愛(ài)彌兒讀后感(模板9篇)

作文我們大家都不陌生，寫作文時(shí)可以分享我們的知識(shí)、見解、經(jīng)驗(yàn)、信息等。一篇好的作文會(huì)讓人愛(ài)不釋手，寫作文時(shí)你是如何表達(dá)情感的呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“愛(ài)彌兒讀后感(模板9篇)”，希望對(duì)大家有所幫助。

愛(ài)彌兒讀后感 【篇1】

當(dāng)合上這本書的時(shí)候，仿佛看到了愛(ài)彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當(dāng)初那個(gè)剛出生的愛(ài)彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說(shuō)，教育真是一個(gè)浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個(gè)孩子長(zhǎng)大成人的過(guò)程中要付出多大的心力，要有多么堅(jiān)韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。

這本書又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長(zhǎng)時(shí)間才讀完，其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來(lái)。不過(guò)在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問(wèn)題吧。

“愛(ài)彌兒”這個(gè)名字多好聽啊，如此的惹人憐愛(ài)。最早知道這本書是大一的時(shí)候法理學(xué)老師在講盧梭時(shí)提及的，她說(shuō)“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時(shí)候她的只言片語(yǔ)讓我感覺(jué)這像是一本小說(shuō)，不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖，更不知《愛(ài)彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對(duì)教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，只是感覺(jué)連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時(shí)間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛(ài)彌兒》而流連忘返打破散步的時(shí)鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。

“出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的，可一到人的手里就全壞了。”盧梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來(lái)源，人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會(huì)制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。

于是“愛(ài)彌兒”便誕生了，我想這應(yīng)該算是盧梭的一次大膽的理想嘗試。愛(ài)彌兒不是真實(shí)的存在，而是基于一次偉大的教育探索的需要而誕生的孩子模型。他智力正常而普通，因?yàn)檫@樣教育才有普遍意義;他出生溫帶而身體健康，或許是因?yàn)榉▏?guó)正處于溫帶地區(qū)，只有這樣設(shè)計(jì)盧梭才便于駕馭;他生于富有之家，需要自然的教育，須知窮人事實(shí)上是不可能具備理想教育的基本條件的;最后愛(ài)彌兒需要是一個(gè)孤兒，以便盧梭能以家庭教師的身份對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行教導(dǎo)，并因承擔(dān)撫養(yǎng)教育之職使其具備服從這位家庭教師的管束和教誨的先決條件，至于為什么盧梭不直接想象成自己是那孩子的父親或給愛(ài)彌兒構(gòu)造一個(gè)完整美滿的家庭再來(lái)設(shè)計(jì)教育，我就不得而知了……我推想或許一旦結(jié)下親情的羈絆就不可能再如站在家庭教師這個(gè)似局外人的角度客觀的看待和引導(dǎo)一個(gè)孩子的發(fā)展了吧，這也是我猜測(cè)為什么盧梭把自己所有的孩子都送進(jìn)孤兒院的一個(gè)原因，這樣的教育設(shè)計(jì)在我看來(lái)或多或少有些無(wú)情，關(guān)于這點(diǎn)我是難以理解的，就像我很難理解盧梭這個(gè)人物一樣，或許世界上才華橫溢的“瘋子”都有些與眾不同之處……

說(shuō)完我們的主人公愛(ài)彌兒，就不得不提到這本書中其實(shí)最關(guān)鍵的一個(gè)人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛(ài)彌兒的專職家庭教師，對(duì)愛(ài)彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用?；蛟S從某種角度我可以這樣說(shuō)，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛(ài)彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個(gè)理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒(méi)有標(biāo)注過(guò)自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛(ài)彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛(ài)彌兒身上，而他只是旁白。

作為上帝自然的杰作，愛(ài)彌兒需要保持和遵從著他的天性，他的教育自然也需要符合這種天性。《愛(ài)彌兒》從嬰兒期談起，分童年期、少年情、青年期不同的階段就愛(ài)彌兒所應(yīng)當(dāng)接受的教育進(jìn)行了設(shè)想。他之所以如此劃分，很容易能夠理解，因?yàn)殡S著孩子在不同的年齡階段他的感官、智力發(fā)展水平是存在差異的，每一個(gè)時(shí)期有每一個(gè)時(shí)期的特殊需求，每個(gè)階段依自然和社會(huì)所應(yīng)接受的教育業(yè)是不一樣的。大人們不能夠越過(guò)這樣的規(guī)律，而根據(jù)自己的意志強(qiáng)加給孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容。如果是從成人的角度和需要出發(fā)來(lái)自小教育孩子，一定會(huì)產(chǎn)生副作用的，這樣的教育一定是不成功的……

愛(ài)彌兒讀后感 【篇2】

盧梭寫的《愛(ài)彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛(ài)彌爾》，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。

盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

《愛(ài)彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

作為一位教師，讀完《愛(ài)彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！

愛(ài)彌兒讀后感 【篇3】

暑假里我有幸讀到法國(guó)教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”直接表達(dá)了盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過(guò)去一年的教學(xué)中所欠缺的，而在《愛(ài)彌兒》這本書中，我也重新定義了自己教學(xué)的目標(biāo)和方向。

一、培養(yǎng)什么樣的人

“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。

二、怎樣教學(xué)生

“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的'打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！倍F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國(guó)的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對(duì)挫折。

三、痛苦教育

“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到非?？鄲赖?。忍受痛苦，是他學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái)，預(yù)防他受到任何傷害，以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付，既沒(méi)有勇氣，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自己流一滴血便昏倒過(guò)去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢？”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因?yàn)槭軅偸请y免的。但是我們可以告訴他們避開無(wú)謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰(shuí)也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會(huì)太軟弱，太沒(méi)有力量。如果被打火機(jī)的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險(xiǎn)的；如果手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)使用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！

愛(ài)彌兒讀后感 【篇4】

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體教育名著，寫于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大?！稅?ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他所說(shuō)的的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。

與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣?！稅?ài)彌兒》全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。教育的根本目的，不是為了要教授給學(xué)生多少已死去的知識(shí)，而是要教授學(xué)生如何利用自己的身體及思想，主動(dòng)地去獲取對(duì)自身有用的知識(shí)。只有這樣，實(shí)施德、智、體方面的教育，才能夠達(dá)到良好的效果。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

愛(ài)彌兒讀后感 【篇5】

《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào)：人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應(yīng)該順應(yīng)自然教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。

讀了這本書，我非常喜歡以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

第一，要順應(yīng)孩子自然生長(zhǎng)，不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。

文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來(lái)自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長(zhǎng)，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識(shí)都來(lái)自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒(méi)有自由的空間，沒(méi)有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨(dú)立的，自然的個(gè)體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會(huì)跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，才能真正體會(huì)到幸福的滋味。這里教會(huì)了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！

第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)。

鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛(ài)，會(huì)有很多不好的心理問(wèn)題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會(huì)的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！

第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。

文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。

就如今，新教育時(shí)代，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識(shí)學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分的時(shí)間，父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器，只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導(dǎo)致教育的失敗。

整個(gè)教育，應(yīng)該是來(lái)自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師，家長(zhǎng)，都不妨來(lái)讀讀這本書，讀了這本書后，就會(huì)對(duì)教育有個(gè)全面，系統(tǒng)的體會(huì)與感悟，從中尋找教育的真諦。

愛(ài)彌兒讀后感 【篇6】

我讀“論教育”中，講到對(duì)子女不要過(guò)分溺愛(ài)后，很受教育。大家知道，現(xiàn)在上學(xué)的孩子，基本是獨(dú)生子女，這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢(shì)和特殊政策造成的。就此，對(duì)孩子的生長(zhǎng)和教育談一點(diǎn)感想。

現(xiàn)在孩子僅有一個(gè)，雖然己放開二胎，但到我們這個(gè)年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因?yàn)閮H一個(gè)孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養(yǎng)到今天，長(zhǎng)這么大更不容易，因此對(duì)他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。

因?yàn)槲覀冞@一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過(guò)些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò)，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦，才有今天生活中的韌性，吃過(guò)苦，身體才強(qiáng)壯，吃過(guò)苦，今天才不怕苦，也才適應(yīng)這激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)與生活。

現(xiàn)在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了，但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習(xí)不會(huì)遇到苦，要讓他們生活與學(xué)習(xí)中不怕苦，能健康茁壯成長(zhǎng)，我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子，對(duì)孩子所有要求，不能一味無(wú)條件給予滿足，必須加以區(qū)別對(duì)待。合理的，盡量創(chuàng)造條件，給予滿足。對(duì)于不合理，要對(duì)孩子充分講明原因，給予婉轉(zhuǎn)的甚至堅(jiān)決的拒絕。

我出生來(lái)自安吉農(nóng)村，從小吃過(guò)苦，盡管對(duì)孩子也有一些溺愛(ài)，但也認(rèn)識(shí)到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現(xiàn)在學(xué)校搞軍訓(xùn)，盡管很苦，但堅(jiān)決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間，讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動(dòng)，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。

中國(guó)自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是?！钡鹊?，這些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。

總之，今后我們?cè)谂c子女的共同生活中，一定要注意細(xì)心教育，去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”，細(xì)心分析對(duì)待子女生活與學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的每件事，包括那怕是生活中的小細(xì)節(jié)，注意他們一言一行，著力引導(dǎo)他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見苦而上?，F(xiàn)在正是子女青春期，這種培養(yǎng)，將讓他們受惠一生。

我向老師，向大家保證，將為此而努力！

愛(ài)彌兒讀后感 【篇7】

盧梭的《愛(ài)彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛(ài)彌爾》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭的《愛(ài)彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。”因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！

愛(ài)彌兒讀后感 【篇8】

康德這位過(guò)著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來(lái)之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來(lái)，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的教育，通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過(guò)綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí)，并在這一過(guò)程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。

家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書中，時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書的問(wèn)題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹立威性，如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。

這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無(wú)華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。

然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，知識(shí)專業(yè)程度越來(lái)越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來(lái)越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來(lái)越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。

但不管怎么說(shuō)，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。

愛(ài)彌兒讀后感 【篇9】

《愛(ài)彌兒》是一部教育小說(shuō)，盧梭通過(guò)虛擬了一個(gè)貴族子弟愛(ài)彌兒，自己扮演愛(ài)彌兒教師的角色，講述愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地表達(dá)了他獨(dú)特的教育理念和教學(xué)思想。

第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時(shí)期有感覺(jué)，而沒(méi)有思考能力，所以這一時(shí)期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，具體論述了母親應(yīng)該讓嬰兒充分的活動(dòng)，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹(jǐn)慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應(yīng)該生長(zhǎng)在城自然的環(huán)境中，以及慎重對(duì)嬰兒進(jìn)行言語(yǔ)教育等。

第二卷中，他認(rèn)為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，對(duì)兒童繼續(xù)進(jìn)行大量的感知覺(jué)的接觸，與教育，是這一階段的主要內(nèi)容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開始培養(yǎng)兒童的個(gè)人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對(duì)學(xué)校，教師和家長(zhǎng)教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進(jìn)行了批判，認(rèn)為在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)慕逃?，絕不能超越兒童的發(fā)展階段，進(jìn)行下一階段的教育，如說(shuō)重視這一時(shí)期的感官訓(xùn)練和身體發(fā)育，提出了較為詳細(xì)的訓(xùn)練原則和方法。

第三卷中，他認(rèn)為11歲至15歲的少年，由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育，及知識(shí)教育以及勞動(dòng)教育的問(wèn)題，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位。

并注意，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，陶冶情操，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的要求是有用且能增進(jìn)兩人的聰明才智的知識(shí)，對(duì)治愈的基本原則，雖然學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自覺(jué)自動(dòng)學(xué)習(xí)，反對(duì)啃書本和長(zhǎng)篇大論的口頭解釋。

第四卷中，他認(rèn)為11歲至20歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認(rèn)為道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛(ài)自立開始，宗教教育是道德教育的重要內(nèi)容，他指出，沒(méi)有信念就沒(méi)有真正的美德，因此還提出了青年時(shí)期的愛(ài)情教育和性教育問(wèn)題，并把他們作為道德教育的一部分。

第五卷中，他認(rèn)為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及青年男女，的愛(ài)情教育，盧梭認(rèn)為像男孩的教育一樣，對(duì)女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更著重于培養(yǎng)靈巧。

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愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇1

在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛(ài)情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。

此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛(ài)好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的，這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變堵為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇2

《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅?。∠嘈疟R梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇3

《愛(ài)彌兒》又名《論教育》，法國(guó)思想家和文學(xué)家盧梭創(chuàng)作的一部哲理小說(shuō)，也是一部驚世駭俗的教育小說(shuō)。

它是盧梭為培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的理想公民而設(shè)計(jì)的教育學(xué)藍(lán)圖，是盧梭教育思想、教育實(shí)踐的結(jié)晶。

小說(shuō)主要是通過(guò)一個(gè)富家孤兒愛(ài)彌兒來(lái)闡發(fā)盧梭的思想。

愛(ài)彌兒出生在一個(gè)富裕家庭，父母去世后，他在家庭教師的指導(dǎo)下接受教育。

為了讓他將來(lái)能適應(yīng)社會(huì)，家庭教師對(duì)他實(shí)行引導(dǎo)式、啟發(fā)式、開放式教育。

一方面培養(yǎng)愛(ài)彌兒良好的道德觀，另一方面不以任何舊習(xí)慣去約束他、限制他，并創(chuàng)造適合于他自然發(fā)展的環(huán)境，給他以行動(dòng)的充分自由，順應(yīng)兒童的本性，讓他的身心自由發(fā)展，使他主要通過(guò)自岙的經(jīng)驗(yàn)，獲得對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立、自由的個(gè)性。

《愛(ài)彌兒》的出版，不僅震撼了法國(guó)與西方知識(shí)界、思想界，也引起了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)、封建教會(huì)的極大恐懼。

給盧梭帶來(lái)了榮譽(yù)，也給他帶來(lái)了災(zāi)難。

《愛(ài)彌兒》中的教育思想，今天已深入人心，成為西方現(xiàn)代教育制度的基石。

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇4

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開篇第一句就說(shuō)：出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有你我之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循自然原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的自然教育原則。

其次，自然教育還要求遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)，即按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇5

盧梭愛(ài)彌兒讀后感范文

（一）

最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。

文中有這樣一句話：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。

天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。“教師是天底下最崇高的職業(yè)”這句話所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。

但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

（二）

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的'人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀。

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇6

——讀盧梭的《愛(ài)彌兒——論教育》有感

盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢？摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡(jiǎn)短的三句話，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明，總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò)；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：……一個(gè)孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)？我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢？滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了！

還有很多很多，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛(ài)而寬容，為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢?duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來(lái)越強(qiáng)，生存能力越來(lái)越低，社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇7

一直以來(lái)，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著的《社會(huì)契約論》，為法國(guó)和美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論基礎(chǔ)，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠(yuǎn)的影響。

他的教育著作《愛(ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，但是其中蘊(yùn)含的無(wú)論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響深遠(yuǎn)的一部小說(shuō)，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標(biāo)。

在大學(xué)里，雖在課堂上對(duì)此書有所了解，但是一直沒(méi)能有機(jī)會(huì)深渡。幾次看《愛(ài)彌兒》都是匆匆翻過(guò)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)略過(guò)，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)此書中的一些教育理論，在今天看來(lái)仍然有著許多進(jìn)步意義。

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?/p>

毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。

這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。

冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。

這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。

當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。

而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等。

縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。

社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。

其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)我們見到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；

當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的'通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。

書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。

在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個(gè)時(shí)期的孩子的成長(zhǎng)。當(dāng)他們正在處于一種過(guò)渡時(shí)期時(shí)，他們的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí)，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計(jì)劃，讓孩子能更好地接受知識(shí)，更好地適應(yīng)這種角色變化的過(guò)程。

可以說(shuō)，《愛(ài)彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園。也許我在這方面需要努力的還很多。

[熱門]熱愛(ài)生命讀后感模板9篇

每個(gè)人的能力不一樣，寫出的作文也會(huì)不一樣。作文，是我們內(nèi)心情感通過(guò)文字的一種方式。好的作文在語(yǔ)文考試中是可以加分的，作文怎么樣才能寫得好？小編特地花時(shí)間為你收集并編輯了[熱門]熱愛(ài)生命讀后感模板9篇，供您參考，并請(qǐng)收藏本頁(yè)！

熱愛(ài)生命讀后感(篇1)

今日，我在家中讀了一篇關(guān)于美國(guó)著名作家杰克·倫敦《熱愛(ài)生命》的這篇文章，經(jīng)過(guò)淘金者在冰天雪地的北極圈內(nèi)遇難后，被朋友拋棄以后，最終戰(zhàn)勝饑餓、恐懼、傷痛、以及病狼的威脅，依靠自我堅(jiān)韌不屈、頑強(qiáng)的意志最終得救的事，表達(dá)出作者十分熱愛(ài)生命的情感。

這篇文章，讓我認(rèn)識(shí)到生命的可貴，作者所要表達(dá)對(duì)生命的熱愛(ài)使我感觸頗深。

在生活中，我常常認(rèn)為生命只可是是肉體包含的軀殼罷了，支配著人類的思想、意志、行動(dòng)，而卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生命也是我們的一切，失去它就等于失去一切的一切。許多人都受著肉體的支配，如行尸走肉般生活在這個(gè)世界的暗處，受外界壓力、生存困惑著、煎熬著，折磨著自我的生命，完全忘記生命的可貴。

在學(xué)習(xí)中，我通常認(rèn)為學(xué)習(xí)只可是是為他人學(xué)習(xí)，而忘記了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，被動(dòng)的理解教育，殊不知，學(xué)習(xí)是為自我的靈魂和生命更加充實(shí)，乃至于更加豐富精彩。時(shí)常想放棄學(xué)業(yè)，可是生命讓我繼續(xù)下去，不放棄追求科學(xué)的心理。

那些放棄生命的人們啊，在活著的時(shí)候，一味的追求肉體上的享樂(lè)，而忘記生命已向你發(fā)出警告：你的生命正在走向毀滅、消亡。著名藝人張國(guó)榮、陳琳放棄他們寶貴的生命，有的因負(fù)重過(guò)大而死、有的又因情所困而死，這些人都沒(méi)有看到自我軀殼下的靈魂，只被那簡(jiǎn)單的理由而迷惑著，不懂得熱愛(ài)生命的人，就仿佛失去了靈魂，被那肉體和大腦支配著，從事著一些不被生命眷顧的事業(yè)。

還有，此刻的青年人不顧生命的反對(duì)，吸煙、酗酒、賭博、吸毒等等一些陋習(xí)，摧殘著寶貴的生命，使生命千瘡百孔、腐爛不堪。而在夕陽(yáng)紅中那些白發(fā)蒼蒼的老人們，他們是多么的熱愛(ài)生命啊，每一天都生活的十分歡樂(lè)幸福，為別人著想，并且善良、和睦的與別人生活，他們的生命是高尚的、純潔的，他們的心是晶瑩透亮，閃閃發(fā)光的。

熱愛(ài)生命是我們不可缺少的精神力量，使我們的肉體與靈魂充分結(jié)合并且升華。每個(gè)人都要有著這樣的精神力量，這樣強(qiáng)大的力量會(huì)使我們像文章中堅(jiān)韌不屈、頑強(qiáng)拼搏不放棄生命的那位淘金者一樣，讓我們對(duì)待任何使我們產(chǎn)生放棄生命念頭的時(shí)候，勇敢的戰(zhàn)勝困難，努力向前，最終走向成功。

熱愛(ài)生命讀后感(篇2)

　生命屬于每一個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而愧疚。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)我把自己的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)為人類解放而奮斗。

是啊，生命是多么的神圣，多么的寶貴。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，有人慨嘆生不逢時(shí)、人生如夢(mèng)，有人抱怨活著真沒(méi)意思，更有人說(shuō)人生就是痛苦和無(wú)聊，甚至有人因?yàn)槟敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的小挫折就屈服。自我放棄，一生都碌碌無(wú)為。

杰克倫敦的《熱愛(ài)生命》講的就是一個(gè)關(guān)于生命的故事。作品中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的大自然氣息，勇敢和冒險(xiǎn)的浪漫精神，還有人要活下去的堅(jiān)強(qiáng)意志深深地吸引著我，使人讀來(lái)激動(dòng)不已：一個(gè)美國(guó)西部的淘金者在返回的途中被朋友狠心的拋棄了，他獨(dú)自跋涉在廣袤的荒原上。冬天逼近了，寒風(fēng)夾著雪花向他襲來(lái)，他已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)食物了，而且他的腿受了傷，鞋子破了，腳在流血。他只能歪歪斜斜地蹣跚在布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，非常艱難地前行著。甚至到了最后，他只能用爬的才能勉強(qiáng)前進(jìn)。就在他的身體非常虛弱幾經(jīng)昏倒的時(shí)候，他的危險(xiǎn)來(lái)臨了?。∷龅搅艘黄ネ瑯羽囸I不堪的病狼！這匹病狼緊緊的跟隨在他的身后，舔著他的血跡。就這樣，一場(chǎng)激烈的生死爭(zhēng)奪戰(zhàn)開始了！兩個(gè)瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相獵取對(duì)方。為了活著回去，為了戰(zhàn)勝這匹令他作嘔的病狼，盡管病餓交加，筋疲力盡，仍然在徒手搏斗中用盡所有力氣咬死了狼，喝了狼的血。最終通過(guò)冰天雪地的荒野掙扎著來(lái)到海邊，終于被一艘捕鯨船救起。

