愛彌兒盧梭讀后感

最新愛彌兒盧梭讀后感匯集7篇。

這里為您展現(xiàn)的是編輯從網(wǎng)絡上歸納的《愛彌兒盧梭讀后感》文章，網(wǎng)絡上有很多關(guān)于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得。?記錄書籍的主要思想，能讓我們探究和領悟書中的核心內(nèi)涵，寫好讀后感的訣竅是什么？供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你！

愛彌兒盧梭讀后感 篇1

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。

此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學習，孩子只是在被動地學習，不僅不會學到知識，反而養(yǎng)成許多壞習慣，其實也不然，許多學生的興趣愛好就是在小時候培養(yǎng)起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發(fā)他學習的興趣。當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網(wǎng)絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變堵為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。

愛彌兒盧梭讀后感 篇2

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該激發(fā)他學習的興趣。當網(wǎng)絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

愛彌兒盧梭讀后感 篇3

《愛彌兒》又名《論教育》，法國思想家和文學家盧梭創(chuàng)作的一部哲理小說，也是一部驚世駭俗的教育小說。

它是盧梭為培養(yǎng)資產(chǎn)階級民主共和國的理想公民而設計的教育學藍圖，是盧梭教育思想、教育實踐的結(jié)晶。

小說主要是通過一個富家孤兒愛彌兒來闡發(fā)盧梭的思想。

愛彌兒出生在一個富裕家庭，父母去世后，他在家庭教師的指導下接受教育。

為了讓他將來能適應社會，家庭教師對他實行引導式、啟發(fā)式、開放式教育。

一方面培養(yǎng)愛彌兒良好的道德觀，另一方面不以任何舊習慣去約束他、限制他，并創(chuàng)造適合于他自然發(fā)展的環(huán)境，給他以行動的充分自由，順應兒童的本性，讓他的身心自由發(fā)展，使他主要通過自岙的經(jīng)驗，獲得對社會生活的認識，養(yǎng)成獨立、自由的個性。

《愛彌兒》的出版，不僅震撼了法國與西方知識界、思想界，也引起了當時統(tǒng)治階級、封建教會的極大恐懼。

給盧梭帶來了榮譽，也給他帶來了災難。

《愛彌兒》中的教育思想，今天已深入人心，成為西方現(xiàn)代教育制度的基石。

愛彌兒盧梭讀后感 篇4

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有你我之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。

盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循自然原則的根據(jù)。接下來，我就來談談盧梭的自然教育原則。

其次，自然教育還要求遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進，即按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應以學生的經(jīng)驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

愛彌兒盧梭讀后感 篇5

盧梭愛彌兒讀后感范文

（一）

最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。

文中有這樣一句話：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言，同學們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場撿拾垃圾，或者到軍營里參觀，和同學一起到公園宣傳安全知識……不論這些活動在社會上帶來哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實踐中體會生活的幸福，親眼看到生活里還會有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。

天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平?！耙粋€教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。

但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。

（二）

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的'人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。

盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應以學生的經(jīng)驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀。

愛彌兒盧梭讀后感 篇6

——讀盧梭的《愛彌兒——論教育》有感

盧梭是18實際法國近代資產(chǎn)階級進步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現(xiàn)在的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓而在于實行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么能力，學生學會了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：……一個孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識？我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學生，準確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢？滿對生活中教育的現(xiàn)實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了！

還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

愛彌兒盧梭讀后感 篇7

一直以來，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時期所著的《社會契約論》，為法國和美國的資產(chǎn)階級民主革命提供了理論基礎，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠的影響。

他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊含的無論是在任何時代看都具有先進意義的教學理論，使其成為教育界影響深遠的一部小說，里面的某些主張仍然是從事教育教學的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標。

在大學里，雖在課堂上對此書有所了解，但是一直沒能有機會深渡。幾次看《愛彌兒》都是匆匆翻過，簡簡略過，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現(xiàn)原來此書中的一些教育理論，在今天看來仍然有著許多進步意義。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?/p>

毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。

這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。

冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。

這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發(fā)展史來講，也是不科學的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。

當然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。

而且《愛彌兒》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。對于這一點我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。

縱使我們學校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。

社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。

其實當一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候，這個孩子基本已經(jīng)成型。打個比方說，當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；

當老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的'通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美。

書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。

在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個時期的孩子的成長。當他們正在處于一種過渡時期時，他們的學習能力、認知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時，教師就應該順應孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學計劃，讓孩子能更好地接受知識，更好地適應這種角色變化的過程。

可以說，《愛彌兒》給了我很多教育教學方面的啟發(fā)，讓我開始深思我的教學方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應學習適應校園。也許我在這方面需要努力的還很多。

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愛彌兒讀后感(模板9篇)

作文我們大家都不陌生，寫作文時可以分享我們的知識、見解、經(jīng)驗、信息等。一篇好的作文會讓人愛不釋手，寫作文時你是如何表達情感的呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“愛彌兒讀后感(模板9篇)”，希望對大家有所幫助。

愛彌兒讀后感 【篇1】

當合上這本書的時候，仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當初那個剛出生的愛彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說，教育真是一個浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個孩子長大成人的過程中要付出多大的心力，要有多么堅韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。

這本書又斷斷續(xù)續(xù)地花了很長時間才讀完，其實我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談談關(guān)于這本書的其他問題吧。

“愛彌兒”這個名字多好聽啊，如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時候法理學老師在講盧梭時提及的，她說“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說，不曾想是一幅教育的理想藍圖，更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學的基礎，它向世人所闡明的教育觀念對教育改革產(chǎn)生的深遠影響，只是感覺連嚴謹遵守“鬧鐘時間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時鐘規(guī)律就可知這本書所應當具有的魅力了。

“出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到人的手里就全壞了?！北R梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認為自然、人、事物都是我們教育的來源，人的教育應當受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應當受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會制度等影響而扼殺天性，不應當將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。

于是“愛彌兒”便誕生了，我想這應該算是盧梭的一次大膽的理想嘗試。愛彌兒不是真實的存在，而是基于一次偉大的教育探索的需要而誕生的孩子模型。他智力正常而普通，因為這樣教育才有普遍意義;他出生溫帶而身體健康，或許是因為法國正處于溫帶地區(qū)，只有這樣設計盧梭才便于駕馭;他生于富有之家，需要自然的教育，須知窮人事實上是不可能具備理想教育的基本條件的;最后愛彌兒需要是一個孤兒，以便盧梭能以家庭教師的身份對愛彌兒進行教導，并因承擔撫養(yǎng)教育之職使其具備服從這位家庭教師的管束和教誨的先決條件，至于為什么盧梭不直接想象成自己是那孩子的父親或給愛彌兒構(gòu)造一個完整美滿的家庭再來設計教育，我就不得而知了……我推想或許一旦結(jié)下親情的羈絆就不可能再如站在家庭教師這個似局外人的角度客觀的看待和引導一個孩子的發(fā)展了吧，這也是我猜測為什么盧梭把自己所有的孩子都送進孤兒院的一個原因，這樣的教育設計在我看來或多或少有些無情，關(guān)于這點我是難以理解的，就像我很難理解盧梭這個人物一樣，或許世界上才華橫溢的“瘋子”都有些與眾不同之處……

說完我們的主人公愛彌兒，就不得不提到這本書中其實最關(guān)鍵的一個人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師，對愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導作用?；蛟S從某種角度我可以這樣說，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒有標注過自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛彌兒身上，而他只是旁白。

作為上帝自然的杰作，愛彌兒需要保持和遵從著他的天性，他的教育自然也需要符合這種天性?！稅蹚泝骸窂膵雰浩谡勂?，分童年期、少年情、青年期不同的階段就愛彌兒所應當接受的教育進行了設想。他之所以如此劃分，很容易能夠理解，因為隨著孩子在不同的年齡階段他的感官、智力發(fā)展水平是存在差異的，每一個時期有每一個時期的特殊需求，每個階段依自然和社會所應接受的教育業(yè)是不一樣的。大人們不能夠越過這樣的規(guī)律，而根據(jù)自己的意志強加給孩子學習的內(nèi)容。如果是從成人的角度和需要出發(fā)來自小教育孩子，一定會產(chǎn)生副作用的，這樣的教育一定是不成功的……

愛彌兒讀后感 【篇2】

盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過了漫長的風雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發(fā)，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。

盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

《愛彌爾》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！

愛彌兒讀后感 【篇3】

暑假里我有幸讀到法國教育學家的盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！敝苯颖磉_了盧梭主張的教育觀念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過去一年的教學中所欠缺的，而在《愛彌兒》這本書中，我也重新定義了自己教學的目標和方向。

一、培養(yǎng)什么樣的人

“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！痹谖覀冎虚g，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。

二、怎樣教學生

“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的'打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！瓎栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人?！倍F(xiàn)代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有大學生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學生如何生活，如何面對挫折。

三、痛苦教育

“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非?？鄲赖?。忍受痛苦，是他學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。……有些人用各式各樣的東西把孩子圍起來，預防他受到任何傷害，以致他在長大后一有痛苦便不能對付，既沒有勇氣，也沒有經(jīng)驗，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自己流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說這一大堆設備有什么用呢？”痛苦教育大概也應該是現(xiàn)代社會所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因為受傷總是難免的。但是我們可以告訴他們避開無謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應該讓孩子們知道誰也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會太軟弱，太沒有力量。如果被打火機的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險的；如果手指流血我們就要教他們學會使用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！

愛彌兒讀后感 【篇4】

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體教育名著，寫于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大?！稅蹚泝骸肥且徊空芾硇≌f，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他所說的的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。這種教育的手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。

與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。《愛彌兒》全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。教育的根本目的，不是為了要教授給學生多少已死去的知識，而是要教授學生如何利用自己的身體及思想，主動地去獲取對自身有用的知識。只有這樣，實施德、智、體方面的教育，才能夠達到良好的效果。盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。

愛彌兒讀后感 【篇5】

《愛彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國啟蒙思想家，哲學家，教育家，文學家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛彌兒的人生經(jīng)歷，來探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應和人為教育。他強調(diào)：人從出生時裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應該順應自然教育，回歸孩子；成長，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。

讀了這本書，我非常喜歡以下幾個觀點：

第一，要順應孩子自然生長，不能人為的把他們綁的一動不動。

文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學的知識都來自于大自然的教育，真實，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒有自由的空間，沒有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個獨立的，自然的個體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過痛苦的人，才能真正體會到幸福的滋味。這里教會了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！

第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢請奶媽子，保姆，家庭教師來替代自己的職責。

鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對孩子的成長是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢請奶媽子，保姆，家庭教師來替代自己的職責，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛，會有很多不好的心理問題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時代的真實寫照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會的真實反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！

第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。

文中提到如果孩子天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為孩子們是根據(jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓斥他，孩子就會成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實背后是成人的態(tài)度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會很鎮(zhèn)靜，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕，更加覺得疼痛。

就如今，新教育時代，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的是知識學習，占用了孩子大部分的時間，父母的教育的過于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學習的機器，只追求文化課分數(shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導致教育的失敗。

整個教育，應該是來自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛彌兒是幸福的，因為他有一個懂他的“教育者”。作為承擔孩子教育的老師，家長，都不妨來讀讀這本書，讀了這本書后，就會對教育有個全面，系統(tǒng)的體會與感悟，從中尋找教育的真諦。

愛彌兒讀后感 【篇6】

我讀“論教育”中，講到對子女不要過分溺愛后，很受教育。大家知道，現(xiàn)在上學的孩子，基本是獨生子女，這是由過去時代特殊形勢和特殊政策造成的。就此，對孩子的生長和教育談一點感想。

現(xiàn)在孩子僅有一個，雖然己放開二胎，但到我們這個年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因為僅一個孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養(yǎng)到今天，長這么大更不容易，因此對他們過多溺愛或多或少都有存在。

因為我們這一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實小時候我們吃過苦，才有今天生活中的韌性，吃過苦，身體才強壯，吃過苦，今天才不怕苦，也才適應這激烈競爭的社會與生活。

現(xiàn)在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒有我們過去那種苦吃了，但決不代表未來的生活與學習不會遇到苦，要讓他們生活與學習中不怕苦，能健康茁壯成長，我們就不能過分溺愛孩子，對孩子所有要求，不能一味無條件給予滿足，必須加以區(qū)別對待。合理的，盡量創(chuàng)造條件，給予滿足。對于不合理，要對孩子充分講明原因，給予婉轉(zhuǎn)的甚至堅決的拒絕。

我出生來自安吉農(nóng)村，從小吃過苦，盡管對孩子也有一些溺愛，但也認識到?jīng)Q不能過分。我覺得現(xiàn)在學校搞軍訓，盡管很苦，但堅決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時間，讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。

中國自古以來有俗語“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是?！钡鹊?，這些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。

總之，今后我們在與子女的共同生活中，一定要注意細心教育，去掉過分溺愛的“慈母心”，細心分析對待子女生活與學習成長中的每件事，包括那怕是生活中的小細節(jié)，注意他們一言一行，著力引導他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見苦而上?，F(xiàn)在正是子女青春期，這種培養(yǎng)，將讓他們受惠一生。

我向老師，向大家保證，將為此而努力！

愛彌兒讀后感 【篇7】

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。

盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。

作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。

在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。

我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！

愛彌兒讀后感 【篇8】

康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學大師，終其一生僅有一次因為看書而忘了準時散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時候看到這則逸事，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學觀為基礎的。他認為，人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進入文明社會后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會現(xiàn)象，盧梭主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實現(xiàn)“新人”的目標，進而實現(xiàn)改良社會的理想。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對應的教育手段就是生活和實踐，讓孩子在生活和實踐的切身體驗中通過綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)學習與運用的統(tǒng)一，強調(diào)對學生的崇高的美德、樸實的作風、批判的精神的培養(yǎng)。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學和心理學的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實際的教育工作中，也有十分重要的指導意義。

家族是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任教師，而在入學后，學校的教師又肩負著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中，時間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代，蘊含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導意義。比如在嬰兒期如何正確認識哺乳對孩子、對社會風氣、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學習語言，孩子哭鬧的引導，衣服的選擇等等，非常細致。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進行個性教育等等。對教師來說，什么是自己應該具備的素質(zhì)，如何在學生中樹立威性，如何通過設計活動進行教育等等。盧梭認為，教育孩子的責任主要在父親身上，愛彌兒是一個孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長、目標明確、方法科學的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學生成長的人去細致閱讀。

這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進的、渴望正確認識自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學、天文學、歷史學、哲學、政治學、經(jīng)濟學等學科知識，也談到青年學生如何正確對待青春期的躁動，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個年輕的朋友，和你一同探討人生各個階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ真體味和學習。

然而在社會分工越來越細，知識專業(yè)程度越來越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個學生的理想在如今也只能是理想。此外，愛彌兒的教育過程中多次強調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來越少，進入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實施。

但不管怎么說，這是一本適合每一個人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學的，而是百科全書式的，但總的目標是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長和言行都合乎自然的法則。

愛彌兒讀后感 【篇9】

《愛彌兒》是一部教育小說，盧梭通過虛擬了一個貴族子弟愛彌兒，自己扮演愛彌兒教師的角色，講述愛彌兒從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地表達了他獨特的教育理念和教學思想。

第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時期有感覺，而沒有思考能力，所以這一時期應以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，具體論述了母親應該讓嬰兒充分的活動，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應該生長在城自然的環(huán)境中，以及慎重對嬰兒進行言語教育等。

第二卷中，他認為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，對兒童繼續(xù)進行大量的感知覺的接觸，與教育，是這一階段的主要內(nèi)容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開始培養(yǎng)兒童的個人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對學校，教師和家長教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進行了批判，認為在適當?shù)臅r候，適當?shù)牡攸c，給予學生適當?shù)慕逃?，絕不能超越兒童的發(fā)展階段，進行下一階段的教育，如說重視這一時期的感官訓練和身體發(fā)育，提出了較為詳細的訓練原則和方法。

第三卷中，他認為11歲至15歲的少年，由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，及知識教育以及勞動教育的問題，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位。

并注意，通過學習知識，陶冶情操，對學習內(nèi)容的要求是有用且能增進兩人的聰明才智的知識，對治愈的基本原則，雖然學生在實際活動中自覺自動學習，反對啃書本和長篇大論的口頭解釋。

第四卷中，他認為11歲至20歲的青年開始進入社會，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認為道德教育應從發(fā)展人的自愛自立開始，宗教教育是道德教育的重要內(nèi)容，他指出，沒有信念就沒有真正的美德，因此還提出了青年時期的愛情教育和性教育問題，并把他們作為道德教育的一部分。

第五卷中，他認為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及青年男女，的愛情教育，盧梭認為像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更著重于培養(yǎng)靈巧。

愛彌兒讀后感(收藏15篇)

閱讀，是一種多功能的活動，能夠潛移默化的改變我們，在閱讀作者寫的作品后，每個人都會有不同的觀點與看法。你動筆寫過作品的讀后感嗎？這篇文章的主要議題是與“愛彌兒讀后感”緊密相關(guān)的。

愛彌兒讀后感 篇1

開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當?shù)男袨椋谶@點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應透過游戲持續(xù)著活潑的性格。

但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間。我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。

盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。

愛彌兒讀后感 篇2

《愛彌兒》世界教育史上的重要文獻。它是著名教育家盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了作者認為的順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。

書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。它根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。但在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。

我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素，所以“孟母三遷”會成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。作為一名教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學得再多有什么用呢？我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

而事實上，孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經(jīng)常看到這種類型的例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。

誠然教育的目的其實簡單點說就是要促進人的發(fā)展，來實現(xiàn)由一個自然人向社會人變化的過程，盧梭所提出的每個人的三個教師：自然、人和事物，我覺得是很全面的.概括了人一身的教育發(fā)展。這三方面互相影響，相互制約，不過我倒是更側(cè)重人的教育，有人說“嬰兒就像是一張白紙，老師就是這張白紙的繪畫者”由此看出教師對學生教育的重要性，教師是“活”的，只有在教育的過程中將自然教育和事物教育合理的整合和運用到教育過程中，才能真正達到我們的教育目的。

教育究竟要培養(yǎng)什么的人？這個問題一直是存在爭議的，各國根據(jù)自己國情制定出培養(yǎng)人的方案。不管一個人承擔著什么樣的社會角色，有一點是肯定的，就是人不能脫離這個社會而存在。德才兼?zhèn)涫俏覀冞@個社會所需要的人才，無得有才終究是不會被社會所認可的，所以現(xiàn)在我國的教育培養(yǎng)方案也是將學生的德育的培養(yǎng)放在了首要的位置，然后才是智育。

書中寫道，“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！瓎栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人?！?/p>

現(xiàn)代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學生、研究生失業(yè)而郁郁寡歡，得上心理疾病的現(xiàn)象屢見不鮮，讓人看了不由的痛心疾首。我們要教給孩子面對挫折如何應對的能力，盧梭的教育觀點是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學生如何生活，如何面對挫折。這是很中肯也是必要的，只有從小就培養(yǎng)他應對困難堅毅和不拔的精神，他們才能經(jīng)受住以后殘酷的社會考驗。

盧梭寫道，“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非?？鄲赖摹Ｈ淌芡纯?，是他學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。……有些人用各式各樣的東西把孩子圍起來，預防他受到任何傷害，以致他在長大后一有痛苦便不能對付，既沒有勇氣，也沒有經(jīng)驗，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自己流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說這一大堆設備有什么用呢？”

痛苦教育大概也應該是現(xiàn)代社會所必須的，為什么現(xiàn)代的孩子更是很怕吃苦，因為他們從小就衣來伸手，飯來張口。我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因為受傷總是難免的，但是我們可以告訴他們?nèi)绾伪荛_無謂的傷害。

