《學(xué)會(huì)愛惜圖書》中方園藝術(shù)幼兒園

評(píng)語:孩子雖然到區(qū)域進(jìn)行活動(dòng)，但是卻沒能很好的遵守語言區(qū)的規(guī)則，他們的行為在游戲評(píng)價(jià)時(shí)可進(jìn)行一個(gè)提煉和下次進(jìn)區(qū)域的要求，讓孩子意識(shí)到自己的問題及學(xué)習(xí)遵守游戲規(guī)則。

《小淘氣的改變》

煊煊是我們班有名的“小淘氣”，每次上課不光自己不好好聽講，還會(huì)去打擾別的小朋友，不管上課、入廁、喝水……都在告煊煊的狀，我也曾多次對(duì)他進(jìn)行批評(píng)教育，但是效果都不太好，也一直沒有好的辦法令他改變。

這天，我正在上課，嗓子忽然啞了，我讓班級(jí)老師看著，我去衛(wèi)生間咳了咳，從衛(wèi)生間出來時(shí)我看見煊煊正拿著我的水杯等著我，看到我出來，立馬把水杯遞給我說:“老師，你嗓子啞了，要多喝水，注意保護(hù)嗓子?！甭牭届屿拥脑捨乙粫r(shí)竟不知如何說，我沒想到這些話竟然會(huì)是從“小淘氣”的嘴里說出來的，原來煊煊也會(huì)這么暖心，我放下水杯，蹲下來抱著煊煊說:“煊煊，你真的長大了、懂事了，知道心疼老師，你要是在平時(shí)和小朋友能友好相處會(huì)更好，老師相信，不管是小朋友還是老師都愿意和你做朋友，和你一起玩”。煊煊聽完我的話，我能從煊煊的眼神里看到高興、自信。從這件事也讓我明白，只要我們對(duì)孩子從多方面觀察，就能發(fā)現(xiàn)孩子身上不一樣的閃光點(diǎn)。YJs21.com

評(píng)語:在孩子的身上有閃光的一面，我們就去發(fā)現(xiàn)和感受。當(dāng)幼兒出現(xiàn)問題時(shí)，要拉進(jìn)彼此的距離，耐心教育，使其感受到老師既嚴(yán)厲又和藹，既寬松又堅(jiān)持，在角色轉(zhuǎn)換中引導(dǎo)玩兒成長。

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《我不想起床》中方園藝術(shù)幼兒園

，禾禾奶奶說:我明白了老師，是我的失職，我現(xiàn)在回家讓禾禾來上學(xué)。過了一會(huì)兒禾禾來了，我就把禾禾叫到一邊，問禾禾今天怎么來這么晚？禾禾說:因?yàn)槲易蛱焱砩蠜]睡好，睡的太晚了，今天就不想起床。我對(duì)禾禾說:現(xiàn)在我們長大了，要養(yǎng)成好的生活習(xí)慣早睡早起，禾禾現(xiàn)在已經(jīng)是大班的小朋友了，老師相信禾禾一定做得到。加油，寶貝！

評(píng)語:孩子的成長與進(jìn)步，與老師平時(shí)的教育和引導(dǎo)是分不開的，同時(shí)，老師身上責(zé)任重大，在引導(dǎo)孩子的同時(shí)還要引領(lǐng)家長，讓家長清晰什么樣的教育是為孩子好，家園共育才能共同為孩子提高！

2023愛的藝術(shù)讀書筆記

寫作分享后的顧慮應(yīng)該是這樣的，大家都在談?wù)撍谖恼轮械奶貏e之處以及讓人讀了之后感到煥然一新。要正確理解和傳達(dá)文章所表達(dá)的情感和感悟是寫讀后感的前提。我們帶來了一個(gè)非常實(shí)用的“愛的藝術(shù)讀書筆記”供大家參考，建議將這個(gè)鏈接保存在電腦上，以便下次打開閱讀！

愛的藝術(shù)讀書筆記【篇1】

1、美，其實(shí)是一種拯救。在人性眾多的挫折阻礙之中，在生命眾多的困惑迷惘之中，美，使人有反省、有思維、有渴望、有向往、有對(duì)傷痛的悲憫，也有對(duì)喜悅幸福的期待。

2、王維篤信佛教，他的詩、畫都受到佛家思想的影響，并不是說他的畫都是以佛教為主題，而是說他在山水作品中放進(jìn)了佛家虛靜的心境，使我們產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)世的反省與檢討，使我們萌生心靈上超脫的渴望。

3、藝術(shù)不但需有深刻的思想，也往往要有動(dòng)人的情操。藝術(shù)家是特別具備真情的，但是表現(xiàn)真情的方式又可能非常不一樣。以李白、杜甫為例，思想、情操、藝術(shù)表現(xiàn)的'手法都截然不同，但不影響他們分領(lǐng)中國詩歌藝術(shù)的風(fēng)騷，也不影響我們同時(shí)喜愛李白，也敬重杜甫。我們?cè)陂喿x李白時(shí)，滿足了自我的解放，我們閱讀杜甫時(shí)，有更深的對(duì)人世的悲憫情懷。他們的藝術(shù)也因此幫助我們擴(kuò)大了思想與情操的領(lǐng)域。

4、中國古代的繪畫理論常常說：“外師造化，中得心源?！薄巴鈳熢旎本褪菍W(xué)習(xí)大自然，以大自然為師。然而，藝術(shù)除了“外師造化”之外，還必須能“中得心源”。“中得心源”是把大自然的美與自己內(nèi)在的生命合而為一。我們?cè)谧匀恢懈杏X到的美，常常是自己生命內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)、記憶、渴望或理想。

5、一個(gè)在成長中接觸過藝術(shù)創(chuàng)作的人在色彩、聲音、形狀、質(zhì)感、節(jié)奏等方面培養(yǎng)起的敏感，正相當(dāng)于儲(chǔ)存的生命潛能被開掘了出來，將來這個(gè)人從事任何一種專業(yè)，他的生命敏銳度，都會(huì)是比較活躍的，這才是藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)的意義所在。藝術(shù)的創(chuàng)作，如果只界定在藝術(shù)家的專業(yè)工作，它的意義就比較狹窄。藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)每一個(gè)人的終極意義，應(yīng)該是去體驗(yàn)生命力釋放的快樂。

6、好的藝術(shù)創(chuàng)作往往是創(chuàng)作者個(gè)人執(zhí)著的癡迷。“癡”這個(gè)字，在中國藝術(shù)中常常被用到，用來形容藝術(shù)創(chuàng)作中最動(dòng)人、最不可解，執(zhí)著而又專注，以至渾然忘我的那種情境?！鞍V”是一種狀態(tài)，是在藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，創(chuàng)作者完全忘掉現(xiàn)實(shí)的理知，像一個(gè)瘋傻的癡呆者一樣，一心專注于別人無法了解的領(lǐng)域的一種執(zhí)著的癡迷。

7、曹雪芹不只提供了他的愛情，其實(shí)也使讀者在他的世界中經(jīng)歷了每一個(gè)人自己的成長與變遷。好的文學(xué)與藝術(shù)一定會(huì)留很多的余裕與空白給欣賞者自己去遨游。讀書筆記.文學(xué)與藝術(shù)，借著“欣賞”這樣的心情，跨越了創(chuàng)作者與閱讀者，跨越了時(shí)間與空間，使我們覺得文學(xué)與藝術(shù)中的事也就是我們自己的心事，可以與古人對(duì)話，也可以與不同族群、不同文化領(lǐng)域的人對(duì)話。

8、真正的批評(píng)，也許并不只是表達(dá)個(gè)人主觀的喜惡，而是能深入去了解一件藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式，使用的材料，表達(dá)的技法，傳達(dá)的訊息，美學(xué)的風(fēng)格，時(shí)代的意義，在社會(huì)中引發(fā)的影響等等。也就是說，一件藝術(shù)作品，一旦完成，回到大眾之間，它就必然會(huì)產(chǎn)生可能連創(chuàng)作者都無法預(yù)估的反應(yīng)和結(jié)果。這些反應(yīng)和結(jié)果，牽連甚廣，有時(shí)是社會(huì)性的，有時(shí)可能牽涉到群眾心理，有時(shí)是一種觀念的革新，有時(shí)是媒材的好奇與實(shí)驗(yàn)性，這些，經(jīng)由比較專業(yè)的分析和引導(dǎo)，可以有助于我們對(duì)藝術(shù)有更深一層的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，這個(gè)領(lǐng)域也就是現(xiàn)代一般意義上所稱呼的“藝術(shù)批評(píng)”。

9、好的藝術(shù)批評(píng)，一般說來，絕不會(huì)引導(dǎo)欣賞者走入非“好”即“壞”的兩極化情緒中去，而是提供欣賞者更多的可能，更多元化的角度去感受一個(gè)創(chuàng)作者思考的過程。

愛的藝術(shù)讀書筆記【篇2】

一般而論，我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng)，形象越來越弱。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评?。所謂精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)。但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向。

在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章，丹納談到了很多當(dāng)時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護(hù)，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對(duì)立地情形，歸結(jié)起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費(fèi)經(jīng)營而混亂的文化的對(duì)立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會(huì)的機(jī)構(gòu)少，學(xué)來的字眼少，輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線的，一個(gè)系統(tǒng)的，精神上沒有騷亂，沒有不調(diào)和的成份，因此機(jī)能的活動(dòng)更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的

折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。

愛的藝術(shù)讀書筆記【篇3】

在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。

《在愛的藝術(shù)》這本書中所謂的＂愛＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛是一種能力，一種態(tài)度。愛是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來描述愛的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受?；蛘哒f愛是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛的能力，才能更好地實(shí)踐愛。

一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問題。在讀完這本書之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是＂愛＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說起。

愛的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開始后的孤獨(dú)和無力感。在長期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛。

盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷鄣穆猛局械教幣霰?，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛的實(shí)踐感到空前的.茫然，對(duì)愛的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。＂盡管他們對(duì)愛如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛重要：成就、名望、金錢、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無利可圖，是一種我們根本沒有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛才是最珍貴而且是人生的真諦。

博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等各種形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛中體現(xiàn)得最為明顯， ＂愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長的積極關(guān)心＂，＂愛的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長，愛和努力是分不開的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

所以愛是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛有進(jìn)一步的理解才能夠在愛的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛＂。

愛的藝術(shù)讀書筆記【篇4】

我上早班，總是能早早醒來，周末也一樣。便用最舒服的姿勢躺在床上繼續(xù)讀手頭的這本書。我正在讀的部分“六十七個(gè)詞”是昆德拉為自己的小說編寫的詞典。有幾個(gè)詞匯格外喜歡和有感覺。

【采訪】一、采訪者只對(duì)你提一些他所感興趣的問題，而你對(duì)這些問題毫無興趣；二、在你的回答中，他只采用他覺得合適的；三、他用他的語言、他的思維方式來詮釋你的回答。（O(∩_∩)O哈！這段話有助于我今后要警惕媒體對(duì)我認(rèn)識(shí)和思考的干擾。）