這個(gè)悲壯的故事，生動(dòng)地展示了人性的偉大和堅(jiān)強(qiáng)。這篇小說(shuō)中的主人公在重重艱難險(xiǎn)阻面前，想要放棄生命，選擇死亡是再容易不過(guò)的事情，但他卻沒(méi)有甘心就死，他選擇了抗?fàn)?。這與現(xiàn)在社會(huì)的人形成了多大的反差啊~現(xiàn)在電視，網(wǎng)絡(luò)，報(bào)紙上，隨便一看都會(huì)看到幾則自殺的新聞。什么職場(chǎng)壓力太大、學(xué)習(xí)不好自卑拉、感情遇到問(wèn)題拉，這些小事情也都能讓人聯(lián)想到死亡。可見現(xiàn)在社會(huì)上的人類比起小說(shuō)的主人公來(lái)是多么的卑微啊。

即使一個(gè)人窮的什么都沒(méi)有，那有什么大不了的呢？還有生命啊。一個(gè)人身上最寶貴的東西不就是生命么！生命有的時(shí)候是非常脆弱的，一瞬間，它可能就會(huì)化為烏有；可是生命有時(shí)卻又如此強(qiáng)大，強(qiáng)大得令人驚嘆。這種力量讓你不管面對(duì)什么，哪怕是荒野、野獸，還是饑餓、疾病的折磨，都會(huì)支撐著你勇敢地戰(zhàn)勝它。而在背后支撐生命、提供能量就是堅(jiān)定的信念啊。只要你心中還有生存的信念，不輕易放棄自己的生命，那么再窘困的處境也能絕處逢生。

而這個(gè)小說(shuō)最讓我記憶猶新的，卻是狠心丟棄腳受了傷的主人公的朋友--比爾。曾經(jīng)是那樣的同甘共苦，卻為了求取自己的生命，放棄深厚的友情那時(shí)候我很疑惑，生命難道真的那么重要么？難道真的為了生命，連愛(ài)情，友情都可以失去？但后來(lái)我發(fā)現(xiàn)：人生在世，靠的不都是親情，愛(ài)情，友情么？如果失去了其中的任何一項(xiàng)，這樣的生命是沒(méi)有意義的。然而，比爾可能到死的時(shí)候，才會(huì)體會(huì)到這一點(diǎn)吧！

人，一撇，一那。一撇代表的是生命，是肉體。而一那則代表著心靈。只有擁有偉大心靈，才能成為一個(gè)大寫的人！

熱愛(ài)生命讀后感(篇3)

本文《初一熱愛(ài)生命讀后感500字》由讀后感大全整理，僅供參考。

人活一世，草木一秋。在這短暫的生命歷程里，人們都在不斷地追求著自認(rèn)為非常重要的東西，或是健康，或是聲譽(yù)，或是金錢，或是地位,我們竭盡所能要在人生的圖片上為自己繪上濃墨重彩的一筆，唯有如此，方不辜負(fù)生命的意義。

其實(shí)，不管我們追求什么，都是基于我們對(duì)生命的重視與熱愛(ài)。正如汪國(guó)真在《熱愛(ài)生命》里描寫的那樣：

我不去想，

是否能夠成功，

既然選擇了遠(yuǎn)方，

便只顧風(fēng)雨兼程。

我不去想，

能否贏得愛(ài)情，

既然鐘情于玫瑰，

就勇敢地吐露真誠(chéng)。

我不去想，

身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨，

既然目標(biāo)是地平線，

留給世界的只能是背影。

我不去想，

未來(lái)是平坦還是泥濘，

只要熱愛(ài)生命，

一切，都在意料之中。

不論我們成功與否，既然選擇遠(yuǎn)方，就只有勇往直前地追尋；不論我們是否能獲得愛(ài)情，既然鐘情于玫瑰，就只能勇敢吐露自己的真誠(chéng)；不論未來(lái)的道路艱辛與否，既然選擇了奮斗，我們就只能往前追尋。

我們所有這些義無(wú)反顧的追求，需要的是一個(gè)作為后盾的堅(jiān)定信念——熱愛(ài)生命。這信念是對(duì)生活的一種體會(huì)、一個(gè)態(tài)度：讓生命璀璨如紅日、剛勁如松柏；抑或是幽微如燭光、脆弱如朽木。有了目標(biāo)，有了追逐，才有了人生；一個(gè)人消磨時(shí)光，自暴自棄，那么他的人生也將跟著裹足不前，其活著的便是具軀殼。而懷揣信念，便就帶上了希望，暈染了快樂(lè)。那么，活著，就是在追求中陶醉，抗?fàn)幹袪N爛，挫折中完整。

熱愛(ài)生命讀后感(篇4)

今天在家看了一篇關(guān)于美國(guó)著名作家杰克倫敦《熱愛(ài)生命》的文章。一個(gè)掘金者在冰凍的北極圈被殺，被朋友拋棄后，終于克服了饑餓、恐懼、痛苦和病狼的威脅，最終以自己的堅(jiān)韌和不屈不撓的意志得救，表達(dá)了作者對(duì)生命的深深熱愛(ài)。

這篇文章讓我認(rèn)識(shí)到了生命的價(jià)值，作者對(duì)生命的熱愛(ài)深深打動(dòng)了我。

在生活中，我常常認(rèn)為生命只是包含在身體里的一個(gè)身體，支配著人類的思想、意志和行動(dòng)，但我沒(méi)有意識(shí)到生命是我們的一切。失去它就意味著失去一切。很多人被身體所支配，像行尸走肉一樣生活在這個(gè)世界的黑暗中，被外界的壓力和生存所迷惑和折磨，折磨著自己的生命，完全忘記了生命的價(jià)值。

在學(xué)習(xí)中，我通常認(rèn)為學(xué)習(xí)只是為了別人，但我忘記了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，被動(dòng)地理解教育。我不知道，學(xué)習(xí)是為了充實(shí)我的靈魂和生活，甚至是充實(shí)它。經(jīng)常想放棄學(xué)業(yè)，但是生活讓我堅(jiān)持，我不放棄追求科學(xué)的心理。

那些放棄生命的人，活著的時(shí)候，一味的追求肉體上的快感，忘記了生命已經(jīng)警告過(guò)你，你的生命是

走向毀滅、消亡。著名藝人張國(guó)榮、陳琳放棄他們寶貴的生命，有的因負(fù)重過(guò)大而死、有的又因情所困而死，這些人都沒(méi)有看到自我軀殼下的靈魂，只被那簡(jiǎn)單的理由而迷惑著，不懂得熱愛(ài)生命的人，就仿佛失去了靈魂，被那肉體和大腦支配著，從事著一些不被生命眷顧的事業(yè)。

還有，此刻的青年人不顧生命的反對(duì)，吸煙、酗酒、賭博、吸毒等等一些陋習(xí)，摧殘著寶貴的生命，使生命千瘡百孔、腐爛不堪。而在夕陽(yáng)紅中那些白發(fā)蒼蒼的老人們，他們是多么的熱愛(ài)生命啊，每一天都生活的十分歡樂(lè)幸福，為別人著想，并且善良、和睦的與別人生活，他們的生命是高尚的、純潔的，他們的心是晶瑩透亮，閃閃發(fā)光的。

熱愛(ài)生命是我們不可缺少的精神力量，使我們的肉體與靈魂充分結(jié)合并且升華。每個(gè)人都要有著這樣的精神力量，這樣強(qiáng)大的力量會(huì)使我們像文章中堅(jiān)韌不屈、頑強(qiáng)拼搏不放棄生命的那位淘金者一樣，讓我們對(duì)待任何使我們產(chǎn)生放棄生命念頭的時(shí)候，勇敢的戰(zhàn)勝困難，努力向前，最終走向成功。

熱愛(ài)生命讀后感(篇5)

讀一本好書，就像交上一個(gè)好朋友，讀書讓我插上了翅膀，在知識(shí)的海洋里自由翱翔。

《熱愛(ài)生命》這本書收集了美國(guó)著名作家杰克·倫敦的八篇中篇小說(shuō)。杰克·倫敦的這幾篇文章情節(jié)緊湊，語(yǔ)言精美，人物刻畫生動(dòng)，能深深打動(dòng)讀者的心。

《熱愛(ài)生命》描繪了一個(gè)孤獨(dú)的人在荒野上與饑餓、寒冷，并和野獸進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的故事。

一個(gè)在美國(guó)西部的淘金者在途中被同伴比爾拋棄了，他的背包里裝著很多黃金，還有跟黃金一樣重要的火柴，他十分愛(ài)惜這些火柴，總怕弄丟了，所以經(jīng)常把它們倒出來(lái)重新數(shù)。

他獨(dú)自跋涉在廣袤的荒原上。冬天逼近了，寒風(fēng)夾著雪花向他襲來(lái)，他已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)食物了，而且他的腿受了傷，鞋子破了，腳在流血。他只能歪歪斜斜地蹣跚在布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，非常艱難地前行著。就在他的身體非常虛弱的時(shí)候，他遇到了一匹狼。他發(fā)現(xiàn)這匹病狼跟在他的身后，舔著他的血跡尾隨著他。就這樣，兩個(gè)瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相獵取對(duì)方。為了活著回去、為了戰(zhàn)勝這匹令他作嘔的病狼，最終在人與狼的戰(zhàn)斗中人獲得了勝利，他咬死了狼，喝了狼的血。并且通過(guò)冰天雪地的荒野掙扎來(lái)到了一望無(wú)際的海邊，終于被一艘捕鯨船救起。

換作是我，肯定早就疼得哇哇叫了。記得以前我和朋友一起出去玩，結(jié)果摔了膝蓋，就哭了老半天，后來(lái)發(fā)現(xiàn)原來(lái)只是輕微的擦傷而已。拿我和這個(gè)淘金者相提并論，真是相差太多了！

讀了《熱愛(ài)生命》這篇文章，我才知道：一個(gè)人不管遇到多大的麻煩，多大的困難，都永遠(yuǎn)要堅(jiān)強(qiáng)。

熱愛(ài)生命讀后感(篇6)

《熱愛(ài)生命》是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)小說(shuō)家杰克·倫敦最著名的短篇小說(shuō)，這部小說(shuō)以雄健、粗獷的筆觸，記述了一個(gè)悲壯的故事，生動(dòng)地展示了人性的偉大和堅(jiān)強(qiáng)，一個(gè)美國(guó)西部的淘金者在返回的途中被他的伙伴拋棄了，他獨(dú)自在荒原上尋找著出路。冬天逼近了，環(huán)境十分惡劣，他沒(méi)有一點(diǎn)食物了，而且他的腿受了重傷不停的流血，他只能歪歪斜斜地蹣跚在布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，非常艱難地前行著。就在他的身體非常虛弱的時(shí)候，他遇到了一匹狼。他發(fā)現(xiàn)這匹病狼跟在他的身后，舔著他的血跡尾隨著他。就這樣，兩個(gè)瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相獵取對(duì)方。為了活著回去、為了戰(zhàn)勝這匹令他作嘔的病狼，最終在人與狼的戰(zhàn)斗中人獲得了勝利，他咬死了狼，喝了狼的血。最終他獲救了，使生命放射出耀眼的光芒。生命就是不放棄自己。讀完整個(gè)故事，我簡(jiǎn)直到了熱血沸騰的狀態(tài)，人往往在平常的時(shí)期覺(jué)得生命的平凡的，不值得去珍惜，去愛(ài)護(hù)，但是一到絕境，求生的本能就會(huì)驅(qū)使著我們?nèi)?zhēng)取生命，珍視生命，保存生命。人與狼的較量也許是最殘酷的一種境界，為了維持彼此的性命必須要獵取另一方的性命，這就是代價(jià)，血淋淋的現(xiàn)實(shí)，最終淘金者終于贏了，他靠得是他發(fā)揮超常的勇氣和機(jī)智，我想我們應(yīng)該佩服他，學(xué)習(xí)他，學(xué)習(xí)他逆境求生的壯舉，佩服他勇于挑戰(zhàn)的精神！

熱愛(ài)生命讀后感(篇7)

這個(gè)假期我讀了美國(guó)作家杰克·倫敦的著名小說(shuō)《熱愛(ài)生命》。讀過(guò)之后我更加珍惜、熱愛(ài)我的生命了！

故事講的是一名美國(guó)淘金者與伙伴走失后孤身一人為了躲避冬天，自己一人，風(fēng)餐露宿，在漫無(wú)邊際的荒原上急匆匆卻有艱難的向東南方趕去。他沒(méi)有食物就吃野果，實(shí)在連野果都沒(méi)有了那只好拔草吃。累了，就坐在地上歇一會(huì)兒。到了晚上他就睡在地面上或巖石上。一路上他都在于死神作斗爭(zhēng)，他遇到過(guò)熊、惡狼和一些野獸。他自己行了一年多，剛開始只是走，而后來(lái)由于長(zhǎng)時(shí)間不吃飯只好四肢并有在地上爬行，就在他馬上堅(jiān)持不住的時(shí)候，他終于開建了一只船在不遠(yuǎn)處的海面上停著，他又看到了生的希望。最后他只能本能的向前蠕動(dòng)著，他終于活了下來(lái)。

讀完這本書，我沉思了很久，我從主人公的身上看到了生命的頑強(qiáng)。他沒(méi)有吃的東西，又沒(méi)有睡得地方，還沒(méi)有交通工具，他還能活下來(lái)。我覺(jué)得這是人類生存的奇跡。我想如果那些要自殺或活不下去的人看過(guò)這本書后，他們一定會(huì)對(duì)自己的所作、所為、所想，感到羞愧的，他們的原因只是客觀原因而我們從主人公身上看到的只有不放棄的精神。我們需要去熱愛(ài)自己的生命，那些感到生命無(wú)味、疲乏的人們只是在幾秒鐘就結(jié)束了自己的生命。他們中有的是因?yàn)閴毫μ?，有的是因?yàn)橛腥吮撑蚜俗约旱母星?，有的而是因?yàn)橛幸恍┙獠婚_的疙瘩……可是這些問(wèn)題都可以解決，都沒(méi)有這本書的主人困難大。所以我們都要以故事的主人公為榜樣熱愛(ài)自己的生命。

熱愛(ài)生命讀后感(篇8)

今天，我看了一本由杰克·倫敦寫的名為《熱愛(ài)生命》的書籍。其中有９個(gè)故事，雖然簡(jiǎn)短，但是震撼人心、引人深思，通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)短的故事，講述了生命的哲理。我今天就對(duì)《熱愛(ài)生命》這篇小故事，談一下我的感想。

嚴(yán)冬將至，那位淘金者為了能活著走出荒野，用盡全身力氣一步一步地向東南方趕去。他孤身一人，風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)艱辛，在前進(jìn)的路途中，他身邊沒(méi)有食物，也沒(méi)有可用的武器。難咽的野草、辛辣的漿果和指頭大的生魚，都成了他充饑的食物；又潮又濕的地面和冰冷的巖石也成了他睡覺(jué)的床鋪。

除了生活的艱辛，他還要面對(duì)荒野上的野獸。大棕熊和野狼時(shí)刻威脅著他的生命，他已無(wú)法想象的毅力與它們進(jìn)行著艱苦的周旋和搏斗。

一開始，他還搖搖晃晃地行走，后來(lái)由于體力的減弱，他不得不用四肢在地上爬行。最后，他筋疲力盡，甚至連思維都幾乎處于混濁狀態(tài)，他只能用身子在地上蠕動(dòng)著向前。

工夫不負(fù)有心人，憑著對(duì)生命的渴望，憑著頑強(qiáng)的意志力，他終于被救，活了下來(lái)。

讀了這篇文章，我覺(jué)得他那種頑強(qiáng)的生命力和不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，讓我們不得不感動(dòng)，不得不熱血沸騰。也讓我更加堅(jiān)定了對(duì)生命的看法。星期四，班長(zhǎng)星說(shuō)，她小學(xué)同學(xué)現(xiàn)在所在的中學(xué)，有人自殺。一個(gè)人死的話很容易，可是，一個(gè)人生下來(lái)本來(lái)就很不容易，為什么不去珍惜這一段漫長(zhǎng)但又短暫的時(shí)光呢？文中的那位淘金者，他憑著對(duì)生命的渴望，憑著頑強(qiáng)的意志力活了下來(lái)，那么保住這個(gè)生命的過(guò)程雖然是苦不堪言的，但是他沒(méi)有放棄，因?yàn)樗麩釔?ài)并珍惜生命。這本書中，每一篇的風(fēng)格各異，卻都表達(dá)了作者對(duì)生命和生活的獨(dú)特見解，體現(xiàn)了一種非凡的個(gè)性。讀了，讓人感覺(jué)心潮澎湃，從而讓我們更加珍惜生活，熱愛(ài)生命。

熱愛(ài)生命讀后感(篇9)

《熱愛(ài)生命》是米歇爾·埃康·蒙田的代表作之一。它篇幅短小，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻道出了生命的真諦。如果說(shuō)作者在文章的前半部分主要是談“生”，那么在后半部分作者要解決的就是“死”，但歸根到底還是要說(shuō)如何地“生”。

“生與死”是人類歷程中一個(gè)永恒的主題，有人說(shuō)“生的本質(zhì)在于死”。我是凡人，總是達(dá)不到偉人般胸懷的，但我想即便是“偉人”也和我是一樣求“生”的，只是他們更懂得如何地“生”，還能夠勇敢、坦然地面對(duì)“死”。這倒讓我想起一個(gè)人來(lái)，他算不得“偉人”，在我眼里也不應(yīng)該是“凡人”了，他的名字叫XXX，該是我一個(gè)已故的親戚，讓我深感敬佩。在他癌癥晚期的治療中，始終充滿了生活的激情和堅(jiān)強(qiáng)的姿容。在生命垂危的最后時(shí)段，每每看著他與病魔抗?fàn)帟r(shí)的堅(jiān)韌和樂(lè)觀，看著他在生命流逝時(shí)刻的坦然和理智，看著他在匆匆光陰下對(duì)生活的熱愛(ài)和珍惜，沒(méi)有消極、沒(méi)有頹廢、沒(méi)有抱怨、沒(méi)有暴躁，有的是對(duì)生命的珍惜和給予過(guò)我的不斷鼓勵(lì)。

對(duì)于生活殷實(shí)和忙碌中的人們來(lái)說(shuō)，死是遙遠(yuǎn)的，或許是根本不愿意提及的。但當(dāng)我們面對(duì)逐漸衰老的暮年或者面對(duì)持久的病痛時(shí)，有很多人畏懼死亡。一個(gè)人免不了對(duì)人生進(jìn)行思考，而年輕時(shí)未免流于膚淺，只有在年老時(shí)才會(huì)漸趨睿智。這篇暮年之作中所充盈的深邃思想，正是讓我浮想聯(lián)翩的所在！每每讀到這篇短小的文字，我看到了蒙田所展示出來(lái)的他對(duì)生命的深入思考和最終態(tài)度。

對(duì)于蒙田來(lái)說(shuō)，他曾經(jīng)在歐洲長(zhǎng)時(shí)間的旅行，這無(wú)疑開拓了他的視野，豐富了他的思想，鍛煉了他的意志，陶冶了他的情操，歸隱田園后的潛心研究和思考使他看透了“既有其生，必有其死”的玄機(jī)，正如他在文中說(shuō)的那樣“隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜”、“我眼看生命的時(shí)光不多，我就愈想增加生命的分量”、“剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過(guò)得豐盈充實(shí)?！边@不正是我們要熱愛(ài)生命、積極人生的辯證思想觀這不正是我們常說(shuō)的“生命在于運(yùn)動(dòng)”字里行間所體現(xiàn)出來(lái)的核心內(nèi)涵。從物質(zhì)不滅的角度來(lái)說(shuō)，“生”和“死”只是展示了我們存在的不同形式，但從思維的角度來(lái)說(shuō)就大不一樣了。

我以為熱愛(ài)生命，就是要熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)的生活，能與人為善、充滿樂(lè)趣、精神飽滿地生活，思想根基要設(shè)立在不寄托于他人、不寄托于未來(lái)，更不寄托于虛無(wú)縹緲的來(lái)世做“糊涂人”。垂暮之年的蒙田就說(shuō)“我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的，如果我們覺(jué)得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也只能怪我們自己。”如果有一天，當(dāng)我們真正淪落到了自責(zé)、自嘆、自怪的時(shí)候，我們的生命還有意義么

誠(chéng)然，生命中確實(shí)充滿了許許多多不可知、不可控的因素，那么應(yīng)該怎樣面對(duì)它呢在像蒙田一般的睿智者面前，這個(gè)問(wèn)題是容易回答的_那就是把握住自己對(duì)待生命的態(tài)度！因?yàn)橄麡O的態(tài)度產(chǎn)生消極的人生，積極的態(tài)度必然產(chǎn)生積極的人生。因此在《熱愛(ài)生命》的文中蒙田說(shuō)“生活樂(lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的?！比绻覀円灿辛?/p>

愛(ài)國(guó)讀后感模板

每日所讀之書，最好分兩類：一類是精讀的，一類是瀏覽的，作品這本書為很多的讀者帶去更多的生活感悟。?讀后感是通過(guò)文字表達(dá)自己閱讀體驗(yàn)和心得的方式，最近是否在尋找一些作品讀后感范文呢？如果您需要關(guān)于“愛(ài)國(guó)讀后感”相關(guān)的資料可以參考以下內(nèi)容，僅供參考，歡迎閱讀！

