想國》這本書是我接觸的第一本哲學著作，盡管我在看完這本書后也不太懂何為正義，但其中有一句話我很喜歡：對！一定不放棄。我想：讀完此書，我收獲的不僅僅是對哲學的理解，更是學到了哲學家們認真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動力永遠存在于我心中。

最新理想國讀后感【篇4】

《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。

在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

最新理想國讀后感【篇5】

看完張念的《女人的理想國》，她以一名資深編輯和小說家的身份，向文化批評家轉型，并以女性主義的立場，成為中國女性的理論守護者之一。她的存在模式，在中國是極其稀有的，它已成為我們用以驗證某種信念的范例。

“人文”作為一種精神或主義，從古到今東西方都出現(xiàn)過的強調人的地位和價值、關注人的精神和道德、重視人的權利和自由、追求人的旨趣和理想的一般主張。當代中國思想者的研究域從來沒有離開過對中國社會的人文關注。如今，中國社會進入了一個重要的轉型時期。新時期呼喚新人文，也不斷催生著新人文。

新人文是一種新愿景?，F(xiàn)代社會使人在工具理性和技術統(tǒng)治面前常感，物質的豐富與精神的幸福之間往往容易失衡。新人文將目光聚焦于人體本身，重塑價值理性，高揚人性尊嚴，喚起內心力量，促進個性自由發(fā)展，讓夢想不再貧乏，讓精神充滿希望。

新人文是一種方法論。唯人主義和唯科學主義是現(xiàn)代性的基本組成部分，但兩者的分隔也有漸行漸遠之勢。新人文試圖重新發(fā)現(xiàn)科學與人文的內在融通，增進科學與人文的互補作用，讓科學更加昌明，讓人文更加奪目。

新人文是一種行動哲學。繼往圣、開來學不是思想者的唯一目標，理想與現(xiàn)實之間需要架設堅實的橋梁。新人文力圖務實人文基礎，作為社會的良知而發(fā)出公正的呼聲，著力提高全民族的文化素養(yǎng)和精神境界，讓思想沖破桎梏，用行動構筑未來。

女性主義理論的目標，旨在通過性別政治、權利關系與性意識等路徑，探討男女不平等的本質和起源，并尋求解決問題的社會方案。但真正的女性主義，正是中國社會的重大缺環(huán)。中國的女性主義，早已被各種官方研究的空話和套話所代替，以“女仆主義”的面貌，成為學術垃圾場的優(yōu)秀成員。

在“成為女人”的后哲學宣言下，本書關切的是漢語中的性別觀念如何影響并建構了我們的生活方式，我們的歷史以及我們的政治樣態(tài)。一種值得期待的政治愿景，實際取決于人們對生活方式的選擇與實踐：如何探索自我與發(fā)展自我？如何在細小的生活剖面涵養(yǎng)一種權利觀，并將權利轉化成一種人與人之間應有的恰當?shù)膽B(tài)度？平等價值是如何在解放女人的同時制造了女人的倫理難題的？從命運共同體到政治共同體的轉化如何成為可能？這些僅僅屬于女人的問題，可以讓我們重新思考自由意志與道德理想的平衡性。我認為，在最根本的意義上，自由女人與自由國家息息相關。

最新理想國讀后感【篇6】

《志向國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。

這本書不是很簡單讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。

在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際?；蛟S這是浮躁或許這也是心虛，因為正義千百年來很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對正義有著劇烈的向往與憧憬！可他認為肯定的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因為有了自己別樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學家也是一位哲學家，其哲學才智盡管沒有特地的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的學問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡潔的總結為認為理念是事物的永恒不變的范型，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的詳細事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，或許他們觀點什么的相關的真的很少，或許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家許多人或許只知道你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也也許了解了一下王陽明，明白了其宏大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻擋我們去觀賞他的宏大。

最新理想國讀后感【篇7】

《理想國》中的幸福玄想 二千多年前的希臘人用自己的思維揭開了不一樣的世界面紗，當然這個所謂的不一樣是相對于東方文明而言，比如中國。理性推演的世界總是給人一絲不茍，步步為營的謹嚴之感，或許相對于經(jīng)驗而又隨性的詩三百，現(xiàn)代人可能覺得柏拉圖更為可信。

一． 關于愛情

作為一個推崇靈魂至上的愛情專家，顯然柏老師并不看好當下人們對于愛情婚姻的定位。房子車子是重要的，樣貌出身也要相當，但是有了這些對等之后就是愛情嗎，在此基礎上建立的婚姻家庭就是穩(wěn)固的嗎，這種婚姻就是人們所追求的幸福嗎。這些都是值得考慮的問題，很實際，卻又很有價值。老先生說真正的愛情是愛情的雙方在精神世界是統(tǒng)一的，在靈魂的內部是共同追求真理的，在這種旨趣引導下的愛情遠離了人們對于肉體欲望的沖動，遠離了非理性的低級層次與消極趣味。愛情固然像是穿越麥田回來是兩手空空，婚姻可能是麥地歸來后手里并不豐碩水靈的麥穗，看起來總是充滿了遺憾和悲壯，但是若真能如柏老師所言，倒也沒有那么多苦痛與彷徨了，這就好像中國古人所信仰的“高山流水覓知音”，在一個正確的時空維度里，遇見一個“知音”，愛情就被成全了，婚姻自然也就是幸福的了。

二． 關于國家

也許作為一個管理機器，冰冷的運行構件并不足以使我們有什么人情溫暖的聯(lián)想，因為國家這個概念內在就包含了某種崇高，像史詩一樣，多的`是一種厚重，一種壓抑。在柏拉圖搭建的“理想國”中，自然也少不了這種“黃鐘大呂”。然而他又不希望平民自怨自艾，永遠無法找到機構下的生活樂趣。所以，他為我們提供了一系列“治愈系”的良藥——學習。

想站在一個更接近權力中心的位置，必須要接近真理，探究世界的內部運動，撥開層層的迷霧森林，直抵陽光普照的大地，抬頭仰望天空的瞬間，幸福的眼淚才會顯得如此的澄明清澈。在當代人的世界觀里，權利本位——固有的就是一種惡心，而這種惡心并不能使人們敬而遠之，相反的，它披著欲望的花衣服迷惑著、刺激著人們內心深處的原始沖動。所以，感謝柏拉圖老師，因為在他的世界，權力中心圍繞的是一顆顆圣潔的靈魂，這些靈魂充滿的是酒神的魅力。這種理性光輝的映照下，社會契約的締結換來的權利與自由或許真的可以給人滿滿的幸福，好似中世紀的葡萄酒窖藏在地下上百年，開啟后的醇香讓人醉倒了再也不愿醒來。

三． 關于未來

沒有人可以預知未來，上帝或許可以行使這個權利。午夜的睡夢中，在意識的最深處，有時我們是開心的，春暖花開，鶯歌燕舞，仙女舞動著水袖，蟲鳴嬉戲，月光浮動。怎

奈，當我們睜開雙眼，無情的“可見世界”只會讓我們感覺自己被自己狠狠地戲謔和愚弄。紛亂、躁動、不安……像一串串撒-旦的嘆息從潘多拉的魔盒中詭異的釋放出來，氤氳在頭頂，漂浮在心間，換來的是更大的嘆息與失落。所以，未來在哪里，在柏拉圖“靈魂轉世”的天堂，還是墮落靈魂的冥界，或許都不在，在柏老師看來，未來深藏在過去，深埋在一個人類前世未知的某處，它懸浮在那里，安靜，祥和。它是一道光，永恒的存在，刺穿著重重混沌，超脫了時空的羈絆，點醒著人們的記憶，復蘇的記憶一步一步徐徐展開，像一幅人間巨畫，未來亦是朝著卷軸的方向慢慢清晰起來，豐富起來，靈動起來。追尋人性至善回憶的未來，幸福，真的在那，也未可知。

最新理想國讀后感【篇8】

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。

這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關于正義的三個看法，分別是：

1，正義就是欠債還錢

2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人

3，正義就是有利于強者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當保護城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質平平，只能當被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。

這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關系?為了回答這些問題，我們就務必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當然是完全自足的，不需要什么；動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就務必使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good)。

那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應。城邦的利益正是對應于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應統(tǒng)治，什么樣的人就應被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內外關系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應是最有智慧的人，也就是哲學家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎上的，并不是一種烏托邦的空想。

當然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近完美的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌。總之，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“就應害怕什么不就應害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

最新理想國讀后感【篇9】

美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里（《理想國》）。”或許，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們人類歷史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今?！?/p>

書中，柏拉圖將國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認為，理想國中統(tǒng)領者必須是哲學家，而哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關正義的相關思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關“正義”的這一部分。

書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的利益”，“正義的本質就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達到完全認同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”?？偟膩碇v，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設計。他通過科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強調金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但其實往往有時現(xiàn)實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。

蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個細節(jié)之處的。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。

最新理想國讀后感【篇10】

作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。

柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的，是不完美的。而每個人生來不同，有不同的價值觀、人生境遇和思想。

所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。

《理想?風箏》，光是念題目，就有著新鮮而深刻?涵義。每個人都有理想，這??一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風箏上，越飛越高。他一個瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。

“圓木仗”是他的好助手，沒有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說不定沒了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現(xiàn)實中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒邁過一步，對嗎？

也曾試過把理想系在風箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒有達到：我寫過一封書信，上面的內容是懺悔，要自己好好學習，相當于計劃表，可當我想做這件事時，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！

但愿我自己理想?風箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧??！

最新理想國讀后感【篇11】

前段時間，我在咪咕閱讀上看了《理想國》。首先，這本書給出了以下示例：狗看到不認識的人時會變得很討厭，即使這個人過去沒有虐待過它；相反，當它看到一個熟悉的人，即使他從來沒有好好對待過它，它也會歡迎他。由此可見，愛學問和愛智慧是一回事，于是他們就開始討論教育問題。

我在這本書中最喜歡的一句話是“你知道，這是任何事業(yè)的開始，這是最重要的部分，特別是對任何年輕和溫柔的人來說?！币话銇碚f，這是每個事物最容易塑造的時候，他們會考慮你所付出的一切，成為你想看到的。這就是我們通常所說的第一印象最強烈。

因此，我們應該從小教育孩子，盡最大努力讓他們聽到最美麗、最高尚的故事，以培養(yǎng)他們的美德。在教育方面，本書給出了明確的答案，那就是“體育教育針對幼兒，音樂和詩歌教育針對心靈”。在我看來，精神和道德的教育確實比體育更重要，所以我們應該更加重視豐富學生的精神世界，特別是對我們中國學生來說，必須提高道德素質。敬老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，在當今社會，又有多少人看到老人跌倒不扶，浪費糧食和水資源，在文物上雕琢。最重要的原因是過分強調學業(yè)成績而忽視了道德素質的提高?？傊?，我很贊成修身養(yǎng)性，在孩子們很小的時候就開始講述最高尚的故事。

我感興趣的另一個話題是我們應該遵守法律，用法律來規(guī)范人們的行為，這樣我們才能保持社會的穩(wěn)定。眾所周知，在古代，法家代表人物韓非子主張以法治國。如今，國家領導人也在積極推進法制建設。法律可以規(guī)范人們的行為舉止，使社會運轉良好，人與人之間能夠和諧相處。更重要的是，在某些方面我們只能選擇用法律來規(guī)范，因為這些可能關系到國家的安全和人民的利益。例如，我們有言論自由，但這不是絕對的自由。再比如，涉嫌散布謠言的秦火火，因其言論嚴重危害社會秩序而被警方逮捕。

看完了《理想國》，我很受鼓舞，蘇格拉底幾千年前的觀點至今仍然適用。我們要取其精華，去其糟粕，弘揚人文精神，繼承和發(fā)展其中符合社會進步和人的發(fā)展需要的價值理念。只有這樣，整個國家和社會才能不斷進步。

最新理想國讀后感【篇12】

《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。

《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為王權、軍人、勞動者。

柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結識的當?shù)孛裰髡w的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰（Archytus），則為他的“哲學王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

最新《雪地尋蹤》讀后感想(通用6篇)

幼兒教師教育網(wǎng)相關專題：“雪地尋蹤讀后感”。

《雪地尋蹤》讀后感想 篇1

《雪地尋蹤》是俄羅斯著名作家維。比安基的著作。它是以動物為主題，寫下了感人的故事。

這本書一共分別寫了九個故事，它們是：我的狼狗，我的萊依；雪地尋蹤；寫在雪地上的書；兔子不怕人的地方；狗認小兔做養(yǎng)子；沒娘的小鳥；從餐桌上逃生的蝦；大山貓傳奇；戴腳環(huán)的大雁。其中重點寫了三個故事，他們是：《我的狼狗，我的萊依》；《大山貓傳奇》和《戴腳環(huán)的大雁》。

《我的狼狗，我的萊依》，講的是一位鄰居送給一個小男孩一條狼狗，因為這條狗長得像狼，剛開始小男孩特別怕這個狗，后來他們倆成為了好朋友。有一天有一個歹徒闖進了他們家想搶錢，危急關頭，萊依抓住了這個歹徒，它成了家里的保護神。

《大山貓傳奇》講的是守林老人安德雷奇在野外捕獵的時候抓住了兩只狍子，就在這時一只母的大山貓撲向了老人，老人的手臂被大山貓抓傷了，老人把大山貓殺死后找到了山貓窩發(fā)現(xiàn)了兩只小山貓，并把他們摔死了。后來還有一只小山貓一直等媽媽回來，結果沒等到，它就自己爬出來結果撞到了老人的腳邊，這次老人沒有殺死這只小貓，并把這只又餓又可憐的小貓帶回了家。有一天動物園的人把這只山貓抓到了動物園，這只山貓在動物園里經(jīng)歷了好多事情后終于逃回到了老人的身邊，可是沒多久老人就去世了，山貓重新回到了大山里。

《戴腳環(huán)的大雁》講的是獵人父子倆在野外抓到了一只大雁并把它養(yǎng)大，他們在大雁的腳上戴上了一個109號的標志并附上一封信，并把它放生了。大雁想去找它的同伴，結果被另一位獵人抓住了，這個人看到信后，把大雁放飛了并給父子倆回了一封信，大雁最終找到了自己的同伴。

這本書里的故事我都喜歡，最喜歡的是《大山貓傳奇》，因為這個故事很感人。從這本書里面我學到了一個道理：要愛護動物，不能傷害他們。

《雪地尋蹤》讀后感想 篇2

《雪地尋蹤》是俄羅斯著名作家維.比安基的著作。它是以動物為主題，寫下了感人的故事。這本書中是以《我的狼狗，我的萊依》，《大山貓傳奇》，《戴腳環(huán)的大雁》三個為主要內容寫的。維.比安基是蘇聯(lián)大自然文學兒童文學的奠基作家。其作品之多.品位之高.流布空間之廣.傳播時間之長。文章內容之感人肺腑贏得讀者之多。在世界上可與比肩的也只有兩位：加拿大的西頓與日本的椋鳩(JIU)十。他用自己的文字寫出了“以親善的態(tài)度對待地球上同我們一起生活的一切生靈。”

在這本書主要寫的三個內容中，我最喜歡的還是《我的狼狗，我的萊依》。它講的是一只狗狗，它叫萊依。它長得差不多同與狼，長著一身灰色的毛。一開始，它被一個獵人收養(yǎng)，獵人十分精心的照顧它。被成功的訓練成一只十分通人性的獵狗，跟著主人四處打獵，把獵物集中在一起……由于一次意外，主人離開的人世，當時正好是冬天，主人的母親沒東西吃，它領著主人的母親找到了放食物的地方，避免被餓死，它還代替主人的母親照顧主人的孩子，還抓住過小偷……之后來了不少人要高價購買萊依，都被主人母親拒絕了.最后在主人母親的再次調教下，萊依改變了以前的暴躁性格，成為主人母親的真正助手和朋友，而不是牲畜。

這篇文章告訴我們的是，真誠相待任何生靈，它會成為我們人類真誠的朋友，就如維.比安基筆下的萊依，讓我們放下手中的屠刀，把它改為真誠的關愛，讓人和動物能和諧的相處，動物將不再一個個的離我們而去。小鳥停在人的肩上，小猴在你身旁悠閑的散步，這將是多么祥和.多么美麗的畫面??！這是我們人類共同的期待。

《雪地尋蹤》讀后感想 篇3

這學期，我閱讀了許多有趣的書本，但讓我情有獨鐘的要數(shù)《雪地尋蹤》。

《雪地尋蹤》的作者是舉世聞名的作家維、比安基，他的作品都非常地感人肺腑。這本書是以動物為主題，由《我的狼狗，我的萊依》、《大山貓傳奇》、《戴著腳環(huán)的大雁》改編的，其中我最喜歡的就是《我的狼狗，我的萊依》了?！段业睦枪?，我的萊依》講述了：有一只小狗萊依，很通人性。幫助主人抓過小偷，還制止小主人玩火呢。同時嘻嘻萊依還是個急性子的小家伙。有一次，主人爸爸在打獵時不幸離開人世，家里只剩下小主人和奶奶相依為命。爸爸留下了幾處藏食物的地方，他們只能靠那些食物充饑，但老是這樣畢竟不是長久之計呀！于是奶奶對小主人講以后她要去干一份活維持一家人的生計，讓小主人和萊依待在家。可事實并沒有那么簡單，奶奶知道小主人愛玩火，便對萊依囑咐道：一定得盯著他不能讓他玩火。盡管不知道萊依能不能聽懂奶奶的話義，奶奶還是得無奈的離開家出門干活去了。哈哈這下好了，家里就成小主人的世界啦！他可以為所欲為。剛準備拿起火柴就看見萊依滿嘴狗牙、虎視眈眈地盯著他貌似在和他說：“不準玩”，萊依的表情嚇退了小主人的欲望之火。在奶奶不在家期間家里又來了兩個不速之客，原來是心懷鬼胎的小偷，萊依聰明機智地把他們趕走了，你說它是不是也很勇敢呢！