【沉思】小說家有三種基本可能性：講述一個(gè)故事（菲爾丁），描寫一個(gè)故事（福樓拜），思考一個(gè)故事（穆齊爾）。(根據(jù)這樣的分類，卡夫卡、米蘭昆德拉當(dāng)然是屬于思考故事的人。根據(jù)巴金的代表作《家》《春》《秋》，他大概應(yīng)該歸屬于講一個(gè)故事。托爾斯泰顯然屬于描寫故事的人。當(dāng)然有些人介于兩者或這三者之間。這顯然是一種有趣的分類，一種根據(jù)語言藝術(shù)的分類。)

【重復(fù)】納博科夫指出，《在安娜卡列尼娜》的開頭，在俄語原文中，有六個(gè)句子“房子”這個(gè)詞出現(xiàn)了八次，這一重復(fù)是作者故意使用的文學(xué)手段?！蔽冶救耍ɡサ吕┓磳?duì)同義詞這個(gè)概念：每一個(gè)詞都有它特有的含義，從語義上說，它是不可替代的。帕斯卡說過“當(dāng)一段文字中出現(xiàn)了重復(fù)的字詞，嘗試著去修改卻發(fā)現(xiàn)它們是那樣恰當(dāng)，一旦改動(dòng)，文字的意思就會(huì)改變，那就必須將它們留下，那是用詞恰當(dāng)?shù)谋硎尽！痹~匯豐富本身并非一種價(jià)值：在海明威那里，是對(duì)詞匯的限用，在同一段落中對(duì)同一些詞的使用，才使他的風(fēng)格具有了韻律的美感。（我覺得真正的小說家也是語言使用的專家，它們對(duì)詞義非常敏感，所以對(duì)詞的使用把握更是異常的小心，以此達(dá)到他們想要表達(dá)的細(xì)微效果。人起初擺弄文字的時(shí)候，時(shí)不時(shí)想炫耀自己手里的詞匯，沾沾自喜自己掌握的詞匯量，生怕別人不知。有時(shí)候甚至將這種初級(jí)階段的習(xí)慣保留下來，變成所謂的“風(fēng)格”。這就像有些女人喜歡濃妝艷抹，其實(shí)最好的裝束是近乎自然地不為人知。“天然去雕飾”道理都懂，做起來不那么容易。）

【諷刺】誰對(duì)，誰錯(cuò)？愛瑪包法利是令人無法忍受？還是勇敢而令人感動(dòng)？那么維特呢？是敏感而高貴？還是一個(gè)好斗的多愁善感之人，只愛他自己？越認(rèn)真地讀小說，就越不可能有答案，因?yàn)閺亩x上來說，小說是諷刺的藝術(shù)：它的“真理”是隱藏起來，不說的出來的，而且不可以說出來的。（一目了然的愛憎，是中國說唱藝術(shù)和戲曲傳統(tǒng)劇目的中的一貫使用的表達(dá)方式，并和小說創(chuàng)作交織在一起。八個(gè)樣板戲，更是將這種方式推向極致，并波及到當(dāng)時(shí)的小說創(chuàng)作。而《紅樓夢》正是由于它的曖昧性，成為最偉大的中國文學(xué)藝術(shù)作品。）

【格言】定義的詩性形式。（定義是枯燥的，加上詩性的作料便有了誘人的味道。但，人千萬不要永遠(yuǎn)停留的中學(xué)生式欣賞格言的階段。）

【家園】意即：有我根的地方，我所屬的地方。家園的大小僅僅通過心靈的選擇來決定：可以是一個(gè)房間、一處風(fēng)景、一個(gè)國家、整體的宇宙?！勺鎳橇硗庖换厥拢鹤鎳钦蔚?、國家的說法。祖國是個(gè)自傲的詞，感情的詞。在祖國與家園（我具體的房舍）之間，法語（法語的感性）有著一個(gè)空白，要填補(bǔ)這個(gè)空白，除非是讓“家園”這個(gè)詞帶有一個(gè)偉大的詞的沉甸甸的重量。（也只有偉大的文字藝術(shù)家，能把國和家真正緊緊粘連在一起的詞剝離開，讓我意識(shí)到兩個(gè)詞之間的差別，是自己的情感能夠長期的混亂中開始意識(shí)到自己真正渴望的棲息地。）

愛的藝術(shù)讀書筆記【篇5】

我們的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。

再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。

不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂的循環(huán)交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個(gè)號(hào)碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動(dòng)性，他的任務(wù)由勞動(dòng)的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒有區(qū)別，因?yàn)樗麄兌荚谛惺褂烧麄€(gè)組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個(gè)人順利合作的能力都是預(yù)先規(guī)定的。他們的娛樂方式即使不那么強(qiáng)求一律，也都是大同小異。閱讀的書是俱樂部選定的;看的電影是電影院老板和他們出錢登印的廣告選定的;其他的娛樂方式也都雷同：星期日駕車遠(yuǎn)足，、看電視、打牌和社交活動(dòng)。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動(dòng)都是千篇一律和按照預(yù)定的方式運(yùn)行。

請(qǐng)問：一個(gè)被圍困在這么一個(gè)羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個(gè)人，只存在一次的人，只有一次生存的機(jī)會(huì)，能經(jīng)歷希望、失望、擔(dān)心和恐懼的人，渴望愛情和受到虛無和孤獨(dú)威脅的人呢?

有的人由于內(nèi)心極度的不安活著孤獨(dú)而狂熱的工作，有的人則是為了升官發(fā)財(cái)。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”，因?yàn)樗鞘芡饬Φ尿?qū)使。他是一個(gè)受苦的人，而不是一個(gè)“行動(dòng)”的人。

資本集中帶來的另一個(gè)決定性特點(diǎn)是勞動(dòng)組織的特殊形式，這也是現(xiàn)代資本主義的特點(diǎn)之一。高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動(dòng)組織，在這一組織中個(gè)人失去了個(gè)性，而成為機(jī)器中一個(gè)可以隨時(shí)調(diào)換的齒輪?，F(xiàn)代資本主義中個(gè)人的問題可以歸納如下：

現(xiàn)代資本主義需要大批能在一起協(xié)調(diào)工作的人。這些人對(duì)消費(fèi)的需求越來越高，但他們的口味是標(biāo)準(zhǔn)化的，既容易受到控制，又能預(yù)測。現(xiàn)代資本主義需要的人是一方面能感覺到自己是自由和獨(dú)立的并相信自己不屈服于任何權(quán)威、原則和良心，另一方面他們又準(zhǔn)備執(zhí)行命令，完成別人交給的任務(wù)，服服帖帖地進(jìn)入社會(huì)這部機(jī)器中去，規(guī)規(guī)矩矩地聽人擺布，自愿服從領(lǐng)導(dǎo)，盲目地受人指揮——只有一個(gè)例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠(yuǎn)地發(fā)揮作用和力爭晉升。

那結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品，體驗(yàn)到自己的生命力實(shí)際是一筆資本，這筆資本在既定的市場條件下要給他帶來最大的利潤。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來看是互為陌生的，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中通這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺不到這種孤獨(dú)。

這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過享受，通過娛樂工業(yè)提供的音樂、畫片，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望。

事實(shí)上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書中描繪的那副樣子：“營養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我，同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸?！爆F(xiàn)代人的宗旨正如赫胥黎簡明扼要地總結(jié)的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸?！钡捻炘~?，F(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個(gè)巨大的蘋果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象。

至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會(huì)性格。自動(dòng)機(jī)器是不會(huì)愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。在這一異化了的結(jié)構(gòu)中，人在愛情上的基本要求是“結(jié)伴”思想，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中，一對(duì)毫無摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合。這一宣傳和社會(huì)要求職員應(yīng)得心應(yīng)手的標(biāo)準(zhǔn)毫無兩樣。

所有這一切無非是表明兩個(gè)人的關(guān)系如上了油一樣毫無摩擦，但這兩個(gè)人一輩子都會(huì)互不了解，永遠(yuǎn)達(dá)不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對(duì)方舒適，給人一種幸福的樣板而已。

對(duì)許多夫婦來說，銀幕是他們體驗(yàn)愛情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個(gè)人會(huì)一起成為他人愛戀故事的觀眾。只要愛情是一個(gè)白日夢，他們就能加入進(jìn)來，但如果愛情成為兩個(gè)真實(shí)的人之間的一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系——他們就僵化了。

一對(duì)夫婦可以通過回憶過去的愛情而受到深深的感動(dòng)，雖然他們當(dāng)時(shí)根本沒有感受到愛。這種情況和幻想未來的愛情完全一樣。不知有多少定過婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來愛情的幸福，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開始感覺到對(duì)方的無聊。這種傾向符合作為現(xiàn)代人標(biāo)志的一般態(tài)度?，F(xiàn)代人不是生活在過去就是生活在未來，但不是現(xiàn)時(shí)。他們滿懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來制定偉大的計(jì)劃。

有些人之所以要孩子是因?yàn)樗麄兿氚炎约旱纳鎲栴}反射到孩子身上。如果當(dāng)一個(gè)人感到自己沒有能力賦予自己的生活一種意義時(shí)，他就會(huì)試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會(huì)在自己和孩子身上造成失敗的結(jié)果。失敗的第一個(gè)原因是因?yàn)槊恳粋€(gè)人的生存問題只能由自己解決，而不能通過一個(gè)代理者。另外一個(gè)原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導(dǎo)孩子解決自己的生存問題。同時(shí)孩子還往往被當(dāng)作投射的對(duì)象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個(gè)共同的家，所以不愿離婚。但深入的調(diào)查結(jié)果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開的決裂對(duì)孩子的`損害更大，因?yàn)楣_的決裂至少表示一個(gè)人有能力通過一項(xiàng)勇敢的決定來結(jié)束無法忍受的現(xiàn)狀。

生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動(dòng)力市場上的成功。我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)活動(dòng)的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私(后者常常被“個(gè)人能動(dòng)性”或者“個(gè)人主義”的叫法所取代)。

現(xiàn)在人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗(yàn)到的生命力是一項(xiàng)資本，他可以根據(jù)他在人口市場的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤。他的主要目標(biāo)是把他的技能、知識(shí)和人格同他人進(jìn)行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個(gè)目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則只有一個(gè)，那就是做一筆好買賣，滿足消費(fèi)需求。

不僅要逃避無聊的談話，而且還要避免同不三不四的人來往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應(yīng)該回避他們，因?yàn)檫@些人會(huì)使人消沉和壓抑，而且還指那些內(nèi)心無生命力的人，那些思想和談話都沒有內(nèi)容的人，這些人不是在談話，而是在閑扯，他們不會(huì)思考，只會(huì)把一套套的世俗之見搬出來。

如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著的和死去的優(yōu)秀人物，并通過這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應(yīng)該如何清醒地、充滿活力的生活。

真不知又有多少妻子認(rèn)為她們的丈夫無能或者軟弱，而實(shí)際上僅僅是因?yàn)檎煞虿环纤齻兺陼r(shí)代想象中的光彩奪目的騎士啊!

