論語(yǔ)別裁讀后感

2025論語(yǔ)別裁讀后感精華六篇。

作品這本好書給我們帶來(lái)了很多啟發(fā)。?讀后感是對(duì)自己一種回饋和交流，重溫閱讀時(shí)的感想。，以下是欄目小編為您整理的有關(guān)“論語(yǔ)別裁讀后感”的全面介紹，請(qǐng)認(rèn)真對(duì)待并參考本文！

論語(yǔ)別裁讀后感 篇1

說(shuō)起南懷瑾的這部《論語(yǔ)別裁》，在大學(xué)時(shí)候，就有一位老師向我們推薦過(guò)，當(dāng)時(shí)讀過(guò)一些，覺(jué)得這位老先生很是博學(xué)，個(gè)人的經(jīng)歷也很豐富，所以解讀起《論語(yǔ)》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，后來(lái)也聽(tīng)說(shuō)一些大學(xué)教授說(shuō)，南懷瑾實(shí)在稱不上是什么“國(guó)學(xué)大師”，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個(gè)人淺薄的學(xué)識(shí)，實(shí)在難以對(duì)此進(jìn)行甄別，只是覺(jué)得，凡是有道理、有啟示，切中現(xiàn)代人問(wèn)題的言辭，總是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。

翻讀這本《論語(yǔ)別裁》，到處都能看到日常生活中常常會(huì)引用的成語(yǔ)、警句，這本孔子的語(yǔ)錄對(duì)中國(guó)人的思想、行為的影響真是巨大，不過(guò)可惜的是，中國(guó)人熱衷于說(shuō)一套、做一套。記得某位清朝時(shí)期來(lái)中國(guó)的傳教士說(shuō)過(guò)，中國(guó)的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實(shí)際上，他們是極其狡詐的一群人。這其實(shí)也不能算中國(guó)人的特色吧，從人性的角度而言，“立志為善由得我，只是行出來(lái)由不得我”(《新約 羅馬書》)。

說(shuō)到這里，想起《論語(yǔ)別裁》中解讀“述而”的一段文字，原文是“子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，南懷瑾寫道：“我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：‘唉!這個(gè)社會(huì)沒(méi)得搞的?！酝庵?，我自己是了不起，而這個(gè)社會(huì)是混蛋。這也是‘長(zhǎng)戚戚’的一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦?！边@句解讀可真是說(shuō)到我自己心里去了。哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)社會(huì)，都是一堆問(wèn)題的集合體，與其埋怨，不如做點(diǎn)實(shí)際的事情，去改變周邊的小環(huán)境。就像有人說(shuō)的，中國(guó)不好，在于我自身的問(wèn)題，一切要從自己改起，這才是正確的態(tài)度。

原文中接下去的這句話，對(duì)我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的個(gè)人風(fēng)范：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。我深深感覺(jué)，自己應(yīng)當(dāng)效法孔子之風(fēng)，在工作中、在生活中，努力做到這三個(gè)方面。第一，溫而厲。我個(gè)人性格是非常溫和的，但經(jīng)常也會(huì)遇到人善被人欺的情況，毫無(wú)一個(gè)“厲”字可言。我想君子為人，應(yīng)當(dāng)自信、自尊、自強(qiáng)，決不可溫而無(wú)骨，軟趴趴的，必須堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)、堅(jiān)定起來(lái)，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今后如果性格上能夠堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，在“威”、“猛”之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個(gè)人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領(lǐng)導(dǎo)面前內(nèi)心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質(zhì)，這也是我要努力去操練的。

那么這些君子之風(fēng)如何養(yǎng)成?個(gè)人性情如何操練呢?我覺(jué)得，還是要從實(shí)踐中去鍛煉，去成長(zhǎng)。雖然說(shuō)年近三十，品性也趨向穩(wěn)定，但是，人永遠(yuǎn)不能放棄改變的可能，孔子說(shuō)“后生可畏??四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也”，人生苦短，再不改變、再不成長(zhǎng)，恐怕就晚了!

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論語(yǔ)別裁讀后感 篇2

《論語(yǔ)別裁》讀后感1000字：

五四運(yùn)動(dòng)之后，以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化一直受到打壓，曾一度瀕臨滅絕的邊緣，這段時(shí)期亦是西方文化大量涌入的階段。由于國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期的積弊，國(guó)力衰弱，導(dǎo)致一大批有識(shí)之士開(kāi)始反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，并積極引入西方文化，以此來(lái)探索富國(guó)強(qiáng)兵的方法。五四運(yùn)動(dòng)便是在這樣的大背景下產(chǎn)生的，它在文化方面的作用就是宣布打倒以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們認(rèn)為正是這些腐朽的文化讓中國(guó)開(kāi)始走上下坡路。

現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，這本身應(yīng)該是一件好事，但是由于缺少或者丟失了真正的民族文化內(nèi)核，人們仿佛脫韁的野馬，膨脹的欲望得不到控制，出現(xiàn)了諸多令人扼腕嘆息的社會(huì)與倫理問(wèn)題。如果從這個(gè)角度看，當(dāng)今的物質(zhì)生活確實(shí)是進(jìn)步了，但文化和精神卻在一天天倒退，儼然形成了物質(zhì)和精神難以調(diào)和的對(duì)立。

那么，回過(guò)頭來(lái)看，我們的傳統(tǒng)文化真的已經(jīng)一文不值了嗎？當(dāng)年的熱血青年究竟是做了一件好事還是好心辦了壞事？

按照南師的說(shuō)法，儒釋道就好比三家百年老店，第一任店主賣的東西，經(jīng)過(guò)千百個(gè)人的改造，已經(jīng)不是最初的樣子，所謂的“孔家店”孔子只是第一任老板，下面還有孟子，還有宋明以來(lái)的儒士，他們都對(duì)孔子賣的東西做過(guò)大量改造，所以“打倒孔家店”其實(shí)應(yīng)該打的是后來(lái)改造過(guò)的東西，如果按照這樣的邏輯，那為了懲罰戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯，是不是該把發(fā)明火藥的人拉出來(lái)判刑呢？那些通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)竊取他人隱私進(jìn)而勒索的人，為了懲罰他們是不是該把發(fā)明計(jì)算機(jī)的人拉出來(lái)一并處理呢？很顯然這是荒唐的。同樣地，在這個(gè)時(shí)代，每天都有像火藥這樣的東西出現(xiàn)，發(fā)明者是無(wú)法猜到后人會(huì)拿它干出什么惡心的事來(lái)。

其實(shí)，出現(xiàn)諸多的錯(cuò)誤理解也是有其原因的。就論語(yǔ)而言，眾所周知，這并不是孔子一個(gè)人親自寫的，而是由多人完成的課堂筆記。讀后感·就好比現(xiàn)在我們上課聽(tīng)老師講，不可能把老師每一句話都記下來(lái)，而是選擇一些重要的句子，事后方便回憶。那么如果外人來(lái)看這筆記，就很容易出現(xiàn)理解偏差，因?yàn)橥馊瞬恢肋@句話背后有什么背景，老師是在什么情況下講的?？鬃拥牡茏觽兒髞?lái)整理了這些課堂筆記，才形成了《論語(yǔ)》這本書。這種成書的方法在那個(gè)年代并不罕見(jiàn)，印度佛教的三藏經(jīng)典，都是按這個(gè)方法流傳下來(lái)的。

所以，有錯(cuò)誤并不可怕，怕的是知錯(cuò)不改，或者全盤推翻。而南懷瑾老師根據(jù)自己豐富的學(xué)識(shí)和人生經(jīng)歷，大膽指出前人，尤其是宋明以來(lái)對(duì)儒家的錯(cuò)誤理解，重新來(lái)注釋論語(yǔ)和孔子，很多想法都是顛覆性的，由此也引來(lái)了不少爭(zhēng)論。相關(guān)：論語(yǔ)別裁讀后感500字

論語(yǔ)別裁讀后感 篇3

近期，我認(rèn)真拜讀了臺(tái)灣學(xué)大師南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》。書中，南老先生旁征博引、深入淺出，以通俗、風(fēng)趣的語(yǔ)言闡釋了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典――《論語(yǔ)》的理解。讀來(lái)，讓人耳目一新、回味無(wú)窮，深深折服于他那豐厚的文化底蘊(yùn)、探究學(xué)問(wèn)一絲不茍的精神和獨(dú)特而精辟的`見(jiàn)解。由于該書內(nèi)容豐富，對(duì)《論語(yǔ)》每一章都做了詳盡的介紹，信息載量之大，讀起來(lái)仿佛置身于知識(shí)的海洋，要想全部吃透吸收，非一朝一夕之功，因此自己僅就第一篇《學(xué)而第一》，談一下感想和認(rèn)識(shí)。

研究學(xué)問(wèn)，不能盲目崇拜權(quán)威，要敢于懷疑，敢于批判。朱熹，可謂宋朝一代大儒，六、七百年來(lái)，人們對(duì)于《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)一直籠罩在他的思想之下，讀書人學(xué)優(yōu)入仕、求取功名，必以他的注解作為標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，時(shí)至今日，在南老先生的《論語(yǔ)別裁》里，我們卻聽(tīng)到了另外一種聲音。例如《論語(yǔ)》中，孔子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者。對(duì)此，朱熹的解釋是：君子如果不板著一幅冷冰冰的面孔，就不會(huì)顯得威嚴(yán)，學(xué)問(wèn)也不穩(wěn)固，要講求忠誠(chéng)信用，不結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)不要怕改。而南老先生給了我們另一種解釋：做人要自重、自尊、自信。只有這樣，知識(shí)才有用武之地，忠誠(chéng)守信，要看得起朋友，沒(méi)有任何人不如自己，知錯(cuò)必改，善莫大焉。同時(shí)，他用調(diào)侃的筆調(diào)寫到：“無(wú)友不如己者，按照他們的解釋，交友不要交到不如自己，那司馬遷、司馬光這些大學(xué)問(wèn)家不知道該交誰(shuí)了。大學(xué)校長(zhǎng)只能跟部長(zhǎng)交朋友，部長(zhǎng)只能跟院長(zhǎng)做朋友，院長(zhǎng)只能跟總統(tǒng)交朋友，當(dāng)了總統(tǒng)就只能跟上帝做朋友了?”很顯然，朱老夫子的解釋與孔圣人“三人行，必有我?guī)煛钡乃枷氡车蓝Y，是嚴(yán)重的謬誤。相信如果朱老夫子在天有靈，聽(tīng)了這話會(huì)汗顏的。

論語(yǔ)別裁讀后感 篇4

海內(nèi)外關(guān)于《論語(yǔ)》的書多如牛毛，南懷瑾先生（1918―20xx）寫的《論語(yǔ)別裁》是我至今看過(guò)的這類書中最好的。

南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇，他既是一位學(xué)者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時(shí)期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實(shí)堅(jiān)持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會(huì)貫通的性命雙修的居士。

看到這里，有人可能好奇。什么是居士？

居士，從佛家來(lái)說(shuō)，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門中最偉大的居士，因?yàn)樗滦懈叱?，知識(shí)廣博，智慧玄遠(yuǎn)，連佛陀也常請(qǐng)他幫忙教導(dǎo)其他弟子。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，宏觀來(lái)說(shuō)，佛教大興可分為三個(gè)路線（流派）：

一為純學(xué)術(shù)路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法”。

南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會(huì)，旨在促進(jìn)東西文化精粹之交流。1976年在臺(tái)灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺(tái)講學(xué)三十六年，旅美三年，居港十?dāng)?shù)年，20xx年落腳上海，20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂，終其晚年在這里講學(xué)，培養(yǎng)下一代文化種子。

南先生畢生講學(xué)無(wú)數(shù)，著作豐富，他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典，旁征博引，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在弘揚(yáng)普及中國(guó)傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學(xué)落在身心力行之中，是近半個(gè)世紀(jì)來(lái)取得巨大修行成果的居士。

中國(guó)文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國(guó)文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想，只是中國(guó)文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國(guó)文化一個(gè)系統(tǒng)下來(lái)的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國(guó)文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點(diǎn)我們要注意。

中國(guó)歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。當(dāng)然，處理當(dāng)時(shí)社會(huì)政治方面之客觀問(wèn)題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后來(lái)未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。

（先秦諸子創(chuàng)教，都是針對(duì)周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后來(lái)向教化方面發(fā)展，道家后來(lái)則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學(xué)的意味重），儒、道兩家對(duì)人生之基本問(wèn)題有所決定，因此對(duì)后世有很大的影響；佛教亦然，對(duì)人類精神生活而言，它的教的意味也重；但當(dāng)時(shí)對(duì)于周文疲敝，儒道不能解答政治社會(huì)之客觀問(wèn)題，法家對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀問(wèn)題就很切合，后來(lái)就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會(huì)治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標(biāo)不治本，關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本，提升文明的根基?。?/p>

南先生說(shuō)，唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個(gè)大店。

佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可以去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。

道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。

儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃陽(yáng)面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病，吃到后來(lái)，西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來(lái)的，不是從我們中國(guó)文化思想中來(lái)的。那么它為什么會(huì)來(lái)？為什么會(huì)變成這一套？就在要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)該怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題，因此我們要研究四書。

如今我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，也是針對(duì)當(dāng)今中國(guó)和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會(huì)最大問(wèn)題而發(fā)！

這跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。

所以說(shuō)，我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽?？這是中國(guó)歷史、老莊哲學(xué)、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚(yáng)的關(guān)頭了，物質(zhì)科技生活高速發(fā)展，精神文化底蘊(yùn)嚴(yán)重拖了后腿，這個(gè)社會(huì)的事實(shí)是要正視的，要解決的。

南先生的《論語(yǔ)別裁》用精彩的典故、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言表達(dá)了《論語(yǔ)》的精髓，這是我們需要反復(fù)閱讀理解，做人做事中反復(fù)驗(yàn)證應(yīng)用的。

《論語(yǔ)別裁》的具體內(nèi)容就不贅述了，有興趣的可以去仔細(xì)閱讀。

愿世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。

愿我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。

論語(yǔ)別裁讀后感 篇5

5120309127吳威辰

最近在看了南懷瑾先生的論語(yǔ)別裁后，我覺(jué)得可以用一句話來(lái)形容我現(xiàn)在的心情：“意料之外，情理之中”。

我覺(jué)得在以前，我看問(wèn)題的角度都是被固化的?；旧希@是老師在說(shuō)的。我只是想一想。有時(shí)候我不想給自己一些空間。很多時(shí)候就是“唯師是從”，無(wú)法提出自己的質(zhì)疑。

但是在翻開(kāi)論語(yǔ)別裁這本書后我覺(jué)得我被“毀三觀”了。南懷瑾先生的第一個(gè)主題就拿我最熟悉的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不自而不慍，不亦君子乎。

”開(kāi)刀。乍一聽(tīng)我覺(jué)得南先生就是在胡謅。但是越往后看，越覺(jué)得他說(shuō)的在理。

我以前看過(guò)南先生評(píng)注的書籍《莊子諵譁》書中的南懷瑾先生就是以自己風(fēng)趣機(jī)智的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)說(shuō)。當(dāng)我認(rèn)為他說(shuō)的是合理的時(shí)候，我開(kāi)始明白書中的真相。首先就是學(xué)而時(shí)習(xí)之，南先生講的“學(xué)”是思想的學(xué)問(wèn)。

時(shí)不時(shí)的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)，就是對(duì)自己做人的方式有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和思考。對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得我做的真的不夠好。很多時(shí)候?yàn)榱擞蟿e人，我做了很多違背自己內(nèi)心的事情。