愛(ài)國(guó)讀后感【篇1】

今天上午去看了電影《我和我的祖國(guó)》，總共有七個(gè)部分，分別講述了開國(guó)大典、我國(guó)第一顆原子彈、女排奪冠、香港回歸、北京奧運(yùn)會(huì)、神舟十一號(hào)飛船著陸成功和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵與朱日和訓(xùn)練基地閱兵。

七個(gè)部分中每個(gè)部分都有其獨(dú)特的故事與蘊(yùn)含的思想。開國(guó)大典部分講的是當(dāng)時(shí)電動(dòng)升旗這一種新技術(shù)在開國(guó)大典前幾個(gè)小時(shí)臨陣磨槍的`故事，讓我感受到國(guó)家多少大事背后都有一些奮力付出的人們，勝利是由不斷的失敗中取得的;我國(guó)第一顆原子彈的爆炸部分講的是一個(gè)普通的研究員在原子彈爆炸前夕阻止了一次事故，自己卻為此患上絕癥，與女朋友偶然相見的故事。

在國(guó)家大事與親情友情之間，男主選擇了為國(guó)奉獻(xiàn)生命;女排奪冠部分講了冬冬與小美小時(shí)候的真摯感情，女排奪冠時(shí)，他們卻面臨著分開的難題。數(shù)十年后終于相見。同樣體現(xiàn)了國(guó)家與個(gè)人之間的聯(lián)系;香港回歸部分講的是香港一個(gè)修表工為英國(guó)代表調(diào)校手表時(shí)間以達(dá)到0：00分準(zhǔn)時(shí)升旗的事;北京奧運(yùn)會(huì)部分講的是出租車司機(jī)張北京拿到了一張開幕式門票后在兒子與父親在汶川大地震中死去的13歲孩子之間決定的故事;神舟十一號(hào)飛船著陸部分講的是兩個(gè)西北青年思想被凈化的故事;閱兵部分講的是女飛行員的優(yōu)秀品格。

一個(gè)又一個(gè)故事雖然講的都是一個(gè)人，但那每個(gè)人都或直接或間接地為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，正是有這樣一群人的存在，我們的祖國(guó)才變得越來(lái)越好。電影名叫《我和我的祖國(guó)》，更是著重強(qiáng)調(diào)了“我”與祖國(guó)的聯(lián)系。只有每個(gè)人都做好自己，中國(guó)才能成為一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

在繁多反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的影片中，存在著一顆發(fā)光點(diǎn)，那便是《地道戰(zhàn)》。《地道戰(zhàn)》能夠說(shuō)是一部里程碑式的影片，享有中國(guó)早期創(chuàng)作電影的經(jīng)典之作的殊榮，被認(rèn)為是中國(guó)經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)電影。

《地道戰(zhàn)》以1942年的高家莊為依托，正面再現(xiàn)了六十三年前，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人民反抗日本侵略，開展地道戰(zhàn)時(shí)波瀾壯闊的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，展現(xiàn)了抗日軍民的革命英雄主義精神和人民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)恢宏瑰麗的場(chǎng)景。也從側(cè)面的反映了日本侵略者的兇殘、野蠻與狡猾。同樣地，在《地道戰(zhàn)》中，也淋漓盡致地集中表現(xiàn)了我國(guó)人民同仇敵愾，團(tuán)結(jié)抗日的民族精神，顯示人民戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)窮威力。更是高度表現(xiàn)了人民的智慧是無(wú)窮無(wú)盡的。影片將豐富多彩的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)，形象鮮明的英雄人物和軍事教育的資料巧妙地融合為有機(jī)的一體，成為了戰(zhàn)爭(zhēng)片的典范制作。

《地道戰(zhàn)》全片的劇情是1942年，日軍對(duì)冀中抗日根據(jù)地發(fā)動(dòng)大掃蕩。高家莊群眾在黨支部書記高老忠、民兵隊(duì)長(zhǎng)高傳寶的領(lǐng)導(dǎo)下，隨機(jī)應(yīng)變，因地制宜，把土洞、地窖改造成幾家相通的多口地道。某夜，黑風(fēng)口據(jù)點(diǎn)的日軍偷襲高家莊，高老忠為敲鐘報(bào)警獻(xiàn)出了生命，地道遭到破壞，幸虧區(qū)長(zhǎng)趙平原帶領(lǐng)游擊隊(duì)和民兵及時(shí)趕到，群眾始免于難。此后，高傳寶和新支書林霞認(rèn)真學(xué)習(xí)毛主席的《論持久戰(zhàn)》，總結(jié)了地道斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，帶領(lǐng)高家莊人民把原先只能藏身的地道，改造成能藏又能打的地道。次年初夏，日偽特務(wù)冒充武工隊(duì)混進(jìn)莊內(nèi)刺探情報(bào)。高傳寶看出破綻，便將計(jì)就計(jì)，利用戰(zhàn)斗地道的翻口，將他們一網(wǎng)打盡。日軍隊(duì)長(zhǎng)山田糾集幾個(gè)據(jù)點(diǎn)的兵力進(jìn)行報(bào)復(fù)。高家莊人民利用戰(zhàn)斗地道，沉著應(yīng)戰(zhàn)，打擊了日寇的囂張氣焰。透過(guò)實(shí)戰(zhàn)，他們進(jìn)一步把地道由村內(nèi)擴(kuò)展到野外，構(gòu)成地下網(wǎng)絡(luò)，變單純防御性地道為能守能攻的地道。為了全殲黑風(fēng)口據(jù)點(diǎn)的敵人，趙平原決定采用“圍點(diǎn)打援”的戰(zhàn)術(shù)。但山田狡詐善變，他集中兵力偷襲高家莊，企圖解救西平之圍。高傳寶領(lǐng)導(dǎo)高家莊民兵，配合八路軍主力部隊(duì)和游擊隊(duì)，一舉拔掉了黑風(fēng)口的敵人據(jù)點(diǎn)，又回戈全殲了進(jìn)犯高家莊的敵人。

《地道戰(zhàn)》拍攝于1966年，特定的歷史年代，使其不可避免地被打上了深深的時(shí)代烙印，但在影片里，同樣深刻、成功地反映出了地道中國(guó)人的本色。在外族入侵，日寇鐵蹄蹂躪大江南北，把祖國(guó)人民逼入了水深火熱之中，偉大的中華民族并不只是一味的忍受苦難，而是利用自我的智慧和力量，團(tuán)結(jié)在一齊，群策群力，創(chuàng)造出史無(wú)前例的地道戰(zhàn)，沉重的打擊了入侵者，令日寇聞地道喪膽，不僅僅保衛(wèi)了家園，向世界人民展示了中華民族的民族精神，也向共同團(tuán)結(jié)在反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線下的各國(guó)人民展現(xiàn)了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)窮威力，增強(qiáng)了世界各國(guó)人民反抗入侵的信心，更是凸現(xiàn)了中國(guó)人的本色。

作為中國(guó)經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)電影，《地道戰(zhàn)》在藝術(shù)上的成功是其一大原因，尤其以細(xì)節(jié)的刻畫為最，影片中日軍偷襲高家莊，高老忠為敲鐘報(bào)警獻(xiàn)出了生命這一細(xì)節(jié)的刻畫，就給予人極大的震動(dòng)，高老忠應(yīng)對(duì)鬼子的屠刀，視死如歸，敲響了警鐘示險(xiǎn)，從容就義。隨著劇情的發(fā)展，我們能夠明白，高老忠敲響的不只是警鐘，也是高家莊群眾向日本侵略者發(fā)動(dòng)最猛烈復(fù)仇的號(hào)角聲，更加是日本侵略者的喪鐘。高老忠的死，更加激起了高家莊人民的反抗，在高家莊人民的群策群力之下，完善地道戰(zhàn)，最后殺死高老忠的儈子手都得到了應(yīng)有的懲罰，中國(guó)最善良、最地道的莊稼漢，在入侵者面前發(fā)怒了，給予了入侵者最沉痛的打擊。也許這時(shí)，我們才猛然想起昔日一位西方偉人的警告：不要驚醒東方這頭睡獅!中國(guó)這頭睡獅，在入侵者野蠻掠奪的刺激面前，猛然驚醒了，并給予了入侵者最嚴(yán)厲的懲罰，而且我們明白，這頭睡獅在昏睡了百多年后醒來(lái)，并在1949年后，將會(huì)永遠(yuǎn)地清醒著，傲視全球。

時(shí)光推移，在六十多年后的這天，《地道戰(zhàn)》給予我們的也不僅僅僅是一些脫口而出的經(jīng)典的臺(tái)詞，如：“高，實(shí)在是高”，“你的，土八路的干活?”，“堵住籠子抓雞，關(guān)起門來(lái)打狗。”“你們要各自為戰(zhàn)，打一槍換一個(gè)地方，不要放空槍!”等等;更不只是地道莊稼漢打敗強(qiáng)盜的暴力欲和英雄情結(jié)的極大的滿足和膨脹。也不只是獲知“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，好人勝利，壞人最終受到懲罰的因果循環(huán)關(guān)系，甚至還有肆意嘲笑好人就是忠厚老實(shí)相，壞人就得一副奸詐貌的相由心生的謬論，或者還有那淡淡的兒提時(shí)鉆地道時(shí)的地道情結(jié)。

六十年后的這天，回望六十年前的崢嶸歲月里，高家莊的地道，已經(jīng)成為歷史的永遠(yuǎn)，沉睡在歷史的紅色地道里，但其彰顯著的地道的祖國(guó)抗日優(yōu)秀兒女的革命英雄主義精神，中華民族的偉大凝聚力，中華民族的無(wú)上智慧，卻依然的讓我們肅然起敬。

依稀看到，《地道戰(zhàn)》中，從地道里埋伏而出的不是望而生畏的千百萬(wàn)神兵神將，而是一股地道的黃色的風(fēng)暴，席卷一切。

我記得片中的日本將士說(shuō)了一句話：“打敗一個(gè)陣地并不難，但要打垮人民愛(ài)國(guó)反抗的精神是十分之難!”當(dāng)中華人民開始反抗時(shí)，日本帝國(guó)傻了。他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)想到中華人民為了國(guó)家赴湯蹈火，出生入死，能為國(guó)捐軀。

《鐵血》這部片子里正包含著偉大的愛(ài)國(guó)之心。其中，最令我感動(dòng)的是：五連長(zhǎng)接到命令，不惜一切代價(jià)把阻止部隊(duì)前進(jìn)的碉堡炸掉。五連長(zhǎng)說(shuō)：“如果我不把這顆該死的`虎牙拔掉，你就拿我人頭!”他指揮部隊(duì)拼命地往前沖，手里拿著一個(gè)粗棒子，上面捆著五顆手榴彈或是幾個(gè)炸藥包。革命戰(zhàn)士個(gè)個(gè)往前沖，為了祖國(guó)，為了鄉(xiāng)親父老，為了死去的同胞們報(bào)仇!但他們畢竟是血肉之軀，沖到近處，就快成功時(shí)，被敵人的機(jī)槍掃中，倒在了死去戰(zhàn)友的身旁。之后，又是一批士兵沖上去，又是一批士兵倒在血泊中。連長(zhǎng)看著平時(shí)的戰(zhàn)友一個(gè)個(gè)離開了人世，對(duì)世界撒手而去，心如刀割?？吹街皇Ｏ伦詈髱讉€(gè)人了，一把奪去戰(zhàn)友手中的一挺自動(dòng)步槍，對(duì)著僅剩的戰(zhàn)友喉到：“為了中華民族，沖啊!”一個(gè)戰(zhàn)友攔住他說(shuō)：“連長(zhǎng)!這又是何苦呢?”連長(zhǎng)還沒(méi)聽完，已沖了上去。結(jié)果還沒(méi)跑到一半，他抽出手榴彈，拉了弦。就在這時(shí)，他深中數(shù)彈，艱難地拋出手榴彈后倒在地上，成為了一名烈士。

青春，是一朵嬌艷的花，永不凋謝;青春，是熾熱的驕陽(yáng)，永掛天邊;青春，是一首壯烈的贊歌，永遠(yuǎn)回旋于心房?！肚啻褐琛吠高^(guò)青年知識(shí)分子林道靜的成長(zhǎng)和進(jìn)步來(lái)反映了一場(chǎng)歷史大風(fēng)暴，展現(xiàn)了從“九·一八”到“一二·九”這個(gè)歷史時(shí)期，北京的一批大學(xué)生為了反對(duì)封建統(tǒng)治，抗擊日本帝國(guó)主義的侵略，拯救危難中的祖國(guó)而進(jìn)行頑強(qiáng)的不屈不撓的斗爭(zhēng)，真實(shí)生動(dòng)地揭示了青年一代知識(shí)分子走向革命的必由之路。我們作為熱血青年，更加就應(yīng)把握青春，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。人，總是要一天天長(zhǎng)大的，任何人都回避不了這個(gè)事實(shí)。但，并不是每個(gè)人都會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的，它需要我們的勇氣。此刻的青年學(xué)生，不少人害怕長(zhǎng)大，不想長(zhǎng)大。只是一味地玩世不恭，遇到什么事情都找父母，求朋友，而自我就根本什么都不去想怕辛苦，怕麻煩，怕失敗，怕承擔(dān)，怕勞累，怕職責(zé)……他們習(xí)慣了讓別人安排好一切，走被別人設(shè)計(jì)的人生，迷迷糊糊，并自以為順理成章、盲目地一路走下去。

林道靜雖然有著悲慘的命運(yùn)，但他卻一向與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，無(wú)論是多大的困難，都沒(méi)有將林道靜擊倒。應(yīng)對(duì)后母對(duì)她的刻薄;官僚特務(wù)一次次的苦苦相逼;余敬唐的欺詐;愛(ài)人余永澤的懦弱、自私、迂腐和專制，他并沒(méi)有委曲求全，為保生命過(guò)安逸、舒適的生活。我真的很佩服她的勇氣，她的剛毅和那一顆勇于應(yīng)對(duì)生活中不幸的心。

成長(zhǎng)，確實(shí)需要勇氣，需要承擔(dān)，這是人生中必不可少的經(jīng)歷之一，是不可逃避的，就讓我們勇敢地站起來(lái)吧!雖然在成長(zhǎng)的過(guò)程中難免會(huì)迷失，迷惘，但是從中會(huì)得到教訓(xùn)、教育，林道靜正是這樣，一點(diǎn)一點(diǎn)成長(zhǎng)起來(lái)的。所以，我們要在我們青春時(shí)期多努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，用知識(shí)武裝頭腦。增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)多累積生活閱歷。學(xué)著去應(yīng)對(duì)，學(xué)著在逆境中生存，學(xué)著在困境中磨練心志，逐漸成熟。幸福的生活得來(lái)不易。那是我們一代代的革命先烈用鮮血換取來(lái)的，他們用鮮血譜寫新的歷史，他們用鮮血澆灌大地，我們要向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?cè)跇O其艱苦的環(huán)境下，依然勇于扛上歷史的重任，把自我的生命與祖**親的關(guān)懷下茁壯地成長(zhǎng)起來(lái)的精神。林道靜那充滿坎坷、充滿荊棘的，但又豐富多彩的人生隨著她一步步成長(zhǎng)，一步步成熟，這也是黨一步步走向成熟的寫照。我們青年一代要勇于成長(zhǎng)，善于成長(zhǎng)，牢記革命精神!

故事生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一個(gè)大山溝里，講述了一群正義的中國(guó)人民與外賊抵抗，剿滅侵略者的故事。其幽默搞笑的表演令人忍俊不禁，在捧腹大笑之余，我深深地為他們英勇的行為叫好，被他們大勇無(wú)畏的精神所感動(dòng)。我陷入了沉思：

這部電影以幽默的語(yǔ)言和搞笑的動(dòng)作向我們呈現(xiàn)了一的歷史史實(shí)。翻開中華民族的史冊(cè)，從各種不平等條約的簽訂，到八國(guó)聯(lián)軍侵華，再到1937年日本鬼子踐踏到中國(guó)這片土地……一百年來(lái)，中華民族被侵略、被侮辱、被欺壓，被戴上“東亞病夫”的帽子……侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，多少無(wú)辜的中國(guó)人被屠殺，被蹂躪，直至日本到此刻還不承認(rèn)南京大屠殺的史實(shí)。為什么?因?yàn)橹袊?guó)清朝的閉關(guān)鎖國(guó)，政府的軟弱無(wú)能，自不量力，更是因?yàn)橹袊?guó)的落后，貧窮才處處受人欺壓?！奥浜缶鸵ご??！敝袊?guó)歷史的所有屈辱不正印證了這句話嗎?

為了使我們的祖國(guó)不再受欺侮，為了不再發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)中那些血腥的事件，為了使南京大屠殺的杯具不再上演，我們就務(wù)必振興祖國(guó)，是祖國(guó)更加強(qiáng)大。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年興則國(guó)興?！蔽覀冞@一代的青少年是新世紀(jì)的曙光，是建設(shè)祖國(guó)完美未來(lái)的期望，我們的努力奮斗，關(guān)系著祖國(guó)的振興;我們的刻苦學(xué)習(xí)，關(guān)系著祖國(guó)的富強(qiáng)!

歷史為我們敲響警鐘：知恥而后勇!新一代的青少年，同齡人，讓我們努力吧，為了我們的祖國(guó)而奮斗!

愛(ài)國(guó)讀后感【篇2】

今天，我讀了《愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原》我深有感觸。

屈原原本是一個(gè)官員，他甘愿為朝廷出力，愿為老百姓伸冤。他辦事公正廉潔。但因?yàn)楫?dāng)朝皇帝聽信讒言，把屈原貶為庶民。最后，屈原已經(jīng)看不慣這個(gè)世界，就跳河自殺了。

像屈原這樣愛(ài)國(guó)的人，竟然會(huì)貶為庶民，而他的忠言，(.)卻被小人的讒言，給當(dāng)了下去，他的忠言皇帝一絲不信，他為百姓的安危，百姓的利益著想，

他為國(guó)家的安危、國(guó)家的利益著想。他清正廉潔，沒(méi)有一絲的私心。

而現(xiàn)在的官員，對(duì)老百姓們不管不穩(wěn)，對(duì)國(guó)家不盡心盡力。只知道把自己的腰包填滿，把自己的生活提高，而其他的不聞不問(wèn)。

如果我長(zhǎng)大了當(dāng)了百姓的父母官，我將像屈原那樣，為百姓、為國(guó)家著想。像屈原那樣公私分明，公正廉潔，不會(huì)有一絲的私心。我要全心全意為人民、國(guó)家奉獻(xiàn)自己的一生。

愛(ài)國(guó)讀后感【篇3】

一橫老師愛(ài)國(guó)演講觀后感范文

對(duì)于日本鬼子，我知道的不多。 但是我在課本和電視里還是看到了它們那些惡魔般的嘴臉。每每看到電視劇里那些面目猙獰，兇殘暴戾，拿中國(guó)人的痛苦取樂(lè)的日本鬼子，我就恨得牙根癢，真想咬它們一口，讓它們常常被人虐待的痛苦。我曾經(jīng)不止一次在看電視時(shí)問(wèn)爸爸：“這些事是真得嗎？現(xiàn)在還有日本鬼子了嗎？”爸爸總是和藹的笑笑，說(shuō)：這些事都是真得。當(dāng)年兇殘的日本法西斯，因?yàn)榱w慕中國(guó)的地大物博，羨慕中國(guó)的秀美山川，制造了九一八事件，并以此為借口發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，殘酷殺害了二千多萬(wàn)中國(guó)人，并掠奪了大量的資源。但畢竟螞蟻吃不了大象，窮兇極惡的日本鬼子最終還是戰(zhàn)敗了，被勇敢的中國(guó)人趕回了日本列島。日本戰(zhàn)敗至今已經(jīng)過(guò)去六十多年了，現(xiàn)在日本已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，成為了世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事強(qiáng)國(guó)。但日本一直沒(méi)有認(rèn)真悔過(guò)，一直不愿承認(rèn)它曾經(jīng)給中國(guó)人民帶來(lái)過(guò)慎重的災(zāi)難。因此，可以說(shuō)現(xiàn)在仍有日本鬼子，只不過(guò)它們都藏在自己的老窩里，不敢出來(lái)害人罷了。

可誰(shuí)能想到，就在今年，20xx年，日本鬼子再次把它們罪惡的鐵蹄踏向了中國(guó)的土地。它們侵占了我國(guó)的釣x島，欺負(fù)我們的漁民，掠奪我們的資源，再次以日本鬼子的驕橫惹怒了勇敢的中國(guó)人。這幾天，隨著釣x島事件的升級(jí)，全國(guó)各地爆發(fā)了大規(guī)模的游行活動(dòng)，憤怒的中國(guó)人喊出了抵制日貨，打倒日本鬼子，誓死保衛(wèi)釣x島的'呼聲。

今天上午，在學(xué)校的大禮堂，老師為我們播放了南陽(yáng)市小學(xué)校長(zhǎng)一橫老師激情澎湃的演講。這是我聽過(guò)的最能感染人的演講。一橫老師詳細(xì)回顧了日本侵華的歷史，分析了日本人的不仗義、不厚道，一方面在大量賺取中國(guó)人的財(cái)富，另一方面又在不停地?fù)p害中國(guó)的利益，而且對(duì)曾經(jīng)犯下的罪惡四口否認(rèn)。一橫老師號(hào)召我們，努力學(xué)習(xí)，抵制日貨，用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行愛(ài)國(guó)誓言，支持名族工業(yè)發(fā)展，把我們的國(guó)家建設(shè)的更加強(qiáng)大，更加富有，用我們的實(shí)力戰(zhàn)勝日本法西斯，保衛(wèi)國(guó)家和民族的利益。

