愛彌兒讀后感

愛彌兒讀后感(收藏15篇)。

閱讀，是一種多功能的活動(dòng)，能夠潛移默化的改變我們，在閱讀作者寫的作品后，每個(gè)人都會(huì)有不同的觀點(diǎn)與看法。你動(dòng)筆寫過(guò)作品的讀后感嗎？這篇文章的主要議題是與“愛彌兒讀后感”緊密相關(guān)的。

愛彌兒讀后感 篇1

開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。

但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。

盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。

愛彌兒讀后感 篇2

《愛彌兒》世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是著名教育家盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了作者認(rèn)為的順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。它根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素，所以“孟母三遷”會(huì)成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。作為一名教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢？我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

而事實(shí)上，孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@種類型的例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

誠(chéng)然教育的目的其實(shí)簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是要促進(jìn)人的發(fā)展，來(lái)實(shí)現(xiàn)由一個(gè)自然人向社會(huì)人變化的過(guò)程，盧梭所提出的每個(gè)人的三個(gè)教師：自然、人和事物，我覺得是很全面的.概括了人一身的教育發(fā)展。這三方面互相影響，相互制約，不過(guò)我倒是更側(cè)重人的教育，有人說(shuō)“嬰兒就像是一張白紙，老師就是這張白紙的繪畫者”由此看出教師對(duì)學(xué)生教育的重要性，教師是“活”的，只有在教育的過(guò)程中將自然教育和事物教育合理的整合和運(yùn)用到教育過(guò)程中，才能真正達(dá)到我們的教育目的。

教育究竟要培養(yǎng)什么的人？這個(gè)問題一直是存在爭(zhēng)議的，各國(guó)根據(jù)自己國(guó)情制定出培養(yǎng)人的方案。不管一個(gè)人承擔(dān)著什么樣的社會(huì)角色，有一點(diǎn)是肯定的，就是人不能脫離這個(gè)社會(huì)而存在。德才兼?zhèn)涫俏覀冞@個(gè)社會(huì)所需要的人才，無(wú)得有才終究是不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可的，所以現(xiàn)在我國(guó)的教育培養(yǎng)方案也是將學(xué)生的德育的培養(yǎng)放在了首要的位置，然后才是智育。

書中寫道，“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！瓎栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國(guó)的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)而郁郁寡歡，得上心理疾病的現(xiàn)象屢見不鮮，讓人看了不由的痛心疾首。我們要教給孩子面對(duì)挫折如何應(yīng)對(duì)的能力，盧梭的教育觀點(diǎn)是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對(duì)挫折。這是很中肯也是必要的，只有從小就培養(yǎng)他應(yīng)對(duì)困難堅(jiān)毅和不拔的精神，他們才能經(jīng)受住以后殘酷的社會(huì)考驗(yàn)。

盧梭寫道，“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到非常苦惱的。忍受痛苦，是他學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。……有些人用各式各樣的東西把孩子圍起來(lái)，預(yù)防他受到任何傷害，以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付，既沒有勇氣，也沒有經(jīng)驗(yàn)，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自己流一滴血便昏倒過(guò)去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢？”

痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的，為什么現(xiàn)代的孩子更是很怕吃苦，因?yàn)樗麄儚男【鸵聛?lái)伸手，飯來(lái)張口。我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因?yàn)槭軅偸请y免的，但是我們可以告訴他們?nèi)绾伪荛_無(wú)謂的傷害。

我們的方法實(shí)際上莫過(guò)于在孩子的早期階段或者那些傳統(tǒng)教育所極大重視的“開頭”放開雙手，萬(wàn)事開頭難，因?yàn)殚_頭的岔路和選擇實(shí)在太多，人生也是一樣。但是我們每個(gè)人生來(lái)都是平等而獨(dú)特的，我們何不讓他在開頭就有足夠的自由去隨心所欲的發(fā)展上天賦予他的機(jī)能和心靈呢？應(yīng)利用自然的教育，適度的放手，讓孩子們?cè)谠撏娴臅r(shí)候玩的盡興，用自由和適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)去點(diǎn)亮他們內(nèi)心的火焰，這火焰即童年所留下的天真和美好，將會(huì)指引他們走完余下的人生。而他們?cè)谕甑臒o(wú)數(shù)岔路中由自己作出的選擇，也會(huì)留下勇敢和果斷的種子，日后在他的成長(zhǎng)道路上生根發(fā)芽。

愛彌兒讀后感 篇3

記得年前放寒假，想著也是很久沒回老家了，就和先生帶著侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開心很興奮，沒多久侄子就站起身來(lái)說(shuō)：“坐著最不舒服了，我要站著，可以看到前面更遠(yuǎn)的地方?！弊鳛榻處煹奈?，或許也是職業(yè)病，當(dāng)然是反對(duì)他這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車，人很容易摔倒，存在安全隱患?！安豢梢?，坐著?！蔽覍?duì)他說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)定地要站著?？粗@個(gè)倔強(qiáng)的小屁孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮長(zhǎng)輩的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里靠一些，萬(wàn)一剎車也可以意思意思抓他一把。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛彌兒》里面的一個(gè)教育觀點(diǎn)嗎？

自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦是一種消極教育。

消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著孩子在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說(shuō)，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。

也不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？頭懸梁錐刺股的苦？各種各樣培訓(xùn)班的苦？不，懸梁刺股、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒有！換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的`錯(cuò)誤面前有了自然的'心態(tài)。

此后，稍有空閑，我就手捧《愛彌兒》，似乎每次都會(huì)有不同程度的收獲。對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書，哪怕沒能都融會(huì)貫通，但都有不小的進(jìn)步！當(dāng)然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊(yùn)，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實(shí)踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

愛彌兒讀后感 篇4

“有人說(shuō)，自然不過(guò)就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制養(yǎng)成的習(xí)慣永遠(yuǎn)也不能消滅天性的嗎？舉例來(lái)說(shuō)，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長(zhǎng)的植物，它們就具有這樣的習(xí)性。自然生長(zhǎng)的植物，雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長(zhǎng)的方向，但是它們的液汁并不因此就改變?cè)瓉?lái)的方向，而且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最不自然的；但是，只要情況一改變，習(xí)慣就消失了，天性又回復(fù)過(guò)來(lái)。教育確實(shí)只不過(guò)是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？如果是必須把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習(xí)慣，那么，我們就可以省的說(shuō)這一番多余的話了?！薄浴稅蹚泝骸?/p>

在我眼中，自然是自然，習(xí)慣是習(xí)慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來(lái)的，從某種角度來(lái)說(shuō)是不可改變的，就想《愛彌兒》中所舉得例子，當(dāng)植物拒絕所有束縛之后，它還是會(huì)回到原本的生長(zhǎng)習(xí)慣，并不會(huì)因?yàn)槟骋浑A段的改變而永久改變，亦或者說(shuō)一個(gè)孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永遠(yuǎn)都是生父生母的血而不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境或者其他的改變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習(xí)慣是什么呢？習(xí)慣是積久養(yǎng)成的生活方式，僅僅是因?yàn)闀r(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來(lái)說(shuō)它是在包含在自然之中的，因?yàn)闀r(shí)間讓習(xí)慣變成了自然，但是習(xí)慣不是自然，習(xí)慣是可以改變的，自然是不可以的。我們生下來(lái)并不是就是知曉一切的，我們是通過(guò)教育來(lái)認(rèn)知我們周圍的世界， 所以教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習(xí)慣。如果非要把自然等同于習(xí)慣，那么要在習(xí)慣前面加上一個(gè)限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長(zhǎng)規(guī)律的，人生來(lái)具有沒有后天習(xí)得的，那么適合天性的習(xí)慣自然而然就成了自然。

《愛彌兒》中說(shuō)我們的一生要受三種教育，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。確實(shí)是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育，如何利用這種發(fā)展，是人的教育，我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。每個(gè)人都是有著三種教育培養(yǎng)出來(lái)的。顯然，這三種教育對(duì)我們來(lái)說(shuō)都起著舉足輕重的作用，假如這三種教育很好的配合指導(dǎo)我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的教育，但倘若三種教育不一致，相互沖突那么他所受的教育將永遠(yuǎn)都不符合他本人的心意。三種教育中，只有人的教育是我們能夠完完全全把握住的，但是時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，有什么人能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為通通都管得到呢？所以盧梭時(shí)時(shí)都在強(qiáng)調(diào)順其自然，這突然讓我感覺這種想法與中國(guó)道家的無(wú)為而治有一些相似之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

《愛彌兒》是我目前在大學(xué)所有讀的書中最讓我佩服的一本書，但是我個(gè)人感覺我對(duì)《愛彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒有深入到其深處，這是一本值得珍藏細(xì)細(xì)研究的書，特別是對(duì)于即將成為教師的我們。作為教師的我們不能顧及到家庭教育社會(huì)教育的方方面面，只希望我們能把作為教師的本分學(xué)校教育做好，才能對(duì)得起作為教師的良心。

愛彌兒讀后感 篇5

《愛彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。

該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦是一種消極教育。

看著這開頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了：不教育，讓自然說(shuō)話，那我們教師要來(lái)做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢？我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久？我沒有停下來(lái)思考這個(gè)問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。

一、不教育中的自然

記得有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來(lái)說(shuō)：“坐著最不舒服了，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來(lái)，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時(shí)身體不太好?！安豢梢?，坐著。”我對(duì)他說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)定地要站著?？粗@個(gè)倔強(qiáng)的小男孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒有！換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

二、不教育中的自由

盧梭在《愛彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！睂?duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩?！?，想想我們現(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢？

如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門的話題，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)！而且在對(duì)待玩的問題上，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重！于是我對(duì)學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過(guò)，雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的'錯(cuò)誤，我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對(duì)所有大人們說(shuō)：面對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧桑?/p>

對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

愛彌兒讀后感 篇6

暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒有了。干也沒干成個(gè)什么，休息也沒休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。

張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說(shuō)，學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō)，假期補(bǔ)課、上新課，開學(xué)后學(xué)生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。

不過(guò)，收獲還是有的，雖然沒放假，畢竟沒有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。

《愛彌兒》，18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！

自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚(yáng)個(gè)性，以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó)，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然，作為教育家，盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越，以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們都是偉人。

我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲—15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。

10歲—15歲時(shí)期，愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。

當(dāng)愛彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛的描寫，極為細(xì)膩傳神，那些細(xì)微美妙的描寫，可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說(shuō)家，主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車：讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。

很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，盧梭主張不要施恩圖報(bào)，令人耳目一新，令人景仰。

以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》，主要是開始和結(jié)尾部分，寫過(guò)兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。

不管怎么說(shuō)，盡管是粗粗的閱讀，總算是對(duì)《愛彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。因?yàn)?，這畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。

愛彌兒讀后感 篇7

（88教案網(wǎng) WWw.Jab88.cOm）

盧梭的《愛彌兒》是一本值得來(lái)回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說(shuō)，出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會(huì)的生存帶給了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)?，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來(lái)，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛彌兒》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?

包在襁褓里

不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來(lái)，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說(shuō)，能夠肯定地說(shuō)，這一點(diǎn)事毫無(wú)根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)中養(yǎng)起來(lái)的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!

因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

讓哭成為命令

我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動(dòng)，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時(shí)要假裝沒有聽見，不理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來(lái)，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。

如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛無(wú)緣無(wú)故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會(huì)很少哭。

用說(shuō)理教育

相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，可他還是不聽!英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。

我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來(lái)教育，卻不知犯下了操之過(guò)急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無(wú)效，反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。

“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評(píng)他，要在他玩得開心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬(wàn)不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。

“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。”

無(wú)視勞動(dòng)教育

北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說(shuō)自己不會(huì)掛蚊帳……近年來(lái)，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問題越來(lái)越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。

盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合?！彼褠蹚泝号囵B(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。

美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過(guò)四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂。那些童年時(shí)參加過(guò)勞動(dòng)，甚至做過(guò)簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅僅獲得了才干，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。

當(dāng)然，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識(shí)，更反對(duì)用書本知識(shí)來(lái)束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不貼合當(dāng)今知識(shí)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)?，知識(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識(shí)的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無(wú)法單立獨(dú)存。

《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

愛彌兒讀后感 篇8

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀?！彼?，教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

讀了盧梭的《愛彌兒》我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益，試想沒有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎？

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子，因此，教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢？

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

愛彌兒讀后感 篇9

本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點(diǎn)，讓我深受啟發(fā)。

《愛彌兒》一書是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

本書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學(xué)的。

盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。

“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。

“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。

愛彌兒讀后感 篇10

本學(xué)期的第二本讀物是《愛彌兒》，《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的好書。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

《愛彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。

讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。

書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

身為一名教師，不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅(jiān)持讀書，來(lái)完成社會(huì)交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命！

愛彌兒讀后感 篇11

本學(xué)期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談?wù)摚壹由盍藢?duì)生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí)，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義?！稅蹚泝骸愤@本書寫的是作者對(duì)愛彌兒的教育過(guò)程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理?，F(xiàn)在，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語(yǔ)句，簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ā?/p>

鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)，氣候和風(fēng)雨。這句話講的是母親對(duì)孩子過(guò)于保護(hù)，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長(zhǎng)，使他們變得嬌弱，實(shí)則是危害。母親對(duì)孩子的溺愛其實(shí)是一種殘酷。讓孩子在童年時(shí)期少受痛苦，卻讓他們?cè)谶_(dá)到理智的年齡時(shí)，遇到更多的痛苦，豈不是愚蠢?

醫(yī)藥這一學(xué)問危害大。我不知道醫(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來(lái)的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對(duì)死亡的恐懼。雖說(shuō)醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點(diǎn)價(jià)值的。

讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待保姆來(lái)看望，就讓孩子不要理睬。養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對(duì)待，并且在后來(lái)保姆來(lái)看望的時(shí)候，不予理睬。這其實(shí)是教會(huì)了孩子忘恩負(fù)義!

孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來(lái)一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)人就是教師。其實(shí)，這個(gè)被雇來(lái)的人被不能被稱為教師，更確切地，我們可以稱之為導(dǎo)師。一個(gè)能夠被金錢收買的人，一個(gè)自己都沒有受過(guò)培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人，與其說(shuō)是教師，不如說(shuō)是用錢雇來(lái)的奴仆。如果家長(zhǎng)能夠真正意識(shí)到父親的作用，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)角色了?，F(xiàn)今，那些錢財(cái)萬(wàn)貫的人，流連于醉酒的娛樂場(chǎng)所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨(dú)沒有親情，沒有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來(lái)填補(bǔ)這些空缺了。

孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時(shí)，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過(guò)來(lái)給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí)，就會(huì)不斷地以哭泣來(lái)命令大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧，又一邊伸手時(shí)，就是命令，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全，但在這些生活細(xì)節(jié)里，他們儼然是小大人了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們?yōu)樗麨椋依锞鸵蘼暡粩嗔恕?/p>

身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人。

孩子的哭泣是對(duì)疼痛或不適的一種表達(dá)，就像我們的說(shuō)話一樣。如果我們慌亂地?fù)崤坏鉀Q不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他權(quán)利，就完了。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們，他們也就沒有如此的膽怯和倔強(qiáng)，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。

現(xiàn)在生活條件好了，很多家長(zhǎng)給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實(shí)的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來(lái)就習(xí)于奢侈的弊害。

孩子學(xué)說(shuō)話的時(shí)候，不要過(guò)于挑剔他語(yǔ)言上的小毛病。過(guò)于挑剔，會(huì)讓他們講話變得羞羞答答，說(shuō)話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個(gè)無(wú)聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)!

凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給。你要給孩子?xùn)|西，就高高興興地給，拒絕的時(shí)候，就要表示不喜歡的樣子。不過(guò)，一旦拒絕，你就不能改變，不過(guò)他如何再三糾纏，你也不能動(dòng)搖。一個(gè)不字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個(gè)五六次，就會(huì)碰得精疲力竭，再也不想來(lái)碰了。

對(duì)孩子過(guò)于嚴(yán)格，過(guò)于束縛孩子，反而會(huì)使他們更活潑。他們?cè)谀忝媲坝蔷惺?，在你看不到的時(shí)候就鬧得愈兇。

閱讀《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語(yǔ)實(shí)在太多，發(fā)人深省的語(yǔ)篇也無(wú)一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流!

愛彌兒讀后感 篇12

愛彌兒內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《愛彌兒》是一本以小說(shuō)形式寫作的教育論著，作者讓-雅克.盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書一共分五卷，依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛彌兒》中，盧梭通過(guò)描寫愛彌兒及其家庭教師的故事，主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)出一個(gè)理想公民。這本書不僅是盧梭論述教育的專著，同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。

愛彌兒讀后感：

印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂。

孩子哭了，作為家長(zhǎng)，你會(huì)怎么辦？

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì)嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話，就會(huì)命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。

孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。

發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，遵循規(guī)律。

人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開母體，還沒有開始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng)，要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境；孩子成長(zhǎng)，要遵循發(fā)展規(guī)律。

愛彌兒讀后感 篇13

讀完《愛彌兒》這本書以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個(gè)在現(xiàn)今社會(huì)既感覺輕易得到，又無(wú)法永遠(yuǎn)得到的一種“奢侈品”。

盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，靠生活和實(shí)踐任其身心自由發(fā)展，這也和我們剛初為人父、人母的觀念是一樣的，我們希望孩子開心快樂的成長(zhǎng)，一步步的探索這個(gè)未知而又新奇的世界。但事與愿違，幼兒園尚能如此，一旦孩子進(jìn)入了小學(xué)階段，孩子開始慢慢被家長(zhǎng)人為的干涉，放棄自己愛好，一到周末就被塞滿了補(bǔ)課，孩子累，家長(zhǎng)累，累到最后開始抱怨這個(gè)社會(huì)的不公平。

盧梭堅(jiān)決壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，反對(duì)強(qiáng)行灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在，我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的學(xué)校和好的老師。

記得剛生下女兒那會(huì)，會(huì)有人推薦我看一些育兒書籍，告訴你應(yīng)該按著書上說(shuō)的教育孩子，到了小學(xué)階段，會(huì)有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習(xí)和性格培養(yǎng)的一些真實(shí)例子。

說(shuō)實(shí)話，我一直認(rèn)為孩子是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，他們不能用固定的一個(gè)模式去套，就算有一次套準(zhǔn)了，你也不能保證下次還一樣管用，但有一個(gè)是肯定的，你次次套用別人的方法來(lái)教育自己的孩子，那將來(lái)孩子會(huì)變得讓你陌生，讓你無(wú)法親近。

孩子有自己的天性，有自己的想法，每一個(gè)階段都會(huì)改變，有時(shí)候會(huì)快到我們根本反映不過(guò)來(lái)。孩子的一生很長(zhǎng)，長(zhǎng)到我們無(wú)法一直永遠(yuǎn)的陪伴，他們的天性是善良、可愛的，有時(shí)候他們的想法雖然不成熟，但是很有自己的主見，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開無(wú)知和荒謬的東西，灌輸他們有用的知識(shí)。

張弛有道，是我們作為家長(zhǎng)最應(yīng)該學(xué)習(xí)和教育孩子的最好的一種方法，努力做到讓他們?cè)诮邮沼杏弥R(shí)的同時(shí)，學(xué)習(xí)如何做人，收獲幸福！

自由、平等、博愛的教育

愛彌兒讀后感 篇14

在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種可以治好的病;我們生來(lái)是向善的，如果我們?cè)敢飧恼?，我們就得到自然的幫助。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問題，我們一定能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師必須受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生，才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史責(zé)任。

一個(gè)好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)，人們對(duì)這個(gè)問題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向，只有提供合適的環(huán)境和社會(huì)，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生，教師不僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師應(yīng)該成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選擇。

遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇;教育中要特別鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。

建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有著幾個(gè)方面要做的：教師要樹立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主，教師要熱愛、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過(guò)程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。

培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起。

在教育中，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備。

愛彌兒讀后感 篇15

《愛彌兒》，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀。”這樣的不朽之作，令我肅然起敬。

在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。其概念比較抽象，據(jù)我的理解，是不是就是這樣，比如說(shuō)：天冷了，窗還開著，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺溫暖；而是讓學(xué)生自己體會(huì)到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗(yàn)到通過(guò)關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實(shí)踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來(lái)是太注重孩子的個(gè)性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學(xué)生的書本知識(shí)傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗(yàn)整合成的系統(tǒng)規(guī)律，可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。所以我覺得讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人實(shí)踐加上前人經(jīng)驗(yàn)，這樣可以保留一點(diǎn)學(xué)生的自然天性，又可以給予社會(huì)的引導(dǎo)，這樣的教育會(huì)不會(huì)更加完善一點(diǎn)呢？書中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……

事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。

擴(kuò)展閱讀

熱愛生命讀后感(收藏15篇)

讀書能使人開拓眼界，作者筆下的作品，讓我印象深刻。如何寫出令人滿意的作品讀后感呢？作為今天的閱讀推薦我們特別推薦這篇“熱愛生命讀后感”文章。

熱愛生命讀后感【篇1】

下雪了，一片潔白在這雪野中，當(dāng)樂音響起時(shí)，你會(huì)感到雪野更加的純潔，這不僅僅是雪花，這是精心雕琢的藝術(shù)品。這是清晨，當(dāng)我看到滿天的雪花，回味著近段時(shí)間一直讀的《熱愛生命》里的場(chǎng)景時(shí)內(nèi)心的交流。

《熱愛生命》這本書的后面寫著杰克？倫敦的一首詩(shī)歌我寧愿做烈火余灰也不愿做飛揚(yáng)粉塵，我寧可讓生命的火花在壯麗的火焰中燃燒，也不愿意讓他在腐朽中窒息。

我寧愿做一顆璀璨的流星劃過(guò)夜空，每一個(gè)碎片都散發(fā)光芒，也不愿做一顆沉睡不滅的恒星。人的價(jià)值在于生活，而不是在于活著。

我絕不會(huì)僅為了延續(xù)生命而浪費(fèi)時(shí)間，我要充分利用我生命中的每一分鐘。

當(dāng)我回想著“叛逆”中的主人公約翰尼離家出走時(shí)的場(chǎng)景，卻也讓我感受到機(jī)械生活的無(wú)意義，正如那句話“生命的密度比生命的長(zhǎng)度更值得追求”。杰克？倫敦的這本書的背景大多在極寒的雪野中，人們經(jīng)受著各種磨難和難以忍受的饑餓，其中可以看到人類頑強(qiáng)的意志，不論多么嚴(yán)寒、多么饑餓，人們的愛卻充滿了溫暖，心靈充滿了寧?kù)o。

讀這本書本身就是一種游歷，你感受到純潔、你感受到年輕真好、你感受到優(yōu)美的自然帶給人的驚奇、你感受到愛的偉大。人類總是熱愛美好的東西，美麗的風(fēng)景、美麗的心靈和美麗的人，當(dāng)你用你的大腦去組織書中的畫面和場(chǎng)景，當(dāng)你用心去體會(huì)這其間的感受，我感覺這本身就是極好的。

這本書有其理性所在，但我更喜歡將其情感部分注射到自己的血液里，讓其流淌在我生命的河中，或許讀完后我并沒有什么感想，但我有感觸，我不希望寫出《熱愛生命》的主題內(nèi)容、那只是一種概況，早晚我會(huì)遺忘，我只希望我的文字就包含著“熱愛生命”的情感，此時(shí)我想起了班得瑞的一首輕音樂“初雪”我何不聽一聽，借助這純凈的樂音回味《熱愛生命》的情感。

熱愛生命讀后感【篇2】

世界上總有一些文字讓你冥冥中為之感動(dòng)。為什么呢？因?yàn)樗麄兏枵b的是人類的靈魂，這讓你的靈魂得到救贖，為與之共鳴。

美國(guó)作家“杰克。倫敦”筆下的《熱愛生命》就是這一類文字。故事講述了一個(gè)淘金者由于受了傷，被同伴拋棄在雪花飄揚(yáng)的荒漠，但他憑著頑強(qiáng)的意志，克服了無(wú)衣無(wú)食、身體傷痛、野獸騷擾等困難，最后終于了病狼，贏回自己的生命。

讀完故事后，我感到的是文字背后透露出的生命的本能和頑強(qiáng)的靈魂。因?yàn)橛猩谋灸?，他?qiáng)迫自己吃無(wú)味的漿果，植物的根莖，甚至活魚，剛出生的小松雞，小鹿的骨頭；因?yàn)橛猩谋灸?，他不顧身體的疼痛，直至生命的盡頭，他也沒有放棄。

文中從始至終都在描述他在理智和麻木中轉(zhuǎn)換著。在瀕臨死亡的情況下，由于生命的本能，他活了下來(lái)，但靈魂也給了他可貴的品質(zhì)。文中一處給我的印象深刻：“他扭頭離開了

，沒錯(cuò)，是比爾離棄了他，但他不會(huì)拿那袋金子，也不會(huì)吮吸比爾的骨頭?！北葼栐谒钚枰獛椭臅r(shí)候離棄了他，而且至死也不肯放下金錢，榮譽(yù)和物質(zhì)。但就算是這樣，他也不會(huì)害比爾。因?yàn)樗?，這樣做只會(huì)徒勞地使自己的人性墜落，道德敗壞。他的人格也會(huì)變得扭曲，這樣的人，只能是“活著”，但他的靈魂已死去。所以，他選擇離開，選擇自己努力地生存下去。在生死未卜，下一餐在何時(shí)都不知道的情況下能如此從容，坦然，難道他不高尚嗎？

在生與死，殘忍與高尚中，你選什么？他選擇的是生和高尚。

懷著高尚的靈魂和對(duì)生命的本能，未來(lái)生活的向往，他不僅活了下來(lái)，還告訴我們執(zhí)著、堅(jiān)持、堅(jiān)忍的力量，不屈服，不放棄，對(duì)生命、生活有點(diǎn)無(wú)窮的希望和熱情。他可能是我們中的任何一人，也許我們不能經(jīng)歷像他一樣的生死抉擇，但在我們的生活中，你總有一些夢(mèng)想，有一些心底的渴望。我們要不斷追求，執(zhí)著著、堅(jiān)忍地去承受其帶來(lái)的一切，相信，你會(huì)像文中的他一樣，在生命的旅程上不停前進(jìn)。

熱愛生命讀后感【篇3】

打開記憶的閘門，裝在腦海中有關(guān)對(duì)生命的理解是冰心所說(shuō)的“生命像一江水，一顆小樹，生命不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂和痛苦是相生相成的”。那樣富有哲理；抑或是艾青所說(shuō)的“即使我們是一支蠟燭，也要蠟炬成灰淚使干；即使我們只是一根火柴，也要在關(guān)鍵時(shí)刻有一次閃耀；即使我們死后尸骨腐敗，也要化磷火在荒野中燃燒”。那般轟轟烈烈……然而，當(dāng)我合上美國(guó)作家杰克倫敦的《熱愛生命》時(shí)，深刻體會(huì)到的是生命的神奇而寶貴。只有敬畏生命、熱愛生命，才能讓生命光芒四射。