我想現(xiàn)在很多人跟我的想法是一樣的。張先生說(shuō)，選修課的結(jié)果是你真正的水平，因?yàn)槟闶歉鶕?jù)自己的喜好來(lái)選擇的。但現(xiàn)在的情況是，我們很多人在選擇自己的方向時(shí)，都是以利益的多少來(lái)衡量的。

以選修課為例，很多人并不利用自己的愛(ài)好，而是用課程給出的分?jǐn)?shù)來(lái)衡量自己是否應(yīng)該選修這門選修課。所以我認(rèn)為從根本上改變這一點(diǎn)并不容易。只有真正了解做人的道理，才能真正讓自己變得更加完美和強(qiáng)大。

接下來(lái)，我想說(shuō)說(shuō)寂寞。南先生說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”講的是孔子的寂寞。我覺(jué)得人一輩子最大的成就就是耐得住寂寞。

很多人在自己的人生中都是經(jīng)歷低潮。這段時(shí)間短則幾個(gè)月，多則幾年十幾年幾十年。我想只有耐得住寂寞的人，坐得住板凳的人才能真正變成一個(gè)有成就的人，這里我說(shuō)的成就是思想與事業(yè)成就。

現(xiàn)在的我，浮躁有余，寧?kù)o不足。每天都是出了忙的狀態(tài)，每天的事情都像齊路一樣，很沖動(dòng)，沒(méi)想過(guò)要做什么。喝多時(shí)候自己總是怕別人不知道自己的小成就，就不住的炫耀。

現(xiàn)在回想起來(lái)，那是多么的可笑。我覺(jué)得真正的學(xué)問(wèn)是寂寞的學(xué)問(wèn)，享受寂寞，在寂寞中領(lǐng)略自己身邊的一點(diǎn)一滴。以自己的靈魂作為自己的伴侶。

這聽(tīng)起來(lái)好像是有點(diǎn)想苦行僧一樣的生活，但是細(xì)細(xì)品味下來(lái)，這并不是與世隔絕的寂寞，而是入世之后的自己的灑脫。

書只讀了這么一點(diǎn)，就產(chǎn)生了這些領(lǐng)悟。我覺(jué)得這是孔子的偉大，也是南懷瑾先生的偉大。

論語(yǔ)別裁讀后感 篇6

親愛(ài)的朋友：

您好！ 又讓你見(jiàn)笑了！既然是和經(jīng)典同行，既然是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而今照辦就是了！

讀了這么幾頁(yè)《論語(yǔ)別裁》卻感覺(jué)越讀越厚，我認(rèn)為這是好事。一方面是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》就是經(jīng)典，實(shí)在是太好了，字字句句珠光璣潤(rùn)，字字句句都是我們一生都受用不完的好東西。《論語(yǔ)別裁》也很好，南老師的解釋常常讓我茅塞頓開(kāi)，越讀越覺(jué)得真是無(wú)限風(fēng)光在其中；另一方面這是讀書必須經(jīng)過(guò)的階段，是讀者在讀書時(shí)加上了自己的思考所致。

這幾天一邊讀南老師的書一邊背誦《論語(yǔ)》，讀著讀著不免產(chǎn)生許多想法，也想來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

《論語(yǔ)》把《學(xué)而》放在第一，講究不管做什么事情都應(yīng)該先學(xué)習(xí)，先把個(gè)人修養(yǎng)搞好再說(shuō)。那么怎樣學(xué)習(xí)呢？

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，南老師說(shuō)做學(xué)問(wèn)的宗旨關(guān)鍵在于“時(shí)”和“習(xí)”。從字面上理解這個(gè)“時(shí)”就是要不間斷的時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)和處處永遠(yuǎn)是分不開(kāi)的，當(dāng)然也要處處學(xué)習(xí)了。

學(xué)什么呢？我們已經(jīng)知道，我們所學(xué)到的不僅僅是文字知識(shí)，還有生活的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。既然是經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，就不得不說(shuō)到“習(xí)”了。

如果我們都是健忘的病人，我們會(huì)記住每天經(jīng)歷的大事小事，我們需要不時(shí)反省自己。在每天的生活中我們會(huì)做出許多選擇、決定和舉動(dòng)，哪些是對(duì)的需要繼續(xù)照辦，哪些是錯(cuò)的需要不斷更新------這些就需要通過(guò)“習(xí)”來(lái)完成。這和后面說(shuō)的“吾日三省吾身”是相互照應(yīng)的吧？

能夠做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”當(dāng)然是高興的事情了，因?yàn)槟菢游覀儠?huì)每天都能看到一個(gè)全新的自我。事情有那么簡(jiǎn)單嗎？絕對(duì)不會(huì)。

因?yàn)樵谧鰧W(xué)問(wèn)的過(guò)程中，我們的許多想法和行為無(wú)時(shí)無(wú)刻不靠“人”這個(gè)載體來(lái)完成。所以我認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”要做到隨時(shí)隨地隨人學(xué)習(xí)，向人學(xué)習(xí)才是更難辦的。我們生活在社會(huì)中，每時(shí)每刻要和形形色色的人打交道，交流是必不可少的，有時(shí)難免會(huì)遇到不順心的事情，這時(shí)要反省，離不開(kāi)朋友的勸慰和提醒，朋友也是必不可少的，有時(shí)突然好運(yùn)連連高興得不得了，又會(huì)想到與朋友分享。

我們不斷地向別人和比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。我們總會(huì)從朋友那里找到自己的影子。我們是人，立體的人充滿感情，所以我們有無(wú)數(shù)朋友的智慧和光芒?？墒敲慨?dāng)我們向別人學(xué)習(xí)而與別人意見(jiàn)不同時(shí)“知音難覓”這幾個(gè)字會(huì)不會(huì)不自覺(jué)的蹦出來(lái)呢？

大千世界誰(shuí)才是我們的知己呢？不要害怕沒(méi)有知己，不要尋覓，這個(gè)人是遙遠(yuǎn)的，穿越時(shí)空，你和你的知己會(huì)成為一道燦爛的風(fēng)景。所以我認(rèn)為“有朋友”是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的手段，有知己是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”達(dá)到的很高境界。

很多人一輩子都很孤獨(dú)。一是他們從不向別人學(xué)習(xí)。二是找不到知己。做學(xué)問(wèn)的苦也就在此吧？所以“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎？

” 。人生處處皆學(xué)問(wèn)。別人微不足道的一句話、一個(gè)小小的舉動(dòng)等等等等都是我們的學(xué)問(wèn)。但愿我們能真正實(shí)踐“學(xué)而時(shí)習(xí)之”從中找到無(wú)窮的樂(lè)趣；但愿我們的人生能期遇知己而樂(lè)！

他也許是你的親人，也許是素沒(méi)蒙面的陌生人；他也許近在咫尺，也許遠(yuǎn)在天涯；他也許就在當(dāng)下，也許亮在未來(lái)。

其實(shí)我們做學(xué)問(wèn)的境界莫不是：“人生得一知己足矣”！

編輯推薦

《資本論》讀后感(精華5篇)

筆者為您搜集了與“《資本論》讀后感”有關(guān)的最全面資訊，供您參考和啟發(fā)。崇尚良好讀書習(xí)慣，需要挑選高質(zhì)量的書籍。在閱讀完作者的作品后，相信會(huì)有很多有益的體悟。與作者進(jìn)行了一段心靈的對(duì)話后，通過(guò)自己的寫作記錄了閱讀的過(guò)程。

《資本論》讀后感(篇1)

托馬斯·皮凱蒂所著的《21世紀(jì)資本論》一經(jīng)出版就引起學(xué)術(shù)界、經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的廣泛關(guān)注和激烈討論。與大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作不同，托馬斯書的核心不是研究經(jīng)濟(jì)如何增長(zhǎng)，而是關(guān)注財(cái)富和收入的分配。這對(duì)貧富差距不斷擴(kuò)大、社會(huì)矛盾日益突出的中國(guó)尤其具尤其示意義。

托馬斯指出，促進(jìn)收入和財(cái)富趨同和分化的機(jī)制是強(qiáng)大的，不會(huì)自動(dòng)減弱或消失。

趨同的力量是知識(shí)與技能的擴(kuò)散?！奥浜髧?guó)家是通過(guò)提高科技水平、專業(yè)知識(shí)與技能和教育水準(zhǔn)來(lái)追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的，而不是通過(guò)成為富國(guó)的資產(chǎn)。知識(shí)的擴(kuò)散并不是上天賜予的甘露：

正是開(kāi)放和貿(mào)易加速了知識(shí)的傳播。知識(shí)的傳播取決于一個(gè)國(guó)家是否有能力調(diào)動(dòng)資金和機(jī)構(gòu)，鼓勵(lì)對(duì)教育和培訓(xùn)進(jìn)行大規(guī)模投資。”

改革開(kāi)放后，中國(guó)引進(jìn)了大量的資金和技術(shù)，30多年來(lái)高速發(fā)展，生產(chǎn)力大大提高?，F(xiàn)在，中國(guó)在國(guó)家戰(zhàn)略層面確定建設(shè)“創(chuàng)新型”國(guó)家，恰恰是對(duì)過(guò)去三十年改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。知識(shí)和技能可以改變我們的命運(yùn)，幫助我們的國(guó)家變得更加富強(qiáng)。

差別化的力量表現(xiàn)在高收入者收入比例和資本收入比例的變化上。托馬斯用大量的數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證這種現(xiàn)象，并進(jìn)一步解釋了這種現(xiàn)象背后的規(guī)律，即r>g。其中r代表資本回報(bào)率，包括利潤(rùn)、股息、利息、租金和其他資本收入；g代表經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。

托馬斯比較了過(guò)去幾百年的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家的資本回報(bào)率約為每年4%-5%，而gdp增長(zhǎng)率為1%-2%，資本回報(bào)率幾乎是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的三倍。由此，托馬斯對(duì)市場(chǎng)機(jī)制徹底喪失了信心，因?yàn)椤皉>g的不平等，與任何形式的市場(chǎng)缺陷都無(wú)關(guān)?！?/p>

這似乎指出了社會(huì)財(cái)富不平等的根源。在第三部分，作者提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：我們是依靠工資還是依靠遺產(chǎn)？

一個(gè)在社會(huì)上勤懇勞動(dòng)的人得到的工資甚至遠(yuǎn)低于靠遺產(chǎn)利息來(lái)過(guò)日子的人；辛辛苦苦上班打拼的人永遠(yuǎn)追不上拼爹吃利息的人。資本造成的不平等比勞動(dòng)力造成的不平等更為嚴(yán)重。通過(guò)資本再分配，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)人手中。華爾街20%的人擁有美國(guó)90%的財(cái)富，最高的20%家庭的收入是最低的20%家庭的15倍。

如此巨大的貧富差距，也難怪中產(chǎn)階級(jí)要占領(lǐng)華爾街。

究其根源，美國(guó)貧富差距加大的一個(gè)根源是超級(jí)經(jīng)理人階層的興起。即是在金融危機(jī)中，許多職業(yè)經(jīng)理人的薪水仍然很高。高盛的高管比intel公司的高管薪水要多得多，哪怕是后者可能勞動(dòng)量更大。

高薪水固然能刺激生產(chǎn)率的提高，但是根據(jù)邊際效應(yīng)，在高薪水下，提高工資對(duì)于生產(chǎn)效率的影響幾乎微乎其微，但卻有可能加大貧富差距，加大社會(huì)矛盾。貨幣激勵(lì)是提高生產(chǎn)效率的有效途徑，但不是唯一途徑。

美國(guó)貧富差距不斷擴(kuò)大的另一個(gè)原因是，美國(guó)的稅法總是偏袒富人。富人的稅率甚至低于窮人，這是難以想象的。工資的調(diào)整對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配和貧富差距的縮小可能起不到顯著的作用，因?yàn)楦蝗送ㄟ^(guò)資本的回報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于通過(guò)勞動(dòng)得回報(bào)。

這時(shí)候，累進(jìn)稅制就起了很大的作用。托馬斯還提出，解決財(cái)富分配問(wèn)題的方法是實(shí)行累進(jìn)稅——對(duì)高收入人群征收高稅。

而在我國(guó)，導(dǎo)致美國(guó)貧富差距加大的因素并不存在。與北京、上海、廣州的物價(jià)相比，很多職業(yè)經(jīng)理人的工資都不是很高。另一方面，中國(guó)是世界上稅負(fù)沉重的國(guó)家?，F(xiàn)行累進(jìn)稅制對(duì)高收入者征收35%-45%的個(gè)人所得稅。

繼續(xù)加大稅率不僅使國(guó)民稅務(wù)負(fù)擔(dān)進(jìn)一步增加，也有潛在的資本和人才流失的風(fēng)險(xiǎn)。

但是我們?nèi)匀豢吹皆谖覈?guó)貧富差距也越來(lái)越大，甚至引發(fā)社會(huì)產(chǎn)生“仇富”心理。原因是什么？

托馬斯在中文版序言中寫到，“眼下在中國(guó)，公共資本似乎占國(guó)民資本的一半左右（據(jù)估算約占1/3—1/2）。如果公共資本能夠保證資本創(chuàng)造的財(cái)富和賦予的權(quán)利的到更公平的分配，那么如此高的公共資本就能夠促進(jìn)中國(guó)模式的理念，即在結(jié)構(gòu)上更加平等，在面對(duì)私人利益時(shí)更加注重對(duì)公共福利的保護(hù)?！钡紤]到我國(guó)的國(guó)情，我認(rèn)為r>g不是造成貧富差距的主要原因，真正的原因在于權(quán)力。

一旦你有了權(quán)力，在任何正常情況下，財(cái)富積累的速度度會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于資本積累的速度。在我國(guó)，權(quán)力腐敗造成的社會(huì)財(cái)富不平等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他因素，已經(jīng)到了刻不容緩的地步。這也大概是為什么新一任政府上臺(tái)便大力反腐的原因。

當(dāng)前，除了反腐敗，不能否認(rèn)市場(chǎng)機(jī)制的作用。對(duì)目前的中國(guó)來(lái)說(shuō)，資本回報(bào)率和產(chǎn)出回報(bào)率的不匹配并不是造成貧富差距的主要矛盾。只有打破行業(yè)壟斷，減輕稅負(fù)，放松市場(chǎng)，才能更好地促進(jìn)市場(chǎng)平等繁榮。

托馬斯的《21世紀(jì)資本論》主要探討了資本主義國(guó)家的財(cái)富分配情況，但它所提出的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾對(duì)于高速發(fā)展的我國(guó)來(lái)說(shuō)仍有很大的借鑒意義。如何在保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)平衡社會(huì)收入分配，仍然是我們都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

《資本論》讀后感(篇2)

14331392，數(shù)據(jù)科學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院教務(wù)四班

讀完資本論，對(duì)于“資本”這兩個(gè)字有更深的理解，馬克思主義指出“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”。

對(duì)于為何必須以“資本”為對(duì)象，馬克思說(shuō)，“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種宇宙光，它覆蓋了所有其他顏色并改變了它們的特性。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重。

”資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)。正因?yàn)椤百Y本”是決定現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系以及由此構(gòu)成的人的全部社會(huì)關(guān)系的“普照的光”、“特殊的以太”和“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，并因而決定“現(xiàn)實(shí)的人”及其“現(xiàn)實(shí)的歷史”，所以必須以“資本”為對(duì)象才能構(gòu)建“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

在馬克思這里，從“物和物的關(guān)系”中揭示“人和人的關(guān)系”，就是從“資本”的邏輯中揭示“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的”邏輯。由此我們可以得出相互規(guī)定的兩個(gè)結(jié)論: 馬克思主義的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”就集中地、系統(tǒng)地體現(xiàn)為《資本論》; 《資本論》所揭示的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”就集中地、系統(tǒng)地展現(xiàn)了馬克思主義的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