我們的方法實際上莫過于在孩子的早期階段或者那些傳統(tǒng)教育所極大重視的“開頭”放開雙手，萬事開頭難，因為開頭的岔路和選擇實在太多，人生也是一樣。但是我們每個人生來都是平等而獨特的，我們何不讓他在開頭就有足夠的自由去隨心所欲的發(fā)展上天賦予他的機能和心靈呢？應利用自然的教育，適度的放手，讓孩子們在該玩的時候玩的盡興，用自由和適當?shù)闹笇c亮他們內(nèi)心的火焰，這火焰即童年所留下的天真和美好，將會指引他們走完余下的人生。而他們在童年的無數(shù)岔路中由自己作出的選擇，也會留下勇敢和果斷的種子，日后在他的成長道路上生根發(fā)芽。

愛彌兒讀后感 篇3

記得年前放寒假，想著也是很久沒回老家了，就和先生帶著侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開心很興奮，沒多久侄子就站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著，可以看到前面更遠的地方?！弊鳛榻處煹奈?，或許也是職業(yè)病，當然是反對他這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車，人很容易摔倒，存在安全隱患?！安豢梢?，坐著?！蔽覍λf。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著。看著這個倔強的小屁孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮長輩的威嚴。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里靠一些，萬一剎車也可以意思意思抓他一把。靜下來時我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛彌兒》里面的一個教育觀點嗎？

自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。

消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著孩子在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。

也不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦？頭懸梁錐刺股的苦？各種各樣培訓班的苦？不，懸梁刺股、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦應該是讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃“苦”的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的`錯誤面前有了自然的'心態(tài)。

此后，稍有空閑，我就手捧《愛彌兒》，似乎每次都會有不同程度的收獲。對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本能引起頭腦風暴的書，哪怕沒能都融會貫通，但都有不小的進步！當然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實踐服務。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。

愛彌兒讀后感 篇4

“有人說，自然不過就是習慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強制養(yǎng)成的習慣永遠也不能消滅天性的嗎？舉例來說，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們就具有這樣的習性。自然生長的植物，雖然保持著人們強制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁并不因此就改變原來的方向，而且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話，他就能保持由習慣產(chǎn)生的習性，雖然這些習性對我們來說是最不自然的；但是，只要情況一改變，習慣就消失了，天性又回復過來。教育確實只不過是一種習慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？如果是必須把自然這個名詞只限用于適合天性的習慣，那么，我們就可以省的說這一番多余的話了?！薄浴稅蹚泝骸?/p>

在我眼中，自然是自然，習慣是習慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來的，從某種角度來說是不可改變的，就想《愛彌兒》中所舉得例子，當植物拒絕所有束縛之后，它還是會回到原本的生長習慣，并不會因為某一階段的改變而永久改變，亦或者說一個孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永遠都是生父生母的血而不會因為環(huán)境或者其他的改變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習慣是什么呢？習慣是積久養(yǎng)成的生活方式，僅僅是因為時間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來說它是在包含在自然之中的，因為時間讓習慣變成了自然，但是習慣不是自然，習慣是可以改變的，自然是不可以的。我們生下來并不是就是知曉一切的，我們是通過教育來認知我們周圍的世界， 所以教育對于我們來說不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習慣。如果非要把自然等同于習慣，那么要在習慣前面加上一個限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長規(guī)律的，人生來具有沒有后天習得的，那么適合天性的習慣自然而然就成了自然。

《愛彌兒》中說我們的一生要受三種教育，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。確實是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育，如何利用這種發(fā)展，是人的教育，我們所獲得的經(jīng)驗，是事物的教育。每個人都是有著三種教育培養(yǎng)出來的。顯然，這三種教育對我們來說都起著舉足輕重的作用，假如這三種教育很好的配合指導我們前進，那么我們算是收到了良好的教育，但倘若三種教育不一致，相互沖突那么他所受的教育將永遠都不符合他本人的心意。三種教育中，只有人的教育是我們能夠完完全全把握住的，但是時時有矛盾，事事有矛盾，有什么人能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？所以盧梭時時都在強調(diào)順其自然，這突然讓我感覺這種想法與中國道家的無為而治有一些相似之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

《愛彌兒》是我目前在大學所有讀的書中最讓我佩服的一本書，但是我個人感覺我對《愛彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒有深入到其深處，這是一本值得珍藏細細研究的書，特別是對于即將成為教師的我們。作為教師的我們不能顧及到家庭教育社會教育的方方面面，只希望我們能把作為教師的本分學校教育做好，才能對得起作為教師的良心。

愛彌兒讀后感 篇5

《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。

該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。

看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點怎么會被全世界認可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學生活中尋找答案。

一、不教育中的自然

記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時身體不太好?！安豢梢?，坐著?！蔽覍λf。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著?？粗@個倔強的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓班的苦？不，挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦應該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃“苦”的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。

二、不教育中的自由

盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩?！保胂胛覀儸F(xiàn)在的學校，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？

如今的社會競爭是熱門的話題，分數(shù)又是一個不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學習中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯！而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！于是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴重些我是在制止學生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的'錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。我想對所有大人們說：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！

對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。

愛彌兒讀后感 篇6

暑假名存實亡，以前還讓休息個10天和半月的，今年連這點也沒有了。干也沒干成個什么，休息也沒休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。

張馳有道，乃社會前進和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當官的連這點也不懂？這樣教師受苦不說，學生受害可就大了。教師反映說，假期補課、上新課，開學后學生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長、欲速不達。

不過，收獲還是有的，雖然沒放假，畢竟沒有正式上班那么緊張，抽時間完成了夙愿，讀了一邊《愛彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。

《愛彌兒》，18世紀法國教育家、思想家、哲學家、文學家盧梭著，假借對虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長大的跟蹤培養(yǎng)，詳細敘述了其自然主義的教育觀，讀起來真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！

自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長的規(guī)律來培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚個性，以使孩子健康成長。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對英國洛克的紳士教育觀。法國，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國人處處中軌中矩的紳士風度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當然，作為教育家，盧梭對洛克的揚棄和超越，以及以后赫爾巴特對盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻，他們都是偉人。

我認為盧梭對兒童教育最感人和成功之處在于對兒童10歲—15歲之間和20左右即將談婚論嫁時期的教育。

10歲—15歲時期，愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險，盧梭又暗地派人跟蹤保護，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。

當愛彌兒到20歲談婚論嫁時，盧梭對其和蘇菲之間戀愛的描寫，極為細膩傳神，那些細微美妙的描寫，可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當然，盧梭不是言情小說家，主要是要闡述其自然教育觀。當愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認為水到渠成，他們就要結(jié)婚時，盧梭卻來了個急剎車：讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學習木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因為盧梭認為鄉(xiāng)下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。

很是遺憾，由于自己才疏學淺，對盧梭大量關(guān)于哲學的論述、尤其是對宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學來說，盧梭主張不要施恩圖報，令人耳目一新，令人景仰。

以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》，主要是開始和結(jié)尾部分，寫過兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。

不管怎么說，盡管是粗粗的閱讀，總算是對《愛彌兒》有了一個全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。因為，這畢竟是和哲人和偉人的一次對話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。

愛彌兒讀后感 篇7

盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進行的各種教育，系統(tǒng)地表達了自己的教育理念和教學思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復強調(diào)的是教育中要按照學生的年齡特點去對待學生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點切中時弊，英國18世紀初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存帶給了必要的手段，它在維護某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務。如此看來，盧梭的“自然人要學會平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運，持續(xù)人的地位，適應發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為!

包在襁褓里

不知從何起，一個錯誤的論點構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，能夠肯定地說，這一點事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應對危險的自主意識很強。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!

因此，盧梭認為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天，你必須會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

讓哭成為命令

我們常常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子，當他為伸手卻拿不到一樣東西而又哭又鬧的時候，我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子，當他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫忙”的習慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人就應在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護孩子，防止他受到傷害，這會導致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗去應對傷痛。

如果是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。

用說理教育

相對于知識的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復說過無數(shù)遍了，可他還是不聽!英國紳士教育的倡導者洛克強調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當成了手段。

我們有時候很欽羨幼兒園的老師，拿個鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學階段的孩子當作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。

“不要對他們進行任何語言教訓，讓他們從經(jīng)驗中得到教訓”。如果他因為你不答應他的條件而生氣，不要批評他，要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求，讓他也學會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進沒有窗子的小屋，直到他承認錯誤。

“在任何事情上，你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐?！?/p>

無視勞動教育

北京科技大學一名老師告訴記者，有一次新生開學，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。

盧梭十分重視勞動教育，他把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認為，一個人、一個公民，如果不去勞動，同強盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的職責，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學會使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合?！彼褠蹚泝号囵B(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動，又像哲學家那樣思考。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。

美國哈佛大學經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動，甚至做過簡單家務勞動的人，要比那些小時候不做事的人生活得更愉快，因為孩子在勞動中，不僅僅獲得了才干，而且會意識到自己的社會價值。

當然，對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學。我也不同意他不主張教給學生百科全書的知識，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點，這是不貼合當今知識的經(jīng)濟時代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學生思考”、“獲得經(jīng)驗”的觀點相悖的。因為，知識既能促進學生間接經(jīng)驗的獲得，又能很好地發(fā)展學生的思維，他重視獲取知識的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨存。

《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

愛彌兒讀后感 篇8

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀?！彼裕處熯@個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

讀了盧梭的《愛彌兒》我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。

而事實上，我們應該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。

建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學習有關(guān)學生的教育方法。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉，比如孩子在各個時期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎？

有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應，這樣孩子沒有暫時的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因為種種借口而不履行這個職責，因為血緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢？

作為父母對孩子應盡到三個反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。

愛彌兒讀后感 篇9

本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發(fā)。

《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

本書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。

盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現(xiàn)在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。

“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。就拿孩子的學電腦來說吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。

“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調(diào)動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。

愛彌兒讀后感 篇10

本學期的第二本讀物是《愛彌兒》，《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的好書?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

《愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛彌兒》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。

讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。

書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

身為一名教師，不是在推卸責任，像我一樣的千千萬萬的教師，身上肩負著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學習的精神尤其是堅持讀書，來完成社會交給的教育任務，出色地完成自己的歷史使命！

愛彌兒讀后感 篇11

本學期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談論，我加深了對生活中有關(guān)孩子的教育案例的認識，理解了小事背后所蘊涵的教育意義?！稅蹚泝骸愤@本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗體會。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理?，F(xiàn)在，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句，簡單地談談我的看法。

鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)，氣候和風雨。這句話講的是母親對孩子過于保護，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長，使他們變得嬌弱，實則是危害。母親對孩子的溺愛其實是一種殘酷。讓孩子在童年時期少受痛苦，卻讓他們在達到理智的年齡時，遇到更多的痛苦，豈不是愚蠢?

醫(yī)藥這一學問危害大。我不知道醫(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對死亡的恐懼。雖說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點價值的。

讓孩子把保姆當傭人看待保姆來看望，就讓孩子不要理睬。養(yǎng)育孩子本是父母的義務，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當作傭人對待，并且在后來保姆來看望的時候，不予理睬。這其實是教會了孩子忘恩負義!

孩子遠遠離開家庭，住在寄宿學校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個人替他完成他所擔負的責任。這個人就是教師。其實，這個被雇來的人被不能被稱為教師，更確切地，我們可以稱之為導師。一個能夠被金錢收買的人，一個自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個人，與其說是教師，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識到父親的作用，就不會如此輕易而放心地讓別人來擔任這個角色了?，F(xiàn)今，那些錢財萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨沒有親情，沒有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補這些空缺了。

孩子的習慣和意識要從嬰兒時期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠近判斷能力，當孩子伸手想拿到遠處的東西時，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時，我們應該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時，就會不斷地以哭泣來命令大人幫他做事。這種習慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當孩子一聲不響得使勁伸手的時候，因為他不能估計他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當孩子又哭又鬧，又一邊伸手時，就是命令，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全，但在這些生活細節(jié)里，他們儼然是小大人了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們?yōu)樗麨?，家里就要哭聲不斷了?/p>

身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應當鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人。

孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地撫弄，不但解決不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他權(quán)利，就完了。你愈是對孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇他們或者慣他們，他們也就沒有如此的膽怯和倔強，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。

現(xiàn)在生活條件好了，很多家長給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習于奢侈的弊害。

孩子學說話的時候，不要過于挑剔他語言上的小毛病。過于挑剔，會讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個無聊討厭的腔調(diào)。孩子應該有屬于自己的靈動的腔調(diào)!

凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給。你要給孩子東西，就高高興興地給，拒絕的時候，就要表示不喜歡的樣子。不過，一旦拒絕，你就不能改變，不過他如何再三糾纏，你也不能動搖。一個不字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個五六次，就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了。

對孩子過于嚴格，過于束縛孩子，反而會使他們更活潑。他們在你面前愈是拘束，在你看不到的時候就鬧得愈兇。

閱讀《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實在太多，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流!

愛彌兒讀后感 篇12

愛彌兒內(nèi)容簡介：

《愛彌兒》是一本以小說形式寫作的教育論著，作者讓-雅克.盧梭是法國著名啟蒙思想家、教育家、文學家。全書一共分五卷，依次論述了對兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個不同年齡階段的人群進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛彌兒》中，盧梭通過描寫愛彌兒及其家庭教師的故事，主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)出一個理想公民。這本書不僅是盧梭論述教育的專著，同時也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。

愛彌兒讀后感：

印象中“愛彌兒”一詞在大學時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當時對于《愛彌兒》一書的認知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當當網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應該知道些什么，卻從不問問孩子具備學些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學才能更快樂。

孩子哭了，作為家長，你會怎么辦？

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們；安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了；還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。

孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設想。

發(fā)展，順應自然；教育，回歸孩子；成長，遵循規(guī)律。

人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開母體，還沒有開始活動和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們?nèi)棠蛧篮崾?、風霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時時刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時時刻刻限制他。蜜橘生長，要順應生長環(huán)境；孩子成長，要遵循發(fā)展規(guī)律。

愛彌兒讀后感 篇13

讀完《愛彌兒》這本書以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個在現(xiàn)今社會既感覺輕易得到，又無法永遠得到的一種“奢侈品”。

盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，靠生活和實踐任其身心自由發(fā)展，這也和我們剛初為人父、人母的觀念是一樣的，我們希望孩子開心快樂的成長，一步步的探索這個未知而又新奇的世界。但事與愿違，幼兒園尚能如此，一旦孩子進入了小學階段，孩子開始慢慢被家長人為的干涉，放棄自己愛好，一到周末就被塞滿了補課，孩子累，家長累，累到最后開始抱怨這個社會的不公平。

盧梭堅決壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，反對強行灌輸，嚴酷紀律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在，我慶幸的是在小學和初中階段我女兒遇到了是好的理念的學校和好的老師。

記得剛生下女兒那會，會有人推薦我看一些育兒書籍，告訴你應該按著書上說的教育孩子，到了小學階段，會有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學習和性格培養(yǎng)的一些真實例子。

說實話，我一直認為孩子是一個獨一無二的個體，他們不能用固定的一個模式去套，就算有一次套準了，你也不能保證下次還一樣管用，但有一個是肯定的，你次次套用別人的方法來教育自己的孩子，那將來孩子會變得讓你陌生，讓你無法親近。

孩子有自己的天性，有自己的想法，每一個階段都會改變，有時候會快到我們根本反映不過來。孩子的一生很長，長到我們無法一直永遠的陪伴，他們的天性是善良、可愛的，有時候他們的想法雖然不成熟，但是很有自己的主見，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開無知和荒謬的東西，灌輸他們有用的知識。

張弛有道，是我們作為家長最應該學習和教育孩子的最好的一種方法，努力做到讓他們在接收有用知識的同時，學習如何做人，收獲幸福！

自由、平等、博愛的教育

愛彌兒讀后感 篇14

在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。思考社會教育中有關(guān)這方面的一些問題，我們一定能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師必須受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要歷史責任。

一個好教師應該具有哪些品質(zhì)，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現(xiàn)和向善的傾向，只有提供合適的環(huán)境和社會，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人教師應該關(guān)注每一位學生在內(nèi)的全班所有的學生，教師不僅要尊重每一位學生，還要學會贊賞每一位學生。教師應該成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調(diào)適、自我選擇。

遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中一定要尊重和發(fā)揮學生的主體性，學生的主體性包括：自主性、主動性、創(chuàng)造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：教育、教學活動的組織要尊重學生的感受;教育活動中，要給學生留有選擇的余地，并尊重學生的選擇;教育中要特別鼓勵學生的創(chuàng)造性。

建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實施素質(zhì)教育，提高教學質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對教師來說，有著幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀;發(fā)揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動與學生溝通，善于與學生交往。

培養(yǎng)學生良好的意志品質(zhì)，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗;根據(jù)學生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施;加強自我鍛煉，從點滴小事做起。

在教育中，認識到學生是發(fā)展的人，尊重學生的主體性，培養(yǎng)學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。

愛彌兒讀后感 篇15

《愛彌兒》，這本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀?！边@樣的不朽之作，令我肅然起敬。

在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會看來，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學的，但是在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點教育思想。盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據(jù)我的理解，是不是就是這樣，比如說：天冷了，窗還開著，老師不是直接提醒學生，關(guān)窗可以讓你感覺溫暖；而是讓學生自己體會到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗到通過關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學生的實踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來是太注重孩子的個性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學生的書本知識傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗整合成的系統(tǒng)規(guī)律，可以說是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動手實踐能力。所以我覺得讓學生通過個人實踐加上前人經(jīng)驗，這樣可以保留一點學生的自然天性，又可以給予社會的引導，這樣的教育會不會更加完善一點呢？書中強調(diào)：“一個教師！啊，是多么高尚的人！……

事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展。我們要明白自己身上肩負著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。

最新盧溝橋烽火讀后感實用

不知道該看什么好文章我們推薦您看看“盧溝橋烽火讀后感”，在閱讀作者寫的作品時，很容易浮想聯(lián)翩。讀完之后想必你一定有許多想說的話，這些信息和數(shù)據(jù)可作為參考和使用愿它們對你有所幫助！

盧溝橋烽火讀后感 篇1

今天，我學了課文《盧溝橋烽火》，本課寫1937年7月7日盧溝橋事變的經(jīng)過，揭露了日本侵略者蓄意挑起事端，野蠻侵占我國領土的滔天罪行，謳歌了我國軍民，同仇敵愾抗擊侵略者的頑強精神。

當我讀到英勇的中國守軍舉起明晃晃的大刀，冒著敵人的炮火，在殺聲中沖出了縣城。時，我仿佛也身臨其境，看到了中國軍官的英勇抗戰(zhàn)、堅貞不屈、大義凜然、不畏強敵的精神也聽到了中國人撕心裂肺的吶喊，和痛恨之心在戰(zhàn)斗中爆發(fā)出來。

大刀向鬼子們的頭上砍去，頃刻間刀光閃閃，鮮血四濺。在硝煙和火光中，日寇被殺的哭爹喊娘，狼狽而逃。從中我可以看到日本人的慘敗下場，還能看到日本人那狼狽不堪的面貌和中國人殺敵的大義凜然。

讓我們在回頭看看現(xiàn)在過的生活是多么美好，多么幸福，難道我現(xiàn)在擁有這一切還不知足嗎？我們要好好珍惜現(xiàn)在的一點一滴，因為這一切都是那些抗戰(zhàn)英雄用鮮血換來的。