從一開始，主人公就眼睜睜地看到同伴的背棄，看著他走向那朦朧的天際頭也不回。面對(duì)那茫茫的荒野，空洞、恐懼籠罩了他的心靈，可是，他卻依舊相信，比爾會(huì)在前方等你。

一陣刺骨的寒風(fēng)刮了起來(lái)，初雪鋪白了山頂，這樣的景象，預(yù)示著嚴(yán)冬的逼近。他為了躲避這樣的嚴(yán)冬，背起包袱，一顛一簸的向前走，漫無(wú)目的。饑餓、寒冷，餓狼接踵而至。漸漸地，他失去了熱情，對(duì)什么都漠不關(guān)心，他已經(jīng)麻木了，連肉體的疼痛、饑餓的折磨，他都感受不到了，只有生命的火星絕不愿熄滅。正因?yàn)樯倪@種固執(zhí)，他才堅(jiān)持吃沼澤地里的漿果和水洼里的鰷魚，他才一直提防那只病狼，不愿被它吞下肚子里，他才與那只奄奄一息的野狼進(jìn)行周旋和搏斗。

命運(yùn)對(duì)他太苛刻了，但是，在死神的鐵掌中，他也想反抗，不愿放棄生命。憑這樣的求生本能和頑強(qiáng)意志，還有一絲希望是他執(zhí)著地把握著生命的號(hào)碼薄，一步步的接近那艘海上船舶，最終活了下來(lái)，在北部荒原上奏響了一曲熱愛生命的凱歌。

我驚嘆于杰克倫敦神人化記敘，感嘆于主人公離奇怪誕的遭遇；還有主人公不放棄生命的堅(jiān)毅，哪怕奄奄一息；佩服主人公堅(jiān)毅勇敢的性格，即使敵人比自己更為強(qiáng)大；主人公對(duì)朋友的忠誠(chéng)，縱然對(duì)自己背信棄義……

那一幕又一幕，不禁讓我想起了另一本書，笛福的《魯濱遜漂游記》中魯濱遜荒島求生的經(jīng)歷。他們都以十二分的頑強(qiáng)意志，勇敢活下去，哪怕生命的最后一刻，他們都完美的度過(guò)了那一個(gè)又一個(gè)的困境，更加堅(jiān)定了他們堅(jiān)持到底的決心。

讓我們帶著永不言棄的品格，走過(guò)荒涼的大漠，跨過(guò)斷路的激流，翻過(guò)橫阻的高山，擦干苦澀的，讓所有的痛楚化成記憶中美麗的風(fēng)景線，拿起青春的畫筆，描繪出一條燦爛的人生路途，譜寫一曲無(wú)悔的歲月之歌。

熱愛生命讀后感【篇4】

第一，如何做事。

1 、用心。凡是應(yīng)該做的事情，要么不做，要么就竭盡所能做到最好，起碼問心無(wú)愧。

2 、沉穩(wěn)。不管面臨多少事情，一定要沉穩(wěn)，千萬(wàn)不要著急，要一件一件地去做，總有做完的時(shí)候；但沉穩(wěn)并不等于磨嘰，要有效率意識(shí)。

第二，如何對(duì)人。

1 、以誠(chéng)待人。不管面對(duì)的人什么性格脾氣，只要我們自己是真誠(chéng)的，相信就存在對(duì)話的可能，相信不久雙方就會(huì)在情感上拉近距離，進(jìn)而能夠構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。相信自己付出真誠(chéng)，換來(lái)的也一定是真誠(chéng)。

2 、寬以待人。放寬心胸，包容他人的缺點(diǎn)與不足，甚至包容他人對(duì)自己的冒犯，要相信沒有哪個(gè)人故意和自己過(guò)不去，如果真有也不必在意，試想：一個(gè)莽夫揮舞著重拳打過(guò)來(lái)，卻被一招太極化解了他的力量，如同打在棉花上一般，估計(jì)他自己也會(huì)深感無(wú)趣的。

3 、不隨便草率地給人下定論，不信口臧否他人。要把某個(gè)人放在相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間段里去觀察，看他總體上是向善還是向惡，是高品位還是低素質(zhì)。甚至有的人死后才能給出結(jié)論，所謂“蓋棺論定”。

4 、遇到爭(zhēng)議和分歧，得過(guò)且過(guò)。俗語(yǔ)說(shuō)“狹路相逢勇者勝”，其實(shí)并不完全正確，就像開車一樣，如果“狹路相逢”卻互不相讓，那就堵著吧，只要不怕誤了事。放別人過(guò)去，也就是放自己過(guò)去。

第三，如何要求自己。

1 、要做好人，時(shí)時(shí)在心里默念自己是好人，應(yīng)該多做善事。與人為善一定能使自己內(nèi)心無(wú)比快樂，生活也會(huì)因此而盈滿幸福。

2 、忙碌起來(lái)，勤快起來(lái)。不要清閑，清閑就會(huì)空虛，空虛是一種?。徊灰獞猩?，懶散的人會(huì)常感無(wú)力，無(wú)力積累到最后會(huì)發(fā)展為無(wú)望?！皹I(yè)精于勤”“人生在勤”“天道酬勤”，說(shuō)的就是“勤”，古今中外成大事者無(wú)不從“勤”字上取得巨大成就。

3 、無(wú)論任何時(shí)候都不怨天尤人，事實(shí)證明滿腹牢騷只會(huì)讓自己在消極情緒的沼澤中不能自拔。坦然地接受命運(yùn)的每一個(gè)安排，相信“存在即是合理”，自己所遇到的人和事都是人生的因緣際會(huì)，好運(yùn)歹運(yùn)都是運(yùn)，要做到“多喜勿悲”。

4 、少說(shuō)話，多干活。

詩(shī)集就像是江南女子，嬌羞含蓄又會(huì)讓人感悟一些現(xiàn)實(shí)意義的道理。就像詩(shī)人汪國(guó)真所有，我微笑著走向生活。

熱愛生命讀后感【篇5】

我讀過(guò)美國(guó)著名作家杰克的書。倫敦的書，愛生活。

這本書的內(nèi)容是他不小心扭傷了腳，被他的朋友拋棄在一個(gè)荒涼的地方，沒有食物非常餓，在這種情況下，為了生存，看看吃，他吃了路邊的雜草，堅(jiān)果，魚在水中，和雞蛋的松雞。與此同時(shí)，他與熊面對(duì)面。那時(shí)，他很害怕。他一直站在那里，像塊石頭。最后，熊被他不害怕的神秘東西嚇跑了。危險(xiǎn)過(guò)去后，他掉進(jìn)了苔蘚里。

然后他發(fā)現(xiàn)一只病狼一直跟著他。兩個(gè)人在荒野中拖著奄奄一息的尸體，互相搜尋對(duì)方的生命。當(dāng)他幾乎完全虛弱時(shí)，狼攻擊了他。他用盡全身的力氣，緊緊地咬住狼的脖子。不久，狼被他殺死了，喝了狼的血。他活了下來(lái)，狼死了。最后，他從船上被救了出來(lái)。

這個(gè)故事告訴我們很多道理，我們所做的一切都必須堅(jiān)持不放棄，為了成功，在最后，同時(shí)，我們應(yīng)該珍惜生活，熱愛生活，幸福生活。

熱愛生命讀后感【篇6】

杰克倫敦的《熱愛生命》講的就是一個(gè)關(guān)于生命的故事。作品中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的大自然氣息，勇敢和冒險(xiǎn)的浪漫精神，還有人要活下去的堅(jiān)強(qiáng)意志深深地吸引著我，使人讀來(lái)激動(dòng)不已：一個(gè)美國(guó)西部的淘金者在返回的途中被朋友狠心的拋棄了，他獨(dú)自跋涉在廣袤的荒原上。冬天逼近了，寒風(fēng)夾著雪花向他襲來(lái)，他已經(jīng)沒有一點(diǎn)食物了，而且他的腿受了傷，鞋子破了，腳在流血。他只能歪歪斜斜地蹣跚在布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，非常艱難地前行著。甚至到了最后，他只能用爬的才能勉強(qiáng)前進(jìn)。就在他的身體非常虛弱幾經(jīng)昏倒的時(shí)候，他的危險(xiǎn)來(lái)臨了?。∷龅搅艘黄ネ瑯羽囸I不堪的病狼！這匹病狼緊緊的跟隨在他的身后，舔著他的血跡。就這樣，一場(chǎng)激烈的生死爭(zhēng)奪戰(zhàn)開始了！兩個(gè)瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相獵取對(duì)方。為了活著回去，為了戰(zhàn)勝這匹令他作嘔的病狼，盡管病餓交加，筋疲力盡，仍然在徒手搏斗中用盡所有力氣咬死了狼，喝了狼的血。最終通過(guò)冰天雪地的荒野掙扎著來(lái)到海邊，終于被一艘捕鯨船救起。

這個(gè)悲壯的故事，生動(dòng)地展示了人性的偉大和堅(jiān)強(qiáng)。這篇小說(shuō)中的主人公在重重艱難險(xiǎn)阻面前，想要放棄生命，選擇死亡是再容易不過(guò)的事情，但他卻沒有甘心就死，他選擇了抗?fàn)?。這與現(xiàn)在社會(huì)的人形成了多大的反差啊現(xiàn)在電視，網(wǎng)絡(luò)，報(bào)紙上，隨便一看都會(huì)看到幾則自殺的新聞。什么職場(chǎng)壓力太大、學(xué)習(xí)不好自卑拉、感情遇到問題拉，這些小事情也都能讓人聯(lián)想到死亡。可見現(xiàn)在社會(huì)上的人類比起小說(shuō)的主人公來(lái)是多么的卑微啊。

即使一個(gè)人窮的什么都沒有，那有什么大不了的呢？還有生命啊。一個(gè)人身上最寶貴的東西不就是生命么！生命有的時(shí)候是非常脆弱的，一瞬間，它可能就會(huì)化為烏有；可是生命有時(shí)卻又如此強(qiáng)大，強(qiáng)大得令人驚嘆。這種力量讓你不管面對(duì)什么，哪怕是荒野、野獸，還是饑餓、疾病的折磨，都會(huì)支撐著你勇敢地戰(zhàn)勝它。而在背后支撐生命、提供能量就是堅(jiān)定的信念啊。只要你心中還有生存的信念，不輕易放棄自己的生命，那么再窘困的處境也能絕處逢生。

而這個(gè)小說(shuō)最讓我記憶猶新的，卻是狠心丟棄腳受了傷的主人公的朋友--比爾。曾經(jīng)是那樣的同甘共苦，卻為了求取自己的生命，放棄深厚的友情那時(shí)候我很疑惑，生命難道真的那么重要么？難道真的為了生命，連愛情，友情都可以失去？但后來(lái)我發(fā)現(xiàn)：人生在世，靠的不都是親情，愛情，友情么？如果失去了其中的任何一項(xiàng)，這樣的生命是沒有意義的。然而，比爾可能到死的時(shí)候，才會(huì)體會(huì)到這一點(diǎn)吧！

人，一撇，一那。一撇代表的是生命，是肉體。而一那則代表著心靈。只有擁有偉大心靈，才能成為一個(gè)大寫的人！

熱愛生命讀后感【篇7】

生與死就像我們手的兩面，人有生必有死，我們每個(gè)人之所以能夠真真切切感受到自己生存在這個(gè)世界上，正是由于我們每個(gè)人必然有走向死亡的那一天。人生自古誰(shuí)無(wú)死嘛。

同時(shí)，作為個(gè)體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避免的。蓋棺定論。死亡是生命的終點(diǎn)，又是衡量?jī)r(jià)值的起點(diǎn)。只有珍惜生命，熱愛生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種快樂的人，對(duì)于死亡才沒有遺憾。正如毛主席所說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！?/p>

如果我們珍惜生命，熱愛生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種快樂的人就感到死而無(wú)憾，就不感到死的苦惱了。

如果一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能積極樂觀地對(duì)待生活，留有好多遺憾，臨死時(shí)必然感到苦惱。

從哲學(xué)上說(shuō)，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可超越死亡，在人類歷史上，飲鴆的蘇格拉底、自沉汨羅的屈原、斷頭臺(tái)上的譚嗣同，這些人物都把“小我”融于人類“大我”之中，實(shí)現(xiàn)了人的生命的自我超越。

既然“樂于生的人才能真正不感到死之苦惱”，那我們?nèi)绾尾拍茏龅健皹酚谏蹦兀?/p>

熱愛生命讀后感【篇8】

有一個(gè)文學(xué)家叫做屠格涅夫的說(shuō)過(guò)：“我熱愛生命，熱愛生命的真實(shí)和生命的偶然，以及瞬間即使的美?！边@話正驗(yàn)證在《熱愛生命》這部小說(shuō)上。我最近讀完了這本書我對(duì)此感悟至深。

這本書主要是說(shuō)2個(gè)人淘金者迷路了，應(yīng)對(duì)生命，在冬天的山上拋棄了對(duì)方，他們都各自求生，他們?nèi)淌苤嚭恼勰ィＴ诘┫Γ麄冎荒艹詷涔：托∫肮?，他們餓的半死不活，在生命的邊緣掙扎，可是最終還是逃避不了死亡的厄運(yùn)。這片浩大的世界再用壓倒一切的力量擠壓著他們，正在殘忍地?cái)[出得意的威風(fēng)來(lái)摧殘他們。這些孤獨(dú)者在無(wú)情的荒野上號(hào)啕大哭。他們?yōu)楹味蓿渴菫榱耸澜绲睦淇?？是為了伙伴的無(wú)情？是為了現(xiàn)實(shí)的殘酷？他們起初深深的痛恨這個(gè)世界?？伤麄儾痪镁鸵庾R(shí)到自我的想法是錯(cuò)的。在困難時(shí)，在寂寞時(shí)，在無(wú)助時(shí)，即將面隊(duì)死神時(shí)，想到了溫暖的家，才懂得了活在世上的歡樂與幸福并不是豪華奢侈的生活而是擁有親情和衣食。

他們?cè)趷毫拥沫h(huán)境中只為一個(gè)字“吃”。他們?yōu)榱诉@個(gè)做為人類最基本的事而拋棄了一切。他放下了黃金，放下了榮華富貴，放下了他以后能夠享受的一切。他們?cè)陴嚭黄戎邢氲搅顺?，他們把飯菜和溫暖?dāng)成了期望。再想想自我雖說(shuō)不上是錦衣玉食但也是衣食無(wú)憂，自我還常常浪費(fèi)食物，還挑食，如果把我不愛吃的食物給那些窮苦的人，那他們必須吃的很香很香。我真是身在福中不知福啊！

自然界的每一個(gè)物體只可是是它的一位客人罷了：驚雷雖雄偉、花兒雖美麗、歌聲雖悅耳……但總是那樣的短暫。生命也如此，它雖然賦予我們活力，可也會(huì)像過(guò)眼云煙般消失。

人的生命是寶貴的，我們要珍惜它。它的敵人實(shí)在是太多了：疾病、意外、火災(zāi)、洪水、衰老……它就像是燃燒的熊熊火焰，雖然明亮，可還是會(huì)驟然熄滅。我們要讓我們的生命在有限的時(shí)間里去做許許多多有意義的事情，讓生命顯示出它的光彩奪目。

正如孟老夫子的《魚我所欲也》中的一簞食，一豆羹，得之則生，弗之則死。生命是那樣的脆弱，有時(shí)還沒來(lái)得及體驗(yàn)生活的樂趣時(shí)，生命就飛馳而過(guò)了。所以我們要珍惜自我的生命，讓生命的活力迸發(fā)著無(wú)窮的活力吧。

熱愛生命讀后感【篇9】

今天我讀了《熱愛生命》這本書，心中久久難以平靜。

這是一個(gè)關(guān)于巴克狗的故事，大概內(nèi)容是：在一個(gè)桑塔克萊拉的山谷里住著一只叫巴克的狗，某一次人們?cè)诒睒O發(fā)現(xiàn)了黃金，需要強(qiáng)壯的狗來(lái)為他們做苦力。而巴克就被一直買到了去北極找黃金人的手中，旅途開始了，它經(jīng)歷了重重困難，經(jīng)歷了失去朋友的痛苦，經(jīng)歷了被人挨打喪失生命的風(fēng)險(xiǎn)，但是巴克無(wú)怨無(wú)悔，直到一個(gè)荒野，才與狼群一起生活。

這本書真令我感動(dòng)??！在我看到前面時(shí)認(rèn)為巴克是絕對(duì)活不了多久的，但那是我的大錯(cuò)特錯(cuò)了，他活了下來(lái)，它是用堅(jiān)持活了下來(lái)，用熱愛生命的信念活了下來(lái)，它是一只普通而又特別的狗，讀完最后一頁(yè)，巴克在我心中忽然變的如此之高大。這本書的名字起的好，正如巴克的生命，它有過(guò)溫馨，有過(guò)風(fēng)怒，有過(guò)欺凌，有過(guò)關(guān)愛，這都不能在巴克的生命中抹去，它怎能結(jié)束自己的生命呢？就是這個(gè)使巴克在紅衣人手中堅(jiān)持，在惡狼搏斗中幸存，在桑頓落入水中時(shí)救他。

這本書不就是告訴我們要向巴克一樣熱愛生命嗎？

熱愛生命讀后感【篇10】

“生命屬于每一個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而愧疚。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)我把自己的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而奮斗。”

是啊，生命是多么的神圣，多么的寶貴。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，有人慨嘆生不逢時(shí)、人生如夢(mèng)，有人抱怨活著真沒意思，更有人說(shuō)人生就是痛苦和無(wú)聊，甚至有人因?yàn)槟敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的小挫折就屈服。自我放棄，一生都碌碌無(wú)為。

杰克·倫敦的《熱愛生命》講的就是一個(gè)關(guān)于生命的故事。作品中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的大自然氣息，勇敢和冒險(xiǎn)的浪漫精神，還有人“要活下去”的堅(jiān)強(qiáng)意志深深地吸引著我，使人讀來(lái)激動(dòng)不已：一個(gè)美國(guó)西部的淘金者在返回的途中被朋友狠心的拋棄了，他獨(dú)自跋涉在廣袤的荒原上。冬天逼近了，寒風(fēng)夾著雪花向他襲來(lái)，他已經(jīng)沒有一點(diǎn)食物了，而且他的腿受了傷，鞋子破了，腳在流血。他只能歪歪斜斜地蹣跚在布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，非常艱難地前行著。甚至到了最后，他只能用爬的才能勉強(qiáng)前進(jìn)。就在他的身體非常虛弱幾經(jīng)昏倒的時(shí)候，他的危險(xiǎn)來(lái)臨了！！他遇到了一匹同樣饑餓不堪的病狼！這匹病狼緊緊的跟隨在他的身后，舔著他的血跡。就這樣，一場(chǎng)激烈的生死爭(zhēng)奪戰(zhàn)開始了！兩個(gè)瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相獵取對(duì)方。為了活著回去，為了戰(zhàn)勝這匹令他作嘔的病狼，盡管病餓交加，筋疲力盡，仍然在徒手搏斗中用盡所有力氣咬死了狼，喝了狼的血。最終通過(guò)冰天雪地的荒野掙扎著來(lái)到海邊，終于被一艘捕鯨船救起。

這個(gè)悲壯的故事，生動(dòng)地展示了人性的偉大和堅(jiān)強(qiáng)。這篇小說(shuō)中的主人公在重重艱難險(xiǎn)阻面前，想要放棄生命，選擇死亡是再容易不過(guò)的事情，但他卻沒有甘心就死，他選擇了抗?fàn)帯＿@與現(xiàn)在社會(huì)的人形成了多大的反差啊~現(xiàn)在電視，網(wǎng)絡(luò)，報(bào)紙上，隨便一看都會(huì)看到幾則自殺的新聞。什么職場(chǎng)壓力太大、學(xué)習(xí)不好自卑拉、感情遇到問題拉，這些小事情也都能讓人聯(lián)想到死亡?？梢姮F(xiàn)在社會(huì)上的人類比起小說(shuō)的主人公來(lái)是多么的卑微啊。

即使一個(gè)人窮的什么都沒有，那有什么大不了的呢？還有生命啊。一個(gè)人身上最寶貴的東西不就是生命么！生命有的時(shí)候是非常脆弱的，一瞬間，它可能就會(huì)化為烏有；可是生命有時(shí)卻又如此強(qiáng)大，強(qiáng)大得令人驚嘆。這種力量讓你不管面對(duì)什么，哪怕是荒野、野獸，還是饑餓、疾病的折磨，都會(huì)支撐著你勇敢地戰(zhàn)勝它。而在背后支撐生命、提供能量就是堅(jiān)定的信念啊。只要你心中還有生存的信念，不輕易放棄自己的生命，那么再窘困的處境也能絕處逢生。

熱愛生命讀后感【篇11】

今天，我讀了《熱愛生命》這本書，它的作者是杰克·倫敦，寫的是一個(gè)淘金的人北部荒原與大棕熊、野狼等搏斗，并以為數(shù)不多的食物堅(jiān)持著生存，終于爬到了沙灘，被捕鯨船的人救了，活了下來(lái)，在北部荒原秦晌了一曲熱愛生命的凱歌。

讀完這本書，我非常佩服主人公。因?yàn)樗湎釔圩约旱纳?，即使快到了死神魔掌里，他仍要反抗，不肯屈服！他是多么的?jiān)強(qiáng)。而我們今天的社會(huì)，卻有一些人面對(duì)一些挫折或因?yàn)橐稽c(diǎn)兒芝麻綠豆大小的的事要去自殺，跳樓，自虐……這些人是多么的不珍惜自己的生命啊，就是因?yàn)樗麄儧]有主人公那樣頑強(qiáng)的意志，沒有面地逆境挫折的勇氣，沒有頑強(qiáng)的生命力和蓬勃向上，樂觀不疑的精神，他們意志力十分薄弱，遇到一點(diǎn)困難就放棄，這些人的生命是輕如鴻毛的，是一文不值的。

故事的主人公熱愛生命，堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神讓我明白了一個(gè)道理：要珍惜、珍愛自己的生命，遇到困難與挫折勇于面對(duì)，不要退縮，要做一個(gè)頂天立地的男子漢。

熱愛生命讀后感【篇12】

杰克。倫敦寫的《熱愛生命》給了我極大的震憾，每句話都激動(dòng)人心。下面，就看看這生與死的埋拼搏吧！

那是在一個(gè)寒冷的冬天，美國(guó)西部的一位淘金者被返程的朋友給拋棄了，他只好獨(dú)自在荒原上流浪，天越來(lái)越冷，食物也一點(diǎn)都沒有了，他拖著腿上的傷在雪地上慢慢前行，有時(shí)碰到高一點(diǎn)的雪峰還要爬著前行，就在他身體非常虛弱的時(shí)候，他遇到了一匹病狼，這匹狼在他身后舔著他那腿中流出的血，就這樣，一場(chǎng)生死的戰(zhàn)斗開始了，他不停地在前邊走，病狼也不停地追，最后，淘金者為了活下去，用自己全部的力量咬死了狼，喝了狼的血。最后被一艘捕鯨船中的人救上來(lái)了。淘金者最終生存了下去。這個(gè)故事讓我想起了報(bào)紙上經(jīng)常會(huì)有自殺跳樓的人，他們是多么的不珍惜生命啊！

不像故事中的主人公，他是最有理由放棄生命的，但他卻不屈服，堅(jiān)持到了生命的最后一刻，因此他才能得救，然而，這些受到小小挫折，就感到生命沒有意義的人，那就太不樂觀了，要知道，要是每個(gè)人都開心、快樂，世界將變得很可愛?？傊@個(gè)故事讓我知道了每個(gè)人都要珍惜生命，不要因?yàn)樯钪械目部部揽谰头艞壣@是很不科學(xué)的選擇。

生命，一個(gè)非常神圣的東西，我們每一個(gè)人應(yīng)該珍惜自己的生命，使自己活得更加光彩有力。

熱愛生命讀后感【篇13】

《熱愛生命》是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)小說(shuō)家杰克倫敦最著名的短篇小說(shuō)，這部小說(shuō)以雄艦粗獷的筆觸，記述了一個(gè)悲壯的故事，生動(dòng)地展示了人性的偉大和堅(jiān)強(qiáng)。小說(shuō)把人物置于近乎殘忍的惡劣環(huán)境之中，讓主人公與寒冷、饑餓、傷病和野獸的抗?fàn)幹?，在生與死的抉擇中，充分展現(xiàn)出人性深處的某些閃光的東西，生動(dòng)逼真地描寫出了生命的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，奏響了一曲生命的贊歌，有著震撼人心魄的力量!

為了達(dá)到一個(gè)人生的目標(biāo)，就要同人生道路上的一切艱難險(xiǎn)阻做殊死的搏斗，并且敢于勝利。正如這部小說(shuō)開篇的那首詩(shī)一樣：“這就是生命中的財(cái)富;活過(guò)并經(jīng)歷痛苦，能做到這一點(diǎn)也就不錯(cuò)，即使輸?shù)袅俗詈蟮馁€注?！?/p>

為了讓生命變得有意義、有價(jià)值，還是讓我們熱愛生命吧!讓我們的生命放射出耀眼的光華，讓我們?yōu)樽约簱碛袌?jiān)強(qiáng)而美麗的生命而自豪!