聽了一橫老師的演講，使我更加堅(jiān)定了努力學(xué)習(xí)，報(bào)效國(guó)家的信心和決心。我決定，從今天開始不看日本電視劇，不用日本商品，不坐日本車，實(shí)際用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行抵制日貨的承諾。從今天起，不逃課，不偷懶，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，掌握科學(xué)技術(shù)，自己將來(lái)用智慧和汗水報(bào)效祖國(guó)，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加強(qiáng)大。

《童年》讀后感(模板9篇)

幼兒教師教育網(wǎng)竭盡全力地向您推薦一篇“《童年》讀后感”的文章。讀完一本好書后，我們留下的感想會(huì)一直留在心中，作者的作品給我留下了深刻的印象。讀后感能夠讓我們?cè)谌蘸蟮纳钪胁粩嗥肺懂?dāng)時(shí)閱讀所激發(fā)的優(yōu)秀思想。如果這篇內(nèi)容對(duì)您有幫助，請(qǐng)將其保存以備查閱！

《童年》讀后感【篇1】

今天，我讀了第8課《童年的發(fā)現(xiàn)》。

這篇文章主要講了:作者費(fèi)奧多羅夫在小的時(shí)候，晚上做夢(mèng)總夢(mèng)見自己會(huì)飛，會(huì)滑翔，于是，他就耗盡了心思，把這個(gè)道理弄“懂”了。后來(lái)，他明白了嬰兒在媽媽肚子里得待上九個(gè)月才能出世，于是，他的腦子里涌出了許許多多的疑問(wèn)，帶著這個(gè)疑問(wèn)，他又刻苦研究了很長(zhǎng)時(shí)間，生物課上，當(dāng)他為自己的發(fā)現(xiàn)而暗自竊笑時(shí)，被年輕漂亮的女老師“請(qǐng)”出了教室——罰站。

從這篇文章中，我感悟到了:費(fèi)奧多羅夫是一個(gè)想象力豐富、聰明好學(xué)的人，他遇到問(wèn)題刻苦鉆研，還有自己的想法，不把問(wèn)題搞清楚就不罷休。由他我想到了我自己，平時(shí)我做事總是沒(méi)做完，就放到一邊半途而廢，爸爸媽媽好話歹話都說(shuō)盡了，我才不情不愿的爬起來(lái)重做。俗話說(shuō):“失敗是成功之母，從哪兒跌倒就從那兒爬起來(lái)，”在看完這篇文章以后，我就下定決心，要學(xué)習(xí)費(fèi)奧多羅夫身上那種敢于提問(wèn)、留心觀察、反復(fù)思考、大膽想像的精神。

成語(yǔ)失敗是成功之母：母：先導(dǎo)，根源。失敗往往是成功的先導(dǎo)。指從失敗中吸取教訓(xùn)就能取得勝利。如：毛澤東《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》：“經(jīng)驗(yàn)對(duì)于干部是必需的，失敗是成功之母。”又如：失敗是成功之母，我們從頭再來(lái)。

成語(yǔ)半途而廢：半途而廢，意指“半途而廢”之“途”，典源作“涂”。事情沒(méi)做成功就停止。比喻做事情有始無(wú)終。語(yǔ)本《禮記·中庸》。[源]《禮記·中庸》子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯圣者能之。”[典故]“半途而廢”原作“半涂而廢”?！鞍胪尽笔前肼返囊馑?，即“中道”、“中途”，“半途而廢”是指半路就停下來(lái)而不再前進(jìn)，整句成語(yǔ)引申為事情沒(méi)能持續(xù)下去就停止的意思。這個(gè)成語(yǔ)出自《禮記·中庸》，孔子認(rèn)為君子遵循正道而行，假如半途而廢，而他是絕不能中途停止的。充分顯露出對(duì)圣人德行的向慕。“半途而廢”就用來(lái)比喻做事情有始無(wú)終。

《童年》讀后感【篇2】

我閱讀了《高爾基的童年》后，對(duì)“認(rèn)真是成功之秘訣”這句話更堅(jiān)信不疑了。

當(dāng)我閱讀完《高爾基的童年》這篇佳作后，被文中高爾基那種讀書忘我的境界所感動(dòng)。

我細(xì)細(xì)品味每一個(gè)字，仿佛我在和高爾基一起讀書。他讀得那么專心，那么投入，把世界上的一切都拋在腦后。讀到這里，我不禁回想起我以前讀書時(shí)的情景。

每次我得到一本新書，我都會(huì)找一個(gè)安靜舒適的地方看書。我雖然愛(ài)看書，可是我總是只對(duì)那精彩有趣的故事情節(jié)感興趣，其它的都略看，我對(duì)人物內(nèi)心從不思索，更別說(shuō)什么文章內(nèi)涵、主題、中心、寫作方法了。雖然書看得多，但多數(shù)是走馬觀花，囫圇吞棗，所以受益尚淺。

我想高爾基能成為大文豪，一定和他求知若渴的讀書態(tài)度息息相關(guān)吧！同時(shí)，高爾基的認(rèn)真讀書態(tài)度也教會(huì)了我一個(gè)道理，那就是我在工作中要小心。

粗心是通往失敗的捷徑，細(xì)心是通往成功的密訣。我深深地感受到了！記得這次數(shù)學(xué)考試中，有一道應(yīng)用題，平時(shí)老師千叮嚀萬(wàn)囑咐的，我也記得要用什么方法的，可是到了考卷上我竟然給忘了，就是忘了關(guān)鍵的一步。當(dāng)老師給我說(shuō)的時(shí)候，那種心情，真是難以形容。

那道題明明就很簡(jiǎn)單，我卻全錯(cuò)了。這不是我不會(huì)，是我粗心！唉，粗心總在我身邊，招之即來(lái)，揮之不去，我有時(shí)候真懷疑它是不是賴上我了。

可這次我看了《高爾基的童年》后，我終于悟出了，粗心不是與我相伴，不是與我結(jié)交，我能甩掉它；而甩掉它的唯一辦法，就是與它為敵，與細(xì)心、認(rèn)真交朋友。只有甩了它，才能通往成功之路。

今天，我細(xì)細(xì)品讀了《高爾基的童年》，明天，我便要與細(xì)心、認(rèn)真交朋友啦！

《童年》讀后感【篇3】

《童年》是高爾基以自己為原型創(chuàng)作的自傳體小說(shuō)。它講述的是阿廖沙三歲到十歲這一時(shí)期的童年生活。小說(shuō)從阿廖沙隨母親去投奔外祖父寫起，到外祖父叫阿廖沙去人間混飯吃結(jié)束。生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七、八十年代俄羅斯下層人民的生活現(xiàn)狀，批判了小市民的自私殘暴……

童年，對(duì)于一個(gè)小孩來(lái)說(shuō)應(yīng)該是天真爛漫的，是幸?？鞓?lè)的，但對(duì)于阿廖沙來(lái)說(shuō)，卻是黑暗殘酷的，是孤獨(dú)寂寞的。

在我的童年中充滿歡笑、陽(yáng)光、溫暖，被愛(ài)包圍著，在溫馨的家庭中茁壯成長(zhǎng)。在寬闊明亮的教室里學(xué)習(xí)；與伙伴嬉戲、玩耍。生活是那樣的多姿多彩。而在阿廖沙的童年中，能擁有這些對(duì)他來(lái)說(shuō)似乎是異想天開。他的童年時(shí)單調(diào)的，那些美好的畫面只能在他的夢(mèng)中出現(xiàn)。他與我們一樣，希望童年是充滿溫暖的。然而，殘酷的事實(shí)是無(wú)法改變的。他每天只能在外祖父的打罵中度過(guò)。有一次竟然被他的外祖父用樹枝抽的失去了知覺(jué)。在這樣一個(gè)彌漫著殘暴和仇恨的家庭，卻并沒(méi)有打到他。同樣是童年，阿廖沙的童年與我們的童年相比卻是天壤之別。

他的外祖父隨著家業(yè)的衰落，變得吝嗇、貪婪、殘暴；兩個(gè)舅舅也因?yàn)闋?zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而爭(zhēng)吵斗毆。好好的家庭，卻因?yàn)樗麄兊淖运阶岳兊脩猩ⅰ](méi)有了和睦，就是在這樣一個(gè)可怕的環(huán)境里，卻塑造了一個(gè)堅(jiān)持不懈，勇敢樂(lè)觀的阿廖沙。

在他的童年中，唯一給他溫暖和陽(yáng)光的只有他的外祖母。外祖母聰明能干、慈祥善良，對(duì)誰(shuí)都很忍讓，對(duì)誰(shuí)都一視同仁。有著大海一般的寬大胸懷。她如一盞明燈，照亮了阿廖沙孤獨(dú)的心，她給阿廖沙講的那些正義、光明的民間故事以及在生活中對(duì)他的關(guān)懷。深深地影響著他。她用她那無(wú)私的愛(ài)豐富了阿廖沙，使他充滿了應(yīng)付困苦生活的勇氣與力量，讓他在黑暗污濁的環(huán)境中仍能保持著生活的信心。

在如此艱難、令人窒息的環(huán)境里，阿廖沙不但沒(méi)有被壓垮、變壞。反而成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢、正直、充滿愛(ài)心的人。他的經(jīng)歷無(wú)不值得我們深思熟慮。即使是在逆境中，我們也要保持樂(lè)觀的心態(tài)。，微笑的面對(duì)生活，不因?yàn)榄h(huán)境的惡劣而放棄自我，自暴自棄，讓“惡魔”有機(jī)可乘，奪取了我們純潔的心靈，不要讓黑暗的環(huán)境而蒙蔽了我們的雙眼，違背了我們的良心。

《童年》讀后感【篇4】

當(dāng)我從爸爸手中拿到《童年的遠(yuǎn)方》這本書時(shí)，我立馬翻開書，一口氣就把它讀完了。這本書是方衛(wèi)平的詩(shī)文選。他們大多講述童年的故事。那些生動(dòng)的故事給我一種深刻的感覺(jué)。

其中，我最喜歡看的就是《綠貓》這篇文章了，文章主要講了小孩蘇蘇看見了一只綠貓，十分興奮。但當(dāng)她告訴她的父母和老師時(shí)，他們只是笑著不理她。蘇蘇卻堅(jiān)信有一只綠貓，他便想自己一定要找到這只綠貓，即使是曠課一天，也要找到它給大人們看。

讀完后，我看了選評(píng)，知道了文中“綠貓”是一個(gè)意味深長(zhǎng)的比喻，大人們對(duì)看見了綠貓不在乎，證明他們已經(jīng)失去童年的眼睛。寫出了童年的“被大人不理解，仍然選擇自己方向”的姿態(tài)。

看到這，我就想到了自己。我是否有這種姿態(tài)呢？答案是肯定有的。

而且是許許多多、不計(jì)其數(shù)的。通過(guò)這篇文章，我也學(xué)到了運(yùn)用有意義的隱喻來(lái)反映一種態(tài)度和反映一種對(duì)比。讓自己的作文通過(guò)學(xué)***更上一層樓！

《童年》讀后感【篇5】

頁(yè)今天，我們學(xué)***國(guó)作家費(fèi)奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時(shí)的一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過(guò)程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會(huì)有這個(gè)發(fā)現(xiàn)，

讀后感童年的發(fā)現(xiàn)讀后感童年的發(fā)現(xiàn)第頁(yè)讀后感童年的發(fā)現(xiàn)今天，我們學(xué)***國(guó)作家費(fèi)奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時(shí)的一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過(guò)程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會(huì)有這個(gè)發(fā)現(xiàn)，

今天，我們學(xué)***國(guó)作家費(fèi)奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時(shí)的一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過(guò)程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會(huì)有這個(gè)發(fā)現(xiàn)，主要是因?yàn)椋?/p>

第一，敢于提問(wèn)；第二，反復(fù)思考；第三，敢于想象。在日常生活中，我們也應(yīng)該養(yǎng)成仔細(xì)觀察的習(xí)慣。遇到問(wèn)題要善于動(dòng)腦，大膽思考。更重要的是，我們應(yīng)該有刻苦學(xué)習(xí)和堅(jiān)持不懈的精神。讀后感童年的發(fā)現(xiàn)第頁(yè)讀后感童年的發(fā)現(xiàn)今天，我們學(xué)***國(guó)作家費(fèi)奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時(shí)的一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過(guò)程。

作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會(huì)有這個(gè)發(fā)現(xiàn)，

世界對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是充滿神秘的。小時(shí)候，我對(duì)什么都感到好奇，喜歡看《十萬(wàn)個(gè)為什么》，還經(jīng)常跟在爸爸、媽媽身后問(wèn)一些稀奇古怪的問(wèn)題：比如人是從**來(lái)的？

火箭怎么能升上天空？什么是原子彈？為什么一年要分春夏秋冬？

這些問(wèn)題常常使爸爸、媽媽都目瞪口呆，他們被我問(wèn)住了答不上來(lái)時(shí)顯得很狼狽，有時(shí)就胡亂編個(gè)答案搪塞過(guò)去，我也就似懂非懂地相信了他們。讀后感童年的發(fā)現(xiàn)第頁(yè)讀后感童年的發(fā)現(xiàn)今天，我們學(xué)***國(guó)作家費(fèi)奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時(shí)的一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過(guò)程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。

他之所以在童年就會(huì)有這個(gè)發(fā)現(xiàn)，

通過(guò)學(xué)習(xí)《童年的發(fā)現(xiàn)》，我懂得了一個(gè)道理：科學(xué)是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聵I(yè)，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎和虛假。曾經(jīng)聽說(shuō)，人類是由猿進(jìn)化而來(lái)的。

可我曾看過(guò)著名生物學(xué)博士曹虎的一篇文章《人類是從**來(lái)的》，才知道人類的遠(yuǎn)祖到底是森林古猿還是海猿，至今還是一個(gè)謎呢！我想，長(zhǎng)大后，我一定接過(guò)這根科學(xué)的魔棒，象費(fèi)奧多羅夫那樣弄清究竟誰(shuí)是我們的老祖先。讀后感童年的發(fā)現(xiàn)第頁(yè)讀后感童年的發(fā)現(xiàn)今天，我們學(xué)***國(guó)作家費(fèi)奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時(shí)的一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過(guò)程。

作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會(huì)有這個(gè)發(fā)現(xiàn)，

內(nèi)容概括：這篇介紹了關(guān)于讀后感《童年的發(fā)現(xiàn)》,童年的發(fā)現(xiàn)，希望對(duì)你有幫助！讀后感童年的發(fā)現(xiàn)第頁(yè)讀后感童年的發(fā)現(xiàn)今天，我們學(xué)***國(guó)作家費(fèi)奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時(shí)的一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過(guò)程。

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今天，我們學(xué)***國(guó)作家費(fèi)奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時(shí)的一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過(guò)程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會(huì)有這個(gè)發(fā)現(xiàn)，***

《童年》讀后感【篇6】

楊美云蒙臺(tái)梭利的迷人之處在于她對(duì)孩子的觀察，《童年的秘密》的價(jià)值在于”兒童本位”“環(huán)境”.

心理學(xué)家華生：給我一個(gè)健康的小孩，給我一個(gè)我能夠定義的環(huán)境，我保證能夠?qū)⑺麄兣囵B(yǎng)成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家，或者工程師，甚至可以是乞丐、小偷，而與這個(gè)小孩本身的天分，個(gè)人傾向和種族都沒(méi)有任何關(guān)系。

那么我們每一個(gè)人都可以是華生。這個(gè)時(shí)候，你準(zhǔn)備好了嗎？

每個(gè)組織都會(huì)不同：

歐盟8項(xiàng)核心素養(yǎng)包括使用母語(yǔ)交流的能力、使用外語(yǔ)交流的能力、數(shù)學(xué)素養(yǎng)與科技素養(yǎng)、數(shù)字化素養(yǎng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、社會(huì)和公民素養(yǎng)、主動(dòng)與創(chuàng)新意識(shí)、文化意識(shí)與表達(dá)，并且每一素養(yǎng)又從知識(shí)、技能與態(tài)度（ knowledge,skills and attitudes） 三個(gè)維度進(jìn)行具體描述。

歐盟核心素養(yǎng)所傳達(dá)的課程理念，表現(xiàn)在由強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能***分科課程，到強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的互動(dòng)、共同發(fā)展核心素養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)的改變，以及新的整合型課程（或單元） 的建立。

oecd核心素養(yǎng)框架將核心素養(yǎng)劃分為”互動(dòng)地使用工具、在社會(huì)異質(zhì)群體中互動(dòng)和自主行動(dòng)”三個(gè)類別，這三個(gè)類別關(guān)注不同方面，但彼此間相互聯(lián)系，共同構(gòu)成核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。這一框架超越了傳統(tǒng)的知識(shí)和技能，將核心素養(yǎng)與反思融合為核心。

經(jīng)合組織認(rèn)為，核心素養(yǎng)應(yīng)該是每個(gè)人都需要的，在許多實(shí)際領(lǐng)域都具有特殊價(jià)值。掃盲的選擇應(yīng)考慮到它在各種情況下的適用性，包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、個(gè)人生活的多個(gè)領(lǐng)域以及某些特定領(lǐng)域，如商業(yè)和其他行業(yè)。

oecd 分別于2009、2013 與2015 年開展了針對(duì)核心素養(yǎng)發(fā)展?fàn)顩r的后續(xù)研究。這些研究雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但都順應(yīng)時(shí)代的變化，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)的教育體系應(yīng)幫助學(xué)生培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的技能和素養(yǎng)。

新加坡——實(shí)現(xiàn)四個(gè)教育成果

新加坡**的核心素養(yǎng)框架將價(jià)值觀和態(tài)度擺在十分凸顯的位置，在對(duì)比了21 世紀(jì)與20 世紀(jì)所需勞動(dòng)力的特點(diǎn)之后，新加坡**在2010年提出了建設(shè)”思考型學(xué)校和學(xué)***家”的愿景，并提出4 個(gè)理想的教育成果，即培養(yǎng)： 充滿自信的人、能主動(dòng)學(xué)***、積極奉獻(xiàn)的人以及心系祖國(guó)的公民。

新加坡的核心素養(yǎng)框架由三部分組成：核心價(jià)值觀、社會(huì)和情感管理技能以及21世紀(jì)的新技能。核心價(jià)值處于框架圖的中心，包括尊重、誠(chéng)信、關(guān)愛(ài)、抗逆、和諧、負(fù)責(zé)，這是素養(yǎng)框架中的核心與決定性因素，決定了培養(yǎng)什么樣的社交及情商能力。社會(huì)和情緒智力能力包括自我意識(shí)、自我管理、自我決策、社會(huì)意識(shí)和人際關(guān)系管理。

芬蘭今年8月啟動(dòng)了新課程改革，遭到**的解雇。那么，新課程改革與核心素養(yǎng)有什么關(guān)系呢？

芬蘭國(guó)家教育委員會(huì)在結(jié)合國(guó)際組織觀點(diǎn)與國(guó)情實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出新一輪基礎(chǔ)教育課程改革要以培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)社會(huì)所需的核心素養(yǎng)與能力為基本出發(fā)點(diǎn)和根本目標(biāo)，并且認(rèn)為未來(lái)人才需要具備以下七大方面核心素養(yǎng)與能力，即思考與學(xué)會(huì)學(xué)***力，多元文化認(rèn)知、社會(huì)交往與自我表達(dá)能力，自我管理與日常生活能力，綜合素養(yǎng)、信息技術(shù)與溝通能力，就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力，可持續(xù)發(fā)展意識(shí)與社會(huì)參與能力等。這些規(guī)定是跨學(xué)科的，反映了教育和教學(xué)過(guò)程中最核心的部分。

可以說(shuō)，芬蘭的核心掃盲框架非常重視不同學(xué)科之間的交叉和互動(dòng)，鼓勵(lì)突破學(xué)科之間的學(xué)科界限，提倡跨學(xué)科學(xué)習(xí)。

不同的教育環(huán)境和不同的教育取向決定了兒童成長(zhǎng)的方向。按照文化取向培養(yǎng)孩子的辦法：一個(gè)是廣義的學(xué)校教育，特點(diǎn)是整齊劃一，一個(gè)狹義的差異教育，根據(jù)個(gè)體特質(zhì)抓住敏感期進(jìn)行培養(yǎng)。

什么是敏感期呢？指在成長(zhǎng)過(guò)程中，兒童受內(nèi)在生命力的驅(qū)使，在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)，專心吸收環(huán)境中某一事物的特質(zhì)，并不斷重復(fù)實(shí)踐的過(guò)程。順利通過(guò)一個(gè)敏感期后，兒童的心智水平便從一個(gè)層面上升到另一個(gè)層面。

敏感期的珍貴在于”它是一種暫時(shí)的傾向，限于獲得一種特殊的品質(zhì)”,時(shí)間短，或許只有一兩年，但是作用卻很大。從外部看——

蝴蝶：雌性蝴蝶本能地把卵產(chǎn)在樹干和樹枝交叉形成的角落里，這樣既安全又隱蔽。當(dāng)這些幼蟲鉆出殼時(shí)，是什么告訴他們他們需要的食物在樹頂上？是光線！