因此，離開(kāi)馬克思主義的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”就不能真正理解和把握《資本論》; 離開(kāi)《資本論》就不能真正理解和把握“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，《資本論》就是“改變世界”的“世界觀”，“改變世界”的馬克思主義的“世界觀”就集中地體現(xiàn)在《資本論》。以“運(yùn)用”的思路來(lái)看待馬克思主義哲學(xué)與《資本論》的關(guān)系，并按照這種思路來(lái)“闡釋"《資本論》的“哲學(xué)思想”，就從根本上割裂了馬克思主義哲學(xué)與《資本論》的真實(shí)關(guān)系; 與此相反，從“構(gòu)建”的思路看待馬克思主義哲學(xué)與《資本論》的關(guān)系，并按照這種思路“闡釋"《資本論》的“哲學(xué)思想”，就會(huì)在馬克思主義哲學(xué)與《資本論》的“互釋”中重新理解馬克思主義哲學(xué)。

值得深思的是，哲學(xué)界經(jīng)常引證的馬克思關(guān)于人的存在的歷史形態(tài)的論斷及其解釋，恰恰是在似乎與“哲學(xué)”風(fēng)馬牛不相及的《資本論》手稿的“貨幣章”中作出的。這表明，離開(kāi)馬克思的“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”的《資本論》，離開(kāi)《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，就不可能真正地理解馬克思的哲學(xué)批判以及在這種批判中所構(gòu)成的馬克思主義的“世界觀”; 同樣值得深思的是，離開(kāi)馬克思的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的“世界觀”，就不可能真正理解馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”所構(gòu)成的《資本論》。由此我們可以進(jìn)一步理解，馬克思恩格斯為什么強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)只是“從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”，也就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

這深刻地表明，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和哲學(xué)批判不可分割地統(tǒng)一在他的“畢生研究”的“偉大成果"《資本論》之中。

《資本論》讀后感(篇3)

《資本論》讀后感

設(shè)計(jì)0904劉夢(mèng)圓0908100120p>

起初開(kāi)始要翻讀《資本論》之前，覺(jué)得這是一本“難以下咽”的書。深?yuàn)W、厚重、枯燥、無(wú)趣都是我對(duì)這本書的印象。在無(wú)奈之下還是硬著頭皮讀了，到后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)其中的滋味，并沒(méi)有特別高深的語(yǔ)句和詞藻，越讀越有味道在里面。

主要是大家是受到高中歷史課和大學(xué)馬哲毛概課的影響，覺(jué)得這類的書是出奇的難以理解，這樣就難以開(kāi)始了。再加上《資本論》很厚，大家更加沒(méi)有耐心了，其實(shí)，那本書那么厚的原因在于馬克思列舉的大量的事實(shí)，所以，事實(shí)使它有較強(qiáng)的可讀性?！顿Y本論》是馬克思在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下寫的一部著作。當(dāng)我們生活在當(dāng)下，我們無(wú)法理解和感受它。

不同的是，在當(dāng)時(shí)，很多工人是含淚把資本論讀完的。他們會(huì)有很多共鳴，知道了自己苦難的原因。如果我們能設(shè)身處地，也許就不會(huì)有那么多問(wèn)號(hào)了。

先來(lái)做個(gè)大體的介紹：《資本論》全稱《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。它是西方哲學(xué)體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的著作，也是馬克思主義的重要百科全書，也是研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰。

《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個(gè)組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻(xiàn)，即歷史唯物論和剩下價(jià)值理論的完美的統(tǒng)一。從目錄看，資本是最流行的詞匯，核心概念是剩余價(jià)值。事實(shí)上，這部以剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，史唯物史觀基本原理即唯物史觀具體著作的具體體現(xiàn)和生動(dòng)體現(xiàn)。

《資本論》創(chuàng)建了一個(gè)嶄新的思想體系。其研究世界的方法來(lái)源于德國(guó)哲學(xué)、早期社會(huì)主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思和黑格爾一樣，認(rèn)為他可以用辯證的公式來(lái)總結(jié)人類的進(jìn)化。

他相信所有的哲學(xué)家都致力于解釋世界，但同時(shí)，他相信關(guān)鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的最大的思想體系，一個(gè)影響到地球50%以上人口的體系。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融為一體。正如列寧所說(shuō)：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析，以抽象到具體的方法為基礎(chǔ)，以邏輯與歷史相一致的方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過(guò)程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。在《資本論》中是對(duì)唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。

資本論的脈絡(luò)是很清晰的。從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)社會(huì)體系。占領(lǐng)整個(gè)系統(tǒng)的是廣大勞動(dòng)人民，他們不斷地將各種自然資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富。通過(guò)市場(chǎng)交換或租金，財(cái)富最終落入資本家手中，財(cái)富變成資本，再回到再生產(chǎn)過(guò)程中。

社會(huì)不能失去上層階級(jí)，更不能失去下層勞動(dòng)群眾。問(wèn)題是人類社會(huì)不能像植物那樣安靜地生長(zhǎng)。社會(huì)發(fā)展的方向是平等，但不可能遵循這種模式！

差距只能越拉越大。社會(huì)落后的問(wèn)題往往就在這里。上層階級(jí)剝削下層階級(jí)，勞動(dòng)人民得不到財(cái)富的回報(bào)，而資本階級(jí)卻成了真正的資本家。

讀后我也有些許的觀點(diǎn)不同。《資本論》中，馬克思提出了剩余價(jià)值這一說(shuō)，認(rèn)為資本家剝削了勞動(dòng)人民的勞動(dòng)價(jià)值。首先第一點(diǎn)，我想說(shuō)勞動(dòng)人民勞動(dòng)的地方、勞動(dòng)的機(jī)會(huì)是誰(shuí)給的？

很顯然這是所謂的資本家提供的。資本家出售自己的資本，建立自己的工廠，為工人提供必要的工作條件和機(jī)會(huì)。就比如現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)，號(hào)召要提供更多的工作機(jī)會(huì)，加大給下層老板姓有體現(xiàn)自己價(jià)值的機(jī)會(huì)，只不過(guò)機(jī)會(huì)多少好壞之分。

在這個(gè)價(jià)值運(yùn)行的體系中，資本家出賣自己的資本，而勞動(dòng)者出賣自己的勞動(dòng)，通過(guò)這樣的價(jià)值體系，最終的成果是資本家通過(guò)提供勞動(dòng)的場(chǎng)地等條件獲得利益，勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得工資等利益；各取所需，而整個(gè)體系的發(fā)展也必將致使整個(gè)社會(huì)水平的提高。試想一想假設(shè)沒(méi)有怎么多所謂的資本家，工人將何去何從？要么處在事業(yè)的狀態(tài)要么就自己也做作為的資本家了。

就以全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)說(shuō)，受其影響很多企業(yè)因此倒閉，企業(yè)的工人大都處于失業(yè)的狀態(tài)。社會(huì)的穩(wěn)定收到很大影響。政府財(cái)政收入、公共安全和稅收的增加，一方面減少了政府收入，另一方面增加了政府支出。相反，如果有這樣的資本家，不僅不會(huì)有大量的失業(yè)人員，政府的收入也會(huì)增加。

不僅對(duì)資本家對(duì)政府還是對(duì)員工本人都是好的。另一方面，資本投入這么多，資本家要想獲得越來(lái)越大的利益，就必須增加勞動(dòng)人民創(chuàng)造的價(jià)值。有很多途徑：

增加勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度，但這些并不比改善勞動(dòng)者的工作工具和工作環(huán)境更有價(jià)值。顯而易見(jiàn)，任何一個(gè)人都會(huì)選擇后一種途徑的。這樣，就無(wú)形中促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。幾次工業(yè)革命的出現(xiàn)，不能說(shuō)沒(méi)有資本家的功勞。

《資本論》讀后感(篇4)

《資本論》全三卷終于讀完了！我讀的版本是上海三聯(lián)書店2009年4月出版的版本，共1800頁(yè)，1910000多字！整整用了一年多時(shí)間才看完，且主要是在上下班途中在北京地鐵里站著看的。

在閱讀這本書的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)了一些明顯的錯(cuò)誤。對(duì)于我發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，我基本上都是通過(guò)微博記錄下來(lái)的。有時(shí)候，找錯(cuò)已竟成為我基續(xù)讀書的動(dòng)力！當(dāng)終于讀完全書后，整理了一下，共記錄了九九八十一出錯(cuò)誤！

（此數(shù)字純屬巧合）

現(xiàn)將錯(cuò)誤整理如下，以供本書其他讀者參考。此外，希望出版社能發(fā)現(xiàn)這個(gè)文檔，并在此書再版的時(shí)候把這些錯(cuò)誤修正。

這些錯(cuò)誤可分為如下幾類：

《資本論》中有大量標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法錯(cuò)誤，最常見(jiàn)的錯(cuò)誤是冒號(hào)和分號(hào)不分，逗號(hào)和頓號(hào)不分，逗號(hào)和頓號(hào)不分。這些或許是那個(gè)時(shí)代的特定用法，未必算作錯(cuò)誤，不過(guò)《資本論》全文中有的地方用冒號(hào)，有的地方用分號(hào)，兩種用法都出現(xiàn)了，說(shuō)明肯定有一種用法是錯(cuò)的；其他標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也存在類似問(wèn)題。由于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法不一致的地方太多，所以干脆不把這類問(wèn)題當(dāng)作錯(cuò)誤來(lái)記錄了。

記錄下來(lái)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)類的錯(cuò)誤主要包含以下情況：（1）遺漏了重要標(biāo)點(diǎn)符號(hào)如句號(hào)等，導(dǎo)致句子不通順、不完整；（2）應(yīng)該用句號(hào)的地方用了逗號(hào)或者應(yīng)該用逗號(hào)的地方用了句號(hào)，導(dǎo)致上下文不連貫、不通順；（3）連續(xù)出現(xiàn)多個(gè)標(biāo)點(diǎn)，如聯(lián)系出現(xiàn)兩個(gè)逗號(hào)“，，”等，此類問(wèn)題應(yīng)屬于排版錯(cuò)誤。

有些內(nèi)容明顯屬于錯(cuò)誤的類型，這就導(dǎo)致了句子的不可譯性和不精確性。經(jīng)查證，不屬于白話文使用。

書中的一些**或公式數(shù)字存在明顯的偏差、遺漏或錯(cuò)誤，造成上下文之間的矛盾或不一致，使讀者很難理解相關(guān)內(nèi)容。對(duì)于明顯的錯(cuò)誤，我通過(guò)反復(fù)計(jì)算和上下文推理加以確認(rèn)和記錄。但對(duì)于一些內(nèi)容，特別是第三卷中與地租有關(guān)的內(nèi)容，數(shù)據(jù)尚未經(jīng)過(guò)核實(shí)和計(jì)算，因此不確定是否存在誤差。

除以上幾點(diǎn)外，在用詞上可能還存在一些問(wèn)題。比較典型的是“哪”、“那”不分，該用“哪”的地方用了“那”，但也有正確地用了“哪”的地方。此種情況與逗號(hào)、分號(hào)混用，分號(hào)、冒號(hào)混用情形類似，也沒(méi)有當(dāng)作錯(cuò)誤記錄下來(lái)。

上述都是比較明顯的內(nèi)容，基本能夠確切地判斷為“錯(cuò)誤”。此外，還有一些疑似錯(cuò)誤，由于個(gè)人知識(shí)有限，沒(méi)有記錄在案。另外，此書是在20世紀(jì)20-30年代翻譯的，那時(shí)的漢語(yǔ)白話文與現(xiàn)在有很多不同之處，很可能我們現(xiàn)在看到的語(yǔ)意不通順或者不明晰甚至錯(cuò)誤的地方，在當(dāng)時(shí)卻是正確的！

我在讀此書的過(guò)程中遇到語(yǔ)意不明或者與現(xiàn)代用法不一樣的詞語(yǔ)，通常會(huì)到網(wǎng)上查一下，果然發(fā)現(xiàn)很多詞確實(shí)是那個(gè)時(shí)代的習(xí)慣（“正確”）用法。因此，凡是遇到不能確定對(duì)錯(cuò)的地方，一概都不記錄。

《資本論》內(nèi)容出現(xiàn)多處錯(cuò)誤，給讀者閱讀增加了很多障礙。錯(cuò)誤的原因可能有以下幾種：

1、 出版社出版時(shí)，對(duì)錄入、編輯、校對(duì)等環(huán)節(jié)控制不嚴(yán)，造成許多低級(jí)錯(cuò)誤（這些錯(cuò)誤可以通過(guò)仔細(xì)校對(duì)完全避免）。這種情況也許可以原諒，畢竟譯文是上世紀(jì)初翻譯的，那時(shí)的白話文與現(xiàn)在的用法存在很大差異，編輯校對(duì)人員若沒(méi)有一定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，沒(méi)有一定白話文功底，在編校過(guò)程中比較容易產(chǎn)生疲倦、煩躁的情緒，導(dǎo)致錯(cuò)誤率高。

二、譯者在翻譯的時(shí)候出現(xiàn)的問(wèn)題。這種情況也是可以原諒的，因?yàn)樽g者在翻譯《資本論》的時(shí)候中國(guó)社會(huì)并不太平，翻譯的環(huán)境也比較艱苦，況且馬克思主義的著作那時(shí)還都到國(guó)民黨當(dāng)局的打壓，可參考的文獻(xiàn)也比較少，再加上外語(yǔ)水平等方面的限制，出現(xiàn)錯(cuò)誤也是難以避免。

三、馬克思在寫作《資本論》原稿或者恩格斯在編輯整理原稿時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。這也是完全可能的?！顿Y本論》全文就我看來(lái)存在一些地方描述不夠清晰、邏輯不夠一致，甚至輕微矛盾的地方。

但考慮到馬克思基本上是用一個(gè)人的力量完成了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的研究，再加上他晚年身體不好、精力不足，可以理解的是，在細(xì)節(jié)上偶爾會(huì)有瑕疵。

《資本論》這套書于2011年底就已經(jīng)購(gòu)買，但一直放在案頭沒(méi)有讀，而是先讀了其他一些書。直到2012年初才下定決心開(kāi)始讀。

由于工作繁忙，加班加點(diǎn)，假期里又很多瑣事，所以沒(méi)有多少時(shí)間看書。主要是在上下班的路上，我在北京的地鐵上讀到的。每天上下班大約需要三個(gè)小時(shí)，其中大約一個(gè)半小時(shí)可以用來(lái)看書。

北京地鐵的擁擠并沒(méi)有造成太多的閱讀障礙。

開(kāi)始讀的時(shí)候很吃力，每天只能讀三五頁(yè)，主要的原因是《資本論》譯文使用的是**十年前的白話文，語(yǔ)法與現(xiàn)在存在很大的差異，不容易理解；再加上書中很多內(nèi)容對(duì)我而言是第一次接觸，缺少知識(shí)儲(chǔ)備，很多名詞、觀點(diǎn)都需要一點(diǎn)一點(diǎn)地理解和記憶。在逐漸熟悉寫作方法后，閱讀速度略有提高，但一天只能讀二三十頁(yè)。

在閱讀的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)啟發(fā)性的觀點(diǎn)、句子或錯(cuò)誤都會(huì)被折角或畫線（在地鐵里閱讀使我養(yǎng)成了隨時(shí)把筆放在口袋里記筆記的習(xí)慣）。讀了一部分內(nèi)容后偶然想到在微博里記錄下來(lái)，于是開(kāi)始不定期地把我認(rèn)為閃光的地方或者錯(cuò)誤的地方在微博里記錄下來(lái)，并做一些簡(jiǎn)單的分析和評(píng)論，期間還多次引起網(wǎng)友的爭(zhēng)論。這個(gè)***讓我在讀完全書之后能把以前的記錄快速地整理下來(lái)并形成文檔。