熱愛生命，就要學(xué)會(huì)解決困難，并且要敢于勝利!活著，就要經(jīng)歷痛苦，就會(huì)遇到各種各樣的艱難、失意和挫折;活著，也要面對(duì)來(lái)自各方面的壓力和阻力，因?yàn)槿松牡缆窂膩?lái)就不是一帆風(fēng)順的，灑滿陽(yáng)光、鋪滿鮮花的道路永遠(yuǎn)只是人生的一種美好祈愿。這篇小說(shuō)中的主人公在重重艱難險(xiǎn)阻面前，想要放棄生命，選擇死亡是再容易不過(guò)的事情，但他卻沒有甘心就死，他選擇了抗?fàn)?。因此，人生要有所追求，要活的轟轟烈烈，成就一番事業(yè)，在生活中就要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，只有這樣，我們才能不辜負(fù)生命的重托，才能對(duì)得起生命的流程。

幾個(gè)月前，媽媽給我買了《熱愛生命》這本書。我一打開書，立刻就被這本書吸引住了。

這本書一共講了《熱愛生命》、《雪虎》、《一塊牛排》、《在甲板的天篷下面》、《墨西哥人》、《馬丁.伊登》六個(gè)故事。其中，我對(duì)《熱愛生命》、《墨西哥人》記憶最深。

《熱愛生命》講了兩個(gè)人在一次淘金中幾乎輸?shù)袅怂械谋惧X，當(dāng)他們穿越大山谷時(shí)，后面的那個(gè)人扭傷了腳，而比爾不顧同伴，走了。但后面的人熱愛生命，堅(jiān)持往前走，最終被一艘大船救了，而比爾死在了山谷中。

《墨西哥人》講了利威拉為了革命事業(yè)，受盡了折磨后，為了革命，他去和重量級(jí)拳手丹尼比賽，為了革命事業(yè)和生命，他打敗了丹尼。

讀完這本書，我感受到了比爾的自私，他不顧同伴的死活。我感到了雪虎的勇猛，它居然在兩秒鐘內(nèi)就咬死了一只獵犬。我感受到了老板的見錢眼開，他在湯姆有錢時(shí)對(duì)湯姆點(diǎn)頭哈腰，在湯姆沒錢時(shí)卻連一塊牛排也不肯給。我感受到了湯姆的智慧，他只差一塊牛排的力氣就可以打敗比他年輕許多的桑德爾。我感受到了馬丁伊登寫作能力高超他靠寫作從一個(gè)窮光蛋成為了一個(gè)富翁。

這本書讓我明白了要熱愛生命。

熱愛生命讀后感【篇14】

今天我讀完《熱愛生命》這本書，它是美國(guó)著名作家杰克倫敦的作品，這本書暢銷全球，得到全世界人民的喜愛。

列寧晚年臥病在床的時(shí)候，還叫人特地朗讀杰克倫敦的《熱愛生命》這部作品給他聽，并給予了這部小說(shuō)極高的評(píng)價(jià)。小說(shuō)的朱仍是一個(gè)淘金者，他在回家的途中扭傷了腳，被同伴們無(wú)情的拋棄了，他開始了荒野求生。他把自己的砂金分成兩份，一份隨身攜帶，一份藏了起來(lái)。他在艱難行進(jìn)中發(fā)現(xiàn)一只松雞，在饑餓的趨勢(shì)下，拼了命的去追趕那只送雞，結(jié)果迷路了。在體力不支的時(shí)，再次將他隨身攜帶的砂金在一分為二，直至最后拋棄了所以的砂金。小說(shuō)描寫了一個(gè)悲壯的故事，生動(dòng)展現(xiàn)了人性的偉大和堅(jiān)強(qiáng)，讓主人公置身于及其惡劣的環(huán)境中，與饑餓、寒冷、野獸和恐懼做抗?fàn)?，在生死之間展示生命的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)。通過(guò)捕捉到了人性心靈深處的閃光點(diǎn)，給與我們觸動(dòng)，體現(xiàn)了人與自然抗?fàn)帟r(shí)所展現(xiàn)的強(qiáng)大生命力。

主人公的悲慘遭遇不是極端的環(huán)境造成的，而是人性，這值得我們深思。流落荒野的恐懼是對(duì)冷漠人性的當(dāng)頭棒喝。文中的內(nèi)容好像看上去跟我們的生活相距甚遠(yuǎn)，但是其生存狀態(tài)總能讓我們感覺熟悉，有很強(qiáng)的代入感。讀這本書直達(dá)靈魂最深處，讓我們不自覺的尋找心靈的出路，喚醒人們的良知。

熱愛生命讀后感【篇15】

這部小說(shuō)給了我深刻的啟示，人“要活下去”的堅(jiān)強(qiáng)意志深深地吸引著我，使人讀來(lái)激動(dòng)不已。這篇小說(shuō)中的主人公在重重艱難險(xiǎn)阻面前，想要放棄生命，選擇死亡是再容易不過(guò)的事情，但他卻沒有甘心就死，他選擇了抗?fàn)?。由此我想到，人生路上不可避免地?huì)有許多艱難險(xiǎn)阻，甚至?xí)凶屓藛适判?，直面慘淡的沉痛遭遇。——未必有《熱愛生命》這個(gè)故事的悲壯場(chǎng)面、驚心動(dòng)魄和殊死的搏斗，但我們都要正確面對(duì)，以熱愛生命的精神，走出困境，走向希望;絕不能消磨掉意識(shí)。而是要敢于同人生道路上的一切艱難險(xiǎn)阻做頑強(qiáng)不懈的抗?fàn)帯Ｃ鎸?duì)生活、工作中遇到困難、壓力的挑戰(zhàn)，甚至生命受到威脅的時(shí)候，我們要熱愛生命，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，決不能坐以待斃;惟有奮起抗?fàn)?，才能取得勝利，才能?shí)現(xiàn)人生的價(jià)值!

生命本身蘊(yùn)涵著巨大的潛在能量。生命有時(shí)又極其脆弱，瞬間，它可能就會(huì)化為烏有;可是生命有時(shí)又異常強(qiáng)大，強(qiáng)大得讓令人驚嘆。這種能量讓你不管面對(duì)什么，哪怕是吞噬你的荒野、野獸，還是饑餓、疾病的折磨，都會(huì)支撐著你勇敢地戰(zhàn)勝它。而在背后支撐生命、提供能量的無(wú)疑就是堅(jiān)定的信念。只要心中生存的信念還在，只要不輕易放棄自己的生命，再窘困的處境也能絕處逢生。

《中庸》讀后感(收藏15篇)

下面的內(nèi)容主題為《中庸》讀后感，是小編為你整理的，在看完作品之后，內(nèi)心有諸多感觸，忍不住用文字表達(dá)出來(lái)。?寫讀后感可以讓我們更加深入地了解人類社會(huì)和生活的多樣性，讀后感怎樣才能寫得好？相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助！

《中庸》讀后感(篇1)

一. 德為人之本

(一)立德樹人

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。“明德”是光明的德行，表現(xiàn)為善的行為。文中指出“大學(xué)”一詞在古代原指高等教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)按照成為政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的條件教導(dǎo)王公貴族的子弟。德為人之本，不管是上級(jí)的統(tǒng)治者還是下級(jí)的臣民都應(yīng)該有德有能?！熬淤t其賢而親其親”，君子賢明是國(guó)家的希望，老百姓的福分。

我們作為教師，一學(xué)期期末會(huì)評(píng)出“三好學(xué)生”，而“三好學(xué)生”的三好指的是“德、智、體”等全面發(fā)展的好學(xué)生。不管學(xué)生的智力有多高，“德”永遠(yuǎn)排在第一位。因?yàn)橛械碌膶W(xué)生，即使才華稍遜一點(diǎn)，也不會(huì)給家庭和國(guó)家?guī)?lái)什么災(zāi)難。反之，一位智力水平極高的學(xué)生，他無(wú)德，無(wú)底線，無(wú)做人的根本，那么他會(huì)不會(huì)做危害國(guó)家安危的事情，是不敢確定的。

“人無(wú)德不立”不是一句空話，教師是傳道、授業(yè)之人，特殊的職業(yè)對(duì)職業(yè)道德要求更高，教師的職業(yè)道德是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。愛國(guó)守法、愛崗經(jīng)驗(yàn)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)為師德的行為規(guī)范。

(二)修身養(yǎng)性

今天讀《大學(xué)》，焦點(diǎn)在于“修身”。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！毙奚砑词切摒B(yǎng)言行。言行是表現(xiàn)于外者，其基礎(chǔ)則在于內(nèi)心的修煉。修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。

讀到“修身”這一章節(jié)，我想到自己的老師曾經(jīng)給我們講的一個(gè)故事：“在餐桌上，有一個(gè)人一不小心把自己碗里的湯灑到了餐桌上，你裝作沒看到，而不是哈哈大笑。”這種表現(xiàn)就是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。是啊!也許面對(duì)別人的出糗，我們能表現(xiàn)自然，而給對(duì)方留足面子，真是有修養(yǎng)的表現(xiàn)啊!在我們的日常生活中面對(duì)生活中的諸多事務(wù)，我們應(yīng)該做一個(gè)在大事面前是非分明、態(tài)度明確，在小事情上遵法守則，沒有絲毫怠慢。教師亦是如此，我們身上的責(zé)任更重大，我們肩負(fù)起培養(yǎng)下一代人才的責(zé)任。所以“身正為范，學(xué)高為師”，想讓學(xué)生有修養(yǎng)，為師的就應(yīng)該從自身出發(fā)，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，修養(yǎng)自身。從一點(diǎn)一滴的小事情做起，從文明禮儀教起。堅(jiān)持下去，和學(xué)生們一同進(jìn)步。用自己的言行舉止教育學(xué)生做一個(gè)德才兼?zhèn)涞暮们嗄辍?/p>

二. 中庸之道

“君子之中庸也，君子而時(shí)中”君子所做的中庸，是說(shuō)君子在任何時(shí)機(jī)都合乎中的標(biāo)準(zhǔn)。我覺得中庸之道和現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“和諧”有異曲同工之妙。中庸的核心思想是自我教育，中庸之道的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)”;中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。

這個(gè)中庸之道，不是空談，它與我們生活息息相關(guān)，一刻也離不開，只要我們離開了中庸之道，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的麻煩和煩惱。比如現(xiàn)在人喜歡熬夜，那就違反了中庸之道，日久必會(huì)生病，熬壞身體;對(duì)森林亂砍亂伐，就會(huì)破壞自然環(huán)境，導(dǎo)致沙塵暴、泥石流，也是違反中庸之道;我們現(xiàn)在人的欲望無(wú)窮大，有了這個(gè)還想要那個(gè)，吃著碗里還要看著鍋里，永遠(yuǎn)沒有知足的時(shí)候，因此給自己的生活徒增了很多痛苦和煩惱，這都是因?yàn)檫`反了中庸之道。

讀《大學(xué)》感受到端正自己的心思，修身養(yǎng)性。規(guī)范自己的家庭，修養(yǎng)自己的言行。讀《中庸》希望通過(guò)我們修學(xué)，擺脫迷惑，返本歸元，真正明了人生的真相，做一個(gè)覺悟的、有智慧的人，做一個(gè)能夠遵循天道規(guī)律的人，那樣才能獲得真正的快樂和幸福。

《中庸》讀后感(篇2)

《集注》開篇便是程子對(duì)于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币远ɡ斫庥拐撸H為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國(guó)千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來(lái)，這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。

中庸講的不偏不倚、誠(chéng)其意，可以從下面這句來(lái)理解。“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤;素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難?！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說(shuō)合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂焉?！钡虏慌湮唬蛘呶徊慌涞露际遣贿m合行事的。所以詩(shī)中有言明哲保身，這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來(lái)搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語(yǔ)所說(shuō)“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。讀后感·很明顯地講“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語(yǔ)，是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來(lái)講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是古今無(wú)數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。

上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說(shuō)幾個(gè)階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語(yǔ)根據(jù)當(dāng)代對(duì)字的理解而去曲解古人的本意?！案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。

《中庸》讀后感(篇3)

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟⒖謶?、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清楚了格物致知的概念，原來(lái)只是聽說(shuō)過(guò)而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握?！案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理，從而擴(kuò)充知識(shí)，增長(zhǎng)智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來(lái)，格物致知就是窮究事理。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，以達(dá)到至善的境界。

以上說(shuō)的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲，下面說(shuō)一下對(duì)《中庸》的理解?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”，不管對(duì)自己，對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí)，至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí)，別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。

關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多，道理也很深刻，先簡(jiǎn)單說(shuō)這些吧!

《中庸》讀后感(篇4)

《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。

俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)

是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

古人說(shuō)：“才智，德之資也;德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。

《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首，下至平明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。

而且做事要分輕重緩急，否則就??書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，

萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

書是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶!你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦!

《中庸》讀后感(篇5)

《中庸》讀后感

《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。

《集注》開篇便是程子對(duì)于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國(guó)千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來(lái)，這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。

中庸講的不偏不倚、誠(chéng)其意，可以從下面這句來(lái)理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難?！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說(shuō)合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂焉。”德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩(shī)中有言明哲保身，這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來(lái)搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語(yǔ)所說(shuō)“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語(yǔ)，是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來(lái)講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是古今無(wú)數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。

上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說(shuō)幾個(gè)階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語(yǔ)根據(jù)當(dāng)代對(duì)字的理解而去曲解古人的本意?！案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。

《中庸》讀后感

王福榮

這個(gè)學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊?，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力?？墒怯袥]有想過(guò)，我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們的？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

《中庸》讀后感(篇6)

《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！鄙舷峦ㄟ_(dá)、大愛無(wú)涯，誠(chéng)中有道,告訴了我們簡(jiǎn)單而又深?yuàn)W的為人處世的哲學(xué)。

書上說(shuō)，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來(lái)沒有深入過(guò)。想想自己上小學(xué)的時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì)說(shuō)考試的時(shí)候，答案寫錯(cuò)了，或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會(huì)反求諸己，換了立場(chǎng)想一想，其實(shí)都會(huì)變得平和。

《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠(chéng)”。有句話說(shuō)，只要自己對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。而之所以，誠(chéng)很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。比如說(shuō)，虛偽，愛面子，去追求一些原本對(duì)生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字，就讓“誠(chéng)”字執(zhí)行起來(lái)多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方，對(duì)大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說(shuō)，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想，但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情，以自然心對(duì)待自然。教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎?

為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí);在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。因?yàn)樽约鹤x書少，《中庸》一書我并沒有讀過(guò)，但前段時(shí)間在搜狐網(wǎng)上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊(yùn)含處事哲理的書，于是讀來(lái)看看。

本書分為三章——上下通達(dá)、大愛無(wú)涯，誠(chéng)中有道，分別從持中、仁愛和誠(chéng)信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學(xué)。

持中一部分主要是講在處理事情時(shí)一定要有個(gè)度，過(guò)與不及都不可取，這也是《中庸》一書中“中”的哲學(xué)。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，大部分人都懂得，但如何把握這個(gè)度學(xué)問是很大的，通過(guò)實(shí)例論證是本書的一個(gè)特點(diǎn)，通過(guò)讀這些實(shí)例，受益頗深，比如在生活中我們要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，學(xué)會(huì)與人相處，與領(lǐng)導(dǎo)相處，善于抓住機(jī)會(huì)等等。但我認(rèn)為在生活中如果過(guò)于講求“中立”，會(huì)迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因?yàn)槟愕谋憩F(xiàn)就是過(guò)于圓滑，這樣反而會(huì)適得其反，這也是我學(xué)到的凡事要有度，在該表達(dá)自己的觀點(diǎn)，該展示自己的時(shí)候就要展示自己，自己的個(gè)性是需要一點(diǎn)外露的。

對(duì)于《中庸》中的仁愛，作為教師的受益很大，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，對(duì)工作的熱愛，對(duì)家人的疼愛等等，只有施愛，才會(huì)得到愛，一句“在這種大愛面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災(zāi)難，都可以得到化解和愈合?！贝蠹叶紩?huì)感同身受吧。

誠(chéng)信教育在四年級(jí)《品德與社會(huì)》課本中就有強(qiáng)調(diào)了，現(xiàn)在的學(xué)生尤其需要誠(chéng)信教育?，F(xiàn)代的小孩子好像說(shuō)謊是與生俱來(lái)的，就連我三歲的女兒說(shuō)謊話跟真的一樣。面對(duì)這樣一群古靈精怪的學(xué)生，誠(chéng)信教育不可失，當(dāng)然，作為教師本身就應(yīng)該給學(xué)生做個(gè)榜樣，說(shuō)到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學(xué)生。

《中庸》讀后感(篇7)

初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和，認(rèn)為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。它與《大學(xué)》不同，《大學(xué)》闡述的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理。在我看來(lái)，《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理，而《中庸》則是講求自身的中和，重在自身的修養(yǎng)，好似與外界無(wú)關(guān)，實(shí)則蘊(yùn)含豐富的人生道理!

第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實(shí)在高深，我實(shí)在是聽不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧。我認(rèn)為，宇宙是一個(gè)整體，環(huán)環(huán)相扣，任何一個(gè)部分如果出現(xiàn)了不平衡，那么宇宙整體也會(huì)出現(xiàn)問題。這正如人的身體一樣。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡，而西醫(yī)講求的是就病開藥，根據(jù)病人的病開什么藥。我自小生病都是吃的西藥，一堆一堆的藥片，加上不知道多少的副作用，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了，因?yàn)樯眢w里已經(jīng)有耐藥性，而出現(xiàn)這種情況的時(shí)候我就會(huì)喝中藥。中醫(yī)看病講究通過(guò)整體來(lái)看，比如說(shuō)感冒，西醫(yī)就直接開感冒藥殺死病菌，而中醫(yī)不然，推斷出是身體中有熱，則開些清熱的藥來(lái)，所以說(shuō)西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本!還有個(gè)現(xiàn)象，就是有的人一輩子病病怏怏的，不過(guò)還是長(zhǎng)壽;有的人一輩子健健康康的，結(jié)果突然一下子得絕癥病死了。這是為什么?病病怏怏的人雖然表面上看起來(lái)是不健康，看起來(lái)不長(zhǎng)壽，但是他們維持了自身的平衡，這也就是長(zhǎng)壽的秘訣;而看起來(lái)健康的人，體內(nèi)則不一定平衡，雖然不體現(xiàn)，但是一有表現(xiàn)則為大病。這就是《中庸》在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際例子。

其實(shí)讀《中庸》時(shí)首先注意的是“中”、“庸”二字。原先認(rèn)為，此二字意思為平庸。后來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)終于明白，中，就是不偏不倚;庸，不是無(wú)能，而是平常。平常也就是很少改變。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂，處事激進(jìn)，不甘于平凡的生活，時(shí)時(shí)思變，這都是因?yàn)椤安挥埂币鸬摹６心昀夏耆讼蛲降纳?，甘于平凡，穩(wěn)中取勝?！澳觊L(zhǎng)者好庸，年少者惡庸?！倍睬鄩涯耆〉贸晒Φ娜?，大多有庸者之風(fēng)范，較同齡人穩(wěn)重。比如教師教學(xué)，如果班內(nèi)有非常淘氣的學(xué)生，老師如果嚴(yán)厲地批評(píng)一般會(huì)使學(xué)生更加變本加厲，起不到正面的效果，這便是不“中”，而這個(gè)老師如果心平氣和的講道理并時(shí)常的鼓勵(lì)這名學(xué)生，找出問題的根源，師生一起解決的話，就會(huì)令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習(xí)起來(lái)，這便是“中庸之道”。

程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！币f(shuō)這不偏不倚，我覺得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了?！吨杏埂肪褪亲屓藗冃奚眇B(yǎng)性，提高自己的品德，法官的判決是否公正決定了人們的命運(yùn)或生活死。而反過(guò)來(lái)想，人們的命運(yùn)不更加由自己決定嗎?如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了?可是世界就是維持著一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，有動(dòng)有靜，動(dòng)中有靜。萬(wàn)物都有其自己的位置，生生不息。

另外讀中庸還有一個(gè)領(lǐng)會(huì)就是“忍”。忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節(jié)的。現(xiàn)實(shí)生活中，很多事情都需要忍讓，相互忍讓，則事情就能和平解決。在我身邊就發(fā)生過(guò)不少因?yàn)榛ゲ蝗套尪剐∈卵葑兂纱笫?，最后給雙方都造成了不必要的損失。同學(xué)同事之間相處也是這個(gè)道理，不激進(jìn)，不沖動(dòng)，遇事先動(dòng)腦后動(dòng)口，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點(diǎn)時(shí)間，想清楚應(yīng)該怎么做，而不至因自己一時(shí)的血?dú)夥絼傇斐刹豢赏旎氐暮蠊?。另外，?zhēng)名奪利也不可過(guò)于激進(jìn)。何必計(jì)較的一時(shí)得失，有道是，退一步海闊天空。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎?把棋盤當(dāng)做人生來(lái)下棋，從全局來(lái)考慮問題，不計(jì)較得失，不在乎輸贏，只為了“中”。就是這樣高尚的超出常人的品德，才造就了他在棋壇上的長(zhǎng)盛不衰啊!在家時(shí)也?？磪乔逶吹膰澹嗌倜?、主持拿他的棋局給觀眾講解，我都覺得他們講得固然好，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠(yuǎn)。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇，但是后來(lái)者無(wú)一人能夠達(dá)到大師的境界，這就是中庸帶給吳清源的成功。

不過(guò)，“忍”并不代表任人擺布，是在忍的過(guò)程中找到明智的解決的辦法。其實(shí)追求一種東西的時(shí)候，往往會(huì)失去另一種東西。追求忍，你失去的是面子，他人可能會(huì)說(shuō)你的懦弱，但是“忍”并不是沒有原則，趨炎附勢(shì)，并不是我們不反抗和沒有反抗的力量，而是要在忍中等待時(shí)機(jī)，才能明智的取得更多更大的好處。其實(shí)做人處事都要講原則，在不違背個(gè)人的本性和道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi)，要忍得恰到好處。

查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，有些人對(duì)中庸有些誤區(qū)，那就是他們覺得中庸就是不思進(jìn)取。這是錯(cuò)的。中庸是樂觀的，是樂觀的哲學(xué)，它告訴我們，無(wú)論發(fā)生什么事，無(wú)論在什么狀況下，都要樂觀地看待問題，持一顆輕松的心去面對(duì)，不失望，不絕望，不失去理想和信念。

在閱讀資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這么個(gè)例子，覺得不錯(cuò)。分享下:有個(gè)漁夫一天打魚回家，路上碰見了一個(gè)精明的商人，那個(gè)商人看著這么多魚一定很賺錢，于是他就去問“漁夫，你的魚打得真多，打了多長(zhǎng)時(shí)間?”漁夫答到，“2個(gè)小時(shí)”。商人就說(shuō)“那么為什么不多打點(diǎn)?”漁夫說(shuō)“我回家跟老婆睡午覺，然后跟小孩玩”然后商人說(shuō):“可是你打多點(diǎn)，你就可以賺多點(diǎn)”“然后呢”漁夫說(shuō)。“那么你就可以開一個(gè)公司，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問“那我可以得到什么?”商人說(shuō):“你可以得到很多的錢啊!”漁夫更疑惑了問，“那有什么用?然后我可以干什么?”商人就說(shuō)“你可以跟你老婆睡午覺，跟你孩子玩……”漁夫說(shuō)“那我現(xiàn)在就是拉?”商人無(wú)話可說(shuō)。這個(gè)故事給我的啟發(fā)很多。其實(shí)中庸就是一個(gè)克服這個(gè)貪字，而做到知足常樂的精神境界。這個(gè)漁夫就充分達(dá)到了這個(gè)境界，知足常樂!其實(shí)我在生活中也有這種體會(huì)。比如擠公交車，學(xué)校車站有很多人等車，有一回我站在第二排等車，結(jié)果上車時(shí)擠啊擠，最后所有人都上去了，唯獨(dú)我沒有上去車，那么悲觀的看法是，氣死我了，就我沒上去。而樂觀的看法則是，沒關(guān)系，等下一輛車，還不是那么擠。再比如，在公共汽車上站著的人心里想，如果我有個(gè)座位多好啊。而坐著的人想，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念!中庸的想法是，如果你站著，你就該想，還有很多人沒位置站呢;如果你坐著，你就應(yīng)該想，很多人都沒有位置坐呢!這樣你才會(huì)快樂，這才是中庸倡導(dǎo)的不貪，知足!

初步了解中庸后，才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過(guò)中庸之后，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習(xí)，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費(fèi)一生的時(shí)間去探究，不論時(shí)間的發(fā)展，或時(shí)代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的。

《中庸》讀后感(篇8)

寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語(yǔ)文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對(duì)文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

中庸？里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！边@段話的意思是：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗。說(shuō)話前有準(zhǔn)備，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。

讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動(dòng)。原來(lái)做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準(zhǔn)備，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過(guò)程，溫故而知新；運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績(jī)的那一刻；軍人不打無(wú)準(zhǔn)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆；戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。

早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧！早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人，用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品味。

《中庸》讀后感(篇9)

讀《讀中庸》一書，感觸很深，收獲頗豐，受益匪淺。我的讀書，我們讀著它一書，就感到無(wú)比幸福。讀完這一書，讓我對(duì)自己的工作又有了更深的認(rèn)識(shí)，下面是我讀書后的一點(diǎn)心得體會(huì)：

一、讀書，我們要讀有價(jià)值的東西。

一天上午，我在家，我在學(xué)校里，我的學(xué)生在家里，他們?cè)诩依?，沒有人看著，我們讀書，沒有人讀書，我們讀書，我們讀書，這些都是書，而這是我們讀書的意義。讀書是一種文化，讀書是一種生活方式，它是文化、知識(shí)、生活方式的共通之路。

二、讀書，人們都有不同的認(rèn)識(shí)和見解。

人們常說(shuō)讀書是一種文化，讀書是一種生活方式、生活方式。在學(xué)生家里，有一種文化，就是一種文化。我們生活在一個(gè)文化氛圍中，讀書能使我們受益一生。讀書是一種文化，我們要從自己做起。讀書是一種文明，在社會(huì)生活中，在家庭生活中，在小事中的表現(xiàn)，讀書能使我們的精神世界得到豐富而精神的陶冶。

這是我們讀書的重點(diǎn)，也是我們學(xué)生讀書的方向。讀書是一種文化，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式，讀書是一種讀書，讀書能使我們受益終身。

三、讀書，我們要學(xué)會(huì)讀書，把自己融入生活，用自己的智慧，用自己的思考，去創(chuàng)造一個(gè)自己喜歡讀書的環(huán)境。讀書是一種文化，是一種享受，讀書是一種境界，讀書是一種境界，讀書是一種精神。

《中庸》讀后感(篇10)

說(shuō)實(shí)話，只要和國(guó)學(xué)有關(guān)，和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊，就覺得很高大上，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓h(yuǎn)，哪怕我是一名語(yǔ)文老師，盡管我曾經(jīng)會(huì)很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的很多內(nèi)容。

《大學(xué)》里提到“親民（去除污染而自新）”，我倒是覺得他們并不“親民（跟勞動(dòng)大眾關(guān)系密切，親近民眾，接地氣）”。很多時(shí)候，我們都知道《四書》《五經(jīng)》，也知道一些耳熟能詳?shù)拿洌看巫x這些經(jīng)典，就像探尋一座儲(chǔ)量極為豐富的寶藏，好像窮其一生都未必能觸及其根本，有時(shí)更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉，根本無(wú)法窺見它深埋地下的根有多廣多深！

所以，我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過(guò)程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。

本書整體架構(gòu)很簡(jiǎn)單而清晰，前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實(shí)誠(chéng)意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅(jiān)守，傅先生以其深厚的底蘊(yùn)，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。

正文由三部分組成：原文，譯文和注解，看似簡(jiǎn)單實(shí)則精心。我想這種設(shè)計(jì)可以使適合閱讀的讀者年齡段無(wú)一不包。幼童可以素讀原文，初學(xué)者青少年可以精讀譯文，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜，深淺都可。

本書在注解的時(shí)候，可謂用心極細(xì)致，用先生自己的話說(shuō)：“我的譯文即代表我的理解，沒有含糊其辭的空間；我的注解則著重于澄清概念，回溯孔孟原典，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng)，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語(yǔ)，由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日，成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南?！倍鴮?duì)于《中庸》傅先生的評(píng)價(jià)也是極高的?！叭诵灾畟ゴ?、美妙與神奇，至此臻于巔峰，可謂止于至善了?！?/p>

至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠(chéng)，注解的精妙和深廣自不必說(shuō)。眾所周知，作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng)，以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！吨杏埂穭t主要集中在講“中和（中庸）之誠(chéng)”，通過(guò)五達(dá)道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達(dá)德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個(gè)基本方面）的敘述，統(tǒng)一明和誠(chéng)、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文。兩書中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀表述，可以說(shuō)對(duì)我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊(yùn)的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。

傅先生告訴我們：《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說(shuō)？而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向，是讓我們知道這樣說(shuō)是為了什么？ 也就是說(shuō)《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說(shuō)?！吨杏埂愤@樣說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”?！洞髮W(xué)》一開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！吨杏埂芬婚_篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。如果我們把這三個(gè)說(shuō)法聯(lián)系起來(lái)，就可以發(fā)現(xiàn)：首先孔子為個(gè)人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去，也就是確定了“中庸至德”這個(gè)最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么，以實(shí)現(xiàn)“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛護(hù)百姓，必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條，又必須做這些事：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。另外《中庸》則在對(duì)“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上，論述必須怎么做，才能實(shí)現(xiàn)“至德”和“至善”。所以，當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧。

說(shuō)實(shí)話作為一個(gè)初學(xué)者，我最初接觸《中庸》，感覺它有點(diǎn)亂，沒有較強(qiáng)的'邏輯性。閱讀本書，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似觀點(diǎn)鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。”這不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達(dá)觀點(diǎn)從不模棱兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！庇^點(diǎn)可謂至清至明。另外有人說(shuō)《中庸》還有一些懸疑小說(shuō)的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”，卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個(gè)懸念。如果不能真正深深扎根下去，這些玄妙可謂深?yuàn)W。

經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深扎下去的根。

扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo)，也是每一棵花每一株小草的夢(mèng)想，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮?，為了讓我們生存的這個(gè)世界更美好的不懈追求！

就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想，所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧。

因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》之美，“四書”“五經(jīng)”之妙，中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大，都是我們安身立命之本，都是我們修養(yǎng)自身，振興中華之根！

《中庸》讀后感(篇11)

在這春暖花開的美好時(shí)節(jié)，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開始讀時(shí)覺得很吃力，太難懂，后來(lái)我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起，對(duì)照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡(jiǎn)練、濃縮之精華!