書中還有很多有趣感人的情節(jié)讓人回味無窮。閱讀了這本書，我再次明白了：真誠是多么可貴、多么重要，我們對身邊的每一個人都應該以誠相待，就像萊依對小主人一樣。在生活中，我們都要真誠對待他人，包括小動物，不管它是多么兇狠、多么地嗜血成性，只要你能真心地對它，它也會知恩圖報報答你。動物尚且如此，更何況我們人與人之間呢？讓我們共同散發(fā)出真誠的無私力量，將這個世界譜寫成一幅美麗、和諧的快樂畫面吧！

《雪地尋蹤》讀后感想 篇4

萊依是一條長得像狼但性格溫順的狗。它還是西伯利亞萊卡種的名狗呢!只不過，我想如果你們誰想打它的話，那他可倒大霉啦!如果你做了它絕對不允許做的事情，它就會張開血盆大口，對你大喊大叫。你一定會被嚇得魂飛魄散的。你們知道嗎，萊依是他父親因救人而獲得的。如果我下次也救下一個人，那我也會獲得一只狗嗎?呂亦陳

看了這些故事，我覺得我們得聽大人的話，不要和父母爭吵。

陳揚

我最大的感觸就是：要聽家人的話，在家時不能亂吃、亂玩，家長對我們說的一些話都是為我們著想。李鑫爾

萊依真勇敢，因為它不顧一切救它的主人。我真的很喜歡萊依。蔣雯

萊依，一只灰色的狼狗，它與我的爸爸一起工作、一起打獵萊依，因為我的父親去世，就只好與我和我的奶奶相依為命。萊依，是我的保姆，更是我的朋友。我喜歡萊依。俞書航我讀了《狼牙》這篇文章后，覺得萊依非?？蓯?。因為萊依給我摸，給我推，給我揪尾巴，甚至還讓我騎到它的背上去。它帶著我在屋子里轉著跑，不但沒有生氣，連惱怒的叫聲也沒有。不過萊依公私分明，只要我想做任何危險的事情，它就會露出狼的一臉兇相。謝逸鳴

獵人為了報答父親，送給父親一只小狗。父親辛辛苦苦把它養(yǎng)大，然而，父親卻在一場意外中去世。在狗的幫助下，作者和奶奶度過了一個寒冬。這些告訴我們：狗是人類最忠誠的伙伴。只要我們善待動物，動物也會知恩圖報的。祁鑫李

不管一個事物原先有多渺小、多柔弱，只要有人堅持去訓練它，它就能非常出色。就像獵犬萊依一樣，萊依的勇猛、正義、善良、機智都讓人敬佩不已。葛奚銳

我覺得萊依是一只非常稱職的保姆狗。當我乖乖聽話時，它會很溫柔;當我拿著火柴棒準備玩火時，萊依就會露出兇惡的模樣;當有壞人來，我喊救命時，它會第一時間沖出來保護我。萊依，真的很勇敢、很有靈性，我非常喜歡這只狗。顧譯

書中有一句話：跟你玩歸跟你玩，完成職責歸完成職責。我認為萊依這樣做是對的，做事就要黑白分明。

《雪地尋蹤》讀后感想 篇5

《雪地尋蹤》是一本講述冒險故事的書，非常精彩。寒假里，我懷著激動好奇的心情一口氣看完了這本書。

看了這本書我才知道原來美洲南端的格陵蘭島上有不怕人的兔子，那里的麝牛的毛特別厚，但沒有了毛，它們就像山羊一樣不起眼……

剛讀著這本書時，我想，如果我有一把雙筒獵槍和一個品質優(yōu)良的滑雪橇，我就會在下雪天披上棉衣，帶著一只強健的獵狗來到森林里。這時一只大狗熊出現(xiàn)在我眼前，我舉起獵槍瞄準它的耳朵，“砰”的一聲，大熊被擊倒在地，我把戰(zhàn)利品帶回家，扒下熊皮做成一件熊皮大衣穿在身上，還可以吃熊肉。多么有成就感呀！

可是讀完這本書后我明白了，由于人類大面積砍伐森林，導致很多地方沙漠化，熊等一些野生動物已經(jīng)無家可歸了，還有很多野生動物被抓到動物園。這樣雖然能延長動物的壽命，可是，讀過《大山貓》那一篇文章的人都知道，那只大山貓被關到動物園后心情是多么糟糕。其它和大山貓關在一個動物園里的動物也一樣，都整日整夜地想出去，它們變得非常憤怒，以至于把鐵門撞爛，甚至傷害人類。所以，我徹底打消了去獵熊的念頭，也希望人們不要再把動物關進不屬于它們的地方了，動物和人一樣，也是需要自由的?。?/p>

《雪地尋蹤》這本書給了我很大的啟發(fā)，我喜歡看《雪地尋蹤》。

《雪地尋蹤》讀后感想 篇6

這學期，我閱讀了許多有趣的書本，但讓我情有獨鐘的要數(shù)《雪地尋蹤》。

《雪地尋蹤》的作者是舉世著名的作家維.比安基，他的作品都非常地感人肺腑。這本書是以動物為主題，由《我的狼狗，我的萊依》、《大山貓傳奇》、《戴著腳環(huán)的大雁》改編的，其中我最喜歡的就是《我的狼狗，我的萊依》了。《我的狼狗，我的萊依》講述了：有一只小狗萊依，很通人道。幫助主人抓過小偷，還制止小主人玩火呢。同時嘻嘻萊依仍是個急性子的小家伙。有一次，主人爸爸在打獵時不幸離開人世，家里只剩下小主人和奶奶相依為命。爸爸留下了幾處藏食品的地方，他們只能靠那些食品充饑，但總是這樣究竟不是長久之計呀！于是奶奶對小主人講以后她要去干一份活維持一家人的生計，讓小主人和萊依待在家?？墒聦嵅]有那么簡樸，奶奶知道小主人愛玩火，便對萊依囑咐道：一定得盯著他不能讓他玩火。盡管不知道萊依能不能聽懂奶奶的話義，奶奶仍是得無奈的離開家出門干活去了。哈哈這下好了，家里就成小主人的世界啦！他可認為所欲為。剛預備拿起火柴就看見萊依滿嘴狗牙、虎視眈眈地盯著他貌似在和他說：“不準玩”，萊依的表情嚇退了小主人的欲望之火。在奶奶不在家期間家里又來了兩個不速之客，原來是心懷鬼胎的小偷，萊依智慧機智地把他們趕走了，你說它是不是也很勇敢呢！

書中還有良多有趣感人的情節(jié)讓人回味無限。閱讀了這本書，我再次明白了：真誠是多么可貴、多么重要，我們對身邊的每一個人都應該以誠相待，就像萊依對小主人一樣。在糊口中，我們都要真誠對待他人，包括小動物，不管它是多么兇狠、多么地嗜血成性，只要你能真心地對它，它也會知恩圖報答謝你。動物尚且如斯，更何況我們人與人之間呢？讓我們共同披發(fā)發(fā)出真誠的無私氣力，將這個世界譜寫成一幅錦繡、和諧的快樂畫面吧！

最新《沉思錄》讀后感1000字

幼兒教師教育網(wǎng)主題欄目精選：“《沉思錄》讀后感”，敬請訪問。

作品的讀后感應該如何撰寫呢？作者寫的作品蘊含深刻的思想。我們寫讀后感梳理感悟的過程，也是加深我們對作品理解的過程。或許"最新《沉思錄》讀后感"是你正在尋找的內容，請收藏并分享給你的朋友們吧！

最新《沉思錄》讀后感 篇1

最近一段時間，斷斷續(xù)續(xù)讀完了《沉思錄》。從中受益良多，以下是我覺得比較喜歡的其中一些文字段落：

人們互相鄙視，又互相奉承，人們各自希望自己高于別人，又各自匍匐在別人面前。

沒有一個人會如此幸運，以致在他臨死時身邊沒有對他的死會感到松快的人。假設他是個好人、一個智者，最后不也是會有人心里這樣說嗎：讓我們最終擺脫這位老師而自由的呼吸吧，確實，他對我們任何人都不嚴厲，但我想他是默默地譴責我們。這就是對一個好人所說的。而在我們的情況中，有多少別的原因使許多人希望擺脫我們?。∪绻?，在生活中甚至我如此努力地為之謀利、祈禱和關心的同伴也希望我離去，希望也許從中得到一點好處。那么一個人為什么要執(zhí)著于一種較長的塵世間的逗留呢？？

享受那你認為最好的東西的快樂。

一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱。

尊重那宇宙中最好的東西，同樣，也要尊重你自身中最好的東西。

如果你同時有一后母和親母，你要對后母盡責，但你還是不斷地回到你的親母身邊。生活有時就象你的后母，哲學是你的親母，在它那里你得到安寧。

熱切地追求你認為最好的東西。

幸福在于做人的本性所要求的事情。

使你的生活井然有序是你的義務。

假如人們殺死你，把你切為碎片，詛咒你。那么這些事情怎么能阻止你的心靈保持純凈、明智、清醒和公正呢？例如，如果一個人站在一泓清澈純凈的泉邊詛咒它，這清泉絕不會停止冒出可飲用的泉水，如果這個人竟然把泥土或垃圾投入其中，清泉也將迅速地沖散它們，洗滌它們，而不會招到污染。

與持有同樣原則的人一起生活。

在來自外部事物的打擾中保持自由。

不同無知的人作無謂的交談。

當什么人的無恥行為觸犯你時，直接問自己，這世界上沒有無恥的人存在是可能的嗎？這是不可能的。那么別要求不可能的事吧。

無論什么事情對你發(fā)生，都是在整個萬古永恒中就為你預備好的，因果的織機在萬古永恒中織著你和與你相關聯(lián)的事物的線。

想象一下所有悲嘆或不滿于一切事物的人，他們就像是一只做犧牲的豬那樣掙扎和叫喊。

每個人愛自己都超過愛所有其他人，但他重視別人關于他自己的意見，卻更甚于重視自己關于自己的意見。這是多么奇怪啊。

最新《沉思錄》讀后感 篇2

“對于理性的動物來說，依據(jù)本性和依據(jù)理智是一回事。觀照內心。善的源泉是在內心，如果你挖掘，它將汩汩地涌出……”這是《沉思錄》的精彩語錄。

《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可？奧勒留所著，對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。書中闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。

馬可？奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進行了深刻的思考，熱誠地從其他人身上學習他們最優(yōu)秀的品質，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質和生活的藝術、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》是從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。

讀《沉思錄》讓我有了四點感悟。

一、適者生存。適者生存這一法則不僅僅只適用于動物界，對我們人類也同樣適用，尤其是在當今競爭越來越激烈的社會，稍不留神，可能就被社會遺棄了。這絕不是危言聳聽，而是活生生的，殘酷的現(xiàn)實，如果你不想成為社會的棄嬰，你就必須學會適應周圍環(huán)境，適應整個社會。

二、挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無知的小學生，也不再是埋頭苦讀的中學生，我們再也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂的坦蕩與大度。所以，當你在苦難中倍受煎熬時，你要對自己說：堅持吧，挺一挺就過去了。

三、寡欲多福。欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來除了累之外，似乎并沒有得到什么。放下你心中過多的欲望吧，我們需要只是那適當?shù)恼_的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。

四、辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當我們失敗時，要想想得到了什么；成功時，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過得有滋有味。

《沉思錄》有一種不可思議的魅力，甜美、憂郁，高貴，是一本能讓人思考的書，讀罷，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考，讓人心靈感到安寧和靜謐，《沉思錄》讓我思考人生，思考自己，也思考周圍的一切。

最新《沉思錄》讀后感 篇3

《沉思錄》中沒有華麗的辭藻，沒有冗長的說教，卻處處閃爍著智慧的火花。書中的許多思想，即使在兩千年后這天也能引起我們的共鳴。作者從哲學高度對人生真諦進行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉。初讀之下，我有以下幾點心得體會：

1、辯證的看待尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性

奧勒留是位自然主義者。他對大自然懷有深深的熱愛與敬畏之情，但不僅僅僅限于它的山山水水，而更強調尊重其客觀規(guī)律。他在《沉思錄》中寫道：“一切事物都是互有關聯(lián)的，連接萬物的紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物能夠獨立存在，因為它們聯(lián)系在一齊，有秩序地組成同一個宇宙。只有一個由萬物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬物之中的神明，萬物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，對于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個唯一的盡善盡美之境”。這一觀點與我們中華民族的先哲老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的唯物主義哲學觀有著異曲同工之妙。

為人處事遵循客觀規(guī)律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對自己如是說?！靶惺氯裟茏駨睦硇裕恍囊灰?，堅定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，持續(xù)內心的純凈正直，即使你隨時可能放下生命——如果能做到這些，不奢求什么，也無所畏懼，如果你此刻的行為合乎自然，你從小到大所說的話沒有任何虛假，那么，你就能過得幸福;誰也不能阻止你獲得這樣的幸?！薄Ｋ€寫道：“只要我們遵循著理性行事，便無需畏懼，因為只要我們是向著正確的方向前進，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會受到傷害”。這是何等高度的思想境界。

透過上述思考，結合科學發(fā)展觀的深入學習，我更加深刻的認識到，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一齊來。只有堅定唯物主義哲學觀，用心行動合乎自然，才能真正實現(xiàn)人生價值并獲得幸福。

2、如何看待“勞動成為生活的第一需要”

奧勒留在書中寫道：“不要像一個被強迫者那樣勞動，也不要像一個將受到憐憫或贊揚的人那樣勞動，而要使你的意志直指一件事情，即像社會理性所要求的使你活動和抑制自身?！?/p>

相應的，馬克思“勞動成為生活的第一需要”的思想，是從真正的自由勞動所具有的特質出發(fā)，得出其成為人們生活的第一需要這一命題:當生存的需要和享受的需要得到滿足之后，真正自由的勞動作為自我實現(xiàn)的過程將成為人們生活中最重要的需求;真正自由的勞動在于真、善在勞動中的統(tǒng)一，使得勞動具有美的性質;到了共產(chǎn)主義社會，自由勞動將對應著人的自由全面發(fā)展，是無可阻擋的歷史規(guī)律。

我認真的思索，勞動自然首先是為了生存。當生存被勞動滿足之后，勞動又是為了什么。多少人是為了所謂的“舒適”，又有多少人是為了取悅他人?我想兩者都不會從勞動本身得到快樂。勞動也是生存的方式和目的，本質是自然。能夠貼合自然的勞動者才是快樂的，能夠創(chuàng)造這樣勞動氛圍的人才是高尚的。

3、注重自身的道德修養(yǎng)

《沉思錄》十分關注人的修身養(yǎng)性。作者要求自己至少就應做到：其一，意志要堅強。“每時每刻都要持續(xù)意志堅定，像一個羅馬人、一個大丈夫那樣，一絲不茍地、持續(xù)尊嚴去完成要做的事情，始終懷著友愛、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭”。其二，貪欲要抑制?！白非蟛豢赡艿氖虑楸闶钳偪?，但惡人做事不可能不瘋狂”，他認為：“由欲望而引起的過錯比憤怒引起的過錯更就應受到譴責。因為當一個人憤怒時，他是由于某種痛苦或內心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅使而犯罪的人卻是因為經(jīng)不住快樂的誘惑，他的過錯也就更不道德、缺乏男人應有的自制力”。他告誡自己：“你所沒有的東西，不要想入非非，夢想著已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西倘若你此刻不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊”。其三，思想要公正?！笆裁床攀侵档梦覀冏非蟮哪?只有一件：思想公正，行為無私，為人誠實。對于所經(jīng)歷的一切都淡然愉快地理解，從不大驚小怪，因為這一切都源于同一個命運的安排”。他在內心里始終嚴格要求自己：“做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意;不要用華麗的言詞來裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事”。

堅強意志、克服貪欲、端正思想。說的多好啊!內心的自由，來自于執(zhí)著，不是對表象的執(zhí)迷，而是對內心準則的堅持。壁立千仞，無欲則剛，只有不斷的自省，加強自身的道德修養(yǎng)，才會產(chǎn)生堅定執(zhí)著追求的勇氣，才會獲得內心自由的幸福。

這部哲學著作博大精深，本人閱讀欣賞獲得點滴體會，留做溫故知新。奧勒留的《沉思錄》，幫忙我們反省過往、思考未來，我也必將常讀?？?，以作鞭策。

最新《沉思錄》讀后感 篇4

我只是回不去的旅人，迷失了， 在尋找青鳥的程。

我害怕，變成了青鳥，沒有腳，只能不停地飛，唯一的一次著陸，就是死。

馬可，你畫下的每一個符都讓我深思與敬仰……

這樣的我如你所愿的走下去，全然忘記了句。

“帝王哲學家”，雙重雍容華貴的身份冠稱你完美的魂靈。作為帝王，竭忠盡智，夙興夜寐卻仍無法遏制你的帝國成朽木，沒落為泥沙。如李煜般疾首的事先拋開不談，怕還的你在千古風塵中的一聲嘆息。單從哲學家這一身份剖析，手中的這本《沉思錄》也足以流芳百世，世代相傳了。

“語言平實，無華麗辭藻”的空話起就不講了。畢竟當做日記寫，庸人自擾又何必?而其內容蘊含的寶藏才是真正的。

你說，哲學家都是愛思考的人。如今似被框限了年代和年齡。平時用時思考與自身無切實利益或直接相關的事物的人，總是被認為不務正業(yè)，荒誕不經(jīng)。生命與智慧多么抽象，誕生與多么虛妄。諸如此類的，確實沒有太多考慮過現(xiàn)實功利性的問題。邁入，作為一個現(xiàn)代人，面對現(xiàn)代快節(jié)奏生活與浮夸功利的現(xiàn)實主義，確實顯得幼稚而天真，吃力而不討好，空想而不切實。而我也無力辯駁。其中，與個體矛盾也如此。教材上寫道“真理掌握在少數(shù)人手中”而事實是少數(shù)人要服從多數(shù)人，于是真理就還是由多數(shù)人掌握，多么無奈!魯迅先生也說“走自己的，讓別人說去吧”，而能肩扛得住壓力剝削的又有幾個勇士?上的宰割最終會帶你無盡的深淵。而我就是這樣在人海中沉浮!

