論語讀后感

論語讀后感精品。

想必大家都有過寫作的一次嘗試吧，通過寫作可以幫我們提高思維理解能力。而一篇優(yōu)秀的作文往往是很難做到“低調”，作文怎么樣才能寫得好？以下是由小編為大家整理的“論語讀后感精品”，希望你能從中找到有用的內容！

論語讀后感 篇1

《論語》一書的真諦必須精讀細解，但我的時間和學識都有限，只能讀書的過程中得到一些啟發(fā)，談一點感想。仁“仁”是什么？相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步時突然發(fā)現墻角邊有一張椅子，他一看便知有人越墻外出。但他只是走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。過了一會兒，果真有一小和尚，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。

當小和尚雙腳著地時，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅時，頓時驚慌失措。但師傅并沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調說：”夜深天涼，快去多穿一件衣服?！边@便是“仁”。平和《論語》所傳遞的第二個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)?？鬃釉澷p他的學生顏回真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?/p>

顏回之所以能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，是因為他的喜怒并不依賴于外物，而存在于內心的安詳與平和。人際交往孔子強調在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。

當受到他人傷害的時候，他并不贊同以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該“以直報怨，以德報德”。

論語讀后感 篇2

讀后感(一)

春節(jié)期間仔細讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

我第一次見到“國民幸福指數”一詞，物質意義上的幸福生活它僅僅是一個指標。單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題?！霸摲畔聲r且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空?！睂τ谖襾碚f，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸?！靶貞褵o限大，很多事情自然就渺小了?！弊约簞褡约?，想開些，何必計較那么多呢？

面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的'崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。

我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！

讀后感(二)

于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個小故事，用來說明心靈的強大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當然，似乎有人以為這是在勵志，因為在世界知名的勵志學家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對這三種力量的喚醒和訓練。

——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也?！?/p>

——“鄙夫可與事君也與哉?！?/p>

——“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/p>

——“以約失之者鮮矣。”

——“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言?！?/p>

首先肯定的是，作為一篇勵志的小散文，這個演說是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話，構成了演說的論點，這些論點我們大家應該都不陌生吧。但是，與論點比起來，我倒是覺得文中的三個小故事讓人印象深刻，并且和勵志的主題更加接近一些。批評于丹老師假借論語之名行其它主題的演說和出書甚至出名之實，這樣的話，一向對于美好的事物都持支持態(tài)度的我說說不出的，也就是想想而已。呵呵。

話說回來，于丹老師還是一個富含哲理意味、平和而通達的智者。上篇文章也說過，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。

一個有風骨的驕傲，在外在一定不是張揚的，這就是所謂“泰而不驕”。——于丹老師

“我曾經看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江戶時期的故事。當時有一個著名的茶師，他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實實地說我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進尺，說你既不是一個武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更應該跟你比，你就更應該死在我的劍下了。茶師一想，就說你容我?guī)仔r時間，今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應了，說那你一定來。

這個茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當時就驚詫了，他說來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個求死的，你是為什么？

他說我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我今天遇到了這么個情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴一點。

武館的主人說，你是這么著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。

茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。

這主人就這么一直看著他這個過程，看完了以后他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我可以告訴你，你已經不必死了。

茶師說：哦？你要教給我什么嗎？

他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個浪人，我就告訴你這一句。

這茶師就回去了。回去他看見那個浪人已經在那等他了。浪人很囂張，當時就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。

茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一直氣定神閑。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內心心虛起來。

等到這個茶師全都裝束停當，最后一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因為他也不知道再往下該怎么用了。

他停在那以后，這個浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人?！?/p>

畫外音：

這個小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對復雜多變的社會環(huán)境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應付，其實只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢，所以毫無武功的茶師憑借內心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。

潮生結束語：這是一個崇尚張揚餞行淺薄的年代，深刻和深刻有關的東西被打上“不合時宜”的烙印。但與千百年前相比，我們何其有幸的是，這也是崇尚個性復蘇，崇尚自信乃天賦人權的年代，這個年代的心靈的力量主要來自于自信，來自于對自我的認知、遵循和發(fā)揚。所以，注定帶有濃烈的張揚的意味。不從容，不鎮(zhèn)靜，但篤定，而堅信。

論語讀后感 篇3

一提到《論語》，我們第一反應想到的肯定是大圣人孔子，他是偉大的思想家、教育家、政治家，是儒家學派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學派的經典著作之一，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

孔子的教育思想有很多，比如，孔子主張有教無類，認為每個人都能接受教育，并創(chuàng)辦了私學。他還提倡因材施教，主張根據每個人的天賦、興趣進行不同的教育，強調學生自我思考。此外，他還提倡啟發(fā)式教學，主張老師應該啟發(fā)學生自己思考，而不是采用“填鴨式”教學方法將所有知識灌輸給學生。作為老師，我們應該充分調動學生學習的積極性，培養(yǎng)學生的學習興趣，逐步培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力，讓學生真正成為學習的'主人。

《論語》的教育思想可謂是人類一筆寶貴的財富，在教育史上占有重要的地位。我們如今的教學方式也是這些教育思想的體現。在教育活動中只有遵循這些理念與原則，才能促使教學的高效。

論語讀后感 篇4

孔子是我國著名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家?！墩撜Z》這本書是孔子一生智慧的結晶，里面蘊含了許多道理，讓人受益終生啊!讀了《論語》，讓我感觸最深的是孔子對于學習的態(tài)度。

孔子認為，要學習，首先應當提升自己的素養(yǎng)，子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。這句話的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開家要敬重兄長，言語謹慎守信，博愛眾人，親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了，在學文化知識，這樣才是對社會有用的人。

其次，我們應該常常復習學過的知識。子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自來遠方，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?這句話的意思是：學了知識能反復的溫習它，不也是件愉快的事嗎?有志同道合的人遠道而來，不也是件快樂的事嗎?別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個有修養(yǎng)的人嗎?學了知識，要反復的溫習、鞏固，這樣才能溫故而知新，可以為師矣。

再次，應當善于思考。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。這句話的意思是：只學而不思考，就會受蒙蔽而無收獲;只思考不學習，就會疑惑而無所得。只有學習和思考一起結合，才能體現出學習的效果。

最后，應當真誠坦白。子曰：由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話的意思是：由呀，我教給你的你懂了嗎?懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀!