一個(gè)把茍安和無憂無慮作為生活基本條件的人永遠(yuǎn)不可能有信仰。

最新愛的藝術(shù)讀書筆記

小編精益求精制作了這份“愛的藝術(shù)讀書筆記”請(qǐng)您享用，請(qǐng)您抽時(shí)間閱讀本文并考慮將其珍藏起來。書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉，您也許正在閱讀作者寫的作品，也為作者精妙的文筆所贊嘆。寫讀后感的時(shí)候，我們不能就事論事和泛泛而談。

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇1

貢布里希的這本《藝術(shù)的故事》是很厚的一本書，里面還有很多插圖，作者非常貼心的設(shè)計(jì)是在介紹某一插圖的時(shí)候往往可以讓讀者抬頭或者翻一頁就可以找到。這本書前面有幾個(gè)前言，分別是中譯本前言、第十二到第十六版前言和初版前言，可見這本書前前后后已經(jīng)出版了十多次，也證明了這本書是非常受歡迎并得到讀者認(rèn)可的?？赐赀@本書，筆者有以下幾點(diǎn)感受。

首先，這本書名為《藝術(shù)的故事》，之前還有天津人民美術(shù)出版社出版的譯名為《藝術(shù)發(fā)展史》，相比之下，《藝術(shù)的故事》更合適。一方面英文名本來就是“the story of art”；另一方面貢布里希在書中提到“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史”。在這里，貢布里希強(qiáng)調(diào)的是從古至今藝術(shù)的變化并非從簡單到復(fù)雜、從落后到先進(jìn)的“發(fā)展”變化，而僅僅是不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同民族對(duì)藝術(shù)的觀念和要求的變化。比如作者認(rèn)為，原始部落的藝術(shù)看起來很笨拙，這并非他們不能表現(xiàn)得很逼真，而是因?yàn)樗麄兊挠^念認(rèn)為那樣表現(xiàn)即可，作者還用反例舉出一些原始部落的藝術(shù)完全可以表現(xiàn)得栩栩如生。

其次，這本書講的僅僅是西方藝術(shù)的發(fā)展，并未涉及到很多有關(guān)中國、印度等非西方國家的藝術(shù)。

第三，藝術(shù)的發(fā)展總是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行某種突破，也就是說我們現(xiàn)在的藝術(shù)之所以能發(fā)展到今天，并不是一蹴而就，而是與前人的藝術(shù)具有密切的聯(lián)系。即使是對(duì)前人藝術(shù)觀點(diǎn)的反叛或改革，也是在前人藝術(shù)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的改變。比如希臘人學(xué)習(xí)埃及藝術(shù)，一方面既保留了埃及人那種表現(xiàn)事物主要特征的手法，另一方面又有了新的突破，即表現(xiàn)從某個(gè)特定角度看事物的樣子。

第四，整個(gè)西方藝術(shù)的故事似乎就是一部藝術(shù)家表現(xiàn)自然方法的變化的故事。埃及人表現(xiàn)藝術(shù)是盡可能保留全和長久，所以他們的規(guī)則就是把自己認(rèn)為重要的東西表現(xiàn)出來，而不是偶然看自然時(shí)的樣子。希臘人學(xué)習(xí)了埃及的這種方法，并有所突破，學(xué)會(huì)了表現(xiàn)從某個(gè)角度看事物的樣子，發(fā)明了短縮法。到后來，文藝復(fù)興時(shí)期，通過人體解剖和研究自然，發(fā)明了透視法，藝術(shù)家表現(xiàn)自然的方法發(fā)生了改變。到了印象主義者那里，這種透視法也并非最真實(shí)的表現(xiàn)自然的方法，而是強(qiáng)調(diào)在室外光與影的交織下事物給人的那一印象。后來的立體主義、抽象表現(xiàn)主義也是有他們各自的表現(xiàn)自然的觀念。

第五，西方藝術(shù)在漫長的一段時(shí)間內(nèi)似乎并非像中國藝術(shù)那樣強(qiáng)調(diào)抒發(fā)藝術(shù)家的情感，更多的只是藝術(shù)家在完成某種任務(wù)——不論是國王、貴族、教皇還是商人等交給藝術(shù)家的任務(wù)。藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)前人技藝，并且自己通過摸索創(chuàng)新，從而贏得名聲而成為偉大的藝術(shù)家——當(dāng)然藝術(shù)家的地位的提升還只是后來的事。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中當(dāng)然也有這種工匠所做的精美藝術(shù)品，但這些在中國只算是手工藝品，比如陶瓷、木雕等，這些手工藝與文人書畫相比根本不能被算是藝術(shù)。顯然，中國的文人畫、書法藝術(shù)更多的是藝術(shù)家在抒發(fā)自己的思想感情，如果被強(qiáng)制按照命題去做就不會(huì)取得很好的效果。

第六，作者在書的開頭和結(jié)尾都強(qiáng)調(diào)了“實(shí)際上沒有藝術(shù)其物，只有藝術(shù)家”這樣的觀念。實(shí)際上作者是在表達(dá)這樣的想法，每個(gè)時(shí)代都有自己的藝術(shù)，以前并非是藝術(shù)的東西我們現(xiàn)在看作是藝術(shù)，或許我們現(xiàn)在不認(rèn)為是藝術(shù)的東西在以后就被認(rèn)為是藝術(shù)。所以，藝術(shù)并不是一個(gè)非常確定的什么東西。而藝術(shù)家就是制作這些東西的男男女女。

通過看這本書，我們可以對(duì)西方藝術(shù)的發(fā)展變化有了更清晰的認(rèn)識(shí)。這本書值得我們反復(fù)讀、認(rèn)真讀。

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇2

1、如果藝術(shù)只不過是，或主要是個(gè)人視覺的一種表現(xiàn)，就不可能有什么藝術(shù)史。我們就毫無理由像現(xiàn)在一樣，認(rèn)為凡是在相距不遠(yuǎn)的地方畫出的樹木，必然是一家眷屬，相似乃爾。藝術(shù)之所以有部歷史，是因?yàn)樗囆g(shù)藝術(shù)錯(cuò)覺，不僅僅是藝術(shù)家的勞動(dòng)成果，而且是藝術(shù)家分析形相時(shí)不可或缺的工具。

2、知識(shí)來源于驚奇，這是希臘人的理念，當(dāng)不再驚奇，也就有知識(shí)停止的危險(xiǎn)。本書各章在于回復(fù)讀者的驚奇感，再現(xiàn)為人類竟能用形、線、影、色呈現(xiàn)那些被我們稱之為“圖畫”的視覺現(xiàn)實(shí)的神秘幻象而倍感驚奇。

3、普林尼普簡要總結(jié)古典文化時(shí)期觀點(diǎn)、：心靈是視力和觀察的真正工具，而眼睛只充當(dāng)一種容器，接受和傳遞意識(shí)的可見部分。

4、感覺(sense);知識(shí)(knowledge);猜測(inference)，這些成分在知覺活動(dòng)中發(fā)揮作用。

5、李格爾的觀點(diǎn)：觀點(diǎn)藝術(shù)總在于描繪個(gè)體對(duì)象，而不同于描繪那個(gè)無限的世界本身。埃及藝術(shù)家以極端方式體現(xiàn)這種態(tài)度，因?yàn)橐曈X僅扮演次要角色。描繪事物是按照它呈現(xiàn)于觸覺的樣子，亦即能反映事物那無關(guān)乎視點(diǎn)變化的永恒形狀的更為“客觀”的感覺。這就是埃及人避而不去描繪第三維的原因所在，因?yàn)橥敢暱v深和短縮會(huì)把一種主觀成分引入到畫面。盡管希臘曾向第三維邁進(jìn)一步，允許眼睛參與立體的知覺，但直至古典文化后期，像悖論一樣，這個(gè)進(jìn)展給予現(xiàn)代觀察者退化的印象。因?yàn)檫@種方法描繪的人扁平不成形，而且只去描繪個(gè)體事物，不注重周圍環(huán)境，所以這些笨拙的熱播在模糊背影的襯托下尤為刺眼，然而這是一個(gè)轉(zhuǎn)變而非衰退的階段。李格爾看作是更具主觀傾向的日耳曼部落的插足，藝術(shù)得以在更高水平繼續(xù)它的轉(zhuǎn)化。從文藝復(fù)興時(shí)期所設(shè)想的立維空間的實(shí)體感概念，轉(zhuǎn)到巴洛克風(fēng)格中，進(jìn)一步增加視覺主觀性，從此轉(zhuǎn)到印象主義之中，純光學(xué)的感覺取得了勝利：“每一種風(fēng)格都著眼于忠實(shí)地描寫自然，毫無旁騖，但每一種風(fēng)格都有自己對(duì)自然地概念”。

6、丘吉爾對(duì)繪畫藝術(shù)的形象理解：記憶在繪畫中所起的作用——我們首先注視著所畫的對(duì)象，轉(zhuǎn)而注視著調(diào)色板，再注視著畫布，畫布所接受的信息往往幾秒前以自然對(duì)象發(fā)出，但它中途經(jīng)過一個(gè)郵局，譯為代碼傳遞，它以光線轉(zhuǎn)為顏色，它傳給畫布是一種密碼，直到它跟畫布上其他各種東西之間關(guān)系完全得當(dāng)時(shí)，這種密碼才被譯解，意義才能顯明，也能反過來從單純顏料譯為光線，不過此時(shí)的光線不再是自然之光，而是藝術(shù)之光。

7、畫家所探索不是物質(zhì)世界的本質(zhì)，而是我們對(duì)物質(zhì)世界的反應(yīng)，他關(guān)心的不是原因，而是產(chǎn)生某些結(jié)果的機(jī)制。他的問題是一個(gè)心理學(xué)的問題——怎樣呈現(xiàn)一個(gè)令人信服的物象，而不管任何一個(gè)個(gè)別陰影不符合所謂的“現(xiàn)實(shí)”。為理解這一難題須探索人們心靈記錄各種關(guān)系的能力，而不是記錄一些個(gè)體要素的能力。

具有上述那種能力并不在要我們?nèi)?chuàng)造藝術(shù)：如果我們不是這樣被諧調(diào)好能適應(yīng)種種關(guān)系的話，我們?cè)谶@世界也將寸步難行。類似我們對(duì)光的格差，即所謂的梯度反應(yīng)，而不是對(duì)任何一特定物體反射光的可測性做出反應(yīng)。不論是小雞或人，我們視網(wǎng)膜所得到的是起伏跳動(dòng)的光點(diǎn)。