幼蟲對(duì)光線非常敏感。一旦幼蟲長(zhǎng)大能夠吃到較粗糙的食物，它的敏感期就會(huì)過(guò)去，對(duì)光的敏感度也會(huì)降低。

《童年》讀后感【篇7】

讀了高爾基的童年這本書，我的心久久不能平靜，童年的高爾基命運(yùn)太悲慘了。從前我總認(rèn)為自己不夠幸福，可與童年的高爾基相比，我深深地感到自己是“身在福中不知福”！

書中的阿遼沙年幼喪父，不得不被送到殘暴沒(méi)有人性的外祖父那里生活。生活在這樣一個(gè)家庭里，阿遼沙受盡了外祖父的打，在他的周圍，只有自私自利、冷眼旁觀的“局外人”。但是，阿遼沙還是頑強(qiáng)的活著，慢慢在艱苦的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)。

高爾基的童年是那么悲慘，和他比起來(lái)，我可是個(gè)“小公主”了。整天，父母呵護(hù)我們，老師鼓勵(lì)我們，有了困難同學(xué)幫助我們。我們不愁吃、不愁穿，生活中蜜罐里，我們的童年是多么快樂(lè)啊！我有無(wú)微不至地呵護(hù)我的父母，有親切無(wú)比疼愛(ài)我的親人，有和藹可親教育我的老師，有天真無(wú)邪友愛(ài)我的伙伴。而高爾基3歲就失去了父親，跟隨母親回到外祖父家卻受到外祖父的打，受到舅舅和比他大的孩子的欺負(fù)。母親改嫁后不久病死，11歲的高爾基被外祖父殘忍地趕出家門，到社會(huì)上自謀生路……

我住的是寬敞舒適的商品房，家里有電視、冰箱、空調(diào)，而童年的高爾基住的是低矮的房屋，里面是整幅的濕布，到處擺著桶；我每天穿著整齊，冬天有羽絨服，夏天有漂亮的t恤，而童年的高爾基穿的是破爛不堪的衣服，露著腳丫的鞋子，大冬天還光腳，睡在爐子旁取暖；我每天吃的不是魚就是肉，還挑三揀四不愛(ài)吃，而童年的高爾基只能得到一塊餅、一丁點(diǎn)兒黑面包和一杯水；我有十分好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有電腦、課桌、投影儀，而童年的高爾基只能跟著別人學(xué)祈禱、學(xué)染布、學(xué)認(rèn)字。

讀了這本書，我決定要徹底改變自己，學(xué)習(xí)阿遼沙身上所有的那勤勞、愛(ài)學(xué)習(xí)、獨(dú)立、勇敢做斗爭(zhēng)的品質(zhì)。我會(huì)努力的。

我和高爾基比童年，真是一個(gè)在天堂，一個(gè)在地獄。高爾基勇敢地面對(duì)挫折，克服困難，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)，最終成為一個(gè)世界著名的文學(xué)大師。我更應(yīng)該珍惜眼前的幸福生活，好好學(xué)習(xí)，打好基礎(chǔ)，成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

《童年》讀后感【篇8】

《童年的秘密》告訴我們，教育可以采用一種幫助兒童的自然發(fā)展的方式去保護(hù)和培育兒童，從而對(duì)這些自然特性產(chǎn)生影響。所以教育首先要做的事情是“ 發(fā)現(xiàn)兒童真正的本性，進(jìn)而幫助他正常發(fā)展” 。在這里，除了環(huán)境和材料之外，某些條件是特別重要的，那便是“ **中立的特征” 。

蒙臺(tái)梭利建立了第一個(gè)兒童之家。父母都是文盲。他們忙于謀生，無(wú)法給孩子們更多的精力。他們的老師都是沒(méi)有野心和先入之見的普通勞動(dòng)?jì)D女。這導(dǎo)致了一種理性的沉默。教師必須沉靜。他是一個(gè)更深層次的和平，一個(gè)空白，或一個(gè)更好的和暢通無(wú)阻的狀態(tài)，這是內(nèi)心清晰的源泉。

這種沉靜由心靈的謙虛和理智的純潔組成，是理解兒童所必不可少的條件。

于是，我知道了一般傳統(tǒng)教學(xué)法的老師與蒙特梭利教學(xué)法的老師的根本不同：一般傳統(tǒng)的學(xué)校，老師只是認(rèn)識(shí)小朋友的行為，知道要照顧他們，也知道為了教育他們應(yīng)該做些什么；

蒙臺(tái)梭利的老師，在他面前，應(yīng)該是一個(gè)還不為人所知、完全被認(rèn)理解的孩子。站在孩子旁邊，觀察孩子。讓孩子在自我照顧中獲得生理上的獨(dú)立，在自由選擇中獲得意志上的獨(dú)立，在無(wú)休志的獨(dú)立工作中獲得思想上的獨(dú)立。

也就是說(shuō)，我們要追隨兒童。讓“他們的生命自然地展現(xiàn)，就像蓮花在散發(fā)出芬芳的花香時(shí)，伸展出百色花瓣以接受陽(yáng)光的哺育。

《童年的秘密》中還提到：新教育的基本目的是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童。試想今天，我們?cè)诮庾x孩子的“一百種語(yǔ)言”，在創(chuàng)造的幼兒教育中發(fā)展孩子的多元智能，在關(guān)注孩子的生活世界中努力為孩子創(chuàng)造回歸以人為本的生態(tài)式教育環(huán)境……所做的一切不正是源自于發(fā)現(xiàn)兒童的渴望，我們所孜孜追求的不正是真正意義上的幼兒的解放和童年的真義嗎？

作為教師，我們無(wú)疑深深地愛(ài)著我們的學(xué)生。然而，很多的時(shí)候，我們總是在抱怨，我們那樣的辛苦那樣的勞累那樣的甘于清貧那樣的不計(jì)名利，而學(xué)生們面對(duì)我們的良苦用心卻似乎總是無(wú)動(dòng)于衷。其實(shí)，這一切的尷尬都只因我們對(duì)學(xué)生的愛(ài)過(guò)于武斷、包辦與**。

對(duì)學(xué)生，愛(ài)是立場(chǎng)，愛(ài)的智慧則是境界。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：我們應(yīng)該盡可能小心地對(duì)待荷葉上的露珠，以保護(hù)學(xué)生年輕的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗可愛(ài)的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會(huì)破碎，不復(fù)存在。

學(xué)生的心，就像露水一樣，需要老師和家長(zhǎng)的呵護(hù)。這種保護(hù)就是一種教育。

讀了意大利著名教育家和改革家瑪利亞·蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》，覺(jué)得這本書真的很深?yuàn)W，值得我們細(xì)細(xì)品讀與研究。雖然我還沒(méi)有完全理解，但書中的一點(diǎn)給我留下了深刻的印象。那就是：

**對(duì)兒童缺乏理解。

蒙臺(tái)梭利在書中告訴我們，**是兒童的障礙和抑郁，是兒童心理偏差的根本原因。 **們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母的這些強(qiáng)迫沒(méi)有反抗能力只能接受，但長(zhǎng)期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。

這場(chǎng)沖突的后果幾乎是無(wú)限的，就像一塊石頭被扔進(jìn)平靜的湖中。在**的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個(gè)過(guò)程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，這些探索是令人滿意和有趣的，他們從中得到滿足。

比如，孩子會(huì)要求自己系鞋帶，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來(lái)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。

**對(duì)待孩子的態(tài)度就好像他們是孩子的創(chuàng)造者。**認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯(cuò)誤的。這種態(tài)度下意識(shí)地抹殺了孩子的個(gè)性，而**仍然認(rèn)為自己很熱情。

**無(wú)法理解兒童對(duì)感興趣事物的熱愛(ài)，他們對(duì)一切都***常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到無(wú)聊和疲倦，不再熱愛(ài)自己的工作，開始被動(dòng)地行動(dòng)，孩子們的注意力和**開始消失。

作為**的我們被控告了。原因就在于我們忽視了“兒童的精神”。與兒童相比，**是以自我為中心的。他們從自己的角度看孩子，關(guān)心和引導(dǎo)孩子，所以他們對(duì)孩子的理解越來(lái)越混亂。

所以解決辦法首先是：他們錯(cuò)了。正如書中所說(shuō)：

解決兒童與**的沖突問(wèn)題的關(guān)鍵在于**要具有認(rèn)識(shí)到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識(shí)到的錯(cuò)誤，這種心理準(zhǔn)備。

此外，書中還提到，新教育的基本目的是發(fā)現(xiàn)和解放兒童。試想今天，我們?cè)诮庾x孩子的“一百種語(yǔ)言”，在創(chuàng)造的幼兒教育中發(fā)展孩子的多元智能，在關(guān)注孩子的生活世界中努力為孩子創(chuàng)造回歸以人為本的生態(tài)式教育環(huán)境……所做的一切也正是因?yàn)榱税l(fā)現(xiàn)兒童的渴望。

作為教師，我們無(wú)疑深深地愛(ài)著我們的學(xué)生。然而，很多的時(shí)候，我們總是在抱怨，我們那樣的辛苦那樣的勞累那樣的甘于清貧那樣的不計(jì)名利，而學(xué)生們面對(duì)我們的良苦用心卻似乎總是無(wú)動(dòng)于衷。其實(shí)，這一切的尷尬都只因我們對(duì)學(xué)生的愛(ài)過(guò)于武斷、包辦與**。

對(duì)學(xué)生，愛(ài)是立場(chǎng)，愛(ài)的智慧則是境界。

因此，今后作為一名教師，當(dāng)然首先要作為一名**。在我們意識(shí)到人們還沒(méi)有真正理解兒童之后，我們應(yīng)該開始解決兒童與**之間的沖突。學(xué)會(huì)分析孩子的心理，了解他們的想法，了解他們的需要，重視他們的精神世界。

我認(rèn)為，教師的行為、教育方法和理念無(wú)疑會(huì)潛移默化地傳遞給家長(zhǎng)，從而影響一代人的生活。兒童內(nèi)心的真實(shí)景象，它與我們平時(shí)主觀認(rèn)為的兒童的想法是不同的，這也許就是“童年的秘密”。

《童年》讀后感【篇9】

“好的書籍，是智慧的鑰匙，是心靈的聆聽者，是思想的啟明星……”自古便有“開卷有益”之說(shuō)。所以在我們的成長(zhǎng)歷程中，書籍扮演了重要的角色。我也是沿著這條讀書之路成長(zhǎng)的。

高爾基的童年讀后感書籍讀后感-名著讀后感-小說(shuō)讀后感-教師讀后感等-中小學(xué)生讀后感

讀過(guò)很多文章偏偏就是喜歡高尓基的《海燕》，因?yàn)樗木杈褪菐讉€(gè)關(guān)鍵字：勇敢、自信、不屈服。正是這幾個(gè)詞語(yǔ)激勵(lì)這我的成長(zhǎng)。

海燕不屈不撓的精神的確令人欽佩贊嘆。海燕雖然只是渺小的動(dòng)物，但它在狂風(fēng)怒吼的大海上電閃雷鳴的天空中，自由，高傲地飛翔。與惡劣的自然環(huán)境抗衡，不得不使人把它作為勇敢的象征。動(dòng)物的精神如此高尚，那么作為“萬(wàn)物之靈”的人類不是更應(yīng)該具備這樣的精神嗎?在惡劣的環(huán)境中不沉淪，不氣餒才是真正的熱愛(ài)生命。

不少名人都是在逆境中奮起的。原先是一個(gè)富豪少爺?shù)陌蜖栐?，為了更好地?chuàng)作，離開了顯赫的家庭，到下層的社會(huì)去體驗(yàn)生活。在這樣艱難的生活……

史學(xué)讀后感(模板9篇)

如何寫出讀后感？讀后感書名是一部讓人無(wú)法忘懷的優(yōu)秀作品，它是由著名的{作者人名}編寫的。如果因讀書產(chǎn)生了感性的認(rèn)識(shí)，我們就應(yīng)該趕緊記在讀后感中，據(jù)欄目小編觀察“史學(xué)讀后感”是眾多文章中的佼佼者，這些數(shù)據(jù)僅供參考實(shí)際情況可能有所不同！

史學(xué)讀后感(篇1)

世界著名的藝術(shù)寶庫(kù)敦煌莫高窟和古絲綢之路，把人們的目光引向中國(guó)西部。位于西部高原的河西走廊，是一塊極富魅力的地方。沿著走廊西行，途中雪山峻嶺、邊墻塞障、大漠孤煙、古道駝鈴、石窟塔影、清泉綠洲……皆如詩(shī)如畫、目不暇接，當(dāng)來(lái)到走廊最西端的敦煌時(shí)，展現(xiàn)在你面前的自然風(fēng)貌和人文景觀，就更加多姿多彩，美不勝收了。

“敦，大也;煌，盛也?！笔⒋筝x煌的敦煌，位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯點(diǎn)。南枕氣勢(shì)雄偉的祁連山，西接浩瀚無(wú)垠的羅布泊，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。面積3。12萬(wàn)平方公里。在這個(gè)群山環(huán)抱的天然小盆地中，黨和血水滋潤(rùn)著肥田沃土;綠樹濃蔭擋住了黑風(fēng)黃沙;糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香;沙漠奇觀神秘莫測(cè)，戈壁幻海光怪陸離;文化遺存舉世聞名……美麗的敦煌，是塊富饒、神奇、誘人的土地。

敦煌古稱瓜州、沙洲。古代絲綢之路的西陲重鎮(zhèn)。漢置敦煌郡，取盛大輝煌之意得名。東晉為西涼國(guó)都，隋置瓜州，唐置沙洲，宋屬西夏，清復(fù)置敦煌縣。

1949年中華人民共和國(guó)成立后，敦煌在黨的領(lǐng)導(dǎo)下在逐漸進(jìn)步、蓬勃、興起。解放后建設(shè)了25條防護(hù)林帶，是90%以上的耕地免受風(fēng)沙之危害?，F(xiàn)今在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，歷屆市政府秉承為人名服務(wù)的觀念，建設(shè)特色社會(huì)主義中國(guó)的基本任務(wù)，努力讓敦煌進(jìn)入經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)加快轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。敦煌正以嶄新的面貌面向全國(guó)人名、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。正直純樸的敦煌人民正在與市政府?dāng)y手共建富裕文明和諧的新敦煌。

我堅(jiān)信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，敦煌市將緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展、改善民生、保護(hù)生態(tài)三大歷史任務(wù)，著力推動(dòng)跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展。努力將敦煌以驚艷、輝煌、盛大的面貌呈現(xiàn)給世界。

是的。整個(gè)中國(guó)都在變，整個(gè)敦煌也在變。變得讓人民快樂(lè)，變得讓中國(guó)自豪，變得讓世界人民驚嘆。

這個(gè)歷經(jīng)滄桑，幾度盛衰，步履蹣跚走過(guò)了近五千年漫漫曲折里程的敦煌在注入中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)蓬勃、鮮艷、朝氣的血液時(shí)，悠久的歷史孕育的敦煌更加燦爛更加輝煌。

如果說(shuō)那那遍地的文物遺跡、浩繁的典籍文獻(xiàn)、精美的石窟藝術(shù)、神秘的奇山異水……使這座古城流光溢彩，那么在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和指引下的敦煌將會(huì)讓歷史與現(xiàn)代交融，把敦煌建設(shè)得如一塊青翠欲滴的翡翠鑲嵌在金色大漠上，如一粒耀眼的綠鉆長(zhǎng)在炎黃之土上，如一顆稀世的夜明珠印在地球之上。

敦煌，這個(gè)盛大輝煌的名號(hào)將響遍中國(guó)的每一寸土地，響徹世界每一個(gè)國(guó)家。敦煌屬于中國(guó)，屬于中國(guó)人民。

因此我堅(jiān)信，只要毫不動(dòng)搖的完成黨派發(fā)的任務(wù)，深徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，敦煌人民將在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在走向輝煌。

我為敦煌自豪，為中國(guó)自豪，更為有中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)明智、果決的政黨而自豪。

因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能安居樂(lè)業(yè)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能建設(shè)美好家園，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。

因此跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走，絕不會(huì)錯(cuò)!

史學(xué)讀后感(篇2)

鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章

——讀黨史人物李大釗生平事跡有感

在我們組組織的第二次理論學(xué)習(xí)中，我們著重學(xué)習(xí)了黨史上著名人物的生平和他們?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的成立作出的偉大貢獻(xiàn)。

課前我讀過(guò)李大釗的生平。通過(guò)課堂上和同學(xué)們的學(xué)習(xí)和討論，我越來(lái)越關(guān)注革命先烈李大釗同志。他是中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)、杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他是學(xué)識(shí)淵博、勇于開拓的著名學(xué)者，他是我國(guó)最早選擇馬克思主義的先驅(qū)，在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放事業(yè)中，占有崇高的歷史地位。

“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期革命先烈李大釗的這一不朽名言,曾激勵(lì)了一代又一代青年“擔(dān)當(dāng)”重大責(zé)任、追求社會(huì)道義的決心。上世紀(jì)80年代,在關(guān)系中國(guó)改革前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻,新一代中青年學(xué)者用其堅(jiān)實(shí)的“鐵肩”,通過(guò)“妙手”撰寫的“文章”,“擔(dān)”起了改革開放的“道義”,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神和時(shí)代責(zé)任感。

這種歷史責(zé)任精神是非常寶貴的。然而，縱觀時(shí)下的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)物價(jià)持續(xù)**，貧富差距不斷拉大，從彭宇案到小悅悅，從挾尸要價(jià)到**腐敗，社會(huì)上又充斥著混亂，冷漠，道德倫理的喪失，人們?cè)诟≡昱c忙碌的追逐中開始弱化自己。雖然，我們的國(guó)家有太多的驕傲，但中國(guó)在目前的發(fā)展道路上需要放慢一點(diǎn)腳步，理性、實(shí)際地看待這些新情況和新問(wèn)題，更需要我們這一代汲取前輩們的正能量，腳踏實(shí)地，以強(qiáng)國(guó)富民為志，承擔(dān)起中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的責(zé)任。

辛亥革命爆發(fā)后，李大釗深受影響，開始有國(guó)憂民。1913年赴日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)。在日本三年，李大釗第一次接觸到馬克思主義。回國(guó)后，他投身于新文化運(yùn)動(dòng)。

通過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中比較檢驗(yàn)，并得知**革命勝利的消息后，終于從1918年起在思想上確立了共產(chǎn)主義信念，并認(rèn)為只有這一真理能夠救中國(guó)。李大釗著有《庶民的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《再論問(wèn)題與主義》、《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》等文章，他不僅主張用馬克思的學(xué)說(shuō)去認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，而且積極提倡與各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。他曾說(shuō)：

“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！痹诶畲筢摰挠绊懴拢S多先進(jìn)青年不僅在五四時(shí)期成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，而且很快地成為馬克思主義者，為組建中國(guó)共產(chǎn)黨打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。放眼今天，戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)去，烽煙消散，在如今的時(shí)代，人們似乎更加熱衷“戚戚于貧賤，汲汲于富貴。

”但“生于憂患，死于安樂(lè)”是古訓(xùn)?；厥字袊?guó)共產(chǎn)黨90年的歲月走得坎坷艱辛，今天的我們更應(yīng)居安思危，學(xué)習(xí)李大釗的先驅(qū)精神，用黨的先進(jìn)理論武裝自己，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造新理念，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

在和平年代，我們要讓歷史的舊鼓舊鐘激活我們，讓民族歷史的警鐘長(zhǎng)鳴。回顧歷史，讓我們從革命先烈的境界回顧我們的使命。她將在我們的身體里閃耀，使我們的國(guó)家更加耀眼。

史學(xué)讀后感(篇3)

《中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”》一課由謝春濤教授講授。在兩個(gè)小時(shí)的課程中，謝春濤教授圍繞“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能建立新中國(guó)”“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能收拾好國(guó)民黨留下的爛攤子”“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么犯過(guò)嚴(yán)重錯(cuò)誤還能得到人民支持”“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能取得現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就”四個(gè)主題，將中國(guó)共產(chǎn)黨從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到改革開放時(shí)期的歷史基本連貫起來(lái)，分析問(wèn)題的同時(shí)列舉了許多生動(dòng)的例子。聽完課后我受益匪淺，感受頗多。

中國(guó)共產(chǎn)黨是成立近百年、掌握全國(guó)政權(quán)70多年的世界大黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民迎來(lái)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，使國(guó)家的面貌、人民的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化?；卮疬@些“為什么”，我們需要回溯中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，聚焦中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式、執(zhí)政能力和執(zhí)政成績(jī)。