論語讀后感 篇5

真理并不在于它有多么的深奧晦澀，恰恰相反，真理是最樸實無華的，《論語》語言簡練，但千百年來卻作為儒家學派的經典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學說迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。

論語的哲思博大精深，所闡述的內容包羅萬象，富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前，人們無不在為了自己的私欲而追求物質富足時，孔子，這個有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人，他捋著髭須行進在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開拓者，他為人類開辟了一個嶄新的世界，一個有了禮法、信仰與思想的社會

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個率性而為、追尋自我的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不誨，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，于是

他明白了“修身，齊家，治國，方平天下“的道理。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。這是屬于孔子的時代，孔子該是驕傲的，他有一個民族的追隨者，這世間不會有一個明星可以做到如此。可我又深知他該是平淡的微笑吧，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭也君子?！奔词故巧浼@樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無爭；君子之行，與人無爭；君子用世，與名利無爭。這便是孔子，他稱自己是君子，他便按著君子的準則要求自己。君子，豈名利所能驅使也？

“大音希聲，大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開章寫道：“‘述而不作，信而好古?！`比于我老彭”孔子說：“我只是闡述前人成說，而沒有創(chuàng)建新的理論，我深信并喜愛古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作。”孔子沒有創(chuàng)建新的理論么？答案是肯定的：他創(chuàng)建了，并且發(fā)揚光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化，他發(fā)覺了古文化與人的聯系，可以毫不懷疑的說孔子是偉大的，他與人類社會的發(fā)展有著極為重大的意義?？煽鬃硬粫鼻械牧⒄摶蚩淇淦湔?。真理是樸實的，圣哲從不故作高論來炫耀才華，也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠也。雀噪聒聒，何所見也。”文化的傳承不在于刻意的標新立異，而在與繼承和發(fā)展。

孔子73歲歸逝，算得上長壽之人，其實在我心里，若不是仔細的看過孔子的生卒年月，怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神態(tài)也總是保持安詳快樂的，這便是生活的深度，所謂獨處見操守，居家見性情，賦閑見德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形于色，是做給人看的，無助于現實問題的解決。承擔文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫于凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度。

《論語》開篇講《學而》，強調‘唯學習為人生的第一要務’，

子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識之，學而不厭，誨人不倦。何有于我哉?！笨鬃又鲝垖Τ绺咚枷氲膱?zhí)著，對豐富健全精神的向慕，應遠在物質追求之上。高行微言，所以修身；博學澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無止境，學而無涯，不學則無以立于社會。因此古人說：學是立世之本?！墩撜Z》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養(yǎng)

孔子創(chuàng)造了一種學說，然后用這種學說改變了一個民族，他是個不折不扣的傳奇，延續(xù)了兩千年之久的傳奇，舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚，而今作為人們約束自我的行為準則，《論語》是中華民族傳統(tǒng)文化的淵源，教給人們?yōu)檎缘?、清廉守?jié)、做事勤奮、生活節(jié)儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言，對中華民族精英群體有著巨大的影響?！墩撜Z》的教化早已不局限于儒學派，它已經成了一種深刻的、歷史性的文化標志。在中華民族不斷探索的進步中，常有后人研究《論語》時將其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，對于其思想精神的把握有所偏差，便對《論語》肆意菲薄，進行牽強附會式的批判，我們不能否認其內容具有一定的封建傳統(tǒng)性質的道德偏

差，例如：歧視女性等。但那是一種時代下的思想產物，帶有一定的時代標志，而《論語》對思想的弘揚，經久而彌新?！墩撜Z》表現的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無法去否決它的價值。從不同的視角出發(fā)，不同人品讀《論語》自有不同的體會，這便是其傳承千古的內在品質。

文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質，一種生活態(tài)度。任何豐功偉業(yè)都只是暫時的，只有文化能夠流傳久遠《論語》便是一種文化，一種深刻的，值得人們不斷學習理解探索追尋的文化。一個沒有文化傳承的民族是危險的，而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族，論語就是這樣的傳承所在

論語讀后感 篇6

在寒假，我讀了《論語》一書。

《論語》是我國古代儒家經典著作之一，記錄了孔子及孔子弟子們的言行舉止，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

在閱讀《論語》這本書時，給我印象最深刻的就是孔子提出的”仁”?！比省笔强桌戏蜃拥暮诵乃枷?，在論語中＂仁＂字出現次數共達105次，尤其是《論語》中的第四章，也就是《里仁》一篇，孔子特別突出強調了做人以仁為本的思想。他說＂君子＂即是＂仁者＂，欲為＂君子＂必自修養(yǎng)自己內在的＂仁＂?？墒堑降资裁词牵⑷剩⒛?？我還沒有完全理解。后來在在《論語·顏淵》中，就有一句關于仁的問題，顏淵問老師什么是＂仁＂，孔子是這么回答的：＂克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？＂大致的意思就是＂抑制自己，使言語和行動都合理，就是＂仁＂。一旦做到了這些，天下人都會稱你有仁德。實行仁德是由自己，難道是靠別人？仁是內在的品質，禮是外在的表現形式，仍在于人的本心，需要人從自身做起。凡事約束自己，使行為和言語都合乎禮就是＂仁＂。

由此我想到了，在取票時，我們自覺排隊；在公共場合下，不大聲喧嘩；在游玩時，保持衛(wèi)生……如果每個人都從自身做起，約束自己的言行舉止，符合禮的要求，那么我們每個人都會成為謙謙君子。這也就是孔子所說的“克己復禮”吧。

論語讀后感 篇7

“學而時習之，不亦樂乎?！?/p>

“有朋自遠方來，不亦樂乎?！?/p>

“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

一部《論語》道出了多少面對生活的態(tài)度; 一部《論語》道出了多少做人的道理;一部《論語》道出了多少人生的哲理。這部前無古人，后無來者的巨作，便出自孔子這位博古通今，學富五車的大師，一個教育家，一個哲學家。這樣一個傳奇的人;這樣一種傳奇的思想;這樣一部傳奇的'著作，卻曾經被數次的拋棄，否定。

秦始皇時期，正統(tǒng)的儒家思想，卻因秦始皇害怕政權被推翻而拋棄?！胺贂尤濉钡淖龇ǚ穸ㄋ耐瑫r，也恰恰的肯定了它的價值。儒家思想被拋棄，我不敢說它是秦朝覆滅的主要原因，但它至少也算一條吧!之后，儒家思想再次被推崇，延續(xù)著它的光榮。我本以為它會被一直推崇下去，但令我感到驚訝的是，在時期，它再次被拋棄了。當時提出了“加強新文化的發(fā)展，鄙棄舊文化”的文化發(fā)展方針，直接而又錯誤的否定了它。這僅僅是因為它含有封建主義思想，不利于中國共產主義思想的發(fā)展，僅僅因為這可笑的一點，人們拆孔廟，燒書籍，使儒學站在了眾矢之的，完全的否定了它。

