一次關(guān)于換牙的討論

下午活動(dòng)的時(shí)候，小碩緊張地跑來對(duì)我說：“李老師，她的牙掉了！”我趕緊過去，只見思睿兩手捂著嘴巴。我讓她張開嘴，一看“哦，原來是換牙?！甭犖疫@么一說，孩子們七嘴八舌說開了。天澤舉手說道：“我知道換牙的，奶牙掉了，后來?yè)Q的是飯（恒）牙?！毙∝惣泵φf道：“不換牙會(huì)咬不動(dòng)?xùn)|西的?！薄拔乙仓赖?，長(zhǎng)大了就換牙的?！毙∮畲舐曊f?！拔乙矒Q了，我也換了！”孩子們邊舉手邊爭(zhēng)著說……！

看著孩子們對(duì)此十分感興趣，我們就開始了討論。等他們說完了。我總結(jié)他們的談話，當(dāng)我們生下來以后，慢慢長(zhǎng)出來的牙齒叫乳牙，乳牙很小，也不夠堅(jiān)硬，慢慢長(zhǎng)大到了五六歲的時(shí)候，乳牙就會(huì)脫落，開始長(zhǎng)出新牙，這新長(zhǎng)出的牙叫恒牙，不是飯牙。恒牙比較大而且很堅(jiān)硬，比乳牙還要多，對(duì)人的身體很重要。恒牙掉了就不會(huì)再長(zhǎng)出新牙。孩子們聽得十分認(rèn)真。我問道：“如果你的牙齒活動(dòng)了，能不能用手搖搖讓它快一點(diǎn)掉下來？為什么？”浩浩說：“不能搖，手上有細(xì)菌的?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭肯定他的說法。“有的小朋友喜歡用舌頭去舔剛長(zhǎng)出來的牙齒，這樣做對(duì)嗎？為什么？”杰杰說：“舔了就長(zhǎng)不出來了?！薄澳阏f的真棒！”我馬上肯定他的說法?！坝行┬∨笥?，乳牙還沒掉，新牙就在旁邊長(zhǎng)出來了，這時(shí)該怎么辦呢？”君君說：“可以請(qǐng)爸爸、媽媽幫忙，也可以到醫(yī)院請(qǐng)醫(yī)生幫忙。”“對(duì)，你說的很好?！蔽依^續(xù)問道：“我們換牙齒的時(shí)候，應(yīng)該怎樣保護(hù)新牙齒呢？”孩子們的討論更積極了，有的說：“不能咬硬東西。牙還沒有長(zhǎng)牢，牙齒要歪掉的?！庇械恼f，“歪掉了就不能好好吃飯了?！庇械恼f：“不能用舌頭舔，舔了會(huì)變形的?！边€有的說“那就會(huì)長(zhǎng)的七扭八歪，很難看的了?！薄斑€要注意牙齒的衛(wèi)生，早晚要刷牙?！弊詈?，我說道?！拔乙菜⒀赖模乙菜⒀赖摹焙⒆觽冮_始了新一輪的討論“如何刷牙？”

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關(guān)于生病事情的討論活動(dòng)

下面給大家提供的是“關(guān)于生病事情的討論活動(dòng)”，希望精彩的內(nèi)容能夠幫助到你！

最近天氣變化無(wú)常，忽冷忽熱的，我著涼之后一直有點(diǎn)咳嗽，我也沒在意一只就這么拖著。

可是最近咳的劇烈了就去看醫(yī)生，發(fā)現(xiàn)肺發(fā)炎了。

之后因?yàn)樯∥艺?qǐng)了幾天假。

當(dāng)我好些了，上班之后，孩子們都很熱情的來問我：“王老師，你這幾天去哪兒了?”還沒等我回答，別地小朋友已經(jīng)幫我回答了：“王老師生病了呀!”一凡表示不同意：“不是的，王老師去開刀了!”一凡說的很斬釘截鐵的，其他的小朋友都用很驚訝的目光看著我，好像在說：“哇，開刀呀，是不是很恐怖?”我辯解道：“我沒有開刀呀，我只是去看病了吃藥，然后休息，現(xiàn)在好多了。

”可是小梁依然不依不饒的說：“你不是生病了嗎，怎么來呀?”樹偉說：“你哪里生病了呀?是要生小寶寶了嗎?”我被孩子們七嘴八舌的詢問弄的一頭霧水的。

我又辯解道：“我不是生小寶寶了，我是生病了……”但是孩子們還沒等我辯解，又開始議論開了。

孩子們的童言無(wú)忌讓我覺得很有趣，很可愛，但是我也覺得孩子們對(duì)于生病這回事是感到很奇怪的。

我問孩子們：“我不在地時(shí)候，你們想我嗎?”孩子們都笑嘻嘻地說：“想到。

”樹偉問我：“你去哪兒了?”有的小朋友幫我回答：“王老師去醫(yī)院了。

”大家對(duì)這個(gè)有點(diǎn)印象了。

因?yàn)檫@是他們生活經(jīng)驗(yàn)中所熟悉的。

為了這個(gè)“開刀事件”，我和孩子們展開了一個(gè)很有趣的討論活動(dòng)。

我們討論了關(guān)于生病的事情。

我發(fā)現(xiàn)因?yàn)橛械男『Ⅲw質(zhì)不好，可能經(jīng)常會(huì)生病的，他們就對(duì)生病很了解，但是有的小朋友對(duì)此卻一無(wú)所知。

我們討論了關(guān)于則呢么生病的事情，孩子們說了一些，比如：不能玩水、不能衣服脫掉了不馬上穿、不能亂吃有毒的東西、不能打架……孩子們對(duì)這些知道的比較多，可能是家里爸爸媽媽叮囑的比較多吧。

但是生病應(yīng)該怎樣呢?我們也討論到了，孩子們說要吃藥，要打針，要掛鹽水……孩子們都知道，但是生病的時(shí)候心情不好，可能大家忽視了，我就跟孩子們說：“生病了，不要太擔(dān)心，吃藥了打針了會(huì)慢慢好起來的，不要讓自己很害怕，很擔(dān)心。

還有就是生病中，我們要互相關(guān)心，這個(gè)孩子們已經(jīng)做到了，他們都對(duì)我很關(guān)心。

這堆他們一代來說特別的難得，也因?yàn)殡y得而可貴。

經(jīng)過今天這個(gè)愉快的討論，我想孩子們一定都收獲了很多。

關(guān)于“關(guān)于生病事情的討論活動(dòng)”的精彩內(nèi)容就給大家介紹到這里了，不知道你是否都了解了呢，關(guān)注我們了解更多內(nèi)容！

教育筆記：又一次“掉牙”

一場(chǎng)討論會(huì)后……

“挑食”這是孩子在飲食上養(yǎng)成的一種不良的習(xí)慣，也是教育孩子不容忽視的一個(gè)問題。針對(duì)此問題，不論老師怎樣提醒，但對(duì)于那些挑食的孩子來說，還是無(wú)濟(jì)于事。今天突然一個(gè)新的想法涌入我腦海，孩子都喜歡當(dāng)家作主人，何不讓他們自己來解決此問題呢?于是一場(chǎng)由孩子們自行主持的討論會(huì)便開始了。主題是《解除挑食從我做起》

討論開始了，頓時(shí)發(fā)言的小觀眾滔滔不絕地說著。首先我們請(qǐng)?zhí)羰车男∨笥?甲方)講述了他們挑食的原因：有的說：“不愛吃菜，是因?yàn)樗先?，”還有的說：“不愛吃姜……”總之都有他們自己的理由。

乙方小朋友已等不及了，早已相出了幫他們解決的辦法，A：“你不愛吃姜，可以條出來放一邊，不影響吃菜的。”B：“吃菜塞牙，可以慢慢吃，如果不吃，你就會(huì)缺乏維生素，那樣你的身體就不健康了。”C：“如果不吃肉，你就會(huì)缺鈣，長(zhǎng)不高了!”孩子的回答也句句都有道理，還有的孩子提出了：“冬吃蘿卜，夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”的民間話語(yǔ)，說的甲方是無(wú)言應(yīng)對(duì)。

呵!效果還真是不錯(cuò)，下午的飯桌上，再?zèng)]有孩子們挑出來的肉、姜、菜……等食物了?？磥碛懻摃?huì)開的還蠻成功的!

他們就是長(zhǎng)大了，學(xué)會(huì)了解決問題，也愿意幫助別人處理事情了!

教育筆記－一場(chǎng)討論會(huì)后…….