我們要好好學習，為祖國爭口氣！

盧溝橋烽火讀后感 篇2

開學兩個星期的今天，我們學習了第五課《盧溝橋烽火》。

1937年7月7日深夜，一支日本軍隊要到宛平城里去“搜查”，被中國士兵嚴詞拒絕后，惱羞成怒，首先向我軍開火，由于眾寡懸殊，我軍只得暫時退守宛平城。第二天，日軍再次向我們發(fā)起攻擊，我軍早有準備，日軍被殺的哭爹喊娘。當天晚上，大刀隊員們又手握大刀把盧溝橋重奪手中，但日寇亡我之心不死，于是事變第二天，XX黨便通電全國，號召人民把侵略者趕出中國。從此，一場抗日戰(zhàn)爭便如火如奈地展開了。

這場戰(zhàn)爭持續(xù)了整整八年，當我們坐在教室里享受知識的熏陶時，當我們走在大街上接受陽光的照耀時，是否有人記得70多年前，是一群英雄拋頭顱灑熱血，才為我們換來現(xiàn)在的幸福？在那八年的戰(zhàn)爭里，有多少中國人死在日寇殘忍的刺刀下？我們永遠不可以忘記這段歷史，更不可以讓這段歷史隨著時間而被人遺忘，這是一段國恥，是中華兒女應該銘記的歷史。中國人民永遠不可忘記當時一個又一個不平等條約，將中國變成了任人宰割的肥羊；中國人民永遠不可以忘記八國聯(lián)軍火燒圓明園，使世界上最輝煌的建筑變成一片焦土和瓦礫；中國人民永遠不可忘記有多少志士仁人，多少革命先輩以鋼鐵般的意志保護著中國的領地，戰(zhàn)勝了日本侵略軍、、、、、、

少年強則國強，少年興則國興。讓我們一起呼吁：勿忘國恥，振興祖國！

盧溝橋烽火讀后感 篇3

課文讀后感700字篇一_讀《盧溝橋烽火》有感

這篇文章讓我心中燃起一股熊熊燃燒的怒火，心潮澎湃，思緒萬千哪！事情也的確在真實的世上的歷史上的六十八年前的那一頁上出現(xiàn)過！

事情要從六十八年前說起了，歷史的風，吹到了1935年被冰雪覆蓋，悲痛歲月里冷颼颼的日子里。1935年日本帝國主義大肆張開了它的魔掌，伸向了我們中華的心臟：華北大地；此時，卑怯可笑的國民黨政府，卻居然畏于帝國主義的淫威，準各成立“冀察政務委員會”，來滿足這當時的一切。

此時，我感到賣過者是多么卑鄙與可恥的。中華，你陷于內(nèi)憂外困之中，您的尊嚴被挑釁，您的軀體將被蹂躪而一敗再敗。

我們是中華的女兒，我們生是中國人，死是中國魂。到了這種地步，我們中會默默地為你祈禱，為你流淚。我們默默期盼：期盼奇跡的誕生；我們默默祈禱：祈禱我們的民族，祖國能轉(zhuǎn)危為安，走出這片被帝國主義把握一切的，布滿黑云的這片天空！

這讓我想起魯迅先生曾說過：中華民族自苦以來就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請命的人—他們是中國的脊梁。

“侵華戰(zhàn)爭，那并非是歷史的巧合，是日寇畜謀用尖刀，刺向東我方的文明，今又中秋，不忘國恨，全家團聚，幾句話兒銘刻在心：誓必雪恥！振興中華！齊心協(xié)力！不負今生！”

在中國共產(chǎn)黨的深深領導下，中華兒女經(jīng)歷了無數(shù)的難遇，正因為你們，讓我們民族的歷史的新紀元，從好的一切再開始！

孩子是祖國初放的鮮花，我們是初升的太陽，用盡我們的百倍努力，好好學習、努力工作，學得自己的獨立能力和適應力，然后開拓一片屬于我們自己的新天地！

讀了這篇文章，讓我知道了日本帝國注意的可恥和可惡的真面貌，我們絕不能讓歷史重演了！

“勿忘國恥，振興中華！”讓我們動起我門強壯的雙手再建一座盧溝橋吧?。?！

課文讀后感700字篇二_讀《盧溝橋烽火》有感

如果說失敗與成功分別是一座橋的兩端，那么勇氣便是這座橋的橋身。只有依靠勇氣昂首向前，才能到達終點。

《盧溝橋烽火》這篇文章中，日本侵略者野蠻侵占中國領土，中國軍民同仇敵愾，抗擊侵略者。如果當時的中國軍民們沒有勇氣面對強大的日本侵略者，而是退縮，那何來毛澤東解放新中國之雄壯，何來我們今日幸福的生活，何來今日新中國之輝煌?？梢姡瑳]有勇氣只會寸步難行，只有放心大膽向前沖才能有所收獲！

古往今來，勇氣是人們一直在希望擁有的一種品質(zhì)，但是真正有勇氣的人又有幾個呢？歷史英雄比比皆是。

荊軻可以算是“處江湖之遠”的人吧，他面對暴君秦始皇，吟唱著“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”從而“捐軀赴國難，視死忽如歸?！边@是何等的勇氣?。?/p>

再看看戰(zhàn)爭年代，那些富有斗爭經(jīng)驗的革命者，面對敵人的屠刀所表現(xiàn)出來的凜然正氣，可謂“驚天地，泣鬼神”??！

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！薄爸腥A兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”……哪一句不是深暗處事之道的志士仁人發(fā)出的豪言壯語？

還看今朝，社會上的丑惡現(xiàn)象需要人們?nèi)ッ鎸Γタ範?，去處理。讓孤膽英雄獨自面對歹徒的社會是可悲的。不論你是小學生，還是大人，不論你涉世不深還是飽經(jīng)滄桑，總之，我們都應該提高自己的素養(yǎng)，在社會上形成“勇氣”之風，攜手并肩，共同面對坎坷的人生風雨路。

世人們，亮出你們的勇氣吧，因為有勇氣，人生才會進步；因為有勇氣，人生才會充滿希望；因為有勇氣人生才會成功，才會有收獲……

盧溝橋烽火讀后感 篇4

一本有墨香的中文書擺在我面前。我好奇地撿起它看了看。哦，一篇文章多么生動美麗??！特別是《盧溝橋烽火》使我深深地對日軍的卑鄙而唾棄?！侗R溝橋烽火》主要寫“七七事變”的發(fā)生地是盧溝橋。

1937年7月7日，日本侵略者向中國共產(chǎn)黨發(fā)起了挑戰(zhàn)，駐扎在宛平的中國共產(chǎn)黨進行了反擊。因此抗日戰(zhàn)爭從此開始。正是因為這樣，整個中國才開始了全面的抗日戰(zhàn)爭。

讀后，我深深感動了。中國守軍即種不畏強故，奮勇的精神所感染了。我想是什么精神支撐著中國共產(chǎn)黨。

最后，我認為革命精神和對和平的追求支持了中國的駐軍！讓他們無視自己，保護中國的駐軍。如文中的“日軍惱羞成怒，首先向中國守軍開**來。

”嗒嗒嗒……”密集的機關(guān)***傾瀉在盧溝橋橋面上。中國守軍立即開槍還擊。但是，由于守橋的人多兵力大，我們只好暫時撤退到大橋東端的宛平縣。

這句話說，日軍首先進攻中國守軍，中國守軍立即反擊，但敵人不得不撤退到宛平縣。從這句話中，我認識到了日軍魯莽侵略的本質(zhì)。我也感受到了中國駐軍的愛國主義精神，他們勇敢頑強，不怕外敵，奮起反抗，保衛(wèi)祖國領土。

我合上書沉思，不禁思緒萬千。

盧溝橋烽火讀后感 篇5

一、看拼音，寫詞語。

cán shí xù móu wàng tú xuán shū wàn lài jù jì

rú huǒ rú tú chéng qún jié duì zhèn ěr yù lóng yán cí jù jué

二、給加點的字選取正確的讀音。

魔爪(zhǎo zhuǎ) 咽喉(yān yè ) 鮮血(xuè xiě ) 猝不及防(cù cuì)

挑釁(xìn xù) 侵略(lüè luè ) 立即(jī jí ) 頃刻(qǐng qīng)

三、按要求寫詞語。

3.用“嚴”字組成四個詞語，填在橫線上。

我們干工作要有 的要求， 的組織， 的態(tài)度，

的紀律，否則將一事無成。

四、按要求完成有關(guān)句子練習。

1.在原句上修改病句。

①.我們要積極響應“人人動手，綠化祖國”。

②.看了這部電影，使我深受教育。

2.根據(jù)詞語不同意思造句。

3.一個日本軍官氣勢洶洶地說，他們有一個士兵失蹤了，要到宛平城內(nèi)“搜查”。

(1)寫一句話，用上“否則”及表示關(guān)聯(lián)的詞語“無論……都……”。

(2)用擬人的手法寫一兩句話，描寫天空中飄落的雪花。

五、在括號內(nèi)填入合適的關(guān)聯(lián)詞。

1. ( )多讀多寫，你的寫作能力( )能提高。

2. ( )敵人再兇狠，再瘋狂，( )休想在老山前進一步。

3. 我們現(xiàn)在( )刻苦學習，將來( )能為四化出力。

4. 焦裕祿同志( )嚴格要求自己，( )嚴格要求自己的子女。

當(dàng dāng)天晚上，大刀隊員們手握大刀，腰佩手榴彈，又悄悄地向盧溝橋進發(fā)。到了橋頭，大刀隊員們齊聲吶喊：“小鬼子，看刀!”日寇猝不及防，一個個人頭滾落，尸橫橋頭。這時，我們的'援軍又從敵人背后殺來，兩面夾(jiājiá)擊，打得日寇鬼哭狼嚎，抱頭鼠竄。激戰(zhàn)一直持續(xù)到9點凌晨，侵占橋頭的日軍全部被殲，盧溝橋重又回到了中國軍隊的手中。

1. 用“﹨”劃去括號里不恰當?shù)淖x音。

3. 這段文字主要寫：

盧溝橋烽火讀后感 篇6

今天上午，我和全班同學學了第8課《盧溝橋烽火》。

1937年7月7日深夜，萬籟俱寂，從遠處傳來急促的腳步聲，中國的守軍看見了一群群的日本士兵，就上前詢問：你們來這里干什么？日本軍官蔑視的說：我們軍隊里有幾個日本士兵失蹤了，我們懷疑你們把他們藏在城里。中國守軍毫不猶豫的拒絕了，日本軍官憤怒的說：你們說完，就讓機槍手開槍，子彈的彈殼散在了盧溝橋上，一場戰(zhàn)爭的序幕就開始了，很顯然中國守軍打不贏，退到了宛平城，堅守著宛平城，日本又派了許多的軍隊來進攻宛平城。7月8日晚，一只大刀突擊隊，悄悄的跑到日本軍隊的駐地，忽然大喊：小日本接招吧！說完，就四處砍殺，日本軍隊的駐地全部都是鮮紅的血跡，7月9日，攻打盧溝橋的日本軍隊全部都狼狽而逃。

讀完后，我能感覺到中國守軍的英勇善戰(zhàn)的精神。

盧溝橋烽火讀后感 篇7

今天，我學了課文《盧溝橋烽火》，本課寫1937年7月7日盧溝橋事變的經(jīng)過，揭露了日本侵略者蓄意挑起事端，野蠻侵占我國領土的滔天罪行，謳歌了我**民，同仇敵愾抗擊侵略者的頑強精神。

當我讀到勇敢的中國衛(wèi)戍部隊舉起明亮的大刀，冒著敵人的火力，在殺戮聲中沖出了縣城。時，我仿佛也身臨其境，看到了中**官的英勇抗戰(zhàn)、堅貞不屈、大義凜然、不畏強敵的精神也聽到了中國人撕心裂肺的吶喊，和痛恨之心在戰(zhàn)斗中爆發(fā)出來。

大刀向鬼子們的頭上砍去，頃刻間刀光閃閃，鮮血四濺。在硝煙和火光中，日寇被殺的哭爹喊娘，狼狽而逃。從中，我可以看到日本人慘敗的慘狀，日本人尷尬的臉色，中國人民殺敵的敬畏之情。

讓我們回顧一下我們現(xiàn)在的生活多么美好和幸福。 我現(xiàn)在擁有這一切還不夠嗎？我們現(xiàn)在應該珍惜每一點，因為這一切都是抗日戰(zhàn)爭英雄的鮮血。

我們要好好學習，為祖國爭口氣！

實驗小學六年級：牛凱睿

盧溝橋烽火讀后感 篇8

今天，太陽公公終于露面了！天空終于晴朗了！而我的心情也跟著今天的天氣開開心心、快快樂樂地。今天，汪老師帶領我們學習了第五課《盧溝橋烽火》，同時也再一次領略了當年中國軍隊和日本抗戰(zhàn)的場面。我們也看的是膽戰(zhàn)心驚。

盧溝橋烽火又稱"七七事變"。而盧溝橋就位于天安門西南而得名，是北京地區(qū)現(xiàn)存最古老的一座多孔聯(lián)供大石橋。盧溝橋全長266.5米，寬7.5米，十個橋墩，十一孔，整個橋身都是石橋結(jié)構(gòu)，為華北最長的古代石橋。橋地東頭是宛平縣城。1937年七月七日在這里爆發(fā)的"盧溝橋事變"點燃了抗日戰(zhàn)爭的熊熊烈火。現(xiàn)在宛平縣城已成為一處具有重大歷史意義的紀念地。

這篇課文記敘了1937年7月7日"盧溝橋事變"的經(jīng)過，揭露了日本侵略者蓄謀已久，野蠻侵占我國領土罪行，謳歌了我國軍民同仇敵愾抗擊侵略者的頑強精神。這篇課文中的一些詞語說明了日寇的侵略是蓄謀已久，精心策劃的，還有一些詞語表現(xiàn)出了我們中國廣大軍民英勇無畏，保家衛(wèi)國的抗爭精神。而就是從這次的"盧溝橋事變"之后，我國的軍隊就和日本鬼子拉開了一場偉大的抗爭序幕。

學習了這篇課文之后，我深有感觸，日本軍隊的計謀和計策都是蓄謀已久的，早就做好了和我們打仗的準備了，而我們中國人也不是軟弱的，中國軍隊也早就做好了保家衛(wèi)國、奮勇抗爭、寧死不屈的心理準備了。

盧溝橋烽火讀后感 篇9

這篇文章我一口氣讀了好幾遍，一遍一遍永不厭煩，讀了這篇文章后，我無比憤慨，又無限擔憂。

愛國，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點點的累積，才有前不見頭后不見尾的壯麗；愛國，是春蠶吐絲一縷一縷的環(huán)境，一絲絲地堅持，才有破繭而生重見光明輝煌；愛國，是遠航的的帆，有了帆，船才可以到達成功的殿堂。

自古有多少文人墨客歌頌祖國，贊國詩句數(shù)不勝數(shù)。

我們的祖國建立60周年，我們與祖國共同成長，平時常在嘴邊哼的歌這會兒都沉默了。祖國，不知怎么的，想對你說的話竟全都悄悄的沉淀下來了。

記得20xx年，四川汶川大地震，震跨了房屋建設，但沒有震跨人們的心。祖國，你的子女是好樣的。20xx奧運會，我們?nèi)〉昧俗詈玫某煽?，祖國，你應該為你的子女感到自豪?/p>

如果說對祖國的愛是一棵常青樹，那么，澆灌它的必定是出自心田的清泉；如果說對祖國的愛是一朵開不敗的鮮花，那么，照耀它的必定是從心中升起的太陽。對祖國的愛不是感情的投資，它不需要股息和分紅，讓我們一起來愛我們的祖國吧！

盧溝橋烽火讀后感 篇10

這篇文章讓我心中燃起一股熊熊燃燒的怒火，心潮澎湃，思緒萬千哪！事情也的確在真實的世上的歷史上的六十八年前的那一頁上出現(xiàn)過！

事情要從六十八年前說起了，歷史的風，吹到了1935年被冰雪覆蓋，悲痛歲月里冷颼颼的日子里。1935年日本帝國主義大肆張開了它的魔掌，伸向了我們中華的心臟：華北大地；此時，卑怯可笑的國民黨政府，卻居然畏于帝國主義的淫威，準各成立“冀察政務委員會”，來滿足這當時的一切。

此時，我感到賣過者是多么卑鄙與可恥的。中華，你陷于內(nèi)憂外困之中，您的尊嚴被挑釁，您的軀體將被蹂躪而一敗再敗。

我們是中華的女兒，我們生是中國人，死是中國魂。到了這種地步，我們中會默默地為你祈禱，為你流淚。我們默默期盼：期盼奇跡的誕生；我們默默祈禱：祈禱我們的民族，祖國能轉(zhuǎn)危為安，走出這片被帝國主義把握一切的，布滿黑云的這片天空！

這讓我想起魯迅先生曾說過：中華民族自苦以來就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請命的人—他們是中國的脊梁。

“侵華戰(zhàn)爭，那并非是歷史的巧合，是日寇畜謀用尖刀，刺向東我方的文明，今又中秋，不忘國恨，全家團聚，幾句話兒銘刻在心：誓必雪恥！振興中華！齊心協(xié)力！不負今生！”

在中國共產(chǎn)黨的深深領導下，中華兒女經(jīng)歷了無數(shù)的難遇，正因為你們，讓我們民族的歷史的新紀元，從好的一切再開始！

孩子是祖國初放的鮮花，我們是初升的太陽，用盡我們的百倍努力，好好學習、努力工作，學得自己的獨立能力和適應力，然后開拓一片屬于我們自己的新天地！

讀了這篇文章，讓我知道了日本帝國注意的可恥和可惡的真面貌，我們絕不能讓歷史重演了！

“勿忘國恥，振興中華！”讓我們動起我門強壯的雙手再建一座盧溝橋吧?。?！

盧溝橋烽火讀后感 篇11

在下雨天里讀文章是最愜意的，而我就讀了《盧溝橋烽火》這篇文章。

本文主要敘述1937年7月7日，日軍企圖入侵被我軍頑強抵抗的頑平市，最終保住了盧溝橋。它揭示了日本侵略者的險惡意圖和卑鄙行徑，歌頌了我軍抗擊侵略者的不屈不撓精神。

盧溝橋見證了歷史上殘酷血腥的一幕。同時，也見證了中國人民為國家和自由不惜拋頭顱、灑熱血的英勇行為。同樣，歷史也不會忘記，我們每一個中國后裔，都應該為國家的強盛而努力。對于那些侵略中國領土、欺凌中國人民的人，我們必須不惜一切代價把他們趕出中國。那些為祖國統(tǒng)一而犧牲的人必須被銘記。

“落后就要挨打”只有讓我們海內(nèi)外的中國同胞們團結(jié)一致，努力建設祖國，讓祖國繁榮昌盛，成為世界強國。

想到這里，讓我不由地想到了2012年2月21日發(fā)生的“日本名古屋市市長河村隆否認南京大**”的事，河村隆竟然敢否認“南京大**”。要不是日本人祖國那時就不會失去30萬人；要不是日本人南京那時也不會變成血城；要不是日本人那是被殺害的人都有了幾代子孫了······據(jù)說河村隆的父親是個軍人，也曾參加過“南京大**”我想他們一家的心都是黑的了吧，犯下的過錯不知道悔改，還不向南京人民表示歉意，歷史是真實的，不是說沒就沒的，他這么說分明就是想賴賬。南京決定暫停與他們的友好交往，這無疑是正確的。

河村隆的說法又一次傷害了南京人民的心。雖然中國是禮儀之邦，但我們不能與不利于中國的人合作，否則我們會幫助**。

我們一定要努力建設祖國，使之成為世界強國！

無錫市南長街小學

六（1）班

朱遠韌（輔導老師：朱玉靜）

最新梭羅瓦爾登湖讀后感13篇

幼兒教師教育網(wǎng)小編已經(jīng)按照您的需求為您整理了一篇“梭羅瓦爾登湖讀后感”文章，作品一書給讀者們留下了難以忘懷的印象。我們可以通過讀后感將新學的知識轉(zhuǎn)化為自己的知識，來不斷充實自己，寫讀后感可以從哪些角度寫？以下內(nèi)容供參考請以你自己的判斷為準！

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇1)

老實說，我不太喜歡這種名著的翻譯。畢竟，在從一種語言翻譯到另一種語言的過程中，會有一些東西不能用另一種語言表達。這樣艱難晦澀的文字，即使是**也給人的理解帶來重重的困難，不用說是這些超出我們的思考范圍的內(nèi)容了。經(jīng)過閱讀，我發(fā)現(xiàn)這些結(jié)論只是用于書的前半部分，后半部分則充滿了輕松愉快的氛圍。

那樣幽居在瓦爾登湖畔，建造小屋，漁獵、耕耘、沉思、寫作的生活還是十分令人向往的。在這樣一個資本主義飛速發(fā)展的時期，作者能冒天下之大不韙，懷著他的質(zhì)樸純真之心去挑戰(zhàn)那種無比快樂的簡樸生活，也是十分令人敬佩的。

面對當今的金錢社會，梭羅勇敢地提出了反對意見。文明是多么骯臟的東西?。∥拿魅怂坪跏潜纫靶U人更高級的動物，但他們?nèi)匀贿^著為生活必需品而奮斗，過著更舒適得生活。

文明人只是更有經(jīng)驗和智慧的野蠻人。文明人為了追求華麗的外套和高檔的房子，甚至負債累累，但他們無法享受生活本身。文明人應該升華到更高、更崇高的生活。

我想當梭羅寫下這些話時，他心中充滿了對瓦爾登湖、農(nóng)舍、山林、森林中的小動物以及自然界萬物的愛。但我認為這種生活在一定程度上一定是孤獨和安靜的，畢竟我們終日面對的是來自大自然的朋友。然而，這樣一個安靜的環(huán)境可以帶給人們深刻的思考。

面對著瀲滟的湖水，在安靜中他看穿了生死，明白了自己的所需，然后靜靜地寫下自己的思考。這樣的文字也帶給了我思考，這個世界是不是真的太過矯揉造作了呢?