雖然整本書已讀過(guò)，可是由于自己的理解和能力所限，對(duì)于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的，需要重復(fù)來(lái)讀、來(lái)感悟。即使讀的不是那么透徹，書中仍有一些段落和語(yǔ)句讓我深有感觸。

首先，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先至其知。致知在格物?！币馑际牵合胍屪陨砭哂忻赖?，就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠(chéng);想讓自己的意念變得真誠(chéng)，就要先讓自己得到知識(shí);要想得到知識(shí)，就要讓自己認(rèn)識(shí)、鉆研世上的萬(wàn)事萬(wàn)物;得到知識(shí)在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬(wàn)事萬(wàn)物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動(dòng)我的內(nèi)心，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室，對(duì)其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時(shí)，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績(jī)?當(dāng)兩個(gè)不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯(cuò)誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對(duì)待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長(zhǎng)不理解時(shí)，我們還能一如既往地堅(jiān)守初心，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過(guò)往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養(yǎng)自身的美德，很多問題就變得簡(jiǎn)單了。

其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創(chuàng)新辦法，不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。

再次，“君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人?！币馑际牵壕幼约鹤龅侥撤N善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時(shí)候，內(nèi)心不免有些慚愧，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性，告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒有在某些事情上有過(guò)很久的堅(jiān)持。還有一些家長(zhǎng)，也會(huì)經(jīng)常對(duì)自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來(lái)不會(huì)作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實(shí)，有些時(shí)候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語(yǔ)去要求和強(qiáng)制，想讓孩子做什么，我們就先行動(dòng)起來(lái)，孩子就會(huì)在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長(zhǎng)。

最后，“正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助，這樣就不會(huì)有怨恨。對(duì)上不埋怨天，對(duì)下不埋怨他人。凡事學(xué)會(huì)從自身找原因，一切問題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會(huì)黯淡無(wú)光，生命也會(huì)毫無(wú)意義，記住“我變了，世界就變了”。

當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受，它讓我的心靈滋潤(rùn)起來(lái)，更讓生命充滿了活力，對(duì)很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀，發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨(dú)立存在的，靜下心來(lái)，讀進(jìn)心里，經(jīng)典會(huì)帶給我們更多的啟示和奇跡。

《中庸》讀后感(篇12)

很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”

讀過(guò)《中庸》一書，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及?！本褪菬o(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。

就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)?！耙粐?guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。

我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭;其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪;其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單，這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。

中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

《中庸》讀后感(篇13)

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過(guò)這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨?？赐赀@部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來(lái)說(shuō)非常重要，在開庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷，做好開庭前的準(zhǔn)備工作，在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件，但是實(shí)踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧，在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn)，抓不住重點(diǎn)，找不到焦點(diǎn)，而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智，神思安穩(wěn)，思慮周詳問題，以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”，找準(zhǔn)妥善解決問題的切入點(diǎn)，及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁，就很難去認(rèn)真全面的思考案件。

讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被外界所左右，不受個(gè)人感情所支配，公平裁判，沒有偏私。在具體審判訴訟案件過(guò)程中，要客觀、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩，公正地裁判，公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng)，本身不能代表任何意志和利益，只能通過(guò)依法確認(rèn)的事實(shí)，根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥，哪些利益應(yīng)予保護(hù)，使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護(hù)。

讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個(gè)人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度，就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立，也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)。“和”并不是要回避矛盾，而是要通過(guò)分析當(dāng)事人心理，注重釋明法律，查清案件事實(shí)，講究方式方法，進(jìn)行細(xì)致入微的.法律分析和事實(shí)分析，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過(guò)調(diào)解，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧，而且理順了當(dāng)事人的情緒，緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突，達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

《中庸》讀后感(篇14)

今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書，這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。

《大學(xué)》是孔子傳下的書，是古人做學(xué)問時(shí)讀的第一本書，也可以說(shuō)是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。

《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理?！吨杏埂愤@本書開頭講了一個(gè)道理，中間把這個(gè)道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。

人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的事，就必須有道德。

道德從“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的，還要從思想上認(rèn)識(shí)，從行動(dòng)上實(shí)踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。

《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會(huì)再重讀這本書。

《中庸》讀后感(篇15)

每天早上我們朗朗的讀書聲在雨中縈繞，在微風(fēng)中飄灑，在晨曦中回蕩。

雖然我們沒有更多的天資，但有堅(jiān)持不懈的決心、認(rèn)真品讀的求學(xué)心，以及對(duì)《中庸》的喜愛之心。老師教我們用“121”的方法，一遍慢，兩遍快，一遍慢，讓我們能夠在短時(shí)間里記住許多拗口的古文;還有歌訣體樂讀法，讓我們感受到誦讀的快樂。

在這里，君子與小人在腦海里仿佛有了定義。我們一起讀《中庸》、談《中庸》、誦《中庸》，以君子為目標(biāo)，以小人為戒律。雖然我們只學(xué)了十五章，卻懂得了許多的道理。譬如從“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”告訴我們自己不愿意的事情就不要要求別人去做，又與《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”相照應(yīng)?！熬铀仄湮欢校辉负跗渫??！备嬖V我們要做好自己的本分。我們不去東施效顰，我們學(xué)會(huì)了君子為人處世的方法。

在亭子里我們望著晨光讀著典籍，想來(lái)那晨光哪能比得過(guò)《中庸》的風(fēng)采?又怎能比得過(guò)我們對(duì)古典名著的熱愛呢?

最新愛彌兒盧梭讀后感匯集7篇

這里為您展現(xiàn)的是編輯從網(wǎng)絡(luò)上歸納的《愛彌兒盧梭讀后感》文章，網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得。?記錄書籍的主要思想，能讓我們探究和領(lǐng)悟書中的核心內(nèi)涵，寫好讀后感的訣竅是什么？供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你！

愛彌兒盧梭讀后感 篇1

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。

此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的，這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變堵為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。

愛彌兒盧梭讀后感 篇2

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

愛彌兒盧梭讀后感 篇3

《愛彌兒》又名《論教育》，法國(guó)思想家和文學(xué)家盧梭創(chuàng)作的一部哲理小說(shuō)，也是一部驚世駭俗的教育小說(shuō)。

它是盧梭為培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的理想公民而設(shè)計(jì)的教育學(xué)藍(lán)圖，是盧梭教育思想、教育實(shí)踐的結(jié)晶。

小說(shuō)主要是通過(guò)一個(gè)富家孤兒愛彌兒來(lái)闡發(fā)盧梭的思想。

愛彌兒出生在一個(gè)富裕家庭，父母去世后，他在家庭教師的指導(dǎo)下接受教育。

為了讓他將來(lái)能適應(yīng)社會(huì)，家庭教師對(duì)他實(shí)行引導(dǎo)式、啟發(fā)式、開放式教育。

一方面培養(yǎng)愛彌兒良好的道德觀，另一方面不以任何舊習(xí)慣去約束他、限制他，并創(chuàng)造適合于他自然發(fā)展的環(huán)境，給他以行動(dòng)的充分自由，順應(yīng)兒童的本性，讓他的身心自由發(fā)展，使他主要通過(guò)自岙的經(jīng)驗(yàn)，獲得對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立、自由的個(gè)性。

《愛彌兒》的出版，不僅震撼了法國(guó)與西方知識(shí)界、思想界，也引起了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)、封建教會(huì)的極大恐懼。

給盧梭帶來(lái)了榮譽(yù)，也給他帶來(lái)了災(zāi)難。

《愛彌兒》中的教育思想，今天已深入人心，成為西方現(xiàn)代教育制度的基石。

愛彌兒盧梭讀后感 篇4

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說(shuō)：出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有你我之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循自然原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的自然教育原則。

其次，自然教育還要求遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)，即按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒有意義的生活的話。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

愛彌兒盧梭讀后感 篇5

盧梭愛彌兒讀后感范文

（一）

最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。

文中有這樣一句話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。

天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平?！耙粋€(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。

但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。

（二）

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的'人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀。

愛彌兒盧梭讀后感 篇6

——讀盧梭的《愛彌兒——論教育》有感

盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶?、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡(jiǎn)短的三句話，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明，總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò)；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：……一個(gè)孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)？我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢？滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了！

還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢?duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來(lái)越強(qiáng)，生存能力越來(lái)越低，社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

愛彌兒盧梭讀后感 篇7

一直以來(lái)，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著的《社會(huì)契約論》，為法國(guó)和美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論基礎(chǔ)，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠(yuǎn)的影響。

他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說(shuō)，但是其中蘊(yùn)含的無(wú)論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響深遠(yuǎn)的一部小說(shuō)，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標(biāo)。

在大學(xué)里，雖在課堂上對(duì)此書有所了解，但是一直沒能有機(jī)會(huì)深渡。幾次看《愛彌兒》都是匆匆翻過(guò)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)略過(guò)，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)此書中的一些教育理論，在今天看來(lái)仍然有著許多進(jìn)步意義。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?/p>

毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。

這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。

冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。

這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。

當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。

而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等。

縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。

社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。

其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；

當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的'通過(guò)各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。

書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。

在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個(gè)時(shí)期的孩子的成長(zhǎng)。當(dāng)他們正在處于一種過(guò)渡時(shí)期時(shí)，他們的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí)，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計(jì)劃，讓孩子能更好地接受知識(shí)，更好地適應(yīng)這種角色變化的過(guò)程。

可以說(shuō)，《愛彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園。也許我在這方面需要努力的還很多。

孔乙己讀后感收藏15篇

閱讀并非是為了展現(xiàn)辯才和反駁，也不是為了輕信和盲從，它旨在促使我們思考和權(quán)衡。當(dāng)我們閱讀完一篇作品后，內(nèi)心涌動(dòng)的感動(dòng)久久難以平息。這時(shí)，我們更應(yīng)該撰寫一份讀后感，以深化對(duì)作品主題的理解。小編搜羅了大量信息，為大家準(zhǔn)備了這篇“孔乙己讀后感”，歡迎有需要的朋友閱讀。

孔乙己讀后感 篇1

在《孔乙己》中，作者用細(xì)致的文筆，嘲諷了像孔乙己這樣的“書呆子”好吃懶做的人，但是心中總會(huì)有一點(diǎn)悲傷：悲傷當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗；總會(huì)有一點(diǎn)慶幸：慶幸沒有生活在這個(gè)年代；有一點(diǎn)憤怒：憤怒大家對(duì)政府的不信賴。種種原因讓我的淚不禁流下。

孔乙己雖然穿著長(zhǎng)衫，但不想其他穿長(zhǎng)衫的人坐在店里吃飯，而是像那些貧窮的人在柜臺(tái)前站著喝，而且穿的衣服也是破爛不堪，好像好幾年沒有洗過(guò)，孔乙己很想學(xué)習(xí)但是由于社會(huì)的腐敗，只能讓他不懂裝懂，他有能力但是因?yàn)樽约翰槐粍e人看好，從而導(dǎo)致他的好吃懶做，他幫別人寫字遭到別人的質(zhì)疑，所以放棄了自己能干的事情，之后他只能靠偷東西來(lái)維持生機(jī)，但是常常被人發(fā)現(xiàn)，被人打斷退，還在酒店中欠了19元錢。

文章一處寫到：他從破衣袋里摸出四文大錢，放在我手里，見他滿手都是泥，原來(lái)他便用著手走來(lái)的，不一會(huì)他喝完酒，便又在旁人的笑聲中，坐著有這手慢慢走去了。孔乙己的退被人打斷了，只能用手來(lái)走路，路人不但沒有同情他，可憐他，竟然嘲笑他，從而體現(xiàn)出來(lái)舊社會(huì)的麻木不仁。

想象孔乙己，再想想我們00后，他過(guò)著被人嘲笑的日子，我們卻過(guò)著衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的生活，他們穿著破爛不堪的衣服，我們總要買些品牌的衣服，這是不是值得我們?nèi)シ此寄兀?/p>

孔乙己讀后感 篇2

曾有人問魯迅:“魯迅先生，您認(rèn)為您的作品中，最令您滿意的是哪篇？”魯迅先生既沒有回答《狂人日記》，也沒有回答《藥》，而是回答了《孔乙己》，這篇在當(dāng)時(shí)大多數(shù)看來(lái)，絕對(duì)不是最好作品的《孔乙己》。

我相信在所有人在初中時(shí)都學(xué)過(guò)這篇文章，當(dāng)時(shí)讀后的感受，不過(guò)是看客的麻木不仁，封建制度的黑暗而已，可在我看來(lái)魯迅先生想通過(guò)這篇文章表示出的感情絕不僅是這些。

“魯鎮(zhèn)的酒店的格局，是和別處不同的……黃酒從壇子里舀出。”文章開頭，這看似敘事的幾段，其實(shí)早已暗中將文章中的人物劃分成了三個(gè)類別。柜臺(tái)外的短衫主顧代表的工人們，柜臺(tái)內(nèi)的掌柜與小伙計(jì)象征著商人們，店內(nèi)的長(zhǎng)衫主顧象征著有權(quán)利，有文化的人。工人們通過(guò)自己的勞動(dòng)而獲得收入，來(lái)酒館往往只是為了休息休息喝一杯酒，他們往往只花九分錢買一杯酒，買一碟茴香豆，他們和掌柜進(jìn)行交易，相互依賴，卻又不斷進(jìn)行著斗爭(zhēng)，雖互相理解，但又互相不信任，因此，主顧們往往要看著黃酒從酒桶里舀出?？杀M管這樣，他們卻又都敬畏那些穿長(zhǎng)衫的人，因?yàn)殚L(zhǎng)衫代表著文化，權(quán)利和地位，這三者摻雜在一起，當(dāng)然值得敬畏，可他們敬畏的到底是什么呢?是文化，還是權(quán)利金錢?？滓壹航o出了答案。

孔乙己是唯一一個(gè)穿長(zhǎng)衫站著吃酒的人，他和舉人們一樣穿著長(zhǎng)衫，可舉人們的長(zhǎng)衫代表的是文化，金錢與權(quán)力;孔乙己的的長(zhǎng)衫卻僅僅代表著文化，文化沒有了金錢和權(quán)力這層外殼，便如此的不堪入目，不值得人信任?？梢姰?dāng)時(shí)人們的敬畏，人們所說(shuō)的對(duì)文化的敬畏，不過(guò)是對(duì)權(quán)力和金錢的敬畏罷了，“孔乙己開口說(shuō)話，講的總是之乎者也之類的東西，叫人半懂不懂。”那么我們不妨想一想那些舉人說(shuō)話又是什么樣的呢，不過(guò)和孔乙己差不多罷了，可為什么他們能被人尊敬，而孔乙己卻只能被人唾棄?

讀到這兒，我不禁想：是否我也是這樣的人呢？是否我也對(duì)金錢看得太重了，是否我也會(huì)為一次成績(jī)而氣餒，為一次失敗而止步不前？我想無(wú)論何時(shí)，我們都不應(yīng)該忘本，都該牢記學(xué)習(xí)是為了提高自己的修養(yǎng)，自己的精神品德，絕不是那一張張的試卷和一個(gè)個(gè)的分?jǐn)?shù)。

孔乙己讀后感 篇3

從孔乙己這一面看，小說(shuō)反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡;從民眾這一面看，小說(shuō)揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷，從一個(gè)側(cè)面反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。

通過(guò)對(duì)外形的整體描寫揭示孔乙己的特殊身份?？滓壹菏钦局染贫╅L(zhǎng)衫的唯一的人。這一外形的整體描寫，集中而簡(jiǎn)練的概括了人物的特殊身份。

肖像描寫揭示孔乙己的不幸遭遇。青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子?；町嫵鲆粋€(gè)窮困不得志，又經(jīng)常挨打的老書生的形象。斷腿前后肖像的對(duì)照，更顯出他遭遇的悲慘。

通過(guò)服飾的細(xì)節(jié)描寫揭示了孔乙己懶惰而又死愛面子的特征。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗。又臟又破，長(zhǎng)期不洗不補(bǔ)，既說(shuō)明孔乙己很窮;只此一件長(zhǎng)衫，又說(shuō)明他很懶，連洗衣服都不肯動(dòng)手。不肯脫下這么一件長(zhǎng)衫，是唯恐失去他讀書人的身份。作者通過(guò)一件破長(zhǎng)衫的描寫，把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示的十分深刻，讓我想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡劣。

通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言描寫，揭示孔乙己自命清高的性格。多次寫他滿口之乎者也，反映他受封建教育毒害之深?？滓壹河盟臅褰?jīng)中的'所謂圣言為自己辯解，連偷書也說(shuō)成竊書不能算偷。這些性格化的語(yǔ)言極能表現(xiàn)人物鮮明的個(gè)性。

通過(guò)對(duì)人物動(dòng)作、神態(tài)的描寫，顯示孔乙己善良的心地。孔乙己教小孩子們識(shí)字，分茴香豆給孩子們一人一顆，表現(xiàn)了他善良的心地。

總的來(lái)說(shuō)，孔乙己在我心中是一個(gè)光明正大，心直口快的人，他不會(huì)被當(dāng)時(shí)社會(huì)而弄巧成拙，反而更討厭封建文化，是魯迅筆下的一個(gè)優(yōu)秀人物。

孔乙己讀后感 篇4

《孔乙己》是文學(xué)巨匠魯迅所著的短篇小說(shuō)。我第一次讀這篇文章是在中學(xué)的語(yǔ)文課本中，當(dāng)時(shí)就留下了深刻印象。這個(gè)周末和佳洲同學(xué)一起讀了這篇小說(shuō)，我有有了新的感受。

文中，魯迅先生把社會(huì)濃縮到小小的咸亨酒店之中，通過(guò)孔乙己這一封建科舉制度受害者和封建文化教育犧牲品的悲劇形象，揭示封建社會(huì)的世態(tài)炎涼和人們麻木不仁的精神狀態(tài)，反映了封建社會(huì)的病態(tài)和腐朽。

這次讀這篇小說(shuō)，我的感受是《孔乙己》不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)也是有普遍性意義的。當(dāng)今社會(huì)，資訊高度發(fā)達(dá)，許多負(fù)面信息讓青少年過(guò)早地體會(huì)事態(tài)，影響他們“三觀”的形成。多年以后，他們難免會(huì)分化為“長(zhǎng)衫主顧”、“短衫主顧”和“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的人”，難免就會(huì)有人象孔乙己那樣不為社會(huì)所接納。就這個(gè)意義上來(lái)講，孔乙己這一悲劇形象代表了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，這在任何一個(gè)社會(huì)背景下都會(huì)存在的。

所以，離開封建文化教育的框框來(lái)讀《孔乙己》更能感受這篇小說(shuō)的教育意義，也說(shuō)明了當(dāng)今青少年素質(zhì)教育的重要性。

“我到現(xiàn)在終于沒有見------大約孔乙己的確死了”，魯迅先生用這有語(yǔ)病的句子做為文章的結(jié)尾，我想他的用意也是再于此吧。

孔乙己讀后感 篇5

魯迅的筆下，活躍著一個(gè)迂腐寒酸的文人——孔乙己。人們笑了他幾十年，也感慨了他幾十年。

人們有時(shí)不免仰天長(zhǎng)嘆：“科舉制度究竟殘害了多少人？有多少孔乙己似的悲??？”

“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！?/p>

誰(shuí)都想：挨過(guò)十年寒窗，有朝一日能夠揚(yáng)眉吐氣，光宗耀祖?？婆e制給人們帶來(lái)了升官的希望，也給人們帶來(lái)了痛苦的掙扎。曾記否，古時(shí)的范進(jìn)，從年輕考到白發(fā)，屢考不中，屢敗屢戰(zhàn)，偶然成名后喜極而瘋，又是多么不正常而又正常的事。繼而，又出現(xiàn)了一個(gè)“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一之人---孔乙己。”他在心底種滿了功名的野草，經(jīng)周邊的風(fēng)雨吹打，愈加瘋長(zhǎng)了。對(duì)于他的愛慕虛榮，迂腐可笑，世人總是鄙視奚落，哪有人體諒他內(nèi)心的悲苦。雖然封建社會(huì)這樣的多余人不只他一個(gè)，但在孔乙己身上都可觀出他們的影子?？滓壹菏撬麄兊臐饪s，孔乙己的悲劇是對(duì)科舉無(wú)聲的抗議。

偏偏，孔乙己不知自己的處境、地位，奢求那些可望不可及的地位，常想著能夠過(guò)上紙醉金迷的生活，將死尚不覺悟。目光高高在上的他不愿淪為一個(gè)自食其力的短衣幫，也不可能成為丁舉人這樣的幸運(yùn)兒，只有當(dāng)一個(gè)怪異的科舉棄兒。他沒有想到，自己所熱衷的科舉在蠶食著他的思想，蠶食著他的軀體。

大概，他算是一個(gè)科舉狂吧。不愿放下架子，不愿脫下那唯一的長(zhǎng)衫，不愿失去“自己是讀書人”的信念。

殊不知，古今多少“科舉狂”，但同時(shí)，也有清醒的另類派?！度辶滞馐贰凡焕槲覈?guó)古典諷刺小說(shuō)的精品，可傳世名作竟出自屢考不中的吳敬梓手中；蒲松林名落孫山，居于茅房，在清貧中寫下了《聊齋志異》，流芳百世；科考無(wú)門、舉酒常賒的曹雪芹用坎坷一生寫下了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的絕唱《紅樓夢(mèng)》……所以，科舉既培養(yǎng)了房玄齡、包拯、范仲淹、蘇軾、歐陽(yáng)修等這樣的良相名臣，也有范進(jìn)、周進(jìn)這樣的考蟲，更有像孔乙己這樣滿口“之乎者也”社會(huì)的多余品。而真正的學(xué)之大者是吳敬梓之類有學(xué)問有清醒的頭腦，在看清科考的本質(zhì)之后，雖然科考無(wú)名，但腳下有路，積極另辟蹊徑，昂揚(yáng)執(zhí)著為國(guó)家和社會(huì)做出杰出貢獻(xiàn)，而青史留名。中毒頗深的孔乙己，真正成了古人說(shuō)的“百無(wú)一用是書生”。他不理解：科舉不留人，自有留人處。應(yīng)該用自己的所長(zhǎng)，積極投入社會(huì)，打開自己人生的新局面，何必在“一棵樹上吊死” 呢？應(yīng)知道條條大道通羅馬的道理，只要你自強(qiáng)不息，誰(shuí)也不敢小瞧你。

孔乙己熱衷科舉，終被淘汰。如果他找準(zhǔn)位置，耕讀治家，又將是何番情景？試想就是諸葛亮似的臥龍?jiān)诔錾街耙彩枪]畝，何必放不下讀書人的架子？何必脫不下那又破又舊的長(zhǎng)衫？識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，應(yīng)該是我給孔乙己們的忠告！

孔乙己讀后感 篇6

今天我讀了魯迅先生的小說(shuō)《孔乙己》，這篇小說(shuō)展現(xiàn)了一個(gè)小人物的悲慘命運(yùn)，并通過(guò)對(duì)這個(gè)小人物悲慘命運(yùn)的敘述展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)和人群對(duì)不幸者的冷漠和迫害。

孔乙己經(jīng)常來(lái)店里喝酒，讀了半輩子的書，但因?yàn)樨毨Р坏靡酝禆|西，最后還是可憐的死了?？滓壹盒愿癞?dāng)中具有迂腐、懶惰、清高的特點(diǎn)。他讀了大半輩子的書，卻連一個(gè)秀才也沒有撈到；他出身貧賤，卻養(yǎng)成了滿腦子的上層士大夫的惡習(xí)；他窮苦潦倒，接近行氣，卻又自命不凡，好吃懶做。當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境是壓抑的：“掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得，……”就是在這樣的氣氛中，主人公孔乙己出場(chǎng)了：“只有孔乙己到店，才可以笑幾聲……孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。”這樣一個(gè)人物，難怪他走到哪里都要受人嘲笑。魯迅先生把孔乙己塑造成一個(gè)可憐又可笑的模樣，但同時(shí)又賦予他真誠(chéng)、善良的品質(zhì)，比如寫他喜歡孩子。

孔乙己是不幸的，但他的不幸并沒有引起人們對(duì)他的同情，反而成為他們嘲弄的對(duì)象，他在社會(huì)和人們的心目中得不到作為一個(gè)人本應(yīng)該得到的尊嚴(yán)。這樣一個(gè)人卻被同時(shí)讀書人的丁舉人打死，死得這樣無(wú)聲無(wú)息，沒有人知道他是怎么死的。除了他因欠酒錢而被酒店老板記起之外，再也沒有一個(gè)人提起過(guò)他，難道孔乙己的生命還不值十九文錢？作者通過(guò)孔乙己深受封建思想毒害、窮困潦倒而招引無(wú)休止的嘲笑以至最終慘死的結(jié)局，揭示了下層群眾愚昧麻木的精神。

孔乙己讀后感 篇7

《孔乙己》是魯迅先生的一篇力作，這是一篇充滿悲涼意味的小說(shuō)，這是一出充滿笑聲的悲劇。初讀起來(lái)許多學(xué)生都覺得孔乙己這個(gè)人物很可笑，其實(shí)作品的意味很冷峻，很深沉。誠(chéng)然孔乙己的本身是可笑的，但他塑造的形象卻是可悲的，作者是要借用這一形象的塑造對(duì)封建科舉制度和孔乙己生活的病態(tài)社會(huì)進(jìn)行嘲笑與諷刺，因而“笑”是魯迅用來(lái)塑造人物的一個(gè)手法。那么如何深刻、透徹地理解《孔乙己》這一小說(shuō)的，我認(rèn)為應(yīng)該抓住笑聲中的悲劇，具體表現(xiàn)為笑聲中的四“悲”：