討論開始了，頓時(shí)發(fā)言的小觀眾滔滔不絕地說著。首先我們請(qǐng)?zhí)羰车男∨笥眩追剑┲v述了他們挑食的原因：有的說：“不愛吃菜，是因?yàn)樗先?，”還有的說：“不愛吃姜……”總之都有他們自己的理由。

乙方小朋友已等不及了

，早已相出了幫他們解決的辦法，A：“你不愛吃姜，可以條出來放一邊，不影響吃菜的?！盉：“吃菜塞牙，可以慢慢吃，如果不吃，你就會(huì)缺乏維生素，那樣你的身體就不健康了。”C：“如果不吃肉，你就會(huì)缺鈣，長(zhǎng)不高了！”孩子的回答也句句都有道理，還有的孩子提出了：“冬吃蘿卜，夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”的民間話語(yǔ)，說的甲方是無(wú)言應(yīng)對(duì)。

呵！效果還真是不錯(cuò)，下午的飯桌上，再?zèng)]有孩子們挑出來的肉、姜、菜……等食物了。看來討論會(huì)開的還蠻成功的！

他們就是長(zhǎng)大了，學(xué)會(huì)了解決問題，也愿意幫助別人處理事情了！

適時(shí)調(diào)換幼兒座次好處多

根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我所教班級(jí)的幼兒座次一般一個(gè)月調(diào)換一次，我覺得適時(shí)調(diào)換幼兒的座次有很多好處。

1、有利于調(diào)節(jié)幼兒的眼視神經(jīng)，調(diào)換座次能調(diào)節(jié)和平衡幼兒的眼睛視覺神經(jīng)功能，避免眼球長(zhǎng)時(shí)間向一個(gè)方向傾斜。

2、能擴(kuò)大幼兒的交往面。許多幼兒往往只跟自己座位身邊的伙伴玩，而和其他的小朋友比較陌生，適時(shí)給幼兒換座位，可以促使幼兒跟伙伴廣泛交往。

3、提高幼兒的協(xié)調(diào)能力。每個(gè)幼兒都有不同的個(gè)性，座位適時(shí)變動(dòng)，能給幼兒提供更多的與性格各異的同伴和諧相處的機(jī)會(huì)。

4、有利于幼兒互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。一個(gè)班級(jí)中的孩子在智力、能力、習(xí)慣等方面有一定的差異，讓幼兒在不同時(shí)期以不同方式組合，可以發(fā)揮多種優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)作用，以求得全體幼兒的共同發(fā)展。

以上是我個(gè)人的觀點(diǎn)，在幼兒教育工作第一線的姐妹們，你們可以在你的班級(jí)試一試，我覺得你會(huì)贊同我的看法的。

小學(xué)教師關(guān)于雙減政策討論個(gè)人心得 【分享】

教育政策對(duì)人們的教育行為和教育活動(dòng)的發(fā)展方向具有引導(dǎo)作用，國(guó)家出臺(tái)雙減政策是希望孩子們擁有美好的童年時(shí)光。在讀過“雙減”之后老師們的內(nèi)心都會(huì)有一定的收獲和體會(huì)，一篇優(yōu)秀的教師雙減教育筆記是怎么寫的呢？幼兒教師教育網(wǎng)小編特地為大家精心收集和整理了“小學(xué)教師關(guān)于雙減政策討論個(gè)人心得”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

小學(xué)教師關(guān)于雙減政策討論個(gè)人心得【篇一】

? 為了貫徹“雙減”工作的有關(guān)精神，進(jìn)一步規(guī)范學(xué)校教育教學(xué)管理，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，舉國(guó)上下都在采取有效措施，那如何把這一精神貫徹的徹底，執(zhí)行的有力度，也是我們走在一線的教師需要仔細(xì)認(rèn)真對(duì)待的。

? ? 說起“雙減”，的確大有必要，無(wú)論是現(xiàn)在的孩子還是家長(zhǎng)都倍感壓力，拿小學(xué)的孩子來說，大部分課余時(shí)間都是在補(bǔ)課，家長(zhǎng)生怕落后，本來天真爛漫無(wú)憂無(wú)慮，自有自在玩耍的年紀(jì)確被課業(yè)壓的喘不過氣來，學(xué)生的身心健康都受到了影響，這是社會(huì)的產(chǎn)物，所以當(dāng)國(guó)家出臺(tái)“雙減”政策后，對(duì)孩子對(duì)家長(zhǎng)對(duì)老師都是莫大的福音。

? 作業(yè)是學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要載體，學(xué)生學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，這樣才能跟上時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，所以老師不單單是授業(yè)解惑者，更是領(lǐng)路人，作業(yè)承載核心功能，所以作業(yè)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生走向真實(shí)深度的學(xué)習(xí)方式，承載學(xué)生思維發(fā)展，注重學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的遷移。知識(shí)在于運(yùn)用，不能運(yùn)用的知識(shí)是沒有價(jià)值的，我們?nèi)粘；臼且恍┗A(chǔ)性作業(yè)，如何提高基礎(chǔ)作業(yè)的質(zhì)量，章老師給我們指點(diǎn)了迷津，他說關(guān)鍵在于遷移的運(yùn)用，情景變化，比如他舉的從旦，東，杲到杳的學(xué)習(xí)，利用了知識(shí)的遷移，情景的變化，使作業(yè)生動(dòng)有趣，學(xué)生樂在其中。

再就是從單一知識(shí)點(diǎn)到綜合的運(yùn)用，以前我們布置作業(yè)往往是知識(shí)碎片化，追求覆蓋面，具有機(jī)械性，學(xué)習(xí)方式是反復(fù)記憶，重復(fù)講解，大量訓(xùn)練，章老師通過倒推分析，給我們闡述了這樣的作業(yè)設(shè)計(jì)的缺陷，我們的理念雖然走進(jìn)來核心素養(yǎng)時(shí)代，但是行為卻還是在雙基時(shí)代。所以我們應(yīng)該拋棄這種作業(yè)方式，作業(yè)要體現(xiàn)學(xué)生真實(shí)學(xué)習(xí)性，引導(dǎo)學(xué)習(xí)進(jìn)程，可以在設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)給學(xué)生設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)支架，控制好作業(yè)量，還要做到因材施教，布置差異性作業(yè)，但是要警惕分層作業(yè)。根據(jù)智能特點(diǎn)或興趣設(shè)計(jì)作業(yè)。作業(yè)注重培養(yǎng)學(xué)生開放性思維，過程大于結(jié)果，設(shè)置開放的問題情景，不要追求唯一答案，作業(yè)要注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維，設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)適當(dāng)能夠整合，讓學(xué)生產(chǎn)生新的思維體。

? ? ? 總之作業(yè)是連接教學(xué)和評(píng)價(jià)的得橋梁和載體，在教育教學(xué)中我們要時(shí)刻注重作業(yè)的設(shè)計(jì)，真正的讓學(xué)生減負(fù)，并在減負(fù)中學(xué)有所用。

小學(xué)教師關(guān)于雙減政策討論個(gè)人心得【篇二】

教師要提高教學(xué)質(zhì)量，努力讓課堂做到“精”和“實(shí)”，以高效的課堂來落實(shí)“雙減”政策。關(guān)于打造“高效課堂”的建議：第一，要研讀課標(biāo)，熟記課標(biāo)，明確重難點(diǎn)。第二，要回歸課本，單元整合，主題設(shè)計(jì)。第三，要現(xiàn)實(shí)模擬，優(yōu)化提升，做足準(zhǔn)備。此外，確保課后服務(wù)工作有質(zhì)有量、有條不紊地推進(jìn)，讓行之有效的減負(fù)增效措施落地開花，為學(xué)生的健康全面發(fā)展保駕護(hù)航。

“雙減”政策的穩(wěn)步推進(jìn)，離不開高效的課堂教學(xué)，這就需要老師們突破現(xiàn)有的慣常模式，提高“教學(xué)效能”。因此，我們要把功夫下在課前的備課上，充分備教材、備學(xué)生、備資源、備教法、備習(xí)題，才能在教學(xué)中有的放矢，實(shí)現(xiàn)高效課堂。

“雙減”政策下的教育教學(xué)，需要我們每一個(gè)教育人勤于學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，善與反思，樂于分享。只有這樣，教師才會(huì)有更加清晰的奮斗目標(biāo)，我們的教育人生才會(huì)更有意義。

雙減政策的實(shí)施對(duì)我們一線教師的工作有了更高的要求，我們必須要領(lǐng)會(huì)政策的精神，提高自己實(shí)施素質(zhì)教育的意識(shí)，才能用新理念來開展教學(xué)，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)方法。在其中我認(rèn)為最重要的是要以學(xué)生為主體，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，不能簡(jiǎn)單的以分?jǐn)?shù)來衡量孩子的能力。信息技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容一直走在時(shí)代的前端，處于不斷地創(chuàng)造和改革中，內(nèi)容不在是局限于課本上，我們通過課堂上巧妙的設(shè)計(jì)活動(dòng)，給孩子們提出問題，讓孩子們自己動(dòng)手解決問題，將課堂還給孩子，極大的提高孩子們的課堂參與度跟積極性，來確保教育教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成，相信在我們的有效教學(xué)下，孩子們的綜合能力會(huì)更上一層樓。

小學(xué)教師關(guān)于雙減政策討論個(gè)人心得【篇三】

在學(xué)校開展的“雙減”教育沙龍交流中，各位教育專家碰撞智慧火花。特別是素養(yǎng)導(dǎo)向下的作業(yè)設(shè)計(jì)與落實(shí)的探討，為作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)提供了思路、闡明了方法。xx省教研室喻老師總結(jié)了八個(gè)字：“精選、先做、全批、返回”，高度凝練，醍醐灌頂。如何擊破這八個(gè)字，如何落實(shí)這八個(gè)字，我想可以采用以下四種方式：

一、主題式作業(yè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科整合

主題式作業(yè)是對(duì)學(xué)習(xí)資源的一種重新整合，這類作業(yè)有利于拓展學(xué)生的知識(shí)視野，融通學(xué)科，使語(yǔ)文外延得以充分展開，構(gòu)建大語(yǔ)文。如學(xué)習(xí)了《燕子》一課，讓學(xué)生把課文內(nèi)容畫出來，并用簡(jiǎn)短文字說明，或根據(jù)內(nèi)容制作小燕子。美術(shù)課上老師進(jìn)行評(píng)價(jià)，講解，修改作品，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文與美術(shù)的整合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、實(shí)踐式作業(yè)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化

實(shí)踐式作業(yè)的設(shè)置要激發(fā)學(xué)內(nèi)化課本知識(shí)的作業(yè)，學(xué)會(huì)把語(yǔ)言內(nèi)化為技能。如學(xué)習(xí)了《守株待兔》一課，可以組織學(xué)生把它改編成課本劇表演出來。這樣的作業(yè)訓(xùn)練了學(xué)生的運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的合作能力，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)充滿挑戰(zhàn)。