當然，最吸引我的是對動物的描述。梭羅對紅黑蟻戰(zhàn)、灰背隼、紅松鼠、獵狐犬等的描寫總是那么生動、那么引人入勝、那么難忘。在寫作手法上，我也發(fā)現(xiàn)了作者不少的獨創(chuàng)之處，特別是“比喻”的應用，非常的形象到位，令人回味。在此書中，我還親身領略了梭羅的幽默，他的幽默不見張揚，就像喜劇那樣通俗易懂，它不僅使我看在眼里，心情輕松愉快，乃至忍俊不禁。

在最初看瓦爾登湖時，我就迅速地聯(lián)想到《魯賓孫漂流記》。在很大程度上，它們是及其相似的。然而，《魯賓孫漂流記》只是一個虛構(gòu)的故事，《瓦爾登湖》卻是作者的親生經(jīng)歷。

我更為這樣義無反顧的涌入大自然的行為而動容。

我想，如果黃昏時分，陽光微弱，照耀在波光粼粼的湖面上，一家三口靜靜地、和諧地靠在一起，靜靜地交談，一起觀賞嬉戲的松樹，懶洋洋地看著水面上的水鳥。踏上秋葉，采摘黑草莓、野栗子和酸梨。冬天溫暖的爐火，我躺在一張有厚厚牙線的搖椅上。

如果是的話，我生命中的空間實完美的。

盡管瓦爾登湖跟我們的距離實在是太過遙遠，不過這樣的一本書，在我們浮躁以至于無法認清自己的時候，再次地打開這本書，一定會讓我們的心靈重回寧靜的。

近日以來，反反復復地讀著徐遲譯本——梭羅的《瓦爾登湖》，真的很感動。。。

早在一百多年前，梭羅用他樸素的文字，描繪出瓦爾登湖大自然的無窮魅力，他與孤獨為伴，但并不消沉，他孩子般的純真擁抱著大自然，用獨特、睿智的思維，積極探索著人與自然的關(guān)系，堅定地維護著自然的古典生態(tài)。他相信：人類唯有在大自然中才能保有自己的純美天性。

所以熱情地謳歌著心中的女神——瓦爾登湖，這又何嘗不是每一個人心中應保留的一塊圣地呢?

我確信那是一個睿智的老人。我知道他在瓦爾登湖獨居時年紀并不大，即便死去時也稱不上“老人”，但他卻給我一種唯有老者方有的廣博、沉穩(wěn)和智慧的感覺。

至于梭羅的印象，我很矛盾。他如此熱情地熱愛自然，用孩童般的想象力去漫游和描繪自然。我在認定他有著老者的平和睿智的同時，腦中又時時會浮現(xiàn)出這樣的一個身影：一個孤獨的孩子，獨自漫步湖邊或徜徉林中，沒有驚慌，也不顯無助;看著那蓬勃華麗的生長著一切，內(nèi)心充滿著喜悅，似乎他也參與了創(chuàng)造，他也可以隨之生長起來。

那份自在自得讓他儼然成了山林之王;然而他又斷不肯凌駕于萬物之上的，他只想做自然永遠的孩子。

是的，他是自然的孩子，但這不是一個對世界的新奇嘰嘰喳喳叫嚷個不停的孩子。我常常驚詫于他的那份好奇與平靜。他靜靜地看著一切，無論是喧鬧的城市還是寂靜的山林。

他靜靜地思考著人類偉大的創(chuàng)造力，也思考著他們的排他性行為。他是人類的尊者。他以一顆安靜而純粹的心靈，以一顆高貴而智慧的頭顱俯看著茫茫眾生。

在工業(yè)革命初期，他預見到了一兩百年后的現(xiàn)狀。他關(guān)懷著人類，又蔑視著人類。他擔心一切美好的事物都會隨著人們功利目的的發(fā)展而消逝，瓦爾登湖也會成為記憶之湖。

甚至記憶都會淡去，直至不復記憶。

以前，我一直熱愛故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，甚至如今也經(jīng)常夢回故里，也曾在春日的余暉下去鄉(xiāng)間小路散步，觀賞小草野花;冬日去山澗小溪，游覽溪邊枯黃的野草和朦朧的冰凌。。。盡管我生活素淡，在簡單中體味著生命的純粹，但塵世中凡俗事物依然可以令我焦頭爛額;我喜歡山野，卻不一定能夠真正歸隱田園。如今居住的小城，城市化建設日新月異，帶給人們只是房價的居高不下與上班族急促的步伐、車水馬龍的喧鬧繁華，喜歡的鄉(xiāng)間曠野早已漸漸退出人們的視線，如今只有從心里保留著那份淡泊寧靜的向往與追求，在閱讀中體會那種安詳靜謐的意境。。。

歸根到底，一句話——生活在經(jīng)濟飛速發(fā)展社會里的我們，無非是想保存著一種清野的夢幻慰安自己罷了

梭羅是把瓦爾登湖當作情人來愛的吧。因為愛之深切，所以筆下如此傳神:

“我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎?

這不是我的夢，

用于裝飾一行詩;

我不能更接近上帝和天堂

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸，

瓢拂而過的風;

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隱處

高高躺在我的思想中?！?/p>

梭羅的瓦爾登湖——穿越時空，散發(fā)出永久的魅力;它無疑是現(xiàn)代人的心靈家園;梭羅便具有了獨一無二的氣質(zhì)和迥異于常人的偉大。

我想，我會經(jīng)常光顧梭羅的瓦爾登湖——去感悟一百多年前睿智的思考者的坦誠與無欲。。。

半年前在同事桌山看見一本《瓦爾登湖》，蔥綠的封面上，一橫一豎兩條金色波浪線，把封面分成大小不等的四塊長方行圖案，上半部分一邊寫著書名，一邊寫著作者、出版社。白色的豎字體與長方形的圖案協(xié)調(diào)一致，整個封面設計的簡潔、樸素…… 同事說：“你喜歡就拿去看。

我看了兩頁，沒意思，就沒有再動……”

“沒意思?……”同事的話我感到納悶。美國作家亨利·代為·梭羅隱居瓦爾登湖兩年又兩個月，與大自然水**融，在田園生活中感知自然，寫出了二十多萬字的散文集《瓦爾登湖》。

它與《圣經(jīng)》等作品同時被稱為“塑造讀者人生的25部首選經(jīng)典”。這樣的書怎能沒意思呢?

開始真真如同事說的：沒意思，看不下去。第一部分“經(jīng)濟篇”五萬多字，沒有小標題，也沒有故事情節(jié)，讀者很容易厭倦。

難怪有看不下去的感覺。我好幾次都想放棄，把書還給同事，但還是堅持看完了第一部分。第一遍沒有深刻的印象，自然也就感覺不到這位美國早期的文壇巨匠的優(yōu)秀之處。

為了從這部書中得到一些收獲，我下定決心再重新閱讀第一部分?！叭f事開頭難”前面讀懂了，后面也就容易理解了。果不其然，再次閱讀收獲還真是不小。

“經(jīng)濟篇”作者從衣、食、住、行等各方面，寫了隱居瓦爾登湖的經(jīng)歷與感受。聯(lián)想、想象豐富、描寫細膩，例如書的三十四頁，他是這樣寫挖地窖的：“我在向南傾斜的山坡上挖掘我的地窖，一只土撥鼠也曾經(jīng)在這里挖過它的丘穴……”前一句是敘述，后一句就是聯(lián)想。

接著他寫道：“我順著洞下挖漆樹和黑莓的根，一直挖到植物最下面的殘留樹根，六英尺見方，七英尺深，挖到一層良好的沙地，無論冬天再怎樣冷，也不會凍壞埋在里面的土豆……”這樣細膩的描寫，在文章中隨處可見。“春天臨近時，紅松鼠來到了我的屋子底下，成雙作對，正當我安靜地閱讀或?qū)懽鲿r，他們就在我腳下，嘰嘰喳喳，嘀嘀咕咕，或者長叫或者短鳴，聲音奇怪極了，如果我跺一下腳，他們的叫聲就更高了，仿佛它們一味胡鬧早把所有的敬畏拋之腦后，更不把人類的禁令當回事了。

你別不要這樣了——嘰里咕嚕地亂叫。它們對我的**置若罔聞，無視我氣勢洶洶，我完全陷入了一中無法抵抗的吵鬧之中。”作者用177個字描寫紅松鼠。

觀察仔細，想象豐富。想象力是創(chuàng)作的根基。根基越厚實，文章就寫的越好。

作者不僅把自己融入自然，與大自然水**融，在田園生活中觀察自然、描寫自然、感知自然。而且在感知自然的過程中，重塑自我，給人一生命的啟迪。

“一個人如果能堅定自信地朝著它夢想的方向前進，努力追求他所向往的生活，最終他是可以獲得意想不到的成功的。他會把一切東西拋在身后，會越過一條看不見的界限;新的、更廣大的、更自由的法則將要開始圍繞著他并在他的內(nèi)心建立起來;或者舊有的法則將要升級，在更自由的意義上得到新的解釋，他終將拿到生活在事物的更高級的秩序中的許可證?！边@正是作者孤獨生活了兩年又兩個月的感受。

啟發(fā)人們只要心中有夢，就有收獲，就有提升，生活的也就更有意義

看完了《瓦爾登湖》被作者那細膩的描寫折服。沒有觸及靈魂的生活體驗,沒有對寫作信徒似得癡迷、沒有獻身藝術(shù)的執(zhí)著追求……很難寫出這樣偉大的作品。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇2)

《瓦爾登湖》寫于美國的十九世紀。那時美國繼政治獨立之后，精神、文化從歐洲大陸的母體脫離而真正實現(xiàn)獨立，可那也是個光怪陸離的時代。

大部分人過著沉默絕望的生活——所謂聽天由命即是根深蒂固的絕望。但其他清醒的人都懂得——沒有什么能阻止太陽升起。與此同時，瓦爾登湖也迎來了一位急流勇退的朋友，他就是——梭羅。

他純粹而自由。兩年又兩月的獨處生活，難道不會感到寂寞嗎？梭羅不會，因為他早已和自己成了摯友。用文字描繪自然美的趣味，用心熱愛自然，他就是自然的一部分。卸載城市的喧囂，安裝原始的快樂——天作棋盤星為子，地作琵琶路為弦。獨處使他有了更多的時間來修煉自己，以真正的精神讀生活的智慧。

“我仿佛有自己的太陽、月亮和星星，以及一個只屬于自己的小小世界?！?/p>

他勇敢而豪邁。當人們竭力鑄造著自己金錢的桎梏時，梭羅卻在竭力丟棄物質(zhì)。他反叛大膽地提出，一個人能夠放下的東西越多，他就越是富有。這不是要讓我們粗茶淡飯、縮衣節(jié)食，而是試圖用自己短暫的一生告誡我們——簡化物質(zhì)的欲望，重視精神的空乏，減少對同類溫暖的追求，騰出時間和精神來深入生命。

這是他別具一格的“節(jié)儉”之道，“我寧可總是保持清醒，而沉醉的方式是無窮的。”

這些如水晶一般通透的思想，梭羅還記錄了許多。終點即起點，四季輪回正是生命的蘇醒沉睡......

我們依然生活在一個浮躁不安的時代。物質(zhì)高速發(fā)展，欲望空前繁雜。多少人成了生活的奴隸，一生是由失望壘成的城堡，甚至是由絕望筑成的城墻。與其這樣，為何不摒棄這些無價值的浮躁，還靈魂一份澄澈。盡管無法像梭羅一般選擇隱居，也給自己更多時間回歸自然吧，它是令人寧靜、安心的。

我不得不將梭羅比作一棵樹，我們可以從樹的全部意義上來理解這句話——它不斷迸發(fā)的枝條，它的蓬勃向上，它努力扎進土壤深處的根須和承受陽光雨露的綠葉，尤其是它的獨立性。他可以仿若一棵樹般獨立自由，生長壯大，最終枝繁葉茂，純粹強大。一心一意去做一件事吧，我們應該成為我們自己，成為自己的梭羅。

合上封面，夜已深沉。我仿佛自那遙遠的湖中引來了一泓清泉，它悄然匯入我的胸膛，我的心中也有了一個小小的“神賜之滴”，它時刻讓我的心靈得到淘滌，讓心靈單純。

正如何懷宏先生在代序中所言，“世界上有多少個窗口，就有多少種生活?！蔽议喿x得還很淺薄，我還在塑造我的生活。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇3)

《瓦爾登湖》是本特別的書，他沒有熱血的劇情或是極盡華麗的語句。但這是一本讓人讀來很舒服的書，他的平靜并不是浮于表面的，是在字里行間的無處不在的真正的心靈深處的安靜。

《瓦爾登湖》的作者盧梭，將自己放在人煙稀少的瓦爾登湖，洗凈所有的浮華，開啟了一段新的人生。雖然生活的很清貧，但盧梭也尋到了一個很難能可貴的東西——心靈的澄凈。

讀這本書的時候，我都會想起我小時候的一次旅行。那次我和父母去了個偏遠的小山村，游客很少，只有小小的幾家農(nóng)家樂的旅館。我們坐在簡單的床上，透過窗子就能看見遠處潺潺的流水和碧綠的山石。在遠山的深處，是幾個小瀑布，站在山谷之中，耳邊是瀑布悅耳的聲音，深吸一口氣，仿佛真的來到了世外的桃源，避世的隱居。

直至現(xiàn)在我還記得這種感覺，那是種真正的心靈的寧靜，只有時光在細細流淌。

我們當然不可能像盧梭一樣，去瓦爾登湖畔隱居。但我們可以在自己心中建造一個屬于自己的“瓦爾登湖”。城市的生活有太多的喧囂，所以我們有的時候也需要片刻的寧靜。

當名利、金錢、欲望控制了我們的時候，人們心中也越發(fā)需要一個“瓦爾登湖”，讓“每一個清晨都是一個愉快的邀請，使得我的生活跟大自然自己同樣的簡單，也許我可以說，同樣純潔無瑕。”

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇4)

梭羅《瓦爾登湖》的意蘊，恐怕只有在日本文學中才能找到同感的典型。尤其是川端的小說，怎一個“細”字，“淡”字了得，那是另一種審美體驗的全面與細致。梭羅詩意的散文與川端散文的小說都要在虛靜中閱讀的，在虛靜中才能體悟到其中的好處。。

梭羅是要主張回歸自然的。但梭羅與陶淵明不同，“梭羅到瓦爾登湖去，并非想去做永久‘返歸自然’的隱士，而僅是他崇尚‘人的完整性’的表現(xiàn)之一”。當代散文家趙豐在《想象梭羅》中精彩的道出了二人的區(qū)別，他這樣的寫道：“他真的想做隱士嗎?為何不到人煙罕至的更遙遠的森林去?我的答案是梭羅是一個思想家，而非陶淵明般的隱士。陶淵明構(gòu)建了桃花源，是想自得其樂，而梭羅呢?他卻是通過獨居來解析人類的心靈。區(qū)別就在于此，從這點來說，梭羅的境界遠遠高于陶淵明的境界。他的清靜和陶淵明的清靜有著本質(zhì)的區(qū)別?！笔堑模@兩份悠然或恬靜是不一樣的。而梭羅更叫我著迷。回歸自然，，回到自然中去，做一個自然中的人，一個自然的人，去感悟自然的妙處，領略自然的真諦，這是他一生的追求。他窺到了自然的堂奧，好像在笑，笑我們蕓蕓眾生。梭羅致力于把日常生活的每時每刻變成藝術(shù)性的，一種審美的生活，它依靠的是自己：自己耕作，自己收獲，感受四季的變化，為春天的到來而歡欣，他傾聽，他真正體驗著自己，把美學貫徹到他的生活，他的寫作中，他說：“片刻的美好經(jīng)驗比一座月亮一般高的紀念碑還要值得記憶”。他是從審美體驗中獲得真理和倫理。

他在一段日記里又這樣寫到：“人們常在我耳邊叮嚀，用他們的美妙理論和解決宇宙問題的各種花言巧語，可是對我并沒有幫助。我還是回到那無邊無際，亦無島無嶼的汪洋大海上去，一刻不停地探測著，尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好?！蹦鞘且活w樸素淡然的心，單純而又明晰?！霸谖覀儫岢赖匕l(fā)現(xiàn)和學習一切事情的同時，我們要求萬物是神秘的，并且是無法考察的，要求大陸和海洋永遠地狂野，未經(jīng)勘探，也無人測探，因為它們是無法測探的。我們決不會對自然感到厭倦。我們必須從無窮的精力，廣大的巨神似的形象中得到煥發(fā)，必須從海岸和岸上的破舟碎片，從曠野和它的生意盎然的以及腐朽林木，從雷云，叢連下三個星期致成水災的雨，從這一切中得到精神的煥發(fā)?！闭l能有如此的妙悟呢?自然才是存在之家。讀《瓦爾登湖》同樣能使我得到精神的煥發(fā)，甚至有點脫胎換骨的味道。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇5)

這是一個愉快的早晨，我還依稀記得昨晚的那個夢，仿佛一個人漫步在瓦爾登湖畔，“沿著硬石的湖岸走”，“全身只有一個感覺，每一個毛孔中都浸潤著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的一部分?！?/p>

在這偌大的空間里，只有我一個人，是的，只有我一個。這地方是寧靜的，卻又不那樣絕對。伴隨著風而來的是森林守護者的呼吸聲，沐浴在大自然之中，嘴角似乎也不自覺得微微上揚。人們常以為梭羅在瓦爾登湖的生活是寂寞的。然而，他卻從不覺得寂寞，也一點也不受寂寞之感的壓迫。相反地，他卻因為這一份寂寞，享受著陶醉于大自然的樂趣，獲得了誠懇的生活態(tài)度，并滿足了他對于思想的熱愛，當然，也在這寂寞的生活中寫下了寧靜、恬淡、充滿智慧的《瓦爾登湖》，為世人留下了純凈的精神禮物。我欣賞他，因為，寂寞，在人們眼中似乎并不是件好事，似乎沒有人不怕寂寞，但在梭羅的心里，一個人的生活卻是種享受，在這種享受中達到精神和心靈的升華。他的生活信條是人們應當盡可能的降低物質(zhì)欲望，而將精神追求作為第一要義。甚至人們因此將他奉為“隱者”，然而，我不認為稱他為“隱者”是恰當?shù)?，因為他僅僅是選擇了自己喜歡的方式生活罷了，而這恰恰又是人們所做不到的，也便成了“稀奇”。難道這種坦然不羈的生活態(tài)度不值得被稱為幸福的寂寞嗎?