一、悲慘的結(jié)局——笑聲中凄涼地死去

孔乙己一生貧困潦倒，好喝懶做，穿在眾人面前的永遠(yuǎn)是一件“又臟又破的長(zhǎng)衫”，說(shuō)著別人聽不懂也懶得理會(huì)的“之乎者也”，為了生存便免不了偷竊，被丁舉人打折了腿，成為一個(gè)徹底的“廢人”，斷絕了一切生活來(lái)路，“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子，穿一件破夾襖，盤著兩條腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”，時(shí)近初冬，孔乙己衣不蔽體，受饑挨餓，最后一次在酒店出現(xiàn)，他的出現(xiàn)只能引起周圍毫無(wú)同情心的人們鄙薄的笑聲，他“在人們的說(shuō)笑中”，窘迫地喝著酒，“坐著用這手慢慢地走去了”，至此再也沒有在人們的視線中出現(xiàn)。在人們眼里，孔乙己只是一個(gè)可有可無(wú)的“多余人”，即使他有一天從人們的視線中消失，人們也不會(huì)去想他是否還活著，就是掌柜的提及，也只不過(guò)是惦念著孔乙己欠著他的那十九文錢?？杀剑滓壹旱纳谷徊患澳鞘盼腻X。孔乙己只能在人們的笑聲中凄涼地、孤獨(dú)地死去，這真是他的悲劇。

二、悲哀的性格——笑聲中的不覺醒

孔乙己是一個(gè)受封建文化的毒害深至骨髓，被科舉制度摧殘得不輕的人。也正是這些因素，使孔乙己形成了迂腐不堪、好喝懶做、自命清高、自欺欺人的性格。他想成為科舉制度的受益者，但始終不能如愿;又不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不屑用自己的勞力養(yǎng)活自己，認(rèn)為這是低賤的。這種現(xiàn)實(shí)生活與思想意識(shí)的不相協(xié)調(diào)，就注定了他是一個(gè)悲劇人物?？滓壹旱谋旧硎强尚Φ?，但他塑造的形象是可悲的。

中國(guó)幾千來(lái)封建文化的積淀鑄就了孔乙己的性格特征，熱衷科舉，讀死書，死讀書，不會(huì)營(yíng)生，輕視勞動(dòng)，不屑于與人民為伍，一心向上爬，爬不上去，只能跌入社會(huì)的最低層，而他卻自視清高，以讀書人自居，即使一副窮酸相，落魄相，也從未使他想過(guò)以勞動(dòng)自食其力，不是有閑階級(jí)而又與勞動(dòng)人民隔離，鑄成了他的特殊身份。更為可悲的是：孔乙己被封建科舉制度從思想到身體都毒害成“廢物”，可他始終相信和珍惜封建統(tǒng)治階級(jí)的一套鬼話，甘愿成為人們的笑料，他一直到死都沒有想到造成他悲劇的真正原因，更沒想過(guò)反抗，他對(duì)于自身的痛苦只有掩飾，而沒有痛恨，十足的奴相，這正是他性格中的悲劇。

孔乙己讀后感 篇8

魯迅先生筆下的人常常使人印象深刻?？滓壹罕闶瞧渲幸粋€(gè)。

文章敘述了“我”兒時(shí)于咸亨酒家做工，穿長(zhǎng)衫的人一般要單間，孔乙己是一個(gè)站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的人。他常穿著一件破爛的長(zhǎng)衫，也常把“之乎者也”掛在嘴邊。“我”對(duì)他是比較反感的，可他卻不在乎?？滓壹航?jīng)常被人嘲諷，一開始別人說(shuō)他偷了東西，他都是非常生氣的，直到最后，被人打斷了腿，別人說(shuō)他，他也無(wú)所謂了。此后，孔乙己便再也沒有來(lái)酒店。

從文中的字里行間可以看出，孔乙己是非常窮的，不及“長(zhǎng)衫”之人，可他還是一直穿著一身長(zhǎng)衫，破爛的長(zhǎng)衫。并且，文中有一句細(xì)致的動(dòng)作描寫：“便排出九文大錢”，那“排”字，便是一個(gè)一個(gè)地放了，既寫出了孔乙己對(duì)“九文大錢”的不舍之情，又像是孔乙己在給短衫之人炫耀他僅有的幾文錢。

孔乙己也是喜歡炫耀自己的文化的，“讀過(guò)書……我便考你一考。茴香豆的茴字，怎樣寫的?”一句，非常經(jīng)典，言外之意就是“我會(huì)寫茴香豆的茴字”，寫出了孔乙己的“高傲自大”。

孔乙己對(duì)待他人的態(tài)度，在文中可看出，有一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，一開始，人們嘲笑他說(shuō)他“又偷別人東西了”，他便“睜大眼睛”，“漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”，還不停地爭(zhēng)辯，為自己討回“清白”，還時(shí)不時(shí)說(shuō)幾句文言文，“教人半懂不懂的”，最后引得眾人哄笑。到了之后，“我”聽到了老板說(shuō)他又竊書，偷別人的東西，讓人把腿打折了，他來(lái)到店里，是“坐著用手”走的，老板嘲笑他，他只是單說(shuō)了一句“不要嘲笑”，老板追問他，說(shuō)腿都打折了，還不是真的，他這次是哀求著解釋，是“摔斷”的。

從孔乙己的態(tài)度能看出，他是非常要面子的一個(gè)人，也就是“死要面子活受罪”的一個(gè)“典例”了。

生活中，也不乏有這一類人的。學(xué)會(huì)些皮毛，便四處?kù)乓骸斑@個(gè)你會(huì)嗎?你不會(huì)我會(huì)!那個(gè)你會(huì)嗎?你不會(huì)我會(huì)……”便如同孔乙己論“茴香豆的茴字”了?？墒堑搅俗詈蟛琶靼?，可謂是“人外有人，天外有天”了。

我以前也是喜歡炫耀自己的，因?yàn)槲視?huì)的特長(zhǎng)比其他人要多，就比如說(shuō)鋼琴。那是我十歲時(shí)候的事情了。當(dāng)時(shí)剛剛學(xué)完一首曲子，并未練熟，但已經(jīng)是“信心滿滿”了。我正愁沒個(gè)“對(duì)手”陪我消遣消遣，就找了個(gè)比我小一歲的，也是學(xué)鋼琴的小孩。我說(shuō)，“你會(huì)彈這個(gè)曲子嗎?不會(huì)彈哈，我給你彈來(lái)聽聽……”話未了，那小孩說(shuō)：“這個(gè)曲子，我上個(gè)月就學(xué)完了呀?！蔽翌D時(shí)“石化”了。此后，我就再也不敢冒失了，也懂得了什么叫“人外有人，天外有天”。

孔乙己自認(rèn)為是“學(xué)問”人，將自己肚子里不多的墨水拿出來(lái)炫耀，沒錢了就偷書，讓人給打了，還欠著咸亨酒店的錢。被自己的臉面牽著走，為爭(zhēng)面子而活著，實(shí)屬可悲?？滓壹海蓱z之人，可悲之人，可嘆之人……他因窮酸而可憐，因假斯文而可悲，因死要面子而可嘆?？滓壹海褪沁@樣一個(gè)人。

孔乙己讀后感 篇9

這幾天我閱讀了魯迅先生所寫的《孔乙己》一文?！犊滓壹骸纷g文描述了一個(gè)落魄的讀書人時(shí)常來(lái)咸亨酒店喝酒，在旁人看來(lái)是十分無(wú)用的知識(shí)他卻把它看作是一種本領(lǐng)、特長(zhǎng)還感到很滿足卻也因此遭到其他人的嘲笑?？滓壹阂沧罱K因?yàn)闆]有通過(guò)科舉考試，而去丁舉人家里偷書被抓住打斷了雙腿，在極度的饑寒交迫的困苦環(huán)境中痛苦地死去。

魯迅先生生動(dòng)形象的塑造了一位深受科舉制度荼毒因此而窮困潦倒的下層讀書人——孔乙己，而只有少數(shù)的讀書人可以通過(guò)困難重重的科舉考試爬上他們夢(mèng)寐以求的統(tǒng)治階級(jí)地位。然而孔乙己“身材高大”，他完全有能力放棄科舉另謀出路，有能力去尋找一份穩(wěn)定的工作，可是他好高騖遠(yuǎn)不愿意去腳踏實(shí)地地一步一步干起，從苦活累活干起，他把所有的當(dāng)官希望全部寄托于科舉考試，可是他并不知道科舉考試也是相當(dāng)嚴(yán)苛的，范進(jìn)幾十年如一日參加科舉考試直至54歲中進(jìn)士，自己卻被過(guò)度的喜悅沖昏了頭腦變成了一個(gè)“瘋子（半瘋半癲）”的人。況且孔乙己也是一個(gè)“穿長(zhǎng)衫的人”，他可以開一個(gè)私塾，“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！苯探毯⒆觽冏x書也可以養(yǎng)活自己，這一形象刻畫出他是一位“讀書人”，雖然貧窮但是放不下“讀書人”身份的架子，不愿和底層工人為伍，他看不起那些底層工人，但是他也無(wú)法往上攀登，形成了“高不成低不就”的尷尬局面。也因此以“孔乙己”為代表的“中層”讀書人成為了中國(guó)古代封建科舉制度的受害者，文中提到孔乙己興致勃勃的給“我”講授“回”的第四種用法，雖然“我”不以為然但是他卻講的津津有味，從現(xiàn)在的角度來(lái)看待，這也是十分可笑的，一個(gè)十足的書呆子，現(xiàn)在誰(shuí)還需要知道“回”的第四種用法呢？真是太可笑了。

孔乙己的下場(chǎng)是悲慘的：他名落孫山并未考中最低級(jí)的秀才，連替別人“抄書”的工作他也放棄了，日子過(guò)的是一天不如一天，最終迫不得已去丁舉人家里偷書被抓打斷了腿，死在饑寒交迫與痛苦之中，這也看出當(dāng)時(shí)的讀書人與讀書人之間是多么冷漠，“本是同根生，相煎何太急?！敝袊?guó)古代的封建科舉制度是一座無(wú)形的牢籠，一座恐怖的集中營(yíng)，考中的讀書人抓住了僅有的“救命稻草”得以逃出生天，然而那些沒有考中的讀書人只得深受其害一輩子，只有死亡可以解脫。魯迅先生用一支筆描繪了一個(gè)深受科舉制迫害的讀書人——孔乙己，同時(shí)他也批判了科舉制的迂腐和落后，以及中國(guó)古代落后思想對(duì)人性的生靈涂炭。它使一個(gè)高大的男人迂腐可笑淪為了一個(gè)不會(huì)營(yíng)生、好吃懶做的讀書人，封建專制的迂腐和可笑也通過(guò)孔乙己的不幸體現(xiàn)得淋漓盡致。

孔乙己讀后感 篇10

穿著破舊長(zhǎng)衫的高大體型，青白的面色，深陷的帶著傷痕和蓬亂的白色胡子，這就是魯迅所描繪的孔乙己的樣貌了，一口的之乎者也和愛面子就是它的特點(diǎn)，孔乙己就是孔乙己，不會(huì)把他和別的長(zhǎng)衫文人混為一談，個(gè)性鮮明，喜歡在別人面前顯擺自己，好吃懶做，死要面子，這似乎也跟別的文人沒什么兩樣，但卻似乎沒有其他文人如此高傲

那個(gè)時(shí)代人的冷漠讓我感到震驚，無(wú)法想象那個(gè)時(shí)代的人可以對(duì)死亡這么的輕描淡寫，就連孩童都如此的自私，而人們關(guān)心著的是自己的腰包，從不會(huì)關(guān)心到別人，就像老板想起了孔乙己，也只是因?yàn)槟鞘盼腻X罷了?？滓壹菏且粋€(gè)不幸者，他生活在一個(gè)麻木、冷酷的社會(huì)環(huán)境之中?？滓壹壕裆系耐纯嘁^(guò)肉體上的痛苦。

在長(zhǎng)期封建文化教育熏陶中，也和一般士大夫一樣“四體不勤”、“五谷不分”，不會(huì)營(yíng)生，養(yǎng)成好喝懶做的惡習(xí)。有時(shí)免不了做些偷竊的事，最后落到被打折了腿的慘境。他迂腐可笑，麻木不仁，至死不覺悟。封建文化教育和科舉制度不僅毒害、摧殘了他的靈魂，而且也摧殘了他的肉體。

孔乙己讀后感 篇11

穿著破舊長(zhǎng)衫的高大體型，青白的面色，深陷的帶著傷痕和蓬亂的白色胡子，這就是魯迅所描繪的孔乙己的樣貌了，一口的'之乎者也和愛面子就是它的特點(diǎn)，這種人物，是不值一看乃至一提的，但在別人提起他的時(shí)候，卻總能記起他，讓人感覺那是一種微妙的存在，不用特別去記住它，也不用刻意去忘記它。

但是，孔乙己就是孔乙己，不會(huì)把他和別的長(zhǎng)衫文人混為一談，個(gè)性鮮明，喜歡在別人面前顯擺自己，好吃懶做，死要面子，這似乎也跟別的文人沒什么兩樣，但卻似乎沒有其他文人如此高傲。說(shuō)是平易近人，也有那么點(diǎn)差距?？傊@是一個(gè)很特殊的人。

就是這樣的一個(gè)孔乙己啊，襯托出來(lái)了那個(gè)時(shí)代的悲涼。那個(gè)時(shí)代人的冷漠讓我感到震驚，無(wú)法想象那個(gè)時(shí)代的人可以對(duì)死亡這么的輕描淡寫，就連孩童都如此的自私，而人們關(guān)心著的是自己的腰包，從不會(huì)關(guān)心到別人，就像老板想起了孔乙己，也只是因?yàn)槟鞘盼腻X罷了。

不過(guò)，這也不怪他們罷，那些領(lǐng)導(dǎo)，可曾有一個(gè)關(guān)心過(guò)民眾?或是沒有空，正在忙著往腰包里塞錢，或是根本不愿意去管了。試問，在這樣的領(lǐng)導(dǎo)下的人民，又怎能關(guān)心到別人呢?

現(xiàn)代呢，好像的確是有人關(guān)心到別人了，但是，卻有一些人比以前更加惡劣。比摻水還要過(guò)分的賺錢方法比比皆是，似乎是有人要反省一下科技帶來(lái)的是，是利還是必，科技該不該發(fā)展，文人該不該誕生，我不希望“孔乙己”越來(lái)越多，更不希望漠視人情的人越來(lái)越多，還不希望長(zhǎng)衫文人越來(lái)越多。但是，可能嗎?

孔乙己讀后感 篇12

穿著破舊長(zhǎng)衫的高大體型，青白的面色，深陷的帶著傷痕和蓬亂的白色胡子，這就是魯迅所描繪的孔乙己的樣貌了，一口的之乎者也和愛面子就是它的特點(diǎn)，這種人物，是不值一看乃至一提的，但在別人提起他的時(shí)候，卻總能記起他，讓人感覺那是一種微妙的存在，不用特別去記住它，也不用刻意去忘記它。

但是，孔乙己就是孔乙己，不會(huì)把他和別的長(zhǎng)衫文人混為一談，個(gè)性鮮明，喜歡在別人面前顯擺自己，好吃懶做，死要面子，這似乎也跟別的文人沒什么兩樣，但卻似乎沒有其他文人如此高傲。說(shuō)是平易近人，也有那么點(diǎn)差距。總之，這是一個(gè)很特殊的人。

就是這樣的一個(gè)孔乙己啊，襯托出來(lái)了那個(gè)時(shí)代的悲涼。那個(gè)時(shí)代人的冷漠讓我感到震驚，無(wú)法想象那個(gè)時(shí)代的人可以對(duì)死亡這么的輕描淡寫，就連孩童都如此的自私，而人們關(guān)心著的是自己的腰包，從不會(huì)關(guān)心到別人，就像老板想起了孔乙己，也只是因?yàn)槟鞘盼腻X罷了。

不過(guò)，這也不怪他們罷，那些領(lǐng)導(dǎo)，可曾有一個(gè)關(guān)心過(guò)民眾？或是沒有空，正在忙著往腰包里塞錢，或是根本不愿意去管了。試問，在這樣的領(lǐng)導(dǎo)下的人民，又怎能關(guān)心到別人呢？

現(xiàn)代呢，好像的確是有人關(guān)心到別人了，但是，卻有一些人比以前更加惡劣。比摻水還要過(guò)分的賺錢方法比比皆是，似乎是有人要反省一下科技帶來(lái)的是，是利還是必，科技該不該發(fā)展，文人該不該誕生，我不希望“孔乙己”越來(lái)越多，更不希望漠視人情的人越來(lái)越多，還不希望長(zhǎng)衫文人越來(lái)越多。但是，可能嗎？

讀書是為了學(xué)到知識(shí)、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的，讀書應(yīng)該是會(huì)給人們創(chuàng)造幸福的。而這一切到了孔乙己身上，便被曲解得一團(tuán)糟?！白x書人”被孔乙己用來(lái)做在短衣幫面前炫耀的資本，而學(xué)的知識(shí)更是被孔乙己用來(lái)做掩飾的借口。這讓我不得不問一句：“讀書人對(duì)孔乙己來(lái)說(shuō)，意義何在，到底給他帶來(lái)了什么？”可悲，可笑，正是因?yàn)榭滓壹鹤x過(guò)幾年書，他變得越發(fā)不能正確認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)已定的事實(shí)。生活、未來(lái)對(duì)于孔乙己來(lái)說(shuō)是一片模糊，他一直生活在自欺欺人當(dāng)中，他或許認(rèn)為他是在盡一切保護(hù)他僅存的尊嚴(yán)，可恰恰是因?yàn)檫@些讓他喪失了一切。他的行為讓人厭惡，讓人覺得可笑，這正是他“惡”的根源。后記對(duì)于處于現(xiàn)代社會(huì)的我們來(lái)說(shuō)，真得很難理解孔乙己這個(gè)人物，只覺得他真的是不可理喻?？滓壹旱降自谙胧裁矗也驴赡苷l(shuí)也想不透。我時(shí)?；叵雴柕溃骸翱滓壹?，如果你還有一次重新活過(guò)的機(jī)會(huì)，你會(huì)怎樣面對(duì)你的人生，會(huì)做出怎樣的選擇？”或許，沒有人能回答我。

孔乙己讀后感 篇13

悲涼的時(shí)代——笑聲中的涼薄

咸亨酒店內(nèi)的穿長(zhǎng)衫的人是剝削階級(jí)的代表，他們對(duì)孔乙己的嘲笑是對(duì)窮苦人的一種欺凌，在他們的眼中，孔乙己并不是一個(gè)人，而是一塊笑料。這并不難理解。但短衣幫的笑，就是魯迅塑造人物的過(guò)人之處。短衣幫按理說(shuō)他們也是窮苦人，他們的經(jīng)濟(jì)地位與孔乙己相似，照理說(shuō)，他們不應(yīng)該嘲笑孔乙己，而應(yīng)同情他。但他們卻那樣的加以取笑，把孔乙己的遭遇與一些有悖常理的舉動(dòng)作為笑柄。這是為什么?這就是社會(huì)的病態(tài)，這就是悲涼的時(shí)代。

孔乙己是封建科舉制度奴役下的一個(gè)可憐的犧牲品，黑暗王國(guó)中的一個(gè)被侮辱被損害的小人物，孔乙己在人們的嘲笑聲中出現(xiàn)，又在默默無(wú)聲中死去。他的生只給那些無(wú)聊的酒徒帶來(lái)一些談笑的資料，他的死也沒有激起人們絲毫的同情，他的潦倒的一生充滿了人間的辛酸，孔乙己誠(chéng)然是“可笑”的，但在這“可笑”的背后卻隱藏著弱小者的寂寞而痛苦的靈魂?？滓壹旱谋瘎∈瞧鋫€(gè)人的悲劇，更是社會(huì)的悲劇。

孔乙己讀后感 篇14

這篇小說(shuō)通過(guò)孔乙己悲慘一生的描寫，即反應(yīng)了封建文化和封建教育，對(duì)下層知識(shí)分子的嚴(yán)重毒判，有力的控訴了科舉制度的罪惡，跟著重的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一般群眾的冷漠麻木。從更深的意義上，暴露了封建社會(huì)的黑暗與腐朽。

文中、以短衣幫站著喝酒與穿長(zhǎng)衫的坐著要酒要菜形成鮮明的對(duì)比?？煽滓壹核麉s穿著破舊的長(zhǎng)衫，站著喝酒唯一的人。說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的剝削者的悠閑闊綽，孔乙己生活貧困經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位底下。從中還可知人們總是含蓄輕視勞動(dòng)人民，羨慕上層階級(jí)，硬裝做讀書人?？滓壹航?jīng)常會(huì)在酒店喝酒時(shí)受到別人的侮辱，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)人拿孔乙己的不幸和痛苦來(lái)取樂，構(gòu)畫了麻木不仁。其實(shí)，他們對(duì)孔乙己的笑聲里蘊(yùn)藏著一股悲涼的意味?？滓壹河袝r(shí)還有點(diǎn)手腳不干凈，被打了還爭(zhēng)辯說(shuō)沒偷，偷書不能算偷竊，還說(shuō)什么“者呼”之類。他說(shuō)的這些話雖不爭(zhēng)氣，且尚知羞辱，而顯得十分可笑，孔乙己最大的侮辱不是被人嘲笑而是沒有進(jìn)學(xué)。不過(guò)，孔乙己也有本性的一面。她很善良誠(chéng)實(shí)，從不拖欠錢，如果欠了，不出一月，定然還清。還有一點(diǎn)，他會(huì)教小伙計(jì)認(rèn)字，和孩子們說(shuō)話。表明了孔乙己靜溢的清涼和心靈的寂寞?？滓壹簽榱松嫒ネ刀∨e人人家的東西，要求寫服辯和被人打斷腿。后來(lái)他已經(jīng)不成樣子，寫出了統(tǒng)治者和階級(jí)制度的兇殘直至最后，掌柜沒有關(guān)心孔乙己卻關(guān)心孔乙己欠他的九個(gè)錢，寫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的事態(tài)炎涼……

孔乙己讀后感 篇15

星期天，我讀了魯迅先生寫的《孔乙己》，印象深刻，感想頗深!

該文的主要內(nèi)容是：在魯鎮(zhèn)的酒店里，除了常來(lái)的長(zhǎng)衫主顧外，還有一個(gè)人，雖穿著長(zhǎng)衫，但卻很舊，那就是————孔乙己。在我看過(guò)的幾篇魯迅小說(shuō)里，《孔乙己》是令我感觸最深的。孔乙己是一個(gè)窮苦的讀書人，他有些文化，可是又有些好喝懶做，因此生活越來(lái)越難過(guò)，有時(shí)不得不靠小偷小摸來(lái)過(guò)活，難免會(huì)被抓住而挨打。最后，他因?yàn)椤白约喊l(fā)昏，偷到丁舉人家”，被打斷了腿，以致悲慘地死去……

我認(rèn)為，孔乙己其實(shí)就是那個(gè)社會(huì)中比較善良的底層人的代表。一方面，他的遭遇讓人深深地同情。他有文化，可是卻過(guò)著那么苦難的日子，讓粗魯愚昧的“短衣幫”任意嘲笑，最后還被有錢有勢(shì)的“丁舉人”徹底消滅了。另一方面，他又讓人覺得實(shí)在不爭(zhēng)氣。接受過(guò)教育，卻因?yàn)楹煤葢凶龆鴣G掉抄書的工作，最后竟淪為竊賊。

小說(shuō)中的“丁舉人”代表的是統(tǒng)治階級(jí)，他們太過(guò)殘忍，對(duì)于窮苦人沒有一絲憐憫。而在窮人損害到他們的一丁點(diǎn)兒利益時(shí)，他們立刻就會(huì)毫不留情將其毀滅。還有那些讓咸亨酒店“充滿了快活的空氣”的人們，在我看來(lái)就是社會(huì)中的絕大部分普通人，他們愚昧無(wú)知，把快樂建筑在比他們更加悲慘的人身上。

魯迅是我國(guó)文化革命的一大主將，他用筆做武器，向封建的舊社會(huì)發(fā)起攻擊，將那個(gè)時(shí)代社會(huì)中各色人物的生存狀態(tài)描寫得淋漓盡致，用比喻等各種手法對(duì)普通百姓的麻木不仁和封建統(tǒng)治者的殘酷進(jìn)行了無(wú)情的批判，讓人看得激動(dòng)、氣憤又難過(guò)……我推薦同學(xué)們有時(shí)間都看看魯迅的作品。

圓明園讀后感(收藏15篇)

以下是幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您精選的關(guān)于“圓明園讀后感”的內(nèi)容，希望我的回答能夠解答您的問題，請(qǐng)別忘了收藏起來(lái)。年輕時(shí)讀書，好比隙之中窺看月亮；中年讀書，像庭院中仰望明月；老年讀書，就像臺(tái)上玩賞月光一樣，好書就是給我們心靈提供精神食糧的作品。讀完書后，我們需要認(rèn)真思考和總結(jié)自己的思想和感受。

圓明園讀后感 篇1

圓明園的災(zāi)難不僅是西方侵略者的野蠻造成的，更大的責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸咎于盲目排斥科技、不思進(jìn)取、固步自封的清**以及被他統(tǒng)治下的愚民，他們散失了創(chuàng)新，失去了對(duì)歷史前進(jìn)的深邃的洞察的眼光，被農(nóng)業(yè)文明巨大的成就蒙蔽了雙眼，身體停留在狹隘的田間，耕作在幾世的原野。這樣的原地踏步必定被迅速對(duì)外擴(kuò)張的西方資本主義征服，圓明園的毀滅只是噩夢(mèng)的開始，只是西方侵略者對(duì)中華民族的警告和宣戰(zhàn)的開始。如果說(shuō)《南京條約》是中國(guó)近代史的開端，那么圓明園的毀滅就是中華民族的民族優(yōu)越感驟降的開端。

幾千年以來(lái)，無(wú)論是對(duì)外開放還是閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各方面一直處于世界前列，是外國(guó)學(xué)習(xí)的楷模，效仿的對(duì)象，民族優(yōu)越感也逐漸加強(qiáng)，但是當(dāng)拿著長(zhǎng)矛的騎兵、揮著大刀的步兵、推著陳舊的大炮的八旗國(guó)防軍向侵略者的毛瑟槍、先進(jìn)大炮沖去，大批批倒下，城門被攻破，統(tǒng)治者倉(cāng)皇逃跑，這時(shí)才想起了害怕，變得膽怯。隨著侵略的深入，整個(gè)社會(huì)階層都發(fā)現(xiàn)，西方落后國(guó)家太多，差距太大。直到那時(shí)，中華民族才真正覺醒，試圖改變法律，變得強(qiáng)大起來(lái)。付出的代價(jià)多大！