三、分層式作業(yè)，實(shí)現(xiàn)各取所需

作業(yè)的設(shè)置的要尊重學(xué)生的差異性，增加學(xué)生對(duì)作業(yè)的選擇性，讓學(xué)生自主選擇不同層級(jí)的作業(yè)。我們可以為學(xué)生設(shè)置基礎(chǔ)性作業(yè)（側(cè)重字詞句等基礎(chǔ)性知識(shí)訓(xùn)練的習(xí)題），能力性作業(yè)（側(cè)重于段落、篇章和習(xí)作等練習(xí)題），拓展性作業(yè)（側(cè)重于讀寫結(jié)合，內(nèi)容拓展性習(xí)題），三種作業(yè)自助餐供學(xué)生選擇，使不同學(xué)力的鞏固知識(shí)，形成能力，學(xué)有所獲。

四、趣味式作業(yè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)而不厭

單調(diào)的學(xué)習(xí)活動(dòng)容易讓學(xué)生產(chǎn)生疲勞，并會(huì)心生厭倦。因此作業(yè)的設(shè)置也應(yīng)貫徹愉快教學(xué)原則，增強(qiáng)趣味性。如在學(xué)習(xí)了“田”、“地”“雪”字之后，布置學(xué)生猜謎語(yǔ)作業(yè)。這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又讓學(xué)生形象地記憶生字，一石二鳥。

思想引領(lǐng)行動(dòng)，行動(dòng)踐行思想，聚焦“雙減”，深化課改，不斷提升作業(yè)設(shè)計(jì)能力，減輕學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)，為學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展賦能。

小學(xué)教師關(guān)于雙減政策討論個(gè)人心得【篇四】

　1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，積極更新教育理念。

老師們要理解國(guó)家為什么要進(jìn)行“雙減”?“雙減”之后，我們要朝哪個(gè)方向思考和改進(jìn)教育教學(xué)?因?yàn)椤半p減”，家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)教師工作又有了更高規(guī)格的期待，所以，教師們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)“雙減”精神，提高自己的判斷力，切實(shí)提升自己實(shí)施素質(zhì)教育的意識(shí)，才能用更加創(chuàng)新的理念開展教育教學(xué)工作，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)方法。

2、充分鉆研教材教法，發(fā)展素養(yǎng)，提升能力。

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，教師的核心素養(yǎng)是教育教學(xué)質(zhì)量的保障。作為教師，不僅要加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，提高教師職業(yè)技能，還要聚焦“雙減”，加大力度豐富教育教學(xué)理念。學(xué)習(xí)比較前沿的教育教學(xué)理論，觀摩優(yōu)秀教師課堂實(shí)錄，充分鉆研教材教法，提升課堂教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的能力水平，以豐富多彩的課堂學(xué)習(xí)類型，助力學(xué)生學(xué)習(xí)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)力，讓學(xué)生體會(huì)課堂學(xué)習(xí)的樂趣。

3、以生為本，植根課堂。

教育教學(xué)的核心目標(biāo)是立德樹人、五育并舉，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)。我們必須結(jié)合學(xué)生的發(fā)展需要，通過深度鉆研教材、精準(zhǔn)聚焦目標(biāo)、巧妙設(shè)計(jì)活動(dòng)、科學(xué)合理實(shí)施、理性綜合評(píng)價(jià)等一系列教育教學(xué)活動(dòng)以確保教育教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成。

4、提高作業(yè)練習(xí)的設(shè)計(jì)水平，降低作業(yè)量，提升作業(yè)質(zhì)量。

“雙減”嚴(yán)控了考試測(cè)驗(yàn)的次數(shù)和規(guī)模，全面發(fā)展固然重要，但測(cè)試也是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的重要手段。老師們不妨靜下心來認(rèn)真思考是不是還有更好的練習(xí)題目可以替代?是不是可以創(chuàng)新作業(yè)的內(nèi)容與形式，讓學(xué)生充分感受課程學(xué)習(xí)的獲得感?所以，老師們還是要多學(xué)習(xí)作業(yè)管理有成效的老師的經(jīng)驗(yàn)和方法，提高作業(yè)的設(shè)計(jì)、批改和反饋的管理水平。從源頭上降低以刷題為習(xí)慣的作業(yè)模式，降低作業(yè)總量，提高作業(yè)的訓(xùn)練效果。

5、終身學(xué)習(xí)，持續(xù)發(fā)展。

作為一名人民教師，我們時(shí)時(shí)刻刻都行走在教育教學(xué)這一條“知行合一”的行動(dòng)研究的道路。在這條路，我們會(huì)遇到問題、分析問題，解決問題，我們會(huì)調(diào)整提升。然后我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問題，周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)、螺旋提升進(jìn)而深度發(fā)展。

教育教學(xué)，需要我們每一個(gè)教育人勤于學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，善與反思，樂于分享。只有這樣，“雙減”政策下的教師才會(huì)有更加清晰的奮斗目標(biāo)，我們的教育人生才會(huì)更有意義。

關(guān)于論語(yǔ)讀書筆記

這篇網(wǎng)絡(luò)上的好文“論語(yǔ)讀書筆記”不僅內(nèi)容豐富而且語(yǔ)言優(yōu)美，有需要的同行請(qǐng)品味這篇優(yōu)秀的文章。書籍是思想的航船，在時(shí)代的波濤中破浪前進(jìn)，讀一本書，我們的心中肯定是有一些感觸的。?我們需要徹底思考和總結(jié)我們讀完書后的收獲和感受。

論語(yǔ)讀書筆記 篇1

朋友，不知給你上過課的老師們有誰(shuí)?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習(xí)老師?年過半百的“老教師”?那些啊，和我比起來，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長(zhǎng)親自來為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開課!

今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國(guó)各地的語(yǔ)文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的語(yǔ)文課。

一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語(yǔ)文老師注視著我們。為了使咱們放松心情，孫校長(zhǎng)一開始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時(shí)輕松起來。不久后，我盼望已久的語(yǔ)文公開課在孫校長(zhǎng)那響亮的“上課”聲中開始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語(yǔ)》”，《論語(yǔ)》我們?cè)诔孔x中早就讀過了，但正如孫校長(zhǎng)說，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語(yǔ)，每一條論語(yǔ)，那孔子所說的經(jīng)典語(yǔ)句，在孫校長(zhǎng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里，都有了新的認(rèn)識(shí)，而且不同于以往的體會(huì)。不愧是北小的校長(zhǎng)啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。

剛剛開始上課的時(shí)候，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來，我在校長(zhǎng)那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長(zhǎng)上課的魅力所在吧。

學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長(zhǎng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課。

論語(yǔ)讀書筆記 篇2

1.子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

李澤厚記曰，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化是“樂感文化”，只存在一個(gè)世界的設(shè)定，而沒有超越世間的形而上學(xué)或天堂地獄。它顯示著人們的思維方式和理論習(xí)慣，呈現(xiàn)為實(shí)用理性?；蛟磺楦斜倔w，探求生命真諦，人生歸宿。

2.有子曰：“其為人也孝弟，而好煩上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也與。”

由禮歸仁，孔子通過仁在制造中國(guó)人的心靈?？讓W(xué)半是宗教，半是哲學(xué)。如何維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和生存至今仍是一大難題。我們是否需要吸收以建構(gòu)人性來穩(wěn)定社會(huì)的想法呢？

3.子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

現(xiàn)在的人多愛花言巧語(yǔ)，虛言假色，很少說出內(nèi)心的想法。其實(shí)內(nèi)心的塑造遠(yuǎn)勝于華麗的外觀。

4.曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

我們大家考慮一下，為別人謀劃的事情自己盡心了沒有？我們學(xué)生會(huì)參加一些社團(tuán)，那些師兄們交給你的任務(wù)你有盡心的去做嗎？傳不習(xí)乎的意思是自己傳授給別人的東西，自己有實(shí)踐過嗎？我們經(jīng)常鼓勵(lì)別人要樂觀，積極進(jìn)取，可有的時(shí)候自己卻很消沉。有的老師講課只是照著一張ppt在那里念，他有研究過，實(shí)踐過嗎？李澤厚大呼，謬種流傳，誤人子弟。蓋益多也。

5.子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/p>

國(guó)家該怎么樣治理才能強(qiáng)盛，古代就有了深深的討論。以民為本看來是老話題。

6.子曰：“弟子，入則孝，出則弟。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

看來道德比學(xué)習(xí)更重要。，一個(gè)人當(dāng)自己的品德如貞如玉的時(shí)候，他才真正有資格去學(xué)習(xí)。

7.子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如幾。過，則勿憚改。

君子重言，重行，重貌，重好。如果不嚴(yán)肅認(rèn)真，那么他的實(shí)踐就不會(huì)真正牢固，別人就不會(huì)信任他。所以有好些人裝的道貌岸然，威嚴(yán)可懼，其實(shí)內(nèi)心猥瑣，行為卑鄙。這樣的假君子可是防不勝防。我們交友一定要慎重，對(duì)自己真心的朋友你會(huì)感受到他對(duì)你的無(wú)私的溫情。每個(gè)人都有長(zhǎng)處，也許你身邊就隱藏著某位世外高人。

8.曾子曰：“慎重，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

喪禮極為重要，給死者以某種喪葬形式，即人的族類自覺地開始，也就是人的文化心理的開始。追懷，祭祀歷代祖先，老百姓的品德就會(huì)厚重。清明節(jié)這個(gè)節(jié)日的意義，是兼具情感和理性的節(jié)日，荀子曰：“祭者，志意思慕之情也?！薄＠顫珊裾f，上流社會(huì)的慎重會(huì)使民德歸厚，顯現(xiàn)儒學(xué)供群體學(xué)習(xí)實(shí)踐的特性。

9.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

名乃讀書人的人生寄托，關(guān)系于不朽。讀書人都希望別人能夠知道自己的才學(xué)，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。其實(shí)有個(gè)性的人應(yīng)該堅(jiān)定地走自己的路，沒有人了解自己又怎么樣呢？去留無(wú)意，榮辱不驚，你的價(jià)值是建立在自我認(rèn)識(shí)中，而不是別人的“無(wú)知”。