而你，就是我靈魂上的救世主。讓我不在掙扎于所謂的世態(tài)炎涼，也不搖頭嘆息日下。選擇退守自己的，立志做一個溫良謙遜的人，忽視甚囂塵上的唯利主義，構筑自己的世外桃源。

但是，這將成為傻子，一個無人問津的孤獨者。學習哲學與思考這一點足以被貶得一無是處。單后生活又帶給我們恐懼根深蒂固。哲學家們失常甚至選擇死亡的事例不勝枚舉，而我卻選擇了。在我腳下最真實的只有我切實體會到，磨礪成泥沙。我不愿讓一時的害怕造就終身的遺憾。你如此想，于是你寫了;我如此想，于是我做了。

幾十萬年前，原始人類為了一塊腐肉爭得，誰也沒有力氣去做或去想別的東西，當然，除了明天的食物問題。然而其中一員愛上了看星星和眺望遠方。幾十萬年后，現(xiàn)代人類學家說，那個第一個仰望星空呢的原始人類，開始了人類的新時代。只是沒有人知道，第二天他就死于饑寒交迫，并被同伴唾棄。真是死有余辜，他們恨恨的想。

你知道的，我是不怕去做那個看星星的人的!

我仍舊疲憊地背著行囊走著，一個轉角，卻了我的思想!

身羈宮廷的自身和自己所處混界的感受，你選擇追求一種擺脫了和、冷靜而達觀的生活。

而我在深刻后不得不要迎頭痛擊自己的，也正是你的字里行間......

你反對物質欲，認為時間所有，地位，等都需要摒棄，就如同一個高富帥痛惜說“其實我并不想過這樣富足，令人羨慕的生活，我想歸于貧窮”一樣令唾棄。而我現(xiàn)在奮筆疾書，在學習中心力交瘁要換回的無非是這種生活。

你說“無論命運將什么事情加注于你，都要懷著接受”，這也太絕對了吧!現(xiàn)實的，的。胸襟人之品德必須擁有，但并非是和。誰愿意默默受至白頭?即使別人都不相信你生活簡樸，謙虛和滿足，也絕不會動怒，循著一方，純粹的貴土。你有沒有想過，不別人信任多么可悲，而我注定要孤單一人?

還是留給那些年邁的老人和歷經(jīng)滄桑洗滌他們疲憊不堪的靈魂，及處于混界，面對低潮卻又為力，在生活方面遭受挫折，失望，但又不至于向援手的人提供最好的安慰。因為過于深沉的年輕卻沒有只要正直就不怕去闖什么。有負擔的年輕人不能逃避，切不可把它當生知道和行為準則。

而我并不是要把全盤否決的，只是原來過分依賴導致如今太過偏激了。

你說的，我們擁有的只有現(xiàn)在，任何人都盜不走我們應該擁有的東西。

你說的，本質往往最簡單。的心態(tài)要平和，不因得意而嬌縱，失意而頹廢。

你說的，不要被事物的華麗所，要認清事情的，那是用雙眼看到的。

之前的分歧，是因為我了你的另一個身份。

你畢竟是，而我們是一介。無法隨意處置別人，也無法赦免什么。你擁有我無法 想象的榮譽，而我卻活著 ——你一世的生活。

因為有了因為，所以有了所以;既然已成既然，何必再說何必……

讓我無所適從的又何止你的這本《沉思錄》呢?

最新《沉思錄》讀后感 篇5

《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著的，是一本寫給自己的書，內容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達觀的生活。這本書是斯多葛學派的一個里程碑。

當我每晚躺在床上，安安靜靜地品讀時如獲珍寶似的不忍釋手。持續(xù)下來，或多或少有些感悟。

我不曾時刻地讀也不曾口口聲聲地去解釋它，而是在我覺得心情愉快、沉重，抑或需要有種精神支持我走下去的時候，抑或沒有人能幫我解決問題的時候，我就可以慢慢地去品讀，并能從中領悟到一些人生的意義。

很多時候，我們面對生活、感情、學習等等，不要總想著沒有的和已有的東西，而要想著你認為最好的東西。人，都是有追求的x，總想著讓某種東西來滿足自己的x，這也是人是自私的原因。而這也要求我們面對現(xiàn)實。有些東西是虛無縹緲的，過了就煙消云散。這和佛家所說的：“色即是空，空即是色”，在某種程度上是一致的。如果能做到這一點似乎我們就能快樂生活一生了。

人的追求愿望強烈時，往往會忘記了道德的約束。就像追求一個喜歡的人，剛開始用“糖衣炮彈”轟炸，得手之后就用像白色垃圾一樣置之于荒原之中，不再醒悟，而那些美好的值得回憶值得珍惜的東西就沒有回來過了。這也是為什么許多人往往到了失去之后才懂得珍惜。

這也違背了《沉思錄》中說：“人要熱烈追求那些你認為最值得珍惜的東西和人，甚至是執(zhí)著?！?/p>

人的品德性質是人內心深處擁有的將每一天當作最后一天度過，不是急切，也不是麻木不仁地度過。

因此，我會選擇更好適合我走下去的路，連帶自己的情感也放進受傷的心里。按照書中說的：“痛苦不是不可忍受或持續(xù)不完的?！边@就是有些人為了某個人而付出一切之后傷痕累累時，而不會那么痛苦的原因了。

于是我在傷心后不痛苦時看了書?；貧w前面的《沉思錄》那是在需要的時候讀的，而此時看了就是能助自己走出那條充斥悲傷的深溝。這也讓我明白了，人嘛就是在痛苦之后才會知道現(xiàn)在的幸福，在失去什么之后才會懂得珍惜，沒有了什么之后才會尋找什么……而一生之中除了忙碌之外就是空閑的胡思亂想了，才會擁有那么多的煩惱。

而自己情感上的失敗不曾像失去牽過手的女孩那么傷痛，就像拖鞋的作用，有與沒有就是不一樣。

始終學業(yè)還是更值得深思，就業(yè)怎么辦？我已經(jīng)沒有時間為失去而哀，我也不能讓人輕易記住和輕易忘記，按照書中說的：“你忘記所有東西的時刻已經(jīng)臨近，你被所有人忘記的時刻也已經(jīng)臨近?！?/p>

于是我漸漸地退回了自己的世界，和《沉思錄》一起。

最新《沉思錄》讀后感 篇6

《沉思錄》是一本語錄體作品，極似中國的《論語》，思想之光閃爍著人類智慧的火花，充滿浩然正氣和深遠大氣，讀起來令人冷靜，發(fā)人深思?！冻了间洝凡⒎且槐尽翱觳褪健钡男撵`雞湯，而是初讀可能會令你大失所望且略感索然無味，但細讀之后卻直達你心靈深處的書。

讀《沉思錄》，猶如與一位智者或禪者的對話，讓人靈魂高貴，精神凈化。

“人總是想退隱鄉(xiāng)間、海濱或者山林，你必定也對這種退隱生活十分渴望。可這種想法只是多見于最庸碌的常人，而你則有能力決定何時隱退到自己的內心。只有隱居到人的內心，一個人才能收獲最多的平靜和最少的煩憂，尤其是如果他內心思緒萬千，只需凝神內視，即可立刻回復平靜。我確信寧靜正是心靈深處井然有序的表現(xiàn)。不斷地隱退到自己的心靈深處吧，這樣你就可不斷獲得新生?！泵看巫x到這段話，我就更加明白陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”的意境。在當今物欲橫流的社會，在以金錢和名利為代表的諸多欲望無法滿足而感到煩躁不安的滾滾紅塵中，只要我們能“退隱到自己的心靈深處”，守護心靈的凈土，歷練內心的從容，收獲內心的平靜，解除自己內心的焦灼，就能找到自己的“世外桃源”。

“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭?！笔茄剑还苣愎俣啻?，不管你多富有，也不過是“日食三餐，夜宿一隅”，我們不能被“名利”遮望眼，而忘卻身邊更美好的東西；不能被“名利”所羈絆，而失去真正自我的自由。我們不必糾結于過去的種種傷疤和痛苦，桎梏于歷史的層層包袱，亦不必迷茫于未來的種種未知，恐懼于將來的裊裊迷霧，不爭名奪利，不沽名釣譽，不以物喜，不以己悲，不為利所動，不為名所惑。抓住“現(xiàn)在”，珍惜當下，不忘初心，砥礪前行，去快樂迎接嶄新精彩的每一天！

“你錯待了自己，我的靈魂，你將是不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！薄墩撜Z》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”正是對該段話的穿越時空的遙相呼應。我們要心存敬畏，手握戒尺，頭懸利劍，如臨深淵，慎獨慎微，勤于自省，常修為政之德，常思報國之舉，常勵奮進之志，常懷律己之心，做到自身正、自身硬、自身凈，培養(yǎng)健康向上的生活情趣，始終堅守共產(chǎn)黨人的精神家園。

“那操縱你的是隱蔽在內部的信念?！薄耙褚倭⒂诓粩嗯拇虻木蘩酥暗慕甘鼛h然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。”人必須有信仰。人生有了信仰才會擁有前進的動力，才會擁有奮斗的目標，才會擁有更美好的未來。實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中，只有堅守信仰，堅定信念，我們的人生才能綻放耀眼的光芒，人生才能更加美麗輝煌！

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感通用

你知道如何避免寫讀后感當中的一些錯誤嗎？相信很多人在讀了作品這本書后，對于它的情節(jié)會印象深刻。寫讀后感時要能抓住重點，才能寫出內心真實的感悟。我們特地為你收集整理“《沉思錄》優(yōu)秀讀后感”，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你。

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感 篇1

讀了《沉思錄》一書，對于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。

這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可。奧勒使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。《沉思錄》所述，所有事物都是互相聯(lián)結的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因為事物都是合作的，它們結合起來形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結構中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。他除了強調人的理性以外，還強調人的社會性，認為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關于人的德行的強調中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感 篇2

如果想知道人能好到什么程度，就去看奧勒留的《沉思錄》，如果想知道人能壞到什么程度，就去看馬基雅維利的《君主論》。

上面的話是外國文學老師上課時說的，最近看的書全是他推薦的，他說他認為我們在大學里必讀的兩本書是《沉思錄》和《君主論》。這學期的外國文學課換了個老師教，原來一個好的老師真的可以激發(fā)學生對一門課的興趣啊[皺眉]好吧，之前的老師也不是不好，只是上課有點照本宣科，聽完記不住他講了什么，當然，記不住不能全怪老師啦。.。.。.

摘錄兩句《沉思錄》里的話吧

不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時，也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣一個人就必然筆直地站立，而不是讓別人扶著直立。當你做擺在你面前的工作時，你要認真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠，不分心于任何別的事情，而保持你神圣的部分純凈，仿佛你必定要直接把他歸還似的；若你堅持這一點，無所欲望亦無所畏懼，滿足于你現(xiàn)在合乎本性的活動滿足于你說出的每個詞和音節(jié)中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有人能阻止這一點。

對啊，人活著總得去做點什么，那就請好好努力吧。

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感 篇3

《沉思錄》作者是古羅馬帝國皇帝奧勒留，著名的“帝王哲學家”。這位帝王之所以被人們銘記于心，不在于他的赫赫戰(zhàn)功，也不在于他的勵精圖治，而在于他在鞍馬勞頓中用希臘文寫成了著名的《沉思錄》。該書不同于一般的哲學書籍，而是一位有著強烈道德感的統(tǒng)治者的“內心獨白”。該書不僅僅成為西方歷史上最打動人心的巨著，還被許多世界名人視為人間至寶，曾被譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。該書是斯多亞派哲學的重要里程碑，書中記述了作者對宇宙、個體、時間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。

奧勒留自幼受到良好的教育，學習過希臘文學、修辭、哲學、法律與繪畫等。在他執(zhí)政的近xx年間，古羅馬帝國水災、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災人禍不斷，盡管他以其堅定的精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。公共職責的沉重負擔和個人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀中，而使他能忍受下來的是哲學，他試圖以“哲學的沉思”來避開人世的紛擾，追求內心的安寧。因此，貫穿在書中最為明顯的是一種隱忍而無奈的恬淡和達觀，以及對人在時間的流動中展開的杯具命運充滿憂郁的深刻洞察。

奧勒留是斯多亞派哲學家最杰出的三人之一。根據(jù)斯多亞派哲學，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是“宇宙自然”。人生除了美德以外便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是節(jié)制。外界之事物，如健康與疾病，財富與貧窮，快樂與苦痛，全是一些無關輕重之事。凡事有屬于我們潛力控制范圍之內的，有屬于我們不能控制的，例如愛憎之類即屬于前者，高貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負有義務，應隨時不忘自己的本分，致力于整體的利益。如果生存下去無法盡到做人的職責，有時自殺也是正當?shù)?。奧勒留在書中對于生死大事反復叮嚀，但是他不信輪回。

與2000年前先哲奧勒留進行思想交流，使我的思想感受到了強烈的震撼，作者完美的人格令人景仰。我覺得他主要有以下方面的優(yōu)秀品質：

1、仁愛寬容。在書中，奧勒留說：“我們每一天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們。不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務”。他與鄰人甚至是惡人相處，銘記“同源”之情，常懷一顆寬恕之心，學會忍耐和寬容，學會忍受一切。

2、民本情懷。在書中，奧勒留說：“我理解了一種以同樣的法對待所有人，實施權利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念”。這既是一代帝王對政治倫理的深刻解讀，又是其體民、愛民思想的具體體現(xiàn)?！冻了间洝返淖掷镄虚g，我們很難找到其對“帝王身份”的所謂認同感。因為作為哲學家，他在這部曠世奇書里，始終是以“人”的身份來思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個“業(yè)余的兼職”，這對一個身居皇位的人來說是極為難得的。思想家羅素認為，奧勒留的這本書“證明了他感到自己的公共職責的負擔沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著”，這就應說是相當準確的決定。盡管他總是擺脫不了想引退去一個寧靜的鄉(xiāng)村度過余生的愿望，但他直到死也未能如愿。

3、恬淡達觀。奧勒留說：“宇宙是流變，生活是意見”。這句話是作者世界觀和人生觀的完美體現(xiàn)，他認為宇宙是變化的，時間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的選取，就是珍惜和把握此刻的生活。他把“生活”視作是人對外物的一種體驗或決定（即意見）。他說：“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的決定”。作者主張，人應遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。作者認為，生命務必像成熟的麥穗一樣收割，一個人誕生，另一個人赴死，把死亡視作自然的有益運轉。他時刻告誡自己要觀照內心，不僅僅行動要高貴，而且動機要純正，認為“一個人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧靜和更少苦惱”。

4、自省內練。作者好像一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。在書中，他這樣對自己說到“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂”。這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結論，而更像是一段無奈和悲哀的喟嘆。在那樣一個戰(zhàn)亂不斷，災難頻繁的時期，這種自省、喟嘆、沉思的好處并不低于前瞻。作者認為要常常自省以到達內心的平衡，要摒棄一切無用和瑣屑的思想，正直地思考。

5、勤勉謙遜。奧勒留以堅定精神和智慧，夙興夜寐的工作，在他統(tǒng)治的大部分時間里，尤其是后十年，他很少待在羅馬，而是在帝國的邊疆或外省的軍營里度過?！冻了间洝反蟛糠志褪窃谶@種鞍馬勞頓中寫成的。他見賢思齊，從父母兄弟及周圍人們的身上汲取優(yōu)良的品質，熱誠地從其他人身上學習他們最優(yōu)秀的品質，化成自身成長的精神鈣質。他期望人們熱愛勞動，了解生命的本質和生活的藝術，尊重公共利益并為之努力。