一個(gè)半多世紀(jì)！所以，國(guó)防是多么重要，保持不斷進(jìn)步的態(tài)度，判斷形勢(shì)，思考安全隱患是多么重要！到目前為止，中國(guó)總體上還比較落后，還需要向西方學(xué)習(xí)，但絕不能喪失民族優(yōu)越感和自尊心！

法國(guó)著名歷史學(xué)家伯納德·布拉瑟曾說(shuō)過(guò)，圓明園的災(zāi)難不僅是中國(guó)歷史上的一場(chǎng)大災(zāi)難，也是世界文明史上的一場(chǎng)大災(zāi)難。他一直堅(jiān)持自己的態(tài)度：

歷史上犯下的錯(cuò)誤和罪行可以原諒，但不能忘記。是呀！那畢竟已是歷史，是不可改變的。

現(xiàn)在我們應(yīng)該做的就是不要再讓這篇?dú)v史在以后重演。我們要把這篇羞辱的歷史銘記于心。成為我們加油的指引標(biāo)。

歷史是不可改變的，它將永遠(yuǎn)記錄在每一代的人心中。但是，它可以改變以后，改變將來(lái)我們的生活。我們是中國(guó)人，我們有責(zé)任為中國(guó)的美好未來(lái)而奮斗！

圓明園讀后感 篇2

不禁要問：為什么這個(gè)人口、農(nóng)業(yè)和工業(yè)gdp一度占世界三分之一的大國(guó)，會(huì)在短短的一百年內(nèi)被西方列強(qiáng)踩在鐵蹄下？

英法聯(lián)軍打開圓明園的秘密倉(cāng)庫(kù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們送給清朝皇帝的最先進(jìn)的槍支都被裝飾得像裝飾品一樣。這一幕，讓我找到了答案。

這也許不失事實(shí)，但這也是當(dāng)時(shí)中西歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。我們閉門造車，自滿于我們創(chuàng)造的輝煌，但西方人迅速崛起：工業(yè)革命、美國(guó)獨(dú)立、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，但仍然傲慢無(wú)知。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，真如馬格爾尼所說(shuō)，是“一艘破爛的頭等戰(zhàn)艦”。從先進(jìn)到落后，答案如此地簡(jiǎn)單，傷痛也如此深刻。

落后就要挨打，這是通俗也是亙古不變的真理。只有這樣，中國(guó)才能崛起，屈辱的歷史才不會(huì)在今天重演。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一系列改革開放的新政策相繼出臺(tái)。

祖國(guó)大江南北，生機(jī)蓬勃。這段飽受摧殘的歷史在新中國(guó)歷史上永遠(yuǎn)不會(huì)重演?？偨Y(jié)中國(guó)歷史，讓我們知道，堅(jiān)持社會(huì)主義道路是我們的必由之路。

只有緊緊團(tuán)結(jié)在第一個(gè)黨中央周圍，我們的社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)才能不斷前進(jìn)，最終取得社會(huì)主義建設(shè)的豐碩成果。

我們當(dāng)代青年也要肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任，這是歷史賦予每個(gè)青年的光榮使命。努力，奮斗，為共產(chǎn)主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)而不懈拼搏。我們相信，我們一定能夠完成老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家交給我們的建設(shè)重任。

將來(lái)，再不會(huì)是一個(gè)落后、貧窮的中國(guó)。今后，我們的祖國(guó)將向世界證明：“中國(guó)是世界強(qiáng)國(guó)。

“年輕的朋友們，讓我們一起迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。讓我們抹去歷史的痕跡，任重道遠(yuǎn)，把祖國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)得更好。讓我們一道寫下中國(guó)歷史上燦爛、輝煌的新篇章。

圓明園讀后感 篇3

看完《圓明園》后心中泛起漣漪，談不上波瀾壯闊，但是有不小的震撼。作為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課》的一個(gè)作業(yè)，我希望這次的作業(yè)能將所學(xué)很好的體現(xiàn)出來(lái)。雖然是看完電影后的感覺，但為了寫得更好，我查閱了電影的相關(guān)資料，希望能有所幫助。

我以前見過(guò)，但我想了很久。雖然這個(gè)話題有點(diǎn)沉重，但對(duì)我們所有人，特別是中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是不可避免的。我不求寫的驚天動(dòng)地，只求將自己的肺腑之言發(fā)出來(lái)亦足以。

史詩(shī)的開始

作為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課》的一個(gè)作業(yè)，我希望這次的作業(yè)能將所學(xué)很好的體現(xiàn)出來(lái)。雖然是看完電影后的感覺，但為了寫得更好，我查閱了電影的相關(guān)資料，希望能有所幫助。這是一部紀(jì)錄片，只是略過(guò)水面。

已經(jīng)記不清影片中介紹了多少圓明園中的建筑，雖然影片中通過(guò)技術(shù)還原了它們美麗絕倫的“樣子”，但那些已經(jīng)不復(fù)存在的奇觀是無(wú)法用想象來(lái)拼湊的。那些只能靠人們想象，她的美麗與震撼從一開始就為后來(lái)的悲劇埋下伏筆，電影中從她的建造開始說(shuō)起時(shí)就已經(jīng)流露出絲絲的遺憾與嘆息…….整個(gè)電影都用“帝國(guó)”來(lái)形容當(dāng)時(shí)的中國(guó)，但是的確是自豪的，驕傲的，帝國(guó)的締造者們用了一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，金錢，人力物力，并將中國(guó)凝結(jié)了幾千年的智慧與文明通過(guò)這座偉大的宮殿體現(xiàn)出來(lái)了。

這所東方的離宮，是夢(mèng)里最美的夢(mèng)境。已經(jīng)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容了，不過(guò)我饒有興致的找到一些贊美圓明園的精彩語(yǔ)句:“人們常說(shuō)：

希臘有帕特農(nóng)神廟，埃及有金字塔，羅馬有斗獸場(chǎng)，巴黎有圣母院，東方有圓明園。要是說(shuō)，大家沒有看見過(guò)它，但大家夢(mèng)見過(guò)它。這是某種令人驚駭而不知名的杰作，在不可名狀的晨曦中依稀可見。

就像在歐洲文明的地平線上看到的亞洲文明的輪廓?！薄?宜春苑中螢火飛，建章長(zhǎng)樂柳十圍。離宮從來(lái)奉游豫，后居那復(fù)在郊圻？

舊池澄綠流燕剪，洗馬高梁游牧地。北藩本鎮(zhèn)故元都，西山自擁興王氣。”為什么她有一個(gè)奇跡的開始，卻恥辱般的從歷史的畫卷中消失？

輝煌與屈辱的交織體

又一次觸及最悲傷的話題，因?yàn)檫@是不可避免的。圓明園“只是”一座偉大瑰麗的帝王離宮，她擁有輝煌，財(cái)富，可是，她只是一座離宮！為什么一個(gè)著名種族的落后需要摧毀她。

圓明園曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了康熙、雍正、乾隆皇帝的會(huì)聚。在精致華麗的建筑背后，圓明園有著雍正的藝術(shù)情懷和立國(guó)之志。有乾隆望為自大和對(duì)西方藝術(shù)科學(xué)的不屑一顧。因?yàn)槲覀儽梢暁v史，我們得到了應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。歷史的車輪并沒有因?yàn)槲覀儢|方強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想而停滯不前。我們忽視的歷史是關(guān)于科學(xué)、進(jìn)步和現(xiàn)史的。

當(dāng)?shù)蹏?guó)的統(tǒng)治者還在圓明園里孜孜不倦的享受**榮耀時(shí)，一場(chǎng)遲早要來(lái)的浩劫已經(jīng)醞釀好了，圓明園被摧毀了，這個(gè)奇跡被摧毀了。無(wú)論是多么輝煌，多么偉大“不可一世”，她終究是被摧毀了，當(dāng)英法聯(lián)軍的大火三日不熄，繁華終究變成殘跡，祖國(guó)第一園的悲劇在近一百年的風(fēng)風(fēng)雨雨中夾雜著苦難和屈辱漸漸成為歷史，一段帶著屈辱和悲痛的歷史。圓明園用她的遺體支撐了近一個(gè)世紀(jì)。她想再次見證帝國(guó)的繁榮和崛起。。

苦難，悲劇一個(gè)接一個(gè)我們用了將近一百年的時(shí)間沖刷屈辱，想在她殘破的身軀上奮發(fā)不已!

她的毀滅不是歷史的陣痛

我們不能一次又一次地戳她的傷口。走出這段歷史并不是為了炫耀榮耀。圓明園的傷痕是名門望族的警示?！耙允窞殍b，可以知興替”。圓明園的存在，不僅讓歷史驚喜，也與之呼應(yīng)。今天，我們不再被外敵欺負(fù)了。

那一串串傲人的成績(jī)背后也隱藏著致命的危機(jī)。也許我們擺脫東亞病夫，成為一個(gè)大國(guó)。成績(jī)背后是隱患，我們雖然變得“強(qiáng)壯”，但是更像是虛胖。

國(guó)家內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)泡沫，人口眾多，還有不得不提的貧富差距日益擴(kuò)大化，當(dāng)老百姓終日辛苦，看著富人們“從容不迫”的各種炫富，攀比那日益拉大的貧富差距讓人不安，也是一個(gè)潛在的危機(jī)。還有各種的**腐敗，那些所謂的公仆整日中飽私囊，聚百姓之財(cái)而為自己所有百姓從來(lái)都是苦的，“興亡亦百姓苦”，國(guó)內(nèi)的不安與黑暗在隱隱作痛而國(guó)外呢？我們自稱大國(guó)，經(jīng)濟(jì)大國(guó)，政治大國(guó)。

可是包括以前欺負(fù)過(guò)我們的國(guó)家在內(nèi)，我們的地位不過(guò)如此。各種來(lái)自外界的蔑視、攻擊和挑釁，如何從大國(guó)的地位做起！我們做不到，我們變得更強(qiáng)了，但我們才剛剛開始。我們要實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起的夢(mèng)想，永遠(yuǎn)屹立于世界名人之林，還有很長(zhǎng)的路要走！

不要忘記，曾經(jīng)的苦難與恥辱，圓明園是歷史永遠(yuǎn)的痛！

于是，我想起了2009年二三月間,圓明園十二生肖銅像中的兔、鼠銅首,經(jīng)歷了近150年的漂泊將要拍賣,消息一經(jīng)傳出就一直處于國(guó)內(nèi)外**的關(guān)注之下,而最終成為**焦點(diǎn)的,應(yīng)該是競(jìng)拍成功后但拒絕付款的蔡銘超。他說(shuō):“作為每一個(gè)中國(guó)人在這種時(shí)刻都應(yīng)該站出來(lái),我只是盡到自己的責(zé)任,發(fā)出我們的聲音,但是這個(gè)款我不能付!

”針對(duì)蔡銘超的言行,贊美其愛國(guó)者有之,懷疑其動(dòng)機(jī)者有之,鄙夷無(wú)信者有之,一時(shí)間是“一石激起千層浪,眾多評(píng)論鬧哄哄”。在我看來(lái)，蔡銘超作為一個(gè)中國(guó)人，有理由代表所有愛國(guó)的中國(guó)人發(fā)言。他的感情是可以感受的，他的正義是可以贊美的。蔡先生的行為是智慧的愛國(guó)體現(xiàn)。

他拒絕付款的依據(jù)是佳士得在法國(guó)巴黎得拍賣以及圓明園兔首銅像的非法丟失，而這本身并不具備拍賣的合法性。1860年以來(lái)，圓明園十二生肖獸首銅像被英法聯(lián)軍從圓明園帶走，成為每個(gè)中國(guó)人心中不可磨滅的恥辱和痛苦。那幾百萬(wàn)件被洗劫一空的珍寶和藝術(shù)品。

這些珍貴的文物，中國(guó)擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的所有權(quán)，應(yīng)該歸還中國(guó)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中拍賣非法掠奪的文物，不僅損害了中國(guó)人民的感情，損害了中國(guó)人民的文化權(quán)益，而且違背了有關(guān)國(guó)際公約。顯然，蔡先生拒絕支付這筆資金是合法的，并合理使用了拍賣規(guī)則。

蔡先生正是運(yùn)用智慧維護(hù)了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)，維護(hù)了祖國(guó)的尊嚴(yán)，讓世人重溫了百年前那一段罪惡的歷史，，再一次看清了雨果所說(shuō)的“兩個(gè)強(qiáng)盜”的嘴臉。為蔡先生鼓掌，為他的愛國(guó)和童心鼓掌，為他的冷靜智慧鼓掌。 為蔡先生鼓掌！

希望越來(lái)越多的中國(guó)人能像蔡先生一樣，保持愛國(guó)童心，用智慧在國(guó)際社慧維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)！可是還是有人會(huì)說(shuō)，蔡銘超是給國(guó)人丟臉，拍而不付款時(shí)缺少誠(chéng)信的表現(xiàn)，甚至有人說(shuō)蔡銘超是在惺惺作態(tài)，是在國(guó)際場(chǎng)合炒作……我說(shuō)如果蔡先生是不講誠(chéng)信，那么當(dāng)初兩個(gè)強(qiáng)盜野蠻的掠奪那些珍寶的時(shí)候有考慮過(guò)什么是道德嗎？當(dāng)佳士得不顧中國(guó)的反對(duì)，公然拍賣強(qiáng)盜物品，這本身就沒有什么‘信用’可言。

這無(wú)疑是“雙重國(guó)恥”，在國(guó)際場(chǎng)合公然拍賣強(qiáng)盜的掠奪品，這分明是一種更大的侮辱！

她需要又一個(gè)奇跡

圓明園不可能再重現(xiàn)了！她只剩一片殘跡，廢墟。她的美麗尚未被細(xì)細(xì)品味成回憶，在屈辱的歷史上留下了一個(gè)民族永恒的傷痛。

如今，國(guó)人是否該“清醒”，我想蔡銘超的做法是對(duì)國(guó)人醍醐灌頂?shù)挠绊?，是值得?guó)人喝彩的！當(dāng)圓明園的珍貴文物在其他地方哭泣時(shí)，它們想回家，它們想讓強(qiáng)大的祖國(guó)帶它們光榮回家。那是，沒有屈辱。

沒有自卑，更沒有藐視。因?yàn)樗鼈兩砗笫且粋€(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)，一個(gè)真正受人尊敬的大國(guó)！因此，我們必須醒悟，記住歷史。雖然歷史是痛苦的，但忘記歷史才是籃板！

一百多年前，我們這個(gè)曾經(jīng)擁有輝煌文明和強(qiáng)大國(guó)力的國(guó)家，在封建統(tǒng)治者實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大、不思進(jìn)取的治國(guó)政策下，實(shí)行愚民弱國(guó)封建科舉教育體制，相對(duì)于西方科學(xué)文化技術(shù)的崛起，我們國(guó)家落后了、孤立了，落后了就要挨打，孤立了就沒有地位，這是人類歷史的必然。一百多年后，我們開始努力工作。要崛起，要永遠(yuǎn)屹立于世界名林，就必須凝聚人民的力量，凝聚人民的智慧，努力奮斗。今天的祖國(guó)似乎很強(qiáng)大，但像一個(gè)巨人，已經(jīng)站起來(lái)但仍然有些跛腳。

圓明園不可能在重現(xiàn)了，即使有個(gè)別的聲音建議要重建圓明園可是，那已經(jīng)帶著民族屈辱“而死去”的皇家園林，要她重現(xiàn)，還是要耗費(fèi)巨額的資金，還有時(shí)間。讓她存在的方法只有自己變得更強(qiáng)，讓祖國(guó)更強(qiáng)，讓國(guó)人更強(qiáng)，集你我他之力，家國(guó)的人們自強(qiáng)不息，人人肩負(fù)著歷史的使命從血液中迸發(fā)出虔誠(chéng)般的愛國(guó)之情，作為“少年”的我們，是希望就應(yīng)當(dāng)更加熱愛祖國(guó)，并勇于付諸實(shí)踐。集你我他之力，家國(guó)的人們自強(qiáng)不息，

我想終于有一天，我

我想終于有一天，我們的祖國(guó)不需要借助已經(jīng)殘破的園林來(lái)證明我們也曾經(jīng)強(qiáng)大過(guò)，富有過(guò)，也不需要自卑的在曾經(jīng)的強(qiáng)盜面前帶著憤怒來(lái)爭(zhēng)奪屬于我們的國(guó)寶，我想看見我的祖國(guó)蒸蒸日上，沒有黑暗，沒有寒冷，沒有所謂的腐敗，**，我的祖國(guó)可以強(qiáng)大以至于每個(gè)國(guó)人可以自豪的做一個(gè)中國(guó)人！

以上是我就這部電影的感想，也許有些膚淺，有些不足，但是希望借助這次寫作有些收獲，有所啟發(fā)！

圓明園讀后感 篇4

礦加1班張智偉

“圓而入神，君子之時(shí)中也；明而普照，達(dá)人之睿智也。”這是雍正皇帝對(duì)圓明園的理解。圓明園見證了一個(gè)帝國(guó)從興起到衰落！

看了《圓明園》這部讓人嘆為觀止、引以為傲,又憤恨不已、怒聲一片的經(jīng)典影片后，心情久久不能平靜。

自己緬懷歷史就去了一次圓明園遺址公園，看到那斷壁殘?jiān)?，我的心里感到萬(wàn)分的沉重。閉上眼睛，我仿佛看到了近160年前的頤和園失火現(xiàn)場(chǎng)，也看到了法英劫匪肆無(wú)忌憚的罪行。我可以聽到他們?cè)隍湴恋男χ?，笑著他們的勝利，笑著他們的偉大，笑著中?guó)的腐敗。

被燒毀的不僅是一座花園，更是一個(gè)民族的尊嚴(yán)。

我們不在乎圓明園的歷史背景和奢華。如果有人能重建圓明園，我相信只有上帝才能做到。美不需要用華麗精致的語(yǔ)言。當(dāng)你被無(wú)法用語(yǔ)言描述的風(fēng)景所震撼時(shí)，你能想到的也許就是這個(gè)美麗的詞。即使你想起來(lái)了，也發(fā)不出聲音。

當(dāng)一個(gè)人的某種情感達(dá)到極限時(shí)，原話越簡(jiǎn)單，就越能表達(dá)出他內(nèi)心的真實(shí)。無(wú)論恢宏壯麗、清新淡雅、金碧輝煌、山明水秀，還是人文之極、自然之天成，到了圓明園這兒都只能歸結(jié)為一個(gè)字：美！

圓明園的創(chuàng)造是一部人類思維的結(jié)晶創(chuàng)造的歷史史書，是人類歷史上一大不可忘卻的奇跡，它是美的化身，然而，它的毀滅也是人類的悲哀，是世界的悲哀，更是中國(guó)人的悲哀與恥辱。圓明園的斷壁殘骸是無(wú)聲的控訴，這樣一部凝結(jié)了藝術(shù)性與思想性的巨獻(xiàn)就這樣成為了一片殘骸，它的瑰麗就這樣在世界上消失了，只有這種三維技術(shù)才能設(shè)計(jì)才能使我們一覽這奇跡般的創(chuàng)造。然而它越是瑰麗，就會(huì)越引起中國(guó)人的哀嘆與惋惜。

這部紀(jì)錄片喚醒了所有沉睡在夢(mèng)中的中國(guó)人。這是一段恥辱的歷史，一段背叛的歷史，一段我們不想重復(fù)的歷史。我們應(yīng)對(duì)這段歷史進(jìn)行反思。

圓明園給我們帶來(lái)了太多的驕傲和榮耀，但更多的是一段悲傷和屈辱的回憶。英法聯(lián)軍入侵圓明園時(shí)，只有20名太監(jiān)反抗。我不禁感嘆，這樣一個(gè)偉大帝國(guó)的最后榮耀應(yīng)該由二十個(gè)太監(jiān)保衛(wèi)！

當(dāng)園中無(wú)數(shù)珍寶被士兵們洗劫一空，又公然拍賣，當(dāng)聯(lián)軍火燒圓明園，渾然不知自己將300名宮女太監(jiān)活活燒死時(shí)，我的心被又一次深深刺痛了。我不想對(duì)英法的野蠻報(bào)復(fù)過(guò)于嚴(yán)厲，只想找出自己的原因：

為什么這個(gè)人口，農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)總值都曾占世界三分之一的大國(guó)，會(huì)在短短的百年之間，被西方列強(qiáng)恣意踐踏在鐵蹄之下？當(dāng)英法聯(lián)軍打開圓明園的秘密倉(cāng)庫(kù)，發(fā)現(xiàn)他們送給清朝皇帝的歐洲最先進(jìn)的槍支都裝飾得像裝飾品時(shí)，我似乎找到了答案。

當(dāng)英法聯(lián)軍的堅(jiān)船利炮將仍舊騎馬舞槍的八旗軍打得七零八落時(shí)，咸豐帝卻正在宮中沐浴享樂——這一幕雖有夸張之嫌，卻也不失為當(dāng)時(shí)中西方歷史發(fā)展的縮影。我們關(guān)上了門，對(duì)自己創(chuàng)造的輝煌感到沾沾自喜，但西方人迅速崛起：工業(yè)革命、美國(guó)獨(dú)立、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中國(guó)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，但我不知道。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，真如馬格爾尼所說(shuō)，是“一艘破爛的頭等戰(zhàn)艦”。從先進(jìn)到落后，答案如此簡(jiǎn)單，痛苦如此深重。

封閉則代表著落后的到來(lái)，所以，最后圓明園的滅亡并非偶然，圓明園終于被滅了，只不過(guò)它不是像阿房宮一樣是毀在中國(guó)自己人手里而以，對(duì)于是什么樣的人去做的這件事我不想去說(shuō)什么？沒有別人你什么也說(shuō)不出來(lái)。這不是達(dá)爾文的進(jìn)化論嗎？可是人們?yōu)槭裁匆獨(dú)乃兀?/p>

難道這真的是人們的天性！我不敢想象！然而，在我們提出這些問題之前，讓我們更加理性地面對(duì)這些問題。

圓明園集中了清帝國(guó)一百年的精力與智慧，從建筑方面反映了中國(guó)人的文化與生活方式，像田字形與萬(wàn)字形的建筑，圓明園多以封閉與隱閉而展現(xiàn)在我們的面前，這也可以看得出我們的國(guó)民是追求和平與安逸的生活的。他們不希望有太多的人知道自己的生活方式，這是一種自我保護(hù)的方法同樣也是這個(gè)**滅亡的包袱

在中國(guó)歷史上，有許多東西是世界上無(wú)與倫比的。我不想太多地回憶過(guò)去，但我時(shí)不是地有同樣的感覺。我想考慮一下最初的問題。我今天是否見過(guò)，但今天的情況比過(guò)去復(fù)雜。探索事物的本只不是一件簡(jiǎn)單的事情。比如，我們國(guó)家未來(lái)如何才能發(fā)展得最好？誰(shuí)能真正看到？

一般來(lái)說(shuō)，看中國(guó)古代題材的紀(jì)錄片會(huì)喚起一種民族自信心，相信我們有一個(gè)非常神奇的大腦。在世界文明中有著不可低估的作用。我自己有時(shí)也能感覺到，中華傳統(tǒng)對(duì)我的影響，以及我對(duì)它的極易適應(yīng)，這正反映了，民族感情由何而來(lái)的源由。

這說(shuō)明生活在這片土地上的人們有自己的生活方式，可以用我們的藝術(shù)、建筑、高雅、庸俗、智慧、科技等作品來(lái)表達(dá)。現(xiàn)在，西方先進(jìn)材料的發(fā)展對(duì)我們的影響是可以接受的，但我覺得在欣賞的同時(shí)，也有一些東西只有我自己。比如我看中國(guó)人玩外國(guó)人一些很時(shí)尚的東西，老覺得有些別扭，像根本找不著調(diào)，似像非像，四不像。

但我看公園里的老頭們打打太極拳，還是有點(diǎn)味道的，它們也喜歡，而且上手也容易，那種對(duì)太極的心性理解，只因“太極”二字便可見一面。外國(guó)人打太極拳時(shí)，總是從一個(gè)通俗易懂的詞中學(xué)習(xí)。而且，它們?nèi)狈|方人嬌小的一面。劉翔跑步的成功告訴我們，我們的身體素質(zhì)并沒有把追求力量作為第一要?jiǎng)?wù)。我們更能集中體現(xiàn)對(duì)整體與局部，對(duì)對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾轉(zhuǎn)換之中。

因此，中國(guó)特色不是紅色，而是黃色。不是讓人震悍，而是讓人信服。

落后就要挨打，這是一個(gè)普遍而不變的真理。中國(guó)要崛起，是為了讓屈辱的歷史不再重演，惟有自醒與自強(qiáng)才是強(qiáng)國(guó)之路。

牢記歷史，面向未來(lái)。這八個(gè)字被很多人當(dāng)作又一條空洞的標(biāo)語(yǔ)。圓明園，為它添上了最有力的注腳。

孟子曾云：“生于憂患，死于安樂”，現(xiàn)在的中國(guó)在崛起，在逐漸趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的腳步。我只愿，不管何時(shí)，我們都能銘記這一段歷史。

重蹈覆轍的國(guó)家必定會(huì)受到歷史更沉重地懲罰。

圓明園讀后感 篇5

由北京科教電影廠制造的影片《圓明園》講述了一個(gè)曠世園林的建造，以磅礴大氣的歷史視角、精美絕倫的述事手法，真實(shí)客觀地向觀眾展示出一幕歷史長(zhǎng)卷、一座匯集無(wú)數(shù)中外能工巧匠心血的大型皇家園林。而這個(gè)皇家園林更是與大清帝國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，因此這個(gè)園林從興建和最后的毀滅亦是整個(gè)帝國(guó)的興衰榮辱縮影。

圓明園園本是康熙皇帝送給兒子雍正的一座花園。經(jīng)過(guò)雍正、乾隆兩朝的大規(guī)模擴(kuò)建，最終形成了一座融中西文化于一體、具有世界最高藝術(shù)水平的大型皇家園林。這樣的一座曠世園林綜合了中國(guó)幾乎各地的園林特色，諸如杭州西湖、蘇州獅子林、海寧安瀾園、無(wú)錫寄暢園等，博采各家特色自成一體，雖占地高達(dá)5200余畝，有著名景群上百處，但一點(diǎn)看不出繁瑣重復(fù)的結(jié)構(gòu)布架，不僅如此，在意大利畫家郎世寧的推薦和監(jiān)造下，圓明園還充分吸收了西洋園林的優(yōu)點(diǎn)，利用水力資源機(jī)械傳動(dòng)的動(dòng)力裝置，制造出瑰麗雄奇的歐式教堂，堪稱是世界奇跡。

圓明園這一匯集了一個(gè)民族幾乎是超人類的想象力，所創(chuàng)作的全部成果，然而這樣一個(gè)震撼人心的杰作，尚不為人熟知就被一群來(lái)自西方的“文明人”毀滅了。

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，悲劇就是撕碎美麗的東西讓人看！如果說(shuō)影片的前半部分是對(duì)美的詮釋，那么下半部分無(wú)疑是對(duì)美的毀滅的悲劇。