兩次可笑而又可悲的否定沒有使它失去應有的光芒，而使它更加耀眼奪目?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”;“為上至于下愚不移”多少名言，句句經典，句句深刻。這一句句話，都從孔子嘴里一一“曰”出。這不應該被否定，應該被發(fā)揚，被學習，被傳承。

子曰：“剛、毅、木、衲，近仁?！?/p>

論語讀后感 篇8

“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下一片海闊天空?！边@句話說得多么有道理??！還記得初拿《于丹心得》的某天晚上，心里不平靜，遲遲難以入睡，于是起身讀書望能促眠。書名上的“論語”二字，讓我以為此書一定是一本極具“深度”的書，向來對文學不“感冒”的我估計很難讀懂。細細翻看，才發(fā)覺《論語》已被于丹解讀得極其通俗易懂。是啊，正如她書中所說的“這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東方升起一樣，就好像春天要播種、秋天要收獲一樣。”最直白的東西永遠是人最本質所需的東西。

記得那天晚上讀完第一部分之后，便安然入眠了。并不是因為書枯燥無味，讓我困頓而眠。我想應該是她的文字讓我的心平靜了吧。雖然當時讀完后，覺得她寫的這些境界太過高深，如果我能做到這些也許就出家了吧，但是當我第二天早上和同事討論時同事的話點醒了我“又不是讓我們做到每一點，如果能做到其中的一點，就已經是個進步了。”是啊，是活在當下的我太貪心，什么都想得到，總覺得別人的生活很好，其實當我在羨慕別人幸福生活的'同時，我并不知道有多少人在羨慕我的幸福生活。這么簡單的道理，上高中時候的我都明白的道理，為什么到了如今反而不明白了呢？說來說去還是因為我太貪心了呀……

還記得剛開始工作的我，永遠開朗活潑，那時的快樂真的是發(fā)自內心的。而現在的我雖然依舊活潑開朗，但是我知道，現在的“笑”已經有些不同了，發(fā)自內心的因為看到孩子們小小的身影奮斗的感動已經越來越少了。是我成熟了嗎？如果成熟是這樣的，起碼我是不喜歡的。我覺得是我麻木了，是我越來越貪心了。我越來越只在乎孩子們的考試成績，而忽略了運動場上那一個個為了班級取得第一而竭盡全力拼搏的身影；是我越來越只在乎事情的結果，而忽略了大家一起肩并肩奮斗的過程；是我越來越重視表面的浮華，而忽略了內心最真實的感動……

一切的、真正的幸福并不來源與表面物質多少，而在于自己的內心。這才是能讓我笑得像朵花的來源吧！我的幸福來源于你――父母，雖然不是有錢的、有權的，但是卻能給予我任何人都給予不了的愛和關心的家人；朋友，雖然學歷不是很高的、財富不是很多的、經歷不是很豐富的，人脈不是很廣的，但是我們是從小一起長大的，互相最最了解的，偶爾也會吵架的，開心時肆無忌憚大笑的，傷心時能借我肩膀依靠的你們；生活，雖然并不是很富有的，不是能滿足我所有愿望的，但是是歡樂的、溫暖的、有愛的家；工作，雖然工資不是最高的，學生不會讓我個個都省心的，但是是會讓我有成就感，為之奮斗的地方；我，雖然不是能言善道的，謙謙君子的，理想遠大的，偶爾也會貪心的，喜歡小小抱怨的，但是是會及時調整心態(tài)的，盡力完成自己工作的，在不影響別人的情況下堅持自己該堅持的，努力讓周圍人快樂的，也希望自己能永遠保持內心里那純正快樂的我。

論語讀后感 篇9

打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代的開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的`巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

“小勝憑智，大勝靠德”在當時奴隸制的野蠻情況尚存在的情況下，孔子能說出這樣的見解，不但顯示了他對于德、禮重要性的充分認識，而且表現了他對“治國之道”的精通。事實上，人心的“規(guī)律”確實如此，強制只會引起表面的恭順，暗中卻積聚逆反情緒；而用積極的教化疏導手段，則會激起其自身的內在的“自治”因素，從而使民心凈化，天下安穩(wěn)。這無疑是一種待人處世的大智慧，深刻領會其實質要領且加以靈活運用，將會使人們在生活事業(yè)中受益頗多。

所以我們說：小勝憑智，大勝靠德，只有德，才是一個人立足于世的根本。

擴展閱讀

社會契約論讀后感精品

作文伴隨我們于無形之中，寫作文可以說是我們彼此溝通的橋梁和語言的延伸。想要寫好一篇作文可以多學習一些寫作技巧和手法，怎么樣才能寫出來讓人過目不忘的文章呢？有請駐留一會，閱讀小編為你整理的社會契約論讀后感精品，強烈建議你能收藏本頁以方便閱讀！

社會契約論讀后感 篇1

人是生而自由的，國家只能是自由的人民自由協議的產物，如果自由被強力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權利，以強力奪回自己的自由。社會的進步體現在時代的更替、不斷的更替、不斷尋求更好的**制度來適應社會和人民。但不可否認的是，只有在一個相對穩(wěn)定的社會里，人們才能感受到最大的幸福感和和諧感。

但改革又是必須的，所以我們要把改革次數降低到最低，這中間**承擔了很大的責任，他們的政績直接影響著改革，好就不用改，不好那就得改。所以，**這個人民的枷鎖應該讓人民在枷鎖下感到最大程度的自由和幸福，讓人民真正獲得“社會的自由”，成為一個有威信的政，實干的**，其中，得讓他們擁有自律的緊迫感，這就需要另外的機構一起進行合作了。簡單的說就是在“自律”的情況下，設立一個完善的監(jiān)督審查系統(tǒng)。

盧梭在書中提到，君主的第一個特點是超越法律，沒有任何法律可以約束人民一起休息；君主不需要向臣民提供任何保證，也就是說，君主可以隨意行使權力；國家有權支配臣民的一切財產；君主有權享有其臣民的生死權，因為后者的生命是國家的有條件贈與；任何人若是不愿服從主權者的意志，則全體(主權者)有權強迫他服從，也就是迫使他“自由”。我認為，要實現真正的公平就得有一個衡量標準，那就是法律，只有在法律面前人人平等，才能正在實現“社會的自由”，甚至可以把公意放在法律面前，讓“法律說話”，決定公意的正確與否，而前提無非是建立公平，公正，與時俱進的法律體系。

人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。當所有人都處在相同枷鎖之下時，便是“自由”實現的時候。

社會契約論讀后感 篇2

《社會契約論》的溫度與光芒

——高一名著閱讀競賽班《社會契約論》讀后感

“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中” ，沒有人不為這樣的句子而歡騰雀躍，這句話就出自盧梭的《社會契約論》。以此為切口，帶著一群懵懂的學生研讀盧梭的《社會契約論》，那可不是一件容易的事。所以，開始接到高一名著閱讀競賽的這個輔導任務還是有點發(fā)怵。

經過長時間的冥想，我決定打破傳統(tǒng)，分三步或三節(jié)課學習。我只能從閱讀方法和接受美學的角度來組織閱讀，不能尋求對社會契約理論的深刻理解，而只能播下契約社會的種子。

第一步給孩子們講講我們?yōu)楹我x《社會契約論》。一本書，特別是一本其意義更多地指向現在或未來的書，不能清楚地告訴孩子們閱讀的意義，特別是與我們自己的環(huán)境或生活沒有什么聯系。僅僅以參加比賽為外在脅迫，是無法進入內心的。社會契約理論對日本的影響，梁啟超、嚴復、革命黨人對《社會契約論》的研究、推廣和態(tài)度......