8、在遠(yuǎn)處看電影起初會(huì)感到歪曲、失真，但幾分鐘之后，我們學(xué)會(huì)把自己的位置考慮進(jìn)去，比例也自然而然恢復(fù)正常。形狀如此，色彩亦是如此，微弱的光線以開始會(huì)令人產(chǎn)生不適，但是借助眼睛的生理適應(yīng)機(jī)能，很快又恢復(fù)正常。人和動(dòng)物都有越過各種不同的變異去認(rèn)識(shí)同一性，把種種變化條件考慮進(jìn)去保持一個(gè)穩(wěn)定世界的框架的能力。離開這種能力，藝術(shù)就無法存在。每當(dāng)碰到一種不熟悉的轉(zhuǎn)換類型時(shí)，就有一瞬之驚和隨之而來的一段時(shí)間順應(yīng)過程。這種順應(yīng)過程存在于我們自身之中。

9、我們帶著自己諧調(diào)好的感受器去接觸他們的作品，我們期待在我們面前呈現(xiàn)一種標(biāo)記法，某一個(gè)符號(hào)情境(sign situation)而做好準(zhǔn)備去處理它。在這一點(diǎn)上以雕刻為例比繪畫更好。當(dāng)我們走進(jìn)一尊半身像時(shí)，我們知道放在那里等到我們來尋找它的是什么東西，我們通常不會(huì)認(rèn)為半身像時(shí)再現(xiàn)被砍下來的軀體。我們能理解這一情境是什么，知道它屬于那個(gè)社會(huì)習(xí)俗或程式的東西。同樣，我們也無憾于石雕缺乏色彩，相反，一尊半身像顯得過分逼真，溢出那個(gè)期待它在那里存在的象征符號(hào)領(lǐng)域，則會(huì)令我們不快。

10、跟文化與輿論一樣，一種風(fēng)格也要建立一個(gè)關(guān)于預(yù)測的視野，一種心理定向，借以用過分的敏感性記錄下偏差和矯正。我們心靈在覺察各種關(guān)系時(shí)記錄種種傾向性。

一切文化和信息交流都有賴于觀察和預(yù)測的相互作用，亦即那種構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)像、失真、測中、出錯(cuò)等起伏

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇3

當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么總結(jié)呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家整理的《生活的藝術(shù)》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

生容易，活容易，生活不容易。生活對(duì)于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因?yàn)槲覀儾粩嗟淖非蟆?/p>

累，現(xiàn)代生活的代言?；蛟S我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著?？墒撬囆g(shù)是什么?怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語堂的《生活的藝術(shù)》能對(duì)我們有所啟發(fā)。

生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動(dòng)。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點(diǎn)顏色，那么它就與別人不同了，是獨(dú)一無二的。

我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。

在《生活的藝術(shù)》這本書中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦?、?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂為原則的。林說：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西...最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的`忍耐，幸福的生活。我們可以過中庸的生活。我們的理想就是一個(gè)半有名半無名的人;在懶惰中用功，在用功中偷懶;窮不致窮到付不起屋租，而有錢也不致有錢到可以完全不工作，或可以隨心所欲地幫助朋友;鋼琴會(huì)彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽聽，而最大用處卻是做自己的消遣;古董倒也收藏一些，可是只夠排滿屋里的壁爐架;書也讀讀，可是不太用功;學(xué)識(shí)頗淵博，可是不成為專家;文章也寫寫，可是有一半退回……

我們要學(xué)會(huì)享受生活，熱愛生活，積極的過好每一天。第一遍讀《生活的藝術(shù)》或許我涉世未深，感悟談不上，感觸有一點(diǎn)?；蛟S30年后，40年后還可以再讀讀它，那時(shí)候，是否會(huì)有更深的體會(huì)……

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇4

1、女人以超脫自我的態(tài)度對(duì)待幼兒，他對(duì)孩子的愛賦予了她生命的意義和價(jià)值，男性之所以迫切要求以人化自然和創(chuàng)造性觀念來超脫自我，正在于他缺乏由撫養(yǎng)孩子來滿足他出人頭地的需要和能力。

2、也許我沒能希望讓愛我的人高興，說不清原因，總是存在一種愛可能消失的恐懼，如果你僅因?yàn)榱钊烁吲d而被愛，那你根本不是被愛，而是被利用。

3、愛產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于人有分離的`體驗(yàn)，希望通過結(jié)合來客服分離焦慮的需要。

4、性愛是對(duì)另一異性的完全融合，結(jié)為一體的渴望，從本性來說，它是排他的，不具有一般特性的愛，也許是所有形式的愛中，最，靠不住的。

5、所有類型的親密都會(huì)隨著時(shí)間的推移而減弱，結(jié)果是另尋新歡，尋找新的陌生人的愛，這個(gè)陌生人又會(huì)變成“親密的”伴侶，墜入情網(wǎng)的感受富有刺激性，強(qiáng)烈的，慢慢的這種感覺又變的越來越弱，并以希望再征服一個(gè)人，獲得新的愛而告終……

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇5

《愛的藝術(shù)》讀書筆記范文

《愛的藝術(shù)》讀書筆記800字篇1

弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對(duì)象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗(yàn)同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資?！倍浟俗鳛槿祟惖谋举|(zhì)和終極需要。

弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會(huì)網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人，一個(gè)只能活一次的人，一個(gè)帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對(duì)愛的熱望、對(duì)虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個(gè)問題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!

他告訴我們，“對(duì)于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛。”

他告訴我們，“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對(duì)將自己的一生完全托付給對(duì)方的決定。愛一個(gè)人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾?！边@與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。

成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個(gè)人體驗(yàn)，只能由個(gè)人親自為自己體驗(yàn)。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會(huì)愛的真諦。

他提醒我們，“我們?cè)趥魇谥R(shí)，但我們正在丟掉對(duì)人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識(shí)：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識(shí)?！边@讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時(shí)代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。

最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，“談愛不是說教，實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會(huì)的匱乏，以及批評(píng)應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的'社會(huì)條件。相信愛可以作為一個(gè)社會(huì)性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現(xiàn)象，是一個(gè)建立在人類本性的洞察之上的理性信念。”

路漫漫兮，吾將勉勵(lì)為之。

《愛的藝術(shù)》讀書筆記800字篇2

嬰孩呱呱墜地，以血緣為密碼開啟愛的神秘之門。這份與生俱來的珍貴禮物---愛是哺育人成長的精神母乳。沐浴在愛的恩澤下，感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝，人格之樹茁壯成長、茂盛參天。而后播灑下一片愛的濃蔭，給親人、給朋友、給世界，一份成熟的、勇敢的愛的回饋，完成一度愛的循環(huán)。通過愛的交互，清晰對(duì)生存、對(duì)生命的認(rèn)知。

愛首先是給予而不是索取。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同、不被愛而沮喪，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中，拒絕打開愛人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞€停留在天真的、孩童式的愛："我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸?給予是最高力量的表現(xiàn)。恰恰是通過給予，人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對(duì)愛的體驗(yàn)，父母無微不至的關(guān)懷、無私無怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。我們認(rèn)為被愛是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模蚨?dāng)我們走向陌生的社會(huì)，面對(duì)非親非故的陌生人，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng)，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無所適從，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。

正如弗洛姆所說：愛是一門藝術(shù)，要求人們有這方面的知識(shí)并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格、成熟的思想和對(duì)愛的理解。成熟的愛的原則是："我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕?母體的胎衣出生時(shí)就脫落，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛就是一個(gè)人人格健全的表現(xiàn)。成熟的愛的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無條件的祝福、無條件的平和、無條件的愛，又明白有些愛需要自律、需要爭取。并因此完善自己、發(fā)展自己，使得心靈柔軟而堅(jiān)強(qiáng)。

給予別人成熟的愛首先要學(xué)會(huì)成熟的愛自己。愛父母是感恩、愛世界是博大。愛自己往往是愛的起點(diǎn)---因?yàn)楸热魏稳烁媪私庾约?、因?yàn)楸热魏稳烁芮械年P(guān)注自己。當(dāng)然也要關(guān)注愛的發(fā)展，以避免趨向它狹隘而自私。愛是一團(tuán)火焰，如果僅讓它燃燒在自己的內(nèi)心，那么結(jié)局便是一場慘烈的焚毀;愛是一團(tuán)火焰，如果能將火種傳播給他人、給予他人真誠的祝愿、黑暗中的照亮和寒冬中的溫暖，那么來自他人真誠的、明媚的火光回應(yīng)，就會(huì)讓你明白愛他人同樣就是愛自己。因?yàn)樵趷鄣氖澜缋?，自己與他人、不同的個(gè)體之間本沒有太鮮明的界限。只是因?yàn)閻鄣莫M隘，所以才鴻溝盡現(xiàn)。

弗洛姆從心理學(xué)和西方社會(huì)學(xué)的高視角鳥瞰愛的關(guān)系、探尋愛的真諦，因而對(duì)愛的詮釋深刻全面而獨(dú)樹一幟。深入淺出的語言、讓哲學(xué)與讀者的思想零距離碰撞，如小石擲入心靈幽潭，泛起陣陣漣漪、引起強(qiáng)烈的共鳴。讀罷意猶未盡，所領(lǐng)會(huì)的不僅是愛的思索更是人生的哲學(xué)。

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇6

《羅丹藝術(shù)論》是對(duì)歐洲雕塑史的科學(xué)總結(jié),又是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的精練概括,小編為大家分享的《羅丹藝術(shù)論》讀書筆記，歡迎大家閱讀!

尊敬傳統(tǒng)而要會(huì)辨別它的永垂不朽的寶藏：對(duì)自然的摯愛與人格的忠誠。

內(nèi)在的“真”?