1860年10月，北京的上空被黑色的煙霧籠罩，像是驅(qū)不散的陰魂。英法聯(lián)軍入侵北京，洗劫并焚燒清朝皇宮。他們?nèi)雸@搶劫金銀珠寶瓷器綢緞文物古籍。如果他們拿不到他們，他們就把他們毀了。最后，他們放火焚燒圓明園和附近的香山、萬(wàn)壽山、玉泉山等建筑物。

參加搶劫的英**國(guó)戈登承認(rèn)：“我們就這樣以最野蠻的方式摧毀了世界上最寶貴的財(cái)富?！边@些自稱“西方文明傳播者”的侵略者在中國(guó)的所作所為，充分地暴露了帝國(guó)主義、殖民主義勢(shì)力踐踏文明的野蠻本性。

如今歷史已離我們遠(yuǎn)去，現(xiàn)在的圓明園只剩下一堆殘?jiān)珨啾?，留下了?*腐朽的痕跡，更留下了中國(guó)人的屈辱。圓明園的火災(zāi)給我們敲響了警鐘。如果我們落后了，我們就會(huì)挨打。其實(shí)，不難看出，圓明園建成時(shí)，帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是強(qiáng)大的。那么，為什么一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)大國(guó)被欺負(fù)得無(wú)法反擊呢？

除了社會(huì)制度的腐敗之外，經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后還有一個(gè)非常重要的原因。落后的技術(shù)和戰(zhàn)斗力使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義強(qiáng)國(guó)?；仡欉^(guò)去，再看現(xiàn)在的人民共和國(guó)，要想“火燒圓明園”不再發(fā)生，在社會(huì)主義建設(shè)中不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)還要注重技術(shù)的發(fā)展，培養(yǎng)傳新型的人才，才能真正地做到強(qiáng)國(guó)富民！

圓明園讀后感 篇6

觀圓明園后有感

今天，我為中國(guó)人民的驕傲、世界東方的奇觀、萬(wàn)園圓明園的紀(jì)錄片而震驚。我不知道很多細(xì)節(jié)，所以我有很多新的想法。我將逐一陳述。

圓明園歷經(jīng)中國(guó)數(shù)代帝王，經(jīng)營(yíng)了近一個(gè)世紀(jì)，見證了大清王朝從初始到興盛，從輝煌到衰落的漫長(zhǎng)歷程，也可以說(shuō)它就是清朝的標(biāo)志性建筑了，一提起它，中華民族的智慧與勤勞，就能聯(lián)想到清朝的鼎盛與強(qiáng)大，也能聯(lián)想得到近代中國(guó)的屈辱于反抗。

圓明園的生命歷程：

康熙四十八年（1709年），康熙帝（即清圣祖玄燁）將北京西北郊暢春園北一里許的一座園林賜給第四子胤禛，并親題園額“圓明園”。

雍正時(shí)期

雍正三年（1725年），雍正皇帝（胤禛，清世宗）在圓明園南部增建了一座宮殿，占地面積由原來(lái)的600畝增加到3000余畝。從那時(shí)起，圓明園不僅是清朝皇帝休息、游覽的地方，也是他們會(huì)見大臣、會(huì)見使節(jié)、處理日常事務(wù)的地方。

乾隆時(shí)期

乾隆帝（即清高宗弘歷）繼位后，在圓明園內(nèi)調(diào)整了園林的景觀，增添了建筑組群，并在圓明園的東鄰和東南鄰興建了長(zhǎng)春園和綺春園（同治時(shí)改名萬(wàn)春園）。這三座園林都?xì)w圓明園大臣管理，稱圓明園。

咸豐時(shí)期

1860年8月，英法聯(lián)軍入侵北京。10月6日，占領(lǐng)圓明園。從第二天起，官兵們瘋狂搶掠和破壞。

為了迫使清**盡快接受議和條件，英國(guó)公使額爾金、英軍統(tǒng)帥格蘭特以清**曾將英法被俘人員囚禁在圓明園為借口，命令米切爾中將于10月18日率領(lǐng)侵略軍三千五百余人直趨圓明園，縱火焚燒。這場(chǎng)大火持續(xù)了三天三夜。

同治時(shí)期以后

同治年間（1862-1875），同治皇帝計(jì)劃修復(fù)圓明園，供慈禧太后居住。后因財(cái)政困難，被迫停止，改建其他建筑。1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，圓明園再次被毀。

清朝滅亡后，一些軍閥、政治家和官僚從圓明園盜取建筑材料，進(jìn)一步破壞了圓明園遺址。

圓明園這一個(gè)曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)東方人為之自豪、讓無(wú)數(shù)西方人為之神往的東方夢(mèng)幻天堂在八國(guó)聯(lián)軍放的場(chǎng)大火中轟然倒塌，在八國(guó)聯(lián)軍闖進(jìn)北京時(shí)，北京已經(jīng)不再設(shè)防，八國(guó)鬼子竄入圓明園未受任何阻撓，鬼子將領(lǐng)先是默許小鬼子瘋搶、破壞圓明園的稀世珍寶，后是下令讓3500名八國(guó)鬼子縱火焚燒萬(wàn)園之園，在八國(guó)鬼子焚燒圓明園的時(shí)候，竟然把一批大約300人的宮女太監(jiān)活活燒死在放有大清列祖列宗的圓明園“祠堂”中，大火連燒了三天三夜，漆黑的濃煙遮天蔽日，像是圓明園不得散盡的鬼魂，久久沒有消散……

縱觀圓明園，它是在大清鼎盛時(shí)所建，18世紀(jì)中期，大清帝國(guó)擁有空前的財(cái)富，史無(wú)前例的圓明園，就是在這樣的背景下誕生的，在當(dāng)時(shí)，大清是世界上最富有的國(guó)家，帝國(guó)擁有世界上三分之一的人口，糧食產(chǎn)量和工業(yè)生產(chǎn)總值也占到了世界總量的三分之一，對(duì)于乾隆來(lái)說(shuō)，如何花錢成了問題，國(guó)庫(kù)中因?yàn)榉e存了太多的銀子，竟然影響到了正常的貨幣流通空前絕后的圓明園就是在這樣一個(gè)空前富足的年代中建造起來(lái)的，，沒有人知道修剪圓明園究竟花了多找銀子，但是大清帝國(guó)的統(tǒng)治者并沒有注意到西方的變動(dòng)，在與西方的工業(yè)革命相比，大清仍然堅(jiān)持著兩千多年前的老路子，雖然清代皇帝是中國(guó)歷史上最有文化的一批皇帝，但他們對(duì)西方的先進(jìn)科技是相當(dāng)不懈的，就連對(duì)科學(xué)最感興趣的康熙皇帝也只是把西方國(guó)家進(jìn)貢給他當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的儀器當(dāng)作玩物，認(rèn)為那是哄人玩的把戲，沒什么實(shí)際用途。因此，英國(guó)的工業(yè)革命并沒有改變清帝國(guó)。

這里我覺得是一個(gè)問題的關(guān)鍵，大清很有錢，大清的文化水平也很高，造詣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方國(guó)家的想象，但在1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1860年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1900年的八國(guó)鬼子進(jìn)北京等等戰(zhàn)爭(zhēng)中以正常都沒打贏過(guò)，這說(shuō)明現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)打的不只是錢，還有科技、裝備，當(dāng)我看到中國(guó)步兵用弓箭長(zhǎng)矛來(lái)個(gè)對(duì)付八國(guó)鬼子的洋槍洋炮時(shí)，大清騎兵為了阻止八國(guó)鬼子而發(fā)起的一波又一波自殺式攻擊時(shí)，當(dāng)我看到30000：5這個(gè)**比時(shí)，我徹底的震撼了，大清之所以沒能抵擋住八國(guó)鬼子的攻擊，非兵之懦也，亦非將之怯也，而是兵不利也，器不如人也，再看看現(xiàn)在，中**隊(duì)的裝備依然遠(yuǎn)不如美國(guó)，但從朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)就能看出看來(lái)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)之所以獲勝，那全都是用人拼出來(lái)的，戰(zhàn)士們用血肉之軀在冰天雪地里抵抗敵人的飛機(jī)大炮坦克導(dǎo)彈，勝是勝了，但勝的不是最完美的，若有朝一日中國(guó)再與美國(guó)遇上，還用人拼嗎，還能拼的過(guò)嗎，這些都不好說(shuō)，我也不希望我們的人民解放軍去用血肉之軀對(duì)抗美帝的堅(jiān)船利炮，飛機(jī)導(dǎo)彈，清**已經(jīng)吃過(guò)這方面的虧了，經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，也不能把軍事放下，翻過(guò)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)再落后也不能讓軍事落后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在建國(guó)初期堅(jiān)持搞兩彈一星就說(shuō)明了這一點(diǎn)，若中國(guó)科學(xué)家至今仍然保有當(dāng)時(shí)的兩彈一星精神的話，我**事科技水平我真的不擔(dān)心，就算給美國(guó)真的干起來(lái)了，我想也必定不會(huì)像抗美援朝時(shí)那樣，用解放軍的血肉來(lái)鑄成新的長(zhǎng)城了，也必能御敵于家門之外，滅敵于無(wú)形之中，真如此，國(guó)之幸也，民之幸也，黨之幸也。

1793年，為了打開中國(guó)的大門，一個(gè)龐大的英國(guó)代表團(tuán)來(lái)到北京。乾隆對(duì)其特使瑪格尼勛爵說(shuō)，清朝是一個(gè)大國(guó)，沒有必要與西方野蠻人交往。瑪格爾尼最終空手而歸，在離開中國(guó)之際，這個(gè)被圓明園輝煌所震驚的英國(guó)貴族，大清帝國(guó)好像一艘破爛不堪的頭等戰(zhàn)艦，它之所以在過(guò)去的一百五十年里沒有沉沒，僅僅是由于它的外表和體積，但是一旦一個(gè)沒有才干的人在甲板上指揮，就不會(huì)在有紀(jì)律和安全了。這里又是閉關(guān)鎖國(guó)惹的禍，我雖不推崇極力開放，但我也反對(duì)絕對(duì)保守，只有與世界各方進(jìn)行文化、科技等領(lǐng)域的交流，才能確保自己不會(huì)被時(shí)代所淘汰，才能確保自己的東西是新的，是先進(jìn)的，是正確的，也許這就是中國(guó)在改革開放之后經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的原因之一吧，始終保持自己的先進(jìn)性，不一定確保你能永遠(yuǎn)勝利，但能確保你不會(huì)敗得措手不及，就像八國(guó)鬼子近北京時(shí)的清軍。

圓明園讀后感 篇7

每當(dāng)我看著那一條藍(lán)哈達(dá)時(shí)，我都會(huì)想起那年我和爸爸一起去內(nèi)蒙古的經(jīng)歷。

我們先坐大巴車去了青島，又幾經(jīng)波折才到了內(nèi)蒙古大草原。

那里的內(nèi)蒙人熱情好客，不僅給我們吃了鮮嫩多汁的羊肉串，還帶我們參觀了他們的羊群，一到草原上我就震撼了。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)漫山遍野的全是羊。那里的楊全都是幾十頭，甚至是幾百頭的呢!

不僅如此，我還騎了那里的馬，騎在上面有風(fēng)馳電掣的感覺，你可能會(huì)說(shuō)這里的馬這么小，能跑快才怪呢，確實(shí)我也曾這樣想過(guò)，可是真等坐上去時(shí)才發(fā)現(xiàn)它跑的太快了，導(dǎo)致我從馬上摔到了地上都爬不起來(lái)了。

出去游玩有好的地方也有不好的，內(nèi)蒙古的蚊子可是一個(gè)大壞蛋，它們能隔著你的衣服吸到你的血，而且成群成群會(huì)“輪流轟炸”你，我第二天早晨又痛又癢，一個(gè)個(gè)包大的出奇，比花蚊子叮的還大。

這幾年我十分想再去那里一次，因?yàn)槲腋械侥抢餆o(wú)比親切和溫暖。

圓明園讀后感 篇8

奇跡，再難覓

參觀圓明園有感

時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼已過(guò)百年。

“這曾是某種令人驚駭?shù)牟恢慕茏?，在不可名狀的晨曦中依稀可見，如同在歐洲文明的地平線上顯出亞洲文明的剪影。這個(gè)奇跡已經(jīng)消失了?！庇旯缡钦f(shuō)。

或許，奇跡的消失，是英法掠奪的偶然，但事實(shí)上，它是封建統(tǒng)治下的必然。生活安逸時(shí)，怎樣的奇跡，能經(jīng)得起統(tǒng)治者的奢靡；面臨侵略時(shí)，怎樣的奇跡，能經(jīng)得起守護(hù)者的逃避。英法侵略者以微小的代價(jià)摧毀了人類建筑史上的一朵奇葩。

曾幾何時(shí)，圓明園的美，震撼了整個(gè)東方。到如今，河畔上的風(fēng)波亭，也只遺留了枯骨似的欄桿，孤獨(dú)地佇立在小河旁。曾經(jīng)令人艷羨的雕花欄桿，如今只剩下一片荒涼。

正值春暖花開時(shí)，園內(nèi)卻罕有生機(jī)。偶見幾簇色彩艷麗的花，也開得凄涼。雍容華貴的宮廷建筑，委婉多姿的江南水鄉(xiāng)，這座“萬(wàn)園之園”，再也回不到曾經(jīng)的模樣。

那曾經(jīng)鑲嵌著十二獸首“寶石”的傷疤，同樣傷在了人們心上。西洋樓的斷壁殘?jiān)寡矍胺路鹫宫F(xiàn)出了當(dāng)年的畫面。

看到今天的圓明園，任憑我們?nèi)绾温?lián)想，都難在那滿目瘡痍中，尋找百余年前“宛自天開”的痕跡。歷史是過(guò)去，但它能喚起中華民族最深的記憶。自強(qiáng)的民族，不該默默忍受侵略者的蹂躪，不該黯然接受這樣的結(jié)局，要崛起，要在世界之林傲然屹立！

惜過(guò)往，前事不忘

參觀圓明園有感

沒有華麗的宮殿，沒有精致的亭臺(tái)樓閣，沒有珍貴的歷史文物。只有廢墟和人們的遺憾。

1860年10月6日，這個(gè)可恨的日子，我們記得。

英法聯(lián)軍，一幫可惡的強(qiáng)盜，在我國(guó)領(lǐng)土上為非作歹，一座言語(yǔ)無(wú)法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑-----圓明園，再也無(wú)法重現(xiàn)。

“請(qǐng)您用大理石，用玉石，用青銅，用瓷器建造一個(gè)夢(mèng)，用雪松做它的屋架，給它上上下下綴滿寶石，披上綢緞……總而言之，請(qǐng)假設(shè)人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟，是宮殿，那就是這座名園。”這樣的形容，不禁讓我們?cè)趦?nèi)心中勾畫它曾經(jīng)的美好。 無(wú)奈，列強(qiáng)侵略，統(tǒng)治者愚昧無(wú)知，代價(jià)，要圓明園來(lái)付出。

當(dāng)劫匪在圓明園肆意搶劫時(shí)，我們的皇帝只能躲在避暑山莊里尋覓生命。當(dāng)圓明園被燒了三天沒有光的時(shí)候，人們只能暗自哭泣，看著侵略者掠奪花園里的寶藏，甚至燒毀整個(gè)花園，但他們無(wú)能為力。一個(gè)奇跡，一個(gè)神話，就這樣毀滅，僅存斷垣殘壁，供游人憑吊。

今天，當(dāng)我們回顧過(guò)去的是候，我們可以看到一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的苦難，看到一個(gè)民族自強(qiáng)不息的努力。今天，我們所處的時(shí)代是宣揚(yáng)和平與發(fā)展的，但我們要以史為鑒，居安思危，與時(shí)俱進(jìn)，才能不讓悲劇重演，才能傲然屹立于世界民族之林。圓明園遺址不僅是屈辱歷史的見證，更是我們奮勇向前的動(dòng)力。

圓明園讀后感 篇9

看到影片的大半，忽的感覺自己好像就在如詩(shī)如畫的圓明園中游玩一般，仿佛自己也在跟著設(shè)計(jì)師們的腳步，規(guī)劃設(shè)計(jì)著屬于自己心中的圓明園呢。在我看來(lái)，圓明園是一個(gè)集生活、工作、娛樂、休閑為一體的大型居住區(qū)。當(dāng)然，它絕對(duì)是豪華的。頂級(jí)豪華住宅區(qū)不是合普通人居住。事實(shí)上，一開實(shí)我不明白為什么這樣一個(gè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)不能重現(xiàn)如此美麗的圓明園？

后來(lái)發(fā)現(xiàn)，圓明園的背景是由于清帝國(guó)空前的財(cái)富和首席設(shè)計(jì)師雍正、乾隆的特殊感情。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，我們可以贊美圓明園，欣賞它，喜歡它，但我們永遠(yuǎn)無(wú)法與兩位皇帝對(duì)它的癡迷相比。正是在這樣的背景下，圓明園才有了這樣宏大的景觀。雖然現(xiàn)在還不存在，但誰(shuí)能否認(rèn)，它始終留在每一個(gè)愛美、愛景、愛國(guó)的人心中！

或許，風(fēng)景園林的建造需要的不是多少的財(cái)富，多少的建筑技巧，或許它僅僅需要的是一顆執(zhí)著而又熱情的心，富于它你自己設(shè)計(jì)的靈魂，它就是你心中的曠世之作，第二座圓明園。

圓明園讀后感 篇10

圓明園給我們帶來(lái)了太多的驕傲和榮耀，但更多的是一段悲傷和屈辱的回憶。英法聯(lián)軍入侵圓明園時(shí)，只有20名太監(jiān)反抗。我不禁感嘆，這樣一個(gè)偉大帝國(guó)的最后榮耀應(yīng)該由二十個(gè)太監(jiān)保衛(wèi)！

當(dāng)園中無(wú)數(shù)珍寶被士兵們洗劫一空，又公然拍賣，當(dāng)聯(lián)軍火燒圓明園，渾然不知自己將300名宮女太監(jiān)活活燒死時(shí)，我的心被又一次深深刺痛了。我不愿過(guò)多苛責(zé)英法野蠻的報(bào)復(fù)行為，只想找尋自身的原因：

為什么這個(gè)人口，農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)總值都曾占世界三分之一的大國(guó)，會(huì)在短短的百年之間，被西方列強(qiáng)恣意踐踏在鐵蹄之下？當(dāng)英法軍隊(duì)打開圓明園的秘密倉(cāng)庫(kù)，發(fā)現(xiàn)他們送給清朝皇帝的歐洲最先進(jìn)的槍支都裝飾得像裝飾品時(shí)，我似乎找到了答案。

當(dāng)英法聯(lián)軍的堅(jiān)船利炮將仍舊騎馬舞槍的八旗軍打得七零八落時(shí)，咸豐帝卻正在宮中沐浴享樂——這一幕雖有夸張之嫌，卻也不失為當(dāng)時(shí)中西方歷史發(fā)展的縮影。我們關(guān)上了門，對(duì)自己創(chuàng)造的輝煌感到沾沾自喜，但西方人迅速崛起：工業(yè)革命、美國(guó)獨(dú)立、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中國(guó)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，但我不知道。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，真如馬格爾尼所說(shuō)，是“一艘破爛的頭等戰(zhàn)艦”。從先進(jìn)到落后，答案如此簡(jiǎn)單，痛苦如此深重。

落后就要挨打，這是一個(gè)普遍而不變的真理。中國(guó)希望崛起，這樣恥辱的歷史就不會(huì)重演。只有自覺和自強(qiáng)，才是強(qiáng)國(guó)之路。

牢記歷史，面向未來(lái)。這八個(gè)字被很多人當(dāng)作又一條空洞的標(biāo)語(yǔ)。圓明園，為它添上了最有力的注腳。

孟子曾云：“生于憂患，死于安樂”，現(xiàn)在的中國(guó)在崛起，在逐漸趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的腳步。我只希望我們能隨時(shí)記住這段歷史。

重蹈覆轍的國(guó)家必將受到歷史更為沉重的懲罰。

圓明園讀后感 篇11

有一天，兩個(gè)強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園，一個(gè)強(qiáng)盜大肆搶劫，另一個(gè)強(qiáng)盜縱火焚燒，原來(lái)“勝利就是進(jìn)行一場(chǎng)細(xì)節(jié)的兩個(gè)征服者平分贓物，一個(gè)把口袋裝滿，一個(gè)把箱子裝滿，然后手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。這是兩個(gè)強(qiáng)盜的經(jīng)歷，一個(gè)是法國(guó)，另一個(gè)是英國(guó)。

——維克多。雨果

一個(gè)古老的國(guó)家，發(fā)明了四項(xiàng)震驚世界、改變世界的偉大發(fā)明，但由于自滿、驕傲和對(duì)科學(xué)力量的無(wú)知，最終走向衰落?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力，清朝走向滅亡是必然的。在這樣一座曠世園林的背后我們看到了大清鼎盛外表下糜爛的本質(zhì)，制度僵化，政治腐敗，閉關(guān)鎖國(guó)忽略科學(xué)，圓明園的毀滅是不可挽回的，曾經(jīng)那如此繁華美麗，氣勢(shì)宏大的圓明園只剩下一片殘巖斷壁安安靜靜的躺在雜草叢中，我們就讓他靜靜的躺著吧，一個(gè)名族在慘受**后，需要有一個(gè)見證者永遠(yuǎn)督促后人記住那一段恥辱，鞭策后人努力去洗刷，圓明園的殘?jiān)珨啾跓o(wú)疑是最好的見證者。

我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)合格的社會(huì)主義建設(shè)者。用今天的輝煌洗刷曾經(jīng)的恥辱。

圓明園是康熙、雍正、乾隆精心設(shè)計(jì)的。用了151年的時(shí)間，在地球上建造了一個(gè)美麗的圓明園。并藏有大量奇珍異寶。圓明園有無(wú)數(shù)宮殿和迷人的景點(diǎn)。

乾隆皇帝認(rèn)為圓明園十非常了不起的。無(wú)論是外觀還是意義上的建筑，它都有不同的味道。1860年英法聯(lián)軍侵略中國(guó)時(shí)，清軍也進(jìn)行了抵抗。但是，英法聯(lián)軍僅有三千人，用先進(jìn)的**把超過(guò)三萬(wàn)名的用鳥槍和腰刀抵抗清軍統(tǒng)統(tǒng)殺死，讓我感到無(wú)比的痛惜。

我同時(shí)也十分憤怒，中國(guó)擁有人力物力，擁有許多資源，就是沒有好好地利用起來(lái)。龐大的軍隊(duì)沒有優(yōu)秀的**和高超的武技，最終只能全軍覆沒。更何況國(guó)家擁有著英式槍支，但又未曾批量生產(chǎn)，給清軍使用。

最讓我惱火的是乾隆對(duì)科學(xué)的厭惡，甚至他認(rèn)為科學(xué)是一場(chǎng)戲。如果一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者不同意科學(xué)，那我們?cè)趺茨苷務(wù)搰?guó)家的力量呢？正是由于清帝國(guó)的落后，英法聯(lián)軍才取得了成功。

乾隆皇帝對(duì)外國(guó)非常敏感，他只想用自己的力量繼續(xù)下去。合作可以促進(jìn)文化、科技的發(fā)展，使兩國(guó)更加了解對(duì)方，更加友好，維護(hù)和平。相反，乾隆皇帝對(duì)其他國(guó)家的不贊成，使得英軍在武力侵略中國(guó)之前很難完成女王的使命。

對(duì)于咸豐，他實(shí)在是個(gè)敗家子，享受皇帝所擁有的豪華生活，但又不治理國(guó)家，在危機(jī)爆發(fā)之時(shí)，也不想辦法，只顧著逃難。因?yàn)檫@樣的皇帝，在危難中，我們必須受苦。一個(gè)國(guó)家文明的落后，和不做事的統(tǒng)治者，加起來(lái)就是一場(chǎng)不可言喻的災(zāi)難。

我討厭英法聯(lián)軍。這支龐大的軍隊(duì)用機(jī)關(guān)槍奪走了三萬(wàn)多人的生命，入侵了圓明園。凡是可以搶劫的東西都被士兵搶走了，那些不能帶走的東西都被隨意銷毀了。幾千聲打破玻璃瓷器聲在同一秒同時(shí)發(fā)出，這樣的情景也持續(xù)了許久，這多年前的精美藝術(shù)品在瞬間就變成了碎陶瓷塊兒，當(dāng)今誰(shuí)也不知道這曾是價(jià)值連城的藝術(shù)品，誰(shuí)也不知道破壞它們的人是誰(shuí)。這些還不算什么，英法聯(lián)軍還有條不紊地把火把統(tǒng)統(tǒng)投向圓明園，使圓明園在幾分鐘內(nèi)便燃起熊熊大火，三天三夜的時(shí)間里火帶著圓明園和三百名官女一起離開了我們。

英法聯(lián)軍卻帶著勝利的笑容。這群人讓我們懷疑圓明園會(huì)永遠(yuǎn)離開我們。我的心頭充滿著憤怒的氣，久久不能平息。

《圓明園》真實(shí)地再現(xiàn)了大清帝王家族隱秘的生活，創(chuàng)造了一個(gè)如夢(mèng)如幻的世界。它既不同于故事片，又不同于傳統(tǒng)的紀(jì)錄片。這是一部獨(dú)特的史詩(shī)電影。尤其是清晰凝重的敘述，不斷的視覺沖擊和緩慢的拍攝節(jié)奏，給我留下了深刻的印象。

這不僅是中國(guó)屈辱歷史的愛國(guó)主義教材，也是中國(guó)燦爛文化的愛國(guó)主義教育藍(lán)圖。

在圓明園宏偉的建筑背后，我看到了雍正的藝術(shù)情懷和治國(guó)志向，看到了乾隆的傲慢和對(duì)西方藝術(shù)科學(xué)的蔑視。也許任憑我們的大腦如何聯(lián)想與描繪，都難在那滿目蒼夷、斷壁殘?jiān)?，尋找到?00年前的模樣，而這部史詩(shī)幫我們?cè)佻F(xiàn)了這場(chǎng)舉世瑰造的絢爛多姿，歷史也在這滔滔的洪流中更加的驚艷與迷人。

圓明園的誕生是因?yàn)榍宄姆睒s。它有俯瞰世界的姿態(tài)，但也隨著清朝的腐敗而消亡。這種消逝好像秋天的落葉，燦爛了一個(gè)夏天，終究還是隨著夏天一起走了，走得那樣義無(wú)反顧。我覺得它的毀滅應(yīng)該是一種必然。

它真的不屬于我們，它只屬于大清王朝。它注定和阿房宮一樣不屬于后世的我們。它留給我們一個(gè)美麗的倩影，任憑我們猜測(cè)臆想，讓圓明園的“一生”多了一絲凄美，讓人心生憐愛。

圓明園的壯麗夢(mèng)想讓很多人失明，包括雍正和乾隆。當(dāng)夢(mèng)醒時(shí)，也許只有那個(gè)時(shí)候的咸豐和那個(gè)時(shí)代的人才真正明白自己身處的世界，直到這個(gè)夢(mèng)變得支離破碎，才看清這個(gè)世界。但即便如此，即使夢(mèng)已經(jīng)被喚醒和終結(jié)，也有人不愿意從夢(mèng)中醒來(lái)，期待夢(mèng)的延續(xù)。

這就是為什么列強(qiáng)入侵和占領(lǐng)中國(guó)時(shí)，清朝皇帝從努爾哈赤到溥儀，從本質(zhì)上和形式上真正結(jié)束了封建王朝的統(tǒng)治。圓明園在清朝滅亡前被毀，也許預(yù)示著什么，但是遺憾的是，清朝的皇帝也好，**也罷都沒能做出改變，也無(wú)法改變什么，預(yù)示終于變成了現(xiàn)實(shí)，船到江心，悔之晚矣。

在欣賞圓明園雄偉、幽靜、博大靜深的同時(shí)，我的心不止一次地嘆息。這個(gè)當(dāng)年大清王朝為自己筑的夢(mèng)，一個(gè)令今人不止幻想過(guò)一次的夢(mèng)被毀，誰(shuí)之過(guò)失?難道真如維克多·雨果所說(shuō)那樣，這座只有在《一千零一夜》中才會(huì)出現(xiàn)的仙境是毀于格蘭特將軍及其士兵之手?