10.有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

禮的作用，以恰到好處為珍貴。古人以“和”為貴，為美。恰當(dāng)就是內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不偏不倚，不走極端，也就是“中庸”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎。”倫理學(xué)說強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的中和外在的節(jié)相結(jié)合。畢達(dá)哥拉斯說過，一切事情中庸為上。

論語(yǔ)讀書筆記 篇3

讀書筆記 | 讀《論語(yǔ)》有感

五千年的中華文明創(chuàng)造了無(wú)限的輝煌，留下了無(wú)數(shù)的瑰寶?！墩撜Z(yǔ)》就是其中一顆閃閃發(fā)亮的鉆石，《論語(yǔ)》無(wú)論從何種角度來說，都是一部經(jīng)典。它是一部儒家文學(xué)作品，記錄了孔子及其追隨者的言行，影響了一代又一代人從古至今。

其中可學(xué)習(xí)的內(nèi)容頗豐。

1如何做人。在孔子看來，“人之生也直，罔之生也幸而免”，孔子將“仁德”看作是做人的根本，認(rèn)為只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義;認(rèn)為只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)是：

“剛、毅、木、訥”;而實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是：“恭、寬、信、敏、惠”。按照仁德的標(biāo)準(zhǔn)，做到“修身”、“克己”就可以達(dá)到“仁”的境界了。

2如何學(xué)習(xí)?？鬃犹岢膶W(xué)習(xí)方法有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”;“溫故而知新，可以為師矣”;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，孔子主張博大精深，不單一，不偏頗。

他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要先確立明確的目的，表明學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。

3如何施教?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類”、“因材施教”。在孔子看來，教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其最重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“士”和“君子”，這也就是其著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育思想。

4如何為政。孔子認(rèn)為一切正直懂禮、并且具備一定為政能力的人都可以從政。但他們必須勤勉、忠誠(chéng)、言行一致，并有處理事情的遠(yuǎn)見。

5如何塑造君子人格。儒家所謂的“君子”重在強(qiáng)調(diào)對(duì)人格的追求，要求君子處處嚴(yán)于律己，重視自我修養(yǎng)，重義避利，追求道義。認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。

6如何治國(guó)安邦。孔子認(rèn)為治國(guó)的根本在于人倫綱常;治國(guó)的前提在于君主要重視仁德、以身作則;治國(guó)的基本方法就是“選才、富國(guó)、育人、立法”。

《論語(yǔ)》讓后人與經(jīng)典同行，與圣賢為友，學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。

論語(yǔ)讀書筆記 篇4

孔子及其所代表的儒家學(xué)說成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是成為歷代國(guó)人最佳人格、思想、道德的啟蒙書之一?！墩撜Z(yǔ)》文字并不多，整本書文字精簡(jiǎn)達(dá)練，一些道理初讀起感覺似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺得并不是那么簡(jiǎn)單，在字里行間無(wú)疑都透露著圣人的智慧。

或許即使窮盡畢生精力，我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵，畢竟呈現(xiàn)在我們面前的儒家文化是經(jīng)過歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶，面對(duì)這種博大與精深，我們會(huì)頓時(shí)感覺自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺得，在當(dāng)前浮躁和焦慮的社會(huì)環(huán)境下，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對(duì)話的難得機(jī)會(huì)。

初讀論語(yǔ)之前，了解論語(yǔ)的一些常識(shí)相關(guān)背景是很有必要的，此外我覺得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結(jié)構(gòu)?！墩撜Z(yǔ)》全書共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計(jì)四百九十九章。

不同的篇所論述的事情各有其側(cè)重點(diǎn)：第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門篇，主要目的是引導(dǎo)你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門，學(xué)而篇主要論述的是對(duì)儒學(xué)基本范疇為學(xué)、孝悌、仁、自省、忠、義、信等的概括闡述。

第二篇為政篇?jiǎng)t在涉及前面一些內(nèi)容如為學(xué)、孝悌基礎(chǔ)上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以眾星共北辰為喻，強(qiáng)調(diào)為政者只有廣泛推行德政，才能團(tuán)結(jié)群眾，為人民所愛戴。在當(dāng)今的社會(huì)下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)？

第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)的憂慮和憤懣，孔子堅(jiān)持維護(hù)周代的禮樂制度，在面對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的八佾之舞作樂，孔子憤然說是可忍，孰不可忍也，孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護(hù)周禮付諸于實(shí)踐，孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓，每事問，當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問，孔子則說，這才是禮啊。在對(duì)待禮的態(tài)度上，孔子則認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西，但確實(shí)一種內(nèi)在虔誠(chéng)的表現(xiàn)，因而當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí)，孔子說了這樣一句話爾愛其羊，吾愛其禮，或許有人會(huì)認(rèn)為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法，體現(xiàn)他對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一，兩者應(yīng)缺一不可。

在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說是家喻戶曉，每當(dāng)人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí)，往往會(huì)引用這一句話君子喻于義，小人喻于利，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：忠義理智性溫仁恭儉讓精神的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，孔子對(duì)義很看重，當(dāng)然今人在考察這種義利觀時(shí)，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開放后提出所謂的鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，但反對(duì)一切向錢看。

在第十篇先進(jìn)篇里，主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對(duì)他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)，注重現(xiàn)世，對(duì)那些虛妄的來世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問題未能侍人，焉能侍鬼，未知生，焉知死。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中，有這樣的描述嚴(yán)淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！，從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對(duì)仁德好學(xué)的嚴(yán)淵十分欣賞，但孔子也批評(píng)嚴(yán)回的亦步亦趨，不肯輕易發(fā)表自己的意見?？鬃诱J(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長(zhǎng)，學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨，應(yīng)該積極發(fā)表自己的見解。

另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴(yán)淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙缈思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，己所不欲，勿施于人，君子成人之美，不成人之惡，死生有命，富貴在天等?？鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x，在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨也能達(dá)到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說仁者其言也仞，意思是說話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時(shí)，孔子又說愛人、知人能夠做到仁者愛人，智者知人，舉直錯(cuò)諸枉，才能達(dá)到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。

記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話子曰：不患人之不己知，患不知人也。，令人印象深刻，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，在我們當(dāng)前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì)。我們時(shí)常會(huì)陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對(duì)我都很冷淡。沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話，頓時(shí)感覺到一種無(wú)言的震撼，自己仔細(xì)想想，我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｊ菆?zhí)著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂，就像雙眼被一片樹葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們?cè)跒閯e人不了解甚至誤解我們的時(shí)候，我們真得考慮過他人的感受嗎？佛說過世界上沒有無(wú)緣無(wú)故的愛亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開你的心扉，打開心靈的窗戶，霎時(shí)間面朝大海春暖花開。

關(guān)于資本論讀書筆記

優(yōu)秀的作品讀后感范文都有哪些特點(diǎn)呢？您或許也被作品的內(nèi)容所贊嘆。讀后感可以將這些道理更長(zhǎng)久的記錄下來，有請(qǐng)閱讀幼兒教師教育網(wǎng)小編為你編輯的資本論讀書筆記。

資本論讀書筆記 篇1

一直以來我一直認(rèn)為給工人放假，給工人福利有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以美國(guó)企業(yè)家福特率先發(fā)現(xiàn)并提出。最近看《資本論》發(fā)現(xiàn)資本論中也有類似觀點(diǎn)，只是表述不一樣，馬克思的觀點(diǎn)是：工人的消費(fèi)是擴(kuò)大再生產(chǎn)的必要條件。

聯(lián)系到我們的實(shí)際，前一些年我們總說內(nèi)需不足，消費(fèi)不足，但是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)興盛，我們的消費(fèi)起來了，問題卻又是我們“生產(chǎn)力水平跟不上人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”，買個(gè)馬桶蓋都要出國(guó)買。

現(xiàn)在問題來了：

1.消費(fèi)是擴(kuò)大再生產(chǎn)的必要條件，但是如果消費(fèi)都是消費(fèi)的國(guó)外產(chǎn)品呢?那國(guó)內(nèi)的擴(kuò)大再生產(chǎn)如何進(jìn)行?

2.如果是簡(jiǎn)單的擴(kuò)大再生產(chǎn)，只要能掙錢就上馬，這樣的擴(kuò)大再生產(chǎn)肯定不行。那么消費(fèi)的擴(kuò)大再生產(chǎn)如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)呢?如何進(jìn)行產(chǎn)品的改造呢?這個(gè)產(chǎn)品的升級(jí)改造是如何影響消費(fèi)的呢?有沒有經(jīng)濟(jì)規(guī)律曲線?