統(tǒng)計(jì)了一下，第一次在微博里寫《資本論》閱讀筆記是在2012年6月13日，最后一條發(fā)布于2013年4月20日，期間總計(jì)發(fā)了335條。根據(jù)每次計(jì)算（每個(gè)微博的字?jǐn)?shù)限制是），有3萬(wàn)多字！

在閱讀的過(guò)程中，有時(shí)候被書中論點(diǎn)、論據(jù)所激發(fā)，處于興奮狀態(tài)，連上廁所的時(shí)候都想看幾頁(yè)，甚至半夜不睡覺(jué)也要爬起來(lái)看幾頁(yè)。事實(shí)上，這本書的最后幾十頁(yè)是4月20日凌晨4點(diǎn)讀的。我看到我在早上6點(diǎn)讀完了書，然后在興奮之余直接洗了澡去上班，一整天都不覺(jué)得困。

也有的時(shí)候被馬克思過(guò)于縝密的思維和詳細(xì)枚舉的論證方式搞得很煩躁，而讀不下去。馬克思在論述資本形態(tài)、循環(huán)過(guò)程、地租等很多內(nèi)容的時(shí)候采用的是枚舉論證的方式，把各種因素的各種可能的組合方式一一列舉出來(lái)，并進(jìn)行分析和說(shuō)明，這對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是相當(dāng)枯燥的。

有數(shù)次遇到讀不下去的情況，我采取的處理方法是先暫停閱讀《資本論》，穿插著讀一些其他書籍，如孔慶東的《國(guó)文國(guó)史三十年》，宋鴻兵的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》等，轉(zhuǎn)換一下頭腦，等狀態(tài)恢復(fù)后再繼續(xù)讀。

讀《資本論》，最好能有些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)**、價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值、剩余價(jià)值、利潤(rùn)、利息、貨幣、商品等概念有個(gè)初步認(rèn)識(shí)，這樣能在閱讀時(shí)減少一些障礙。實(shí)際上，很多人根本分不清這些！另外，最好能讀一些**時(shí)期的書籍和作品，熟悉當(dāng)時(shí)的白話文寫作方法，提高閱讀速度。

《資本論》三卷的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)是不一樣的，第一卷從商品交換開(kāi)始引伸出一系列概念，內(nèi)容比較基礎(chǔ)，并用很多篇幅描繪了早期歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘境遇，比較容易理解；第二卷主要講資本的積累、流通、轉(zhuǎn)化，運(yùn)用了大量公式，比較抽象，不容易理解；第三卷側(cè)重于講資本的社會(huì)運(yùn)行，包括生產(chǎn)資本、商品資本、貨幣資本的發(fā)展變化，剩余價(jià)值化為平均利潤(rùn)，平均利潤(rùn)化為利息和地租，級(jí)差地租和絕對(duì)地租，三位一體公式批判等，貼近于社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)實(shí)際，可謂越到后面越精彩。不幸的是，最后一部分（關(guān)于類和類劃分）是不完整的。另外，第三卷的差額和絕對(duì)租金部分的討論和第二卷的資金循環(huán)部分的討論，都比較繁瑣，容易讓人看不懂。

此外，《資本論》第三卷末尾在恩格斯寫給其他人的信件中介紹了對(duì)《資本論》各卷各章內(nèi)容的閱讀建議，有些章節(jié)需要詳讀，有些章節(jié)略讀即可，對(duì)閱讀可能有些幫助。

整體上看，《資本論》對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本概念和范疇，如商品、價(jià)值等進(jìn)行了深入的解剖和分析，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的各種形態(tài)、各種變化、各個(gè)階段也都進(jìn)行了比較全面的論述和分析，有助于我們對(duì)當(dāng)今世界運(yùn)行方式進(jìn)行比較全面的理解。讀完《資本論》之后，再面對(duì)很多打著擁護(hù)或者反對(duì)馬克思主義旗號(hào)的觀點(diǎn)、言論、文章和書籍的時(shí)候，將會(huì)有能力進(jìn)行辨別和分析，不再輕易地被忽悠！

最后，引用譯者的話作為結(jié)語(yǔ)：希望無(wú)論贊成它（《資本論》）的人還是反對(duì)它的人，都應(yīng)先對(duì)它研究，不要撿拾到一句兩句話，就覺(jué)得滿足。

讀《資本論》收獲是巨大的，也是多方面的，但還來(lái)不及完全消化和理解，還需要進(jìn)一步整理。不過(guò)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我只是業(yè)余愛(ài)好，不必過(guò)深地研究，只要讓自己不惑就已經(jīng)足夠了。接下來(lái)計(jì)劃再讀兩本書，一本是郎咸平、楊瑞輝合寫的《論資本主義精神和社會(huì)主義改革》，一本是韓毓海寫的《馬克思的事業(yè)》，這兩本書都和馬克思有關(guān)，正好可以和《資本論》相互對(duì)照。

這兩本書都是很早就買了，不過(guò)一直沒(méi)看。因?yàn)橐茸x完《資本論》，獲取對(duì)馬克思的直觀印象之后再讀。兩書的作者一右一左，一個(gè)被認(rèn)為是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，右派知識(shí)分子，公知；一個(gè)被認(rèn)為是大五毛。

讀完《資本論》再看他們二人的書，當(dāng)會(huì)是一件比較有趣的事情！

……在撰寫本文的過(guò)程中，已將《論資本主義精神和社會(huì)主義》精神這本書看了三分之二（因?yàn)檫@本書一共只有一百多頁(yè)，且文字很淺顯，容易讀）。看的過(guò)程中我不斷慶幸自己先讀了《資本論》，可以不被郎先生忽悠。就目前閱讀的內(nèi)容看，郎先生在此書開(kāi)頭的自我介紹是很正確的——他的確是喝著資本主義的奶長(zhǎng)大的，因?yàn)樗跁泻敛谎陲椀卮蛑Y本主義的奶嗝，反著資本主義酸水兒，發(fā)著資本主義的癔癥！

計(jì)劃在讀完郎先生的《論資本主義精神和社會(huì)主義改革》后寫一篇讀后感，名字就定為“《論資本主義精神和社會(huì)主義改革》批判”！

felix 于北京

《資本論》讀后感(篇5)

古語(yǔ)有云：書中自有顏如玉,書中自有**屋。在這個(gè)寒假中，為了進(jìn)一步學(xué)***知識(shí)，我閱讀了馬克思的著作——《資本論》 ，對(duì)之頗有感觸。

歷史的車輪滾滾向前，自原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)至社會(huì)主義社會(huì)，最終都會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，我始終堅(jiān)信不移，人類發(fā)展史上最大矛盾與問(wèn)題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭(zhēng)，人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)就是實(shí)現(xiàn)人性社會(huì)。

馬克思是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師，是科學(xué)社會(huì)主義的奠基人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是現(xiàn)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的潮流引領(lǐng)者。

馬克思最著名的哲學(xué)理論是他對(duì)人類歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭(zhēng)的分析。根據(jù)歷史唯物主義，馬克思大膽地假定資本主義最終將被共產(chǎn)主義所取代。然而我們知道馬克思的哲學(xué)在他所處的時(shí)代并沒(méi)有絕對(duì)的影響力，但是就在他過(guò)世幾年后的19世紀(jì)末，隨著資產(chǎn)階級(jí)世界的普遍危機(jī)的加劇，馬克思哲學(xué)迅速的傳遍各地，借由列寧和布爾什維克黨創(chuàng)立的蘇聯(lián)的大力傳播達(dá)到了巔峰。

《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部經(jīng)典巨著，一部光輝燦爛的科學(xué)巨著，是馬克思“整個(gè)一生科學(xué)研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻(xiàn)給全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部最重要的科學(xué)文獻(xiàn)。

這部偉大的著作第一次深刻地分析了資本主義的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，用數(shù)學(xué)的精確性證明了這一發(fā)展方向必然導(dǎo)致社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立?！顿Y本論》武裝了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的強(qiáng)有力的理論**。同時(shí)《資本論》對(duì)資本主義自身范圍內(nèi)也是進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思正確認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性，預(yù)見(jiàn)了經(jīng)濟(jì)周期的存在，發(fā)展了封閉的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)理論。

然而《資本論》并不是簡(jiǎn)單地把精神生活、政治生活和社會(huì)生活的一般過(guò)程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會(huì)生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融為一體。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析，以抽象到具體的方法為基礎(chǔ)，以邏輯與歷史相一致的方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。

正如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》曾發(fā)現(xiàn)有機(jī)自然界的進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思的《資本論》也發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的進(jìn)化規(guī)律。它的出版宣告了資本主義制度的終結(jié)，開(kāi)創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的斗爭(zhēng)歷程，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了正確的方向，具有劃時(shí)代的意義。在這部書中，馬克思通過(guò)大量事實(shí)，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級(jí)的丑惡本質(zhì)，指出了工人階級(jí)之所以極其貧困的原因。

《資本論》第一卷是研究資本的生產(chǎn)過(guò)程，這是暫時(shí)撇開(kāi)流通過(guò)程和分配過(guò)程來(lái)研究資本的生產(chǎn)過(guò)程，中心是分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)問(wèn)題。

《資本論》第二卷是研究資本的流通過(guò)程，這是在資本生產(chǎn)過(guò)程的基礎(chǔ)上來(lái)研究資本的流通過(guò)程，是資本的生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

《資本論》第三卷是研究資本主義生產(chǎn)總過(guò)程，研究資本的各種具體形式和剩余價(jià)值的各種具體形式，這是資本的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程和分配過(guò)程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價(jià)值的分配問(wèn)題。

《資本論》第四卷是系統(tǒng)地分析批判資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，中心是分析剩余價(jià)值的學(xué)說(shuō)史。

《資本論》系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過(guò)程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。中心突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是一個(gè)非常完整的科學(xué)體系。用馬克思自己的話說(shuō)，《資本論》是一個(gè)藝術(shù)的整體。

馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會(huì)主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性。馬克思以剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)，揭示了資本主義剝削的秘密，科學(xué)地論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)利和消滅人類剝削而斗爭(zhēng)。《資本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規(guī)律，對(duì)資本主義及其辯**進(jìn)行了嚴(yán)厲的指控，是具有鮮明的黨性的著作。

馬克思的思想武裝了工人階級(jí)，完成了一場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命。該書對(duì)政治、社會(huì)、歷史和文化的研究反映了馬克思的唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)理論?！顿Y本論》可謂是一部天才的哲學(xué)著作。

資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在《資本論》中第一次作了科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做到，這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無(wú)遺。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢(shì)已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。

新時(shí)期，必須發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思主義。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與當(dāng)代有很大的不同。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

任何科學(xué)原理都是在特定條件下對(duì)特定問(wèn)題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形式、商品形式和財(cái)富構(gòu)成都與今天有很大的不同。對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的分析，離不開(kāi)對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特征的分析。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，出現(xiàn)了大量的新情況、新問(wèn)題，出現(xiàn)了許多社會(huì)勞動(dòng)的新特點(diǎn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，科研人才的多少和水平的高低、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，已成為決定一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力大小的重要因素。發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是可行的。

勞動(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間，而生產(chǎn)勞動(dòng)概念的內(nèi)涵是不固定的。在社會(huì)化大生產(chǎn)的總勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，而且是不需要我們自己做的科研和管理工作。

在社會(huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵也應(yīng)得到發(fā)展和改變。我們必須**，重新認(rèn)識(shí)服務(wù)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩?lái)說(shuō)，雖然每次爭(zhēng)論的主題不盡相同，但爭(zhēng)論的發(fā)展方向是一致的，即在遵循科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。近幾十年來(lái)，關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論取得了重大進(jìn)展。

為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

《資本論》提供的是認(rèn)識(shí)世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實(shí)踐中隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

在實(shí)踐中，要不斷豐富和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，用理論指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，用實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理。建國(guó)后，幾代領(lǐng)導(dǎo)班子將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路，堅(jiān)定不移的走著馬克思主義中國(guó)化道路，馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主**決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)升華為理論。

馬克思主義中國(guó)化就是要把馬克思主義根植于中國(guó)優(yōu)秀文化之中。馬克思主義中國(guó)化具有跨時(shí)代意義，它的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利，提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱，倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。黨的十七大報(bào)告，高屋建瓴，氣勢(shì)磅礴，站在社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)前，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論，深刻地分析和破解當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，為我們未來(lái)直到2020年前完成全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史使命，乃至整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義建設(shè)指出了一條全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。

作為當(dāng)代大學(xué)生，要堅(jiān)持馬克思主義道路，堅(jiān)持實(shí)事求是，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。

論持久戰(zhàn)讀后感精華

讀書可以讓你的生活過(guò)得更充實(shí)，學(xué)習(xí)到不同的東西，我們可以把對(duì)作品用文字的方式記錄下來(lái)。寫好作品讀后感的關(guān)鍵是什么？幼兒教師教育網(wǎng)小編為您整理了一些有關(guān)“論持久戰(zhàn)讀后感”的信息。

論持久戰(zhàn)讀后感【篇1】

1. 在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國(guó)能夠、也必須經(jīng)過(guò)持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。”在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：即敵強(qiáng)我弱，敵退步我進(jìn)步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個(gè)特點(diǎn)決定了日本的進(jìn)攻能在中國(guó)橫行一時(shí)，中國(guó)不能速勝，中國(guó)抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)歷一段極為艱苦的歷程，后三個(gè)特點(diǎn)決定了中國(guó)不會(huì)亡國(guó)，而且隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，日本各種戰(zhàn)爭(zhēng)資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國(guó)。

2.“亡國(guó)論” 和“速勝論”都是沒(méi)有根據(jù)的。亡國(guó)論者夸大了敵強(qiáng)我弱的矛盾，并把它當(dāng)作考察中日戰(zhàn)爭(zhēng)的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強(qiáng)我弱的矛盾。他們是戰(zhàn)爭(zhēng)中的唯心論和機(jī)械論。

3.（4.）毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。他明確指出，通過(guò)這三個(gè)階段，在雙方的力量對(duì)比上，中國(guó)必將由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，而日本則必將由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)。其中，相持階段是最艱苦的，時(shí)間也最長(zhǎng)，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的“樞紐”，中國(guó)的抗戰(zhàn)力量的生長(zhǎng)主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過(guò)相持階段的努力，中國(guó)的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對(duì)比發(fā)生根本性的變化，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)間內(nèi)所描畫的這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的輪廓是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。他對(duì)持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

5. 毛澤東指出，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的總的戰(zhàn)略方針，為了實(shí)現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針。這是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)第一階段和第二階段都需要實(shí)行的戰(zhàn)略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢(shì)到優(yōu)勢(shì)，由弱方到強(qiáng)方，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

現(xiàn)在國(guó)家在統(tǒng)一問(wèn)題上遇到了巨大的挑戰(zhàn)，而其中之一便是日本帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)和阻撓。面對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)該怎么做呢。重讀毛澤東主席的《論持久戰(zhàn)》，我們能想到什么呢。我想起碼我們應(yīng)該有毛主席等革命家的那種高遠(yuǎn)的眼光，認(rèn)真分析實(shí)際的情況。比較狠衡量今日中日的國(guó)情和一些情況，及時(shí)做好各項(xiàng)的準(zhǔn)備。到底怎樣應(yīng)對(duì)日本帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)，以什么方式解決。在這些問(wèn)題上，我想毛主席的《論持久戰(zhàn)》都給與了我們一個(gè)思考的模式。毛澤東主席的這篇著名論斷在今天的社會(huì)主義時(shí)期，仍然具有巨大的學(xué)習(xí)意義。