如果引燃炸藥的是這些面目可憎的侵略者，那么我想，埋藏導(dǎo)火線的必定是是中華大地上最后一個(gè)帝國(guó)。在一千多年前，中國(guó)始終是世界上最富強(qiáng)的國(guó)家。哪怕是內(nèi)火戰(zhàn)亂、外敵入侵，就算是在最為孱弱的宋朝，中國(guó)的國(guó)力依然排名第一。

到底是什么讓一個(gè)曾經(jīng)極度繁榮的帝國(guó)在最后倒在了西方的火器之下?我的回答是：落后的科技、僵化的思想。

正因?yàn)檫@樣，我們拿著弓箭與大刀的士兵們才會(huì)在列強(qiáng)的大炮與火槍面前宛如手無(wú)縛雞之力。我仿佛可以聽到可惡的老外在驕傲的笑著，笑著他們的勝利，笑著他們的偉大，笑著中國(guó)的腐敗。中國(guó)在“**大國(guó)”的美號(hào)中迷失了自己，封閉了自己，也斷送了自己的未來(lái)，終將一代圓明園斷送在敵人的炮灰之中。

“落后就要挨打”，這就是先人給予我們的血的教訓(xùn)。

法國(guó)著名歷史學(xué)家伯納·布立賽曾說(shuō)過(guò)：圓明園劫難是中國(guó)歷史，也是世界文明史上的一次巨大災(zāi)難。他一直堅(jiān)持自己的態(tài)度：

對(duì)于歷史上所犯的錯(cuò)誤和罪行，可以原諒，但不能忘記。因此，我才不支持重建圓明園，俗話說(shuō)“好了傷疤，忘了痛”，這一塊代表著中國(guó)那段屈辱歷史的疤痕，就屹立在我們的首都北京，這么的觸目驚心，只有這樣，才能時(shí)不時(shí)地提醒與督促著當(dāng)今中國(guó)，發(fā)展才是硬道理，在經(jīng)濟(jì)全球化的世界里，一國(guó)不進(jìn)則退，我們一定要牢記歷史教訓(xùn)，國(guó)家要全心全意為人民，同人民一起一心一意謀發(fā)展，謹(jǐn)記這為了忘卻的紀(jì)念——圓明園。

圓明園讀后感 篇12

在以前的一節(jié)思修課上,老師讓我們**了電影《圓明園》。在**的普通電影中，我們總是關(guān)注電影場(chǎng)景的宏大，情節(jié)的起伏，畫面的美麗。**帶來(lái)的心理沖擊和震撼清晰地呈現(xiàn)在我們面前，令人深思。圓明園最初是康熙皇帝賜給皇四子胤禛(雍正皇帝）的花園，做過(guò)雍正常駐的別宮，經(jīng)滿清歷代帝王擴(kuò)建，容各方園林之大成，曾被稱為萬(wàn)園之園。

圓明園不僅是一部獨(dú)一無(wú)二、無(wú)與倫比的杰作，更是一部夢(mèng)幻藝術(shù)的崇高典范！然而最終卻付之一炬，淪為一片焦土。

究竟是什么使清王朝由當(dāng)時(shí)的世界第一大帝國(guó)墮落到了人見人欺,任人宰割的地步?究竟是什么使清王朝看似無(wú)堅(jiān)不摧的軍事與財(cái)政基礎(chǔ)在短短幾十年間煙消云散?究竟是什么使中華民族隨后陷落如水深火熱的險(xiǎn)境之中？

可以歸結(jié)于一個(gè)現(xiàn)象，也就是盲目自大，閉關(guān)鎖國(guó)。

其實(shí)清王朝一開始并不是如此的封閉。從電影中我看到了康熙皇帝對(duì)西學(xué)的不倦地學(xué)習(xí)，不斷地用新思想補(bǔ)充自己，因此當(dāng)時(shí)的清王朝在這樣一位皇帝的帶領(lǐng)下，一路平定準(zhǔn)格爾和吳三桂的叛亂，帶領(lǐng)著剛剛安定下來(lái)的清王朝走向發(fā)達(dá)的正軌?？滴趸实廴ナ篮螅赫实鄣巧狭藝?guó)家權(quán)利的最高舞臺(tái)。

他雖然是一個(gè)很努力的皇帝，電影中我們也經(jīng)常能夠看到他在圓明園內(nèi)批改奏折直至凌晨，也能夠看到他為了國(guó)家公務(wù)廢寢忘食，可是他卻并不相信西學(xué)。對(duì)于西方的先進(jìn)科技不屑一顧，以讀古書以及下圍棋為樂，雖然在當(dāng)時(shí)這是典型的中國(guó)文人的形象，可就在此時(shí)西方的革命正在如火如荼地展開著，西方的資本積累正在迅速地進(jìn)行著，而清王朝，卻茫然不知。雍正皇帝過(guò)世之后，所謂“康乾盛世”的最后一位皇帝乾隆皇帝也即位了，他相比與他的父親真是有過(guò)之而無(wú)不及，他對(duì)于西方的科技更加地蔑視，以泱泱大國(guó)，“**”自居，而小覷天下的其他列強(qiáng)，當(dāng)西方各國(guó)工業(yè)革命如火如荼的展開時(shí)，滿清依然盲目自信，不予在意。

中國(guó)被落下很遠(yuǎn)。

其次一點(diǎn)就是清王朝統(tǒng)治者的驕奢淫逸了。在清朝統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)間內(nèi)，圓明園始終在不斷地被擴(kuò)建被拓寬。圓明園似乎化身成了一個(gè)財(cái)富的黑洞，不斷地吸取著清王朝的財(cái)力，一旦一有風(fēng)吹草動(dòng)，清王朝的財(cái)力便立馬處于崩潰的邊緣。

當(dāng)各國(guó)大炮來(lái)到中國(guó)，當(dāng)敵人的軍隊(duì)占領(lǐng)沈陽(yáng)時(shí)，我們的統(tǒng)治者咸豐皇帝還在擴(kuò)建舊頤和園！看到這里的時(shí)候我實(shí)在是吃驚得無(wú)話可說(shuō)。他們只相信大炮的威力和**的銳利。當(dāng)無(wú)敵的清朝騎兵被外國(guó)支隊(duì)輕易擊敗，當(dāng)無(wú)數(shù)城市被敵人占領(lǐng)時(shí)，他們不知道清朝統(tǒng)治者心中是否有任何疑慮：

我泱泱大國(guó)，百萬(wàn)之眾又怎么會(huì)被幾個(gè)彈丸小國(guó)，數(shù)千軍隊(duì)打得如此狼狽不堪！其實(shí)不光是清王朝統(tǒng)治者震驚外**隊(duì)的強(qiáng)大，外國(guó)的指揮官也同樣十分不解：如此雄踞東方的大國(guó)，怎么會(huì)如此不堪一擊，擁有如此堅(jiān)強(qiáng)意志的士兵的軍隊(duì)，他們的**怎么會(huì)如此地古老，他們的衣甲怎么會(huì)如此的破。

我們現(xiàn)在可能可以理解了，清王朝并不是不想抵抗，而是他們那時(shí)根本沒有足夠的財(cái)力物力去彌補(bǔ)在技術(shù)上的巨大差距，而最終的結(jié)果就是那血淋淋的火燒圓明園！那血淋淋的半殖民地半封建社會(huì)！

當(dāng)然，一個(gè)更重要的客觀原因是中國(guó)的社會(huì)制度落后。封建社會(huì)制度存在了兩千多年，歷代歷代都保持著所謂的生命力。然而這個(gè)體制本身卻有無(wú)法規(guī)避的弊病。這一傳統(tǒng)的制度壓抑民眾財(cái)富，士農(nóng)工商，商人一直處于最低地位，雖然圓明園建成時(shí)，中國(guó)處于康乾盛世，可以說(shuō)是世界上最富饒的土地，圓明園的建成卻是封建統(tǒng)治者從廣大勞動(dòng)人們手中剝削而來(lái)的。

其次，封建君主**制度下，僅皇帝一人，中國(guó)人通常缺乏法律手段來(lái)遏制皇帝的權(quán)力。國(guó)家大事更多的依賴于上屆皇帝指定的**人，統(tǒng)治者的好壞，沒法由最廣大人民所決定。久而久之，內(nèi)部的幫派也逐漸形成，一旦當(dāng)朝的皇帝是一個(gè)無(wú)能之輩，那么他的統(tǒng)治權(quán)就岌岌可危，虎視一旁的其他權(quán)貴就會(huì)搶奪政權(quán)，而最終的結(jié)果無(wú)非是政局動(dòng)蕩，王朝的地位十分危險(xiǎn)，若此時(shí)再有外國(guó)進(jìn)攻，那帝國(guó)則必然將走上毀滅的道路。

清王朝顯然就是走了這條路，慈禧太后發(fā)動(dòng)的辛酉政變宣告了“垂簾聽政”的開始，也宣布著清王朝走向覆滅的倒計(jì)時(shí)。同時(shí)，民眾無(wú)法與**競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致民眾對(duì)**的恐懼，民眾的利益訴求無(wú)法釋放。失去民心政權(quán)體制便失去了存在的依據(jù)。

《圓明園》這部**不僅僅反映了相對(duì)客觀的史實(shí)，也同時(shí)帶給了我們?cè)S多的思考。其實(shí)，圓明園的悲劇離不開清朝的覆滅，清朝覆滅的原因不僅僅是淫逸、奢靡和貪欲、政治黑暗等因素。圓明園被毀，是近代中國(guó)屈辱的歷史，也是中華民族無(wú)法挽回的傷疤。

希望我們的祖國(guó)永遠(yuǎn)銘記過(guò)去的創(chuàng)傷，永遠(yuǎn)保持開放的態(tài)度，內(nèi)修、外事，讓我們的中華民族能夠再次屹立在世界民族之林！與此同時(shí)，我們要勿忘國(guó)恥，振興中華！

2013年11月26日

圓明園讀后感 篇13

今晚，選修課老師安排我們看圓明園紀(jì)錄片?？赐曛螅覀兒荛L(zhǎng)一段時(shí)間都無(wú)法平靜下來(lái)。這樣的文章一開始顯得太枯燥，但不足以表達(dá)我內(nèi)心的感受。圓明園的規(guī)模之大，組建筑之多，都足夠使我瞠目結(jié)舌。

圓明園的視覺效果還是讓我震驚！圓明圓不僅以園林聞名，而且是一座皇家博物館，展示了中國(guó)古代封建文化的精髓。

康熙帝不喜歡住在故宮，一年只在故宮住一個(gè)月，其余時(shí)間則住在圓明園?？梢韵胂螅瑘A明園是他的精神家園。他在任時(shí)非常關(guān)心花園的擴(kuò)建，投入了大量的人力物力。郎斯寧的經(jīng)歷是如此戲劇化，也許與圓明園無(wú)關(guān)，但它暗含著圓明園的變化。康熙對(duì)天文的熱愛，溺愛孩子，隨心所欲地進(jìn)宮。

康熙，一位獨(dú)特的皇帝，在數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面都有巨大的成就。他對(duì)科學(xué)的態(tài)度在古代帝王中是獨(dú)一無(wú)二的。為什么他的后世子孫卻沒這種喜好呢？如果后人關(guān)心科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，那么中國(guó)落后的**一定可以提高，甚至更先進(jìn)！

影片中有一個(gè)溫馨動(dòng)人的場(chǎng)景。在牡丹園里，康熙、雍正、乾隆三代人自?shī)首詷?。大多?shù)人認(rèn)為康熙地處雍正，是因?yàn)樗浅Ｏ矚g聰明活潑的乾隆。牡丹園主孫三代的相會(huì)，影響了清帝國(guó)的歷史，這個(gè)園林就和大清帝國(guó)的命運(yùn)緊緊的聯(lián)系在一起。

雍正登基后，由于他的勤勉，國(guó)庫(kù)充裕，開始擴(kuò)建圓明園。圓明園的設(shè)計(jì)不僅蘊(yùn)涵了幾千年積淀下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美情趣，而且處處鐫刻著總設(shè)計(jì)師雍正自己的理想和意志。雍正把圓明園建成了帝國(guó)的縮影，充滿了帝國(guó)的象征。

乾隆剛剛即位就下令擴(kuò)建圓明園，擴(kuò)建的重點(diǎn)主要集中在圓明園的東面，雍正時(shí)期宮殿的外觀都比較樸素，而在乾隆心中，不管是人間還是仙境，所有的美麗和奇跡他都應(yīng)該擁有，擴(kuò)建工程持續(xù)了9年！西方建筑建于圓明園，十二生肖被用來(lái)代替西方的人類噴泉。圓明園的景色將通過(guò)電腦特技再現(xiàn)。一切都那么真實(shí)美麗！

自視為**之國(guó)，世界之王的大清帝國(guó)，自建政以來(lái)一個(gè)多世紀(jì)，相信依靠馬刀和弓箭就足以主宰統(tǒng)治世界，在群臣眼里西方先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器不過(guò)是康熙皇帝的“玩意兒”。在清朝繁榮昌盛的表象下，有著巨大的憂患！皇帝只忙著建花園，不知道世界變了。當(dāng)乾隆陶醉于自己的偉大成就時(shí)，以科學(xué)為先導(dǎo)的西方文明蒸在蓬勃發(fā)展！

1860年，英法聯(lián)軍沿海由南向北攻破天津大沽口，一路勢(shì)如破竹進(jìn)入北京城，英法聯(lián)軍的進(jìn)攻隨著地圖上紅色的箭頭一點(diǎn)一點(diǎn)的接近圓明園，當(dāng)進(jìn)入圓明園的那一刻，它的豪華另人震驚，再也找不到與之媲美的花園了。占領(lǐng)圓明園的第二天聯(lián)軍們變開始偷走圓明園中的東西，一件件珍寶就這樣失去了，這樣的場(chǎng)景慘不人睹，凡是能拿走的，一件也沒有留下，拿不走的，毫不留情的毀掉。圓明園就這樣消失了…… 作為帝國(guó)之主的咸豐皇帝如喪家之犬逃到承德避暑山莊，大清國(guó)門至此被強(qiáng)行打開，近代中國(guó)的屈辱歷史由此揭開序幕。

圓明園，見證了一個(gè)帝國(guó)的輝煌與衰敗。清帝國(guó)腐朽無(wú)能，兩個(gè)贏家野蠻無(wú)恥！我想，要不是咸豐和前三代皇帝喜歡圓明園，也許圓明園能挺過(guò)一場(chǎng)災(zāi)難！

世界奇跡圓明園被毀，這讓我很難過(guò)。為什么這個(gè)奇跡在被發(fā)現(xiàn)之前就被摧毀了？留給我們的只有到處都是破碎的巖石墻

看完電影，我相信每個(gè)人的心情都是一樣的。他們都為花園的毀壞而傷心。歷史就是這樣上演的。圓明園，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的修筑擴(kuò)建，才達(dá)到如此繁盛，它可以說(shuō)是中華文明的結(jié)晶，包含了幾乎當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的建筑風(fēng)格，它里面的奇珍異寶，名人書畫更是數(shù)不勝數(shù)。歷史往往這樣捉弄人，讓這盛世之園毀于一旦。

從歷史的角度看，圓明園不僅代表著清朝空前的繁榮，也代表著清朝的衰落和毀滅。

清朝和圓明園的滅亡與幾千年來(lái)統(tǒng)治者的統(tǒng)治制度有著必然的聯(lián)系。也許在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，這種閉關(guān)鎖國(guó)，自滿自足，不放眼世界，不與外界交流的制度的確產(chǎn)生了很大的生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展；但是隨著時(shí)間的推移，其他國(guó)家進(jìn)行科學(xué)技術(shù)革命的時(shí)候，我國(guó)統(tǒng)治者毫不知情，無(wú)動(dòng)于衷，沒有認(rèn)清當(dāng)前形勢(shì)，那落后的制度與社會(huì)主流發(fā)展的矛盾越來(lái)越突出，科學(xué)的，發(fā)展的制度必然會(huì)戰(zhàn)勝那些落后的制度。自滿洲統(tǒng)治中原以來(lái)，原草原狼逐漸退化為中原羊。

正如“狼圖騰”一書所說(shuō)，一個(gè)民族狼性逐漸退化成羊性的時(shí)候，它怎么能震懾世界，又怎么能保全自己，在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界中，唯有自己強(qiáng)大，才不會(huì)被別人吃掉。

如何來(lái)看待圓明園呢？一種屈辱，還是一種象征？留給我們的是一份仇恨，還是一份反思？

圓明園的歷史，在很大程度上反映了一個(gè)王朝的興衰。這里見證了康乾盛世的偉大；同樣也看著清王朝一步一步走向沒落和衰敗。到底是什么導(dǎo)致了這樣的事情發(fā)生呢？

當(dāng)西方傳教士把西方高等科學(xué)帶到清朝時(shí)。只有年邁的康熙對(duì)其好奇不已，或許這也為清王朝的滅亡打下了伏筆。一個(gè)民族，沒有君王的覺醒，是不行的；但只有君王的覺醒，那也是毫無(wú)指望的。

當(dāng)年邁的康熙歸西的時(shí)候，清**便完完全全地沉浸于自己所創(chuàng)造的那所謂的康乾盛世，而忽視了盛世背后，早已埋下了消亡的禍根。當(dāng)英法聯(lián)軍發(fā)現(xiàn)清朝有槍有炮時(shí)，我們真的明白了，圓明園的火不能說(shuō)完全來(lái)自敵人，包括他們自己的因素。

因此，燒舊頤和園給我們留下了更多的反思和反省。由于閉關(guān)鎖國(guó)，自以為是，更加劇了清王朝的滅亡。而這一段歷史，告訴我們的是科學(xué)的重要性。

現(xiàn)代社會(huì)，科技上的強(qiáng)大，便注定了經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大；而經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大，直接導(dǎo)致了了國(guó)力的強(qiáng)盛。沒有人希望屈辱的歷史再次上演，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不可能再次上演。圓明園的歷史是一段血淚史，他教會(huì)了我們科學(xué)的重要性。

總之，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂；而科技上的創(chuàng)新，需要的是每一個(gè)人的努力，我們共同的努力！

圓明園讀后感 篇14

《圓明園》是一部記敘了圓明園從建起之初到成為如同人間仙境般的皇帝離宮再到最終毀于英法聯(lián)軍之手。很高興在電影里可以看到導(dǎo)演將已經(jīng)是一片廢墟的圓明園在電腦特技的處理下重現(xiàn)于人們眼前，但是，這也讓我們更加意識(shí)到，我們?cè)?jīng)受到的侵略，讓我們銘記我們?cè)?jīng)遭受的侮辱。

圓明園在康熙、雍正、乾隆手中變得越來(lái)越雄偉。同樣，清朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。他們?cè)?jīng)在那如同世外桃源般的圓明園里批閱奏折，處理國(guó)家大事，同時(shí)，他們也在里面扮演成文人，體驗(yàn)百姓生活，孰不知，這曾經(jīng)的游牧名族統(tǒng)治著，已經(jīng)成為大清最有文化的一群人。

圓明園越變?cè)矫?，更是引入了西方的噴水池以及西方設(shè)計(jì)理念，讓來(lái)訪的西方各國(guó)的大使也嘆為觀止?？墒牵褪且?yàn)榍∈冀K認(rèn)為大清乃泱泱大國(guó)，自負(fù)的他便閉關(guān)鎖國(guó)，而歐洲的工業(yè)革命已經(jīng)興起，大清已經(jīng)漸漸落后與西方國(guó)家，也注定了之后無(wú)法與那些持著槍桿子的敵人抗衡。

法國(guó)作家雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界的一角有一個(gè)人類的奇跡，那就是圓明園奇跡不見了。一天，兩個(gè)強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜搶劫，另一個(gè)縱火。一場(chǎng)史無(wú)前例的對(duì)頤和園的掠奪開始了。兩個(gè)征服者分得戰(zhàn)利品，然后手拉手帶回歐洲。

這兩個(gè)強(qiáng)盜一個(gè)叫法蘭西，一個(gè)叫英格蘭……雨果直截了當(dāng)?shù)亟衣读擞⒎?lián)軍丑陋的嘴臉與無(wú)恥的行徑。

是的，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的大門，但是已經(jīng)落后的中國(guó)人怎么能與之競(jìng)爭(zhēng)呢？我們不知道西方強(qiáng)國(guó)比我們強(qiáng)大多少倍。他們用他們的槍、用他們的炮，打入圓明園，帶走了可以帶走的東西，不能帶走的就全部毀掉，當(dāng)一把火，點(diǎn)燃了圓明園，此時(shí)，康熙、雍正、乾隆怎會(huì)想到，這個(gè)他們?cè)?jīng)一起見面的地方，現(xiàn)在已是一片火海、一片灰燼……

圓明園不再有奇觀。只有可怕的回憶，無(wú)盡的痛苦和無(wú)盡的恥辱。我們看《圓明園》，當(dāng)被它曾經(jīng)的唯美震撼是，我們也要記得，是我們先人的閉關(guān)鎖國(guó)回了這個(gè)偉大的建筑，是那些列強(qiáng)殘忍地毀掉了這個(gè)世外桃源。我們不能忘記歷史。我們應(yīng)該記住我們的錯(cuò)誤，現(xiàn)在我們必須更進(jìn)一步，使中國(guó)更強(qiáng)大！

圓明園讀后感 篇15

在一節(jié)中國(guó)近代史的課上，我們**了關(guān)于圓明園的記錄片，影片呈現(xiàn)了圓明園的起源，至繁盛以及最后的衰敗，心中感觸良深。

圓明園曾被稱為萬(wàn)園之園。然而，昔日的美麗只是曇花一現(xiàn)，但她的最終命運(yùn)卻淪為一片廢墟，成為留給中國(guó)人民紀(jì)念近代屈辱歷史的不朽象征。影片的序以生動(dòng)的口吻向觀眾們提出構(gòu)建一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)由大理石，漢白玉，青銅，和瓷器構(gòu)建的夢(mèng)，以一副副生動(dòng)的而真實(shí)繁榮水墨畫為背景，，重現(xiàn)了300年前圓明園的瑰麗輝煌，再現(xiàn)了150年前的屈辱時(shí)刻。

圓明園的興衰是中國(guó)古代和現(xiàn)代社會(huì)列強(qiáng)欺凌的簡(jiǎn)稱。當(dāng)時(shí)，清朝擁有世界三分之一的財(cái)富，圓明園是清朝著名的皇家園林之一。圓明三園面積五千二百余畝，一百五十余景。

最初是康熙皇帝賜給皇四子胤禛(即后來(lái)的雍正皇帝）的花園?？滴跛氖辏ü?707年），園林開始成形。同年十一月，康熙皇帝曾親臨圓明園游賞。

雍正皇帝1723年登基后，擴(kuò)建了原授園，并在園南修建了正大光明殿、勤正殿，以及內(nèi)閣、六部、軍機(jī)廳的價(jià)值室，以“避喧嘩、聽政”。乾隆皇帝在位60年，對(duì)圓明園歲歲營(yíng)構(gòu)， 日日修華，浚水移石，費(fèi)銀千萬(wàn)。圓明園的建設(shè)不僅滿足了皇帝的需要，也體現(xiàn)了國(guó)家的實(shí)力。

一炬毀名園，千古江山留恨跡。在圓明園的陳設(shè)和各種珍品中，除了精心制作各種瓷器、天文地理儀器外，還有來(lái)自西方國(guó)家的銅炮、船型和軍用望遠(yuǎn)鏡作為禮物。然而，統(tǒng)治者認(rèn)為中國(guó)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。他們傲慢自大，多次拒絕與其他國(guó)家溝通。

他們沒有想到的是，就在滿清王朝封閉、安于現(xiàn)狀之際，西方國(guó)家正如火如荼地進(jìn)行工業(yè)革命，一步步趕上中國(guó)，走在世界前列。

槍支，大炮打開了中國(guó)的大門，清軍是那么不堪一擊，一面是大炮的狂轟猛炸，一面卻是皇帝悠閑的沐浴著，畫面是多么另人辛酸，難受。舊頤和園大火燒了三天，大地顫抖，人們哭泣，園林藝術(shù)的瑰寶和建筑藝術(shù)的精髓化作灰燼。我為大清帝國(guó)的腐朽無(wú)能，為民族的冷漠衰敗，為野蠻人的野蠻無(wú)恥而感到悲哀，我們現(xiàn)在所剩下的，就是遍地破壁亂石上雜草叢生

法國(guó)作家雨果曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“在世界的一隅存在著人類的一大奇跡，這個(gè)奇跡就是圓明園……這一奇跡已經(jīng)蕩然無(wú)存。一天，兩個(gè)強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜搶劫，另一個(gè)縱火。一場(chǎng)史無(wú)前例的對(duì)頤和園的掠奪開始了。兩個(gè)征服者平分戰(zhàn)利品。然后他們手拉手回到歐洲。

這兩個(gè)強(qiáng)盜一個(gè)叫法蘭西，一個(gè)叫英格蘭……”

圓明園—這個(gè)令國(guó)人既自豪又痛惜的名字,曾經(jīng)讓多少人為之魂?duì)繅?mèng)繞……它匯集了當(dāng)時(shí)江南若干名園勝景的特點(diǎn),融中國(guó)古代造園藝術(shù)之精華,以園中之園的藝術(shù)手法,將詩(shī)情畫意融化于千變?nèi)f化的景象之中.對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，圓明園是童話中的仙境，是一千零一夜的一千零一個(gè)夢(mèng)。海市蜃樓般的景色無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)描述，”萬(wàn)園之園”之稱方可窺其一斑。

正如當(dāng)年英國(guó)隨軍牧師所言：“必須有一位身兼詩(shī)人、畫家、美術(shù)鑒賞家、中國(guó)學(xué)者和其他別種天才的人物，才能寫盡園景，形容盡致，給你些微的概念……”

如果說(shuō)圓明園的建設(shè)是人類智慧的結(jié)晶，是人類歷史上的一個(gè)偉大奇跡，那么她的毀滅不僅是全人類的悲哀，也是中華民族的悲哀和恥辱。