在我們國(guó)家，普通老百姓奮斗十幾年，所得收入只為一套房，顯然這是不合理的。因?yàn)檫@個(gè)錢再碼放之前一直是儲(chǔ)蓄，既沒有被用來消費(fèi)，也沒被用來投資(起碼普通老百姓都是攢錢買房，不是從資本兌現(xiàn)的錢去買房)，這是浪費(fèi)。

其次這么大的一筆錢就為一棟房，它所推動(dòng)的資本流通相對(duì)于所投入的買房錢，是非常有限的，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的刺激是非常有限的。而現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常說房?jī)r(jià)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮，我持懷疑態(tài)度。作文因?yàn)橘Y本的流通必然增值。你一棟房子所帶動(dòng)的資本增值最終會(huì)體現(xiàn)在房子上，不可能你一套房子所帶來的資本增值200，最后賣你100萬(wàn)。但是為什么還會(huì)這樣?商人肯定不傻。我懷疑這是地方政府搞的鬼。

再次老百姓拿十幾年的錢去消費(fèi)一套房，也就是說老百姓一兩年的勞動(dòng)時(shí)間產(chǎn)出的產(chǎn)品需要他用十幾年的勞動(dòng)時(shí)間去換取，這是不是一種剝削。國(guó)家要解決這個(gè)問題。

資本論讀書筆記 篇2

這真是一本經(jīng)典經(jīng)濟(jì)論著。要讀懂它很難，雖然馬克思盡量用最通俗語(yǔ)句和嚴(yán)密科學(xué)邏輯，由表及里深入淺出地闡述自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里念。這一點(diǎn)從《資本論》全書很少用復(fù)雜公式和晦澀難懂詞匯就可以略見一斑。而我說他難懂也僅單單指馬克思在本書中，運(yùn)用了幾乎涵概了當(dāng)時(shí)社會(huì)各領(lǐng)域最新科學(xué)知識(shí)，既包括人類社會(huì)和自然社會(huì)兩大宏觀領(lǐng)域幾乎所有科學(xué)知識(shí)。詳細(xì)廣泛研究人類社會(huì)從奴隸社會(huì)到當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)初期可以考證各種現(xiàn)象，并創(chuàng)造性闡明了未來時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展方向。

也就是說，無(wú)論誰(shuí)人去解讀資本論。要明確《資本論》每一個(gè)獨(dú)立政治經(jīng)濟(jì)概念或者段落和章節(jié)，本身就是一篇論文核心思想的表達(dá)，必須借助馬克思恩格斯共同寫著的《馬恩全集》里相關(guān)文章或者摘要才能讀懂。看起來很麻煩，但又別無(wú)選擇，這就是《資本論》精典所在吧。

當(dāng)然，有助于闡述馬克思自己論點(diǎn)的先人或者同時(shí)期科學(xué)研究成果，馬克思本人是會(huì)恰當(dāng)選用到自己著作里的。這覺不能成為后來“庸俗批評(píng)家或者卑鄙者”攻擊污蔑他的借口，因?yàn)槿祟悮v史進(jìn)入二十一世紀(jì)今天，不利用繼承先人或者當(dāng)今已經(jīng)形成科學(xué)文明成果，無(wú)論在什么領(lǐng)域做什么工作我們?nèi)匀粫?huì)一事無(wú)成的!

馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會(huì)主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性。其基礎(chǔ)是剩余價(jià)值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，科學(xué)地論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然要為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專-政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭(zhēng)?！顿Y本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規(guī)律，對(duì)資本主義及其辯護(hù)士進(jìn)行了嚴(yán)厲的指控，是具有鮮明的黨性的著作。馬克思的思想武裝了全體工人階級(jí)，并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上完成了一個(gè)偉大的革命。全書所涉及的有關(guān)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史和文化的研究，都反映著馬克思的歷史唯物主義觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。因此，《資本論》也是一部天才的哲學(xué)著作，同時(shí)，以其對(duì)英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史的高度概括又可稱得上是一部偉大的歷史著作。

就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做到，這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無(wú)遺”。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢(shì)已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。

《資本論》畢竟是一部科學(xué)巨著，理論深?yuàn)W，知識(shí)淵博，初學(xué)者讀它是有一定困難。這就要求閱讀有關(guān)原著的書籍的輔導(dǎo)材料。而且我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究《資本論》的過程中，要倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，既要切實(shí)掌握、深刻領(lǐng)會(huì)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想，又要運(yùn)用馬克思《資本論》的基本原理來指導(dǎo)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。正如恩格斯所說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和研究使用的方法?！币虼?，我們要立足于新時(shí)代，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思學(xué)說，使馬克思種下的理論之樹永葆長(zhǎng)青。

資本論讀書筆記 篇3

《資本論》讀后感1

150年前，馬克思在寫《資本論》時(shí)，曾請(qǐng)教恩格斯“折舊”的問題。恩格斯說，工廠應(yīng)對(duì)設(shè)備更新?lián)Q代對(duì)利潤(rùn)的影響就是使設(shè)備(機(jī)器)在新一代設(shè)備(機(jī)器)面世前，折舊為零。方法只有一個(gè)，那就是設(shè)備(機(jī)器)連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，以運(yùn)行時(shí)間累計(jì)完成，而趕在設(shè)備更新所需要時(shí)間之前。這就是“折舊”應(yīng)對(duì)設(shè)備在未完成折舊之前，而出現(xiàn)新的設(shè)備帶來“利潤(rùn)”影響的方法。

按照馬克思、恩格斯150年前“折舊”的對(duì)話，設(shè)備折舊與設(shè)備更新已經(jīng)形成競(jìng)賽，一方面購(gòu)入設(shè)備的工廠要趕在新設(shè)備面世前折舊完成，發(fā)揮設(shè)備100%的應(yīng)有價(jià)值，連續(xù)不斷地運(yùn)行設(shè)備，以實(shí)現(xiàn)設(shè)備折舊的年限改為實(shí)現(xiàn)設(shè)備的“累計(jì)運(yùn)行小時(shí)”，對(duì)“壽命”有了不同角度的重視，“流水線”應(yīng)該與此有關(guān)(卓別林電影有了新認(rèn)識(shí))。

另一方面，“設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)”也會(huì)競(jìng)賽“設(shè)備使用企業(yè)”，以保持“領(lǐng)先”，維持原有“使用年限”平衡，即加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)、技術(shù)進(jìn)步，縮短新設(shè)備研發(fā)周期，在舊設(shè)備累計(jì)運(yùn)行時(shí)間完成折舊前，推出新設(shè)備以促使使用企業(yè)購(gòu)買效率更高的更新產(chǎn)品，產(chǎn)生“淘汰”舊設(shè)備，而不是“報(bào)廢”舊設(shè)備。

設(shè)備使用與設(shè)備更新雙方的“競(jìng)賽”促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步。

技術(shù)進(jìn)步是解決“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”的良藥，是保持領(lǐng)先的前提。英特爾認(rèn)同將“手機(jī)研發(fā)的最優(yōu)秀人才吸引到企業(yè)”就知道了手機(jī)的未來。列寧說過，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，首先是人才的趕超。無(wú)不表明“研發(fā)”新設(shè)備(機(jī)器)是產(chǎn)業(yè)鏈頂端。因此，當(dāng)今世界的競(jìng)賽是“研發(fā)”的競(jìng)賽，是“人才吸納”的競(jìng)賽……

馬克思、恩格斯150年前“折舊”對(duì)話為我們提供了折舊影響產(chǎn)業(yè)升級(jí)、技術(shù)進(jìn)步的理論基礎(chǔ)。

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)?！彼笳f，“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過程是絕對(duì)不夠的。馬克思指出，“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，此刻不必須要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅僅是商品的生產(chǎn)，他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。”上面論述證明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還包括不必須要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身，即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無(wú)關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無(wú)關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有必須的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和必須的交換價(jià)值?！痹谶@天社會(huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，務(wù)必探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

就這部書的歷史好處，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對(duì)于工人具有如此重要的好處。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在那里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做到，這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無(wú)遺”。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢(shì)已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是這天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的好處，他不僅僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。

資本論讀書筆記 篇4

資本的循環(huán)是不斷重復(fù)發(fā)生的，把循環(huán)看成是周期性的過程，就是資本的周轉(zhuǎn)。

一部分生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中，價(jià)值是一點(diǎn)一點(diǎn)的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的。在完全被消耗之前，它在參與產(chǎn)出產(chǎn)品的同時(shí)，它還以自身獨(dú)立的形式保留了一部分價(jià)值。（如機(jī)器）用于購(gòu)買這部分生產(chǎn)資料的資本被稱為不變資本。

另一部分生產(chǎn)資料，例如原材料、煤炭等，在生產(chǎn)過程中其價(jià)值是完全轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的，必須不斷的更新才能維持生產(chǎn)。同樣的，在資本使用勞動(dòng)力期間，勞動(dòng)力作為價(jià)值源泉再生產(chǎn)出了超出其本身的價(jià)值，從資本的角度來看，它預(yù)付給勞動(dòng)力的部分全部（并且超額）的體現(xiàn)在了商品中，同時(shí)，勞動(dòng)力也必須不斷的購(gòu)買和更新（不論是重新雇傭工人還是按周期性的發(fā)放工資）。因此，投入這兩個(gè)部分的資本被稱為流動(dòng)資本。

固定資本和流動(dòng)資本是按照不同的周期周轉(zhuǎn)的，同一固定資本的不同組成部分也是按照不同的周期周轉(zhuǎn)的。但是從價(jià)值角度來看，這些不同的周轉(zhuǎn)周期在質(zhì)上的區(qū)別消失了，因此我們可以算出一個(gè)流動(dòng)資本的平均周轉(zhuǎn)周期，并把這期間固定資本周轉(zhuǎn)的價(jià)值計(jì)入其中，成為該資本的周轉(zhuǎn)周期。

資本的周轉(zhuǎn)期間由產(chǎn)品的生產(chǎn)期間、勞動(dòng)期間、商品的流通期間共同影響。對(duì)于單個(gè)資本來說，在剩余價(jià)值率一定的情況下，周轉(zhuǎn)期間越短，榨取同樣剩余價(jià)值所需要的預(yù)付的資本就越少，資本的年化剩余價(jià)值率就越高。從社會(huì)角度看，周轉(zhuǎn)期間較短的產(chǎn)業(yè)的工人在使用資本家預(yù)付給他們的貨幣購(gòu)買生活資料時(shí)（從社會(huì)中取走產(chǎn)品時(shí)），能夠更快的以自身生產(chǎn)的產(chǎn)品投入社會(huì)作為補(bǔ)償，而周轉(zhuǎn)期間較長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)工人這樣做時(shí)，相當(dāng)于只從社會(huì)中取走了產(chǎn)品而暫時(shí)未投入等價(jià)的產(chǎn)品，宏觀上看，這為資本主義社會(huì)運(yùn)行的紊亂創(chuàng)造了條件。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，這種紊亂可以通過事先的調(diào)節(jié)和計(jì)劃來避免，而資本主義社會(huì)中，這種紊亂只有在發(fā)生之后才能夠滯后的調(diào)節(jié)。