藝術(shù)是需要果斷的。能把線條推向遠(yuǎn)處的時(shí)光，你才沉浸入空間，抓到了“深”的感覺。

生命之泉，是由中小飛涌的;生命之花，是自內(nèi)而外開放的，潛伏著強(qiáng)烈的內(nèi)心的顫動(dòng)，這是古藝術(shù)的秘密。偉大的畫家深入空間，他們的“力”，就蘊(yùn)蓄在深厚之中。藝術(shù)只是情操，但沒有體積，比例，顏色的知識(shí)，沒有靈感的手腕，最活躍的感情也要僵死。

藝者的德性只是智慧，專注，真誠，意志。

藝術(shù)之源，是在于內(nèi)在的真。你的形、你的色，都要能傳達(dá)情感。

……，這些東西或許是準(zhǔn)確的，但決非真實(shí)的，因?yàn)樗鼈儾⒉患?dòng)心靈。

要徹底地桀驁地真實(shí)。要毫不躊躇地表白你的感覺，哪怕你的感覺與固有思想是沖突的。

拙劣的藝者，常戴著別人的眼鏡。

最主要的是要感動(dòng)、愛憎、希望、呻吟，生活。要做藝術(shù)家，先要做起人來。

真的藝術(shù)一定痛惡技巧。

藝者醉心于他的事業(yè)，此便是藝者心魂。

真正的藝者不憚干犯一切既成偏見，誠實(shí)地表現(xiàn)他的感覺。

情感 —— 它是能影響我的視覺的 —— 所顯于我的自然，我便照樣再現(xiàn)出來。

藝人則‘視’而有所‘見’，他心底的慧眼能深深地洞燭到自然的奧秘。

藝人只要相信他的眼鏡就是。

在太嚴(yán)酷的真理面前，一般人是站不住的。

自然中公認(rèn)為丑的事物在藝術(shù)中可以成為至美。

在自然中被認(rèn)為丑的事物，較之被認(rèn)為美的事物，呈露著更多的特性。一個(gè)病態(tài)的緊張的面容，一個(gè)罪人的局促的情態(tài)，或是破相，或是?垢的臉上，比著正則而健全的形象更容易顯露它內(nèi)在的真。

藝術(shù)所認(rèn)為丑的，只是絕無品格的事物，就是既無外表真，更無內(nèi)心真的'東西。

還有于藝術(shù)認(rèn)為丑的：是假的，造作的，不求表情，只圖悅目的，強(qiáng)作輕佻，充為貴侈，作歡容而無中心之喜悅，裝腔作勢、故意眩人，或協(xié)肩諂笑，或高視闊步，卻無真情，徒具外表?？傊?，一切欺誆，都是丑惡。

當(dāng)他想把痛苦的情調(diào)消解，想把老年的哀頹隱藏，為取悅庸眾計(jì)，想安排自然，使它柔和，那么，他定創(chuàng)造出丑來，因?yàn)樗麘峙抡妗?/p>

沒有生命，即沒有藝術(shù)，……可是藝術(shù)中生命的憶憬是全靠模塑與動(dòng)作兩個(gè)條件的。

動(dòng)作是這一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的過渡。

在他的作品中，人們可以看出一部分已經(jīng)過去的動(dòng)作，同時(shí)又可認(rèn)出一部分將要實(shí)現(xiàn)的動(dòng)作。

真正的美的素描與風(fēng)格是令人為它所表現(xiàn)的內(nèi)容所吸引，而無暇去稱頌它們本身。

唯一的美，即蘊(yùn)藏的真。

當(dāng)一件藝術(shù)品或一部文學(xué)作品映現(xiàn)出真，表達(dá)深刻的思想，激起強(qiáng)烈的情緒時(shí)，它的風(fēng)格或色彩與素描顯然是美的了，但這“美”只在作品反映出來的“真”上。

無疑的，技巧只是方法：但藝人如忽略了它，將永遠(yuǎn)達(dá)不到他的目的，永遠(yuǎn)傳達(dá)不出情操的思想。

藝術(shù)永不可不用技巧，正相反，必具有純熟的手腕，才能表自其所知。。。然而藝術(shù)的頂點(diǎn)及其難處，無論是作油畫，繪素描，還是寫作，都要力求自然、簡潔。

你看一張畫，讀一篇文章，你全沒注意到它的素描、色彩或風(fēng)格，但你是真被感動(dòng)到心坎里，那時(shí)你可以確信，這素描、色彩。風(fēng)格，一切技巧都已到了完滿的地步。

色彩與素描，不能單獨(dú)著賞鑒，這是一而二，二而一，原來是一件東西。

然而，藝術(shù)是如是復(fù)雜，或可說是以藝術(shù)為喉舌的人類心靈是如是復(fù)雜，任何區(qū)別與分類都不免無聊虛妄。

希臘的女性固然是美的，但她的美尤其蘊(yùn)藏在表現(xiàn)她的雕塑像的思想里。

總之，美是到處有的，并非美在我們的眼目之前付之闕如，而是我們的眼目看不見美。

人體尤其是心靈之鏡，就是這一點(diǎn)造成了它的至美。

“假使藝術(shù)家只圖再現(xiàn)外表的形相，如照相師一般只把臉上的線條準(zhǔn)確地臨摹起來，而絕無性格之表現(xiàn)，那么他絕對(duì)不配人家的贊賞。他應(yīng)得探求的肖似是靈魂的肖似，只有這個(gè)是重要的，也就是這個(gè)為藝術(shù)家所應(yīng)參透外表的臉相而到內(nèi)心尋找的?！?/p>

一切線條都要能表白，就是要能起到內(nèi)心的傳達(dá)。

外表只能欺騙匆遽的觀象。一個(gè)善觀氣色之人，能立辨這是假意逢迎或是真誠的好意。這正是藝者的責(zé)任去揭發(fā)真理，就是當(dāng)真理被外表所蒙蔽之時(shí)。

藝術(shù)的領(lǐng)土中，更無比肖像或半身像更深入人之內(nèi)心的了。

就在一個(gè)最無意義的頭上，也藏著生命與力量，為藝人產(chǎn)生杰作時(shí)所汲取不盡的材料。

你難道沒有注意到當(dāng)反省深思到極點(diǎn)，在矛盾中彷徨不決的時(shí)候，竟會(huì)有寂滅的想望嗎?

智慧之于藝術(shù)家是必不可少的條件。

無論一個(gè)雕刻家塑什么像。第一要深切地蘊(yùn)蓄著大體的動(dòng)作;第二便須自始至終把中心思想在明白覺醒的心地中維持著，這樣才可使作品中最微細(xì)的地方，也永遠(yuǎn)與中心思想有密切的聯(lián)絡(luò)。

我以為，絕沒有什么規(guī)則可以阻止一個(gè)雕塑家依了他自己的意志去創(chuàng)造一件美的作品。而且只有使群眾懂得其中的意義，領(lǐng)略到精神的愉悅便是，又何必去問它是文學(xué)還是雕塑?繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂，它們中間的關(guān)系，有為一般人所想不到的密切，它們都是對(duì)著自然唱出人類各種情緒的詩歌，所不同者，只是表白的方法而已。

但是，我的意思以為宗教并不是一個(gè)教徒喃喃誦經(jīng)的那回事。這是世間一切不可解而又不能解的一種情操。這是對(duì)于維持宇宙間自然的律令及保存生物的種族形象的不可知的‘力’的崇拜;這是對(duì)于自然中超乎我們的感覺，為我們的耳目所不能聞見的事物的大千世界的猜測，亦即是我們的心魂與智慧對(duì)著無窮與永恒的憧憬，對(duì)著這智與愛的想望?！?這一切也許都是幻影，但是即在此世間，它鼓動(dòng)我們的思想，使她覺得有如生了翅膀，可以騰天而飛的境界。在這種意義下，我是信教的。

真正的藝人其實(shí)是世間最有信仰的人。

人們以為我們的生命只在感覺，故外在世界于我們已夠。他們當(dāng)我們?nèi)鐑和銛[弄著燦爛的顏色，或美麗的形象，如玩泥娃一樣……我們是被誤解了。線條與色彩之于我們，只是隱藏的現(xiàn)實(shí)的象征。在外表之外，我們的目光一直射到精神上，當(dāng)我們把輪廓再現(xiàn)出來的時(shí)候，我們已以精神的內(nèi)容充實(shí)它們了。

“名副其實(shí)”的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把自然的真理全個(gè)表現(xiàn)出來，不僅是外在的真，而且也要—— 尤其要內(nèi)在的真。

當(dāng)一個(gè)高明的雕塑家塑一個(gè)人體的時(shí)候，他表現(xiàn)的并不只是幾根筋肉，而是彈撥筋肉的生命，……還不止是生命，……而是一種支配的‘力’，這‘力’把或是嫵媚、或是暴烈、或是愛的柔情、或是力的緊張傳達(dá)給肉體。

風(fēng)景畫家也許走得更遠(yuǎn)。這不但是在活的生物中，他看到宇宙之魂;而是在叢樹灌木之間，平原高崗之上，常人看來只是草木或泥土，在大風(fēng)景畫家的眼底，便好像是一個(gè)偉大的心靈的面容，高河在樹巔林隙在青蔥綠草之間，在明凈如鏡的湖上，看到無窮的仁慈。米勒卻發(fā)見痛苦與忍耐。

藝術(shù)家是人群中最有用的人：

在現(xiàn)代社會(huì)中，只有藝術(shù)家——我說的是真正的藝術(shù)家，是能在工作中找到他的快樂的。

工作即是我們生存的意義與幸福。

“藝術(shù)家”這個(gè)字，廣義含義，即是以工作為樂事的人。說能滿足我們物質(zhì)的需求之事物為有用，我也承認(rèn)。但今日，人們把財(cái)產(chǎn)、富貴，也都稱為有用之物，而不知它們只能助長我們的虛榮，刺激我們的欲望，非但無益，而且有害。

至于我，我稱為有用的，是世上一切能增進(jìn)我們的幸福的事物。可是世上再?zèng)]有比幻夢與默想更能使人幸福的。

藝術(shù)不限于精神的享受，并予人以生命的意義：它使人懂得他的運(yùn)命，換言之，即悟到生命之來源。

藝人與思想家有如一架精細(xì)無比的古琴，他們彈奏的時(shí)代之曲，能使一切有情者感到共鳴。

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇7

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中說：“愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪杏肋h(yuǎn)也得不到滿足?！?/p>

我時(shí)常在想，我為何總是厚顏無恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿足和感恩并不是一對(duì)同義詞。用弗洛姆的說法來講，是你不會(huì)愛，不會(huì)愛自己，不會(huì)愛他人，更不會(huì)愛生活。單身的對(duì)幻想的對(duì)象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對(duì)方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開朗。她獨(dú)立，你嫌她不會(huì)撒嬌。每一個(gè)被生活細(xì)化的性格特征，在你因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的`小事被點(diǎn)燃的時(shí)候，就會(huì)變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。

其實(shí)這和她無關(guān)，和原生家庭無關(guān)，和錢也無關(guān)。你對(duì)付出愛情的戀人的生命和生長毫不關(guān)心，你對(duì)自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。

當(dāng)她一件小事沒做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無知的時(shí)候，再多問一句自己：

你自己就是完美的嗎？

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇8

最近我看了卡耐基的一些作品，他說：“只要站起來的次數(shù)比倒下去的數(shù)多一次，就是成功”?！俺晒κ墙o能夠堅(jiān)持到最后的人的”。這些話使我深受啟示。他點(diǎn)燃了我心靈的火花，激起了我成功的欲望。可作為一線教師的我，怎樣才能成功呢？我想必須要從讀書開始。讀書就是要求進(jìn)步，讀書就是要求成功，讀書就是與持有某些觀點(diǎn)的人進(jìn)行心靈的交流。其實(shí)，人每天都在交流，你我面對(duì)面的交流是淺層次的交流，這樣的交流可以讓我們相互認(rèn)識(shí)對(duì)方、產(chǎn)生感情、做成朋友。而讀書也是這樣，書就是人。讀誰的書，就是在和誰交流，這種交流是屬于深層次的交流，也就是與某些高層次的人交流。我通過讀書，不但了解了于丹、浩然、金庸、高玉寶、卡耐基等。也讓我學(xué)習(xí)了他們。學(xué)習(xí)他們那種高尚的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們做人的精髓。用他們的熏陶、用他們的影響，來提高自我、充實(shí)自我、塑造自我。記得蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過這樣一句話：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。教師時(shí)常要讀書，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松。”。由此可以看出，走進(jìn)書本，就是完善生命。教師的快樂來自讀書。教師的成功也來自讀書。