借助專家視角做了一番這樣的梳理，分享給孩子們，讓他們意識到《社會契約論》與中國，有一種讓人憧憬的關聯。

第二步，結合此書章目和內容特點，即《社會契約論》包含的各類話題都是獨立成章，諸如財產權、人民、法律、君主制等，讓16名同學分工協調各自認領一個話題，按照下定義的方式提煉理解，再做分享。課堂上的分享真的很棒。孩子們的閱讀和理解超出了我的預料。

第三步，我研究了2016年競賽的決賽大題，設計了一個思考題，請寫后交流：閱讀《社會契約論》，你最想解說其中哪個話題？請選擇您熟悉的歷史事件和社會現象進行論證和分析，不少于400字。

每個人的分享時間不超過三分鐘。我建議一位同學問演講者一個問題，我將就此發(fā)表評論。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個同學研究最深的合起來就是一串明亮的珠子，高冷的《社會契約論》因為不同的讀者演繹和交匯而有了現實的溫度和熠熠的光彩。

第三步，模仿去年競賽的決賽答題，設計一個思考題，寫后交流：閱讀《社會契約論》，你最想解說其中哪個話題？請選擇您熟悉的歷史事件和社會現象進行論證和分析，不少于400字。

每個人的分享時間不超過三分鐘。我建議一位同學問演講者一個問題，我將就此發(fā)表評論。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個同學研究最深的合起來就是一串明亮的珠子，高冷的《社會契約論》因為不同的讀者演繹和交匯而有了現實的溫度和熠熠的光彩。

論選舉選舉是一種復合行為，可采取選定和抽簽兩種辦法。中國古代的選舉是從統(tǒng)治者候選人中選擇統(tǒng)治者，是一種自下而上的選舉，理論上是所有人都有選舉的權利，但實際上只有很少人參加，而競選者所依憑的主要是體現在個人自身的德行，才能、名望、族望或文化修養(yǎng)。在中國現代選舉制度中，各級人民代表大會代表和基層村民委員會代表度是選舉產生的。下級人民代表大會代表可以由人民直接選舉，下級人民代表大會代表必須由人民直接選舉。

中國的選舉制度是屬于兩種辦法中的選舉，但是又不完全體現，因為公民的參與度不高，而且也因為公民的素質不高，無論在品德、才能還是地位財富方面都還存在較大差異，無法實現抽簽的形式去選舉。在世界上，選舉起源于古希臘的政治制度和一種民主形式，而現代選舉則起源于英國的選舉，由下議院議院通過普選產生。所有年滿18歲的英國公民和愛爾蘭共和國公民都參加選舉。

縱觀西方資本主義國家，其選舉制度與中國有很大的不同。他們的選舉有一些基本原則，包括共同、平等和競爭的原則。而美國的選舉制度中，他們是有不同黨派的候選人到不同州進行演講，拉票，然后最后進行民意投票，而實質上背后財團的雄厚實力也有一個推波助瀾的作用，所以現代選舉中因賄賂而獲得權力的仍有不少，不公平也鮮然可見。

防止**篡權

毫無疑問，即使盧梭在《社會契約論》中的某些思想并不可能實現或與今天情況不相同，他所提出和某些思想在今天看來顯得十分有先見之明。

盧梭認為，為了防止權力濫用，國家應該定期舉行類似中國一年一度的人民代表大會的集會。為什么可以利用定期集會來防止或拖延侵犯人權的行為？以羅馬十大會議為例。他們只當選了一年，然后又延長了一年。最后，他們不能永遠被控制。

反觀與定期集會性質相同的中國人大，人民行使權利的方式規(guī)范而有效，通過提議案等方式緊緊握住權力，防止**纂權，以致中國目前相對穩(wěn)平和諧。盧梭對于防止**纂權的方法的進步性可見一斑了。

***體的死亡

任何物質都不會永恒，制度如此，國家如此，政治體也如此。即使是最好的機構也會產生自然和不可避免的后果。人們可以建立一個持續(xù)時間盡可能長的系統(tǒng)，但他們一定不想讓它永遠存在。

就像封建制度一樣，這是一個多少君主和地主都想繼續(xù)自利的制度，但最終被資本主義和社會主義所取代。

而政治體從誕生起就開始走向滅亡。就如同人的身體一樣，你只能做到盡量長壽，但無法長生不老。而政治體的持續(xù)時間也能通過一些措施使之延長，它生命的原動力存在于主權權威。

主權權威不可劃分，讓人民均勻地分布在全國各地，讓他們在全國各地都能享受同樣的權利和富足的生活，國家就可發(fā)展得最強盛并治理得盡可能好。維護主權和權威，在一定程度上延長了政治主體的生命。然而，政治上總會有死亡的一天，這是不可否認的必然結果。

論“一個好**的標志”的局限性

眾所周知，盧梭是位偉人，他的《社會契約論》也已然跨越兩個半世紀，經歷了三次工業(yè)革命，世界巨變來到我們面前，雖然這本書仍然有很多閃光點，但不可否認的是，在經歷了多次巨變的世界中，盧梭的理論也有一些不適應這個時代，我選取《論一個好**的標志》來證明這一觀點。

在本章書中，盧梭認為一個好**的標志，即是人口的發(fā)展，壯大，認為統(tǒng)治越成功的**，其統(tǒng)治的人口會越多，但其實我們今天看來，這個觀點是很不現實的，因為似乎越發(fā)達的國家，人口就會越少，反而像中國，印度這樣的發(fā)展中國家，人口會更多。

我認為造成盧梭這一觀點的原因有兩個：

一是時代局限性，盧梭寫完這本書的時候，英國工業(yè)革命才剛剛開始，雖然造成了比較大的影響，但仍沒有顯露出其對整個世界的改變能力，對于民眾思想的改變能力，也就是說，這時候的時代，處在新與舊的交界處，很多東西與過去的封建統(tǒng)治時期并沒有什么不同，這個時代給盧梭的印象，仍與過去沒有什么不同，要知道，在過去的時代中，的確是以人數論英雄的。