全心全意為人民服務(wù)，這是共產(chǎn)黨人的根本宗旨。不論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是建國(guó)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民的利益放在第一位。也正是因?yàn)闀r(shí)時(shí)刻刻重視人民利益，我們黨才能在人民擁護(hù)下建立新中國(guó)，正是因?yàn)椤叭嗣袷俏覀凕h執(zhí)政的最大底氣”，我們黨才能收拾好國(guó)民黨留下的爛攤子、在犯過(guò)嚴(yán)重錯(cuò)誤還能得到人民的支持，更是因?yàn)榘l(fā)揮了人民的主體作用，我們黨才能夠取得現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨依托其政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、密切聯(lián)系群眾優(yōu)勢(shì)，對(duì)人民進(jìn)行廣泛政治動(dòng)員，凝聚社會(huì)各方面力量，激發(fā)人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而贏得社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的成功。人民是中國(guó)共產(chǎn)黨的力量源泉。靠人民執(zhí)政，在中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政實(shí)踐中得到鮮明體現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨除了有一顆為人民服務(wù)的心外，還堅(jiān)持自我革命和自我創(chuàng)新，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期能的重要原因。反思是幫助個(gè)人提高思想行為的寶貴品質(zhì)，而反思是一個(gè)政黨和國(guó)家持續(xù)發(fā)展的重要保證。我還記得在視頻中，謝春濤教授提到了對(duì)90年代末東歐劇變和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政失敗的反思。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨遵守馬克思主義和列寧主義的教條，不僅沒(méi)有帶來(lái)國(guó)家的發(fā)展，而且加速了一個(gè)大國(guó)的消亡。只有變才是硬道理，這種變應(yīng)該遵循社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展規(guī)律。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義的基本原則與中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特征相結(jié)合，形成中國(guó)馬克思主義，成為黨治理的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)黨的路線、方針和政策的制定。畢竟別人總結(jié)的規(guī)律是別人的。只有自己的實(shí)踐和簡(jiǎn)潔的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才是最符合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。國(guó)家政黨發(fā)展如此，個(gè)人發(fā)展如此。在今后的學(xué)習(xí)工作中，我也經(jīng)常反思自己的言行和思想，努力把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，探索符合自己特點(diǎn)的發(fā)展方向。

短短兩個(gè)小時(shí)的網(wǎng)課使我久久不能忘懷，更堅(jiān)定了我學(xué)好黨史的想法。我會(huì)一步一個(gè)腳印認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，“以史為鑒，可以知興替”，用歷史指導(dǎo)今天的實(shí)踐！

史學(xué)讀后感(篇4)

作者學(xué)號(hào)：12017000458

暌違多日，今日終于將這本書閱畢，頗有所感。初次見到許氏這本書是在本科二年級(jí)的時(shí)候，在學(xué)校圖書館的書架上，但當(dāng)時(shí)僅僅是一掃書名，并未一讀。而今日，緣于老師的推薦，終有幸了解許氏其人其書。

許氏于201x年過(guò)世，此書于八十年代末由香港中文大學(xué)出版社出版，并于2003年由岳麓書社出版其簡(jiǎn)體字版。我所用的便是后者。

全書六百余頁(yè)，讀起來(lái)并不輕松，不單因是字?jǐn)?shù)多，也有其它方面的原因?？傮w而言，就我個(gè)人的感受，這本書的優(yōu)點(diǎn)在于，對(duì)于**以來(lái)的各**家和流派進(jìn)行了鞭辟入里的羅列分析，對(duì)于各家的治學(xué)風(fēng)格和方法，以及路線主張，敘述較精準(zhǔn)到位。人們一眼就能看到異同，并獲得最基本的了解。

然而其不足，也是顯而易見的。首先是其文筆并不算優(yōu)美，讀起來(lái)有生硬之感，其次是每一章節(jié)內(nèi)部所劃分的小節(jié)，每一節(jié)之間未看出有什么邏輯關(guān)系，常有重復(fù)的現(xiàn)象出現(xiàn)，甚至于每一章的結(jié)尾，也未見總結(jié)式的話語(yǔ)，總有未完之感。而且就文中內(nèi)容來(lái)講，有些分不清哪些是許氏自己的觀點(diǎn)，哪些是他引用的觀點(diǎn)，所以此書相較于他其它的著作，更像是一本教科書，述多論少。

但是就梳理普及新史學(xué)史家與流派的這一目的來(lái)說(shuō)，其基本還是達(dá)到效果了。接下來(lái)想就具體的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)自己的感想。

一、關(guān)于學(xué)派的劃分

我想說(shuō)的第一件事是關(guān)于目錄中所列的學(xué)校的劃分。我個(gè)人認(rèn)為徐的劃分式不可靠和令人信服的。除卻第一卷的"史學(xué)新義"和第七卷他所自詡的"史建學(xué)派",余下的"考證學(xué)派""方法學(xué)派""史料學(xué)派""史觀學(xué)派"的稱呼是否得當(dāng)？

就研究史學(xué)來(lái)說(shuō)，方法、史料和考證的手段是缺一不可的，考證學(xué)派的人離不開史料，史料學(xué)派的人離不開考證這種技術(shù)手段，有了考證過(guò)的可用史料，尚需要一定的方法方可治學(xué)，而且我相信每一個(gè)有成就史家，意識(shí)中都有一相應(yīng)的"史觀",即使不似馬克思主義學(xué)派的學(xué)者這樣明顯。因?yàn)橛性S多時(shí)候個(gè)體并不完全符合群體的一切，所以在每一個(gè)被劃入其中的人也并非和其名是完全對(duì)應(yīng)的，但是為了研究的方便，進(jìn)行類型派別的劃分，也是無(wú)可厚非。但希望所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)可以明確，所劃分出的類別具有區(qū)別性和辨識(shí)度。

考證作為一種為學(xué)的手段，和方法，史料并不對(duì)立，同理亦然。所以，在這一點(diǎn)上，我不太同意。

二、不同的提法，相似的內(nèi)容

讀這本書的時(shí)候，總有一種感覺(jué)：雖然每個(gè)人都有不同的觀點(diǎn)和看法，甚至有不同的理論。但是縱觀來(lái)看，無(wú)論所強(qiáng)調(diào)的怎么變，無(wú)外乎是重視史料還是重視方法和理論，不同的時(shí)期，不同的環(huán)境，會(huì)有不同的倡導(dǎo)。

比如說(shuō)，在新史學(xué)創(chuàng)建的初期，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的便是要針對(duì)過(guò)去之"舊史學(xué)"的"新史學(xué)",初期要引進(jìn)西方的科學(xué)，使史學(xué)科學(xué)化，這也和當(dāng)時(shí)的大潮流有關(guān)。晚年，經(jīng)過(guò)努力，他也改變了主意，希望回歸傳統(tǒng)。這不僅是任公的變化，也是中國(guó)新史學(xué)的變化。

這個(gè)想法是后來(lái)我讀到各種歷史觀流派時(shí)產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是史觀橫行，以論帶史或者以論代史的現(xiàn)象嚴(yán)重，于是翦伯贊這樣的，就提出要從實(shí)際出發(fā)，尊重史料。再回到前邊，當(dāng)**之時(shí)，馬克思主義學(xué)派史學(xué)還未如49后那樣席卷中華大地，馬派的人員多分布于二流和三流的院校，當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的是傅斯年所率領(lǐng)的中研院史語(yǔ)所為代表的所謂"史料學(xué)派",胡適為代表的倡議方法的所謂"科學(xué)派",這兩派一個(gè)很重要的特點(diǎn)是比較重視史料，并不喜歡空論。

正因?yàn)楸容^輕視理論，所以與之相對(duì)的學(xué)者，便比較提倡應(yīng)當(dāng)引進(jìn)理論，以完善發(fā)展現(xiàn)有史學(xué)的不足。當(dāng)有泥古派，也就順勢(shì)帶出了"疑古派",當(dāng)疑古太過(guò)，就出現(xiàn)了"信古派".剛開始的時(shí)候在想，每個(gè)學(xué)者都有自己所持有風(fēng)格和特色，是不是都與人不同呢，其實(shí)不然，所強(qiáng)調(diào)的有些僅僅是增加了一點(diǎn)內(nèi)容，有些是不同時(shí)期以不同面貌出現(xiàn)的變體。

史學(xué)讀后感(篇5)

在第五講《延安整風(fēng)與黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一》中，盧毅教授從延安整風(fēng)的歷史背景、基本過(guò)程和深遠(yuǎn)影響三個(gè)方面展開講解，帶我們重溫了那段歷史。通過(guò)這場(chǎng)規(guī)?？涨暗乃枷胝D，黨最終確立了正確的思想路線，開啟了在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路新篇章。通過(guò)此次學(xué)習(xí)，我對(duì)黨的思想路線有了更加深刻的理解。

黨的思想政治工作在黨的建設(shè)中起到統(tǒng)領(lǐng)全局的作用，有著重要的地位。黨的思想路線是黨制定政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)，也是我們正確理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的保證。通過(guò)延安整風(fēng)，全黨確立了一條實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線，統(tǒng)一了全黨思想，使黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)。這次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)后來(lái)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”是每個(gè)黨員都銘記于心的一句話，但是真正做到又談何容易?！袄碚撀?lián)系實(shí)際”的前提是我們要熟練掌握理論、清楚判斷現(xiàn)實(shí)。這既要求我們有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也要求我們擅于洞察事實(shí)、及時(shí)反思總結(jié)。在延安整風(fēng)過(guò)程中，毛主席親自主持起草《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)大革命失敗后黨內(nèi)重大歷史問(wèn)題作出了系統(tǒng)總結(jié)，為奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民主革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。自此，馬克思主義中國(guó)化的思想成為全黨的共識(shí)。

在講座中，盧毅教授提到展開延安整風(fēng)的原因之一是抗戰(zhàn)初期黨員數(shù)量迅猛增加，帶來(lái)了一些思想不一致的問(wèn)題，因此需要及時(shí)加以解決。到今天，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了9000余萬(wàn)人，成為了當(dāng)今世界上最大的執(zhí)政黨。如何確保思想的先進(jìn)性和純潔性、確保思想路線的統(tǒng)一，是我們?nèi)匀恍枰獣r(shí)刻警惕的問(wèn)題。習(xí)近平總書記曾在2013年接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)指出，要辯證的理解“眾人拾柴火焰高”這種思想，不能僅停留在“人多力量大”的層面。要引導(dǎo)全黨、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致、目標(biāo)統(tǒng)一，同時(shí)制定科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。這也正是我黨自成立以來(lái)多次開展黨內(nèi)集中教育活動(dòng)，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)思想政治建設(shè)重要性的原因。

今年是我們黨百年華誕的重大時(shí)刻，全黨再次開展集中黨史學(xué)習(xí)教育。作為黨員，我們應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為工作動(dòng)力和成果，真正將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中。我們要提高思想認(rèn)識(shí)，以良好的風(fēng)貌迎接建黨100周年，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同目標(biāo)不斷向前。

史學(xué)讀后感(篇6)

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài)，進(jìn)兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個(gè)封建制度的腐朽糜爛，不堪救藥。下面是小編為大家整理的關(guān)于儒林外史學(xué)生讀后感及感悟，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

《儒林外史》是我國(guó)清代一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。

“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句?？梢哉f(shuō)，這也是整本書的靈魂所在。這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個(gè)?“學(xué)而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。為了金錢，為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)?讀書，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)漫長(zhǎng)的求知過(guò)程。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯(cuò)了。在我看來(lái)，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過(guò)程。其中最關(guān)鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。只可惜，讀書對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)敲開榮華富貴之門的工具。一旦達(dá)到目的，這個(gè)工具也就毫無(wú)價(jià)值了。

當(dāng)然，“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒(méi)有。王冕就是其中的一個(gè)。他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排?。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學(xué)成為了畫荷花的名筆。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來(lái)做官，他卻隱居在會(huì)稽山。能在功名面前，心如止水，不為所動(dòng)，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。

幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語(yǔ)言，把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。

《儒林外史》的作者是吳敬梓，他的一生深受科舉制度的毒害，生活一直備受煎熬，但也因此縮短了他和廣大人民的生活距離。吳敬梓把他體驗(yàn)的世情，經(jīng)歷的冷暖，看到的嘴臉，統(tǒng)統(tǒng)傾注在《儒林外史》的創(chuàng)作中，完成了這部我國(guó)古代諷刺小說(shuō)的杰作，它代表著我國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰。

作者有意把書中故事假托發(fā)生在明代，而實(shí)際上描繪的卻是清代廣泛的社會(huì)生活，反映了作者同時(shí)代的文人在科舉制度毒害下的厄運(yùn)。書的開頭寫了兩個(gè)歷盡心酸的老童生，頭撞貢院號(hào)板的周進(jìn)和中舉發(fā)瘋的范進(jìn)，令人讀后捧腹大笑，骨子里卻隱藏著悲劇內(nèi)容。作者身為士人，洞察其中奧秘，暴露其丑態(tài)格外深刻，人物刻畫栩栩如生，有著震撼人心的藝術(shù)力量。

《儒林外史》中對(duì)于諷刺藝術(shù)的應(yīng)用，表現(xiàn)地可謂是爐火純青?；蛴脧?qiáng)烈的對(duì)比展示人物行為前后的矛盾，如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后所表現(xiàn)的市儈嘴臉;或用白描手法精心刻畫人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)，借以暴露其可笑可鄙的內(nèi)心世界，像嚴(yán)監(jiān)生慳吝成性，臨死前伸著手指不斷氣;或借人物言行，皮里陽(yáng)秋，以喜劇手法揭示人物的矛盾性，從而達(dá)到嘲諷的效果，像嚴(yán)監(jiān)生自稱“為人率真”，“從不曉得占別人寸絲半粟的便宜”。卻被小廝當(dāng)場(chǎng)戳穿等等。作者嬉笑怒罵，極盡諷刺之能事。吳敬梓是以客觀的態(tài)度來(lái)進(jìn)行諷刺的，殊少個(gè)人恩怨式的謾罵，創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，因此諷刺才顯得尤為真實(shí)、深刻?！度辶滞馐贰返闹S刺手法是多種多樣的，豐富多彩的。在喜劇的背后，作者把犀利的筆鋒深入人物最深的精神層面中，從而揭露這些悲劇性的社會(huì)原因，啟發(fā)讀者，尤其是讀書人對(duì)人生價(jià)值、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的深刻思考。笑中帶淚，是這部小說(shuō)諷刺藝術(shù)的精華所在。

時(shí)間過(guò)的真快啊，新的一年又到來(lái)了。人們都放寒假了，在寒假中人們都會(huì)做許許多多自己喜歡的事情，就算是我也不會(huì)例外。

隨著年齡的增長(zhǎng)知識(shí)慢慢的增多，我也讀了許多好書。在這個(gè)寒假的時(shí)候，我讀了《儒林外史》這本書《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓。吳敬梓字敏軒，號(hào)粒民，又字號(hào)：秦淮寓客，晚年又稱文木先生等等。孤高耿介的吳敬梓嘔心瀝血十年左右完成了傳世之作《儒林外史》。

《儒林外史》的內(nèi)容主要講人世間真實(shí)的事情，窮極文人情態(tài)，針砭時(shí)弊，諷喻世人描繪除了形形色色的文士的性格與命運(yùn)。作者對(duì)一些人的迂腐，進(jìn)行尖刻的諷刺，同時(shí)也有著一些同情心，這本書主要寫了四種不同類的四種人：迂腐、名士、賢士、奇人。這四類人涉及了社會(huì)不同的各個(gè)階層，體現(xiàn)不同類人的故事，體現(xiàn)了一副以社會(huì)風(fēng)俗為主題的畫卷。作者對(duì)一些沒(méi)有真正知識(shí)的人，而又當(dāng)官的人認(rèn)為是名士，名士有些都是丑惡的、虛偽的，做了一些昧著良心的事情。而賢人和奇人畢竟是很少的，而這兩種不同類的人的命運(yùn)往往都是悲慘的。吳敬梓不僅把景物寫的很細(xì)膩、活躍，還把景物環(huán)境和人物的心態(tài)結(jié)合，這樣就能使用景物更加襯托出人物的主要心理活動(dòng)。不同的人，不同的事，不同的心態(tài)相結(jié)合，這些都結(jié)合在了這本書中，成為了精華。人世間的一些再普通不過(guò)的事，就是這本書的重心，真實(shí)的記敘了人世間的酸、甜、苦、辣這些不同的種種事態(tài)。

許多的好書可以是許多的人受到啟發(fā)，從今以后我要讀更多的好書，補(bǔ)充豐富我的知識(shí)。

這世上有很多人，每個(gè)人有不同的遭遇，不同的命運(yùn)，而造成這種情況的原因是什么呢?是選擇，是在不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)做出了不同的選擇，所以人生軌跡截然不同。

黃公和趙爺是同年同月同日出生的，可一個(gè)子孫滿堂，是個(gè)庶民，另一個(gè)當(dāng)了官，卻沒(méi)有家庭。他們一個(gè)選擇了工作，一個(gè)選擇了家庭，他們做出不同的選擇，導(dǎo)致了不同的結(jié)果。

《儒林外史》里還有一個(gè)故事，范進(jìn)在三十幾年間，考了二十余次，才考中舉人。設(shè)想一下，如果范進(jìn)考不中，決定放棄，或者最后一次周學(xué)監(jiān)選擇不親自看卷，又或者只看一遍范進(jìn)的卷子，那范進(jìn)可能永世不得中舉了。

如果能回到過(guò)去，改變某一事件，歷史也就會(huì)發(fā)生改變，當(dāng)時(shí)的改變就會(huì)影響到現(xiàn)在。有一部電影《海市蜃樓》，女主通過(guò)一次巧合，改變了幾十年前的一件事，救了一個(gè)小男孩，但當(dāng)她第二天醒來(lái)，身邊的一切都改變了。

不同的選擇導(dǎo)致不同的結(jié)果。有一次我們期末考試，歷史九十分以上就能免假期作業(yè)的手抄報(bào)。因?yàn)檫x錯(cuò)一道2分的選擇題，我與90分失之交臂，不得不痛苦地去完成手抄報(bào)。

中考高考是人生的岔路口，進(jìn)入什么樣的學(xué)校取決于我們的選擇，我們的努力會(huì)變成我們手里的選擇利器，就是分?jǐn)?shù)。深中還是深外，寶中還是紅嶺，這些選項(xiàng)要靠自己去爭(zhēng)取的。

而選擇志愿，也并不是學(xué)校越出名越好，而是要權(quán)衡利弊，作出最適合自己的選擇。弗羅斯特在《未選擇的路》中寫道，“兩條路分岔于黃色樹林里，可惜我不能都踏上腳步，作為旅行者，我久久佇立，沿著一條路眺望，盡目力所及直到它在灌木叢中蜿蜒而去。”

每一次選擇都可能會(huì)引起蝴蝶效應(yīng)，一定要三思而后行。重點(diǎn)還是職高，大公司老板還是搬磚工，也許全在一念之間。

我以前很少看小說(shuō)，總覺(jué)得小說(shuō)無(wú)非是以情節(jié)取勝，沒(méi)有什么大不了的，只要我想我也會(huì)寫出跌宕起伏的懸念的。我自己還是很喜歡優(yōu)美的風(fēng)花雪月，對(duì)于天馬行空的感傷也有興趣。這次是閑來(lái)無(wú)聊翻了一下《儒林外史》，就有一種儒林外沒(méi)有史的感覺(jué)。

對(duì)于吳敬梓的這部大作，歷史給予了很高的評(píng)價(jià)，但我也有一點(diǎn)自己的觀點(diǎn)。看這本書的時(shí)候總有一點(diǎn)累的感覺(jué)，他跟別的小說(shuō)不一樣，要非常用心的去看，要不然過(guò)了幾章之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的故事已經(jīng)是物是人非了，對(duì)于這點(diǎn)我很糾結(jié)，因?yàn)槲彝瑫r(shí)有兩點(diǎn)觀點(diǎn)了。

小說(shuō)在一開始就講王冕的故事，作者從這里入手，是有很大的深意的。通過(guò)在后面的各位書生故事的閱讀，與王冕的一生對(duì)比就會(huì)顯示出作者的諷刺。王冕一生受盡磨難，勤奮苦讀，才造就他的博學(xué)多才，卻終生不入仕途。與其他的書生諸如嚴(yán)監(jiān)生，范進(jìn)之類形成鮮明的對(duì)比。雖然他們有的夜很苦讀，但大多數(shù)是那些市井無(wú)賴制備，就是換了一身衣服搖身一變就成了秀才，卻還是總寫雞鳴狗盜，偷雞摸狗的勾當(dāng)，作者并沒(méi)有過(guò)多的寫書生們之間的政治斗爭(zhēng)來(lái)顯示他們之間的勾心斗角，確實(shí)通過(guò)一些小事，或者是一些搞笑的`事情來(lái)解釋他們的小丑形象的，諷刺學(xué)校過(guò)非常明顯。

讀了這本書，我可以說(shuō)只學(xué)到了一點(diǎn)，就是換個(gè)角度來(lái)寫東西，任何事物都有機(jī)棉，如果就死站在一個(gè)角度就永遠(yuǎn)不會(huì)有那種橫看成嶺側(cè)成峰感受。

。

史學(xué)讀后感(篇7)

走出廬山——讀《歷史學(xué)是什么》有感原創(chuàng)： 鄭勇這本書是著名學(xué)者葛建雄先生一本科普著作，目的是告訴讀者什么是歷史、為什么要學(xué)習(xí)歷史以及如何學(xué)習(xí)歷史。已經(jīng)不知道是哪一年買的了，一直在書柜中吃灰，假期出游想著路上要看本書就順手拎起讀了。

由于是科普著作，書寫得淺顯易懂，但邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，重點(diǎn)突出，分四部分將歷史學(xué)的相關(guān)基本知識(shí)條分縷析介紹的清清楚楚。讀一本完整的書，不僅增加了許多歷史知識(shí)，糾正了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)歷史本身也有了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。除了收獲具體歷史知識(shí)以外，在方**層面，作者走出廬山的提法讓我感觸頗深。