資本論讀書筆記 篇5

“人人與生俱來而且始終自由與平等，非基于公共福祉不得建立社會(huì)差異”這句話無(wú)不體現(xiàn)了公平，但資本卻處處體現(xiàn)差異。那么讓我們來看《21世紀(jì)資本論》究竟說了什么。

《21世紀(jì)資本論》表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：每個(gè)人都應(yīng)該警惕任何關(guān)于財(cái)富和收入不平等的經(jīng)濟(jì)決定機(jī)制，而且財(cái)富分配的動(dòng)態(tài)變化表明，有一個(gè)強(qiáng)大的機(jī)制在交替性地推動(dòng)著收入與財(cái)富的趨同與分化。這說明了機(jī)制的重要性。無(wú)論做什么事都要一定的規(guī)矩，也就是機(jī)制。比如學(xué)校有校規(guī)，也就是學(xué)校建立了管理機(jī)制；比如企業(yè)、醫(yī)院、行政部門等等，都有相應(yīng)的機(jī)制。

誠(chéng)然機(jī)制的存在有其必然性，可是財(cái)富分配的歷史總是深受政治影響，是無(wú)法通過純經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制解釋的。就像有人借口為了提高經(jīng)濟(jì)效益將公共資本轉(zhuǎn)為私人資本借此暴富一樣。因此有些官員運(yùn)用手中權(quán)力進(jìn)行受賄，對(duì)國(guó)家、人民不負(fù)責(zé)，忘了為人民服務(wù)的宗旨。所以機(jī)制的完善與進(jìn)步是必需的。

那么如何去完善機(jī)制，這就需要調(diào)査了。目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、髙度理想化的推測(cè)，這種方法是不可取的，書中作者花大量的精力去收集不平等的動(dòng)態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，從而得出更具說服力的結(jié)論。所以我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)收集數(shù)據(jù)才能言而有實(shí)，并正確地完善機(jī)制。

有了完善的機(jī)制，還要什么呢？資本收入和勞動(dòng)收人的不平等問題會(huì)引起強(qiáng)烈的情緒，它與我們關(guān)于什么是公正、什么是不公正的普遍認(rèn)識(shí)是沖突的，但我們可以不斷改進(jìn)機(jī)制向公平靠近，可是長(zhǎng)期存在的促進(jìn)不穩(wěn)定和不平等的力量并不會(huì)自動(dòng)減弱或消失，所以堅(jiān)持很重要。的確，它們不會(huì)自動(dòng)消失，但我們可以主動(dòng)去改變、削弱，正所謂堅(jiān)持就是勝利。

是的，就像經(jīng)濟(jì)機(jī)制一樣，醫(yī)院中“醫(yī)患問題”的消除也需要一定的機(jī)制?，F(xiàn)實(shí)中這樣的機(jī)制是存在的，可是這樣的機(jī)制不能解決出現(xiàn)的問題，所以需要完善機(jī)制。首先，我們要選擇一些出現(xiàn)這類問題頻繁的醫(yī)院，對(duì)不同科室都進(jìn)行調(diào)查，看看哪些科室更易出現(xiàn)這類問題。然后，對(duì)這些科室進(jìn)行調(diào)査以及數(shù)據(jù)收集，比如哪個(gè)醫(yī)生更容易造成問題，比如不同醫(yī)院對(duì)醫(yī)患的態(tài)度，比如醫(yī)生行醫(yī)的方式。有這么一句話，“隨著醫(yī)學(xué)儀器越來越先進(jìn)，醫(yī)生離患者越來越遠(yuǎn)”，因?yàn)殡S著醫(yī)學(xué)儀器的先進(jìn)，冰冷的儀器代替了“望聞問切”，醫(yī)生與患者的溝通少了，患者對(duì)醫(yī)生的不信任感增加了，醫(yī)患問題因而越演越烈。當(dāng)然這只是其中的一個(gè)原因。最后，再將數(shù)據(jù)進(jìn)行處理、對(duì)比，就可以進(jìn)行機(jī)制的改進(jìn)和完善了。當(dāng)然，沒有什么是一蹴而就的，所以完善的機(jī)制需要堅(jiān)持才會(huì)執(zhí)行得更好，才能解決問題。

機(jī)制存在的重要性是我從書中所收獲的，機(jī)制的完善以及對(duì)解決問題的堅(jiān)持是我的感悟。這也和人一樣，要有夢(mèng)想，要不斷完善自己去追逐夢(mèng)想，更要堅(jiān)持對(duì)夢(mèng)想的追求。如此，才會(huì)成功。正如，夢(mèng)里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

資本論讀書筆記 篇6

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)?！彼又f，“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過程是絕對(duì)不夠的。馬克思指出，“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還包括不一定要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身，??即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無(wú)關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無(wú)關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值?！痹诮裉焐鐣?huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做到，這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無(wú)遺”。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢(shì)已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國(guó)的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個(gè)共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因?yàn)榈挛摹⑽摹形?，這當(dāng)中有著大量精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。

其中幾點(diǎn)令我印象頗深。

工作日有一個(gè)最高極限。這個(gè)最高極限取決于兩個(gè)方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時(shí)間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會(huì)界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間，以滿足精神的和社會(huì)的需要。

但機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機(jī)器本來是縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有利手段，但在此時(shí)，卻成了延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間的最可靠手段。

計(jì)時(shí)工資是用直接的勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間來計(jì)算；計(jì)件工資用間接通過一定時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計(jì)算。其中計(jì)件工資是資本家克扣工資和進(jìn)行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。

不可否認(rèn)，資本論是站在無(wú)產(chǎn)者的角度上的。(.)亞當(dāng)斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則站在資本家角度上的。而且當(dāng)代的資本主義國(guó)家也通過各種手段：國(guó)家宏觀調(diào)控，社會(huì)福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。

現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時(shí)間嗎？你的工資形式是計(jì)件工資嗎（“跟項(xiàng)目走”或者叫“多勞多得”）？

中國(guó)不是資本主義國(guó)家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會(huì)是這樣的，那社會(huì)主義社會(huì)又是怎樣的？沒有讀過《國(guó)富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會(huì)主義?？磥韺?duì)于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進(jìn)一步。

資本論讀書筆記 篇7

在全球經(jīng)濟(jì)金融體系從危機(jī)中逐步喘定之際，如何反思這場(chǎng)危機(jī)進(jìn)而想應(yīng)改進(jìn)從國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治治理到微觀市場(chǎng)監(jiān)管體系等各個(gè)方面，促使全球經(jīng)濟(jì)順利從危機(jī)中復(fù)蘇，成為了全球決策者和研究者關(guān)注的重要課題。在這個(gè)背景下，托馬斯.皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》成為了當(dāng)時(shí)炙手可熱的暢銷書，并迅速成為了當(dāng)時(shí)關(guān)注和討論的話題。

財(cái)富分配本來就是人們最廣泛討論和頗具爭(zhēng)議的話題之一。 就像馬克思的著作一樣，這本書重新喚起了人們對(duì)貧富差距急劇擴(kuò)大的關(guān)注。世界前1%的人掌握了20%的財(cái)富，“超級(jí)富翁”“超級(jí)經(jīng)理人”“超級(jí)拼爹”等的提出極大地吸引了我的眼球。無(wú)論是英國(guó)王室的高雅生活，還是高調(diào)巨翁的奢侈浮華，都是讓人遙不可及的。而從公眾的接受程度來看，如果是靠勤奮和天賦獲得更高的收入，一般來說還可以接受，甚至是值得鼓勵(lì)的，但是坐享祖上傳下來的財(cái)富或者是靠“資本欺詐”得來的財(cái)富（當(dāng)然這也不失為一種頭腦），對(duì)社會(huì)一點(diǎn)貢獻(xiàn)也沒有，就會(huì)令人覺得格外的不公平。

Ps：同時(shí)也要明確一點(diǎn)，從書上觀點(diǎn)來看，收入不平等和財(cái)富不平等并不一致。收入分為來自勞動(dòng)的收入和來自資本的收入。來自勞動(dòng)的收入也會(huì)有不平等，但一般來說程度不高，來自資本的收入不平等才是最值得關(guān)注的。資本可以不斷積累，資本可以時(shí)代繼承，最終導(dǎo)致財(cái)富的集中程度越來越高。

本書中皮凱蒂使用了大量的稅收數(shù)據(jù)研究了財(cái)富不平等問題。數(shù)據(jù)研究起源于庫(kù)茲涅茨，這種“大數(shù)據(jù)”式的研究方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域帶來很多的突破性研究成果，使得蒼白的理論和猜測(cè)更顯說服力。就本書而言，有人認(rèn)為，皮凱蒂的海量數(shù)據(jù)研究之所以能夠完成，一方面是因?yàn)榍叭俗隽嗽S多開創(chuàng)性的工作，比如30多為經(jīng)濟(jì)學(xué)家合力完成了“世界最高收入數(shù)據(jù)庫(kù)”，做出了大量整理和研究工作；另一方面也因?yàn)橛?jì)算機(jī)技術(shù)的提高，有助于更方便地處理海量數(shù)據(jù)。

此外皮凱蒂還在本書中分析論述的前人的研究以及其中的不足：從馬克思到庫(kù)茲涅茨，從事后（現(xiàn)在）看來，馬爾薩斯、李嘉圖和馬克思的預(yù)言都不盡準(zhǔn)確。馬爾薩斯高估了人口出生的速度，低估了生活資料生產(chǎn)的增長(zhǎng)速度；李嘉圖沒有預(yù)測(cè)到工業(yè)革命改變了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)田的價(jià)值隨之一落千丈；馬克思預(yù)言會(huì)爆發(fā)社會(huì)主義革命，盡管社會(huì)主義革命的確爆發(fā)了，卻不是他預(yù)測(cè)的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來”，而是在落后的俄國(guó)，而且是一國(guó)建成了社會(huì)主義。“二戰(zhàn)”之后，收入分配問題最具影響力的研究是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞牡摹暗経形曲線”，然而，收入不平等的歷史演進(jìn)并非庫(kù)茲涅茨預(yù)言的那樣，而且收入分配問題涉及的學(xué)科也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)。市場(chǎng)分配機(jī)制只是收入分配的先決機(jī)制，在市場(chǎng)進(jìn)行了一次收入分配后，政府的政策又會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)（第二次分配），同時(shí)不同社會(huì)階層的政治權(quán)力大小、經(jīng)濟(jì)利益差異、以及人們的主觀行為都會(huì)對(duì)收入的分配產(chǎn)生影響。收入分配是各種政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素的合力。

...