6、胸襟博大。作者以憂郁和高貴的筆觸向我們傾訴了他對生命的感悟和對宇宙、自然與人之本質的沉思。在他看來，宇宙是一個井然有序的整體，世界中的一切相互聯(lián)系并共同分享有一個遍及所有事物的神或真理。人作為有理性的存在，其本質就是彼此為了對方而存在。作者還認為，現(xiàn)時中的許多力量是人力所無法抗拒的，所以我們就應欣然地接納他們。書中蘊含的那種天下一家的世界主義及人皆有理性、理性皆相同的平等、和諧思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感 篇4

我閱讀了《沉思錄》一書，它是斯多亞學派著名哲學家、古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留所寫的名著，也是一本感悟人生之書，閱后使我懂得了很多人生哲理，值得我一讀。作者大都在鞍馬勞頓中寫成的一本十二卷對話書，文風優(yōu)美流暢，純正優(yōu)雅，富有哲理之風范。對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的人生感悟，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。雖然它出之于古代近兩千年前，但時至今日我們還是喜歡讀它。

作者用一生的探索，為無數(shù)尋找生命更深層境界的人，鋪下了靈魂的石階。他深刻闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求人們常常自省以達到內心的平靜，還要求人們擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考，思考那些善、光明磊落的事情，并付諸于行動。

我作為中華民族的炎黃子孫，理應在新常態(tài)下要提升精神文明的程度，正確了解生命的本質和生活的藝術，尊重公共利益，為民造福。同時要有緊迫感，西方好的經(jīng)驗該引進的應引進，并放眼學習。書中涉及內容、范圍較廣，列舉幾點淺談自己的感想。

書中提到，“當你不把你的思想指向公共福利的某個目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上。不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?！边@一理念我深受感觸，他言傳身教給我們做人道理，要求我們?yōu)槿颂幨乱泻玫臏蕜t，假如老是注意別人的缺點和行為，將使我們忽視觀察我們自己的缺點和行為。

書中還提到，“對一件事不發(fā)表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內的事情，因為事物本身并沒有自然的力量形成我們的判斷?！边@一理念早已被許多國家所采用，我國堅持的外交原則中有一條，就是“不干涉別國內政”。做好自己份內事，不也是我們每個公民需要的品格嗎？我們要獨善其身，從我做起，就有助于推進黨的建設，國家就會越來越強大。

還有，書中所說的“不要分心，不要慮有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣，一個人就筆直地站立，而不是讓別人扶著直立。”這是對我們提出了很好的要求。國稅干部要摒棄外表讓人眼花繚亂的光榮和浮華，堅守為納稅人優(yōu)質服務的職責，真抓實干，多為納稅人辦一些實事和好事，追求心靈的充實，這才是每位國稅務干部要做的事。書中還有一個理念，我特別喜歡，“早晨當你不情愿地起床時，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做一個人的工作。”那是多好的督促與告誡，要求我們做實事、做好事。這樣，我們黨的廉政建設就會真正落實到每個人，好的風氣就會傳播到祖國的每個角落。

總之，我們只有真正做到為納稅人所想，為納稅人優(yōu)質服務，才會樹立國稅良好的形象。正確看待各種抱怨，學會制怒，懂得寬恕，凈化心靈，洗去俗塵，才能為實現(xiàn)“中國夢”貢獻一份力量。

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感 篇5

在日常生活中，人們會對某種事物產(chǎn)生正面或者負面的評價或者反應，這是很正常的事情?？善鋵?，世界上的一切事物沒有好壞、高低、大小之分，全都是因為人們對事物的評價產(chǎn)生的好壞、高低、大小，而這些評價也會對我們自己產(chǎn)生正面或負面的影響。

能量朗讀里講了：“我也知道，世界是我心靈所投射出的影子，就像電影是光碟投射的影子一樣，我生命的一切好壞順逆，都是我心中的業(yè)力所呈現(xiàn)出來的假象，我才是真相，我是什么樣，它就是什么樣?！?/p>

是的，我們對事物或者人的印象可以是各種各樣的，而它們都是個人心中的想法，事情的本身其實并沒有傷害到我們，反而傷害到我們的就是我們對事情的看法和態(tài)度。

比如說，有些人覺得考試很無聊，很討厭考試，但是有些人卻很喜歡考試，因為有成就感。因此，世界上沒有好壞之分，就在于人們自己覺得好或者壞，每個人對同一種事物的看法是不一樣的。

所以，當我們發(fā)現(xiàn)自己跟別人的看法是不一樣的時候，不要一味地反對別人的看法，每個人都是不一樣的，尊重別人的看法，尊重人之常情，要是人們都是一樣的話，這個世界將會有多么單調啊。我們也不要在自己不了解的情況下，隨意評論某個人或事，就像人們通常認為小偷很壞，但是這是小偷自己要選擇當小偷的，因此我們不要對壞的事物下定義。其實，每個人都有自己的長處和短處，但是那些長處和短處也都是個人認為的，我們要多看到別人的優(yōu)點和長處（也都是自己認為的）。

最新紅日讀后感通用

你有閱讀過一篇優(yōu)質的作品嘛？不同的人在閱讀作品之時，可能會對這個作品有不同的感悟，讀后感要擁有新意才能吸引他人，下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你精心整理的“最新紅日讀后感”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

最新紅日讀后感 篇1

我曾是個軍人，所以對軍事題材的電視很感興趣，前些日子電視劇《紅日》深深地吸引了我，可妻子非要看哭哭啼啼的韓劇，我好男不和女斗，從單位圖書室借來小說《紅日》看起來，看過之后，我對《紅日》的贊譽之情無以言表，我既被故事情節(jié)所吸引，更被書中所表達的主題思想所折服，從中我悟出許多值得今天我們學習的東西。

一是人要有理想目標。書中我軍戰(zhàn)士胸懷打敗XXX、解放全中國，建立新中國，當家作主，過上幸福生活的美好理想和目標，不怕犧牲，不計較個人的得失，朝著理想的方向前進。今天的我們，做任何事情都要確立好自己的理想目標，不能腳踏西瓜皮，做一天和尚撞一天鐘，而是要認真規(guī)劃好自己的發(fā)展方向和目標，并為實現(xiàn)目標而努力。

二是人要有"狹路相逢勇者勝"的精神。書中處處閃爍著革命英雄主義思想，在敵我力量對比極為懸殊的情況下，以軍長沈振新和營長石東根為代表的我軍戰(zhàn)士正是靠不怕流血犧牲、大無畏的革命精神克服了重重困難，取得了最終的勝利。今天，我們在工作中不可能沒有點滴困難，在困難面前我們不該退宿，要拿出書中軍人的勇氣和膽識戰(zhàn)勝困難，堅信沒有戰(zhàn)勝不了的困難，辦法總比困難多。

三是要講大局聽指揮。書中軍長沈振新和營長石冬根為報漣水失敗的恥辱拒不執(zhí)行上級要求快速撤離臨沂城的決定，和敵人展開激戰(zhàn)，一方面造成大量犧牲，另一方面延誤了部隊轉移的時機差點造成全軍覆沒。類似的情況還有多起......今天，我們做工作都要按上級的要求、規(guī)章制度和操作規(guī)程辦理，樹立大局意識，安全意識，要一切行動聽指揮，否則，集體就形同散沙，失去戰(zhàn)斗力，甚至會釀成苦果。

四是要講團結合作。書中軍隊裝備精良，訓練有素，許多高級將領出身黃埔軍校，但派系林立，互相猜疑，勾心斗角，如果說XXX的軍隊是被我軍打敗的倒不如說是被他們內部自己打敗的。的軍隊是清一色的美式裝備，而我們只有小米加步槍，但我們身后有幾百萬人民群眾的支持，民心所向的軍隊最終必定是勝利的軍隊。今天，我們大家能在一起工作、學習本身是一種緣分，但這之間不可能沒有摩擦和矛盾，關鍵是我們要做到心中無私，講究合作，善于化解矛盾，堅信團結出力量，合作出智慧，才能使我們央行的事業(yè)更好美好。

最新紅日讀后感 篇2

有一位名人曾說過這樣一句話：讀一本好書，就像是在和一位高尚的人談話。的確，人的一生中讀書是十分重要的，我們只有從書中才能了解歷史，才會思考人與自然、社會之間的關系，才會懂得一個個富有哲學的道理……，書帶給我們的實在太多太多。這幾天我正在閱讀一本名叫《紅日》的經(jīng)典著作。

《紅日》這本書講的是中國的那段不朽的革命歷史，描寫的是孟良崮戰(zhàn)役的同志們怎樣英勇地與國民黨反動派作斗爭，最終取得勝利的故事。該書描寫生動有趣，栩栩如生，字字透露真情，句句感悟道理。作者通過對人物的細致刻畫，讓我體會到每個人獨特的形象，真可謂是一本經(jīng)典的歷史記載，讀完令人回味無窮。

本書共分十六個篇章，在這么多的章節(jié)中，我最喜歡第二章節(jié)，它主要描寫軍長沈振新，通過對這個的人物塑造，我眼前頓時浮現(xiàn)出一位做事嚴謹認真，一絲不茍的軍長，看到了一個為他人著想，和藹可親的領導人物。軍長沈振新通過對俘虜?shù)膶弳枺瑢ぷ魅藛T的親切慰問，以及對死去戰(zhàn)友的懷念，通過這些可以看出他的軍長人格。相比之下，他與其他官員大不一樣，其他官員自以為是，而他身先士卒，時時照顧奔波在一線的戰(zhàn)友，對戰(zhàn)友無微不至的關懷，讓戰(zhàn)士感到心中一股暖流溫暖著全身。他是一位頂天立地，擁有獨特人格魅力的男子漢，我們應當向他學習，學習他的領導風范，學習他具備的黨員的閃光點，對人和藹的態(tài)度，更加學習他的舍己救人，舍生忘死的高尚品質！這種品質將激勵著我走得更遠，更久！

聯(lián)系我們的生活實際，想想以前的紅軍戰(zhàn)士、共產(chǎn)黨員、孟良崮戰(zhàn)役的戰(zhàn)士們的無私奉獻，他們用鮮血染紅一面面五星紅旗，喚醒了廣大人民，喚起了沉睡千年的東方雄獅！終于，中國重新屹立在了世界的東方。此時，我們這些少先隊員們是不是應該更加堅定地沿著他們的足跡走下去?是的，目標就在自己的腳下，勝利就在不遠的前方。紅軍的二萬五千里長征，正是有了確切的奮斗目標和持久以恒的精神才取得成功的！我們更加應該站起來，舉起拳頭，高聲大喊：“奮斗吧！中國男兒！”，我們更加應該用100%的自信與辛勤的汗水，建設更美好的中國。我相信，未來屬于我們！

高山在腳下，紅日在前方，向著勝利的目標前進吧！我想，在紅日萬丈光芒的照耀下，中國人民一定會煥發(fā)出更加奪目和耀眼的光輝！

最新紅日讀后感 篇3

作為主旋律電影，主創(chuàng)團隊能夠撇開就慈善說慈善，以一條并非驚心動魄卻溫馨暖心的故事線與觀眾進行對話，以詩化品格傳遞慈善之美\人生之味，《紅日亭》不僅技高一籌，更是別具深蘊。

一盞馬燈，一碗熱粥，流逝的是歲月，積淀下的是一顆慈心。女主高春梅因在困難時期得益于紅日亭孫婆婆的一碗熱粥，心中埋藏下了永難割舍的慈心。這成為高春梅退休后放棄去國外和女兒歡聚，堅守紅日亭做慈善的理由，也成就了高春梅能在眾人皆反對，甚至家人也不理解的情勢下，毅然收留智障青年阿國，并堅信能憑借自己的感化力量救贖阿國的執(zhí)著信念。綱舉則目張。影片正因為如此，故事便變得清爽而明晰，女主高春梅的戲份也就顯得水到渠成。慈善是一場修行。從孫婆婆，到金阿婆，再到高春梅，流淌的是不變的情懷。盡我綿薄之力，渡人渡己。

一位老人，一個青年，回首的是背影，牽連起的是一路善行?！都t日亭》劇本曾幾易其稿，歷時八年，終于功德圓滿。筆者不是參與人，不知道其間經(jīng)歷過多少曲折，但可以想見主創(chuàng)團隊為了能夠更加確切地定位紅日亭，為了能夠把這部凝聚溫州人精神根脈的電影拍好，付出過多少心血?？上驳氖怯捌回摫娡?，以小視角讀出了大境界。由吳彥姝主演的金阿婆盡管戲份不多，卻成為劇中舉足輕重的人物，和女主高春梅相為表里。她像是《白鹿原》中的朱先生，豐厚的人生閱歷給了她智者的說服力。在大家都為阿國拿走自己的積蓄而再次質疑阿國和高春梅的時候，老人扶住了高春梅的手，像是定盤的星，打消了她的猶疑，賦予了她強大的內心力量。金阿婆帶著無悔無憾的微笑離開了這個世間，阿國迎著大家的歡笑走進了紅日亭，成為一名正式的志愿者。影片透露出一種強烈的希望，那是一種對生命價值的希望，是一種對生命的敬畏和渴望。人心深處有兩扇門，一扇通往天堂，一扇通往地獄。一老一少，背影回首，人生化境。

主旋律電影，思想性和藝術性自是當先，但觀賞性越來越被證實不可或缺。本片作為溫州本土電影，影片以溫州鼓詞名家陳小寶的一段《十二月令》開篇，純粹而不失風雅。五馬街、江心嶼、城市書房一幕幕熟悉的風景，一聲聲纏綿的鄉(xiāng)音，使得影片具備了濃郁的風俗特質。除此，不能不提的是影片芬芳的文藝氣息。這種文藝氣息來自于主創(chuàng)對于影片思想性與藝術性交融的理解。那盞奔跑的馬燈，那個舔著碗吮吸米粥的女孩，那在善行呼喚下的萬家燈火，以及那個帶著幾分飄逸的阿國作為主演的奚美娟，溫婉若水，不著痕跡的表演，就像她手中的那碗粥，看似清淡卻粘稠，入口入心。配演高明、吳彥姝、陶慧敏、甄國策、張鈿悅等的演技亦是可圈可點。演員們的給力，實為影片看點之一。

最新紅日讀后感 篇4

曾經(jīng)看過《紅日》這部小說的同名電視劇，感觸很深，就找出小說原文來拜讀。

在書中，我真真切切的感受到了那種英雄本色，經(jīng)過六十年的滄桑巨變后依然清晰的英雄本色。

這是一部優(yōu)秀的軍事史詩。它以漣水、吐絲口、孟良崮三次戰(zhàn)斗為主線，描寫了人民解放軍在敵我力量懸殊的條件下消滅國 民黨王牌軍74師的故事。史稱“萊蕪戰(zhàn)役”。

因為有中國共產(chǎn)黨的正確領導，有毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想的正確指導，有廣大人民群眾的無私支援，人民解放軍服從大局聽指揮，團結一致，浴血奮戰(zhàn)，用小米加步槍的簡單裝備打敗了用清一色美式裝備武裝起來的蔣介石軍隊。

曾經(jīng)看過幾篇有關愛國的文章，總是感覺自己似乎就是那硝煙彌漫的戰(zhàn)場上的一員，灰沉天空被鮮血染成了血紅色，空氣中彌漫著濃重的火藥味，遠處是喪盡天良的日本鬼子，或是虛偽的國 民黨士兵的嘴臉，身邊是壯烈犧牲的同伴的憤怒的目光。他們雖身先死，但他們的靈魂卻依然支撐著祖國的旗幟，他們用自己的身軀堆起祖國的未來．他們，是當之無愧的民族英雄！抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，中華民族展現(xiàn)著她不畏艱難、奮力拼搏的民族本色，塑造著引以為傲的偉大。在偉大的背后，是革命的先驅、民族的戰(zhàn)士、國家的未來，他們用自己的鮮血、身軀與生命換來民族的崛起。

在小說的開頭，戰(zhàn)士們悲傷地講著戰(zhàn)斗的失敗，戰(zhàn)友的離去，講著那不忍回憶的一幕幕，我受到了很大的震撼，淚水盈滿了眼眶。家鄉(xiāng)淪陷，國家危急，他們勇敢的站出來，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，加入到革命的隊伍中來，為了一個共同的理想，他們前仆后繼，失敗了也不氣餒，他們斗志昂揚，他們依舊堅守一線。

還記得書中很多人因為要調到后方工作而失望、傷心，所有的人，所有的戰(zhàn)士，都希望自己留在戰(zhàn)斗的一線，無論是負傷的戰(zhàn)士，還是十分年輕的女通訊員姚月琴。

還記得遭受敵人殘酷迫害的蘇北婦女阿菊，跋山涉水，來到山東找到丈夫楊軍，再一次要求參軍殺敵。并且?guī)砉枢l(xiāng)親人的期望：要大軍消滅國軍七十四師，替鄉(xiāng)親們報仇。