我不禁要問：有人贊揚過“寂寞”嗎?有人欣賞過“寂寞”嗎?我曾經(jīng)站在人群中，不知道要上哪兒去，也不知該跟誰走，無限的迷惘，然而因為周圍的人們無時不刻地以肢體動作提醒我往前走，又不得不隨波逐流，心中倍感寂寞。我想，一定有人和我一樣曾有這樣的感覺。我們眼中的寂寞不都是與傷感相伴而來的嗎?

然而梭羅卻說：“什么也不能正當?shù)厥箚渭兌赂业娜水a(chǎn)生庸俗的傷感?！蔽毅读算?，卻想到自己并不單純，也不勇敢。盡管自己并沒有那般高尚，但只要浸潤在大自然的恩澤下，眼中心中全是美的享受，即使一個人，又怎樣?寂寞也是種幸福啊!想象同梭羅一樣，自己的地平線全給森林包圍起來，專供自己享受，擁有自己的太陽、月亮和星星，擁有一個完全屬于自我的世界。這難道不是一種幸福嗎?活在都市里的我們，不正是日夜想著能有一方屬于自己的田地嗎?我們在這充滿是非的社會里摸爬滾打，不就是為了追尋那個心中的理想世界嗎?我羨慕梭羅可以過自己想過的生活，并且可以那樣地確信自己對這種生活的熱愛。我向往他的這一份寂寞。仿佛是人類中的第一個或最后一個人，從沒有一個人在夜里叩響他的門，難道這是可悲的嗎，我不以為然，就好像這世界的開端或終結(jié)，多么神圣啊，而我就仿佛正是這個幸運的人，見證著這一切，這份寂寞對于我來說就是種幸福。而梭羅，應當就是那個敢于選擇生活的第一人，他的寂寞孤獨，我不能想象，但我想當他得知因為自己而有更多人敢于面對自己的生活時，他應當是倍感幸福的吧!

其實，我們都知道太過優(yōu)秀的人是寂寞的。例如塞繆爾·約翰遜，《英文大字典》是他花了八年時間獨自完成的，也就是這個作品使得作者成為編纂英文詞典的第一人。再比如《魯賓遜漂流記》中的魯賓遜，在沒有人煙的荒島上，他從一個天真無邪的少年到一個精明而飽經(jīng)滄桑的成年人的經(jīng)歷，贊頌了人類的力量及清教徒的毅力，正面塑造了英國文學中第一個資產(chǎn)階級開拓者和殖民者形象，試想那到底是怎樣的一種孤獨和寂寞!每當我想到這些和梭羅一樣與寂寞相伴的高尚的人們時，便由衷地感到，這樣的寂寞更是奢望的幸福，不僅僅因為寂寞為他們帶來的成就，更在于寂寞已成為他們?nèi)烁聍攘Φ囊徊糠帧?/p>

想到這里，“寂寞”，向來黯淡的二字，好像多了點溫熱的光暈。畢竟，只有一個人真正地執(zhí)著于自我的追求時，才會覺得自己與這個世界格格不入，真切地感受到?jīng)]有知己的寂寞。然而，這樣的寂寞卻也是種思想的升華，正如梭羅所說“只要我們的心靈有意識地努力，我們就可以高高地超乎任何行為及其后果之上;一切好事壞事，就像奔流一樣，從我們身邊經(jīng)過。”那么，“寂寞”，我們有何理由不把你看作是上帝賜予的幸福呢?

啊!大自然，我多想投進你的懷抱，可是，面對冷冰冰的現(xiàn)實，理想還是只能暫擱一邊，像梭羅那樣在瓦爾登湖享受寂寞，恐怕離我太遙遠，那實在是奢望的幸福。我只能走在現(xiàn)實的大道上，追著也許是無法觸碰的夢，哪怕是隨波逐流，只要偶爾可以停下來，想一想心中的瓦爾登湖，做一回寂寞的人，便足矣。這一份寂寞浸潤著喜悅，有著一絲絲甘甜，你不想品嘗一下嗎，都市里忙碌的人們?

聽，寂寞在歌唱，啦啦啦……啦啦啦……瓦爾登湖旁的一抹抹綠色染著她的影子深深地埋進我心底。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇6)

導讀：梭羅讀《瓦爾登湖》后對人生的反思，僅供參考。如果你覺得很好，請評論和分享。

梭羅的人生反思——瓦爾登湖讀后感：

最近，我閱讀了《瓦爾登湖》這本書，得到了啟發(fā)頗多，收獲了很多感悟，除了向大家推薦這本世界名著，同時也分享自己的心得。梭羅是一位哲學家，所以他的書往往沒有寫故事那么簡單。即使是像《瓦爾登湖》這樣的散文集，也充滿了生活和思考，使我們有了哲學思考。

在書中的《經(jīng)濟篇》中，梭羅與附近的農(nóng)民們生活在一起，他通過這段時間的交往，了解到了他們的生活狀況，與富人的生活生產(chǎn)了巨大的發(fā)叉，底層人民的生活非常艱難，當他們還在為謀求生計而兢兢業(yè)業(yè)的工作時，富人們卻是驕奢淫逸的另一番姿態(tài)，這樣強烈的對比讓梭羅感到非常不公平，認為奢侈的生活方式阻礙了人民的共同利益，有礙于社會的發(fā)展進程。

在書中的《閱讀》一篇中，梭羅闡述了自己對讀書的思考和心得，而讀書是人類共同的話題。他認為讀書是一種高尚的修養(yǎng)，可以使他更加完美，有助于他的生活，使生活更加充實。

如今，我們也面臨著教育的思考。為什么核心技術(shù)和優(yōu)秀創(chuàng)新來自西方國家，我們非常重視教育，而我們偉大的國家卻沒有核心競爭力？

讀《瓦爾登湖》，也讓我意識到什么才是真正的幸福？其實，幸福不能用金錢直接買到，因為它是一種精神狀態(tài)，不是物質(zhì)，而是間接的輔助。而勞動才是獲得幸福的本源和根本，梭羅在《種豆》一篇中，親自種地，收獲豆子再賣出，從這樣的生活體驗中，他揭示了幸福和快樂的本質(zhì)！

今后，我會做一個熱愛勞動，熱愛學習，讓自己快樂的人！

感謝閱讀，希望能幫助您！

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇7)

在人生充滿著各種迷茫時，《瓦爾登湖》又一次走進了我的，以前看過卻匆匆而過，或者說那個時候還年少輕狂，沒有經(jīng)歷人生的各種無奈抉擇，所以并沒有留下過多的印象，但是現(xiàn)在處在人生迷茫期的我，處在對未來充滿懷疑的我，這本寂寞、恬靜、智慧的書讓我猶如獲得了人生的甘露。在現(xiàn)實中，我們常常糾結(jié)于各種衣食住行的問題，每天起床看著滿滿一衣柜的衣服在糾結(jié)要穿什么衣服，每天出門看著各種各樣的包，在糾結(jié)要背什么包出門，看著各式各樣的鞋子卻還在糾結(jié)要不要買新款的鞋子，每天糾結(jié)要吃什么東西，糾結(jié)著去哪里吃，糾結(jié)著要在哪里買房子，買什么房子，似乎一出生就在為這些而糾結(jié)，我們的思想，我們的靈魂被囚禁在這些糾結(jié)中，我們的自由被這些糾結(jié)給阻擋著。

“我看見青年們，我的同胞，他們繼承了農(nóng)莊、房屋、谷倉、牲畜和農(nóng)具——所有這些不幸的根源，這些東西得來輕松，擺脫卻很難?！薄拔铱吹?，有許多不幸的靈魂即將被壓垮。他們在生活的道爬行，推動那從未打掃過的奧吉厄斯牛圈、100英畝的土地、耕地、割草、放牧、護林！另一些沒有繼承產(chǎn)業(yè)的年青人，他們沒有這種負擔，但是他們同樣為的幾立方英尺的身軀努力操勞、拼命做事。”這讓我想到我們現(xiàn)在的生活，生下來我們就為了的期望而活著，給予了我們一切，但是我們卻被父母的各種思想給囚禁著，我們不能獨自出門旅行，因為父母會，我們到了年齡不結(jié)婚，父母會，我們不努力掙錢，父母還是會擔心，所以不能違背父母長輩的話，因為這樣會被認為不孝，我們就這樣被這些所謂的教條思想左右著我們的思想，驅(qū)逐者我們渴望自由的靈魂。

“由于愚蠢和錯誤，許多人都被人為的煩惱所困擾——即使生活在這個比較自由的國家的人們也是這樣，他們整天都進行著無窮無盡的勞役。這個樣子，再美麗，他們又怎么能享受到？”“許多人過著看似寧靜、實際上卻是沒有的生活，這也就是絕望的命運安排。你從失去的走向沒有希望的鄉(xiāng)村，像水貂和麝香鼠那樣自己。在人類的休憩和消遣之下，實際上隱藏著傳統(tǒng)的惡習——無意識的絕望。這種休憩和消遣并沒有真正娛樂的意義，因為只有真正的工作之后，才會有真正的娛樂。不做沒有希望的事情，才是真正的智慧。”我們通常滿足于寧靜的生活，或者說我們已經(jīng)對命運的安排感到絕望。我們每天在升起時就匆匆的上班，每天踩著夕陽的余暉拖著疲憊的身影回到所謂的家中，而這個家并沒有溫馨的微笑，也沒有讓心靈得以慰藉的，有的是無盡的孤單與寂寞。所以我們努力的在物質(zhì)生活中滿足自己以慰藉心靈的寂寞。于是各種有悖于倫理的事層出不窮，每天的微博都充斥著各種讓人看著心痛的新聞。而人們對此卻津津樂道。人類最大的悲哀莫過于心靈的麻痹。

“根據(jù)我的經(jīng)驗，現(xiàn)在，在我們這個國家里，一個人只需要幾副工具，一把刀、一柄斧子、一把鏟子、一輛手推車，就可以自由地生活。對于喜歡讀書的人來說，還要添加一些生活必需品之外的東西，比如說燈、文具和幾本書，而這些東西用不了多少錢?？上в行┯薮赖娜藚s跑到了地球的另一邊——某些野蠻和不衛(wèi)生的地區(qū)——專心地做生意，一做就是一二十年，而目的就是為了‘生活’——讓自己過得舒服一點，但是最終還是回到新英格蘭終老。這些奢侈和富有的人不僅是適應了溫暖，還熱得異常，就像我前面說的，他們是在用最時髦的方式烤自己?！蔽覀兂３Ｉ釛壖胰说絼e的工作，就為了讓生活過得所謂的好一點，我們?nèi)淌苤侨夥蛛x，忍受著寂寞孤單，忍受著各種屈辱，我們用30年的勞役之苦只為了享受短短十幾二十年的天倫之樂，這值得嗎？簡單的生活也不失為一種樂趣，只要心靈能夠得以慰藉，只要家人在一起可以享受溫暖的生活，又何嘗不是一種呢？

“有時，我就用這樣的方法來檢測我的——誰會把膝蓋上有補丁、或者只是多了兩條縫的褲子穿在身上？許多人認為，要是他們這樣穿衣服，就會毀壞了他一生的名聲。他們寧愿瘸著腿到城里去，也不愿穿破褲子到城里去。要是紳士的腿受了意外傷害，一般還可以補救；但是，如果也是因為意外，他的褲腿破了，卻根本不能彌補，因為人們注重的并非是真正應該尊敬的東西，而只是那些受到人們尊崇的東西。我們熟悉的人很少，認識的衣服和褲子倒很多。你要是給稻草人穿上衣服，認真打扮，然后自己在邊上一絲不掛地站著，相比之下有誰會不立刻對稻草人致敬？”“人的需求，不是一定要應付什么事業(yè)，而是要有所作為?？赡芪覀儔焊筒恍枰裁葱乱路?，不管舊衣服多么破舊骯臟，我們依然可以忙碌地工作著，奮發(fā)向上，或者揚帆遠航。這時，我們盡管穿著舊衣服，但還感覺像一個新人，有了新的生機，仿佛是空舊瓶里裝了新酒?！薄耙撬涣课业募绨蛴卸鄬挘缓饬课业钠返?，似乎我只是一個掛衣釘，那么給我量身有什么意義呢？我們尊崇的不是美德三女神，也不是命運三女神，而是時髦女神。她紡織、編織、剪裁，似乎很有權(quán)威。巴黎的猴王戴上了一頂旅行帽，美國的猴子馬上效仿?！薄皼]有人的襯托，衣服就是可憐而怪異的。只有穿衣人莊嚴的神色和真誠的生活，才可以使嘲笑消失，使衣服變得神圣。穿著色彩斑斕的小丑發(fā)起疝氣來，他的衣服也會有這種痛苦的神態(tài)；戰(zhàn)士被炮彈擊中，破爛的軍裝就像是國王的紫袍一樣?！?/p>

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇8)

1845年，亨利戴維梭羅拿了一柄斧頭，一個人走到瓦爾登湖畔，砍樹伐木，蓋起了一間小木屋。在自己親手建造的小天地重，他默默地聆聽、感受、思索著一切，以自然為師而又非遺世獨立，現(xiàn)實、向上的人生烈焰也時時在他心頭交織升騰。兩年的獨居時光給了他很多，付諸文字，便有了我案頭的這本靜靜的書《瓦爾登湖》

瑞士的阿米爾說：一片自然風景是一個心靈的境界?！锻郀柕呛氛且粋€纖塵不染的心靈境界。它靜，太靜了。只有在紅日斜墜的黃昏以后，平靜躁動，心清神澈。

看著這本綠色封皮的《瓦爾登湖》，眼晴似乎透過這層綠的書皮，已經(jīng)看到了湖畔翠綠的森林和那碧波蕩漾的湖水。湖邊有一間精致的小屋。一切都安靜極了。心靈似乎被那清澈的湖洗滌了一遍，也變得安靜，恬淡了。而到萬賴俱靜之時，心便為之神往了。正如徐遲先所說：在繁忙的白晝他有時會將信將疑，覺得它并沒有什么好處，直到黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來才覺得語語驚人，字字閃光，泌人肺腑。動我衷腸而到夜深萬賴俱靜之時，我更為之神往了。的確，在讀這本書時心靈會逐漸寂靜不來，在慢慢的嚼讀中，你逐漸找回了生命最本真的意義。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇9)

一百六十多年前，一個叫大衛(wèi)梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨自一人建造了小屋，并漁獵，耕耘，沉思，寫作，最后誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》，每個讀過這本書的人，都被深深吸引了，時至今日該書仍然閃爍著耀眼的光輝，影響深遠。

我們仿佛看見一個叫梭羅的28歲的年輕人，孤身一人來到距離康德鎮(zhèn)兩英里的瓦爾登湖畔，在最短的時間里，花了不到28美元，用自己的雙手在湖畔蓋起了一座實用的小木屋，并生活了兩年零兩個月又兩天。在這兩年多的時間里，梭羅自食其力，他在小木屋周圍種豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯等農(nóng)作物，用收獲的果實來填飽自己的肚子和補貼家用買生活必需品，完全靠自己的雙手過了一段原始簡樸的隱居生活。

無論是晴天麗日，還是風雨雷電，都可以看見梭羅獨自穿行于郁郁蔥蔥的大自然中，就一個人，十分簡單，十分安靜地面對著那片湖水和那片山林。生活猶如春水般的不涼不熱，又有如夏日中的黎明時分，充滿神秘和陽光的氣息。

梭羅以自己的實踐向讀者展示著，鼓勵人們簡化生活，將時間騰出來深入生命，品味人生。他通過自己的生活實驗，告訴世人不要被繁紛復雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義?！凹偃缛藗兡苓^宇宙法則規(guī)定的簡樸生活，就不會有那么的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧靜。”

現(xiàn)實生活的壓力與緊張，使我們每個人都套上了沉重的枷鎖。梭羅的世外桃源和簡約生活，可能也是多年以后你我的期盼，至少是內(nèi)心深處的。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇10)

再一次合上《瓦爾登湖》，似乎一股清涼的'湖水已然匯入心間，澄澈見底，把我滿腦子的雜想蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。

說實話，我到現(xiàn)在也沒有完全讀“透”這本書，我所能感知的、體會的，不過是皮毛罷了。說起來，這本書與我挺有緣的，它是學校頒發(fā)的獎品。但當時得了一等獎的獎品才是這本書，而我是二等獎，不知怎的，陰錯陽差，輾轉(zhuǎn)之中這本書到了我的手上，我也與它結(jié)下了不解之緣。

《瓦爾登湖》是美國著名作家梭羅的代表作，寫于19世紀美國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時代。貪婪的人類瘋狂地霸占有限的自然資源，身處欲望旋渦中的人們難以擺脫，欲望創(chuàng)造了一切又毀滅了一切。

身處這樣的環(huán)境下，深受愛默生自然主義影響的梭羅，只想親近自然，回歸本心。這個身材不高，但很堅實，有著淺色的皮膚，敏銳的五官，看起來似乎有些嚴肅的梭羅，這個被同時代的人認為是一個行為怪異的偏執(zhí)狂梭羅，真的逃離了城市的喧囂，搬去了瓦爾登湖畔隱居。他自耕自食、真正地去體驗了極致簡樸的和接近自然的生活。

《瓦爾登湖》有點像游記，又不是真正的游記，他寫的無非是自己的日常生活，是一本極其私人化的書。如今有些人則將私人化寫作當成是一種認知狹隘的表現(xiàn)，但我卻認為這種認知才真是有點狹隘了。哪一個人寫作的初心不是為了寫出自己的想法呢?而每個人的想法都不相同，文章的表達與深意自然也有所不同，私人化寫作也是其中一種。既然如此，又怎么會有狹隘之說?