這是我第二次拜讀經(jīng)濟(jì)類著作，第一部是向老師的《新資本論》，但每每總覺得自己的經(jīng)濟(jì)知識(shí)匱乏，對(duì)很多問題都不甚了解。由于時(shí)間的原因，并沒能完全領(lǐng)略全書的風(fēng)采，很多筆記也都是搜索的他人的觀點(diǎn)，雖然每個(gè)前輩都有自己的看法，觀點(diǎn)也很斑駁，但還是收獲了很多。也期待假期時(shí)能通讀本書。

資本論讀書筆記 篇8

《資本論》讀后感范文

偶然的機(jī)會(huì)，在一個(gè)網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點(diǎn)書總沒有什么壞處。兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的能夠讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼明白了，原先錢能夠是那么復(fù)雜的東西！以后的幾天，我一向試圖把我從它那里得到的知識(shí)整理出來，好讓自己的頭腦中有個(gè)比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì)，所以只要有個(gè)印象就足夠了。

從《資本論》里，我似乎能夠看出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì)體系來。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽(yáng)光和清新的空氣，投下無(wú)盡的陰影在根部。占整個(gè)體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長(zhǎng)大。

無(wú)需解釋，根代表的就是廣大的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富，透過市場(chǎng)交換或租金――枝或桿，財(cái)富最終落到資本家――葉子――的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽(yáng)光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長(zhǎng)粗，變長(zhǎng)。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會(huì)不能失去上層的資本階級(jí)，更不能失去下層勞動(dòng)大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會(huì)不可能像植物那樣安靜地生長(zhǎng)。社會(huì)要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。怎樣辦？不明白。由科技發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動(dòng)力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就務(wù)必被消耗掉。但勞動(dòng)人民無(wú)力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級(jí)為了盡量提高社會(huì)的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會(huì)其實(shí)就是節(jié)約的社會(huì)。

但是，科技的發(fā)展不會(huì)因此止步，生產(chǎn)效率的升級(jí)也是必然，若不思考自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難，這個(gè)社會(huì)體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！樹木不可能無(wú)限制地長(zhǎng)高，并非因?yàn)闀r(shí)間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會(huì)體系也不能永久存在，不是由于敵人太強(qiáng)！

《資本論》是很“大”很“深”的書籍，我買的是編譯局為紀(jì)念馬克思誕辰200周年的書籍，很晦澀，坦白來講，看到17章，跟自己內(nèi)心鏈接極少，閱讀的體驗(yàn)感也挺差的。當(dāng)初想去看經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍，本來選的是曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，后來覺得資本是個(gè)很大，很有意思的東西，很有格局和氣象。所以想以“初生牛犢不怕虎“的氣勢(shì)讀讀看。

讀下來總體的感悟是：一是會(huì)讓自己比較理性地去看待商品和貨幣，勞動(dòng)和資本。其實(shí)所有公司里員工和老板的關(guān)系都是資本主義雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系的，無(wú)法否認(rèn)。

二：會(huì)讓我有危機(jī)感，資本的原始積累過程從來都是血腥和殘忍的，財(cái)富的游戲也是：零和游戲”，看到這些事情的本質(zhì)后，我看待人生沒有之前那么地美好，“落后，就要挨打“；

一個(gè)農(nóng)民家庭出來的孩子，一出生就是注定要努力奮斗的，而且是要付出很大很大努力。這是我們降落到這個(gè)家時(shí)的“前業(yè)“，也可以稱之為命。在這個(gè)點(diǎn)上不分男，女的，可能有人覺得女孩子嫁個(gè)有錢的老公一輩子衣食無(wú)憂就行了，這個(gè)是比較淺層的想法，女孩子在年輕的時(shí)候是有好皮囊，可以因此獲得男人的贊美，可以獲得男人的愛，以為可以獲得男人的一切。

這個(gè)想法會(huì)讓女人受很多苦，青春韶華易逝。馬斯諾5個(gè)層次的需求里面講到：友情，愛情，性親密是基于安全需求和生理需求上的，這也展示：愛情的不穩(wěn)定性。其實(shí)生命本來就是無(wú)常的，而在所有無(wú)常中我們能夠把握的有常就是持續(xù)性地奮斗，不管外面驚濤大浪，還是身居高位，我還是默默堅(jiān)守我心里那一塊，這是保底的策略。把自己的人生托付給其他人，不管是父母，還是愛人，都是對(duì)自己生命的浪費(fèi)，對(duì)他人生命的不負(fù)責(zé)任。

資本論讀書筆記 篇9

作為一名會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，我們的專業(yè)學(xué)習(xí)基本架構(gòu)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，雖然它也能自圓其說，但也有其缺陷。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)是蘇聯(lián)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，在改革開放以后，在大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，其內(nèi)容和思想逐漸被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)代替。遺憾的是，《資本論》作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也漸漸被排除出大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之中。而重讀這一本經(jīng)典著作，則可以幫助我擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，加深對(duì)馬克思主義的理解，以及利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來嘗試解釋新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比較分析。

比如，關(guān)于“錢生錢”這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，例如股票投資或者銀行存款等經(jīng)濟(jì)行為，就是一個(gè)很好的研究對(duì)象。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，它把這一現(xiàn)象歸納為“貨幣的時(shí)間效應(yīng)”或“貨幣的時(shí)間價(jià)值”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。它表現(xiàn)為貨幣經(jīng)歷一定時(shí)間的投資和再投資所增加的價(jià)值。貨幣的時(shí)間價(jià)值主要取決于消費(fèi)者的流動(dòng)性偏好、邊際效用、消費(fèi)傾向等因素。但在《資本論》中，馬克思指出“勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一途徑?！鄙唐返膬r(jià)值量由生產(chǎn)者所耗費(fèi)的勞動(dòng)力決定，而貨幣則是商品的一種價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也執(zhí)行的價(jià)值尺度的職能，是價(jià)值的一種表現(xiàn)形式。因此貨幣是不能自我增值的。

顯而易見，兩種理論在這一經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的解釋上起了沖突。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，貨幣有自我增值的屬性；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)否定了這一概念。該如何解釋這兩種思維的沖突呢。在對(duì)《資本論》的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究中，我發(fā)現(xiàn)它對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多問題早已埋下了伏筆。即使這一經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《資本論》的形成，但它依然可以對(duì)這一新生事物進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋。當(dāng)然，這需要推導(dǎo)和歸納。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下，既然貨幣是勞動(dòng)所創(chuàng)造出的商品的價(jià)值尺度與價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然不能自我增值。但資本的運(yùn)動(dòng)可以創(chuàng)造新的價(jià)值，而貨幣可以被轉(zhuǎn)化為資本來購(gòu)買勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的結(jié)合后，新的商品便產(chǎn)生了。商品被售賣后，實(shí)現(xiàn)價(jià)值和價(jià)格增值。誠(chéng)然，由于沒有新的勞動(dòng)，資本購(gòu)買與商品售賣不會(huì)產(chǎn)生新的價(jià)值，只有當(dāng)勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料結(jié)合時(shí)才會(huì)產(chǎn)生新的價(jià)值，因此貨幣的時(shí)間價(jià)值是由勞動(dòng)者的勞動(dòng)所創(chuàng)造出的。換句話說，貨幣的時(shí)間價(jià)值就是這種資本運(yùn)動(dòng)中的增值額。此時(shí)，炒股的股利或者存款的利息就成為了勞動(dòng)者剩余價(jià)值的一部分，這部分剩余價(jià)值將按照一定的規(guī)則進(jìn)行分配，貨幣所有者將貨幣作為資本投入，也會(huì)獲得應(yīng)有的報(bào)酬。

所以，貨幣時(shí)間價(jià)值,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋中，實(shí)質(zhì)上是資本在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的一部分增值額的轉(zhuǎn)化形式,是勞動(dòng)者的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。對(duì)于貨幣所有者來說,它表現(xiàn)為讓渡貨幣使用權(quán)應(yīng)得到的報(bào)酬。對(duì)于貨幣資本的使用者來說,它表現(xiàn)為使用貨幣而必須支付給貨幣所有者的成本。

因此，我們可以分析出兩種理論沖突的原因所在。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)未能解釋勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系，“錢生錢”只是一種忽視了勞動(dòng)的片面性描述。真正對(duì)它的完整性描述應(yīng)是“勞動(dòng)生錢，錢換勞動(dòng)，勞動(dòng)再生錢”。而錢的擁有者也就是資本擁有者，則享受了這一勞動(dòng)成果，換句話說也是剝奪了其他勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。當(dāng)然，根據(jù)分配規(guī)則的不同，資本擁有者也有可能在分配中損失原有的資本，在現(xiàn)實(shí)層面會(huì)表現(xiàn)為虧損，但其虧損的價(jià)值只是被重新分配給了其他人，在整個(gè)市場(chǎng)還是表現(xiàn)為價(jià)值總量的提升。這種價(jià)值總量的提升也具有時(shí)效性，這種提升在市場(chǎng)中的表現(xiàn)通常是滯后的。這也解釋了在社會(huì)不斷創(chuàng)造價(jià)值的過程中，股市的暴跌與經(jīng)濟(jì)衰退，只是在短期內(nèi)微觀效應(yīng)內(nèi)表現(xiàn)為了社會(huì)價(jià)值量的減少，是一種經(jīng)濟(jì)周期的現(xiàn)象而已，如果把經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)周期完全包含在內(nèi)，股市的漲跌，經(jīng)濟(jì)的衰退與活躍，在周期內(nèi)都會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)總價(jià)值量的增加。