社會契約論讀后感 篇3

黨史文苑2010．05下半月民主與法治

一、平等與公意

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?！保?］p1盧梭《社會契

約論》的開篇就提出這句世代流傳的名言。在盧梭看來，人的自

因此，在美麗的自然狀態(tài)中，被賦予的自然權利是生命中應該享有的權利

有的。然而，文明社會的不平等使自由成為空中樓閣，應該是自由的

的個人處于奴役的枷鎖之中。

深諳不平等為自由的枷鎖的盧梭，在平等的基礎上來洞察著

在自由的深處，他尖銳地指出，私有制導致了財產的不平等

當人們平等的擁有財富時，自由和美好的社會才能到來，“惟有當

當每個人都有一些東西而沒有人能擁有太多的時候，社會狀態(tài)

才會對人類有益”［2］，因此他提出了確定財富平等的標準，“在財

在財富方面，沒有一個公民富裕到可以收買別人，也沒有一個公民貧窮

被迫出賣自己?！保?］p45他還在其著作《論政治經濟學》中進一步分

析了政府在促進平等時的作用，“政府最重要的任務之一，就是要

防止財富分配的極端不平等”。（3） 馬克思系統(tǒng)地闡述了財富分配不平等導致社會某些階級自由喪失的觀點。馬克思認為，在階級社會中，統(tǒng)治階級憑借對生產資料和社會主要財富占有，在物質和思想上奴役著被統(tǒng)治階級，使其喪失了物質層面和精神層面上的自由，“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。

同時控制物質生產資料和精神生產資料的階級。因此，沒有精神生產資料的人的思想，一般都是從屬于這個階級的。”［4］盧梭在《社會契約論》中將平等發(fā)展到了極致，從而誕生了“公意”這一概念，他認為，公意是人民整體的普遍意志，并關注人民的共同利益。[1] p21-23在抽象意義上，盧梭認為人是平等的。

在人民共同利益的基礎上，地位平等的公民的正常意志也是平等的。這些平等意志最終成為具有最高權威的統(tǒng)領國家、社會和個人各種力量的普遍意志。由此可見，將軍意志是盧梭平等的最高體現。正是盧梭的普遍意志觀使他的思想深受西方政治思想家的影響

的爭議，特別是受到自由主義思想家的攻詰。公意是全體人民的一致意見，但是在現實中，人民很難在一切問題上達成一致，所以盧梭又認為，多數人一致的意見也可以形成公意，那么在多數人和少數人發(fā)生意見分歧時，多數強迫少數去接受多數人的所謂公意也是合理的。因此，盧梭思想往往會被崇尚社會多元主義和“個人有權選擇自己生活方式”的自由主義者，打上極權主義的烙印。

2、 在政治與道德的關系上，自由主義者也把盧梭放在心上。盧梭希望借助人民的內在道德和公共精神，確保證治制度的公正和健康。而近代的自由主義者沿襲了馬基雅維利的思想，從政治中排斥道德，強調國家主權體要對道德保持中立，并認為國家政治與道德相結合，會帶來侵犯自由的危險，如洪堡在其《論國家的作用》中，就認為國家政治的道德教化和教育干預，會造成對自由的限制［5］。

自由主義者把盧梭的這一思想指責為精神專制。在歷史上，有些革命者也利用盧梭的思想實行暴政

血腥革命，典型的例子就是那個枕邊時時放著《社會契約論》的羅

伯斯皮爾，把法國大革命變成一場反人類和反人類正義的血腥革命

屠戮。盧梭的思想又多了一個“多數人暴政”的標簽。

三、是人民主權還是多數人的保證

那盧梭的思想真的是暴政革命家實行多數人暴政，僭越人民

主權的原教旨嗎？我的答案是否定的。

中央集權與專制的對立之一是自由，盧梭最關心的是人的自我

由，在《社會契約論》中他指出，“放棄自己的自由，就是放棄自己

人的資格是放棄人權，甚至放棄自己的義務。對

于一個放棄了一切的人，是不可能有任何補償可言的。這種放棄

權力不符合人性。剝奪意志的自由就是自己的行動

為的喪失一切道德性。最后，如果一方面創(chuàng)造一種絕對的權威，另

一方面，它創(chuàng)造了無限的服從，這是毫無意義和矛盾的

協議。”［1］p7盧梭甚至比洛克和密爾這樣的自由主義者更加廣泛的

認識了自由，他洞察到了文明、國家、財產、社會、藝術、科技等也誰僭越了人民主權

———盧梭《社會契約論》讀后感

丁嶺杰（南昌大學

江西南昌330031）［摘要］很多西方學者都以負面的眼光來評價盧梭的政治思想，如人民主權思想、公意思想，認為其思想為日后的血腥革命、恐怖政策和極權獨裁統(tǒng)治提供了理論鋪墊，從而帶來了人類歷史上血腥的一幕幕。但是通過從平等與公意、政治與道德、人民主權等方面對盧梭思想進行研究，可以看出，帶來人民主權被僭越的不是盧梭的思想而是某些盧梭思想的所謂“朋友”和“敵人”。

［關鍵詞］盧梭社會契約論人民主權政治思想研究

[作者簡介]丁嶺杰（1986-），男，南昌大學馬克思主義學院中外政治系統(tǒng)碩士研究生。他的研究方向是中外政治思想與制度、人權理論與實踐。61

民主與法治

會對人的造成奴役。

盧梭關于人所創(chuàng)造的客體反過來奴役人的思想，是馬克思繼承和發(fā)展起來的，形成了馬克思主義的異化觀。馬克思主義認為異化的本質在于，人將自己的腦力體力投入到實踐活動中，最后創(chuàng)造出獨立于人自身的對象，即對象化，而此對象卻又成為了對抗和奴役人類的主體，即“對象化表現為對象的喪失和對象的奴役”。（6） 摘要在盧梭思想的影響下，馬克思主義異化已成為馬克思主義人權觀的核心內容之一

法治（非法制）也是集權和專制的天敵。法治關鍵的一點在于法律面前人人平等，這里的平等，一方面是指，既作為法律權利的主體和法律所規(guī)范的客體的人民，在法律面前是平等的，司法裁判中，法官應根據其對成文法和自然法的審慎判斷來獨立行使司法權，不能偏私于自身的利益和偏見，“司法部門既無強制、又無意志，而只有判斷”［7］p391；另一方面也指，作為立法主體的人民也平等的享有立法權。盧梭在公意的基礎上，闡述了，“法律將意志的普遍性和對象的普遍性基于一身”［1］p32這一法治原則，他認為，立法者必須是作為主權者的全體人民，這一權力作為為公意的表現是不能被剝奪、不可轉讓的。