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇11)

“我雖不富甲天下，卻擁有無數(shù)個艷陽天和夏日?！蔽艺J為這是一本孤獨的書。

這本書描述了梭羅的故事，他在家鄉(xiāng)康科德的瓦爾登湖邊建了一個小屋，過著充滿詩意和哲理的生活。

書中沒有使用太多華麗的文字，但它生動地描繪了當時的情景，一幅畫面在我心中向往著瓦爾登湖。

梭羅用自己的實踐向人們證明，沒有許多物質(zhì)，我們?nèi)匀豢梢陨畹煤芎?、很幸福。他的觀點可能不完全符合現(xiàn)代人的思想和實踐，但我認為仍有許多參考文獻。

作者并不是要表達任何一種他他所無比深愛的大自然的哪一個孩子，甚至不是他自己，這么多年的林間生活，他用自己的雙手雙腳，自己對周邊花草樹木農(nóng)田湖泊或者說魚兒兔子或是陽光微風雨露的描寫上，來用心感受大自然。大自然的一切物質(zhì)在他心里都有生命。他的語言對自然極為舒適，他的社會觀赤裸裸，直指人心，他的情感極為細膩真實。

或許他喚醒的人們心中丟失的最美好的最真實的東西，喚起的是一種原始的不自我欺騙的對事物的見解和情感，對大自然的尊重與熱愛。讓你無端端變得坦率和真誠。這也正是讓人愛這本書的原因所在吧。

物質(zhì)上的簡樸至極，精神上的豐盈充實。這是我最后對這本書的評價。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇12)

看完了梭羅的《瓦爾登湖》，我合上書，走向陽臺。站在窗前，投目窗外，看到遠處高樓大廈披上一層薄霧，朦朦朧朧。馬路上汽車風馳電掣，時不時地傳來幾聲刺耳的喇叭聲。雖然，我此時此刻面對著的與梭羅在《瓦爾登湖》中描繪的景色大相徑庭，可在我的心里卻填滿了欣賞《瓦爾登湖》及湖邊森林那春夏秋冬的景色之美所帶給我的愉悅和滿足。

一個多月前，我在書城第一眼看到《瓦爾登湖》這本書時，首先是被裝幀漂亮精美的封面所吸引。對于“為生活做減法，為思想做加法”和“整個世界閱讀和懷念的美國最好的書”這類文字，由于我沒看過幾本美國書而不辨真?zhèn)?。倒是翻開書，譯者的代序“梭羅和他的湖”中的第一句話“想為一本寂寞的書打破一點寂寞，此愿已久，這本書就是梭羅的《瓦爾登湖》”讓我產(chǎn)生了購買這本書的沖動。盡管旁邊還放著一本其他版本的《瓦爾登湖》，我仍然沒有半點猶豫就買下了它。今天，我看完了這本書以后，我敢說，該書封皮上所作的推薦語不是溢美之詞，那是極其中肯的評價。

掩卷，我似乎還意猶未盡，上網(wǎng)查找了《瓦爾登湖》這本書的有關(guān)資料。從網(wǎng)上了解到，《瓦爾登湖》最早是由撰寫《哥德巴赫猜想》和《地質(zhì)之光》的徐遲翻譯的?？伤g出版這本書卻沒有引起像寫陳景潤和李四光那樣的轟動。1996年末，82歲的徐遲墜樓(跳樓?)身亡，才引起人們對《瓦爾登湖》的注目。接著，畢業(yè)于北大法律系的海子，1986年他讀到的最好的書就是《瓦爾登湖》。他那本選有《梭羅這人有腦子》的詩集至今銷售8萬本，通過海子，至少有8萬人知道了梭羅。但讓《瓦爾登湖》大放光芒的，還不是海子這首詩，而是海子的死。海子1989年3月26日臥軌自殺。自殺時身邊帶了4本書，其中就有一本《瓦爾登湖》。而海子的朋友駱一禾，原為北京出版社的一名編輯，為出版海子詩集致死，海子和駱一禾兩個人的死，集中在那么一段時間，為《瓦爾登湖》平添了一道神秘的色彩。真正讓《瓦爾登湖》為國內(nèi)出版界全面接受的，還有一個人，就是葦岸。葦岸1987年從海子處知道《瓦爾登湖》，一連讀了兩遍，甚為喜愛。葦岸自己是這樣寫的：“當我讀到梭羅的《瓦爾登湖》，我的確感到我對它的喜愛超過了任何詩歌。這就是我在詩歌路上淺嘗輒止，最終轉(zhuǎn)向散文寫作的原因。”《瓦爾登湖》促使了葦岸從詩歌寫作轉(zhuǎn)向散文寫作，梭羅成為葦岸散文寫作的一個重要的精神源頭之一。在海子自殺20__年后，葦岸1999年春死于肝癌。這個世界上，梭羅的門徒——三個將梭羅推介到中國的人相繼去世?？吹竭@些，不禁嚇我一跳，難道他們的死因與梭羅的《瓦爾登湖》有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，該不會要這本出自1854年的書來承擔責任吧?依我想，是否可以說，以上幾位作家通過《瓦爾登湖》一書從梭羅崇尚生命和自然、崇尚自由和獨立的性格中獲得了一種對生命的啟迪，或許，他們原本屬于心底深處寂寞的人。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇13)

我寫的所謂讀后感，更像是我個人對生活的理解，其中有些東西和這本書很像，可能寫關(guān)于這本書的東西就不是很多。如果有人看到了這里，我推薦你看一個**，是一個人的演講，這個人叫anita moorjani，一個半小時的**，雖然不能完全理解她說的東西，但看過之后，內(nèi)心會感覺很平靜，具體內(nèi)容我就不說了，**說的是她在快要去世和回到人間所經(jīng)歷的一切不可思議的事。在閱讀了一些關(guān)于這些方面的書籍后，有了一些個人的理解。

梭羅筆下的人生對我們來說是一種超然的生活，我們可能會覺得不可思議。其實書中描繪的生活才是生活的本質(zhì)吧，我們的身體只是物質(zhì)世界的一部分，外界世界所有發(fā)生的事情只不過事物之間的相互作用罷了。即使是我們的思想和性格，你實際上是一系列的物理和化學變化。

前段時間新出的電影《攻殼機動隊》我雖然沒看過，但它的英文名字《ghost in the shell》倒是揭示了生命的本質(zhì)—我們是擁有靈魂的軀殼。在離開這個世界的時候，我們每個人都會脫去塵世的外衣，露出最純真的靈魂，不管生前多么富有、多么貧窮、做過好事還是壞事，每個人的靈魂都是平等的。我們忙忙碌碌都各有目的，就像我自己，之前就想，好好學習，選個好導師，能進好醫(yī)院，多賺點錢，以后就能過的很舒心。

實際上，這就是追求一種物質(zhì)上的生活，這些物質(zhì)生活的標準是誰規(guī)定的，我們只看到了外界物質(zhì)給我們身體帶來的所謂好處，但沒有時間去關(guān)懷自己的靈魂，所以我們就盲目的跟從了這些標準。我們都在說社會和過去相比有了很大的進步，這進步只是科技進步，對人的限制更符合大眾的物質(zhì)利益，但真正的內(nèi)心世界和古代的人們有多大區(qū)別呢。

很多宗教都有關(guān)于人類靈魂的描述，我就在思考，這些宗教的創(chuàng)始人很多都是在經(jīng)歷了瀕死的感覺才看透了人生的本質(zhì)，想把他所看清的東西告訴給世人，但經(jīng)過世人一代代傳承的過程中混入了一些世俗的東西，但其中一些東西還是互通的?？梢娦扌械娜穗m然沒有豐富的物質(zhì)，但內(nèi)心的純潔卻使他們生活得安逸。我們也可以看到很多所謂信這個信那個的人，只是自我安慰而已，和我說的修行的人完全不同。

最新《愛的教育》讀后感(匯集七篇)

積極認真地深入閱讀書籍，可以讓我們徹底放松身心。而閱讀完所選作品后，我深深地被其恢弘的劇情吸引。讀后感則是對書中主題和形式的總結(jié)和思考。那么，我們應該如何寫出一篇讀后感呢？“《愛的教育》讀后感”所涉及的問題廣泛且復雜，現(xiàn)在就讓我們一起來探討一下。本文內(nèi)容精彩，建議大家加以收藏保存！

《愛的教育》讀后感(篇1)

今天，我終于把亞米契斯創(chuàng)作的著名**??《愛的教育》給讀完了。這是一本日記，記錄了他從開學到離開學校那天的所見所聞。

字里行間點綴著濃濃的愛的感覺，以及生活的真諦。雖然只是一些平凡瑣碎的事情，但愛的表現(xiàn)淋漓盡致，觸動肺腹，也教會了我人生的真諦。

其中，最讓我印象深刻的是10月26日，這是安利開學后發(fā)生的第六件事？高尚的行為。為什么取名為《高尚行為》呢？

因為卡隆替別人承擔過錯，這是一種犧牲自己，保護他人的高尚品質(zhì)，因而取名為《高尚行為》。講的是那天早上，老師還沒有來。三四個淘氣的同學開始戲弄一個跛腳的克洛伊。

首先，他們用尺子戳他，用栗子和紙球砸他的臉，還有人取笑他，用布帶模仿他掛在脖子上的斷臂侮辱他。克洛西已經(jīng)這么不幸了，他們居然不同情他，還要去奚落他。太多了。學生應該互相幫助和關(guān)心。

他們不僅不幫助他，不關(guān)心他，還嘲笑他，取笑他。真讓我火冒三丈，恨不得鉆到故事里面去，狠狠地揍他們一頓，以解我心頭之憤。尤其是費蘭諦，還學著克洛西母親挑菜的樣子，并夸大了動作和姿勢，來丑化他的母親，還引得全班哄堂大笑。

這能不叫克洛西生氣嗎？然后克洛伊抓起墨水瓶朝費蘭諦扔去。費蘭諦躲開了，但打了剛進教室的老師。大家嚇壞了，急忙回到自己的座位上。

老師厲聲問道：誰，是誰？卡隆站起來，說：

是我。老師看了看大家，說：不是你。

老師又說：我不會處罰，不過必須站起來。終于，克洛西站了起來，哭著說明了原因。

老師聽了，嚴厲地批評了取笑他的幾個人，同時也表揚了卡隆同學。是呀，做人就應該要像卡隆那樣有犧牲自我的崇高品質(zhì)。當然我也佩服克洛西的勇氣，誠實。

他完全可以不作出這樣的行為，明知不是自己的錯，卻還要承擔責任。他的心是如此美麗，人們可以看到勇敢的靈魂和誠實的美德。我一定要學習這位小英雄知錯就改的精神。

看完這篇文章，我們一定都喜歡！是呀，我也有同樣的感受。他有一顆高尚、純潔的心靈。

處處為他人著想，體諒他人，關(guān)心他人。這種高貴的品質(zhì)不正值得我們學習嗎？而我自己呢？

卻是這么任性、小氣。記得上次為了搶那只好的呼啦圈，竟然跟別人吵翻了，一點也不懂得體諒別人，謙讓別人?，F(xiàn)在我讀了這篇文章，終于明白了一個道理：

善待別人就是善待自己，讓別人快樂，讓自己快樂。一個心里有別人的人可以設身處地為別人著想。因此，讓我們把愛融入我們的生活，讓美德在我們身上綻放。

《愛的教育》讀后感(篇2)

【導語】生活中，大家一定都受到過不少教育吧，父母嘮嘮叨叨的叮嚀，老師語重心長的話語，同學們真誠的安慰，都讓我們深受教育。

花了整整一個月的時間，終于把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛。這本書是以一個叫阿姆利柯的小男孩的日記為基礎，來觀察日常生活中學校和家庭的關(guān)系，老師和學生的關(guān)系，以及父母、兄弟姐妹之間的愛。

愛情的教育性寫作雖然簡單樸素，它描寫的是非常平凡的人，但它卻流露出人與人之間的真摯感情，這會讓人感到感動。例如，在每個月的故事中——馬可萬里尋找母親的故事。文中講到了因父母負債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作。

媽媽剛離開時，還和家里保持著聯(lián)絡?？勺詮纳洗务R可爾的媽媽寫信說身體有些不適后，就和家里失去了聯(lián)絡。家里用盡各種方式寄去的信也石沉大海。

收不到媽媽的信，家里更冷請了。父子三人每日以淚洗面，馬可爾想媽媽想的快死了。終于，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。

馬可的堅持使他父親無可奈何地相信，這個孝順的兒子，如果能像成年人一樣理解事物，一定會成功的?；I備好了一切，馬可爾開始了萬里尋母的旅程。途中，他歷盡了各種艱難險阻，嘗遍了人生的酸甜苦辣，不知過了多長時間，憑借著馬可爾堅持不懈的努力加上人們的幫助，終于找到了失去了生活意識的奄奄一息的媽媽。

馬可爾的出現(xiàn)使母親找到了生命的價值，在醫(yī)生的幫助下，馬可爾和媽媽終于重逢了……讀到這里，我不禁為馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自己。與馬可同齡時，他顯得無知而渺小。

只要有芝麻綠豆的小插曲，就把火撲向媽媽。真是太不應該了……

“愛”是我們每個人經(jīng)常掛在嘴邊的一個字，可是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛、老師對學生循循善誘、朋友間互相安慰……這些`往往都被我們視為理所當然，而沒有細細地加以體會。如果你經(jīng)歷了它，你會感覺到，生活，多么美好的事情！

有時，當我們遇到挫折時，我們常常抱怨大自然和人民，就像全世界都在反對我們一樣，甚至抱怨世界上沒有人愛自己，有些人想更加悲觀，他們就會自殺，這很可悲！

事實上，如果我們能冷靜下來，品味身邊的一切，我們一定會發(fā)現(xiàn)，在這個世界上，有那么多人愛我，幫助我，我是那么的幸福！

當你能夠感受那份極為普通的愛的時候，相信你一定不會吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人，是不是?朋友們、請你帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。你會發(fā)現(xiàn)：

只要每個人都付出一點愛，世界就會變得更加美好。請乘上“愛”的小舟，走完屬于你自己的愛的人生。

《愛的教育》，我是一口氣讀完的，雖然我沒有流淚，可乎并不是其文學價值有多高，而在認這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，似于那平凡而細膩的筆觸中是我的心已經(jīng)承體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國之戀……這部處處洋溢著愛的**所蘊涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大?！稅鄣慕逃吩谠V說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，而教育使愛在升華。

雖然，每個人的人生閱歷不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，可我們對此的態(tài)度行為可能不同。它感動了我，也引發(fā)了我對愛情的一些思考。

首先《愛的教育》的書名使我思考，在這紛紜的世界里，愛究竟是什么?帶著這個思考，我與這個意大利小學生一起跋涉，去探尋一個未知的答案。一個四年級小學生在一個學年十個月中所記的日記，包含了同學之間的愛，姐弟之間的愛，子女與父母間的愛，師生之間的愛，對祖國的愛使人讀之，尤如在愛的懷抱中成長。

愛，就像空氣，每天都在我們身邊。因為它是看不見的，所以常常被我們忽視。然而，我們不能沒有它。其實，他的意義已經(jīng)融入了生活。就像父母的愛一樣，恩里科也有父母讀寫的日記。現(xiàn)在許多學生的日記上還有一把小鎖。最簡單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。

愛之所以偉大，是因為它不僅是為了個人，更是為了整個民族的尊嚴和情感。《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年。他們中有的家庭貧困，有的身患殘疾，當然也有人沐浴在幸福之中。

他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的“精神講話。這些小故事不僅陶冶了書中的人物形象，也讓我的外國讀者為其中所蘊含的強烈情感所震撼。

面對教育，愛應該是教育權(quán)力的源泉，是教育成功的基礎。夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。

沒有水，沒有池塘，沒有愛，沒有教育。”愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會很輕松，每天也會有因?qū)π聳|西的感悟，學***實起來。所以，我想繼續(xù)下去，即使投入熱情，也不在乎會持續(xù)多久。

這時，這種感覺已經(jīng)升華為一種愛，一種對生命的愛。讀《愛的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學習，生活，怎樣去愛。在感動中，我發(fā)現(xiàn)愛包含著對生命的追求。

《愛的教育》中，把愛比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛是什么”不會有明確的答案，但我知道“愛”是沒有限制的，小到同學之間的友好交談，老師對學生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個微笑……大到捐獻骨髓，獻血，幫助希望工程……雖然如同空氣般的愛有時會被“污染”，“稀釋”，甚至“消失”，所以希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛，我想這部好**將會把這種美好的感受帶給更多更多的人。

讀了這本書我覺得我們要看到在當前發(fā)展經(jīng)濟的情況下，同學之間自私自利，以我為主，嫉妒打擊，怕得罪人，惡意競爭等不良作風日益生成，關(guān)心人，了解人，幫助人的優(yōu)良風氣日漸淡漠。因此，在全社會加強精神文明建設的新形勢下，我們更應在學校，在學生中提倡和開展愛的教育，提倡愛祖國，愛社會，愛學校，愛父母，愛老師，愛同學，愛社會上一切需要愛護的人，培養(yǎng)學生得，智，體全面發(fā)展，做個新時代的好少年，讓我們用愛去喚醒人類的真實情感，讓愛在每個人的心中永駐。

《愛的教育》讀后感(篇3)

愛是人類永恒的話題。愛是人與人之間溝通的橋梁。最近讀了《愛的教育》一書，我的心久久被感動包圍著。

《愛的教育》是一本凈化心靈的書籍。吸引我的，是那平實而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國之戀……這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量真的感人至深。崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，而教育使愛在升華。

愛，多么溫馨的話語，在生活中經(jīng)歷了無數(shù)的愛：朋友的愛，父母的愛，夫妻的愛，孩子的愛等等。當然，作為老師對學生的愛，也是愛的長河中的一朵浪花。

蘇霍姆林斯基曾說：“教育的全部奧秘就在于何熱愛兒童?！碧K聯(lián)教育家馬卡連軻曾說“沒有愛就沒有教育”，的確，孔子有“仁愛”思想；墨子有“兼愛”思想；陶行知有“愛滿天下”的思想，他們都是偉大的教育家。

教育中的愛是什么？

《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年。他們中有的家庭貧困，有的身患殘疾，當然也有人沐浴在幸福之中。這些孩子雖然從出身到性格都有迥異，但他們身上卻都有著一種共同的東西――對自己的祖國意大利深深的愛，對親友的真摯之情。

這里面不能忽視的是每個月，老師讀給那群少年聽的“精神講話”。這些小故事不僅陶冶了書中的人物形象，也讓我的外國讀者為其中所蘊含的強烈情感所震撼。愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。

夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。

”愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會很輕松，每天也會有對新東西的感悟，學習而充實起來。所以，我想繼續(xù)下去，即使投入熱情，也不在乎會持續(xù)多久。這時，這種感覺已經(jīng)升華為一種愛，一種對生命的愛。

讀《愛的教育》，我走進了恩里科的生活，看到了他們是怎樣學習，生活，以及怎樣去愛的。在感動中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。

愛，是一次永遠沒有盡頭的愉快的旅行，一路上經(jīng)歷著許許多多或快樂，或憂傷，或感動，或幸福的風景。它讓你感受到人生的絢麗多彩。只有教育中有愛，才能真正讓孩子和老師有更豐富的心靈。

《伊索寓言》名著練習題

1．《伊索寓言》是一部寓言故事集。據(jù)說伊索在公元前6世紀是埃塞俄比亞人（黑奴），擅長講動物故事?，F(xiàn)存的《伊索寓言》，是古希臘、古羅馬

2．《伊索寓言》大部分是動物故事，少部分以_受欺凌的下層平民或奴隸為主人公。動物寓言部分廣泛運用擬人化手法，表現(xiàn)了動物的習性。如豺狼的**、狐貍的狡猾、獅子的兇猛、山羊的善良，都被刻畫得淋漓盡致，給人留下深刻的印象。