還記得危急關頭，黎青毅然把孩子交給紅姑，讓她帶著孩子逃命，自己把蔡仁杰等人引到了懸崖邊。面對著包圍上來的敵人，黎青鎮(zhèn)定自若地拉響了手榴彈，壯烈犧牲。

一個個鮮活的人物形象，塑造了中華民族的本色。他們，卻用自己的生命，詮釋著一個空前強大的民族的民族本色。

而今天又有多少人還記得他們————民族復興的奠基者？如今的人們，只記得網(wǎng)絡、股票等各種時尚的字眼，又有多少人還記得自己骨子里流淌著的革命先驅的鮮血、蘊涵著中華民族的精髓？或許早就忘記了吧，或許只有那些當年沖殺戰(zhàn)場如今在家中安享晚年的老人們才會偶爾回憶起當年沖殺于戰(zhàn)場時的雄心膽?？赡苁且驗樯钐^于安逸了，人們早就把那民族魂深深的埋藏在靈魂的深處了。

《紅日》這部著作給我留下了深深的震撼，我敬佩書中的英雄們，同時感慨于毛主席的軍事思想，欽佩于人民戰(zhàn)爭的巨大威力。戰(zhàn)士們在槍林彈雨中堅守陣地，不愧是驚天動地的英雄。

我作為一名新生預備黨員，時刻牢記自己身上肩負的使命，牢記先輩們是用鮮血為我們鋪就了幸福的生活，牢記我們中華民族的恥辱歷史，以及中華民族為了擺脫剝削壓迫而付出的努力和犧牲，牢記那為了社會主義，為了革命，為了新中國而犧牲的烈士們，雖然我不知道多少人流血犧牲，不知道他們的名字，但是我會記得，曾經(jīng)在這片土地上有太多的人留下了血與淚，以此來激勵我前行，為了祖國的未來而努力奮斗。

今天的我們生活在幸福的時代，我們的幸福生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們應該好好珍惜，努力學習，立志報效祖國，為祖國更加美好的明天做出我們應有的貢獻，塑造祖國的明天，讓祖國的未來更加輝煌、更加的燦爛！

最新紅日讀后感 篇5

《紅日亭》講了一個很感人的故事，只要你一看，就會淚流滿面。

《紅日亭》中的阿國，他雖然是一個誤入歧途的孩子，但是不管怎么樣，他被教育好了以后，不僅懷有一顆感恩的心，還很有愛心，所以，我們要好好學習他，學會報答父母，助人為樂。《紅日亭》雖然在表面上看它是一個助人為樂的慈善機構和光明機構，幫助他人，又深受人民的喜愛，但是，在我看來，《紅日亭》代表著希望，代表著一個人的善惡與好壞，也代表著自己的未來與前途，更代表著感恩之心。

我們做人呀！不僅要有誠信，有道德，更要懷有感恩之心，要胸懷大志，有錯就改，其實每個人都有成功的機會，可能這就是公平公正吧，社會不會偏向于任何一個人，你努力了，就會成功，有收獲，但是你不努力，總是半途而廢的話，那你永遠是失敗者。

只有功夫深，鐵杵磨成針。我們不僅要感恩，還要努力，就像《紅日亭》中的阿國一樣，他會改正不足，也會感恩。

這就是感人的《紅日亭》啦！但愿大家好好學習阿國！

最新紅日讀后感 篇6

讀完《紅日》這本書，我心中有一絲悲涼的感覺。

為沈振新的勝利而感到欣慰，更為張靈甫被同僚坑害而失敗感到悲哀。一代抗日英雄沒有戰(zhàn)死在抗日戰(zhàn)場上，卻不幸死在了內戰(zhàn)里。

如果在孟良崮戰(zhàn)役中湯恩伯能夠伸手援救張靈甫一把，那么這位偉大的抗日英雄也不會走投無路，最終落得冤死戰(zhàn)場。司馬遷以前說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！睆膼蹏矫嬷v，張靈甫絕對是一名英雄。他一生忠于職守，為黨國誓死效忠，他本可死的轟轟烈烈，而死在了內戰(zhàn)戰(zhàn)場上的張靈甫，他的死只能是“輕于鴻毛”了。當我讀到他在走投無路的狀況下，不愿做共產(chǎn)黨的俘虜而自殺時深深的觸動了我。我想，那時，他的內心有多么的痛苦，多么的不甘心！如果不是這場戰(zhàn)斗，如果不是國民政府內部的腐敗，他就不會落得如此下場！如果國民黨部隊中都是像張靈甫那樣的英雄，那么也許國民政府就不會那么快就垮臺。但但是事實不能改變，國民黨官兵內部極其腐敗，個個只顧自己，不為黨國利益著想，這才是國民政府最終失敗的根本原因。

另一方面，共產(chǎn)黨那種團結合作，吃苦耐勞，嚴于律己，獻身革命的精神深深地打動了我。雖然國民政府由美國人支持，有全美的裝備，有最先進的戰(zhàn)斗武器，有充足的食物，而共產(chǎn)黨只有普通的小米加步槍，而且還要經(jīng)常餓著肚子戰(zhàn)斗，但他們有最勇敢的戰(zhàn)士，最崇高的理想以及老百姓的擁護和愛戴——這就是共產(chǎn)黨最終勝利的原因。

我常想，如果張靈甫能以大局為重，能以百姓利益為重，能以國家為重，也許他會成為第二個傅將軍，那么，我們也就不用為他哀嘆了。一個人擁有才華固然不錯，但如果不用在為民謀福利上，那他的才華也就失去了價值。

最后，由衷地贊美我們的黨---一心一意為百姓的黨！

最新《陷阱》讀后感通用

作品是作者寫的，他惜墨如金，文筆篇幅雖不長，內容卻是相當出色洗鏈。趁熱打鐵，趁著我們剛剛讀完作品，我們可以把自己最真實的感覺寫下來，有請閱讀小編為你編輯的最新《陷阱》讀后感，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

最新《陷阱》讀后感 篇1

這是我第二次讀這本書，第一次看完我基本忘掉了，因為我之前看了的書基本不會寫讀后感，為了逼自己一把，立了一個flag,把看過的書都寫讀后感，希望日積月累的付出與堅持有所改變。

能力陷阱的意思是：我們很樂于做那些我們擅長的事，于是一直做下去，做得越多，就越擅長，然后就越愿意去做，但是這樣的一個循環(huán)讓我們在這方面有很多的經(jīng)驗，容易能力陷阱，導致其他方面沒有辦法突破。

像我自己，xx年以來都是負責客戶訂單的處理，一直都在做這方面的工作，可以游刃有余，而我沒有在其他領域去發(fā)揮自己，所以工作的位置就被局限了。現(xiàn)在是分水嶺的時候，我不再想要睜大眼睛就能想到的事，我需要挑戰(zhàn)不一樣的自己，向同學學習，每一天都進步一點點，跳出這個舒適區(qū)。

領導者為何陷入能力陷阱？大多數(shù)的領導者，無法從瑣碎的日常事務中解脫出來，去做那些之前沒有做過的事情，導致無法提升自己的戰(zhàn)略目光，無法體現(xiàn)自己的領導能力，針對這些情況，作者提出了由外到內的原則。首先要像領導一個做事，然后才有領導一樣的思考方式，改變你的做事方式，你才能展現(xiàn)自己的才能，才有機會表現(xiàn)，然后才獲得認可。

我發(fā)現(xiàn)身邊就有這樣的一個例子，老公的舅舅自己在網(wǎng)上開了一家店，規(guī)模十幾人吧，在我們眼中可以說是一個小老板，但是他卻不像一個做老板的模樣，事無巨細都是自己來負責，日夜顛倒工作，天天吃著快餐，終于身體頂不住，去年就做了甲狀腺的手術。我們也有勸過他，其實他的工作可以輕松一些，多點放手，要多點時間放在自己的身上，多想想店鋪該如何更好的發(fā)展，總比把自己掐在這些小事中要強多。

如何更好地定義我們的工作?作者給出了以下5個很好用的方法,（1）增強對形勢的定位感（2）接觸我們專業(yè)以外的項目,讓自己的眼光更寬闊（3）作為一個領導者應該留有足夠的時間去參與外部的活動（4）學習如何結合個人的經(jīng)歷故事來打動人心,明白黃金圈的道理（5）放空時間出來提升自己的領導力

打造自己的關系網(wǎng)，應該要像盤絲洞一樣，在必要的時候會助你一把，但是因為人是有懶得性和相似性，我們更應該建立多元化的關系網(wǎng)。我們應該要懂得六度分隔理論，如何去搭建和維持關系。對外的延伸，我們應該要具備良好的演講能力，因為這是展現(xiàn)自己給別人一個重要方法。如果你想成為誰，就應該靠近誰，只有開始行動，你的關系網(wǎng)才會完善起來。

最新《陷阱》讀后感 篇2

在紐約讀商科時，班里有很多已經(jīng)在職場歷練過很久的同學，我應該算是資歷最淺的那一批了。課上有很多小組項目需要組隊完成。每次到了選小組領導的時候，我總畏畏縮縮不敢跳出來擔起大梁。直到相熟之后一個美國土著對我說，我覺得你完全夠格帶小組作業(yè)呀，別不自信，得按照這兒的游戲法則。

第一次聽到這話，我是震驚的。從小被教育『不能不懂裝懂』，怎么到了美國商業(yè)社會還錯了？畢業(yè)之后幾年，我才知道這句話的真諦，也是這本書開篇就提出的：一般情況下的學習順序時『先思考后行動』，但在一個人的改變過程中，學習順序其實是相反的。換句話說，我們要先在行為上表現(xiàn)得像一個領導者，而后才會像領導者一樣去思考。

在上一份工作中，我陷入了一種能力陷阱。我發(fā)現(xiàn)我擅長做什么，也就陷入了一個溫柔的泥沼。正如書中所說：『在事業(yè)初期，我們需要扮演這樣的一個角色。但一段時間之后，別人對他們的期望會發(fā)生改變』。當我拿著完成的OKR找大老板要求升職的時候，他一句話讓我啞口無言：『你完成的OKR是你這個level本就應該要完成的。當我們談論升職的時候，我們看的是你有沒有做高一級的工作』

后來我總結出來了，一個理想的從IC到領導者的曲線應該是：首先找到自己擅長的事情，即立足點。扎根后迅速擴張，找到新的支點，總結出模板，指導并交與比自己junior的人去做。我們應該始終保持一種被slightlychallenged的狀態(tài)，始終擁有深度工作的時間和機會。

誠然，剛開始時，我很不放心別人的工作質量，總想著去親自檢查一遍交與別人的任務，很容易限于細枝末節(jié)，心力交瘁。但實際上，這還是來自『能力陷阱』的吸引。我們所遇到的問題不在于我們做了什么，而是我們忽略了什么。關注日常瑣事，既讓下屬覺得你micromanage，又讓老板覺得你沒有大局觀。越是在最忙的時候，越需要空出一些時間來應對一些意想不到的事情。

別總覺得自己不夠格，不做才永遠不夠格，也永遠不會夠格。

最新《陷阱》讀后感 篇3

影片《陷阱》講述一段畸形的母子關系，男主人公自幼喪父，和母親相伴渡過，一起吃飯、一起逛街，母親每天叫他起床、甚至幫他洗澡。但這段感情在母親和兒子心中是不一樣的，終于有一天，兒子要結婚了，媳婦娶回來了，母親的嫉妒達到了頂峰，產(chǎn)生了報復甚至是極度病態(tài)的報復，兒子和媳婦如何以對?

影片《陷阱》展現(xiàn)的這對母子一個最顯著的一個特點就是，母親對待成人的兒子就像對待兒子小時候一樣：每天叫他起床，幫他洗澡。兒子也沒有感覺到不舒服，習以為常。用精神分析的客體關系理論解釋，母親心中對自己作為母親的自體表象，兒子的客體表象，以及母子互動的客體關系表象固著在共生期。母親沒有實現(xiàn)在母嬰關系上的分析個體化。母親的潛意識中仍然詩兒子為自己的一部分，即兒子和母親是一體共生的。

影片《陷阱》中母子一段對話很好的表現(xiàn)了這點：母親把兒媳趕走之后，兒子問母親，問什么同意他結婚。母親回答說：你小的時候想買一個我不喜歡的玩具，不是也買了嗎？可見母子之間的互動在母親的心理世界中還停留在兒子小時候。母親用那個時候的行為模式處理現(xiàn)在的母子關系。

當我們把影片中母親的行為看成是照顧小時候的兒子，很多常人無法理解的事情，就變的合理了，像每天喊兒子起床啊，給兒子洗澡啊，想天天和兒子在一起。但是還有一部分不能理解，那就是當兒媳進入這個家的時候，母親和兒媳爭搶兒子的一些劇情。讓我們看到，母親身上不但有照顧孩子時兒子的母親的角色，還有作為兒子妻子的角色。如果單單是母親，看到兒子有人照顧本來是很值得高興的。劇中兒媳向母親有過一段表白，她知道母親一下子失去很難過，想讓母親對待她像對女兒一樣。這個時候，母親身上最為兒子妻子的角色就表現(xiàn)出來了。當一個妻子看到丈夫被別的女人搶走的時候，那種恐懼和憤怒，就成為了母親實施一些列對付兒媳行為的動力。

為什么母親會把自己當做兒子的妻子呢？為什么母親身上會出現(xiàn)兒子母親與妻子角色的混亂呢？作為妻子的身份就有性的成分在內。影片中母親，丈夫早逝。和兒子長期生活在一起，長期壓抑的性能量，被無意識的投注到和她接觸時間最長的男人身上，并且每天進行強烈的自我暗示和自我催眠，她把丈夫的角色投射到兒子身上，就對兒子懂了性的想法，在潛意識中把自己作為兒子的親子。在意識不到的請況下，以自己作為妻子的身份霸占兒子。

當兒媳出現(xiàn)破壞了二人的親密關系的時候，母親體驗到強烈的分離焦慮，她要緩解這個焦慮就必須把力比多能量轉移。影片中母親把自己的能量，一個轉換為攻擊兒媳的行為，另一個轉化為自我的攻擊。對兒媳的攻擊在影片中表現(xiàn)非常的明顯，各種想趕走甚至殺死兒媳。對自己的攻擊表現(xiàn)在以自殺的方式留住兒子。

影片《陷阱》中的母親在人們的眼中是瘋狂且不可思議的。想做妻子，完全可以重新找一個丈夫，為什么非要做兒子的妻子呢？正常人就是有這樣的想法也會考慮倫理和道德的要求，道德在影片中的母親身上根本找不到。用弗洛伊德的人格結構理論來講，影片中母親，道德超我基本上沒有形成，本人的欲望太強烈，自我的調節(jié)本我和超我，現(xiàn)實的能力很弱，就導致了母親沒有道德上的約束，得以讓這些瘋狂的行為繼續(xù)著。那影片中的母親為什么就是抓著兒子不放呢？這來源于母親本身的人格特點。影片中母親神經(jīng)癥人格特征的刻板，僵硬，偏執(zhí)。表現(xiàn)的特別明顯?？贪搴徒┯踩凰o緊的抓住兒子不放，沒有想過找別的人作為情感和能量的投射對象。人格中的偏執(zhí)讓她為達到目的不罷休，甚至兒子的死都不能使她停止。母親情感上的僵硬表現(xiàn)在兒子被自己誤殺后，沒有正常的流露出悲傷和后悔，反到繼續(xù)對付兒媳，將責任推給兒媳。

影片《陷阱》中母親的變態(tài)行為，以兒子結婚，兒媳進入她和兒子的二人關系為起點?？梢哉f，兒媳的進入激發(fā)了母親心中的這一系列行為。但是若把這些行為單單的歸結為兒媳的進入，那不足以解釋這一系列的行為。兒媳的進入只是作為誘因。而母親的人格結構才是這些變態(tài)行為的基礎。影片中并沒有給出母親的幼年經(jīng)歷，所以無從分析。但是從理論的觀點來猜測，母親幼年時和她母親的1-2歲親密關系以及俄狄浦斯與父母的三人關系值得關注。

影片《陷阱》中母親的變態(tài)行為，用精神分析的觀點，其因果就比較清晰和容易理解了。

最新《陷阱》讀后感 篇4

暑假，我看書的時候，看到了一篇有趣的文章，題目為跳出思維的陷阱。它講述了這樣一個故事：一個國王問一群大臣：“一個池塘里有多少桶水？”大臣們從水的角度去想，一籌莫展。而一個小男孩子卻從桶的角度去想，得出了這樣的答案——“如果桶和池塘一樣大”，那么就只有1桶水；如果桶只有池塘的1/2，那么就有兩桶水；如果桶只有池塘的1/3，那么便有三桶水，以此類推……他妙語驚人，令國王十分滿意。

同樣一個問題，為什么會難倒大臣，而難不住那個小孩呢？因為小孩解決問題時跳出了思維的陷阱。這個故事使我深受啟發(fā)，是啊，同一個問題，我們要善于從不同的角度去分析，而不要死板地“一條胡同走到黑”。如果總是從一個角度去分析問題，看待事物，就可能步入誤區(qū)。

品讀這個故事，我想到了一道腦筋急轉彎的考題，題目是：團團在路上走，看見一張百元鈔票和一個肉骨頭，團團只撿了肉骨頭，而不撿百元大鈔，為什么？小朋友的答案各異，有的說：“團團懷疑鈔票是假的。”有的說：“團團怕這是壞人故意設的圈套，誘已上鉤。還有的說：“團團彎腰撿時，從胯下看見有人走過來，就不好意思撿了?！蔽蚁肓讼?，回答：“團團是條狗”“正確！”，老師給予了肯定。哈哈，沒想到我竟答對了。是啊，小朋友都只從“人”的角度去想，跌入思維的陷阱。而我，另辟蹊徑，從團團對錢不感興趣想開去，即對每件事物都須從多個方面去審視，開拓思路，只有這樣，才能免入誤區(qū)。嘻嘻，讀這個故事收獲真大呀！