任何人也必須受到建立在公意基礎上的法律的約束。

專制與集權的搭檔是政府權力的肆意擴張，從而霸占人民主權。盧梭在《社會契約論》中就警醒到了這一點，他指出，政府不是由契約建立的，意思是指政府的權力不是像主權者那樣普遍，而只包含個別行為；政府只是主權者的執(zhí)行人，權力來自人民的委托；官員完全是一種任用，人民可以限制，改變或收回委托給官員的權力；為了監(jiān)督政府不至于僭越主權，盧梭還設想人民借助定期會議來決定政府去留。盧梭以人民主權和人民投票限制政府的思想，也深深地影響了美國的締造者。

我們知道，美國依靠分權制衡和復合共和制--

聯邦政府與地方政府之間的權責平衡制約著政府，但不可忽視。美國之父也在權力制衡體系中加入了人民主權原則。漢密爾頓和麥迪遜在《聯邦黨人文集》中指出，“由于人民是權力的唯一合法來源，政府各部門據以掌權的憲法來自人民……在任何部門侵犯其他部門的既定權力是，求助于同一原始權威似乎是安全復合共和政體理論的?！保?］p257

在政治與道德德關系問題上，對自由主義的批判也是站不住腳的。政治不可能和道德相分離，也不應該相分離。西方政治學早在古希臘就已是一門道德政治學，希臘城邦的運作有賴于政治與日常道德的融合。

現代自由主義思想是以自然法和自然權利為基礎的，在古希臘、古羅馬的自然哲學面前，在中世紀，在上帝的意志和規(guī)則中，在啟蒙思想家中，它們是從天上回到人間，在世俗面前出現的。但無論如何，自然法和自然權利本質上是道德規(guī)范。當代的平等自由主義者，如羅爾斯也提出了重疊共識和“善的稀薄”理論，來強調政治制度在運行時應該堅持正義、權利、自由和平等等基礎政治道德，而不能簡單的強調政治和國家對道德價值的排斥。

最高善自由主義的代表約瑟夫·拉茲（joseph raz）也認為，國家不應該在道德上絕對中立，應該在某個時候對善做出道德價值判斷。我認為，善的道德體系，關系著對人的終極關懷，政治共同體必須將核心和基礎的政治理想定位于關懷人權的善意道德上，讓政治制度圍繞善的道德理想的實現來構建和運行，并以善德和善治來積聚自身的合法性資源，維持現代政治共同體所必需的公共理性。

可見政治和道德的分離必然只能讓政治走向絕境，在政治生活中抽除道德，必定使得政治體系成為壓抑人性的機器，也讓法律成為維護死板秩序而毫無生氣的世俗教條；必然是對人民的愚化，從而使得人民在政治道德真空的狀態(tài)下更易被煽動家所煽動，成為獨裁者的推行暴政工具。因此，盧梭希望利用人民的內在道德和公德精神，確保證治主體的公正和健康，反對政治體制走向專制的公同趨勢，具有深遠的積極意義。

目前來說，代議制民主是取代難以實現的直接民主的較為有效的政治制度，但是其不是人類政治的最高形式，而且其自身也有一個重大缺陷，就是，代議制民主容易走向民主實質的反面，成為一種精英政治，精英僭越人民主權。斯圖亞特.密爾在《代議制政府》中指出，代議制民主應該把選舉權限制在有文化的公民范圍內，沒文化或靠領取救濟為生的公民就該被剝奪選舉權；議會中的精英分子應有更大的權力，并更少的受到選民的限制。

[8] 實際代表制也在向密爾所指出的精英化道路發(fā)展。盧梭在《社會契約論》中也清醒的看到了代議制民主會出現這一精英僭越人民主權的趨勢，所以他尖銳的批判了英國代議制，認為代議制是人民的腐化、國家墮落的象征，意味著人民公共精神的的喪失，甚至指出，英國人民只有在選舉議會議員時，才是自由的，選舉后不過是奴隸。

四、結語

到底是誰僭越了人民主權，實行血腥、奴役、不寬容的暴政，不是全面正確認識盧梭思想的人，不是人民主權的正真擁護者，而是假借盧梭思想的只言片語，卻不懂盧梭的人性關懷的；打著“人民的聲音就是上帝之聲”的旗號，實際是讓自己的聲音成為上帝之聲的；披著人民主權的虛假外衣，卻借人民的手來屠殺異己，滿足私己野心的煽動者、野心家和獨裁者。也正是這些陰謀家批判盧梭所謂的集權思想，卻維護了另一種不公平的社會秩序。

所以，人民主權的僭越者是那些盧梭的所謂“朋友”和敵人?！?/p>

參考文獻：

［1］（法）盧梭.社會契約論［m］.楊國政譯，陜西，陜西人民出版社，2004.

［2］（法）盧梭.社會契約論［m］.北京，商務印書館，1982.24.

［3］（法）盧梭.論政治經濟學［m］.北京，商務印書館，1962.20.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［m］.北京：人民出版社，1995.98-99.

［5］（德）洪堡.論國家的作用［m］.馮興遠譯，北京：中國社會科學出版社，1998.

［6］馬克思恩格斯全集（第42卷）［m］.北京：人民出版社，1979.91.

［7］（美）漢密爾頓等.聯邦黨人文集［m］.北京：商務印書館，2007.391.

［8］（英）約翰.穆勒.代議制政府［m］.段小平譯，北京：中國社會科學出版社，2007.