一、提升道德形象，追求人格完美。

教師是人類靈魂的工程師，是太陽底下最光輝的職業(yè)。我作為一名教師能出現(xiàn)在三尺講臺(tái)上真的很高興，也很激動(dòng)。所以我很珍惜我的職業(yè)、在意我的稱謂。要讓自己無愧于教師的稱號(hào)、無愧于人民的厚望，做一名合格的人民教師。所以，我在平時(shí)的工作中總是嚴(yán)格要求自己的一言以行、一舉一動(dòng)。時(shí)刻樹立自己的形象、時(shí)刻做學(xué)生的表率。不訓(xùn)斥學(xué)生、不挖苦學(xué)生，哪怕是學(xué)生犯了錯(cuò)誤也是如此。比如：有一次我在黑板上板書的時(shí)候，突然聽到下面嘩然起來。原來有一名學(xué)生不知怎么搞的，竟把一堆廢紙弄著了。我當(dāng)時(shí)無名火真的上來了。但又一想，我是老師呀，不能太激動(dòng)、要控制自己。幸好這個(gè)時(shí)候下面已經(jīng)是鴉雀無聲了，我正好就坡下驢。穩(wěn)定了下情緒重新講起課來。課后我找該生談了話，效果很好。之所以這樣做，也是我讀書以來的改變。正是“賞識(shí)使人成功，抱怨使人失敗。不是好孩子需要賞識(shí)，而是賞識(shí)使孩子越來越好。不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使孩子越來越壞”的影響。通過讀書更新了我的觀念、轉(zhuǎn)變了我的思想。就這樣，讀書讓我在實(shí)踐中不斷提升自己的道德形象，追求自己的人格完美。

二、強(qiáng)化知識(shí)內(nèi)涵，無私奉獻(xiàn)學(xué)生

作為一名教師最重要的`是要具有淵博的知識(shí)，在課堂上才會(huì)得心應(yīng)手、妙筆生花。而我們還是用自己原有的那點(diǎn)陳舊的知識(shí)來迎接今天新時(shí)代學(xué)生的挑戰(zhàn)，那不是自找苦吃嗎！原來說：要想給學(xué)生一滴水，教師要有一桶水?？涩F(xiàn)代的學(xué)生他要管你要一桶水，你卻只有一桶水怎么辦？這就需要我們教師要不斷更新自己的知識(shí)、充實(shí)自己的知識(shí)，把自己的一桶水變成一潭之水，乃至大海之水。讓自己的知識(shí)淵博起來，去奉獻(xiàn)給學(xué)生，去實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

通過讀書學(xué)習(xí)，完全改變了我的認(rèn)識(shí)，讓我真正理解了“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難”的含義。所以，從今以后我要養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣，發(fā)奮讀書、多讀書、讀好書。讓書凈化我的心靈，讓書充實(shí)我的知識(shí)，讓書改變我的人生。也讓書把我?guī)У匠晒Φ谋税叮?/p>

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇9

小說的核心。什么是小說的核心或是價(jià)值所在。昆德拉在這本書中講了這樣一句話：小說誕生于幽默精神。一個(gè)不會(huì)笑、沒有幽默感的人是進(jìn)入不了小說的國度的?！叭祟愐凰伎迹系劬蜁?huì)發(fā)笑。”這句猶太的諺語，在閱讀之前我一直不能理解。人要活著，想要深刻有意義的活著，怎能不去認(rèn)真思考世界呢，只有通過思考才能透過紛繁浩瀚的表面慢慢理清世界本身的思路?？墒抢サ吕嬖V我這個(gè)世界存在本身并不是一個(gè)唯一或是必有一個(gè)定論。我們所能積極尋求的只是對(duì)于世界的一種理解。我們能做到的只是把握存在的某個(gè)方式。論斷是愚蠢的。所以昆德拉說：小說是作為上帝笑聲的回聲，是個(gè)體想象的天堂，在其中沒有一個(gè)人擁有真理，所有人都有權(quán)被理解。

想象死亡。什么樣的小說才能帶領(lǐng)人進(jìn)入一種完全想像的境界。輕飄飄或是沉甸甸。頭腦與身體完全斷開。亮著昏黃燈光的夜色下的斗室成了天堂。小說總是在講著死亡或是與死亡有關(guān)的體驗(yàn)。在死亡的入口或是邊界，傳達(dá)那種不可言達(dá)的經(jīng)驗(yàn)。人生很無奈，活在沒有經(jīng)驗(yàn)的世界之中。我們無從尋找到世界的真理，甚至越來越難以了解自己。在這一新的處境之上建立起新的藝術(shù)，即小說的藝術(shù)，昆德拉如是說。

存在。存在是什么？存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為的，所有人類做得出來的。存在即是意味著存在的可能性。昆德拉認(rèn)為每一部小說都在試圖回答同一個(gè)問題：人的存在是什么，它的詩性在哪里？正是因?yàn)橹蛔鳛榭赡苄缘拇嬖诘拇嬖冢≌f的世界里充滿了樂趣。

想象力。小說家肆意的想象。擁有明凈的，消除了滯礙的頭腦?！耙粋€(gè)真正小說家的特征：不喜歡談自己”。希望自己從來不存在過，被歷史刪除而不僅是遺忘。小說家只渴望人們記住的只是他印出的書。正是因?yàn)榇嬖谥皇且环N可能的狀態(tài)，無法把握世界的真理，無法把握自身的真理，小說說明不了任何問題，甚至于寫作者也是陌生的。真正的小說閱讀，純粹的小說閱讀，只存在于對(duì)小說的閱讀之中，體驗(yàn)唯有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西。

照亮遺忘?？剂恳粋€(gè)時(shí)代的精神不應(yīng)該忽視小說的精神。小說比起哲學(xué)更是充滿了智慧。小說從上帝的笑聲中獲得了靈感，夢與現(xiàn)實(shí)的交融。在小說這一場所中，熱情洋溢的想象力看似擺脫了真實(shí)性的枷鎖。小說能夠照亮人的存在，或者說小說存在的理由是要永恒的照亮“生活世界”，保護(hù)我們不至于墜入“對(duì)存在的遺忘”。但小說并不意味著幸福與希望。

復(fù)雜與延續(xù)。昆德拉在這本書中用了一個(gè)在我看來是絕妙精辟的比喻：小說不是一個(gè)沒有明天的手勢。這一比喻是文本的最高點(diǎn)。小說的精神具有延續(xù)性，每一部作品都是對(duì)之前的作品的回應(yīng)。這也是我們?cè)陂喿x中經(jīng)常會(huì)有的體驗(yàn)。同一個(gè)主題在不同的小說中被反復(fù)的探討，小說家各自用不同的方式說出唯有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西?！笆虑橐饶阆胂蟮膹?fù)雜”，昆德拉說這是小說永恒的真理。

好笑。讀完昆德拉這本小書，回想剛剛過去的閱讀體驗(yàn)，有清晰的感動(dòng)，世界仿佛在一剎那為我，僅僅為我一個(gè)人，打開了一個(gè)缺口，我的那些無法言達(dá)的卻是深刻在心間的感受，昆德拉用他的文字代替我說出了。感動(dòng)還不足表達(dá)情感。是好笑。如癡如醉的與他的文字找到了一種共鳴。明天可能會(huì)遺忘深刻，但我想好笑的感覺應(yīng)該會(huì)像上帝的微笑一樣，像與死亡一樣，像小說企望帶來的那份永恒一樣，還應(yīng)該像每晚穿梭在云層中的月亮。或明或暗。或圓或缺。

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇10

初拿到這本書時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對(duì)不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。

我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭?。以至于?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即"我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸?長大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨(dú)，開始害怕孤獨(dú)，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛"因?yàn)槲倚枰悖晕覑勰恪?

我想說到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯?，?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候，她說："我爸爸愛吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上，她比大多數(shù)人都棒，此時(shí)她的心中不只有自己，還有爸爸。

要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級(jí)，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己"自我"的世界。

愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷。張麗莉老師對(duì)學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的'人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛她的學(xué)生們，所以他被所有人愛。

愛除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，所以站崗放哨保家衛(wèi)國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。

校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí)，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知，或是通過某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。

人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛情，可是不會(huì)愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。

我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人的愛："我被愛，因?yàn)槲覑邸?和"我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?以上只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，和一些簡單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒有愛這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會(huì)愛人。