為了完成作業(yè)我在這段時(shí)間看了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，看了一些別人的真知灼見(jiàn)。《論持久戰(zhàn)》將馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)、貫穿始終，用以說(shuō)明中日戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程和結(jié)局?！墩摮志脩?zhàn)》的發(fā)表是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要標(biāo)志之一。

論持久戰(zhàn)讀后感【篇2】

第一次拜讀毛澤東主席的作品，也許只是讀了一篇作品就判斷一個(gè)作家的好壞，太武斷了，可是，在我看來(lái)，我一個(gè)從未經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，不了解戰(zhàn)爭(zhēng)真正情況的人，在看了主席寫的這一片文章之后，也對(duì)中國(guó)贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)充滿的信心。在之前的學(xué)生生涯中有學(xué)習(xí)過(guò)他的詩(shī)，有聽(tīng)聞主席的文采，這次讀了主席的文章之后才知道毛主席的確是一代文學(xué)大師，也的確是一個(gè)軍事家。在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，還能夠冷靜下來(lái)正確的分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，并且用一篇文章，簡(jiǎn)單明了的闡述了自己的理論不得不讓人佩服，還有不得不驚嘆主席對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)階段的預(yù)判。

論持久戰(zhàn)讀后感論持久戰(zhàn)是一九三八年五月二十六日，毛澤東主席在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)上發(fā)表的一篇關(guān)于對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的未來(lái)的著名的文章。在整篇文章一萬(wàn)多個(gè)字中，主席將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中日交戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)都總結(jié)了出來(lái)。短短38個(gè)小段落，從開(kāi)始國(guó)人對(duì)這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的各種看法開(kāi)始，引出了持久戰(zhàn)這個(gè)主題，接著討論了兩種主流的看法;一是中國(guó)必?cái)≌?、二是速?zhàn)論，最后在文章最后的幾個(gè)自然段(小節(jié))里，毛澤東主席為中日戰(zhàn)爭(zhēng)提出了正確的指導(dǎo)方針：敵強(qiáng)我弱、敵退步、我進(jìn)步、敵小我大、敵寡助、我多助。這二十字里蘊(yùn)含了主席在之前多次與國(guó)民黨斗爭(zhēng)中總結(jié)出的珍貴的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，是我們贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的理論基礎(chǔ)。這篇文章也給在困苦斗爭(zhēng)中的中華人民，給與了一個(gè)強(qiáng)大的信心。

通讀了整篇文章，感覺(jué)到論持久戰(zhàn)這一篇文章，就是在不斷提出問(wèn)題，回答問(wèn)題，再提出問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程中，講解了中日戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)劣勢(shì)，特別是在第六段，在于美國(guó)記者斯諾的談話中，通過(guò)與美國(guó)記者的一問(wèn)一答，主席系統(tǒng)地、詳細(xì)地回答了中國(guó)會(huì)不會(huì)亡國(guó);在什么條件下，中國(guó)可以戰(zhàn)爭(zhēng)日本;戰(zhàn)爭(zhēng)前途會(huì)怎樣發(fā)展;及關(guān)于中國(guó)東北等各個(gè)方面的問(wèn)題。整篇文章中，毛主席總共提出了21個(gè)問(wèn)題，前半部分問(wèn)題主要回答了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為什么是持久戰(zhàn)，最后為什么中國(guó)會(huì)贏得勝利，還有總結(jié)批評(píng)了兩個(gè)當(dāng)事主要存在中國(guó)戰(zhàn)敗輪和速勝論。后半部分是什么是持久戰(zhàn)，怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)，中國(guó)如何通過(guò)持久戰(zhàn)贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后的勝利，和進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。在我個(gè)人看來(lái)，主席將整篇文章分為了38個(gè)小段落，前30個(gè)小段主要是交代了文章的背景，當(dāng)時(shí)的中日局勢(shì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的主要思想，日本作為一個(gè)侵略國(guó)家的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)(主要見(jiàn)第十分點(diǎn))，中國(guó)憑什么可以贏得這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)(第十一段)。后八個(gè)小段，主席提出了什么是持久戰(zhàn)，怎么進(jìn)行持久戰(zhàn)等等。每一個(gè)小點(diǎn)，都能夠看到主席運(yùn)用了辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的根本問(wèn)題做出了很正確、精辟的論述，成功的預(yù)見(jiàn)到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)未來(lái)的發(fā)展路線，做出了正確指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的決策、政策，制定了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確路線、方針。《論持久戰(zhàn)》，它不僅成為了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至世界戰(zhàn)爭(zhēng)中的著名的軍事理論，同時(shí)它也是哲學(xué)上也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

論持久戰(zhàn)讀后感【篇3】

我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東同志，他創(chuàng)造性地提出了《論持久戰(zhàn)》，成功預(yù)計(jì)了這場(chǎng)中國(guó)與帝國(guó)主義日本，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，將面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局——規(guī)定了戰(zhàn)爭(zhēng)不能速勝……中國(guó)不會(huì)滅亡，最終勝利是中國(guó)的……而只能是持久戰(zhàn)。

毛澤東同志為我們留下了寶貴的軍事思想財(cái)富，他往往是站在一個(gè)超越了軍事的角度來(lái)對(duì)軍事行動(dòng)(戰(zhàn)爭(zhēng))進(jìn)行表述。這是毛澤東不單純是一個(gè)軍事家的體現(xiàn)！它是一個(gè)政治家，一個(gè)哲學(xué)家。所以他的思想方向首先應(yīng)當(dāng)是先從政治層面著眼，再結(jié)合其特點(diǎn)運(yùn)用哲學(xué)思想理論來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，使其能看得更加深遠(yuǎn)更加深刻。

毛澤東在寫《論持久戰(zhàn)》時(shí)，是在抗戰(zhàn)初期，那個(gè)全中國(guó)人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上點(diǎn)燃了全體中國(guó)人的智慧，最終擊敗日本帝國(guó)主義。蔣介石對(duì)毛澤東的《論持久戰(zhàn)》也是備加推崇，白崇禧更是將其視為克敵制勝之法寶，組織軍事專家深入學(xué)習(xí)。自我也更是認(rèn)真研讀，又在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》的基礎(chǔ)上提出了新的看法。所以說(shuō)《論持久戰(zhàn)》是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想并不夸張！

政治家和統(tǒng)帥應(yīng)當(dāng)作出的最重大的和最有意義的確定，是根據(jù)這種觀點(diǎn)正確地認(rèn)識(shí)他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，他不應(yīng)當(dāng)把那種不貼合當(dāng)時(shí)情景的戰(zhàn)爭(zhēng)看作是他應(yīng)當(dāng)從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不應(yīng)當(dāng)想使他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)成為那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是所有戰(zhàn)略問(wèn)題中首要的，也是涉及面最廣最基礎(chǔ)的問(wèn)題。這種軍事家已經(jīng)不單是一個(gè)軍事家而已，他從全局從全民族來(lái)研究這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)看下《論持久戰(zhàn)》的前一段語(yǔ)句：偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一周年紀(jì)念，七月七日，快要到了。全民族的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人作英勇的戰(zhàn)爭(zhēng)，快一年了。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，在東方歷史上是空前的，在世界歷史上也將是偉大的，全世界人民都關(guān)心這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)。身受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、為著自我民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)日不在渴望戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

此刻讓我們?cè)僦販匾幌轮飨慕?jīng)典論斷！也就是《論持久戰(zhàn)》的結(jié)論：“在什么條件下，中國(guó)能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國(guó)主義的實(shí)力呢？要有三個(gè)條件：第一是中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國(guó)際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國(guó)內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國(guó)人民的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，三個(gè)條件中，中國(guó)人民的大聯(lián)合是主要的。”“這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)要延長(zhǎng)多久呢？要看中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)力和中日兩國(guó)其他許多決定的因素如何而定。”“如果這些條件不能很快實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就要延長(zhǎng)。但結(jié)果還是一樣，日本必?cái)?，中?guó)必勝。只是犧牲會(huì)大，要經(jīng)過(guò)一個(gè)很痛苦的時(shí)期?！薄拔覀兊膽?zhàn)略方針，應(yīng)當(dāng)是使用我們的主力在很長(zhǎng)的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國(guó)軍隊(duì)要?jiǎng)倮?，必須在廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)?！薄俺苏{(diào)動(dòng)有訓(xùn)練的軍隊(duì)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)之外，還要在農(nóng)民中組織很多的游擊隊(duì)。”“在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中……使中國(guó)軍隊(duì)的裝備逐漸加強(qiáng)起來(lái)。所以，中國(guó)能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)的后期從事陣地戰(zhàn)，對(duì)于日本的占領(lǐng)地進(jìn)行陣地的攻擊。這樣，日本在中國(guó)抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期消耗下，它的經(jīng)濟(jì)行將崩潰；在無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的消磨中，它的士氣行將頹靡。中國(guó)方面，則抗戰(zhàn)的潛伏力一天一天地奔騰高漲，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去，為自由而戰(zhàn)爭(zhēng)。所有這些因素和其他

的因素配合起來(lái)，就使我們能夠?qū)θ毡菊碱I(lǐng)地的堡壘和根據(jù)地，作最終的致命的攻擊，驅(qū)逐日本侵略軍出中國(guó)。”(一九三六年七月與斯諾談話)“中國(guó)的政治形勢(shì)從此開(kāi)始了一個(gè)新階段，……這一階段的最中心的任務(wù)是：動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利。”“爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的中心關(guān)鍵，在使已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。僅有這種全面的全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最終的勝利?！薄坝捎诋?dāng)前的抗戰(zhàn)還存在著嚴(yán)重的弱點(diǎn)，所以在今后的抗戰(zhàn)過(guò)程中，可能發(fā)生許多挫敗、退卻，內(nèi)部的分化、叛變，暫時(shí)和局部的妥協(xié)等不利的情景。所以，應(yīng)當(dāng)看到這一抗戰(zhàn)是艱苦的持久戰(zhàn)。但我們相信，已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)，必將因?yàn)槲尹h和全國(guó)人民的努力，沖破一切障礙物而繼續(xù)地前進(jìn)和發(fā)展?！?一九三七年八月《中共中央關(guān)于目前形勢(shì)與黨的任務(wù)的決定》)這些就是結(jié)論。亡國(guó)論者看敵人如神物，看自我如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自我如神物，這些都是錯(cuò)誤的。我們的意見(jiàn)相反：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最終勝利是中國(guó)的——這就是我們的結(jié)論。

我們伴隨著祖國(guó)的迅速成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族，決不屈服于任何世界其他民族的那份壯志雄心！所以我們身上肩負(fù)的職責(zé)不亞于我們以前的任何一代祖先，中華民族的偉大復(fù)興由我們來(lái)完成！

21世紀(jì)的我們，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)好主席當(dāng)年的那種生活態(tài)度，和思考方式，以及那種人生夢(mèng)想，和百折不撓的精神……我想應(yīng)當(dāng)是比單純的學(xué)習(xí)那段歷史抑或那段文字，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)更有價(jià)值！

論持久戰(zhàn)讀后感【篇4】

第一次仔細(xì)研讀的論文。拋開(kāi)思想性、軍事論題和歷史背景，單從議論文寫作的視點(diǎn)學(xué)習(xí)這篇文章。學(xué)習(xí)作者論文的全體結(jié)構(gòu)規(guī)劃、證明流程和證明辦法。

依照邏輯次序，先提出問(wèn)題，敘說(shuō)歷史背景和當(dāng)時(shí)局勢(shì)，之后剖析中日兩邊的特色，得到問(wèn)題的依據(jù)，也便是論據(jù)，最終得出觀念。由于韶光聯(lián)系，我只看了問(wèn)題的依據(jù)和駁亡國(guó)論，這是最重要的2部分，能以小見(jiàn)大也。

在問(wèn)題依據(jù)部分，作者言必有中指出戰(zhàn)役實(shí)質(zhì)，然后剖析中日兩邊的特色。首要剖析影響戰(zhàn)役的要素：兵力、經(jīng)濟(jì)力、政治安排力，戰(zhàn)役的性質(zhì)(前進(jìn)性、讓步性和粗野性)。別離剖析了日本、我國(guó)在這幾大要素的比較。得出，日本的兵力、經(jīng)濟(jì)力和政治安排力是強(qiáng)的，但其戰(zhàn)役是讓步的、粗野的，人力、物力又不足夠，國(guó)際局勢(shì)又處于晦氣。我國(guó)反是，兵力、經(jīng)濟(jì)力和政治安排力是比較地弱的，但是正處于前進(jìn)的年代，其戰(zhàn)役是前進(jìn)的和正義的，又有大國(guó)這個(gè)條件足以支撐持久戰(zhàn)，國(guó)際的大都國(guó)家是會(huì)要幫助我國(guó)的。問(wèn)題的依據(jù)樹(shù)立在要評(píng)論的事物的特色上的，因此是非常具有說(shuō)服力的依據(jù)。剖析非常精辟。

結(jié)下來(lái)，開(kāi)端駁亡國(guó)論。作者并沒(méi)有開(kāi)宗明義批駁，而是選用按部就班的批駁辦法。列出亡國(guó)論的所謂的一般論據(jù)，之后說(shuō)出自我的對(duì)立依據(jù)，然后持續(xù)引證亡國(guó)論更有力的依據(jù)，之后舉出針對(duì)性的依據(jù)。證明中，思路是捉住證明的需求的要害依據(jù)-----日本的讓步和寡助，我國(guó)的前進(jìn)和多助。捉住亡國(guó)論的依據(jù)中的片面和主觀性(首要是剖析我國(guó)現(xiàn)狀和印度、阿比西尼亞的不一樣，闡明亡國(guó)論的依據(jù)站不住腳)，一起帶給自我全面、客觀的論據(jù)(我國(guó)當(dāng)時(shí)狀況存在成功的條件)。證明非常精辟，有層次感和說(shuō)服力。證明中，超多使用了對(duì)立論，緊緊捉住了事物開(kāi)展的根本對(duì)立和對(duì)立的首要方面。

總歸，本文是一般論文的模范，好好學(xué)習(xí)。

論持久戰(zhàn)讀后感【篇5】

在戰(zhàn)爭(zhēng)的歲月里，總是有很多感人的故事發(fā)生，我們現(xiàn)在的電影總是在更新著人們的視覺(jué)，淚與血的揮灑，敘述著中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈、頑強(qiáng)抵抗的精神，為中國(guó)而戰(zhàn)，為民族而戰(zhàn)，為了四萬(wàn)萬(wàn)同胞的幸福生活而戰(zhàn)。

革命期間的人們抱著同一個(gè)理想奮斗著。

毛澤東一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)人，偉大的軍事家、政治家、思想家，在我們最黑暗的時(shí)刻為我們指明了方向。

《論持久戰(zhàn)》的發(fā)表，激勵(lì)了一代革命先輩的自強(qiáng)不息，排除了戰(zhàn)略思想上的矛盾與迷茫，講一個(gè)澄清的戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)展現(xiàn)在人們眼中，讓人民了解、并積極的投入到抗日中去。為中華民族的勝利奠定了基礎(chǔ)。

《論持久戰(zhàn)》中詳盡的分析了中、日之間的力量對(duì)比，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等，讓我們更清楚的認(rèn)識(shí)到自己的不足與優(yōu)勢(shì)，敵人的優(yōu)勢(shì)與不足。明確正確的指導(dǎo)思想，不要被速勝論和亡國(guó)論愚弄了，指明我們只有堅(jiān)持持久戰(zhàn)才能獲得勝利，速勝論與亡國(guó)論是不符合實(shí)際條件的。并一步一步的說(shuō)明了問(wèn)題的提出、問(wèn)題的根據(jù)、駁亡國(guó)論、駁速勝論以及提出持久戰(zhàn)的可行之處可行之理。