三。你課后讀過伊索寓言。請告訴我們主要的寓言：

（1）、《狼和小羊》《貓和雞》就以絕妙的諷刺筆法，揭露了當時統(tǒng)治者的殘暴和蠻橫

（2）、《農(nóng)夫和蛇》的故事就告誡人們，對惡人千萬不能心慈手軟

（3）、《狐貍和山羊》寫的是掉在井里的狐貍哄騙山羊下井，然后踩著山羊背跳出井底，卻扔下山羊不管的故事，警示人們做好事也要看對象，以免上當受騙

（4）、《烏龜與老鷹》通過烏龜非要學飛翔不可，結(jié)果摔死的悲劇，說明任何事物都有自己的規(guī)律性，不可違背規(guī)律。

（5）、《蚯蚓與狐貍》《鼴鼠》嘲笑p>

（6）、《駱駝與宙斯》批評p>

4．《伊索寓言》往往簡潔客觀地敘述一個故事，最后以一句話畫龍點睛的揭示故事蘊含的道理。

《伊索寓言》練習題

一、文學常識填空

1.《伊索寓言》是世界文學史上流傳最廣的寓言故事集之一，兩千多年來以其特有的和藝術(shù)魅力受到各國人民尤其是青少年的喜愛。

2.作為古人智慧的結(jié)晶，《伊索寓言》包含的內(nèi)容十分豐富。書中不少內(nèi)容是影射當時社會現(xiàn)實的，如《狼和小羊》《貓和雞》就以筆法，揭露了當時統(tǒng)治者的殘暴和蠻橫則把為富不仁的富人與壞人歸于一類，表達了窮人對為富不仁者的不滿。

書中更多章節(jié)展示了勞動人民生活的經(jīng)驗和智慧。例如，這個故事告訴人們不要對惡人仁慈。

3、《狐貍與葡萄》寓意是寫狐貍吃不到葡萄反說葡萄是酸的故事。諷刺心理的人，因為他們無法達到自己的目的，為自己找借口。

4.《伊索寓言》還有不少故事是借嘲諷人類缺點的，像《蚯蚓與狐貍》《鼴鼠》嘲笑吹牛皮說大話，《螞蟻與蟬》諷刺駱駝與宙斯》批評都對人們有教育意義。這些故事源于生活又高于生活，既帶有濃郁的生活氣息，又閃爍著智慧的光芒，是《伊索寓言》的魅力所在。

5.《伊索寓言》大部分是以動物為寓言，少部分以為主人公。常常簡潔客觀地敘述一個故事，最后用一句話揭示真相。

它們篇幅短，意意深遠，語言少，值得回味，藝術(shù)成就高。特別是動物寓言部分，廣泛采用手法，表現(xiàn)了動物各自的習性，諸如豺狼的**、狐貍的狡猾、獅子的兇猛、山羊的都刻畫的栩栩如生，給人留下深刻的印象

二、回答問題。

1、你知道《伊索寓言》里的有趣的故事嗎？請寫出三個以上。

2。以下是一則流傳甚廣的寓言，**于初中生課后必須閱讀的書籍。這則故事告訴人們p>

冬日的一天，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)一條凍僵了的蛇。他很可憐它，就把它放在懷里。當他身上的熱氣把蛇溫暖以后，蛇很快蘇醒了。

它一清醒之后，就咬了農(nóng)夫一口，給了他致命的傷害。農(nóng)夫臨死之前說：“我竟然去可憐毒蛇，就應該受到這種報應啊！

”3、請在橫線處填上相應故事的寓意。

《伊索寓言》中故事篇幅短小，寓意深刻，處處閃耀著智慧的光芒。《狼和小羊》的故事說明對惡人做任何正當?shù)霓q解也是無效的；《龜兔賽跑》的故事說明了p>

四。請仔細閱讀以下內(nèi)容。寓言告訴我們什么？

野豬，馬與獵人

從前，野豬和馬常常在一起吃草，但是野豬經(jīng)常使壞，不是踐踏青草，就是把水攪渾。馬非常生氣，一心想要報復他，便跑去請求獵人幫忙。獵人說除非馬愿意套上轡頭讓他騎，才會幫助馬懲治野豬。

馬報復心切，就答應了獵人的要求。于是，獵人騎在馬背上打敗了野豬。然后又把馬牽回去，拴在馬槽邊。

馬終于成了被獵人奴役的工具

答：道理是p>

5、讀下面一段文字，回答問題。

那條狗背著一塊肉過河，看見水里有他的影子，以為是另一條狗背著一塊更大的肉。他于是放下自己這塊肉，沖過去搶那塊。結(jié)果，兩塊肉都沒有了。

這個故事告訴我們一個什么道理？

答：6、仔細閱讀下文，說一說這則寓言告訴了我們一個什么道理？

螞蟻與屎殼郎

夏天，其他動物生活得很悠閑。只有螞蟻在田里跑來跑去，收集小麥和大麥，在冬天為自己儲存食物。屎殼郎驚奇地問他為何這般勤勞。螞蟻當時什么也沒說。

冬天來了，大雨沖掉了牛糞，饑餓的屎殼郎，走到螞蟻那里乞食，螞蟻對他說：“喂，伙計，如果當時在我勞動時，你不是批評我，而是也去做工，現(xiàn)在就不會忍饑挨餓了。”

答：道理是p>

7號。請仔細閱讀以下內(nèi)容。寓言告訴我們什么？

農(nóng)夫與狼

農(nóng)夫替牛解下犁套，牽著它去喝水。這時，一只極惡的狼出來找食物?？吹嚼纾皇翘蛄颂蚺５睦缟w。他聞到牛肉的味道。他不知不覺地慢慢地伸長脖子。結(jié)果，他再也拔不出來了，只好拉著犁在地里犁。那農(nóng)夫回來后，看見了它，便說：

“啊，可惡的東西！但愿你從今棄惡從善，回來種田吧?！?/p>

答：三、某校組織“走進名著世界大闖關(guān)”比賽活動，活動即將開始。

主持人：產(chǎn)生于古希臘時代的《伊索寓言》是世界文學史上流傳最廣的寓言故事集之一，其特有的人生智慧和藝術(shù)魅力受到各國人民的喜愛。今天，我校組織的“走進名著世界大闖關(guān)”活動就從這里開始！

請你參與下面的闖關(guān)活動。

1．第一關(guān)：寓言故事我來連。請你將《伊索寓言》中的故事與所給寓意對號入座（只填代號，備選項有多余）。

備選項：a.《兩只口袋》b.《農(nóng)夫和蛇》c.《蚯蚓和狐貍》d. 《狐貍和葡萄》e.《螞蟻和蟬》f.《狼和小羊》

寓意：諷刺好逸惡勞的，如諷刺找借口自我辯解的，如諷刺只說別人的壞話而看不見自己缺點的，如p>

2．第二關(guān)：寓言故事我來講。請講述《伊索寓言》中有關(guān)貪得無厭的一個故事。

四、相關(guān)的文學常識：

《伊索寓言》，是古希臘民間流傳的諷刺與人的故事，經(jīng)后人加工，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》。從作品來看，時間跨度大，每一篇文章的傾向也不盡相同。據(jù)推測，這不是一個人的作品，而是古希臘人在漫長歷史時期的集體創(chuàng)作。《伊索寓言》意為“伊索的寓言集”，伊索，可能是其中的一位重要作者。

一小部分是后人創(chuàng)作，寄在伊索這位大師名下。

《伊索寓言》是古希臘文學的重要組成部分，盡管人們常常忽略它，然而它的價值并不亞于希臘神話、荷馬史詩和悲劇。寓言的主體以擬人動物、普通人和神為主要表現(xiàn)對象。它通過生動的故事，揭示了人類早期的生活狀態(tài)，隱喻了抽象的真理，或隱含著各種人性和行為，從多方面凸顯了古希臘民族的本性。

伊索寓言**于民間，社會下層民眾的生活和思想感情得到了更為突出的反映。比如，揭露富人的貪婪和自私，鞭韃惡人的殘忍本性，肯定勞動創(chuàng)造財富，抨擊社會不平等，諷刺懦弱和懶惰，贊揚勇敢的斗爭。還有很多寓言教人們?nèi)绾蚊鎸κ澜?，如何做一個好人，如何分辨是非，如何變得聰明和聰明。

伊索寓言是對古希臘人生活和奮斗的概況、提煉和總結(jié)，是古希臘人留下的精神遺產(chǎn)?！兑了髟⒀浴?，文字凝練，故事生動，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術(shù)性于一體。其中《農(nóng)夫和蛇》、《狐貍和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《牧童和狼》、《農(nóng)夫和他的孩子們》、《蚊子和獅子》等已成為全世界家喻戶曉的故事。

《愛的教育》讀后感(篇4)

《愛的教育》這本書是一部流偉世界各地的名著，它是以方式來來敘述的，每一篇的篇幅都不長，但毫無意外地都有一個感人的故事。日記的內(nèi)容主要是以一個名叫安利科的小孩的生活為背景來展開的，從一個小孩的眼睛里看世界，從小孩的日記中折射愛的涵義。日記里包含著安利科自己記載的所見所想，還包括其父母寫給他的信，還有教師每月例話。

這本書表達了作者對家庭、學校、父母、兄弟姐妹、教師和學生之間關(guān)系的看法。我一口氣讀完了這本書。雖然我沒有感動得流淚，但我不得不承認，這是一本將溫暖的春風引入心靈的書。打動我的，其頂著的世界名著的頭銜，而在于那平凡而細膩、簡單而坦率的筆觸中體現(xiàn)出來的暖暖的親子之愛、師生之情、朋友之誼、鄉(xiāng)國之戀、愛國之情這部字字洋溢著愛的**，積蓄著一種深厚的、濃郁的情感力量，使每一個用心去品讀的人不得不為之動容。

它闡明了一個道理：崇高純潔的愛情是一種最真誠的教育，教育使愛情升華。雖然，每個人的人生閱歷、思想情感不同，但是每一個不同的你都會從《愛的教育》中，體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感。

這本書感動了我，同時也引發(fā)了我對愛情的思考。。

其中有幾篇是我特喜歡的。大概如下：

一《每月例話少年愛國者 》

十一歲的少年是意大利人，因為家庭貧窮被賣到戲班，遭受到非人的待遇，后出逃，被領事館的人員送到郵輪上遣回家。在船上，他遇到了三位外國游客。他們同情他悲慘的經(jīng)歷，所以給了他一些錢。這筆錢對于處于困境中少年無疑是救命的稻草，他的苦郁的臉上終于露出歡喜的笑容。

當他躺在二等艙的床上聽到三個外國游客用惡毒的語言在侮辱自己的祖國時，他氣憤得將手中的硬幣擲到三個游客身上： 我不拿侮辱我祖國的人的錢!

一個年僅十一歲的少年，在如此困窘的情況下，能如此凜然地喝出這樣的一句話，令我不地不欽佩。這筆錢對他來說無疑是珍貴的，但為了維護祖國的尊嚴，他不惜將自己推回食不果腹的舊地，這個故事讓我有了個想法：愛國是不與年齡、知識背景、社會地位相掛鉤的。

對于絕大多數(shù)人來說，愛國主義是暗藏在我們的血液之中的，或許我們從不在口中吐出半顆浮華的誓言，但當侮辱或是傷害真正刺傷國體尊嚴時，再粗糙的**也會不自覺地迸裂出反抗的暗涌。我們可能已經(jīng)給愛國行為下了一個標準的定義：拋頭顱灑熱血。

認為當今和平時代，那種捐軀赴國難的義行對于我們來說只是一個遠古的符號，我們沒有那么偉大愛國，但真正踐行起來時，我們才發(fā)覺：其實愛國可能就是在自己生存環(huán)境受到威脅時還可以發(fā)出那正義的一喝。

二《義俠的行為二十六日》

《愛的教育》讀后感(篇5)

分類:作文 > 讀后感 > 愛的教育讀后感 > 《愛的教育》讀后感_寒假讀后感

版權(quán)所有：碧意創(chuàng)作時間：2018-09-03 15:

31:41寒假時間，我讀了許多書，有《可怕的科學》(數(shù)學系列)、《感動閱卷老師的220篇作文》等。其中，我感受最深的就是《愛的教育》。

《愛的教育》十月集里有一個每月故事，是《帕多瓦的愛國少年》，讓我每次“品”都有別樣的風味!故事說了：一艘法國輪船從西班牙駛向熱那亞，船上有法國、意大利、瑞士人，在這些人當中有一個11歲男孩。

有3個旅客不停地問他話，他開口了，他只能用3種不熟悉的語言和旅客們交流。三個乘客給了男孩一些錢，然后幾個妻子出來給了男孩一些錢。那男孩以為他可以在熱那亞買些好吃的東西和衣服。

這時，3個旅客說男孩的祖國，是無知的民族、下流的民族、小偷。男孩聽后，忍無可忍，把他們施舍給自己的錢從他們頭上扔過去，說：“拿去，你們的臭錢!

”我覺得這個故事中的男孩非常有志氣，寧愿自己餓著、凍著，也不愿別人辱罵自己的國家和民族。我們要向他學習，熱愛我們的祖國!

《愛的教育》讀后感(篇6)

讀書、思考、感動、反思，一本好書具有這樣的魅力，它能給人無窮的精神力量，使人變得勇敢、善良、強大。/r/n

愛，是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。著名教育家夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。

沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！睆倪@段話可以看出，愛是情感的一種。從心理學角度看，戀愛是學生的一種心理需要。教師對學生的愛可以給學生一種快樂和滿足的體驗。它能是學生產(chǎn)生生理變化，表現(xiàn)出接近教師的意愿。

所以，是溝通師生關(guān)系的紐帶, 對激發(fā)學生學習興趣和奮發(fā)成才起著重要的作用。那么，教師之對于學生愛的本質(zhì)是什么?一般地，人們把情感分為親情、友情、愛情三種，教師對學生的愛，依本人之見，應當類似于親情和友情，或者介乎于二者之間，即既把學生當朋友，又把學生當親人。

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許多教育工作者在實際工作中帶著這種熱愛，對它的重要性產(chǎn)生了真切的感受，并逐漸有了更深的認識，都意識到了：1。愛的氛圍是學生學習動機的良好環(huán)境。

2.愛的形式是學生學習動力的必要體驗。3.

愛的本質(zhì)是學生學習動力的切實保證。/r/n

什么是真正的“師愛”? 有人認為：教師對學生的愛是熱愛但不嬌縱，尊重而不遷就，信任而不放任，嚴格而不苛求。

本人認為，這些都是“師愛”的表現(xiàn)形式，“師愛”真正的本質(zhì)是它的無私性和無條件性，既把學生當成自己的親人去愛，又把學生當成自己的朋友去交流，對學生的成長充滿期望，鼓勵他們朝著教師的期望努力。只有這樣，才能真正做到“熱愛但不嬌縱，尊重而不遷就，信任而不放任，嚴格而不苛求”，真正讓學生體會到，老師是為了他們而苦口婆心嘔心瀝血，才能充分利用 “羅森塔爾效應”。/r/n

這時，這種感覺變成了空氣。沒有它，你就不能呼吸。

《愛的教育》讀后感(篇7)

這個假期，我讀完了《愛的教育》這本書，在讀時，我感受到了無邊的愛的沐浴。

這是意大利作家阿米斯在三年級寫的一個學期的日記，每個月故事中的人物和學校利的學生都關(guān)心同學，尊敬父母，熱愛祖國，尊重殘疾人的精神。例如，《一個不幸事件》中，羅貝蒂為了救一個快被車撞到的男孩，不幸被軋斷了一條腿；《佛羅倫薩的小抄寫員》中的朱里奧為了減輕爸爸寫封套的勞累，他準時晚上12：00起來偷偷地寫封套，卻因白天勞累遭到父親誤解；《倫巴第的小哨兵》中一位棄兒受命令做了哨兵，不顧子彈襲擊，爬上樹偵查情況，不幸中彈身亡……

而這些事的思想，都出自同一個思想，同一個信念，那就是“愛”。愛的力量是強大的，但也是脆弱的，我們需要去做，去尋找。我記得上幼兒園的時候，我看見一個殘疾人。他走著，手一轉(zhuǎn)，腳一跛。

當時我不懂什么，也學著他的樣子走，覺得好玩，結(jié)果小伙伴們都笑掉大牙?，F(xiàn)在，我覺得很慚愧，因為我不尊重他，如果他知道，他會在心里永遠留下這樣的傷口。在我們生活中，愛是到處都有的。

我們也要學會關(guān)心同學，尊重父母，熱愛祖國，尊重殘疾人，只有這樣，我們才能成為一個好學生，才能得到同學、老師和家長的贊揚和尊重。這就是愛的強大力量。

讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)愛離我們不遠，只要我們這樣做。

最新美讀后感錦集7篇

幼兒教師教育網(wǎng)編輯今天推薦的這篇“美讀后感”文章一定不會讓你失望，優(yōu)秀的書籍能夠讓我們有良好的閱讀體驗。?寫讀后感可以激發(fā)我們的寫作思維，讓我們更好地表達自己，如何寫好的讀后感？這份指南僅供參考具體操作請根據(jù)實際情況定制！

美讀后感【篇1】

范冰冰在電影《空天獵》中的表演與現(xiàn)實中的女軍人形象沒有太大的區(qū)別，柔中帶剛，有豪爽的一面，也有溫柔嫵媚的一面，首先亞莉是個美麗的女孩，其次才是一名英勇的女軍人。電影沒有表現(xiàn)更多兒女情長，他們比較隱忍，軍人以服從為天職，亞莉和吳迪的情感交流戲份不多，他們的聯(lián)系就是彼此的支持和關(guān)愛。

銀幕上有不少女演員扮演的軍人形象，在這里不得不提一下《戰(zhàn)狼》中的余男，余男在《戰(zhàn)狼》中扮演的女軍人形象外表與他人無二，主要是其酷似男性的個性很吸引人，有別于一般女性的柔弱，和吳軍扮演的冷鋒旗鼓相當，不相上下。他們是技術(shù)上的競爭對手，當然私底下也是男女朋友，彼此吸引，互相傾倒。

范冰冰扮演的亞莉和余男扮演的龍小云還是有著很本質(zhì)的區(qū)別，亞莉不缺勇氣，更不缺性感，算是軍人中女性魅力比較足的女軍人，她就像一塊發(fā)光的磁鐵，吸引他人的目光，而龍小云讓人敬畏，沒有靠近她的勇氣，令人望而生畏。

王鷗在《偽裝者》中扮演反派角色汪曼春，軍人扮相足夠嫵媚動人，個性狡黠，心機四伏，看起來沒有女軍人的豪氣，多了點妖氣，這個和范冰冰扮演的亞莉沒有可比性，畢竟價值觀不同，亞莉這個角色更多正能量，當然也顯得更加英氣逼人。

四旦雙冰中的李冰冰曾經(jīng)在《云水謠》中扮演軍隊女護士王金娣，穿著軍裝的李冰冰看起來比較質(zhì)樸秀氣，沒有給人大女子的感覺，當然這部戲主要表現(xiàn)的是情感戲。由于時代的不同，范冰冰扮演的亞莉更具現(xiàn)代感，也充滿著當代女軍人的智慧和勇氣。

孫儷在電視劇《玉觀音》、《血色浪漫》和《幸福像花兒一樣》都扮演過軍人角色，孫儷和一般的女演員很不一樣，自身似乎帶著一股英氣，雖然看起來很柔弱，但其實角色個性很剛強。這些角色都烙印著很強烈的時代特色，但個性很直爽，很平易近人。范冰冰扮演的亞莉雖然是空軍，但同樣有著軍人的氣質(zhì)，當然范冰冰由于外表看起來很秀麗，整個軍人扮相更顯魅力。

好萊塢女星 海莉阿特維爾在《美國隊長》中扮演特工卡特，因為是高智商軍人，其看起來非常專業(yè)和酷帥，好萊塢電影里的女軍人和男人一樣智慧和勇氣兼具，并沒有因為是女性要享受特殊優(yōu)待。其實范冰冰在《空天獵》中的職責也一樣很重要，一場單人拯救泥石流中被圍困的老百姓同樣彰顯亞莉這個角色巾幗不讓須眉，勇氣和身手不比男軍人差。