幼教隨筆：游戲中的藝術(shù) 藝術(shù)中的杰作

游戲還在繼續(xù)……杰作尚未完成……

案例一:"你知道嗎?我昨天在馬路上看到一輛很靈的車!""是嗎?什么車啊?""我爸爸告訴我說是奔馳的,你知道挖?""奔馳我知道的,我爸爸也很喜歡的,以前我坐過的……"在一次角色游戲中,聰聰和張翔云兩人反坐在兩把小椅子上談?wù)撝?我們也來搭一輛車好嗎?我們開出租車。"說著,聰聰用兩把小椅子一前一后地拼搭成了一輛小汽車。兩個(gè)人繞有興致地開起了出租車。聰聰坐在前面,張翔云坐在后面。聰聰把小椅子往前搬動(dòng)一下,張翔云就跟著想前挪動(dòng)一下。就這樣,兩個(gè)人雖費(fèi)力但快樂地開著他們的"出租車"……反思:和孩子們閑聊時(shí)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)車子有著濃厚的興趣。不但知道許多車子的名稱,還了解不少有關(guān)車子的配置等。于是,我決定讓孩子們直接向大自然、大社會(huì)去獲取他們所需要的。陳鶴琴先生也曾說過:"從書本上能吸收的知識(shí)是死的,是間接的;而從大自然與大社會(huì)獲得的知識(shí)是活的和直接的。"從孩子們的興趣點(diǎn)出發(fā),結(jié)合二期課改的活動(dòng)內(nèi)容,我們走進(jìn)了新教材的主題活動(dòng)--在馬路上。由此,我們展開了一系列與主題相關(guān)的活動(dòng)。孩子們?nèi)ハ狸?duì)參觀了消防車;去馬路上尋找各種車子;在教室里建造起了馬路和高架;還收集了大量關(guān)于車的書籍。經(jīng)過這樣一場車輛大革命,孩子們的興趣完全投入到了主題活動(dòng)中……案例二:盛盛、辰辰、聰聰?shù)热朔喼渌⒆訋淼挠嘘P(guān)車輛的書籍,不停地感嘆著:"你看,這輛車很靈的!"辰辰說:"我們也來做一輛吧!"聰聰問:"我們就是用小椅子搭出來的,可是一點(diǎn)也不方便的……"辰辰說:"我看到的小汽車都是前面兩個(gè)位置,后面三個(gè)位置的,像你這樣一前一后的,不對(duì)的!"于是,大家忙著搬椅子,前面放兩把,后面放三把。不一會(huì)兒,辰辰所形容的車就造了出來。正巧5個(gè)孩子都坐了上去,大家很是高興。都爭著說要開去什么地方。這時(shí),娃娃家里的媽媽--嘟嘟大喊:"下雨啦!快收衣服啊!"做在副駕駛上的張翔云說:"下雨了!快開雨刮器!"駕駛員聰聰說:"沒有雨刮器的!擋風(fēng)玻璃也沒有!"這時(shí),盛盛說:"走!我們?nèi)ゲ牧舷湔艺铱?有什么東西可以用來做的。"反思:孩子們能想到運(yùn)用其他材料來自制車子的創(chuàng)意非常不錯(cuò),可是無奈,他們沒有找到合適的材料。這時(shí),我在思考:他們到底需要什么?我要把材料直接推薦給他們嗎?還是多放一些在材料箱里讓他們自己去選擇呢?如果我想讓他們選擇的材料他們沒有運(yùn)用怎么辦?這時(shí),"活教育"啟發(fā)了我,讓我在猶豫中決定:在材料角中投放多種材料,不過我所準(zhǔn)備的只是教師自己的預(yù)備,而不能替他們件件都準(zhǔn)備停當(dāng),因?yàn)閮和强梢圆患偎妓鞯膩硐硎艿摹Ｎ覀冊(cè)谕斗庞螒虿牧蠒r(shí),必須要考慮幼兒駕御游戲材料的自由度,以及幼兒在游戲中作用于材料的方式。于是,我在材料角中投放了布、罐頭、箱子、積木等多種材料。案例三:角色游戲一開始,龍龍、辰辰、聰聰、張翔云就圍在材料箱旁尋找著,聰聰說:"布頭好象有用的……可以擋在前面的!"龍龍一聲不響地拿了很多積木塊;辰辰拿了一塊紙板,他們各取所需。等他們各自拿完材料后,一起來到了教室最空的地方,把材料放了下來。聰聰首先問:"我們?cè)撛趺创钅?"……大家想了幾秒鐘后,龍龍說:"我覺得我們還是應(yīng)該用小椅子的,把椅子先搭好!""對(duì)!"大家都同意后,紛紛搬來了椅子,前面兩個(gè),后面三個(gè)。可是聰聰拿來的布該怎么放呢?本來說要擋在前面的,可是根本沒辦法撐起來。聰聰、辰辰和龍龍嘗試了很多次,可是都失敗了。其他的孩子也不知道該怎么來用他們的材料。這時(shí),我走近他們,問一句:"昨天你們不是說要有雨刮器的嗎?"張翔云連忙說:"對(duì)的!"我接著說:"那我們是不是應(yīng)該先有個(gè)頂啊?"聰聰經(jīng)我這么一提醒,笑笑說:"是的,我們?cè)趺礇]想到啊!張翔云,我們?nèi)ツ莻€(gè)箱子來!"反思:在我的啟發(fā)下,孩子們開始有了一些頭緒。他們開始想到要用合適并且合理的東西來完成他們的計(jì)劃。對(duì)我來說,在幼兒游戲時(shí),教師的介入一直是一個(gè)比較難的問題。什么時(shí)候介入,以何種方式介入,一直是我思考的。怎么來把握這個(gè)度呢?幼兒游戲無時(shí)無刻不在"嘗試錯(cuò)誤"中獲得經(jīng)驗(yàn),從失敗中獲得經(jīng)驗(yàn),在嘗試中獲得情感與智慧的平衡,這就是游戲的本質(zhì)。所以,我就找了一個(gè)切入點(diǎn),在他們要放棄之前和他們進(jìn)行了一次交流,給予適度的支持和幫助。案例四:自從選擇了用箱子來做主要材料后,孩子們似乎一切都進(jìn)行的很順利。他們?cè)诓牧舷淅镎伊艘粡埶芊饧堊鰮躏L(fēng)玻璃;把兩根長長的積木當(dāng)作雨刮器;找了兩個(gè)小盒子,粘在車頭的兩邊,說是后視鏡;他們用筆在車頭上寫了一串?dāng)?shù)字,聰聰說這是車牌。做完這些,聰聰和張翔云得意揚(yáng)揚(yáng)地做進(jìn)了他們的車,準(zhǔn)備玩起來。突然張翔云叫了起來:"怎么沒有方向盤的啦?"聰聰不假思索的說:"我來畫一個(gè)!""還要在旁邊畫個(gè)空調(diào)和一個(gè)可以放音樂的喇叭!"兩個(gè)人商量著,最后聰聰在箱子的里面畫上了這些東西。反思:孩子們?cè)絹碓綍?huì)找合適的材料來進(jìn)行代替,他們?cè)谟螒蛑凶晕覞M足著,欣賞著自己的作品。對(duì)于他們來說,他們已經(jīng)很有成就感了,因?yàn)榧毙杩吹浇Y(jié)果,所以他們認(rèn)為他們所造的車子已經(jīng)成功了,已經(jīng)不需要再加以修飾了。所以,根據(jù)陳先生對(duì)于課程組織的分析,我把他們現(xiàn)在所造的車進(jìn)行了一個(gè)階段的小結(jié),對(duì)他們進(jìn)行了肯定和表揚(yáng),讓他們的興趣繼續(xù)維持。并再進(jìn)一步的對(duì)他們引導(dǎo),此時(shí),我把談話式的引導(dǎo)改成了觀察事物的引導(dǎo)。我?guī)Ш⒆觽冊(cè)俅蝸淼搅笋R路上,讓他們看看馬路上的車和我們?cè)斓能囉质裁床灰粯?。結(jié)果,孩子們興奮地告訴我,他們發(fā)現(xiàn)了很多東西!我想,這就是源自幼兒真實(shí)生活中的課程,更能夠揭示幼兒在日常生活中意義。案例五:從馬路上回來后,孩子們采取了大規(guī)模的行動(dòng),他們覺得我們的車也應(yīng)該有顏色,于是我們給他們提供了顏料和刷子,他們樂此不疲地做著粉刷匠;他們覺得我們的車也應(yīng)該有牌子,于是他們討論并一致決定要給我們的車裝上寶馬的牌子;他們覺得我們的寶馬車也應(yīng)該有天窗,于是他們自己在車頂畫了一個(gè)長方形,挖了一個(gè)洞;他們覺得我們的車?yán)镆矐?yīng)該有安全帶和排擋,于是他們找來了繩子和積木……雖然大家一致同意要把它變成寶馬車,但是寶馬的標(biāo)志怎么畫呢?聰聰能大致說出一點(diǎn):"好象是……"張翔云說:"我也忘記了!"聰聰連忙想到來問我:"袁老師,寶馬車的標(biāo)志怎么畫的啊?"我裝傻笑笑說:"呵呵,我不知道呀!你們查查資料吧!"我的一句話提醒了他,他來到了圖書角開始翻書(收集了很多有關(guān)車的書籍),可是怎么找也沒找到寶馬車的圖片,孩子們有些失望了。此時(shí),我悄悄的把動(dòng)動(dòng)叫到身邊,讓她把她帶來的那輛寶馬的模型車去拿給聰聰他們。當(dāng)聰聰,張翔云,盛盛看到模型車后興奮的叫了起來:"對(duì)啊!我們?cè)趺礇]有想到呢!"他們圍在一起畫下了他們的寶馬標(biāo)志……案例六:隨著一步步對(duì)車的細(xì)致化創(chuàng)作,他們對(duì)車的要求也越來越高。他們開始想到要有引擎和排氣管;剎車和油門。他們找來了奶粉罐頭和卷桶紙的芯子,把它們一個(gè)個(gè)的接起來,一直從車頭接到車尾;當(dāng)他們正享受著自己的杰作時(shí),他們發(fā)現(xiàn)先前做的后視鏡不能反光,看不到后面,于是他們找來了大大的扇貝殼;當(dāng)他們想5個(gè)人一起坐進(jìn)去的時(shí)候,他們發(fā)現(xiàn)后排的空間太小,擠不下;當(dāng)他們想把玻璃窗變成自動(dòng)上下開關(guān)時(shí),他們發(fā)現(xiàn)自己造的門很容易壞……反思:自己發(fā)現(xiàn)問題,解決問題一直是我在游戲中提倡的。我間接的幫助他們,不讓他們失去信心,鼓勵(lì)他們自己動(dòng)腦、動(dòng)手,在"做中學(xué)",重視"做"在教育過程中的作用。陳鶴琴認(rèn)為"做"是教學(xué)的基本原則,"做"是在教師指導(dǎo)下的做,是與理論相結(jié)合的做,做更能使學(xué)生學(xué)得扎實(shí),學(xué)得有用。案例七:反復(fù)改造了這輛寶馬后,孩子們對(duì)自己的杰作相當(dāng)滿意。因?yàn)橛性絹碓蕉嗟娜讼雲(yún)⑴c這個(gè)游戲,但又考慮到游戲的效果,同時(shí)游戲時(shí)的人數(shù)不易太多,所以大家決定在造一輛一樣的車?？墒?之前沒有參與制作的天天、馮匯一等孩子遇到了和聰聰、張翔云等孩子剛開始時(shí)遇到的相同的問題--不知從何下手。而聰聰、張翔云、辰辰又在忙于自己的工作,不能一直幫助他們。怎么辦呢?這時(shí),天天想到了一個(gè)好辦法:"你們把它畫出來吧!我們看了就知道了!"此時(shí)的聰聰和張翔云他們很有成就感,他們一口答應(yīng)了,每個(gè)人都去拿了一張畫紙,認(rèn)認(rèn)真真地畫起了制造圖紙,做起了記錄。反思:幼兒在游戲中做也做了,學(xué)也學(xué)了,他們下意識(shí)的開始了他們的記錄工作。這對(duì)他們來說是個(gè)經(jīng)驗(yàn)的回顧、整理和總結(jié)。在記錄的時(shí)候,雖然天天、馮匯一這些孩子只需要一張圖紙,但聰聰、張翔云、盛盛、龍龍每個(gè)人都畫了一張,這,我是贊成的。在同一游戲中,有許多活動(dòng)要幾個(gè)人合作的,但也有許多活動(dòng)需要平行操作,個(gè)體獨(dú)立進(jìn)行的,在他們這個(gè)游戲群體中可以有個(gè)別幼兒做領(lǐng)袖,也可以所有的幼兒都是領(lǐng)袖。此時(shí),孩子們對(duì)他們的車的熱愛已經(jīng)到了白熱化的程度!游戲還在繼續(xù)……杰作尚未完成……

愛是一門藝術(shù)

幼兒園每年都有招收小班的孩子，新招收的三四歲的孩子，初次從自由分散的“溫室”里，走進(jìn)集體的隊(duì)列，對(duì)新的環(huán)境不適應(yīng)，在兩周內(nèi)哭鬧是很正常的，于是我就用親親、抱抱、拉拉手等方式來縮短自己和孩子之間的距離;用唱歌、講故事、做游戲等方式來充實(shí)他們的生活，激發(fā)孩子們的樂趣，從而使他們盡快適應(yīng)新環(huán)境。