最新《陷阱》讀后感 篇5

昨天聽書的時候，翻到一本《性格的陷阱》。

短短二十幾鐘卻讓我明白了一些我們每個人身上存在的一些性格特別的成因以及為什么我們會處于自己不同的現(xiàn)狀的緣由。

我們常說物以類聚，人以群分。其實就是性格使然，同樣性格或者不同性格的人，都會因此而交上不一樣的朋友。

我在其中看到了依賴型性格，大意就是從小到大，什么都由父母包辦，導致長大后不自信，不自主，不會自己下決定去做某一件事。

這一點在我們小的時候可能沒有特別明顯的差距，可當步入社會的時候，一個從小有主見與另一個從小唯諾依賴者的競爭，力見高下。

我也看到了脆弱弄性格，這個與依賴型性格其實是一脈相成，畢竟，如果你什么都在依賴他人，沒有自己的主心骨，自然而然就會成為脆弱的一方，不敢行動，不敢發(fā)表自己的言論，就成了弱勢方。

書中的分析，讓我開始學著審視自己的成長，同時也看到那些分析解決的方法。的確，決定權一直是在我們自己手中的，沒有人能真正地為我們負責。學著原諒過去，畢竟，有時候認知局限之內，你已經(jīng)做出了當時認為的最好的選擇。我們不能站在新的至高點去批評曾經(jīng)的自己。

閱讀讓我們可以重新地認識自己，發(fā)現(xiàn)自己，每一本好書都是一座寶藏。

最新《鼠疫》讀后感通用

圖書是人類不斷前進的導航，在看完作者所寫的作品后，我對生活的積極心態(tài)感到非常感動。讀后感是帶著獨特個性的文字，您懂得如何書寫閱讀作品后的感悟嗎？幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家特別收集整理了“《鼠疫》讀后感”，這里提醒您記得收藏此頁，方便日后閱讀！

《鼠疫》讀后感 篇1

1947年，加繆出版了最成熟的作品：《鼠疫》。這是他唯一完成的長篇小說（1960年，他死后才發(fā)現(xiàn)的未完成自傳《第一個人》從篇幅上而言可認為是長篇，但畢竟只是開了個頭）。與他前面的那些作品一樣，在《鼠疫》中，人，也被毫無例外地推到了荒誕的前面。

與前兩部作品不一樣的是，這次荒誕的英雄不再是個體而是群體了。加繆（也許就是人類）終于意識到，反抗荒誕僅憑一個人的力量是做不到的。醫(yī)生里爾清醒地認識到鼠疫（荒誕）的本質，這一點跟默爾索和西緒佛斯是一脈相承的。

與他們相比不同的是，里爾認為要進行有效的斗爭，恢復正常的生活，而不是象默爾索那樣任由自己“要去一個從此和我無關痛癢的世界”；知識分子塔魯反對不戰(zhàn)而降，因此積極投入了對鼠疫的斗爭；新聞記者是從巴黎來的“局外人”，鼠疫開始后，奧蘭城被隔離，他幾次想偷渡出城，回到巴黎，回到情人身邊，但是沒一次成功，后來有機會離開這個“沒愛情只有死亡的城市”時，他卻留了下來，因為他意識到，在荒誕前面，一個人的幸福是可恥的；連宗教在《鼠疫》里也有了它積極的一面。

在《局外人》中，它是荒誕的幫兇，所以默爾索寧愿被絞死，而不愿懺悔。神甫帕納盧一開始要求人們對鼠疫（荒誕）逆來順受，認為這是上帝安排的命運，無法更改。這思想對于面對荒誕的大眾還真的有很大的影響?？墒且粋€小女孩的死動搖了他的宗教信仰，從而使他義無返顧地投入了反抗荒誕和同鼠疫作頑強斗爭的行列中。

《鼠疫》這小說確實是加繆所有作品的頂峰，也是他思想的頂峰。為什么？一、荒誕的英雄認識到了團體的力量，擯棄了獨自對抗的陳腐觀念；二、荒誕的幫兇也加入到了反抗荒誕的行列。用加繆自己的話來結束對《鼠疫》的評論也許是最合適的，他說：“如果從《局外人》到《鼠疫》有發(fā)展的話，那是在團結和參與其事的意義上實現(xiàn)的?！?/p>

《鼠疫》讀后感 篇2

1.坦率來講，《鼠疫》這本小說，不太容易當做休閑讀物來讀。因為情節(jié)性不強。大白話說，就是“不好看”。但還是值得看，推薦看，尤其適合現(xiàn)在這個時候看。因為思想性遠高于文學性，可能刷新對于目前經(jīng)歷的這件事的認知。

2.《鼠疫》是諾貝爾文學獎獲得者加繆的小說代表作。加繆人帥、女朋友多，44歲便獲得諾貝爾文學獎，是當時最年輕的諾獎獲獎者。而且是擊敗薩特、貝克特一眾大家獲得，值得期待（當然，得獎不能說明所有問題）。

3.小說講了一場瘟疫對于一座小城的突襲與消隱。以及身在其中，各色人等的觀感、選擇與行動。讀來很有代入感，容易走神、聯(lián)想…

4.「八月中旬，瘟疫已經(jīng)覆蓋了一切。這一來，再也不存在個人的命運了，只有鼠疫這個集體的經(jīng)歷和休戚與共的感情。其中最強烈的是離情和放逐感，以及這些感情所包含的恐懼和憤慨。

「表面上，疫病迫使居民同病相憐唇齒相依，同時卻割斷了他們傳統(tǒng)的聯(lián)系，使每個人重新陷入孤獨境地，因而造成了人人自危的局面?！?/p>

嗯。

5.「這一切里面并不存在英雄主義。這只是誠實問題。這個概念可能會引人發(fā)笑，但與鼠疫斗爭的惟一方式只能是誠實。”

“誠實是什么？”朗貝爾說，態(tài)度忽然嚴肅起來。

“我不知道誠實在一般意義上是什么，但就我的情況而言，我知道那是指做好我的本職工作。”」

6.「自然，各家報紙必須服從上司的命令，宣揚樂觀主義。」

7.「人們的不幸都源于他們說話不清晰。」

8.「沒有希望就沒有安寧，塔魯不承認人有權判別人死刑，但他也知道，任何人都禁不住去判別人的刑，連受害者有時都可能成為劊子手」

9.「在鼠疫和生活兩種賭博中，一個人能夠贏得的，也就是認識和記憶?！?/p>

10.「這本編年史不可能是一本最后勝利的編年史，它無非顯示了人們在當時不得不做了些什么……

在傾聽城里傳來的歡呼聲時，里厄也在回想往事，他認定，這樣的普天同樂始終在受到威脅，因為歡樂的人群一無所知的事，他卻明鏡在心：

據(jù)醫(yī)書所載，鼠疫桿菌永遠不會死絕，也不會消失，它們能在家具、衣被中存活幾十年；在房間、地窖、旅行箱、手帕和廢紙里耐心等待。

也許有一天，鼠疫會再度喚醒它的鼠群，讓它們葬身于某座幸福的城市，使人們再罹禍患，重新吸取教訓。

《鼠疫》讀后感 篇3

鼠疫中“在日死亡人數(shù)重新達到三十來人那天，省長遞給貝爾納·里厄一份官方拍來的急電，里厄邊看邊說：‘他們害怕了?！妶笊蠈懼骸歼M入鼠疫狀態(tài)。關閉城市。”看到這時，想起武漢封城。

“據(jù)醫(yī)書所載，鼠疫桿菌永遠不會死絕，也不會消失，它們能在家具、衣被中存活幾十年；在房間、地窖、旅行箱、手帕和廢紙里耐心等待。也許有一天，鼠疫會再度喚醒它的鼠群，讓它們葬身于某座幸福的城市，使人們再罹禍患，重新吸取教訓?！边@與我們人類何其相似，2003年的非典，到2020年的新冠疫情。

這本書帶給我的更多是深深的感動。里厄醫(yī)生與卡斯特爾醫(yī)生的擔當與大愛，自始而終；塔魯對死亡與暴力的反感，與對抗整個世界的勇氣，他是鼠疫中第一名志愿者。我不知道別人看這本書是什么感受，我看這本書的時候，看到以上讓我感動的，我就不禁想起，今年新冠疫情的醫(yī)生護士，志愿者們。他們的勇氣與大愛，讓我感動。

當然，這本書讓我感觸最深的一句還是“如果說世上還有什么東西值得永遠向往而且有時還能得到，那就是人間的真情?！笔堑?，人間的真情，正是這人間真情，幫助了這場鼠疫，也真是這人間真情兩次救了我們。

《鼠疫》讀后感 篇4

正值新型冠狀病毒爆發(fā)期，又到了農歷鼠年新春，看著每天升高的感染人群數(shù)據(jù)，突然想起去年8月份讀過加繆的小說《鼠疫》，翻看日記，當時所記的讀后感也不多，加上最近的感慨，綜合起來還是寫點什么吧。

1、《局外人》

《局外人》、《鼠疫》兩本小說是合在一起的，《局外人》篇幅很短，一下子就讀完了。中間間隔一段時間，又把《鼠疫》讀完。

我讀書有個習慣，扉頁會寫上開始讀書的時間，印上章，讀完之后在尾頁記上讀完的時間，也印上章。有一些書還會重復閱讀，亦復如是。

《局外人》筆法荒誕不經(jīng)，完全以一種置身事外的角度敘事。故事情節(jié)不復雜，主人公母親死了，無所謂；愛人離去，哦；殺人坐牢，whocare？

總之，置身于世界之外，脫離于凡塵之上。世間的所有的一切都全部用來供奉那顆無所畏懼，隨心所欲的自私心。

當我們人類看到自私這一詞后，本能反映就是貶義?？僧斈玫羧祟惖牡赖聵藴?，放在自然界，能這樣自私享受的都是強者。譬如獅王狼王首先進食，狒狒首領享有最高交配權。

呵，所以看《局外人》這本書，要以人類規(guī)則的局外人的上帝視野來閱讀，才會不落窠臼，免俗于孰是孰非，而進行更為深度的思考。

這兩本小說也是比較荒誕灰暗系的，是因為《人間失格》沒有耐心讀完（有可能是翻譯的問題，實在是冗長而啰嗦），但又覺得這種喪喪的風格比較符合當時的心情，就找了加繆的這兩本書來讀。

《局外人》倒是一氣呵成，讀完后一陣空虛，仿佛置身于紅塵世界之外，世界對于我來說都是是荒誕無奇、毫無意義。

這和《人間失格》想要表達的情感類似，人對這個荒誕的世界也無能為力，因此索性不抱任何希望，對一切事物也就無動于衷了。

“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀?！狈饘W雖然講究空，但也是倡導人性本善，正當修行。

而《局外人》和《人間失格》，仿佛在告訴你，這個世界都與你無關，事不關己，高高掛起。你想做什么就去做，無所顧忌。這個世界的感情不值得留戀，沒有人值得愛護。

其實要做到這個世界與我無關這樣也不難，摘掉顱內的思想即可。你看看飛禽走獸，就無這樣復雜的感情。吃喝拉撒，發(fā)情交配，不循思想雜念，皆由天性使然。

可偏偏又生而為人，思前想后，愛恨交織，會因為做錯事而悔恨懊惱，會因為希望落空而灰心喪氣。

若是不存在希望，也就無所謂失望；若是不存在思想，也就無所謂自我。

“生而為人，我很抱歉?！彼灾魅斯苷f出這樣的話，至少內心的善良未泯。

可正因為有良心，才會被負心，才會讓自己痛徹心扉，才會怪別人狼心狗肺。

2、《鼠疫》

《鼠疫》里寫的故事情節(jié)也非常簡單，發(fā)生在奧蘭城市一場瘟疫，大家從漠不關心，到恐慌無措。在奧蘭被封城之后，以醫(yī)生和社會工作者為主線（我忘記主角名字了），描繪了城內不同人的不同選擇的故事。

這和武漢因為新型冠狀病毒被封有極其相似的背景。武漢人民在忍受著一種處于恐懼之中的沉默的生活，可是仍然在期待……

鼠疫最開始是大批老鼠死亡，政府沒有受理。而后開始傳染人類，也沒有重視。最后在氣候干燥的春季，鼠疫大規(guī)模爆發(fā)，控制不住之下只能封鎖城市。

比起武漢能得到全國人民的支持而言，小說奧蘭城市里的人更加絕望，就如等死一般，整個城市彌漫著一股夾雜著尸體腐臭味和消毒水刺鼻的絕望氣息。

在所有舉措都無效、眼睜睜看著親人一個個離去的情況下，就能略微明白《局外人》里寫的那樣了。

在絕望中無能為力，因此索性就不抱希望，對一切事物也就無動于衷了。

瘟疫動蕩、兵燹禍亂之時，往往都是社會動亂最劇烈的時候。除去一些罪惡邪魅之人，主觀意圖作惡之外，另一部分失去至親至愛之人，也會喪失內心最后的道德防線，變得冷血無情，自私自利。在小說里，“世界是荒謬的，現(xiàn)實本身是不可認識的，人的存在缺乏理性，人生孤獨，活著沒有意義。”這是一部分人的選擇，他們因為失去生命中最珍貴的事物，而選擇日夜買醉，麻痹自我?；蛘咻p生自殺，一了百了。

“他們得病與我有何干系，不如趁此良機，享受最后的歡愉?！边@批人選擇倒賣藥品鴉片，欺壓百姓，乘機斂財，大肆揮霍，享受紙醉金迷的人生最后時光。

“我感染了，反正是一死，不如多拉幾個墊背的?！边@批人選擇隱瞞不報，故意外出，企圖感染他人，讓大家都來承擔他的痛苦，仿佛這樣他身上的痛苦就能減輕許多。

但讀完《鼠疫》之后，不比《局外人》那般灰暗死寂，有一種哀而不傷的情感。譬如在絕望之沙漠中，也有幾株綠色仙人掌在傲然挺立。因為有不少人，做出了不同的選擇。

有一大批人，在最絕望的關頭，選擇了和鼠疫做斗爭。譬如，在反抗鼠疫的過程中，主人公醫(yī)生沒有想要出風頭，做英雄。也沒響應什么口號，也沒得到政客的鼓舞，他只是出于本心，自始至終關注著疫情的發(fā)展，沒日沒夜地救治病人，做好手頭上的事情、雖然可能無果而終，但他還是不離不棄，尊重每個患者，即使不治身亡，也畢恭畢敬地和尸體告別。

書里透過劇情的鋪開，還有很多關于哲理和人生等的議論。但是，在那種死亡逼近的前提下，我們要尊重不同人的選擇。先不要著急站在道德制高點上揮斥方遒，而應該切實地去想想，你會如何做出選擇。

在此次新型冠狀病毒爆發(fā)中，有一些人不也是明知身患感染，還要強行外出，感染他人？有一些患者得知自己感染，干脆破罐子破摔，企圖感染醫(yī)護人員？

這類人不就是自私自利，害人害己的代表么。這比《局外人》中還要惡劣，刻意去影響他人。若是局外人或者悲觀主義者，也就頂多是對自己生命的無所謂，不至于有心加害他人。

而和小說中描述的那般，現(xiàn)實中，武漢、湖北、中國各地沖在最前線的醫(yī)護人員，他們可能沒有那么崇高的理想，沒有英雄主義的刺激，而是單純地出于內心深處的善良，自愿冒著生命危險救死扶傷。

任何事物都具有兩面性，中國戰(zhàn)國先賢有關于人性本惡、本善的討論。就如《局外人》和《鼠疫》這般，前者是無所謂傷心，無所謂失望，因為害怕絕望和失去，就索性放棄追求，一切都不在乎。而后者，則是在絕望之中，持著最為普通的心境，哪怕死亡即將來臨，也利用最后一點時間，做好自己手中平凡的事情。

3、生而為人，請務必善良

讀完《鼠疫》后，我也在捫心自問，如果在當時的環(huán)境下，自己會應該如何去做？

可時間和空間都容不得半點假設，也永遠不要去假設考驗人性?；蛟S現(xiàn)在可以夸口說，義不容辭。但真正面對死亡的危險時，還是要看具體的行動。

普羅大眾都是普通平凡者，有著七情六欲，在世界上有我們珍愛的人和事物。我們拒絕去直面生死，去執(zhí)行危險的任務，這些都應該被理解。

但奔赴前線，深入基層的那些醫(yī)護、警察、應急等工作人員，他們非常清楚所處的危險性，但還是義無反顧地去執(zhí)行。為什么？不是因為渴望做大英雄，贏得生前身后名。他們只想平平安安地做好工作，全身而退，回家團聚。他們的親朋好友也是這樣希冀的。

他們這樣的舉動，或是出于人性善良，或是出于工作職責，或是出于奉獻熱愛等等。這些也都是人生中非常重要的東西。人生，不僅僅只有生命，還有生活。而善良，敬業(yè)，熱愛，奉獻，這些都是生活最為重要的組成部分呀！