毛澤東同志比作出進(jìn)一步的規(guī)劃與實(shí)施的具體步驟，具體的作戰(zhàn)方案：運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)，并根據(jù)軍事力量的對(duì)比采取適當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，指出不同情況下作戰(zhàn)的意義，闡述這樣的原由，使人民更進(jìn)一步地了解到我們的抗戰(zhàn)是有規(guī)劃有組織的，更加堅(jiān)信我們一定會(huì)取得勝利。強(qiáng)掉建立全國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，建立全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展政治教育，主張團(tuán)結(jié)就是力量。并結(jié)合國(guó)內(nèi)外，以及日本國(guó)內(nèi)的政治矛盾，指出時(shí)間的重要性，國(guó)際形勢(shì)的嚴(yán)峻，以及進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)持久戰(zhàn)的正確性，讓人們更加信服。

我們不得不承認(rèn)，毛澤東同志確實(shí)是一位偉大的政治家、軍事家、思想家。其理論中的經(jīng)典的論述包含了各個(gè)領(lǐng)域的高尚思想，戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)是與所有的藝術(shù)相同的。

崇高的理想成就崇高的人，我們能仰望，也需要思齊?！墩摮志脩?zhàn)》中最令我著迷的是思想理論的優(yōu)劣轉(zhuǎn)換，平衡一詞，更是讓人覺(jué)得深?yuàn)W。那種可以掌控一切的精神力量讓我們充滿了面對(duì)挫折的力量!毛澤東的《論持久戰(zhàn)》無(wú)疑起到了這么一個(gè)作用。

《論持久戰(zhàn)》一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，被譽(yù)為世界十大軍事名著之一。它是毛澤東一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)的演講稿。此稿發(fā)表之時(shí)，在東方歷是空前的，在世界歷也將是偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已爆發(fā)了近一年了。在這一年里，受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，為著自己民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)日不在渴望戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。而毛澤東的論持久戰(zhàn)一經(jīng)發(fā)表，無(wú)論是在敵后抗日根據(jù)地，還是在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域都廣為流傳，使更多的中國(guó)人看到了中國(guó)必將取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的希望。那么，《論持久戰(zhàn)》究竟有怎樣的魅力竟產(chǎn)生如此大的影響呢?看完了《論持久戰(zhàn)》之后，我找到了答案。

《論持久戰(zhàn)》一文，首先讓我清楚地意識(shí)到為什么是持久戰(zhàn)?為什么中國(guó)能取得最后的勝利?當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)存在著兩種觀點(diǎn)，使許多愛(ài)國(guó)志士感到憂慮和煩悶，即中國(guó)必亡論和中國(guó)速勝論。但是抗戰(zhàn)十個(gè)月以來(lái)，一切經(jīng)驗(yàn)都證明這兩個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在文中，他得出結(jié)論：“中國(guó)會(huì)亡嗎?答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎?答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)?！睆亩欣嘏辛水?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)存在的速勝論與亡國(guó)論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確道路。毛澤東深入而精辟地分析了中日交戰(zhàn)雙方的許多的相反的基本特點(diǎn)，即敵強(qiáng)我弱、敵退步、我進(jìn)步、敵小我大、敵寡助、我多助，有利地駁斥了亡國(guó)論和速勝論。具體而言，日本方面，日本的長(zhǎng)處是其戰(zhàn)爭(zhēng)力量之強(qiáng)，而其短處則在其戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)的退步性和野蠻性，在其人力，物力之不足，在國(guó)際形勢(shì)之寡助;中國(guó)方面，中國(guó)的短處是戰(zhàn)爭(zhēng)力量之弱，而其長(zhǎng)處則在其戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性，在其是一個(gè)大國(guó)，在其國(guó)際形勢(shì)之多助。因此，他的《論持久戰(zhàn)》，給了當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)人士一劑強(qiáng)心針，堅(jiān)持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)持抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國(guó)必將取得的勝利。同時(shí)，我也不禁為偉大的領(lǐng)袖毛澤東的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和獨(dú)到精辟所深深折服。

此外，論持久戰(zhàn)不僅有力地批判當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)存在的亡國(guó)論和速勝論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確道路，還科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了這場(chǎng)持久戰(zhàn)將經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：“第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻的時(shí)期。第三個(gè)階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期?！贝撕蟮目谷諔?zhàn)爭(zhēng)趨勢(shì)，更是強(qiáng)力地驗(yàn)證了論持久戰(zhàn)的科學(xué)性和預(yù)見(jiàn)性，令更多的人為之折服和膜拜，也奠定了毛澤東作為軍事家在世界軍事的獨(dú)特地位。

讀完論持久戰(zhàn)，我想到我們的人生又何嘗不是一場(chǎng)持久戰(zhàn)呢?沒(méi)有人能夠一帆風(fēng)順地度過(guò)一生，也沒(méi)有人能夠不費(fèi)吹灰之力就能取得成功?面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們應(yīng)該做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，堅(jiān)定信心，全面地分析自身的優(yōu)缺點(diǎn)，充分地運(yùn)用自身的長(zhǎng)處，同時(shí)努力克服自己的短處，去打敗漫長(zhǎng)人生路中的一個(gè)個(gè)“對(duì)手”。

毛澤東，提到這個(gè)名字我們很多人就會(huì)心生敬意，即使是他曾今犯下的錯(cuò)誤也掩蓋不了他創(chuàng)下的輝煌。我們偉大的毛澤東領(lǐng)袖，作為新中國(guó)的之一，擁有令人驚嘆的軍事才能和領(lǐng)導(dǎo)能力，亦懷有令人折服的文學(xué)創(chuàng)作能力。在那個(gè)急需有人拯救中華民族的年代，他創(chuàng)造了令全世界都贊嘆的軍事奇跡!《星星之火可以燎原》、《論持久戰(zhàn)》等都是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中留下的寶貴的軍事思想財(cái)富。

《論持久戰(zhàn)》明確的點(diǎn)出了中國(guó)與日本打的是一場(chǎng)持久戰(zhàn)——戰(zhàn)爭(zhēng)不能速勝，中國(guó)不會(huì)滅亡，最后的勝利是中國(guó)的。文中還明確指出“亡國(guó)論”、“速勝論”這些思想的錯(cuò)誤性。毛澤東同志是站在一個(gè)超越了軍事的角度來(lái)對(duì)軍事行動(dòng)進(jìn)行表述。他的思想方向?qū)崿F(xiàn)從政治層面著眼，再結(jié)合其特點(diǎn)運(yùn)用哲學(xué)思想理論來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，使我們能看得更加深遠(yuǎn)更加深刻。以下就知我對(duì)其中的一些片段的認(rèn)知和理解。

“抗戰(zhàn)十個(gè)月以來(lái)，一切經(jīng)驗(yàn)都證明下述兩種觀點(diǎn)的不對(duì)：一種是中國(guó)必亡論，一種是中國(guó)速勝論。前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，后者產(chǎn)生輕敵傾向。他們看問(wèn)題的方法都是主觀和片面的，一句話，非科學(xué)的?！边@是毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中講述的一段話。從中看來(lái)，我們平時(shí)看問(wèn)題不能太片面也不能太極端，要學(xué)會(huì)全面的思考，而不要走兩個(gè)極端，要權(quán)衡這件事情的利弊，只有這樣我們才能看透它，從而解決這件事。生活中我們會(huì)遇到很多事情，有順心的也有不順心的，那些不順心的事不一定就是壞事，因?yàn)槭虑槎加袃擅嫘裕瑩Q一個(gè)角度看，或許壞事就會(huì)變成好事，那我們面對(duì)這件事情的心情自然就會(huì)好起來(lái)，進(jìn)而就能夠更好的處理這件事，做出理智，正確的決策。

“抗戰(zhàn)十個(gè)月以來(lái)，各種表現(xiàn)急性病的意見(jiàn)也發(fā)生了。例如在抗戰(zhàn)初起時(shí)，許多人有一種毫無(wú)根據(jù)的樂(lè)觀傾向，他們把日本估計(jì)過(guò)低，甚至以為日本不能打到山西。有些人輕視抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略地位，他們對(duì)于“在全體上，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是主要的，游擊戰(zhàn)是輔助的;在部分上，游擊戰(zhàn)是主要的，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是輔助的”這個(gè)提法，表示懷疑?！边@也是這篇文章中提到的一段話，總有人會(huì)認(rèn)不清中國(guó)現(xiàn)在的實(shí)力以至于對(duì)日本作出盲目的，不切實(shí)際的判斷。這樣就會(huì)影響我方的作戰(zhàn)力。在我們實(shí)際生活中也是這樣的，面對(duì)困難時(shí)不要過(guò)度悲觀也不要過(guò)于樂(lè)觀，這都不是面對(duì)問(wèn)題的心態(tài)，高估自己的能力和低估對(duì)方的實(shí)力都是失敗的隱患。只有正確認(rèn)識(shí)自己，知道自己的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短或者是努力克服自己的缺點(diǎn)，從而游刃有余地解決自己面度對(duì)的困難。

“平型關(guān)一個(gè)勝仗，沖昏了一些人的頭腦;臺(tái)兒莊再一個(gè)勝仗，沖昏了更多的人的頭腦。”平型關(guān)和臺(tái)兒莊是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中少有的大捷，之后幾乎就沒(méi)有打過(guò)什么勝仗，其中的原因之一可能就是人們被勝利沖昏了頭腦。這就告訴我們：不能被一點(diǎn)點(diǎn)小小的勝利就沖昏了頭腦，我們要冷靜的面對(duì)一切。驕兵必?cái)。@是歷古以來(lái)的規(guī)律。冷靜分析當(dāng)前局勢(shì)才是上上之策。

以上只是讀了這篇文章后的一部分感受?，F(xiàn)在新世紀(jì)的我們，要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，以高昂的精神和積極的心態(tài)投入到我們的日常生活中去，學(xué)習(xí)毛澤東思想，生活態(tài)度，和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神。

仔細(xì)讀了他的《論持久戰(zhàn)》，感觸頗多?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)民黨內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國(guó)論”等論調(diào)。在共產(chǎn)黨內(nèi)，也有一些人寄望于國(guó)民黨正規(guī)軍的抗戰(zhàn)，輕視游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。應(yīng)對(duì)這種局勢(shì)，1938年5月，毛澤東寫了《論持久戰(zhàn)》，初步總結(jié)了全國(guó)抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，批駁了當(dāng)時(shí)盛行的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡明了黨的抗日持久戰(zhàn)方針?！墩摮志脩?zhàn)》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)的講演稿。國(guó)民黨內(nèi)以汪精衛(wèi)為代表的親日派竭力鼓吹“亡國(guó)論”“再戰(zhàn)必亡”，為投降日本做輿論準(zhǔn)備。國(guó)民黨政府的腐敗和軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退以及大片國(guó)土的淪喪，也使得一部分群眾對(duì)抗戰(zhàn)產(chǎn)生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹“速勝論”，他們把抗戰(zhàn)勝利的期望寄托在外國(guó)援助上，幻想依靠英美等國(guó)迅速打敗日本。

在共產(chǎn)黨內(nèi)，一些人也有輕敵思想，以為依靠國(guó)民黨200萬(wàn)正規(guī)軍就能夠使抗戰(zhàn)速勝。黨內(nèi)黨外都有人輕視游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，以為游擊戰(zhàn)爭(zhēng)不值一提，抗戰(zhàn)的期望在于國(guó)民黨的正規(guī)軍隊(duì)上。為了駁斥“亡國(guó)論”和“速勝論”，澄清混亂思想，回答人們普遍關(guān)心的中國(guó)抗戰(zhàn)能不能勝利，怎樣才能取得勝利的問(wèn)題，1938年5月，毛澤東在延安抗日研究會(huì)上發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》這篇講演。這篇文章?lián)荛_(kāi)了籠罩在人們頭上的云霧，對(duì)人們當(dāng)下最關(guān)心的問(wèn)題給出了科學(xué)合理而有分量的回答，在延安引起了轟動(dòng)。在中共中央組織部部長(zhǎng)陳云推薦下，《論持久戰(zhàn)》被油印成冊(cè)，在黨內(nèi)傳閱，在傳播到各個(gè)根據(jù)地后，成為我黨我軍樹(shù)立信心、指導(dǎo)抗戰(zhàn)的綱領(lǐng)。論持久戰(zhàn)一文發(fā)表后無(wú)論是在敵后抗日根據(jù)地，還是在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域，都廣為流傳。即使在當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨內(nèi)部也產(chǎn)生很大影響，蔣介石也對(duì)《論持久戰(zhàn)》十分贊賞，并將其精神歸納成兩句話：“積小勝為大勝，以空間換時(shí)光?！蓖瑫r(shí)，《論持久戰(zhàn)》的提出還產(chǎn)生了深刻的國(guó)際好處和生機(jī)活力。受到了美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格的高度評(píng)價(jià)。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中，運(yùn)用唯物辯證法，客觀、全面地分析了中日雙方的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，科學(xué)地揭示了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展進(jìn)程和特點(diǎn)，為中華民族贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利制定了正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他把中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)喻為“犬牙交錯(cuò)”的戰(zhàn)爭(zhēng)。透徹地分析了敵我雙方在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的優(yōu)劣，闡述了“犬牙交錯(cuò)”的幾種形態(tài)：內(nèi)線與外線，有后方與無(wú)后方，大塊與小塊，局部與整體，包圍與反包圍。毛澤東同志精當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了“犬牙交錯(cuò)”這一成語(yǔ)，以富有辯證哲理的分析，形象生動(dòng)地巧抒胸臆，使人們明白了“長(zhǎng)期而又廣大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面‘犬牙交錯(cuò)’的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動(dòng)地的偉業(yè)。”既駁斥了速勝論，又痛斥了亡國(guó)論，使全國(guó)人民看到了勝利的前途，增強(qiáng)了必勝信心。論持久戰(zhàn)分析了中日雙方矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：敵強(qiáng)我弱、敵小我大敵退步我提高(關(guān)鍵)、敵寡助我多助，批駁“速勝論”和“亡國(guó)論”，預(yù)見(jiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)階段：防御、相持、反攻，把抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)放在戰(zhàn)略地位考察，依據(jù)國(guó)情，即“中國(guó)是一個(gè)處于提高時(shí)代的大而弱的國(guó)家”，闡明了戰(zhàn)略防御理論，應(yīng)承認(rèn)用心防御，反對(duì)消極防御，闡明兵民是勝利之本的思想，即要依靠人民來(lái)爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利。毛澤東還指出：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。”日本是一個(gè)強(qiáng)

大的帝國(guó)主義國(guó)家，但它的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的、野蠻的;中國(guó)的國(guó)力雖然比較弱，但它的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是提高的、正義的，又有了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)這種提高因素的代表。

日本戰(zhàn)爭(zhēng)力量雖強(qiáng)，但它是一個(gè)小國(guó)，軍力、財(cái)力都感缺乏，經(jīng)不起長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng);而中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，地大人多，能夠支持長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。日本的侵略行為損害并威脅其他國(guó)家的利益，所以得不到國(guó)際的同情與援助;而中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)能獲得世界上廣泛的支持與同情。這些特點(diǎn)“規(guī)定了和規(guī)定著戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性和最終勝利屬于中國(guó)而不屬于日本。最終他得出結(jié)論：“中國(guó)會(huì)亡嗎答復(fù)：不會(huì)亡，最終勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)。”從而有利地批判了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)存在的速勝論與亡國(guó)論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確道路。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了“兵民是勝利之本”。他說(shuō)：“武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物”?！皯?zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！敝灰?jiǎng)訂T了全國(guó)老百姓，就會(huì)造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭(zhēng)困難的前提。毛澤東說(shuō)：我們的戰(zhàn)略方針，就應(yīng)是使用我們的主力在很長(zhǎng)的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國(guó)軍隊(duì)要?jiǎng)倮?，?wù)必在廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，迅速地前進(jìn)和迅速地后退，迅速地集中和迅速地分散。這就是大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，而不是深溝高壘、層層設(shè)防、?？糠烙な碌年嚨貞?zhàn)。