可是，孫雨軒小朋友卻是個(gè)例外。慣用的方法都用了，總是收不到應(yīng)有的效果，但是我并沒有灰心，因?yàn)槲蚁嘈牛骸皼]有教不過來的孩子，只有不恰當(dāng)?shù)慕逃椒?。”于是我?duì)雨軒小朋友進(jìn)行了家訪，并了解了他的生活習(xí)慣和愛好。

第二天早上來園，她照常哭鬧，我便帶她去參觀了我剪的紙花，沒料到她竟然不哭了，對(duì)我剪的紙花愛不釋手。我馬上引導(dǎo)她說：“你看這些花多漂亮，它最喜歡不哭鼻子的小朋友。”她點(diǎn)了點(diǎn)頭。我又接著說：“今后如果你早上來園不再哭，就是好孩子，紙花也會(huì)喜歡你的，好嗎?”她沖我點(diǎn)頭笑了。

功夫不負(fù)有心人，從此以后，雨軒小朋友不但不哭了，而且是第一個(gè)到園的孩子，她的家人也非常高興。孩子的轉(zhuǎn)變，使我對(duì)弗羅姆說過的“愛是一門藝術(shù)，一門需要知識(shí)和努力才能獲得的藝術(shù)”有了更加深刻的理解。

興趣中培養(yǎng)幼兒藝術(shù)能力

這節(jié)課的主題是：舌尖上的幾何圖形-品嘗不同形狀的餅干認(rèn)識(shí)幾何圖形及聯(lián)想表現(xiàn)首先圍繞欣賞范例，提出以下問題。第一幅為教師作品：你們今天有沒有發(fā)現(xiàn)我們的教室和以前不一樣的地方了？你們看到了什么？熱氣球里有什么東西呢？它在哪兒？通過這一環(huán)節(jié)，一是讓孩子們了解熱氣球的形象特征；二是讓孩子們意會(huì)，作品的主要內(nèi)容必須在畫面醒目的地方。另外，讓孩子們體會(huì)到這個(gè)熱氣球、老鼠是由哪幾種幾何圖形組合而成的，對(duì)比我們的食物餅干形狀的關(guān)系。

然后再出示第二幅示范作品：看看現(xiàn)在的這幅畫面上有什么??？它們都是誰？你們知道這個(gè)熱氣球和老鼠到哪里去了嗎？那地上的花朵是怎么變出來的嗎？那空中的又是什么呢？這一環(huán)節(jié)發(fā)散了孩子們的思維，為孩子們的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

接著再將第一幅和第二幅畫比較：這兩幅畫中的熱氣球有什么區(qū)別？這一環(huán)節(jié)的提問突破了重難點(diǎn)，開擴(kuò)了孩子的思維，為孩子們打開了想像的窗戶。

最后，教師再提出請(qǐng)小朋友們?yōu)槔鲜蟮穆眯杏涗浵聛?，孩子們都能大膽地進(jìn)行。經(jīng)過這樣的設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性！

活動(dòng)給我的收獲：

1、幼兒時(shí)期知識(shí)經(jīng)驗(yàn)貧乏，思維沒有定勢。培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維的能力，幫助幼兒積累各種，關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)，比形成概念更切合幼兒的需要與可能。因此，在美術(shù)教學(xué)中，必須認(rèn)真地設(shè)計(jì)提問，組織討論，變教師單向地傳授知識(shí)技能，為師生創(chuàng)造性地教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，在討論中培養(yǎng)幼兒將過去的知識(shí)遷移到新的情景中，養(yǎng)成他們大膽地表述自己的認(rèn)識(shí)，樂于表現(xiàn)不一般的認(rèn)識(shí)和習(xí)慣。

2、美術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)極端個(gè)別化的活動(dòng)，每個(gè)幼兒都有自己的構(gòu)想與表現(xiàn)，但個(gè)人的思路畢竟是有限的。在幼兒活動(dòng)過程中，教師介紹個(gè)別幼兒的創(chuàng)作思路和獨(dú)特表現(xiàn)，既不會(huì)對(duì)集體產(chǎn)生干擾，也不會(huì)限制其他幼兒的創(chuàng)造。相反，我認(rèn)為是對(duì)幼兒創(chuàng)造的推動(dòng)。但如果把這種介紹交流推遲到幼兒作品完成以后，幼兒再想學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、超越的契機(jī)已經(jīng)錯(cuò)過了。

幼兒園美術(shù)教育心得體會(huì)

幼兒園美術(shù)教育心得體會(huì)

在幼兒園，美術(shù)活動(dòng)是幼兒喜歡的一種藝術(shù)活動(dòng)，是幼兒認(rèn)識(shí)世界、探索世界的重要手段。幼兒園美術(shù)教育的目的在于培養(yǎng)鍛煉孩子的觀察、記憶、想象、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力，幼兒把自己關(guān)注的熱點(diǎn)、感興趣的事物和幻想的美好世界畫在紙上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

1、興趣激發(fā)法是激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣是幼兒創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，俗話說，興趣是最好的老師。那么，怎樣激發(fā)幼兒的興趣呢?教師要注重豐富孩子的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)幼兒繪畫的積極性。并通過游戲活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣。在幼兒繪畫活動(dòng)中，教師運(yùn)用游戲的方式進(jìn)行活動(dòng)，也可以使幼兒毫無思想負(fù)擔(dān)，在自然、輕松、愉快的游戲中獲取知識(shí)和技能。在選擇活動(dòng)內(nèi)容時(shí)候要大膽創(chuàng)新，選擇一些貼近幼兒生活、幼兒喜歡的美術(shù)活動(dòng)，激發(fā)幼兒的興趣。繪畫是幼兒的游戲，但也有的孩子對(duì)畫畫沒有興趣，其原因是多方面的。材料是否吸引幼兒、選材合不合適?是否是幼兒能夠獨(dú)立操作的?那怕是同伴一句不經(jīng)意的評(píng)價(jià)也會(huì)影響幼兒的繪畫興趣。

2、觀察與認(rèn)知脫離“示范—模仿”的傳統(tǒng)繪畫教學(xué)方式，要求幼兒要通過自己的眼睛看、腦子想、用手畫來完成創(chuàng)作。但也有的孩子畫不出形來，這往往是因?yàn)樗麤]有很好的觀察事物。

3、構(gòu)思、繪畫法鼓勵(lì)幼兒先想后畫來學(xué)習(xí)構(gòu)思，使繪畫活動(dòng)不僅是幼兒動(dòng)手操作的活動(dòng)，

更是動(dòng)腦思考的活動(dòng)。

4、在評(píng)價(jià)中讓幼兒充分體驗(yàn)到成功的快樂對(duì)于自己的作品，幼兒很在意老師與同伴的評(píng)價(jià)。

幼兒園老師：圖書撕破后的啟發(fā)

導(dǎo)讀：孩子們你看看我，我看看你，誰都不說話。忽然彤彤站起來說：“都怪小朋友把書撕壞了，不然就能知道故事內(nèi)容了。”鈕鈕是圖書的小主人，她說：“撕壞書的做法是不對(duì)的，小朋友就不能看書了?！逼渌∨笥讯颊f：“對(duì)，小朋友不能撕壞書?！?/p>

小班初入園的孩子愛爭搶玩具、圖書，妞妞小朋友贈(zèng)的圖書有幾本已經(jīng)被小朋友撕破，為此我沒少費(fèi)唇舌，目的就是讓孩子認(rèn)識(shí)到破壞圖書的壞處，但收獲甚微。

這不，剛剛一番說教，就又發(fā)生了不愉快的事。鵬程看到之風(fēng)手中的《老鼠開會(huì)》非常喜歡，他沒和之風(fēng)商量就去搶，之風(fēng)堅(jiān)決不讓，又一把搶了回來，還打了鵬程。鵬程生氣了，把之風(fēng)一把推開，又去搶書，這下不好，其中的一頁被撕掉了。當(dāng)我詢問事情經(jīng)過時(shí)，他倆都說對(duì)方不好，沒有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。這可怎么辦？簡單的說教對(duì)小班孩子來說作用不大，必須用行動(dòng)來讓他們認(rèn)錯(cuò)。

我靈機(jī)一動(dòng)，利用投影儀給小朋友講起故事。故事很精彩，講了老鼠們怕被貓吃掉而想辦法來對(duì)付貓。我一頁頁地講，小朋友一頁頁地看，講到老鼠想到在貓的脖子上掛鈴鐺，這樣貓走路時(shí)就會(huì)發(fā)出聲音，老鼠就能逃到安全的地方，可是怎么才能把鈴鐺掛到貓的脖子上？正是故事最精彩的地方，也正巧是被撕去的一頁，這下故事講不下去，我故作驚慌地說：“哎呀，這可怎么辦？書都被撕壞了，下面講的內(nèi)容就看不到了?！焙⒆觽兡憧纯次?，我看看你，誰都不說話。忽然彤彤站起來說：“都怪小朋友把書撕壞了，不然就能知道故事內(nèi)容了?！扁o鈕是圖書的小主人，她說：“撕壞書的做法是不對(duì)的，小朋友就不能看書了。”其他小朋友都說：“對(duì)，小朋友不能撕壞書?！薄?/p>

看到孩子對(duì)撕書害處有了共同的認(rèn)識(shí)，我說：“你想看別人的書，你可以怎么做？”彤彤首先站起來說：“我可以和小朋友商量，‘你看完了再給我看’”。隆隆說：“還可以和他交換看?！薄皩?duì)的，要等小朋友同意后才能看書?！蔽已a(bǔ)充說。并請(qǐng)隆隆和彤彤來演示如何向別人借書和交換書，請(qǐng)之風(fēng)和鵬程來學(xué)一學(xué)，大家一起來學(xué)一學(xué)。

孩子們都深刻地認(rèn)識(shí)到撕書的壞處并小結(jié)出了借書的方法，對(duì)風(fēng)風(fēng)和鵬程來說必定有所獲益?？墒牵瑫凰簤牧?，故事應(yīng)該如何往下講呢。何不讓孩子們發(fā)揮想象力共同來創(chuàng)編結(jié)局呢。于是我請(qǐng)孩子們討論“老鼠怎樣才能把鈴鐺掛到貓的脖子上？”妞妞說：“等貓睡著了，小老鼠去掛鈴鐺?！饼堼堈f：“給貓打一針，讓它什么也不知道，就去掛鈴鐺?！敝拗拚f：“把鈴鐺掛在鼠洞口，當(dāng)貓進(jìn)洞時(shí)鈴鐺就套在貓的脖子上了?！薄⒆觽兊拇鸢妇杉姵?，我慶幸沒有直接給孩子們講述結(jié)局，而是讓他們發(fā)揮想象，創(chuàng)造性地編結(jié)尾，讓故事的發(fā)展更多元化。