生，我所欲也。義，我所欲也。如兩者不可得兼，舍生而取義也！

世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認清生活真相依舊熱愛生活。

也正因為大部分人類是出于善心和良心，才讓我們同類感受到非比尋常的溫暖和善良，這股力量也激勵著我們也去為他人奉獻。

人類的繁衍生息，從達爾文優(yōu)勝劣汰的角度出發(fā)，那些自私自利，不懂得互幫互助的類人猿、智人、能人等原始人類部落，因為內斗或者不團結，早就應該被湮滅淘汰在茫茫人類進化史上了。進化之后的人類，骨子里存的應該大部分是心存善良，平和互助的優(yōu)秀基因。

所以，生而為人，請務必善良。

你可以為《局外人》，置身事外，生死看淡，即使不小心感染，你可以安靜地離開人世。但絕不鼓勵這樣輕生。生命只有一次，死去就萬事諸空了。

你可以各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。戴上口罩，勤洗手，不影響他人，不給別人添堵，不給社會添亂，能做到這樣也算了不起了。

你也可以像《鼠疫》里的醫(yī)生，社會工作者等一大批積極抵抗鼠疫者那樣，提醒身邊的人注意安全，捐點小款，積極協(xié)助社區(qū)工作等這些小型工作。就像毛主席講的那樣，積小勝為大勝，以時間換空間。通俗點講，就是人人都獻出一點愛，這世界將變成美好人間。

《鼠疫》讀后感 篇5

加繆的《鼠疫》讀后感800字：“首先貧窮對我來說從來不是一種痛苦。為糾正自然產(chǎn)生的麻木不仁，我把自己置于貧窮與陽光之間，貧窮使我不得不相信在陽光底下、在歷史的長河中一切都是美好的，而陽光使我知道歷史并非一切?！边@是加繆在諾獎上的感言。

加繆的一生，我們可以簡單地概括為“從阿爾及利亞到巴黎”這樣的一生，加繆是在阿爾及利亞出生的法國人，是集小說家、哲學家和劇作家于一身的偉大作家。

《鼠疫》講述的是阿爾及利亞小城阿赫蘭的故事，從幾只老鼠莫名其妙地死亡到爆發(fā)全城瘟疫、再到瘟疫逐漸退卻，在災難面前，各色人等各種表現(xiàn)：有只是想“做好一個人”卻始終恪盡職守盡職盡責的里厄醫(yī)生、有追尋圣人之路為瘟疫畢獻經(jīng)歷最后卻倒在戰(zhàn)勝瘟疫路上的志愿者塔魯、有想盡辦法出城尋找愛情最后卻留下來做志愿者的記者朗貝爾、有信仰矛盾的帕納魯神甫、有一直耿耿于懷于如何描寫那位女騎士的小職員格朗以及在瘟疫中投機倒把一夜暴富最終瘋癲的罪犯柯塔爾等等。

大多數(shù)人從最初的恐慌焦慮、痛苦憤懣、孤單寂寞，漸漸呈現(xiàn)出一種冷漠平淡、沮喪認同、逆來順受，他們已經(jīng)完全適應了親人的離世、朋友的離別，甚至可以平靜地談論瘟疫的各項統(tǒng)計數(shù)字，仿佛與己無關，鼠疫已經(jīng)奪走了大多數(shù)人正常感情生活的能力，已經(jīng)感覺不到那種撕心裂肺地離別或久別重逢的喜悅，整個城市呈現(xiàn)出一種麻木不仁的狀態(tài)…...而以里厄和塔魯為代表的一直戰(zhàn)斗在瘟疫最前線的那些人從沒有放棄希望，他們內心深處也埋藏著思戀，也有困惑和不安，雖然沒有什么可以阻擋對愛的追尋，但大難當頭卻毅然拋卻了心中的那份羈絆，把所有精力都投入到拯救每一個病號身上，做好最簡單最需要做的就是他的追求。

加繆寫這本書時正值法西斯侵略法國之際，法西斯侵略者如同瘟疫一樣，從悄悄侵入到群魔亂舞再到最后的失敗，里厄他們雖然在黑暗中尋找光明、在絕望中蘊含希望、在苦難中尋找快樂、在荒誕中追尋真理，而他們又知道這種荒誕如同瘟疫桿菌潛伏在黑暗角落中，還會再次萌生、再罹禍患......

《鼠疫》讀后感 篇6

“人不止有一種想法”！

在這個故事中有三個人讓我念念不忘，神父和朗貝爾以及科塔爾。

神父的故事從一個兒童的離世開始。帕納盧神父的布道便從“你們”換成“我們”。兒童遭受折磨帶來的恐懼不禁讓所有人思考：永恒的喜樂真的能抵消人類一時的痛苦嗎？但我們只有相信一切，才不至于需要全面否定信仰。

但最后，懷著對上帝困難重重的愛，帕納羅神父擁有了一張寫有“可疑病例”的病歷卡。

朗貝爾和科塔爾的故事在我的腦海中則一直在交織，他們就好像是一張牌的ab面，當一方占據(jù)上風時另一方就注定要失意。

造成他們這場邂逅的正是這場大多數(shù)人避之不及的瘟疫。朗貝爾因為瘟疫被困奧蘭城，科塔爾則因為城市停擺可以短暫地長舒一口氣，繼續(xù)他那見不得人的營生。

對于朗貝爾來說，這是戰(zhàn)勝鼠疫的歡欣，是痛苦的結束。他站在站臺上終結了始于同一個站臺的令人肝腸寸斷的分離。貪婪地擁抱，依偎著回家，竊竊私語且情意綿綿。

對于科塔爾而言，則是被拋棄的開始，這不是新生活的開始，除非行政系統(tǒng)會發(fā)生改變。但就像我們被暗示的那樣，并沒有煉獄這回事，沒有折中可言，沒有可贖之罪?；蛘哂凶?，或者無罪。全有或全無。時間一到，偷來的要還回去。所以他寧愿這場很適合他的瘟疫持續(xù)，不惜成為塔魯定義的那種無辜兇手。

在這場瘟疫中，誰都沒有贏，但朗貝爾好好，敬每場瘟疫中休戚相關的每一個人。

《鼠疫》讀后感 篇7

加繆《鼠疫》讀后感800字：

用一天時間看完了《鼠疫》，加繆的慢熱讓我有些不耐煩，但終究也沒有讓我失望。

這并非一個描述苦難中人們如何奮勇斗爭的故事?；蛟S在我們土地上，我們習慣于災難發(fā)生地流傳出來充滿正能量的故事，給人以心靈上的安慰，就好像我們十分缺少這些東西一樣。但是在里厄醫(yī)生的日記里，對抗疾病的勇氣是和消極、逃避共存的，責任，愛情，親情，友誼，它們首先是弱小的、微不足道的。

不，這還遠遠不是全部。塔魯在對抗疫病時和醫(yī)生們并肩戰(zhàn)斗，但他心里想的卻是更大的問題。即使不是在這樣的時刻，我們大家也全都是鼠疫患者——整個社會都生病了。塔魯發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人——包括他之前最尊敬的父親——都會為了一些“正當?shù)睦碛伞辟澩饲f個人的死亡，就和他自己的所作所為一樣。是的，人們?yōu)榱艘恍┐蟮览恚瑸榱藧蹏?，為了正義就贊同殺人，因為他們別無選擇？但是他們都默認了自己的選擇。塔魯想要在鼠疫錯過他們的短暫時間里做些什么，可他還是死在疫病消失的前夜。死前他說，“我輸了”。

他真的輸了么？那些幸存者們互相擁抱著的時候，得到了許多天以來不曾體會到的歡樂，然而那些有所向往的人卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)勝了鼠疫卻一無所獲。除了塔魯。塔魯獲得了安寧，一種無意義的安寧，而代價是死亡。那些希求著什么的人們之所以最后覺得即使幸存自己也是一無所獲，那是因為他們在渴求著自己力所不能及的事物。

我妄自猜測著，卻不愿把它說出來，因為每個人都會有不同的想法，在這種時候每個人面對加繆都會有不同的話要說。

面對苦難時，人不必去裝什么英雄。任何時候人都不應該去裝什么英雄。人應該實事求是。而選擇了實事求是并不意味著就要和城里的居民共進退。朗貝爾的實事求是就是悄悄地離開此地，去堅守自己的愛情，而里厄醫(yī)生卻只能在孤獨中度過這難熬的歲月，隔著一片虛無“等待”自己病重的妻子死去。個人的命運是何其微不足道，死去的人終于無名無姓，而活下來的人也終將無名無姓，因為結尾也說了，鼠疫病菌依然存在，也許某一天就會再次爆發(fā)。當然，不止是這個原因。

不再有揪心、曲折的情節(jié)，不再有動人心魄的故事，也不再有感人至深的愛情。這些其實我們都不需要。我們也和鼠疫中的人一樣，最終只能獲得我們力所能及的一切。當我們還在把自己投進那些刻意編排的故事里時，自然不會想到那些其實都是不可能的。然而在鼠疫里發(fā)生的這一切，都是可能的。我們究竟是更愛不可能還是可能呢？或許是前者吧。我們總愛想著我們不需要的東西，忽視了隱藏在我們生活中的一切。對于這平凡的世界究竟還要付出多少才可以讓它變得更理想化，更浪漫化呢？究竟要過多久我們內心所渴求的世界才會降臨呢？

永遠不可能的。當你親手去揭開那面紗時，你自然會發(fā)現(xiàn)。這就是我們生活在其中的世界，我們無法生活在別的地方，無論那會是多么理所應當，我們只能存在在這里，這個鼠疫潛藏的世界里。

《鼠疫》讀后感 篇8

苦難面前的人生抉擇！本書是法國著名作家加繆1956年出版的荒誕系列小說之一，以法國殖民地阿爾及利亞奧蘭市一場鼠疫為背景，描寫了瘟疫面前的世間萬象。

加繆出身寒門，幼年嘗盡人間艱辛，不過自幼好學，逐步出版了《局外人》、《西西弗斯神話》等知名著作，44歲獲得諾貝爾文學獎。不到50歲就車禍身亡。他提倡作家的社會責任，廣受法國知識屆尊重。

眼下新冠肺炎肆虐全球，禁錮華夏，雖然新冠沒有鼠疫致死快，傳染性也相對弱一些，但某種意義上更恐怖，讓我們與他人隔絕，阻止人們除了家人外的聚會、聚餐、任何相互親密接觸，是在讓我們反思我們的人際關系嗎？不管怎么說，讀此書可謂應景。從這位新人道主義大師那里，我們能學到什么？

人被小小細菌或病毒禁錮久了，慢慢會變得越來越麻木，覺得這生活非常荒謬，簡直像生活在小說中（這種感覺我2003年有過一次，現(xiàn)在再來一回）。

在災難、不幸面前，或如書末所言，每天的生活都是某種不幸，人其實可以有很多選擇：有人選擇醉生夢死，有人選擇逃避，有人選擇宗教信仰。加繆的觀點是，我們要謙遜，要誠實，要斗爭，要反抗，要干好自己的事，多行善，就心安、得救了。哪怕是簡簡單單的好好生活，好好工作，享受孤獨，多思考，也算不失為人。

瘟疫的荒謬：象一只黑天鵝，打亂了我們的生活。也完全打亂了很多商業(yè)計劃。之前推薦過Taleb的《黑天鵝》等書，大家有空可以看看書評和那幾本書，想想如何反脆弱，如何應對這樣的黑天鵝事件。

這本書雖然也有很多入木三分的心理描寫和想象，不過總體故事性還是很強、很易讀的，該書有多個中文版，我沒看法文版，白錐子法語教授李玉民翻譯的不錯，我只花兩天就讀完了。

《鼠疫》讀后感 篇9

在新冠肺炎疫情蔓延的時候，讀加繆的《鼠疫》真的是特別應景，經(jīng)歷了現(xiàn)實社會中的瘟疫，真的會又一次確，人類的歷史就是在輪回的上演。瘟疫萌芽時候大家的不在乎，初期官僚體系的掩耳盜鈴，社會的大眾的事不關己。

隨著疫情蔓延，謠言四起、秩序崩壞、道德淪喪、全民瘋狂、政府不得不采取措施并逐漸升級加碼；頂峰時期，社會全體的失聲、絕望、麻木、膽怯；尾聲，歌功頌德、全民歡慶。

個人的苦難被無視、集體的苦難被粉飾，在又一次烏合之眾的演出中，醫(yī)生、志愿者，確是守護生命與事實真相的吹哨人、提燈者。

誠然，人類社會的歷史一次次的告訴我們，讓我們反復確認，人類從來不會從教訓中汲取教訓，但是個人的拼搏還是會盡力推動歷史，讓歷史在輪回中找尋螺旋上升的可能性。存在無意義，斗爭與拼搏也會無法提供更多的意義，但我們有什么其他的選項嗎？實事求是、直面生活的真相，不懼風雨，面對真理之涯，唯有縱身一躍。

《鼠疫》讀后感 篇10

我惟一感興趣的事，是求得內心的安寧。

不欺騙自己，對得起自己的良心，想必這就是追求內心安寧的最佳途徑，但對塔魯而言，這很難。

從小過著比較富裕的生活，塔魯熱愛著生命，當他親眼目睹父親判以貓頭鷹死刑時，他關心的不是罪名，而是生命，一條寶貴的生命，他不贊同死刑，絕不認為人有殺人的權力。于是他開始厭惡從事司法工作的父親，對逆來順受的母親同情，最終，他走了，他要靠自己活下來，靠自己改變死刑，改變這愚蠢的事。

進入了社會，在塔魯?shù)氖聵I(yè)干得有聲有色后，他投入了政治，但他遇到了一群和他不同的人，他們以較小的犧牲換來更大的和平的理由蠱惑了他，從事的，是歪曲的政治。他似乎明白了人總會造成他人死亡的道理。

但那個貓頭鷹犯人在他的內心深處誘導著他，使他堅持了下來，直到他又一次親眼目睹執(zhí)行死刑，終于，他明確并接受了人總會直接或間接，有意或無意促使他人死亡，他羞愧不已，對自己的行為痛恨無比，原先的貓頭鷹已不在他心頭，而這股悔恨感，卻代替貓頭鷹浮在心頭，

因此，他失去了內心的安寧。

于是塔魯開始流放自己，只成為一個旁觀者，一個老實人，一個無辜的殺手。就像他所說的，他洞悉生活的一切，早已熟悉著世界本身，他知道自己這樣做會意味著什么，但他還是做了，因為這樣能讓他內心好受些，能讓人的生命少受一方威脅。

所以他努力讓自己說話更清楚，努力理解每一個人，靠日記記錄著生活，不加什么代表私人感情的句子，只是對與司法相關的法官奧東會有些許抵觸。但，鼠疫爆發(fā)了。

他看到了機會，成為圣人的機會，說不定能找回內心安寧的機會。他成立了防疫隊，只是拯救生命，所做一切不是毀滅生命，而是讓生命的損失減小，是在為他人的服務中尋求神圣，獲得內心的安寧。

他在鼠疫將要結束前死了，但正如他所預測的那樣，或許會找到安寧，或許在尋求安寧中死亡，他并沒有贏，沒有鼠疫的記憶，但他不用回憶鼠疫，不用再經(jīng)歷或許同樣的矛盾又痛苦的生活，他清醒地死去了，洞悉死亡的每一個細節(jié)。

老實說，我并不完全喜歡塔魯，過度了解他，就會變得和他類似，在回憶與現(xiàn)實之中痛苦著。我并不想評判他可能受回憶折磨行為的對與錯，但我想樂觀地活著，向前活著，努力去向未來看齊，在未來還稱之為未來時，改變它。

最新《雷鋒》讀后感通用

怎樣抓住文章的重點進而寫出優(yōu)秀的讀后感呢？在讀完作品后，書中的情節(jié)讓人不斷回味。讀后感可以幫我們鞏固這些知識。以下“最新《雷鋒》讀后感”由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家收集整理，但愿對你的學習工作帶來幫助。

最新《雷鋒》讀后感 篇1

“我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去?！边@句豪言壯語的名言，出自一位“傻里傻氣”的英雄——雷鋒。

雷鋒有時是一位“傻乎乎”的人間“逗逗樂”；有時是一位多才多藝的演奏家；但他更是一位樂于助人，勤儉節(jié)約，艱苦樸素的人民英雄。

當我看到最后一個情節(jié)：雷鋒叔叔躺在潔白的床上，身旁有美麗的白花，身上蓋上了鮮艷的五星紅旗。我的眼圈紅了，心里默默地想，雷鋒叔叔雖然已經(jīng)永遠地睡著了，但在天堂，他生前一直都沒有實現(xiàn)的愿望，一定會實現(xiàn)的！

當雷鋒叔叔幫助一位老奶奶，找到失散十年的兒子；當他為災區(qū)捐獻一百元錢的時候；當他把破舊的襪子補了又補，接著穿的時候，處處都體現(xiàn)出了雷鋒叔叔的樂于助人，艱苦樸素的優(yōu)良品質。

最讓我佩服的還是他艱苦樸素的精神。再看看我吧！當我把紙團團成一團扔掉的時候，卻沒有想到這張紙的背面可以當演算紙；當我把破舊的襪子隨手扔到垃圾箱的時候，從來沒有想到要把它縫補一下；當我把洗臉的水白白倒掉的時候，也沒有想到用它來沖洗廁所……