寧靜曾經(jīng)在《黃河絕戀》中扮演過一名女紅軍安潔，穿著軍裝的寧靜看起來非常質(zhì)樸和美麗，為了拯救美國飛行員安潔獻出了自己年輕寶貴的生命，寧靜憑借這部戲還獲得第19屆中國電影金雞獎最佳女主角榮譽。當然該片不能和好萊塢電影里那些女兵相提并論，寧靜扮演的這個角色更多呈現(xiàn)大愛，雖然她沒有矯健的身手，但她擁有軍人的勇敢和魄力。和范冰冰扮演的亞莉，她們都有著軍人的特質(zhì)，隨時彰顯出一名杰出軍人的品質(zhì)。

范冰冰在《空天獵》中扮演的女軍人形象，烙印著屬于她自己的風格和特色，盡管顏值很高，但本領也不小，一頭短發(fā)示人，看起來非常的干練和執(zhí)著。在飛機上和暴恐分子周旋逃離冷靜沉著，臨危不亂，有著現(xiàn)代軍人過硬的品質(zhì)和技能，令人印象很深刻。

美讀后感【篇2】

今天我們學校里演了一部電影，內(nèi)容講述的是：李小天沒有媽媽，只有爸爸，但是爸爸沒有文化，是靠買砂鍋生活，所以李小天很自卑，他在這種情況下遇到了大眼仔，小天和大眼仔慢慢的成為了一生最好的朋友，他們在一起捉小偷，玩耍。

小天非常的喜歡跑步，但是爸爸拒絕他，一定要讓他好好的學習，考上重點大學，因為小天喜歡跑步，大眼仔幫助小天訓練跑步，大眼仔帶著小天跑過了夜跑之王，小天本來可以參加學校的.比賽，但是因為個頭矮小，學校不同意小天參加比賽，小天班里有一個叫馬曉的孩子，他跑的非?？欤√斓睦蠋煂χ魅握f了許多好話，主任終于說‘小天只要跑在一分鐘內(nèi)就可以參賽’小天回家后加緊練習，終于跑在了一分鐘內(nèi)。在小天參賽的那天，他爸爸和小天起來很晚，路上又堵車，他爸爸問司機‘最快要多長時間才能到比賽場呢?’司機說‘快了一個小時，慢了兩個小時。’爸爸一聽趕快和小天跑下車，用最快的速度向比賽場跑去，在路上他受傷了，正好碰到大眼仔騎著電動車來了，帶著小天先去參加比賽了，在賽場上爸爸還沒有來，可是其他的賽手都已經(jīng)跑開了，小天還在原地等待爸爸，爸爸終于趕來了，說道‘臭小子快跑’，小天飛一般的速度跑起來，很快就追上了跑在最前面的馬曉，最終小天贏得了比賽。馬曉說‘下次我一定贏你?！√煨α苏f‘等著瞧吧’。

從這個電影中我學到了，小天的堅持不懈、樂觀勇于挑自我的精神，我想對小天說“好樣的小天，你永遠是我們心中的榜樣，我們一定要向你學習?！?/p>

昨天，在老師的帶領下，我和同學們觀看了一部生動有趣又有教育意義的電影——《跑出一片天》。這部電影講述了熱愛跑步的小男孩李小天，經(jīng)過不懈努力、克服困難阻礙，最終奪得400米比賽冠軍的故事。

李小天很小的時候就失去了媽媽，他的爸爸靠賣砂鍋賺錢維持生活。小天非常喜歡跑步，可惜身高不夠，常被同學嘲笑。而且，爸爸也不支持小天練習跑步，只希望他一心讀書，將來考上重點中學。但是，小天堅持自己的愛好，借著每天偷偷的幫爸爸送外賣的時間來練習自己的跑步速度。一個偶然的機會，小天認識了曾經(jīng)是田徑專業(yè)運動員的大眼仔并成為好朋友，大眼仔經(jīng)常教小天練習跑步的方法、技巧，讓小天進步很快。有一次，大眼仔帶著小天參加“酷跑之夜”俱樂部挑戰(zhàn)，經(jīng)過激烈比賽，他們贏得了金牌，獲得“夜跑之王”稱號，這讓李小天對跑步的興趣更濃了，也對自己更加有信心了。

不久，小天所在的小學要舉辦田徑運動會。為了參加比賽，小天爭取到了爸爸的支持，他在大眼仔的指導下刻苦訓練，一次次付出、一次次進步，終于取得比賽資格。比賽那天，小天雖然起跑慢了，但是，在大眼仔、爸爸、藝丹阿姨、街坊鄰居還有同學們的鼓勵下，他始終不放棄，奮力拼搏，在跑道上超過了一個又一個曾經(jīng)嘲笑他跑得慢的人，最終奪取了冠軍。

看到小天第一個沖過終點線時，我忍不住流下了熱淚。我雖然不是電影里的李小天，也沒有類似的經(jīng)歷，但我卻十分激動、深受感動。我為小天贏得冠軍、實現(xiàn)夢想而激動，為小天勇于拼搏、堅持不懈的精神所感動，他是經(jīng)歷了多少困難、付出了多少辛苦才奪到了冠軍呀!我想：一個人只要擁有夢想，矢志不渝為之努力，哪怕遇到多少困難都不會屈服吧?

我要向李小天學習，朝著夢想的方向跑出屬于自己的一片天!

說到關(guān)于跑步的電影，相信大家都會想起《奔跑吧兄弟》大電影，可我今天不是要寫這部電影，而是另外一部電影《跑出一片天》。

這部電影的主人公小天是一位成績中等的學生，他很愛跑步，可是他的爸爸一心只想讓他上重點學校。后來，小天與刑風(22年前的北京小學生賽跑奪冠者)一起奪得了夜跑之王的稱號，最后，小天在小學生賽跑中奪得了第一名。

影片中最我感動的是小天苦練起跑：第一次起跑，慢了，重新來;第二次起跑，刑風說太慢，重新來，第三次，慢了……，如果是我，我早就累趴下了，可是我在小天的臉上看不到一點兒疲憊，而是堅持、毅力、決心……，我想，我要向小天學習。

孔子老先生曾經(jīng)說過：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，未成一簣，進，吾往也”，說明了堅持的重要性：徐階隱忍幾十年，終于除掉了嚴嵩;司馬懿隱忍幾十年，終于吞并了三國……。如果他們不堅持，不知道會是怎么樣。

阿里巴巴創(chuàng)始人馬云曾經(jīng)說過：“今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，可是絕大多數(shù)人都死在明天晚上。”這句話說明：如果不堅持就不能看到美好的后天。 和小天的處境有點相似：如果不堅持，他就不能跑進一分鐘，就不能參加比賽，就不能奪冠。所以，堅持就是勝利!

前些天我們班去舟山玩，其中一個項目是走獨木橋，我一開始饒有興趣地走了上去，可是走到中間時，我的重心漸漸不穩(wěn)了，一會兒向左傾，一會兒向右倒，嚇得我一身冷汗。我想退縮，可后面的路更長，沒辦法，只得硬著頭皮往前走，到了對面，松了口氣，感覺沒啥可怕的，于是又走了第二次，第三次。如果沒有堅持，我到現(xiàn)在也不敢走獨木橋。

《跑出一片天》論人氣，不及跑男，論精彩，也絕非跑男的對手，可認教育性，他卻遠遠超過了跑男。

電影《跑出一片天》中的主人公叫李小天，他出生在一個不富裕的家庭，爸爸李飛雄以賣砂鍋為生。小天十分喜歡跑步，但是他爸爸十分不一樣意他跑步，說讓他好好學習考重點中學。他們班有一個跑的最快的同學，叫馬曉，他四百米跑，跑進了一分鐘內(nèi)，他有資格參加北京市小學跑步比賽。小天十分想超過馬曉，但是，小天的爸爸就是不讓小天跑步。為了練跑步，小天經(jīng)常偷偷的幫爸爸送砂鍋，他爸爸一點都不明白。雖然他爸爸不讓他跑步，但是，小天還有一個十分要好的朋友，叫大眼仔，大眼仔就是400米跑進53秒的邢風。一天晚上，大眼仔帶小天去了一個夜跑的活動，小天得了第一名。參加完這個比賽之后，小天找回了自信和勇氣，一心想和大眼仔學跑步，大眼仔同意了，開始教小天。一天晚上，小天還在練，被他爸爸發(fā)現(xiàn)了他爸爸正要把小天拉走時，小天一氣之下把他明白的都說出來了，他爸爸十分慚愧，蹲在籃球架下方抱頭痛哭。

小天的老師十分想讓小天參加北京市小學生跑步比賽，老師在主任面前說了好多話，主任才同意讓小天試一次，主人還說小天務必跑進一分鐘內(nèi)才能參加。小天沒辜負老師的期望，真的跑進了一分鐘內(nèi)，他能參加比賽了。比賽那天，小天雖然起跑慢了，但他在比賽中超過了一個又一個選手，最后，李小天贏了。小天跑55秒30的好成績，沒辜負大家的期望。

小天堅強勇敢、勇于追求夢想的精神，還有他父親有著望子成龍、知錯能改的高尚品質(zhì)值得我們學習!

在電影中還有一句臺詞讓我十分難忘：“人生，輸在起跑線，要贏在終點?！笔前。松褪沁@樣，即使之前比人差，以后也要想辦法超過別人。從中也讓我感受到了一個道理：人生必須要有自我的目標和夢想，不斷堅持地去追求目標，追求夢想，直到最后的勝利。就像影片中的李小天一樣，用自我的雙腿去跑出一片天來。

今天，我們學校組織看一部電影——《跑出一片天》。

看完這部電影，我的感觸很大!片中的主角李小天是一個才10歲又沒有媽媽的小男孩，只靠他爸爸賣砂鍋掙點錢把他養(yǎng)大上學。他學習成績一般，但是非常喜歡跑步，由于身高不夠，沒能參加學校的田徑隊。他爸爸非常不同意他跑步，想讓他好好學習能考上重點中學，這可能是所有爸爸媽媽的期望。后來，小天認識了朋友大眼仔，也就是曾經(jīng)校田徑賽的冠軍的邢風，他認為小天不該放棄夢想，他一直陪伴小天刻苦訓練，還鼓勵小天參加了田徑運動賽贏了第一，幫助小天找回了自信和勇氣?？赐赀@部影片，我有幾點感觸。一，做人一定要有自己的目標和理想;二，無論我們先天條件有多么不好，處在什么樣的劣勢環(huán)境中，都不要輕易去放棄。正如片中的一句話：輸在起跑線，卻要贏在終點!堅持到最后，才是最大的贏家。三，世上沒有不勞而獲得的東西，只要想實現(xiàn)自己的目標，我們都要堅持，要有恒心和毅力，不能遇到困難或者我們認為的不可能就去放棄，要為自己的理想去努力，可能付出的是汗水和淚水，可是卻在忍耐艱辛之后，實現(xiàn)理想，達到目標。四，無論條件有多艱苦，也希望爸爸媽媽能支持我的夢想，為我加油和鼓勵，無論環(huán)境有多惡劣，我們都希望有您的大手牽著我們的小手，共同度過難關(guān)，走向勝利!片中的小天就是我們無數(shù)同學的化身，所以他那種堅強。勇敢、勇于追求和堅持自己夢想的精神，是值得我們學習的!

夢想，更會為此奮斗，努力，就像電影中的李小天一樣堅持夢想，不畏坎坷，奮勇向前，最終到達成功的彼岸。

美讀后感【篇3】

《美》讀后感范本

今天，我讀了一個故事，故事的名字叫《美》，這個故事的內(nèi)容是：鄉(xiāng)村里有兩個姐妹長得非常漂亮，妹妹謙虛，孝敬父母，姐姐傲慢。一天，一個窮苦少年想把姐姐嫁給他，姐姐不愿意，妹妹就嫁給了他，姐姐嫁給了一個有錢人。然而最后的結(jié)果是，妹妹住在了高大的宮殿里，姐姐卻住在普通的房子里。

這個故事給我們的感想是，只有外表美并不是最美的，一個人的心靈美才是最美的。

這使我想起了前幾天坐公交車的.事，那天是周末，公交車上十分擁擠。到了站牌，有位白發(fā)蒼蒼的老奶奶很艱難地上了車。在車上，有位阿姨穿著很漂亮的衣服，坐在老奶奶站的旁邊。她麻木的看了老奶奶一眼，卻沒有看見似的，不理不睬，熟視無睹。這時旁邊，一位身穿校服、很樸素的小姐姐，急匆匆地站起來，扶住老奶奶坐在她的位置上。老奶奶十分感動說：“好孩子，謝謝你?！毙〗憬銛[擺手說：“不客氣，尊老愛幼這是我應該做的?！?/p>

幾天過去了，那位漂亮的阿姨已成為一個模糊的身影，而小姐姐的音容畫貌卻深深地印在我的腦海里。外表樸素的小姐姐，卻成我心中一道永恒美麗的風景線。

美讀后感【篇4】

“毛豐美觀”是一種美的表現(xiàn)形式，它不僅僅是對外在裝飾的贊美，更是一種內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。在日常生活中，我們應該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)，使自己真正成為一個“毛豐美觀”的人。

“毛豐”是指外表整潔、衣著得體，言行舉止合乎禮儀規(guī)范。一個毛豐的人，不僅要注重外表打扮，更要從內(nèi)心保持清潔。內(nèi)外兼修，才能真正展現(xiàn)一個人的風采。在日常生活中，我們可以通過注意儀表的整潔、言行舉止的得體、禮儀方面的修養(yǎng)等方面來實現(xiàn)自己的毛豐目標。

“美觀”則是指心靈的美麗和人格的光彩。一個美觀的人，內(nèi)心充滿正能量，積極向上，待人真誠友善。在處理人際關(guān)系上，他們能夠保持一顆寬容的心，理解他人的難處，與人和睦相處。只有內(nèi)心美麗，才能展現(xiàn)出外在的光彩。

在我看來，要成為一個“毛豐美觀”的人，首先要注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)。我們可以通過不斷提升自己的修養(yǎng)素質(zhì)，培養(yǎng)自己的美德和品格，從而使自己成為一個更加美好的人。

同時，我們也要注重外在的形象和儀表。可以通過注意穿著打扮、細節(jié)處理、儀表修養(yǎng)等方面來提升自己的外在形象。只有外表整潔得體，才能讓人對我們產(chǎn)生好的印象，并展現(xiàn)出自己的風采。

“毛豐美觀”是一個全方位的概念，它涵蓋了外表形象和內(nèi)在修養(yǎng)兩個方面。只有這兩方面相輔相成，才能使一個人真正成為一個“毛豐美觀”的人。希望大家在日常生活中能夠注重修養(yǎng)和品質(zhì)，努力成為一個更美好的自己。

美讀后感【篇5】

《完美有多美觀后感》

每個人對于完美的定義都有所不同。有的人認為，完美就是外表漂亮，氣質(zhì)出眾；有的人則認為完美意味著事事如意，沒有一絲缺憾。無論是哪種定義，完美都是一個值得追求的目標。在追求完美的過程中，是否真的能夠得到內(nèi)心所渴望的滿足和美滿？

在我的成長過程中，我一直在追求完美。從小時候的功課成績到長大后的職業(yè)發(fā)展，我總是追求著最好的結(jié)果。當我達到了我心目中的“完美”時，卻發(fā)現(xiàn)內(nèi)心并沒有得到真正的滿足。這讓我開始思考，到底什么樣的完美才是真正的美觀？

有一次，我和一位朋友一起參觀了一場藝術(shù)展覽。展覽包括了各種各樣的作品，從畫作到雕塑再到攝影，每件作品都充滿了藝術(shù)家的靈感和創(chuàng)造力。我被這些作品深深吸引，其中一件作品讓我印象深刻。

這件作品是一幅畫，畫中描繪了一只破損的花瓶。花瓶上布滿了裂痕，看起來破舊不堪?；ㄆ坷飬s插滿了鮮艷的花朵，花朵散發(fā)出迷人的香氣。畫中的花瓶仿佛在告訴我，即使是破損的容器，也可以裝滿美麗和希望。

這幅畫讓我對完美有了新的理解。我意識到，完美并不一定意味著沒有一絲瑕疵，而是能夠在瑕疵中找到美麗。正如這幅畫所示，這破損的花瓶雖然沒有了容器應有的美觀，卻因為里面的花朵而變得更加生機勃勃，更加美麗動人。

在我接觸到更多的事物和人之后，我發(fā)現(xiàn)人與人之間也存在類似的現(xiàn)象。有些人或許外表平凡樸素，但他們的內(nèi)心充滿了愛和善良。有些人或許并不十分聰明或成功，但他們的努力和堅持卻讓人欽佩。這些人雖然不符合傳統(tǒng)的美麗標準，卻因為他們的人格魅力而贏得了別人的尊敬和喜愛。

完美的外表只是表面的美觀，而真正的美觀則是內(nèi)外的統(tǒng)一。一個人只有在外表美麗的同時，內(nèi)心也充滿了美善和人格魅力，才能算得上是真正的美觀。正如那幅畫所展示的那樣，外表破損的花瓶依然能容納美麗的花朵，這正是美麗的內(nèi)外統(tǒng)一。

追求完美是一個不斷摸索的過程。在這個過程中，我逐漸認識到，完美并不是一個靜態(tài)的狀態(tài)，而是一個動態(tài)的追求過程。只有不斷地完善自己，提升自己的品質(zhì)和能力，才能真正靠近完美。而在這個過程中，也需要學會接受自己的瑕疵和不完美之處，并在不完美中找到美麗。

通過這番思考，我意識到，完美并不在于外界的評判，而是在于自己內(nèi)心的感受。只有自己認可并接受自己的不完美，才能真正實現(xiàn)完美的境界。同時，也需要學會關(guān)注他人的優(yōu)點和美好之處，不斷用善良和愛去感染和影響他人。

小編認為，《完美有多美觀后感》這篇文章通過給出一個具體的例子，闡述了完美并不僅僅是外表的美觀，更是內(nèi)外統(tǒng)一的美麗。文章引導思考了追求完美的意義，并告訴只有在接受自己的不完美的同時，才能真正實現(xiàn)完美的境界。寫作表達清晰，觀點明確，給人以啟發(fā)和思考的空間。

美讀后感【篇6】

“全面建成小康社會，根本上靠勞動，靠勞動者創(chuàng)造”。習近平總書記多次強調(diào)要弘揚勞模精神、勞動精神，以勞動托起中國夢。

勞動是美好的，人的一生都應為美好的生活而奮斗，每一個勞動人民都值得我們?nèi)プ鹁础?/p>

美讀后感【篇7】

為培養(yǎng)同學們的愛國主義情懷，以優(yōu)秀的電影故事向?qū)W生弘揚真善美和正能量，激勵學生為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而奮斗，3月3日，合肥市臨泉路第一小學在校多媒體教室舉行了愛國主義電影進校園活動，組織中高年級學生分年級觀看了影片《跑出一片天》。

《跑出一片天》是一部勵志影片，主要講述了一個小男孩在追求跑步夢想的路上，突破重重的困難阻礙，堅持追夢的故事。影片中的主角李小天是一個才10歲又沒有媽媽的小男孩，他學習成績一般，但是非常喜歡跑步，并且最終經(jīng)過自己的努力和堅持，克服了困難，贏得了冠軍!觀影中，學生們有哭、有笑，笑是因為小天在小學生賽跑中獲得了第一，哭是因為小天思念媽媽的真情讓人感動。

觀影結(jié)束后，學生們很受啟發(fā)，并紛紛表示一定要向自己的目標、自己的夢想沖去，最終一定會實現(xiàn)目標，實現(xiàn)夢想,就像影片中的李小天一樣，用自己的雙腿去跑出一片天來。