這并不是說(shuō)要放下一切重要的軍事地點(diǎn)，對(duì)于這些地點(diǎn)，只要有利，就應(yīng)配置陣地戰(zhàn)?？墒寝D(zhuǎn)換全局的戰(zhàn)略方針，必然要是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。陣地戰(zhàn)雖也必需，可是屬于輔助性質(zhì)的第二種的方針。

在地理上，戰(zhàn)場(chǎng)這樣廣大，我們作最有效的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，是可能的。日軍遇到我軍的猛烈活動(dòng)，必得謹(jǐn)慎。他們的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)構(gòu)很笨重，行動(dòng)很慢，效力有限。如果我們集中兵力在一個(gè)狹小的陣地上作消耗戰(zhàn)的抵抗，將使我軍失掉地理上和經(jīng)濟(jì)組織上的有利條件，犯阿比西尼亞的錯(cuò)誤。戰(zhàn)爭(zhēng)的前期，我們要避免一切大的決戰(zhàn)，要先用運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)逐漸地破壞敵人軍隊(duì)的精神和戰(zhàn)斗力。毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。他明確指出，透過(guò)這三個(gè)階段，在雙方的力量比較上，中國(guó)必將由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，而日本則必將由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)。其中，相持階段是最艱苦的，時(shí)光也最長(zhǎng)，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最終勝利的“樞紐”，中國(guó)的抗戰(zhàn)力量的生長(zhǎng)主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過(guò)相持階段的努力，中國(guó)的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量比較發(fā)生根本性的變化，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)光內(nèi)所描畫的這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的輪廓是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。他對(duì)持久戰(zhàn)個(gè)性是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

《論持久戰(zhàn)》為中國(guó)的抗戰(zhàn)勝利的道路指明了正確的方向，成為了中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的指導(dǎo)綱領(lǐng)，引導(dǎo)中國(guó)的抗戰(zhàn)贏得最終的勝利。讀完這本《論持久戰(zhàn)》，我深深地佩服毛澤東的軍事才能，同時(shí)也感到我們這天的幸福生活來(lái)之不易。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們肩負(fù)著振興中華民族的偉大使命，我們是祖國(guó)的期望，所以我們更要好好珍惜革命前輩們用鮮血換來(lái)的幸福，并且必須要努力奮斗!因?yàn)槲覀儍H有不斷努力，才能真正的提高。

在感覺(jué)在電腦前呆久了有點(diǎn)疲憊的時(shí)候，就停下來(lái)隨意拿本書看下。開(kāi)始看到是《論持久戰(zhàn)》只是為了想看看毛主席是怎樣治理軍隊(duì)的，看了才知道有感頗深。我想那就是因?yàn)橛辛怂膽?zhàn)略原則才贏得了中國(guó)的8年抗戰(zhàn)勝利。

要是我們?cè)谶@次網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷大賽中也把她的戰(zhàn)略原則應(yīng)用到其中，，(1)主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地進(jìn)行完成階段任務(wù)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)的方針：(2)采取運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)的作戰(zhàn)形式。這就說(shuō)明了怎樣進(jìn)行營(yíng)銷和怎樣爭(zhēng)取最后勝利的問(wèn)題?！墩摮志脩?zhàn)》運(yùn)用的馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物論，不僅科學(xué)地論證了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律，闡明了持久戰(zhàn)的總方針，在思想上武裝了全黨、全軍和全國(guó)人民，更重要的是給我們?cè)趯W(xué)習(xí)中的啟迪——應(yīng)該如何辯證的分析問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的方法，制定切實(shí)可行的戰(zhàn)術(shù)。作為一名大學(xué)生，首先要對(duì)自己學(xué)習(xí)的整體狀況有一個(gè)比較客觀、清晰的分析認(rèn)識(shí)，承認(rèn)自己學(xué)習(xí)的不足，在此基礎(chǔ)上要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，確定具體的近期奮斗目標(biāo)，并采取積極有效的方法，使自己在原有的基礎(chǔ)上有進(jìn)步。而在此過(guò)程中要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，持久戰(zhàn)中最關(guān)鍵的因素是人而不是物。

論持久戰(zhàn)讀后感【篇6】

作為一個(gè)中國(guó)人，毛澤東是無(wú)人不知無(wú)人不曉的，雖然很崇拜他，但是很不解是什么樣的一個(gè)人帶領(lǐng)了中國(guó)從一個(gè)半殖民半封建的國(guó)家走到了一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家。曾經(jīng)也有過(guò)懷疑，毛澤東是怎么樣讓思想、政治、軍事，這三個(gè)方面很有機(jī)融合在自己身上的，三個(gè)毫不相關(guān)的問(wèn)題在主席身上為什么沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)副作用呢？畢竟，人無(wú)完人，他是怎么做到的？還記得家里的爺爺一直把毛澤東作為一個(gè)神一樣的人敬仰者，有很多的疑惑。當(dāng)然可能也是因?yàn)槲覀円驯M遠(yuǎn)離了毛主席的時(shí)代，他那些曾經(jīng)指引著我們前進(jìn)的思想已經(jīng)被我們所淡忘了，也許他在那個(gè)瘋狂的年代所做的事情，讓我們對(duì)他的形象蒙上了一層陰影。但是這一次讀了《論持久戰(zhàn)》之后，我對(duì)毛主席的形象不再只是從書本上，還有各個(gè)圖片上的主席形象了，有了更多的認(rèn)識(shí)。

第一次拜讀毛澤東主席的作品，也許只是讀了一篇作品就判斷一個(gè)作家的好壞，太武斷了，可是，在我看來(lái)，我一個(gè)從未經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，不了解戰(zhàn)爭(zhēng)真正情況的人，在看了主席寫的這一片文章之后，也對(duì)中國(guó)贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)充滿的信心。在之前的學(xué)生生涯中有學(xué)習(xí)過(guò)他的詩(shī)，有聽(tīng)聞主席的文采，這次讀了主席的文章之后才知道毛主席的確是一代文學(xué)大師，也的確是一個(gè)軍事家。在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，還能夠冷靜下來(lái)正確的分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，并且用一篇文章，簡(jiǎn)單明了的闡述了自己的理論不得不讓人佩服，還有不得不驚嘆主席對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)階段的預(yù)判。

論持久戰(zhàn)是一九三八年五月二十六日，毛澤東主席在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)上發(fā)表的一篇關(guān)于對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的未來(lái)的著名的文章。在整篇文章一萬(wàn)多個(gè)字中，主席將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中日交戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)都總結(jié)了出來(lái)。短短38個(gè)小段落，從開(kāi)始國(guó)人對(duì)這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的各種看法開(kāi)始，引出了持久戰(zhàn)這個(gè)主題，接著討論了兩種主流的看法；一是中國(guó)必?cái)≌?、二是速?zhàn)論，最后在文章最后的幾個(gè)自然段（小節(jié)）里，毛澤東主席為中日戰(zhàn)爭(zhēng)提出了正確的指導(dǎo)方針：敵強(qiáng)我弱、敵退步、我進(jìn)步、敵小我大、敵寡助、我多助。這二十字里蘊(yùn)含了主席在之前多次與國(guó)民黨斗爭(zhēng)中總結(jié)出的珍貴的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，是我們贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的理論基礎(chǔ)。這篇文章也給在困苦斗爭(zhēng)中的中華人民，給與了一個(gè)強(qiáng)大的信心。

通讀了整篇文章，感覺(jué)到論持久戰(zhàn)這一篇文章，就是在不斷提出問(wèn)題，回答問(wèn)題，再提出問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程中，講解了中日戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)劣勢(shì)，特別是在第六段，在于美國(guó)記者斯諾的談話中，通過(guò)與美國(guó)記者的一問(wèn)一答，主席系統(tǒng)地、詳細(xì)地回答了中國(guó)會(huì)不會(huì)亡國(guó)；在什么條件下，中國(guó)可以戰(zhàn)爭(zhēng)日本；戰(zhàn)爭(zhēng)前途會(huì)怎樣發(fā)展；及關(guān)于中國(guó)東北等各個(gè)方面的問(wèn)題。整篇文章中，毛主席總共提出了21個(gè)問(wèn)題，前半部分問(wèn)題主要回答了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為什么是持久戰(zhàn)，最后為什么中國(guó)會(huì)贏得勝利，還有總結(jié)批評(píng)了兩個(gè)當(dāng)事主要存在中國(guó)戰(zhàn)敗輪和速勝論。后半部分是什么是持久戰(zhàn)，怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)，中國(guó)如何通過(guò)持久戰(zhàn)贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后的勝利，和進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。在我個(gè)人看來(lái)，主席將整篇文章分為了38個(gè)小段落，前30個(gè)小段主要是交代了文章的背景，當(dāng)時(shí)的中日局勢(shì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的主要思想，日本作為一個(gè)侵略國(guó)家的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)（主要見(jiàn)第十分點(diǎn)），中國(guó)憑什么可以贏得這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)（第十一段）。后八個(gè)小段，主席提出了什么是持久戰(zhàn)，怎么進(jìn)行持久戰(zhàn)等等。每一個(gè)小點(diǎn)，都能夠看到主席運(yùn)用了辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的根本問(wèn)題做出了很正確、精辟的論述，成功的預(yù)見(jiàn)到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)未來(lái)的發(fā)展路線，做出了正確指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的決策、政策，制定了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確路線、方針?！墩摮志脩?zhàn)》，它不僅成為了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至世界戰(zhàn)爭(zhēng)中的著名的軍事理論，同時(shí)它也是哲學(xué)上也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《論語(yǔ)》讀后感精選

幼兒教師教育網(wǎng)主題欄目精選：“《論語(yǔ)》讀后感”，敬請(qǐng)?jiān)L問(wèn)。

作品這本書為很多的讀者帶去更多的生活感悟。寫一篇讀后感抒發(fā)自己的感想，我們的文筆也會(huì)得到鍛煉。你是否對(duì)寫一篇作品讀后感不知從哪里入手？幼兒教師教育網(wǎng)小編特意為大家收集整理了“《論語(yǔ)》讀后感”，供你閱讀參考，并請(qǐng)收藏本頁(yè)面！

《論語(yǔ)》讀后感 篇1

在我們班的圖書角里，我利用課余時(shí)間，讀了一本非常有教育意義的書——《論語(yǔ)》。這本書是春秋戰(zhàn)國(guó)之際，記載古代大思想家孔子及其學(xué)生言行的一部書，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而形象生動(dòng)，里面涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面。

《論語(yǔ)》內(nèi)容非常豐富，是儒家文化的經(jīng)典著作。其中有這樣的句子，子曰:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际钦f(shuō)：“只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)越來(lái)越迷惘，只思考不學(xué)習(xí)就很危險(xiǎn)了。”告訴我們讀書人如果只接受書本的知識(shí)，而不知道用自己的腦子去思考，是雷聲大，雨點(diǎn)小。我想把它作為座右銘，時(shí)時(shí)提醒自己。古典文化是一個(gè)民族留給后世的精神之火，而少年兒童就是接過(guò)這火把的最好人選。這束火把，一定會(huì)陪著我們更好的走過(guò)屬于自己的人生。我建議，同學(xué)們都來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，多讀古典書籍，一定會(huì)受益無(wú)窮，這燦爛的火光會(huì)照亮一生。

《論語(yǔ)》讀后感 篇2

我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》十則，我在課后讀了許多遍，它給我的感受很深，很深簡(jiǎn)直像個(gè)大寶庫(kù)。

《論語(yǔ)》十則講了學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)態(tài)度的幾則中，教我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，不要不懂裝懂，要聰明好學(xué)，學(xué)習(xí)永不感到滿足學(xué)習(xí)方法中教我們要時(shí)常復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，既要學(xué)又要思考；與別人在一起時(shí)，要學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處，他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強(qiáng)改正而最使我欣賞的一則是敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。它講了要愛(ài)好學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥辱。這一點(diǎn)是很難做到的一點(diǎn)。同學(xué)們都認(rèn)為自己很了不起，從不向其他同學(xué)和老師請(qǐng)教，既使是自己不懂的地方也不會(huì)哼一聲，不懂裝懂。這樣使有的同學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。在課文中給我們講了一個(gè)典型的人物棗孔圉。他就是愛(ài)好學(xué)習(xí)，不以向他人請(qǐng)教為恥，因而得到了人們的稱贊。我們就要向孔圉一樣，經(jīng)常向同學(xué)和老師期間，才會(huì)取得更好的成績(jī)。

《論語(yǔ)》十則雖是十條語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的語(yǔ)錄，但它給了后人很多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。我以后會(huì)以這十則《論語(yǔ)》更加嚴(yán)格要求自己，為自己走向成功搭一座堅(jiān)固的橋。

《論語(yǔ)》讀后感 篇3

小時(shí)候，媽媽讓我看《論語(yǔ)》，我看了好幾遍，也能背出幾句來(lái)，可我卻沒(méi)有理解任何一句話的意思。

我是獨(dú)生女，所以大人們將我視為“掌上明珠”。小時(shí)候我不懂事，吃飯時(shí)，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。媽媽見(jiàn)了說(shuō)：“虧你還讀了那么多遍《論語(yǔ)》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’這句話呢?”我一知半解地把菜放回碗中。說(shuō)實(shí)話，我真的不知道那句話是什么意思，但媽媽訓(xùn)斥了我，我知道自己做錯(cuò)事了。

二年級(jí)的一個(gè)中午。我們班發(fā)生了一場(chǎng)“魚丸風(fēng)波”。我班的二號(hào)胖子小陳，看著他碗里的美味佳肴—魚丸，差點(diǎn)流出了口水。但他的同桌小竇看著魚丸卻皺起了眉頭。小陳看見(jiàn)了皺著眉頭的小竇，拍了拍她的肩膀，在她耳邊嘰里咕嚕說(shuō)了一通話。說(shuō)完后，小竇眉開(kāi)眼笑地把魚丸一股腦兒地倒給了小陳。我和一些同學(xué)見(jiàn)狀，也把自己不要吃的魚丸倒給了小陳。沒(méi)過(guò)多久，小陳的碗里矗立起一座宏偉的魚丸金字塔。這時(shí)朱老師進(jìn)來(lái)，看見(jiàn)小陳苦著臉，捂著餓扁的肚子，對(duì)著“金字塔”無(wú)從下手。朱老師急忙走過(guò)去，從他碗里扔出了許多魚丸。終于讓小陳吃到了飯。當(dāng)朱老師了解了事情的經(jīng)過(guò)后，在黑板上寫下了“己所不欲勿施于人”這句話。并且對(duì)我們講了這句話的由來(lái)。這時(shí)，我聽(tīng)了朱老師的話，我才漸漸明白這句話的真正含義：自己不要的東西，不能強(qiáng)行別人。我們這么做，給小陳添了很多麻煩。

通過(guò)這些事，我明白了，孔老夫子寫的《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著許多我們做人的道理，我還會(huì)再讀《論語(yǔ)》的。