“學習雷鋒，好榜樣?！彪m然雷鋒叔叔犧牲時只有二十二歲，但他的精神，卻像黑暗中一盞明燈，指引我們一代又一代的人們前進，前進……

最新《雷鋒》讀后感 篇2

最近一些日子，我讀了一本紅色書目《雷鋒的故事》。這本書主要講了：發(fā)生在雷鋒身上的一個個充滿人生道理，充滿正義，并且感動人心的故事。

我非常敬佩書里的雷鋒，因為太在小時雖然是去了爺爺、爸爸、媽媽、哥哥、和弟弟五個親人，但他并不放棄對生活的希望，他擁有多么大的毅力和勇氣呀！

有一次，雷鋒為了成為共產(chǎn)黨員而不懈努力。但因為體重不足，身高不足等幾點，不能成為共產(chǎn)黨員。但雷鋒并沒放棄。等到去評選的時候，雷鋒用一根繩子拴住火車后方，腳下踩著一個小車，這樣被火車拉得走了。在那里，雷鋒認識了劉委員。于是，雷鋒接二連三得找劉委員，并說出了自己的經(jīng)歷。有一次，劉委員被感動了，于是決定破格讓雷鋒參軍。

雷鋒在生活中助人為樂的事更是做了一大堆。

我下定決心，從今天開始，我要全面像雷鋒學習。學習他那堅強的毅力和助人為樂的精神。并且從一點一滴開始，比如：扶起摔倒的小弟弟，給父母倒杯水等等。爭取成為下一個“活雷鋒”，將雷鋒精神發(fā)揚光大。

最新《雷鋒》讀后感 篇3

雷鋒的故事是我仰慕已久的書，今天，就讓我來為大家走進這本書。

小時候，雷鋒的爺爺、爸爸，都因為地主和國*黨被害死了，而他的哥哥也未能幸免，在工廠患上了童子癆，于不久離開人世。最后，連媽媽也懸梁自盡了。雷鋒只得在六叔奶奶家去過夜。雷鋒為了不拖累六叔奶奶，就去砍砍柴，放放牛，還時不時去討飯。終于，解放軍到了，解放了雷鋒的家鄉(xiāng)。很快，雷鋒就當上了兒童團的團長。傍晚，雷鋒看見了一個號手，就也想當志愿兵，可他還只是小孩子，志愿軍連長說等他長大了，一定讓他參加。

1954年，政府號召群眾有錢出錢，有力出力，把洞庭湖整修一下。雷鋒立馬編了一些草鞋，交到政府，秘書說，太小了，不夠穿。所以雷鋒又編了一些大的交給了秘書，秘書直夸他了不起。最后，雷鋒因為一根粗木樁打到了雷鋒頭上，雷鋒當即就昏了過去。趕到駐地時，雷鋒已經(jīng)腦溢血過多而停止了呼吸。

讀了這個故事，我明白了：要學習雷鋒的“螺絲釘”精神，勤儉節(jié)約，舍己為人，為人民服務。今天盡你最大的努力去做好，明天你也許就會就能做得更好。

最新《雷鋒》讀后感 篇4

今天我看完了《雷鋒全集》這本書，書中講述了一個名叫雷鋒的孤兒成長的過程。書中還有他以日記、詩歌、小說、散文、講話等形式記載的自己的人生軌跡，充分體現(xiàn)了他的理想、信念、道德和情操。他以對社會生活的深沉思考，對真善美的廣泛追求，對祖國人民的忘我奉獻，寫下了共和國文明史冊上值得永懷的一頁。

讀了這本書我被深深地感動著，其中印象最深的是這樣一個小故事：一次雷鋒去撫順出差，途中遇見一位背著大包袱的

大娘，大娘走幾步歇一歇，很吃力的樣子。雷鋒見了急忙趕上前去幫助老人背包袱，攙扶大娘上火車。在火車上還一路不停地照顧大娘，又端水又買面包。當他知道大娘不認識路為找兒子犯愁時，立刻安慰大娘?；疖嚨秸竞螅卒h背著包袱，領著大娘四處打聽，直到很晚才終于找到大娘的兒子。當大娘母子詢問他的姓名時，他只是笑著說：這是我應該做的。

雷鋒叔叔這種做好事不留名的事跡深深地感動我，我也應該向他學習。以幫助別人、為別人服務作為自己義務和責任，做一個對社會有用的人。

最新《雷鋒》讀后感 篇5

雷鋒車？和雷鋒有關嗎？當我在書店看到《雷鋒車的故事》一書時，就好奇地買下它，回家后，我迫不及待地讀起來，一個個感人的故事讓我不禁熱淚盈眶。讀中我也很欣慰，因為我也不由得想起了自己做的一件好事：

那是一個陽光明媚的上午，我到家對面的小商店買東西，正在等車輛過去的時候，忽然看到路邊有一位老奶奶，顫巍巍的，感覺像要摔倒了似的。我連忙跑過去，小聲地問老奶奶：“奶奶，您去哪？”“哦，我是去上小商店里買些東西?！崩夏棠涛⑿χ卮稹！罢茫棠?，我也是去小商店里買東西的，我扶您去吧！”“可是我走路很慢的，怕……”還沒等老奶奶說完，我就搶著說：“沒事的，我陪您！”說完，我就攙著老奶奶的手，扶著老奶奶過馬路。到了小商店里，我和老奶奶各選了自己需要的東西，我朝老奶奶買的東西一看，哇，老奶奶面前的東西可真多??！都快成山了！“我?guī)湍喟桑　薄斑@……好嗎？”“沒關系的?！蔽屹M力地拎著像山樣的東西，跟在老奶奶的身后，雖然只有幾分鐘的時間，但對于我來說，卻有幾個世紀那么長。終于到了老奶奶家，我放下了像山一樣的東西。

“奶奶，我走了！！”

“留下來喝口水再走吧！”

“不用啦，我走啦！”

在我跑的途中，聽見老奶奶喃喃地說：“真是個小雷鋒??！”

看著手中的書，想到“雷鋒車”組一個個感人的事跡，我知道了我長大以后也要像他們一樣幫助需要幫助的人！

[最新]傅雷家書的讀后感想(通用5篇)

當我們因為某些難忘的事情而心靈受到震撼時。感言有利于幫助我們更好地發(fā)達我們的情感，有沒有比較好的感言給我們參考呢？以下是我們收集整理的“傅雷家書的讀后感想”，請收藏好，以便下次再讀！

傅雷家書的讀后感想 篇1

書中有這樣一句話令我記憶猶新：“人一輩子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正解脫?！倍嗝瓷羁痰囊痪湓挵?。

從書中，我知道了，傅雷是非常細心的一個人，他對兒子的關懷無微不至，大到人生哲理，小到為人處世，傅雷愛兒子，但卻不溺愛兒子，他對兒子悉心培養(yǎng)，希望他成為一個時刻愛國、淡泊名利的人，這樣的父親怎能不令人敬佩呢？。

信中，傅雷對兒子寫到：“長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名奇妙的說長道短，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當作一個討論藝術·······在演奏姿態(tài)方面?！?/p>

多么真摯感人的話語，傅雷把對兒子各個方面的關懷、培養(yǎng)都寄托在了這一封封書信里，他希望讓兒子知道國家的榮辱、藝術的尊嚴，希望他成為“德藝俱備、人格卓越的藝術家”。家書中，濃濃的親情洋溢在字里行間，仿佛父母和子女是不只是親人，更是無話不談的朋友。

傅雷家書的讀后感想 篇2

《傅雷家書》是一部很特殊的書。它是傅雷思想的折光，甚至可以說是傅雷畢生最重要的著作，因為《傅雷家書》是給他與兒子之間的書信，體現(xiàn)了作為爸爸的他對兒子苦心孤詣?！陡道准視钒俜种俚伢w現(xiàn)了傅雷的思想。是寫在紙上的都是些家常話。他無拘無束，心里怎么想的，筆下就怎么寫，用不著擔心“審查”，也用不著擔心“批判”。感情是那樣的純真，那樣的摯樸。沒有半點虛偽，用不著半點裝腔做勢?！陡道准視返囊饬x，遠遠超過了傅雷家庭的范圍。書中無處不體現(xiàn)了濃濃的父愛，或許每個父親對他的孩子都疼愛有加，但在疼愛的同時，不忘對其進行音樂、美術、哲學、歷史、文學乃至健康等等全方位教育的，縱使以如此之大的中國，能夠達到此種地步的，未知能有幾人，因為這確實需要充足的條件，父親要學貫中西，兒子也要知書達理，而父子之間更要在相互尊重和愛護的基礎上達成充分的默契。

書中摘錄的內容：

親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了?？墒菦]一天不想著你，每天清早六七點就醒，翻來覆去睡不著，也說不出為什么。好象克利斯朵夫的母親獨自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和***媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事?！@一類的話我們不知有多少可以和你說，可是不敢說，你這個年紀是一切向前往的，不愿意回顧的；我們嚕哩嚕蘇的抖出你尿布時代一把鼻涕一把眼淚的時代的往事，會引起你的煩惱。孩子，這些我都很懂得，媽媽也懂得。只是你的一切終身會印在我們腦海中，隨時隨地會浮起來，像一幅幅的小品圖畫，使我們又快樂又惆悵。

在這些樸實無華的文字里包含著父母對兒女多少的愛戀和期盼。我讀這些文字的時候總是不自覺地想起自己的父母，想起天底下所有的父母，“可憐天下父母心”！同樣的道理：做兒女的也只有自己做了父母之后才能真正體會做父母的這種感情。

在最隱私最坦誠的家書面前，傅雷夫婦為孩子做出了表率，表現(xiàn)了一個正直的知識分子的道德和良知。這種高尚的品德是中華民族千百年來積淀下來的優(yōu)秀文化，是我們民族的寶貴精神財富，可惜在現(xiàn)在的時代我們漸漸離它而去了。傅雷夫婦堪稱天下所有為人父母者學習的楷模。

傅雷家書的讀后感想 篇3

“烽火連三月,家書抵萬金?！睍抛鳛槿f里相隔的親人之間維系感情的方式,自古至今有著非同尋常的意義。而一對父子之間的通信,能產(chǎn)生如此大的影響,得到如此多的認同,這就是《傅雷家書》不同于普通家信之處。

我長期和父母生活在一起,所以無法體會到那種互通家書時因距離而產(chǎn)生的淡淡的憂愁和絲絲的甜蜜。我很向往這種感覺,因此,我拜讀了這本《傅雷家書》。

《傅雷家書》摘編了1954年-1966年傅雷暨夫人寫給兒子傅聰、傅敏等的中外家信185封,其中大部分是寫給出洋在外并最終成為著名鋼琴演奏家的大兒子傅聰?shù)男偶?。洋洋萬言,字字涌動,閱者無不為傅雷的精神感動。信中有對過去教子過于嚴格的悔贖,有對兒子進步的表揚和鼓勵,有對音樂和藝術的指導和探討,有對黨和國家建設及運動的看法和意見,有對兒子生活的噓問和關心,“貫穿全部家書的情義,就是要兒子知道國家的榮辱,藝術的尊嚴,能夠用嚴肅的態(tài)度對待一切,做一個‘德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術家”看一部家信錄,就是看一片傅雷的“又熱烈又恬靜、又深刻又樸素、又溫柔又高傲、又微妙又率直”冰心世界,我們不光明白了傅雷之所以能夠成為一代翻譯名家的原因,更會從中學到如何育子成才的人生真諦。

我對書中這樣一段話感慨良深：“說到不完整……你提到的perfection(完美),其實perfection(完美)根本不存在的,整個人生,世界,宇宙,都談不上perfection……我們一輩子的追求,有史以來多少世代人的追求,無非是perfection,但永遠是追求不到的,因為人的理想、幻想,永無止境,…….”由此我想到一個故事。以前有一面破碎的鏡子,碎成了好多片,其中有一片想去找到剩余的,以重新組成原有的鏡子葉的面貌。一路上它由于自己有棱有角,滾得很慢,從而領略到了一路的可餐秀色。當它千心萬苦地找到了所有碎片,“破鏡重圓”時,它成為了一個整圓,滾得很快很快,一路上的風景在剎那間掠過。其實我們都在追求完美,而恰恰是我們現(xiàn)在的不完整,把我們帶到了追求完美的境界,促成了其他一方面相對的完整。而真正當有一天,所謂的完美在身上發(fā)生時,我們倒有可能失去很多。

傅雷教子是以嚴厲而著稱,我以為他們父子關系固然是不太好的,而讀了此書之后,想法有了極大的改變。傅聰至海外留學,與父親的聯(lián)系自然只能依靠書信,于是父子之情便在一封封家書中表露無疑。他們通過書信一起討論藝術,研究樂曲的內涵,交流對事物的看法,雖然沒有母子通信時那種噓寒問暖,但他們之間的默契卻是其他無論什么都無可代替的。

掩卷后對書回想起來,最大的感觸就是傅雷對藝術甚深的造詣。傅雷對于藝術尤其是樂曲的領會,頗有一番自己的見解。這便使我不禁想到,大凡在文學上有所建樹的人,在藝術領域也有著較高研究。也許便是因為文學和藝術是相同的吧。不同的優(yōu)秀的文學作品,讓人讀完了會產(chǎn)生不同的心理效果;而風格迥異的各類樂曲,也會帶來相似的結果。秀美的散文,帶來的是有如欣賞了歡快的詠嘆調后的愉悅;沉重的小說,帶來的便是如同悲慟的交響曲給人的震撼;詼諧的雜文,帶來的會是歌劇般幽雅的場景和事后無盡的思考。細讀完這本《傅雷家書》,感覺是像戲曲那樣給人以不俗的氛圍和回味的余地。

《傅雷家書》全書是一個父親在循循善誘,讀來很親切,既飽含了對兒子的深情,也有著父親獨有的不可抗拒的威嚴。

傅雷家書的讀后感想 篇4

《傅雷家書》是我國文學藝術翻譯家傅雷及夫人1954—1966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編，該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質教育的經(jīng)典范本，是充滿著父愛的教子名篇。他們苦心孤詣，嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個孩子，傅聰為著名鋼琴大師，傅敏為英語特教教師，是因材施教教育思想的成功體現(xiàn)！

初中的時候，就有老師向我們推薦這本書，但是當時并沒有在意，而這個寒假，恰巧我在圖書館中借了這本書，利用寒假將它看完了。傅雷通過書信的方式與子女溝通，在一封封信件中，傅雷對孩子大到事業(yè)人生藝術，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細，無不關懷備至，為人父母的可以從中學習到教育子女的方法，學藝術的特別是學鋼琴的可以從中學習提高技藝的方法。從家信的話語中可以看出傅雷是一位對自己要求極嚴格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下三個原則：不說對不起祖國的話，不做對不起祖國的事，不入他國籍，他愛子教子的精神實則令人感動。

傅雷家書讓我們了解過去歷史，開啟了一扇窗戶，很好地為我們保存了那個時代的記憶，正是由于它的存在，才將中華民族優(yōu)秀道德清楚地闡釋出來，它不僅僅是傅雷對孩子的教育，也是我們立身行事的準則。在閱讀的過程中，我們能感受到家書中父母的淳淳教誨，孩子與父母的真誠交流。傅雷家書除了教人們立身行事，還洋溢著濃濃的親情，字里行間透露的親情同樣令人感動。傅聰在異國漂流的生活中，從父親的這些書信中汲取了許多豐富的精神養(yǎng)料。父親時時給他指導，鼓勵及鞭策，使他有勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各式各樣的魔障，踏上自己正當?shù)某砷L道路。我認為傅聰這樣熱愛祖國，信賴祖國的精神，與傅雷子啊數(shù)萬里之外對他殷切的教育，是不能分開的。

現(xiàn)在很多人都學會了隱藏自己，你從不曾理解我，我也不需要去解釋，還有多少人可以像傅雷家書里面把自己的情感細細地表述出來？總之，看完《傅雷家書》之后，我覺得這是教育子女的一本好書，同時也應該是作子女的了解父母的一本好書！

傅雷家書的讀后感想 篇5

《傅雷家書》是一本很出名的家書，每次去書店家書區(qū)域，都會看到此書。閱讀此書，我是通過讀書會開始陸陸續(xù)續(xù)閱讀的。讀完此書，感覺本書確實很不錯。因為該家書本來只是父子、母子之間的對話，并沒有為了出版而寫，所以，書信中的內容讀來真情實感，也頗有啟發(fā)。

除了真情實感之外，我能看到父母對兒子的關切、掛念之前，真可謂可憐天下父母心。

本書所選編的家書內容，能明顯地看到父親和母親的不同關注點和切入點。傅雷更多是筆墨和精力放在如何指導或建議練好琴，提升水平，而傅雷母親更多地關注身體、家庭以及理財方面的事情。通過本書，讓我們看到了傅雷家風，以及家教風格，對我也是個啟示。

對于父母，要想教育好子女，其實是要付出很多的。除了自己的工作之外，子女的教育更是費心。千教萬教，教孩子做人，教孩子愛國，愛我們的文化是非常重要。

書信內容很豐富，里面好多語句也值得我細細體會和感悟。

總之，這是一本值得閱讀的好書，讓我們?yōu)槿烁改刚攉@益匪淺，也能讓孩子們感受到父母的付出和努力，體會父母的不易，更能理解父母。