在葛先生看來(lái)，走出廬山是指觀察一個(gè)大的事物，眼光不能只局限于小范圍內(nèi)，需要有更加廣闊的視野，這就要保持一定的距離。之所以用走出廬山來(lái)借代，是因?yàn)樘K東坡那首著名的題西林壁”橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。我不知道廬山的真面目，但我只在山上。

”因?yàn)槿嗽谏街?，他的視野是有限的，而且由于所處地位和觀察角度的不同，得到的印象也會(huì)不同，而且只能是一個(gè)局部，難免片面。葛先生認(rèn)為，對(duì)于歷史研究也是一樣的道理，只有保持一定時(shí)間與空間上的距離才可以擺脫功利的羈絆、政治的束縛和視野的局限，從更廣闊、深入、超脫的角度來(lái)觀察和評(píng)價(jià)歷史。因此研究歷史必須要有大眼光：

從縱向看，要有歷史發(fā)展觀；從橫向看，應(yīng)該把小范圍的歷史放在大范圍中考察，將中國(guó)的歷史放在世界的范圍內(nèi)來(lái)考察。葛劍雄強(qiáng)調(diào)，歷史研究應(yīng)該走出廬山。其實(shí)，不僅是歷史，還有人應(yīng)該走出廬山嗎？因?yàn)闊o(wú)論做什么事都存在深陷其中而不能做出正確決策的可能，所以有當(dāng)局者迷旁觀者清之說(shuō)。

當(dāng)局者廬山之中也，旁觀者走出廬山者也。因此做事時(shí)不能僅囿于具體事情本身，而應(yīng)而努力跳出對(duì)象層面，從更高層面考慮問(wèn)題，這樣才能將問(wèn)題看得更清楚，才能做出更為適當(dāng)?shù)臎Q策。做人也是一樣，那些只看到眼前的利益，斤斤計(jì)較個(gè)人的得失的人，其實(shí)是迷于自身而不知，這樣的人不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局層面看問(wèn)題，格局被局限在較低的層面，在遇到選擇時(shí)往往目光短淺不能做出正確的抉擇，如此是難以成就大的事業(yè)的，所以做人要有應(yīng)當(dāng)有大格局，也是這個(gè)道理。

培根說(shuō)”讀史使人明智”.在歷史的長(zhǎng)河中人生只不過(guò)是一瞬間，看無(wú)數(shù)英雄起浮落沉，嘆世事變幻白云蒼狗，常讀歷史可以使人更加清醒，更加豁達(dá)，能從更高處俯瞰人生的得失。走出廬山，就是走出狹窄的領(lǐng)域，走向全面、更高的境界。

閱讀歷史需要走出廬山，這是它使人們變得明智的原因之一。

史學(xué)讀后感(篇8)

以“讀”字開頭的成語(yǔ)及解釋如下：

[讀書種子]指在文化上能承先啟后的讀書人。

[讀書三余]余：冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。指讀好書要抓緊一切閑余時(shí)間。

[讀書三到]形容讀書十分認(rèn)真。

[讀書破萬(wàn)卷]破：突破；卷：書籍冊(cè)數(shù)。形容讀書很多，學(xué)識(shí)淵博。

[讀書君子]舊時(shí)稱有志操有學(xué)問(wèn)的'人。

[讀書得間]間：間隙。比喻竅門。讀書得了竅門。形容讀書能尋究竅門，心領(lǐng)神會(huì)。

[讀書百遍，其義自見]見：顯現(xiàn)。讀書上百遍，書意自然領(lǐng)會(huì)。指書要熟讀才能真正領(lǐng)會(huì)。

[讀不舍手]舍：舍得，愿意。讀書讀到有興趣時(shí)舍不得放下。

“讀”字在第二位的成語(yǔ)及解釋如下：

[徒讀父書]徒：只。父書：父親之言論。白讀父親的兵書。比喻人只知死讀書，不懂得運(yùn)用知識(shí)，加以變通。

[熟讀深思]反復(fù)地閱讀，認(rèn)真地思考。

[書讀五車]形容讀書多、知識(shí)豐富。

[勝讀十年書]勝：超過(guò)。超過(guò)苦讀十年書的收獲。形容思想上收益極大。

[悔讀南華]《南華經(jīng)》即《莊子》。比喻學(xué)識(shí)淵博而不為人所容。

[百讀不厭]厭：厭煩，厭倦。讀一百遍也不會(huì)感到厭煩。形容詩(shī)文或書籍寫得非常好，不論讀多少遍也不感到厭倦。

“讀”字在第三位的成語(yǔ)及解釋如下：

[折節(jié)讀書]折節(jié)：改變過(guò)去的志趣和行為。改變舊習(xí)，發(fā)憤讀書。

[映月讀書]利用月光來(lái)照明讀書。形容家境清貧，勤學(xué)苦讀。

[映雪讀書]利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。

[十年讀書]指長(zhǎng)期努力于學(xué)業(yè)。

[三余讀書]充分利用一切空余時(shí)間讀書。

[然荻讀書]然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發(fā)奮讀書。形容勤學(xué)苦讀。

[騎牛讀漢書]形容刻苦攻讀。

[據(jù)鞍讀書]在馬背或驢背上讀書。后多形容學(xué)習(xí)勤奮。

[刺股讀書]比喻刻苦攻讀。

[閉門讀書]關(guān)起門來(lái)在家里讀書。原意是獨(dú)自學(xué)習(xí)，而不與別人切磋。后也用以形容專心埋頭苦讀。

[閉戶讀書]關(guān)著門在家里埋頭讀書。

“讀”字在第四位的成語(yǔ)及解釋如下：

[囊螢照讀]用口袋裝螢火蟲，照著讀書。形容家境貧寒，勤苦讀書。

[不忍卒讀]卒：盡，完。不忍心讀完。常用以形容文章內(nèi)容悲慘動(dòng)人。

史學(xué)讀后感(篇9)

作為法律史學(xué)家的狄更斯的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：盡管法律與文學(xué)在西方成為一種所謂的運(yùn)動(dòng)或曰流派出現(xiàn)在20世紀(jì)后期，但是英國(guó)著名法律史學(xué)家威廉.S.霍爾茲沃思的這本《作為法律史學(xué)家的狄更斯》應(yīng)當(dāng)被視為法律與文學(xué)的一種早期的自覺(jué)或不自覺(jué)的運(yùn)用和交叉。由于狄更斯是19世紀(jì)英國(guó)乃至世界著名文學(xué)家，由于他對(duì)英國(guó)社會(huì)特別是英國(guó)下層社會(huì)的生動(dòng)描寫和關(guān)注，同時(shí)還由于他早年在倫敦律師所的經(jīng)歷以及與當(dāng)時(shí)法律界的長(zhǎng)期聯(lián)系，因而其涉法作品不僅細(xì)膩，而且有一定的可信度。當(dāng)然，作為一名文學(xué)家，其相關(guān)作品中的一定的想象、夸張等是容許的或可以理解的。也許，正是通過(guò)狄更斯的作品，引發(fā)了不止一代的中外讀者對(duì)于狄更斯時(shí)代的英國(guó)社會(huì)的了解和想象。就這本中譯本而言，漢譯者實(shí)乃功不可沒(méi)，讓更多的中國(guó)讀者能夠分享霍爾茲沃思的這部作品，同時(shí)可以從一個(gè)較為獨(dú)特的角度重讀狄更斯。其中，漢譯者給出的諸多譯注更是方便讀者之舉--畢竟，大多數(shù)的中國(guó)讀者對(duì)于英國(guó)法律文化知之不多……

2025簡(jiǎn)愛(ài)讀后感模板

在我們的校園時(shí)光中一定少不了作文的存在，作文，是一種所看所感的文字表達(dá)，一篇好的作文往往具備多個(gè)方面的條件，我們?cè)撊绾巫珜懽魑哪?？?qǐng)閱讀由小編為你編輯的2025簡(jiǎn)愛(ài)讀后感模板，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感(篇1)

“就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無(wú)聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒(méi)有靈魂，也沒(méi)有心了嗎？你想錯(cuò)了，我的心和你一樣富有，我的心和你一樣充實(shí)?！闭且?yàn)檫@句話我愛(ài)上了《簡(jiǎn)愛(ài)》這本書。

她鼓舞著無(wú)數(shù)讀者，自信堅(jiān)強(qiáng)的反抗社會(huì)的不公，努力地追求自己的幸福。

《簡(jiǎn)愛(ài)》是英國(guó)女作家夏洛蒂勃朗特創(chuàng)作的長(zhǎng)篇**，是一部膾炙人口的作品，一部帶有自傳色彩的長(zhǎng)篇**。

這本書主要描寫主人公簡(jiǎn)愛(ài)。她從小就是個(gè)孤兒，被寄養(yǎng)在叔叔家里。她從小就受到姨媽的虐待和歧視。因此，她從小就有一種叛逆的精神，堅(jiān)強(qiáng)而倔強(qiáng)。

她被送到羅瓦德慈善學(xué)校，那里有嚴(yán)格的規(guī)則和艱苦的生活。校長(zhǎng)是個(gè)冷酷的偽君子。簡(jiǎn)在學(xué)校經(jīng)常食不果腹，受到精神和身體上的雙重摧殘。她在那里的處境并不比舅舅家好，甚至更差。

后來(lái)，她來(lái)到桑菲爾德莊園做家教。她的自尊、自愛(ài)和自信贏得了大師羅切斯特先生的尊敬和愛(ài)戴。他們經(jīng)歷了許多挫折和磨難，終于走到一起過(guò)上了幸福的生活。

《簡(jiǎn)愛(ài)》就像是現(xiàn)實(shí)生活中灰姑娘的奮斗史，她堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)困難與挫折，同時(shí)她本人也是那樣的善良，寬容，上進(jìn)，自尊，自愛(ài)。

我不禁感嘆《簡(jiǎn)愛(ài)》是一部偉大的著作，她使我懂得了什么是真，善，美。教我怎樣做人。同時(shí)，女主人公簡(jiǎn)愛(ài)的獨(dú)立自強(qiáng)精神，以及她對(duì)獨(dú)立和尊嚴(yán)的堅(jiān)定追求也令我震驚。

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感(篇2)

男尊女卑的時(shí)代里，女人們都循規(guī)蹈矩地過(guò)完一生。即使卑微，不曾抵抗；或是富態(tài)，將自己浸泡在燈紅酒綠、追求榮華的生活中?？墒窃陂喿x完《簡(jiǎn)愛(ài)》后，簡(jiǎn)愛(ài)孑然一身的形象儼然屹立在我的心里，揮之不去。

思緒總是隨著書頁(yè)翻來(lái)覆去。從蓋茨海德府到芬丁莊園，也許路程尚短，卻足以概括簡(jiǎn)愛(ài)的一生。非原生家庭出生的她心懷怨恨，對(duì)野蠻的表哥無(wú)所畏懼，大打出手，在洛伍德學(xué)校，遇到了海倫——一個(gè)從骨子里散發(fā)出悲傷的樂(lè)觀女孩，她像是軟綿綿的泥土，把簡(jiǎn)愛(ài)心里鋒芒的棱角包裹起來(lái)，卻感染傷寒去世了。不甘平凡的簡(jiǎn)愛(ài)離開學(xué)校后便去桑菲爾德府當(dāng)家庭教師了。在那里，她遇到了她的終身幸福，本應(yīng)甜蜜，長(zhǎng)路漫漫，苦盡甘來(lái)。因?yàn)榱_切斯特的瘋妻子，二人婚禮中斷后，簡(jiǎn)愛(ài)便離開莊園，去其他村上當(dāng)教師。直到最后，羅切斯特與簡(jiǎn)二次相遇后，彼此終于懂得：歷經(jīng)磨難的愛(ài)情最值得信任。

我似乎是做了一個(gè)夢(mèng)，故事中羅曼蒂克的初遇，溫暖的火爐映照著菲克法爾斯太太慈祥的臉龐。人世間所有寂靜的美好停格在這些支離的片段之中。夢(mèng)里破碎的語(yǔ)言讓簡(jiǎn)這張面孔模糊地照亮我的心。書里似乎很少人欣賞到簡(jiǎn)愛(ài)的美麗，但在我看來(lái)，她穿著素色裙袍的美麗卻是獨(dú)一無(wú)二的。她內(nèi)心不愿屈服的倔強(qiáng)始終牽動(dòng)我的心，像花根一樣使我的思想綻放。

有的人一身珠光寶氣，散發(fā)著趨炎附勢(shì)的丑態(tài)，簡(jiǎn)愛(ài)卻在殘缺的幸福里堅(jiān)定自己反抗的勇氣，并且隨著年歲增長(zhǎng)，書香受益，她的勇氣不斷磨平她沖動(dòng)的鋒銳，讓這份勇氣帶著她不斷找尋遠(yuǎn)方的幸福。海倫是幸福，讓她執(zhí)拗的觀點(diǎn)第一次得以完美的反擊，也讓她感受到友誼的珍貴——此刻人間與冥府的距離早被心與心的貼近攻克；阿黛爾是幸福，讓童年時(shí)的陰影驅(qū)散開來(lái)，變得明朗；戴安娜和瑪麗是幸福，將死亡邊緣的簡(jiǎn)拉回世界。正如海倫所說(shuō)“忘掉仇恨，才能活得快樂(lè)”，那些幼年的傷痛就讓它隨風(fēng)飄逝吧。如此，簡(jiǎn)在經(jīng)歷圣約翰和羅切斯特的躊躇后，更加明了愛(ài)情。

羅切斯特與簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情妙不可言。兩個(gè)地位如此懸殊的人走到一起，在當(dāng)時(shí)更令人難以置信。其實(shí)不然，在愛(ài)情里，沒(méi)有絕對(duì)的般配，需要的是自己敢于追求的勇氣和熱情。簡(jiǎn)在這段感情里所表現(xiàn)出的不卑不亢，正是女孩子所缺失的大膽。那所謂的“女孩子不能太主動(dòng)”也許正是自己錯(cuò)過(guò)的幸福的幌子，勇于打破，敢于追求，即使沒(méi)能實(shí)現(xiàn)心愿也不成遺憾。

當(dāng)然，簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特的相遇更是因?yàn)楹?jiǎn)在學(xué)校的勤奮堅(jiān)持，讓她擁有讓羅切斯特賞識(shí)的資本。在這場(chǎng)因?yàn)椴湃A而跌入愛(ài)河的愛(ài)情中，沒(méi)有雜質(zhì)摻雜其中，所以才在重重難關(guān)中顯得更是可貴。簡(jiǎn)的一生并非簡(jiǎn)單，卻在磨難與成長(zhǎng)中收獲了簡(jiǎn)單純真的愛(ài)。我不禁低頭抿笑，腦海里浮現(xiàn)出一位漂亮的女子——

簡(jiǎn)愛(ài)收容起倔勁，鼓起勇氣，向羅切斯特伸出手：

“需要我?guī)兔?，先生？?/p>

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感(篇3)

這本書塑造一個(gè)體現(xiàn)新興階級(jí)的某些要求的女性形象，刻畫工業(yè)革命時(shí)期的時(shí)代精神。而簡(jiǎn)愛(ài)就是獨(dú)立人格的代表。

簡(jiǎn)愛(ài)追求獨(dú)立的人格，追求男女之間精神的平等。雖經(jīng)歷不幸卻熱愛(ài)生活，并把愛(ài)帶給每個(gè)需要她的人。為自己愛(ài)的信念，平等真實(shí)純粹的愛(ài)，甚至毅然放棄渴望已久的唾手可得的愛(ài)情。簡(jiǎn)愛(ài)的一生，雖然談不上轟轟烈烈，卻是平凡而不平庸。她充滿智慧和愛(ài)心，讓自己的生命流光溢彩。人不因?yàn)槊利惗蓯?ài)，卻因?yàn)榭蓯?ài)而美麗。

這本書最動(dòng)人之處就是對(duì)愛(ài)情的描寫。羅切特先生對(duì)簡(jiǎn)刻骨銘心愛(ài)的表露：我有時(shí)候?qū)δ阌幸环N奇特的感覺(jué)——特別是像現(xiàn)在這樣，你靠近我的時(shí)候，我左邊肋骨下的哪一個(gè)地方，似乎有一根弦和你那小身體同樣的地方的一根類似的弦打成結(jié)打得緊緊的，解都解不開。要是那波濤洶涌的海峽和兩百英里左右的陸地把我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的隔開，那時(shí)候我的內(nèi)心就會(huì)流血。對(duì)于只是以容貌來(lái)取悅于我的女人，在我發(fā)現(xiàn)她們既沒(méi)有靈魂又沒(méi)有良心——在她們讓我看到平庸，淺薄，也許還有低能、粗俗和暴躁的時(shí)候，我完全是個(gè)惡魔;可對(duì)于明亮的眼睛，雄辯地舌頭，火做的靈魂和既柔和又穩(wěn)定，既馴服又堅(jiān)定的能屈而不能斷的性格。我卻是永遠(yuǎn)是溫柔和忠實(shí)的不僅打動(dòng)簡(jiǎn)，也打動(dòng)讀這本書的人。書中還有一個(gè)充滿愛(ài)的小天使——海倫。她完全放棄現(xiàn)時(shí)，達(dá)到浩淼高遠(yuǎn)的精神境界。有著難以想象的忍耐精神。海倫在人世的生命雖然短暫，卻發(fā)出耀眼的光芒。

簡(jiǎn)愛(ài)作為獨(dú)立女性的代表，我希望自己也可以像她一樣，不管是貧窮還是富有;不管是美貌還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的性格生活。讀完這本書，心里很安靜，知道自己應(yīng)該努力的方向。

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感(篇4)

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感一：簡(jiǎn)愛(ài)讀后感

（）簡(jiǎn)愛(ài)從小就失去了父母。因此在舅媽家生活。在這個(gè)冷漠的家庭環(huán)境中，簡(jiǎn)。

愛(ài)受到了忍無(wú)可忍的虐待待與歧視。簡(jiǎn)。愛(ài)不是一個(gè)服輸?shù)娜?，更不是一個(gè)弱者。

她總是抗拒她的惡毒表妹，無(wú)情的里德太太。簡(jiǎn)。盡管愛(ài)情遭受著肉體和精神上的折磨，但她拒絕屈服。

人生并非一帆風(fēng)順。弱者將被淘汰。要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)。愛(ài)不屈服，不放棄，追求美好幸福的精神，努力追求，屬于自己的空間。

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感二：《簡(jiǎn)愛(ài)》的讀后感

在當(dāng)今社會(huì)，人們瘋狂地溺愛(ài)金錢和地位。在貧富之間選擇財(cái)富，在愛(ài)與不愛(ài)之間選擇不愛(ài)。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)愛(ài)這樣為愛(ài)情為人格拋棄所有，而且義無(wú)反顧。

《簡(jiǎn)愛(ài)》所展現(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的愛(ài)情，還有作為一個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)。它猶如一杯冰水，凈化每一個(gè)人的心靈。

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感三：簡(jiǎn)愛(ài)讀后感

（）簡(jiǎn).愛(ài)生存在一個(gè)父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。從小受姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……然而，她并沒(méi)有絕望，她并沒(méi)有自我摧毀，并沒(méi)有在侮辱中沉淪。

各種不幸反而換回簡(jiǎn).愛(ài)的無(wú)限信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量。

不幸，在學(xué)***中，簡(jiǎn).愛(ài)仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘。學(xué)校的施主羅可赫斯特不但當(dāng)著全校師生的面詆毀她，而且把她置于恥辱臺(tái)上示眾。不過(guò)她卻化解了。

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感(篇5)

今天，我再次讀完了《簡(jiǎn)愛(ài)》，內(nèi)心的感受與以往截然不同，《簡(jiǎn)愛(ài)》讀后感：精彩人生大演繹。此時(shí)，我的腦海里出現(xiàn)的是全新而又另類的女性形象。

一、苦難的童年 倔強(qiáng)的性格

當(dāng)大多數(shù)孩子在父母的精心呵護(hù)下快樂(lè)成長(zhǎng)的時(shí)候，簡(jiǎn)愛(ài)卻已經(jīng)變成了一個(gè)孤兒。善良的舅舅里德先生收養(yǎng)了她，但好景不長(zhǎng)，舅舅因病離世，在彌留之際，他曾把簡(jiǎn)愛(ài)托付給自己的妻子，但里德太太有她自己的孩子，她對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)并不友好。加上專橫霸道的兒子，高傲冷漠的女兒，還有偏心無(wú)知的仆人，這些人使簡(jiǎn)愛(ài)總是遭受欺侮。只要兒子約翰告狀，里德太太就會(huì)不分青紅皂白地懲罰簡(jiǎn)愛(ài)。

隨著年齡的增長(zhǎng)及屢次遭受的不公平待遇，簡(jiǎn)愛(ài)不想再這么唯唯諾諾地活著，當(dāng)舅母再次懲罰她的時(shí)候，她與舅母爭(zhēng)辯，彼此互不相讓。在這樣的情形下，舅母里德太太找來(lái)布羅克赫斯特先生，把簡(jiǎn)愛(ài)送進(jìn)了羅沃德寄宿制學(xué)校。

歌曲《媽媽再愛(ài)我一次》中唱得好“有媽的孩子是塊寶，沒(méi)媽的孩子是根草”，可憐的簡(jiǎn)愛(ài)真得像根草一樣在生活海洋中浮沉，她也不知道未來(lái)的路到底通向何方……

二、享受豐富的學(xué)校生活 學(xué)會(huì)在隱忍中成長(zhǎng)