《論語(yǔ)》讀后感 篇4

時(shí)間是流逝不完的，而我們總有衰老的一天。如果你不想讓生命白白的浪費(fèi)掉，就跟我一起進(jìn)入《環(huán)游地球八十天》這本書中吧！這本書是精彩的；是奇幻的；是美妙的；是驚奇的；是贊嘆的；它能讓我們體驗(yàn)到人生的精彩，學(xué)會(huì)珍惜每一寸光陰。

《環(huán)游地球八十天》是凡爾納著名的一部科學(xué)幻想小說(shuō)。這本書大概講了這樣一個(gè)離奇的故事：英國(guó)紳士?？伺c朋友打了一個(gè)賭，說(shuō)要在八十天內(nèi)環(huán)游地球一周，朋友們不信，都認(rèn)為他在吹牛皮，可他拿出兩十萬(wàn)英鎊作為賭金后，便與仆人路路通出發(fā)了。不幸的是在剛出發(fā)不久就被一個(gè)著名私家偵探費(fèi)克思懷疑為是偷走兩千萬(wàn)英鎊的江洋大盜。再輪船上不斷的尋找機(jī)會(huì)，在仆人路路通身上打起了主意，勸說(shuō)他不要跟隨主人?？肆耍聦?shí)證明他錯(cuò)了，?？讼壬且粋€(gè)地地道道的正人君子。不僅如此，?？讼壬c路路通救了一位印度殉葬的王宮妻子，這一路真是驚奇?。?/p>

但?？讼壬炎约旱拿恳惶於及才诺木袟l，在生活中我們也要學(xué)習(xí)福克先生珍惜時(shí)間的精神。最后?？讼壬粌H得到了20萬(wàn)賭金，還得到了一位婀娜多姿的妻子------在印度救了一位殉葬王宮的妻子。

在這一次的寒假生活當(dāng)中我就沒(méi)有好好的的珍惜時(shí)間：每次要做事情的時(shí)候我總是說(shuō)：等一會(huì)吧還有時(shí)間，就這樣今天的事情推到明天，明天的事情推到后天，到了寒假的最后一天我才知道抓緊時(shí)間，把所有事情都做完，慌慌張張馬馬虎虎，也不知道有多少漏洞和錯(cuò)誤。但是現(xiàn)在我終于知道了時(shí)間的寶貴性，那個(gè)不珍惜時(shí)間的我已經(jīng)消失了，展現(xiàn)在大家面前的是一個(gè)襟危正坐、抓緊每一分每一秒的我了。在這里我想給大家提一點(diǎn)建議：把每一天要做的事情安排好，按順序去做，不要說(shuō)沒(méi)關(guān)系、還有明天后天之類的話，這是一個(gè)壞習(xí)慣，說(shuō)不定一個(gè)壞習(xí)慣就有可能造成你人生道路上的一個(gè)失??；所以讓我們?cè)谛r(shí)候就改掉這個(gè)壞習(xí)慣，養(yǎng)成一個(gè)良好的珍惜時(shí)間的好習(xí)慣；盡量把每一天安排的事情有順序的做完做好，不要有馬馬虎虎的漏洞，認(rèn)認(rèn)真真的做好每一件事情。

波羅果夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一本好書就是一個(gè)好的社會(huì)，它會(huì)把你帶入一個(gè)好的學(xué)習(xí)境界，書就是我們的源泉。書就是一個(gè)海洋，讓我們?cè)谶@個(gè)無(wú)邊無(wú)際的大海里暢游吧，知識(shí)的大門在向我們敞開(kāi)。讓我們珍惜好時(shí)間，把每一寸光陰都讓它過(guò)的有意義、充實(shí)、飽滿。

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰這種話，大家可能聽(tīng)貫了，可是它們是自古到今流傳下來(lái)的，讓我們一起遵循這個(gè)古老的教規(guī)，珍惜時(shí)間，不讓他浪費(fèi)、流逝！

讓我們一起加油吧！

《論語(yǔ)》讀后感 篇5

一個(gè)人的基本素質(zhì)就是德，沒(méi)有品德的人，即使其他方面十分優(yōu)秀，也是無(wú)用的。這是我讀完了《論語(yǔ)》之后懂得的道理。

《論語(yǔ)》這本書是孔子和他的弟子說(shuō)過(guò)的名言警句合集，這些名言使我懂得了許多人生道理，也讓我知道了君子之德的重要性。

孔子說(shuō)過(guò)：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。這句話使我感受到了小人與君子的天壤之別，君子眼中，最重要的是品行與法制，而小人眼里只有自己的利益，君子都是顧全大局的，而小人只顧自己小利得失，這也是高尚與低俗的區(qū)別。還有一句話，令我印象特別深，君子不器雖然這句話非常短，但十分明了的指出了君子的特點(diǎn)：不像器具一樣，只有一方面的用處，他們都是品德高尚，很有才干，并且忠于國(guó)家的人才呀！

我又仔細(xì)想了想，我在生活中有沒(méi)有做到像君子那樣的品行呢？我有時(shí)候犯了錯(cuò)，會(huì)把責(zé)任推卸給別人，有時(shí)候作業(yè)沒(méi)寫完，會(huì)向老師隱瞞，這都是小人之行。

從現(xiàn)在開(kāi)始，讓我們舍小人之俗，習(xí)君子之德，做一個(gè)新時(shí)代的真君子！

《論語(yǔ)》讀后感 篇6

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說(shuō)：半部論語(yǔ)治天下這樣一部偉大的著作告訴大家的東西其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是要把你內(nèi)心深處的良知給激活了。也許我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，顯得呆板枯燥。但是，《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶！為什么孔子被稱為圣人，正是因?yàn)樗麄ゴ蟮娜鍖W(xué)思想。他帶給人們的是一種在大地上生存的信念，不需要繁復(fù)的詞藻，簡(jiǎn)單就是真理。

《論語(yǔ)》用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓优c朋友交往，怎樣孝順父母，怎樣尊師，怎樣做人其中的道理精華深?yuàn)W無(wú)比。我不禁感嘆于孔子的智慧，這些思想道理都發(fā)著光！連我們現(xiàn)在那么發(fā)達(dá)的社會(huì)都還需要它。我終于明白了，為什么古人對(duì)《論語(yǔ)》如此的推崇與敬仰了！因?yàn)闀刑N(yùn)含的道理實(shí)在太多，值得我在人生中細(xì)細(xì)體會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于學(xué)的闡述，更是讓我難忘?？追蜃釉?jīng)說(shuō)過(guò)學(xué)而不厭，誨人不倦、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂這是孔子對(duì)于勤奮學(xué)習(xí)的理解；吾十有五而至于學(xué)?；畹嚼希瑢W(xué)到老，作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦地把自己有限的生命投入無(wú)限的學(xué)習(xí)去嗎？答案是肯定的。為了學(xué)習(xí)，可以三個(gè)月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)還表現(xiàn)在他謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度：三人行，必有我?guī)熝芍皇侵t虛；我不如老農(nóng)，這是事實(shí)求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，如同一輪明媚的太陽(yáng)，照耀著我的心，讓我有了明確的前行方向！我一個(gè)普普通通的中學(xué)生，沒(méi)有超群的智慧，沒(méi)有什么值得炫耀的資本，我有什么理由不好好學(xué)習(xí)呢！

一代圣賢孔子能以最博大的胸懷，去接納包容世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的，是我佩服的。我希望，我們祖國(guó)的未來(lái)能靜下新來(lái)，細(xì)細(xì)品讀一些像《論語(yǔ)》一樣的經(jīng)典，這些是珍貴的寶藏！我們的生活需要這些永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)舊的文明來(lái)熏陶，我們的形象需要這些文明來(lái)塑造，我們的人生需要這些文明來(lái)引導(dǎo)！讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧！與經(jīng)典同行，與圣賢為友！

《論語(yǔ)》讀后感 篇7

這學(xué)期，我們背誦了聞名中外的《論語(yǔ)》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。

其中，讓我深受啟發(fā)的是曾子說(shuō)的一句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句話的意思是說(shuō)：我一天中多次反省自己，為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠(chéng)實(shí)呢？老師教的知識(shí)夠不夠熟練呢？

背誦著這句話中，我想到了自己。在老家的時(shí)候，佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了。他怎么弄都弄不下來(lái)，我見(jiàn)了，對(duì)他說(shuō)：“我?guī)湍惆哑古仪蚺聛?lái)吧！”我想了一會(huì)兒，便拿起掃把?？墒?，弄了半天也沒(méi)把球弄下去，倒把我自己給弄的頭暈眼花的。我想：做什么事情不能靠蠻力，要?jiǎng)幽X筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站在樓梯上，果真一下子就把球給弄了下去。

我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠(chéng)信。二年級(jí)的時(shí)候，我背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個(gè)筆。我想：要是被媽媽發(fā)現(xiàn)，那不是得挨一頓嚷，而直接對(duì)媽媽承認(rèn)錯(cuò)誤，只是被媽媽說(shuō)兩句而已，以后改正錯(cuò)誤就可以了。所以，我選擇了主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤的方法，果然像我想的那樣。

以后，我要像曾子說(shuō)的那樣每天反省兩次，這樣我會(huì)更優(yōu)秀。我還要繼續(xù)背《論語(yǔ)》，牢記我們中華民族的優(yōu)秀文化，繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《論語(yǔ)》讀后感 篇8

關(guān)于讀論語(yǔ)的讀后感

第一則：強(qiáng)調(diào)只有按時(shí)溫習(xí)(實(shí)踐)所學(xué)的知識(shí)，才能掌握所學(xué)的知識(shí)。和志同道合的人一起探討問(wèn)題，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和態(tài)度。最后一條非常重要，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是為了提高自己的才能，不是為了夸耀，當(dāng)別人不了解自己的才能時(shí)，不應(yīng)怨恨，這才是道德上有修養(yǎng)的人應(yīng)有的態(tài)度。

第二則：闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系。提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大。

第三則：講的是學(xué)習(xí)態(tài)度，說(shuō)明在知識(shí)、學(xué)問(wèn)上要坦率，不能帶有虛榮心，應(yīng)采取極其誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，千萬(wàn)不應(yīng)該不懂裝懂。

第四則：強(qiáng)調(diào)要以學(xué)習(xí)為樂(lè)。

第五則:強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行自我修養(yǎng)要常思己過(guò)，有則改之。

第六則:強(qiáng)調(diào)不因別人不了解自己而憂慮，但是應(yīng)該要努力充實(shí)自己的才能。

第七則:強(qiáng)調(diào)要向一切人學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。

第八則:孔子提倡，學(xué)習(xí)別人時(shí)要有所選擇，不但能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，而且能剔除別人的短處，強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的重要性。

深入分析：

研讀第一部分，應(yīng)對(duì)為學(xué)的方式和追求作如下思考：

學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的意義和樂(lè)趣所在。“時(shí)習(xí)”即是在生活中不斷運(yùn)用和深入理解所學(xué)的過(guò)程。學(xué)有所得，與知己交流，是學(xué)習(xí)者熱誠(chéng)的期待，正所謂人生得一知己足矣。如果學(xué)得寂寞，無(wú)人喝彩，甚至被否定和批評(píng)，還能做到不怨天尤人，在學(xué)習(xí)上自得其樂(lè)，這就是真正的君子之風(fēng)。

學(xué)思結(jié)合才能讓學(xué)習(xí)的過(guò)程充滿智慧的光芒。有知識(shí)，但沒(méi)有疑問(wèn)，沒(méi)有對(duì)于疑問(wèn)的深思，沒(méi)有深思后的頓悟，知識(shí)永遠(yuǎn)是知識(shí)，不是學(xué)識(shí)，學(xué)習(xí)也變得索然無(wú)味。相反，有思想火花者耽于空想，一切想當(dāng)然，不能踏實(shí)為學(xué)，沒(méi)有豐盈的積累和有益的參照，就只能處于虛無(wú)縹緲中?！皩W(xué)”是求乎外，在于知物;“思”是求乎內(nèi)，在于明理。兩者是生命開(kāi)發(fā)中相輔相成的事，如果偏廢就會(huì)勞而無(wú)功，甚至危及身心。

真誠(chéng)坦白是學(xué)習(xí)的最佳態(tài)度。承認(rèn)自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進(jìn)益和收獲同樣重要。強(qiáng)不知以為知只能欲蓋彌彰，顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說(shuō)“沒(méi)聽(tīng)懂”“不明白”才可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo)，從而化不知為知。不懂時(shí)偽裝懂，是耍小聰明;不懂時(shí)馬上提問(wèn)盡快弄懂，才是大智慧。因真誠(chéng)坦白而不斷進(jìn)步的好學(xué)者，就是真正的智者。

樂(lè)在其中是學(xué)習(xí)的理想境界?！爸笔浅跫?jí)境界，客觀知曉而已，不帶任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都沒(méi)有投入，是理智的學(xué)習(xí)?！昂弥笔侵屑?jí)境界，有了興趣，自然想知之甚多，在興趣的引導(dǎo)下會(huì)不斷獲得新知，是愉快的學(xué)習(xí)?！皹?lè)之”是高級(jí)境界，把學(xué)習(xí)視為人生的享受，心靈的寓所，在其中悠然自得，物我兩忘，是陶醉的學(xué)習(xí)。

《論語(yǔ)》讀后感 篇9

中華文化博大精深，中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會(huì)孕育出許多文化的結(jié)晶。不論是聞名世界的四大名著，還是婦孺皆知的四書五經(jīng)，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語(yǔ)》。

也許很多人對(duì)《論語(yǔ)》都不甚了解?！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語(yǔ)》中，有許多人們耳熟能詳?shù)拿?，例如：溫故而知新，可以為師矣三人行，必有我?guī)熝芍卟蝗绾弥?，好之者不如?lè)之者但唯有學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆令我印象頗深，感觸良多。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這句話的意思就是：只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過(guò)年幼，根本無(wú)法理解此句中的學(xué)習(xí)與思考。后來(lái)，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。

那是初一下學(xué)期時(shí)，一節(jié)課上，老師為我們解釋了一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，我很認(rèn)真地聽(tīng)，可無(wú)奈實(shí)在聽(tīng)不懂那個(gè)知識(shí)點(diǎn)的原理。到底是怎么一回事呢？為什么老師說(shuō)的答案看似那么荒謬，實(shí)際上是正確的呢？我心中帶著疑問(wèn)，但并沒(méi)有深入思考。帶著悶悶不樂(lè)的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒(méi)有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說(shuō)了答案，那就肯定是對(duì)的了，還糾結(jié)什么呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會(huì)這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見(jiàn)了我最近看的書《論語(yǔ)》，而書上的一句話讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個(gè)有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒(méi)有認(rèn)真地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，只是死板地汲取上課時(shí)老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對(duì)應(yīng)上了句子中的罔嗎？也就是說(shuō)，只有我將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，才能不惑嗎？俗話說(shuō)心動(dòng)不如行動(dòng)，有了想法我當(dāng)然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上時(shí)間一分一秒地流逝著。經(jīng)過(guò)大約半個(gè)時(shí)辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來(lái)。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚(yáng)，勾起一個(gè)自豪的弧度。同時(shí)，我也真正理解了那句話，明白了學(xué)與思的關(guān)系。

所謂學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆不就是為了告訴人們學(xué)與思是一個(gè)不可分割的整體嗎？我們學(xué)習(xí)后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會(huì)；思考后，也只有學(xué)習(xí)，從中獲得實(shí)踐才說(shuō)得上明白。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考更是學(xué)習(xí)的升華。春秋時(shí)期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習(xí)與思考，在我們的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當(dāng)形影不離。

中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結(jié)晶。多多學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良之處，能讓我們?cè)诟鞣矫娓弦粚訕恰W(xué)與思，無(wú)疑是這文化賜予我的極大饋贈(zèng)。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！