責任編輯馬永義

62黨史文苑

2010．05下半月

社會契約論讀后感 篇4

先說點題外話，老師在課上布置了這個作業(yè)，就去圖書館借了商務印書館2003年版的《社會契約論》來看。這本盧梭的《社會契約論》讀了一個多月，終于匆匆讀完。在這之前，我還連盧梭和羅素都分不清楚。

《社會契約論》的名氣之盛，雖然有所耳聞，仍不知社會契約到底為何？有什么影響以至于經久傳誦？說起來挺羞愧的。

讀完這本書，首先，盧梭的書，在兩個多世紀前，也許第一次描繪了人類社會的完美圖景，但它是非常清楚的。它不是柏拉圖的“理想國”，不是托馬斯·莫爾的“烏托邦”，不是亞當·斯密的資本主義，當然更不會是被中國特色化了的社會主義。它甚至沒有很大的空間，只是討論了以下核心概念：

公民、主權者、執(zhí)政者、法律和立法者。也正是這五點，便構成了任何一個人類社會的全部。

在《社會契約論》一書中，盧梭主要以社會契約為原理，在這之上推導出了一幅作者自認為的“理想國”。在那里公意成為了壓倒一切的力量，它不可能錯誤，也不可能被摧毀，更不可能屈從于其它的任何意志-----它就是塵世的上帝。總之，它構成了一切合法與合理的基礎。

并且，為了找到公意，我們必須實現直接民主。因此，這就使得盧梭的理想國必定是小國寡民的社會?！拔覀儜摳又匾曇粋€良好的政府所產生的活力，而不只是看到一個廣闊的領土所提供的資源。

”在如此的小國，全民投票表決是唯一的立法方式，只有自己才能代表自己，所以現代社會的代議制是無法實現的。其實，盧梭的理想世界很可能就是回到希臘羅馬時代。在那里，有著最普遍的公民大會。

可是，這樣的國家真的有社會嗎？從書中我們可以看到，盧梭的國家是很壓抑個性的。盡管盧梭也認為，個人意見大于一般意志是符合自然本性的，但他設計的契約國家要求從制度和理性兩個角度壓制個人意見。

在近代，盧梭不存在市民社會與政治國家的二元對立。因為無論國家、政府或宗教，包括一切涉及他人的事務，都必須服從總的意之。我們可能就沒有了兩人，多人，一部分人的結社活動。

更何況在盧梭看來，黨派對于國家是有害的。所以只能統(tǒng)一，只能多數壓倒少數。這樣的結果，就是從國家的統(tǒng)一體中，無法分裂出獨立的社會。

任何一個細微的分裂都被認為是對社會契約的背叛。

人性原本是善良、樸實、勇敢和忠誠的。社會弊病的根源不在于人，而在于人被治理的不好。然而，社會的發(fā)展是不可逆轉的。雖然這是必要的，但人類不能回到自然狀態(tài)。

那么，我們如何才能建設一個自由平等、海關簡單的法制國家呢？盧梭給出了答案。

“我要根據人類的實際情況和法律可能出現的情況進行探討，看是否能在社會秩序中找到某種合法的和妥當的政府行為的規(guī)則?！闭纭渡鐣跫s論》副標題“政治權利的原理”，盧梭追根朔源，從邏輯上奠定政治權利的理論基礎，從權利的角度論述事實的存在是否合法和公正。也只有這樣，才能做到“盡可能把權利所許可的和利益所要求的結合起來，以便使正義與功利不至于互相分離”。

盧梭認為人與人之間一切合法權威的基礎就是約定。要使人合一，形成合法的政治主體，就必須有一個原始的協議——社會契約，這是所有政治主體的共識，也是合法權利的基礎。

社會契約旨在創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護和保障每個結合者的人身和財產的結合形式，使每一個在這種結合形式下的全體相聯合的人所服從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由。

根據社會契約，人人平等地把自己毫無保留地交給集體。既“每個結合者以及他所有的一切權利都已全都轉讓給了整個集體”。這種轉移是把自己奉獻給整體，而不是某一個人，這樣每個人都可以從其他組合中獲得與他轉移的權利相同的權利，這樣每個人都能得到他失去的同等的權利，并獲得更多的權利來保護他所擁有的。

其本質可概括為“我們每一個人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導之下，而且把共同體中的每個成員都接納為全體不可分割的一部分”。為了使其他協議生效，我們必須規(guī)定誰不服從總的意志。整個社會都會強迫他服從將軍的意志，強迫他自由。只有這樣，整個政治機器才能有效運作，使社會協議合法化。

此外，還應當包括少數服從多數的約定，這是政治體形成之后“公意”確定的準則。

社會契約不能有一丁點改變，且在他坐在的所有的地方都為人所默認和公認。一旦合同破裂，每個人都可以恢復他原來的權利和他放棄的自然自由。

按社會契約聯合起來的政治體，即可稱為國家，也可稱為政權或主權者；至于結合者，總起來就是“人民”；主權的參與者稱為“公民”；法律的服從者稱為“臣民”。

這種政治制度的建立是人類從自然狀態(tài)向合法的社會狀態(tài)的轉變。人類因為社會契約而損失了天然的自由和能夠取得一切東西的無限權利，而得到了社會的自由和能夠對他們擁有的一切東西的所有權，還有得自社會狀態(tài)的道德的自由。

對于這樣一本經典著作，僅僅如我這般通讀一遍是很難收獲太多的。我試圖從盧梭的文本中思考主權與人民、宗教與政治、自由與平等的關系。然而收獲還是比較少。

希望以后結合盧梭以及其他啟蒙思想家的著作讀后能夠有所體悟。

社會契約論讀后感 篇5

對盧梭的《社會契約論》我必須給予很高的贊許，對他書中寫到的---社會聯系延伸得越遠就越松散，一般說來效果在比例上要強于大國。我想就這一點上說說我的看法，按照人類的發(fā)展來說。首先我先問一句，社會聯系是由什么決定的？

這個問題最后總結。

我先假設一個如果，國家的組織架構與當時社會發(fā)展水平相適應，國家組織就像價值規(guī)律，**圍繞價值上下波動。

剛剛提到盧梭的那句話，可以換個說法《一個國家的有效管理面積》（曾經本人寫過的一篇文章），也可以說成**靠綜合實力對土地最大管理范圍。而制度是由整個區(qū)域綜合實力所催生的，比如經濟、文化、工業(yè)、農業(yè)，所以就得出一個結論，一個國家的有效管理面積是由綜合實力決定的。以下細說。

當國家權力結構落后于當時的社會水平時，就會由社會進行改革，也可以說是數量和質量的變化。當經濟、文化、產業(yè)和社會矛盾積累到一定程度，也就是說，當數量變化達到一定程度時，就會發(fā)生質的變化?，F今資本主義社會為了減少量變，所以提高工人工資、增加工人權益、普及國民教育、提高社會福利，使得整個社會矛盾得到緩和。

而當時的**由于國內矛盾變大，加之工人階級組織得力，所以引起了質變。從這些我們可以看出，數量變化可以緩解。 處理矛盾時，應該看是否能夠正確處理。

當一個政權在建立之初時，認命總是把它按照自己心中最完美的結構進行設計，所以在政權建立之初，人們都在這個比現在超前的大框架下建設，這可以比喻為上下。一方面，它是建立之初的政治權力結構，另一方面，它是經濟、文化和人民智慧的發(fā)展。到這個時候你可能會說，這豈不是下面的每發(fā)展到一定時候，就像小孩穿鞋一樣，不合適就換掉，如果這么形容，那絕對正確的。