這都是在《資本論》中沒有涉及到的問題。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，馬克思根本無(wú)法接觸或者預(yù)測(cè)這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展，因此它的理論在當(dāng)今必然是過時(shí)的。但我們不能對(duì)它失去信心，一部分過時(shí)并不能說明完全過時(shí)，沒有任何一本書或者是思想是一成不變的真理，我們都要對(duì)其進(jìn)行新的探索和解讀。遺憾的是，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)或者國(guó)際上，在大學(xué)教育中，學(xué)校更重視對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋，雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)較《資本論》在時(shí)代上更領(lǐng)先，但理論的正確與否與時(shí)間毫無(wú)關(guān)系，如果能對(duì)《資本論》進(jìn)行新的解釋與發(fā)展，那么這本著作便永垂不朽。

當(dāng)然，《資本論》因其時(shí)代背景，有些理論已經(jīng)過時(shí)，但它開創(chuàng)的勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)派，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道的今天，依然可以作為解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的理論藍(lán)本。只不過需要我們對(duì)它進(jìn)行新時(shí)代的解讀與升華，在勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造出新的思想與論點(diǎn)。我相信，勞動(dòng)價(jià)值論在新時(shí)代并未過時(shí)，只是囿于時(shí)代局限，它缺少后人的進(jìn)一步探索與解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)者大多從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)它舊有過時(shí)的理論進(jìn)行批判，忽略了它的理論基礎(chǔ)；而政治學(xué)與哲學(xué)家缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，難以在當(dāng)下對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的理論創(chuàng)新。希望我在未來的學(xué)習(xí)科研生活中，結(jié)合我自身的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)知識(shí)與政治學(xué)哲學(xué)的理論知識(shí)，對(duì)《資本論》在新時(shí)代進(jìn)行更新更有效的解讀。

資本論讀書筆記 篇10

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。

資本論在中國(guó)的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個(gè)...員沒有讀過資本論還叫...員嗎，并且資本論最好是看德文版的，因?yàn)榈挛摹⑽摹形?，這當(dāng)中有著很多精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自我的見解?？墒氰b于本人本事與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點(diǎn)令我印象頗深。

工作日有一個(gè)最高極限。這個(gè)最高極限取決于兩個(gè)方面。第一是生理界限：工人每一天必須有一部分時(shí)間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限，既社會(huì)界限。工人必須有必須的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間，以滿足精神的和社會(huì)的需要。但機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機(jī)器本來是縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有利手段，但在此時(shí)，卻成了延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間的最可靠手段。計(jì)時(shí)工資是用直接的勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間來計(jì)算;計(jì)件工資用間接經(jīng)過必須時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計(jì)算。其中計(jì)件工資是資本家克扣工資和進(jìn)行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累，一方面使社會(huì)財(cái)富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對(duì)過剩人口很多存在，從而擴(kuò)大品貧富差距。而越來越多相對(duì)過剩人口對(duì)在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得可是度勞動(dòng)和忍受資本家的擺布。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)在社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)公有制比較起來，社會(huì)公有制自然是一個(gè)長(zhǎng)久的多，艱苦的多，

困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會(huì)公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！?..宣言》最終呼吁全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來。

不可否認(rèn)，資本論是站在無(wú)產(chǎn)者的角度上的。亞當(dāng)斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則站在資本家角度上的。并且當(dāng)代的資本主義國(guó)家也經(jīng)過各種手段：國(guó)家宏觀調(diào)控，社會(huì)福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。此刻你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時(shí)間嗎?你的工資形式是計(jì)件工資嗎(“跟項(xiàng)目走”或者叫“多勞多得”)?中國(guó)不是資本主義國(guó)家，但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會(huì)是這樣的，那社會(huì)主義社會(huì)又是怎樣的?沒有讀過《國(guó)富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會(huì)主義?？磥韺?duì)于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進(jìn)一步。

資本論讀書筆記 篇11

我今天下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點(diǎn)是匯集了各家之所長(zhǎng)，再加上他理解的東西，通過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫助。

（1）價(jià)值：它是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間勞動(dòng)量決定的。作者從商品入手，闡述了價(jià)值，他認(rèn)為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價(jià)交換其他所需要的東西。他還分析了價(jià)值的形式和貨幣，認(rèn)為從他的交換形式是從個(gè)別的偶然現(xiàn)象到一般的價(jià)值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會(huì)生產(chǎn)的不同階段。

（2）剩余價(jià)值隨著技術(shù)、勞動(dòng)力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數(shù)量的時(shí)候就形成了資本。資本是從勞動(dòng)力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價(jià)值可以有兩種方法，就是延長(zhǎng)工作時(shí)間和縮短必要的勞動(dòng)時(shí)間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長(zhǎng)工作時(shí)間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國(guó)家的勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動(dòng)者的效率，來榨取他們的剩余價(jià)值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動(dòng)者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動(dòng)效率。

（3）資本的積累資本積累就是把一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價(jià)值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國(guó)富論》把剩余價(jià)值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。資本的積累造成階級(jí)兩極分化的社會(huì)現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢(shì)下完成的?！笨梢娝麑?duì)資本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對(duì)資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。二、社會(huì)總資本的再生產(chǎn)學(xué)說他主要對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析，將社會(huì)生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費(fèi)品的生產(chǎn)，他認(rèn)為全部商品的價(jià)值總量是同價(jià)格總量相符的，然后價(jià)值（社會(huì)的）可以變?yōu)閮r(jià)格（個(gè)別的），這要經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程。三、關(guān)于地租由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源面對(duì)工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項(xiàng)，現(xiàn)在農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級(jí)，自己卻當(dāng)一個(gè)田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國(guó)家的谷物價(jià)格低于市場(chǎng)價(jià)格所造成的，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度下，

資本論讀書筆記 篇12

重拾書本，讓心靈回歸

讀完這本書已有半月多了，確切的說是在去新疆出差途中讀完了這本書，始終縈繞在腦海里忘不了的是：饑荒瘟疫戰(zhàn)爭(zhēng)與永生幸福神圣，科學(xué)與宗教，人文主義與數(shù)據(jù)主義，智人與智神，算法與意識(shí)，人工智能與生物技術(shù)……這些詞匯。

總的說來，讀罷全書總有種腦洞大開的感覺，未來進(jìn)入"數(shù)據(jù)主義"時(shí)代，人類會(huì)充分享受人工智能及數(shù)據(jù)科技帶來的幸福感和獲得感，我當(dāng)信不疑；但書中一些觀點(diǎn)難免自圓其說，譬如"資本主義沒有消亡，是因?yàn)橘Y本家看了馬克思的《資本論》后自我進(jìn)行了修正后，才避免了危機(jī)";"只有一小部分智人進(jìn)化后變成智神，未來99%的蕓蕓眾生將淪為無(wú)用階層"等。

然而，讀完這本燒腦的大作后，我心里突然多了一絲恐懼，這恐懼不是對(duì)到2050年手機(jī)被植入我身體的那種恐懼，也不是對(duì)未來人和人之間就是冰冷的數(shù)據(jù)的那種恐懼，而是對(duì)自己能力的一種恐懼，一個(gè)是讀，另一個(gè)是寫。

曾幾何時(shí)，我已然忘了書本才是最好的老師，已經(jīng)徹徹底底的把閱讀給扔了出去。我突然感覺自己與書的距離是那么的遙遠(yuǎn)，就像那茫茫戈壁和廣袤沙漠一樣一眼望不到頭。讀過的書除了專業(yè)還是專業(yè)，頭腦里留下的除了會(huì)計(jì)那點(diǎn)東西，好像沒有沉淀下來多少精神財(cái)富，顯得蒼白極了。

每天忙的不亦樂乎，不是預(yù)算就是決算，不是審計(jì)就是會(huì)計(jì)……看上去還蠻有成就感，自認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，如今細(xì)細(xì)想來，其實(shí)多半是會(huì)計(jì)人的自?shī)首詷?；自打手機(jī)更新為智能手機(jī)后，每天儼然已被手機(jī)所綁架，成了它的奴隸，沉浸在碎片中不可自拔。

曾經(jīng)也下過決心，重拾書本，堅(jiān)持閱讀，堅(jiān)持寫體會(huì)，可就是因自己不知道哪來的那么多虛構(gòu)的借口越來越占了上風(fēng)，始終沒有堅(jiān)持到今天?？磥?，讀書還真是個(gè)長(zhǎng)期的需要付出辛勞的過程。

"學(xué)習(xí)需要沉下心來，貴在持之以恒，重在學(xué)懂弄通，讀書不能心浮氣躁、淺嘗輒止，不求甚解，而應(yīng)當(dāng)先易后難、由淺入深，循序漸進(jìn)、水滴石穿";莎老先生也說過"生活中沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀";家里的長(zhǎng)者曾對(duì)我諄諄教導(dǎo)"在以后的生活中一定要多讀書，讀雜書，會(huì)讀書";家里的小大人也對(duì)我說"爸爸，你不要總看手機(jī)，給我念念書";領(lǐng)軍讀書會(huì)的"地主"也說"再不交體會(huì)，下個(gè)月交租子".這么多人的鞭策背后，如今才真正理解這些話的意義，再加上那份恐懼帶來的警醒，離開集訓(xùn)后，在一年中較忙的會(huì)計(jì)人的7月，我仍然堅(jiān)持完成了讀書任務(wù)。

"生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。"感謝領(lǐng)軍讀書會(huì)，把我從墮落的邊緣拉了回來，重新拿起書本，認(rèn)真做讀書感悟。相信今后的日子里讀書會(huì)成為習(xí)慣，不再受意識(shí)的任性支配；書寫會(huì)成為常態(tài)，而不是為了完成任務(wù)。