初來(lái)羅沃德學(xué)校，她認(rèn)識(shí)了幾位性格各異的老師，也認(rèn)識(shí)了不同年級(jí)的學(xué)生。最初與她交流的是海倫·彭斯，她告訴簡(jiǎn)愛(ài)，在這里要學(xué)會(huì)隱忍，忘掉別人對(duì)你的嚴(yán)厲，你會(huì)感到愉快，生命那么短暫，不應(yīng)用來(lái)結(jié)仇記恨，雖然人人都有罪過(guò)，但當(dāng)人的生命結(jié)束的時(shí)候，人就會(huì)擺脫這些罪過(guò)，只留下精神的火花——生命和思想的源泉。

羅沃德的冬天寒冷難耐，積雪滿地，御寒的設(shè)施不夠完備。學(xué)生只能忍受著凍瘡的折磨，吃著缺乏營(yíng)養(yǎng)的東西，暫時(shí)維持著生命。不僅如此，簡(jiǎn)愛(ài)和一些小女孩還要承受高年級(jí)女生的欺侮，烤火靠邊站，食物還要分給她們吃。

幸運(yùn)的是簡(jiǎn)愛(ài)還遇到了善良溫柔的坦普爾小姐，她待海倫·彭斯如姐妹，她也非常理解簡(jiǎn)愛(ài)的處境。當(dāng)布羅克赫斯特先生在學(xué)校里當(dāng)眾宣布簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)忘恩負(fù)義的人時(shí)，海倫·彭斯對(duì)她給予莫大的鼓勵(lì)。后來(lái)，坦普爾小姐邀請(qǐng)簡(jiǎn)愛(ài)和海倫做客，態(tài)度和藹地向簡(jiǎn)愛(ài)了解事情的真相，她還寫信向勞埃德先生求證，最終她在全體學(xué)生面前還簡(jiǎn)愛(ài)以清白。

饑寒難耐的冬天過(guò)去了，但生機(jī)盎然的春天并沒(méi)有給這里的人們帶來(lái)好運(yùn)，相反，病疫隨著春天匆匆的腳步快速地潛入了羅沃德孤兒院，死亡像黑色的影子一樣籠罩著這里，不時(shí)會(huì)有鮮活的生命消逝，雖然簡(jiǎn)愛(ài)極力想挽留，但海倫·彭斯還是在這場(chǎng)病疫中失去了生命，讀后感《《簡(jiǎn)愛(ài)》讀后感：精彩人生大演繹》。

羅沃德學(xué)校里豐富的生活，使得簡(jiǎn)愛(ài)逐漸的成長(zhǎng)并成熟起來(lái)，在做了兩年的教師之后，特別是坦普爾小姐離開之后，她決定到無(wú)限廣闊的世界中去尋找新的自由。

人在身體長(zhǎng)大的過(guò)程中，思想也在迅速地成熟，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，無(wú)論曾經(jīng)受過(guò)什么，人生的明天都會(huì)有獨(dú)特的風(fēng)景。簡(jiǎn)愛(ài)就是在成長(zhǎng)的過(guò)程中充滿渴望，她要去更廣闊的田空中自由的翱翔，

三、桑菲爾德一波三折 人生曙光中彰顯善良

學(xué)業(yè)結(jié)束后，簡(jiǎn)愛(ài)選擇了獨(dú)立養(yǎng)活自己，她找了一份家庭教師的工作。不久，她來(lái)到了桑菲爾德，也遇見了自己生命的主人——羅切斯特先生。

為了打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間，簡(jiǎn)愛(ài)幫費(fèi)爾法克斯太太去寄信，她走在蜿蜒的山路上，欣賞并品味此情此景所蘊(yùn)含的種種快樂(lè)。在這悠閑的漫步中，馬蹄的“嘚嘚”聲打破了黃昏的寧?kù)o，但隨之而來(lái)的是人仰馬翻的慘狀。這是簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特先生的第一次相遇。

此后，在羅切斯特先生與簡(jiǎn)愛(ài)的幾次交談中，他發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)愛(ài)是一位性格直率但有思想的姑娘，幾天后，他向簡(jiǎn)愛(ài)表達(dá)了自己的愛(ài)意。

羅切斯特先生在家中遭遇不測(cè)后，他離家外出，再次回來(lái)，他帶回了一大幫人，其中有英格拉姆小姐，在多才多藝的英格拉姆小姐面前，簡(jiǎn)愛(ài)有點(diǎn)退縮，但當(dāng)梅森先生出現(xiàn)并受傷后，羅切斯特先生對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)非常的信任，在她的幫助下處理了意外變故。

當(dāng)他們準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，在教堂的婚禮上，有人指出羅切斯特先生有位活著的妻子，當(dāng)真相被證實(shí)之后，簡(jiǎn)愛(ài)再次由熱情奔放、充滿期待變得郁郁寡歡、神情黯然。在遭受命運(yùn)的打擊后，她離開了桑菲爾德。

饑寒交迫、疲憊不堪的簡(jiǎn)愛(ài)來(lái)到一個(gè)村莊，被牧師兄妹收留，事情真是湊巧，他們居然是表兄妹?？蓱z的簡(jiǎn)愛(ài)居然在人生處于低谷時(shí)迎來(lái)了艷陽(yáng)高照，她從叔叔那兒得到兩萬(wàn)英鎊的遺產(chǎn)，但她堅(jiān)持與表兄妹平分。當(dāng)表兄約翰向她求婚并要和她外出傳教時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)果斷地拒絕了表兄，因?yàn)樗闹杏兴鶒?ài)，她要知道自己所愛(ài)的人現(xiàn)在怎么樣了？

再回桑菲爾德，她才知道這里已已被大火洗禮。再次見到的羅切斯特先生已經(jīng)變成了一個(gè)殘疾人，但簡(jiǎn)愛(ài)并未因此而放棄愛(ài)情，在所愛(ài)的人需要自己的時(shí)候，她勇敢地留了下來(lái)，他們最終也過(guò)上了幸福的生活。

簡(jiǎn)愛(ài)的結(jié)局雖沒(méi)有我想象的那么完美，但畢竟她過(guò)上了自己所追尋的那種思想自由而又自尊自愛(ài)的生活。

可是，我一直在想：在那樣一個(gè)講究門第觀念的社會(huì)里，之前如果沒(méi)有人指出真相，他們真的結(jié)了婚，恐怕他們也不會(huì)過(guò)得多幸福，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位也會(huì)影響她的家庭地位。

經(jīng)典終究是經(jīng)典，無(wú)論什么時(shí)候閱讀，都會(huì)有不一樣的感受。

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感(篇6)

“難道就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無(wú)聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)！”一看見這句話，立馬就想起了簡(jiǎn)愛(ài)——除了她，還有誰(shuí)能在那個(gè)只看中金錢地位的時(shí)代，用這樣的口氣對(duì)自己的雇主說(shuō)話呢？

簡(jiǎn)愛(ài)由于父母雙亡，便由里德舅舅撫養(yǎng)。舅舅去世后，簡(jiǎn)愛(ài)一直受到舅母一家的虐待，只有使女貝茜給予她關(guān)懷。在藥劑師勞埃德的幫助下，簡(jiǎn)愛(ài)被送到了羅沃德學(xué)校。

在學(xué)校里，簡(jiǎn)愛(ài)結(jié)交了好朋友海倫，并在坦普爾小姐的關(guān)懷下結(jié)束了學(xué)習(xí)生涯，留下做了個(gè)老師。

渴望自由的簡(jiǎn)愛(ài)到桑菲爾德府做了家庭教師，并與主人羅切斯特先生相愛(ài)了。但是在兩人的婚禮上，羅切斯特先生的秘密被解開了，婚禮便取消了，簡(jiǎn)愛(ài)也出走了。

在流浪的途中，簡(jiǎn)愛(ài)被圣約翰先生收流了，并在一個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校教起了書。

后來(lái)簡(jiǎn)愛(ài)意外得到了叔叔的遺產(chǎn)，留下了四分之三給約翰三兄妹，回到了桑菲爾德府，但眼前的只剩下一片焦土。

簡(jiǎn)愛(ài)與已成為殘疾人的羅切斯特結(jié)了婚，并過(guò)上了幸福生活。

看完這本書，我覺(jué)得簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)頑強(qiáng)的人，雖然從小過(guò)著艱苦的生活，歷經(jīng)磨難，但仍然不失去不羈的斗爭(zhēng)精神；我覺(jué)得她又是一個(gè)真誠(chéng)、寬容的人，不管對(duì)待友情還是愛(ài)情，甚至是對(duì)自己很殘忍的舅母一家人，都是用一顆真誠(chéng)的心去對(duì)待；我覺(jué)得她更是一個(gè)善良淳樸，知恩圖報(bào)的人，舅母病危，簡(jiǎn)愛(ài)不計(jì)前嫌，陪伴著舅母直到去世……總之，簡(jiǎn)愛(ài)身上的優(yōu)秀品格和精神，不正是我們當(dāng)代人所缺乏的嗎？不正是我們需要學(xué)習(xí)的嗎？不正是我們需要發(fā)揚(yáng)光大的嗎？

書中，簡(jiǎn)愛(ài)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“你以為，就因?yàn)槲腋F、低微、不美，我就沒(méi)有心，沒(méi)有靈魂嗎？我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。要是上帝也賜予我美貌和財(cái)富的話，我也會(huì)讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣！”我被簡(jiǎn)愛(ài)的那種自尊自愛(ài)的性格所震撼，被她那種不追求金錢美貌這種身外之物的精神所折服。試問(wèn)，有多少人能像簡(jiǎn)愛(ài)那樣人窮而志不窮，人丑而心靈不丑？又有多少人能像簡(jiǎn)愛(ài)這樣為了幸福拋棄所有，為了尊嚴(yán)義無(wú)反顧。而今，不知道有多少人崇拜金錢，為了追求功名利祿而放棄尊嚴(yán)，逐漸迷失自我。

簡(jiǎn)愛(ài)不僅作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，也是全天下獨(dú)立人士的經(jīng)典。我希望陽(yáng)光下，鮮花里有更多的簡(jiǎn)愛(ài)愛(ài)走出來(lái)，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感(篇7)

《簡(jiǎn)愛(ài)》記述了女主人公簡(jiǎn)愛(ài)自幼失去父母，寄住在舅母里德太太家里，受到虐待和歧視，之后被送到慈善學(xué)校羅沃德學(xué)校學(xué)習(xí)，在她長(zhǎng)大以后，簡(jiǎn)·愛(ài)在這所學(xué)校當(dāng)了教師，她登廣告被應(yīng)聘到桑菲爾德當(dāng)家庭教師，與莊主羅切斯特產(chǎn)生了愛(ài)情，在結(jié)婚時(shí)，她才知道羅切斯特已經(jīng)結(jié)過(guò)婚，于是離開了桑菲爾德。在漂泊的過(guò)程中，被里弗斯兄妹收留，擔(dān)任了鄉(xiāng)村小學(xué)教師。簡(jiǎn)·愛(ài)的叔父去世，她獲得了叔父的遺產(chǎn)，她把大部分的遺產(chǎn)轉(zhuǎn)贈(zèng)給表兄、表姐。在她的心目中，親情比金錢更為重要。簡(jiǎn)·愛(ài)的表兄圣·約翰要與簡(jiǎn)愛(ài)結(jié)婚，她毅然拒絕了求婚，因?yàn)樗X(jué)得自由高于一切。簡(jiǎn)愛(ài)重新返回桑菲爾德，卻發(fā)現(xiàn)那里變成了廢墟，而羅切斯特雙目失明，軀體殘疾。最后簡(jiǎn)愛(ài)和羅切斯特這對(duì)有情人終成眷屬。

簡(jiǎn)·愛(ài)雖然出身卑微，但是卻始終保持著個(gè)人的尊嚴(yán)，面對(duì)舅舅的欺辱，她奮力反抗，哪怕有再大的懲罰，她也絕不屈服。簡(jiǎn)·愛(ài)追求自由，盡管圣·約翰品行端正，而且救了她一命，并且追求她，但由于她渴望自由，所以她拒絕了圣·約翰的求婚。她主張平等，敢于對(duì)羅切斯特，和她地位懸殊的人說(shuō)出認(rèn)為他們是平等的話。她不向命運(yùn)低頭，有著不平凡的氣質(zhì)和豐富的情感世界，這讓她充滿魅力。

《簡(jiǎn)愛(ài)》這本書讓我明白人的一生不要向命運(yùn)低頭，要做一個(gè)獨(dú)立自主，平等對(duì)待事物，自強(qiáng)自立的人。

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感(篇8)

《簡(jiǎn)愛(ài)》通過(guò)對(duì)主人公簡(jiǎn)愛(ài)半生經(jīng)歷，成功塑造了英國(guó)歷史上最美的女性，充分詮釋了什么是真善美，什么是偽惡丑?！逗?jiǎn)愛(ài)》在英國(guó)文學(xué)歷史上有著舉足輕重的地位，被英國(guó)著名作家薩克雷稱為是偉大天才的杰作。這樣的經(jīng)典小說(shuō)就算是歷經(jīng)千年，也不會(huì)被時(shí)間淘汰，一直會(huì)被人們留在案頭，細(xì)細(xì)品讀。

簡(jiǎn)愛(ài)有著非常痛苦的童年，從小寄人籬下，受盡痛苦的折難。舅媽的虐待，又胖有蠢的表弟的欺負(fù)，痛苦的經(jīng)歷沒(méi)有讓她變得軟弱，相反，卻讓她變得更加堅(jiān)強(qiáng)，懂得反抗這些不公。她說(shuō)：“當(dāng)我們無(wú)緣無(wú)故挨了打，我們必須要狠狠地回?fù)??！焙?jiǎn)愛(ài)敢于向那些殘酷、不公道說(shuō)“不”，她小小身體里藏著敢于與不公正反抗的精神，這與海倫彭斯的逆來(lái)順受形成了鮮明的對(duì)比。簡(jiǎn)愛(ài)毫不畏懼，敢于爭(zhēng)取平等的性格給我留下深刻的印象。

成年后的簡(jiǎn)愛(ài)在桑菲爾德莊園當(dāng)上了家庭教師，也就是在這里遇到了她摯愛(ài)羅切斯特，她的溫柔，真摯和高貴的品格吸引了莊園主人。但是美好的愛(ài)情并沒(méi)有那么順利，簡(jiǎn)愛(ài)因羅切斯特是有婦之夫而悄然離開。最后在羅切斯特先生一無(wú)所有，并且雙目失明時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)又回到了她的身邊，得到了她想要的幸福，有情人終成眷屬。

曾經(jīng)有人認(rèn)為結(jié)尾太過(guò)圓滿，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)女性地位很低，不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。我不贊同這樣的說(shuō)法，作者是想通過(guò)這樣的方式告訴人們，時(shí)代需要這樣一個(gè)敢于爭(zhēng)取自由，堅(jiān)定信仰的女性形象，呼吁男女平等。 讀完《簡(jiǎn)愛(ài)》我為我身處這么好的時(shí)代而慶幸，小說(shuō)的美麗在于凈化我們的心靈，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)簡(jiǎn)愛(ài)身上的精神，學(xué)習(xí)他堅(jiān)強(qiáng)，進(jìn)取的態(tài)度，學(xué)習(xí)她不顧一切，無(wú)畏無(wú)懼，不向命運(yùn)低頭的精神。

簡(jiǎn)愛(ài)讀后感(篇9)

《簡(jiǎn)愛(ài)》中描寫的愛(ài)情是靈魂的平等對(duì)話，是心靈的相互信賴與依靠。這篇讀后感的作者始終站在精神層面來(lái)看待、評(píng)價(jià)**主人公的愛(ài)情真諦，引據(jù)論典，侃侃而談，并通過(guò)與現(xiàn)今社會(huì)愛(ài)情觀的鮮明對(duì)比，表達(dá)了一個(gè)青年學(xué)生對(duì)不同愛(ài)情的主觀感想，語(yǔ)言清晰而富有感染力。

簡(jiǎn)愛(ài)曾經(jīng)對(duì)羅切斯特說(shuō)過(guò)這樣一句話：“要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我會(huì)使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說(shuō)話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩人穿過(guò)墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等——本來(lái)就如此!”

每當(dāng)我看到這句話時(shí)，我會(huì)一次又一次地幻想著羅切斯特聽到這一句話時(shí)的表情。在當(dāng)時(shí)，作為一個(gè)貴族，平等是不會(huì)存在于財(cái)富和權(quán)利之中的，但他卻在一個(gè)既平凡又不富足的女孩口中聽到了這個(gè)詞，這難道是天方夜譚嗎?不，這不是，因?yàn)閻?ài)情的偉大足以超越一切，包括所有的不平等!

也許真正的愛(ài)情應(yīng)該像簡(jiǎn)愛(ài)和羅切斯特，就像流水一樣。它不聳人聽聞，但可能更好；它不完美，但可能更真實(shí)；它不華麗，但更耐人尋味。

愛(ài)情本應(yīng)是這樣的吧。就像在西式的結(jié)婚中，神父總是會(huì)以神的名義問(wèn)男女雙方是否愿意與對(duì)方締結(jié)婚姻，無(wú)論疾病還是健康,或任何其他理由,都深愛(ài)著對(duì)方,照顧他,尊重他,接納他,永遠(yuǎn)對(duì)他忠貞不渝直至生命盡頭?這是一個(gè)多么沉重的問(wèn)題啊!

因?yàn)椴⒉粌H僅是一句的“我愿意”就可以代表一切，這個(gè)問(wèn)題包含了一生的承諾和一輩子的愛(ài)情。

其實(shí)，愛(ài)情可以很便宜，只要所謂的戀人補(bǔ)上9元錢，他們就可以有愛(ài)情的終極保證——結(jié)婚證；愛(ài)情也可以很貴，花了幾十年的時(shí)間，兌現(xiàn)了幾十秒的承諾。真正的愛(ài)情從來(lái)就不像大多數(shù)的肥皂劇和煽情**中形容的那樣:驚天動(dòng)地、轟轟烈烈,男女主人公長(zhǎng)得天妒人忌，過(guò)程坎坷到讓人無(wú)法相信。

我們也不應(yīng)該像今天的許多學(xué)生一樣，在霓虹燈下互相擁抱，信守我們不知道的承諾。那，是糟蹋了愛(ài)情，也侮辱了愛(ài)情。

簡(jiǎn)愛(ài)和羅切斯特也經(jīng)歷過(guò)考驗(yàn)和經(jīng)歷，但他們始終是彼此的唯一。哪怕簡(jiǎn)愛(ài)傷心欲絕、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng);哪怕簡(jiǎn)愛(ài)在最脆弱無(wú)助時(shí)，遇見了完美得有些虛幻的表哥圣?約翰，得到了他的求婚，但她依舊拒絕了。

只因她的心中，滿滿的，只有羅切斯特一個(gè)人，并且最后她還是回到了羅切斯特的身邊，盡管那時(shí)的羅切斯特已經(jīng)一無(wú)所有、身患?xì)埣?，但?ài)情，從未變質(zhì)，就像一盞美酒，在時(shí)光的積淀中，愈發(fā)甘甜。

這一切，不禁讓我想起曾經(jīng)在《白馬嘯西風(fēng)》的結(jié)尾處，讓我頗為感觸的一句話——“那些都是很好很好的，可我偏偏不喜歡。”人生想要遇到一個(gè)自己真正喜歡的人，何其不易!然而，簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特就這樣相遇了，沒(méi)有漫天飛舞的花瓣，沒(méi)有纏綿憂傷的細(xì)雨，有的只是彼此相愛(ài)和那一份情有獨(dú)鐘，但美好如斯，卻早已勝過(guò)了人間無(wú)數(shù)……

愛(ài)情的最高境界，也許就是那一句“愿得一心人，白首不相離”吧，而簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特的愛(ài)情就正是如此!人們往往認(rèn)為最真實(shí)的感情才能帶來(lái)感動(dòng)，但是他們帶給我的早已經(jīng)不是感動(dòng)，是震撼!簡(jiǎn)愛(ài)“貧窮，低微，不美，矮小”，羅切斯特也并不高大帥氣，他們更像是我們身邊的人。

但，就是這一份真實(shí)，反而更容易撥動(dòng)我們內(nèi)心或許早已麻木、緊繃的弦，讓我們更容易為之喝彩。

在當(dāng)今社會(huì)，我們很難找到像《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《羅切斯特》那樣的愛(ài)情。也許是社會(huì)因素讓我們不得不帶上與自己不同的面具，讓我們的感情不再純潔。也許是因?yàn)槲覀冞^(guò)著安定的生活，在感情的路上沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)沉重的打擊，這讓感情更加脆弱。有時(shí)往往一言不合就會(huì)背道而馳，再見便也是“從此蕭郎是路人”，這就讓簡(jiǎn)愛(ài)和羅切斯特的愛(ài)情更顯得彌足珍貴，給了我們心靈上的慰藉。

在我眼中，愛(ài)能經(jīng)得起塵世的考驗(yàn)；能經(jīng)得起青春凋零的孤獨(dú)；能堅(jiān)守永不改變的信念。即使愛(ài)本身就是維納斯的美麗。也許年幼如我，并不能品味出愛(ài)情的最本質(zhì)的味道，但我認(rèn)為所有平淡、真摯、唯一的愛(ài)情都是值得以微笑相對(duì)的。

因?yàn)?，那，才是真正的?ài)情。