現在我們回到前面說到的國家的有效管理面積，那就能得出結論，為什么奴隸社會改朝換代那么的緩慢，其實是整個社會綜合實力發(fā)展緩慢；再到封建社會；后面是現在的工業(yè)時代。如果把形象表現出來，封建社會的馬就跟不上現代社會汽車的速度；在古代，鴿子的傳播速度不如現在；當然冷兵器比不上熱兵器。所以從政權控制力、對外抗打擊相比，當代的一個政權的有效控制面積強于古代，一個政權的有效管理面積是和社會綜合實力成正比的，也就是說。

現在回答社會聯系是由什么決定的？社會聯系是否松散，取決于國家權力的綜合能力。在我看來，社會聯系越廣泛，就越不正確。

所以我反對盧梭的話。當然，盧梭的光芒仍然是我們方向指示燈的一部分。

社會契約論讀后感 篇6

我認為“公意說”是《社會契約論》全書的核心。我曾在《談公意》一文中，將盧梭的公意、眾意、私意和黑格爾的普遍、特殊、個體作了比較研究。盧梭在第三卷第二章《論各種不同政府形式的建制原則》中有一段話對這三個概念解釋得非常清楚。他說：“在行政官個人的身上，我們可以區(qū)別三種本質上不同的意志：首先是個人固有的意志，它只傾向于個人的特殊利益即私利；其次是全體行政官的共同意志，惟有它關系到君主的利益，我們可以稱之為團體的意志，這一團體的意志就其對政府的關系而言則是公共的，就其對國家的關系而言則是個別的（即眾意），政府構成國家一部分，國家指執(zhí)政者和人民全體。第三是人民的意志或主權者的意志，這一意志無論對被看作是全體的國家而言，還是對被看作是一部分的政府而言，都是公意。” 這里所說的私意、眾意、公意一目了然。盧梭說的公益永遠應該是主導并且是一切其他意志的規(guī)范，也容易理解。困難的是如何來確認公意？這實在是一個非常棘手的問題。張奚若在他的《社約論考》中說：“公意是以公利公益為懷，乃人人同共之意。而眾意則是以私利私益為懷，為彼此不同之意。所以公意是私意之差，而眾意是私意之和?！睆埵纤闶綄⒐獗硎鰹橥耆懦揭?，僅以剩下的純粹為公利公益的共同意志為內容，這是接近盧梭的原旨的。盧梭的公意正如黑格爾的“總念的普遍性”一樣，這個普遍性將特殊性與個體性統(tǒng)攝于自身之內，從而消融了特殊性與個體性的存在，變成了純粹抽象。有一位令人尊敬的思想家揚言，如果我把個人所具備的一切和所做的一切稱為A，那么這個A產生于a+x，其中a包括這個人所受到的外界影響，即國家、人民和時代對他的影響，x則代表他自己的特征，他的自由意志的產物。在a的影響下，x消失了。這樣，個人不過是國家和時代精神中一個微不足道的零件而已。他不具備個性，但能反映這種集體精神。有人強烈反對這種說法，堅持認為：不論消失的x多么微小，它具有無限的價值，從道德和人性上考慮，它本身就是價值。這可以借用來作為對特殊性、個別性消融在普遍性中的公意說的一種批判。

社會契約論讀后感 篇7

集權和專制的對立面之一是自由，而盧梭最關注的是人的自由，在《社會契約論》中他指出，“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權利，甚至就是放棄自己的義務。對于一個放棄了一切的人，是不可能有任何補償可言的。這種放棄的權利不符合人性。剝奪意志的自由就是剝奪行為的道德。

最后，如果我們一方面建立一個絕對的權威，另一方面建立一個無限的服從，這是一個毫無意義和矛盾的協議?！?一方面他極力主張個人自由不能放棄，另一方面，個人自由是必需服從法律的?！案揪筒淮嬖跊]有法律的自由，也不存在任何人是凌駕于法律之上的。

一個自由的民族，服從但不受奴役，有領袖但沒有主人，服從法律但只服從法律?！狈墒菫榱司S護社會秩序而設定的制度，為了社會的和諧發(fā)展法律往往會制約一些行為，同時也制約了部分人的行為自由，比如不能隨意損壞公共設施，不能亂殺人。當然，眾多人生活在一個環(huán)境里，必定會有所約束。

比如，我想舉辦一個班級活動，大多數人都有自己的想法。如果他們不統(tǒng)一，活動就不能進行，如果他們統(tǒng)一，就會違背一些人的意愿。馬克思曾指出：“人的本質是人的真正的社會聯系。

”要實現絕對的自由是不現實的，因為要與周圍相聯系，有時也會“情不得已”。所以，我覺得社會中是需要追求自由，要培養(yǎng)自由的意識，懂得自己擁有自由的權利，尊重別人的自由，這是最重要的，但現實生活中，也要為了合作而約束自己。

盧梭是個理想主義者。基于他一生的時間，他有許多獨特的思想，也給了人們很多靈感和思考的空間。對于《社會契約論》這本書，我覺得還是要取其精華，取其糟粕的。因為社會在發(fā)展，世界在變化，書中的道理可能跟不上時代，所以我們應該正視現實，找到適合我們和每個人的生活方式。

社會契約論讀后感 篇8

當然，**有壓迫，**就有反抗。然而，起義后的起義卻導致血腥鎮(zhèn)壓和殺戮。在這種情況下，資產階級反對封建統(tǒng)治的聲音越來越大。法國正處于政治、經濟、思想和文化轉型時期。

以上就是《社會契約論》完成的個人背景與時代背景，下面我就個人在閱讀《社會契約論》的過程中產生的一些感想，談幾點拙見。

什么是社會契約

什么是社會契約？在一個社會開始的時候，人們?yōu)榱四撤N利益自愿地結合起來，以維護整個集體的共同利益，即社會中每個人的利益。在這個共同體形成時，每一個成員都相當于把自己的自然自由換成了集體的自由，這也相當于每一個成員都把自己的一切轉移到了集體。

這相當于集體的每個成員都與其他成員簽訂了協議。這個集體就是社會，他們之間的協議就是社會契約。

盧梭在《社會契約論》第一卷·第六章“論社會公約”中談到了社會公約形成的必要條件，以及社會公約存在的合理性基礎:“然而人類既不能產生新的力量，而只能是結合并運用已有的力；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把他們發(fā)動起來，并使他們共同協作?！边@里需要強調的是，這一集合的形成是自發(fā)的，而不是被迫的；是平等的，而不是**的。

每一個締約者在本質上都是平等的。盧梭說:“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。

”人們在這樣一個集體中所獲得的權利，既是集體的權利，也是自身所本應享有卻讓渡給集體的權利。

可見，社會契約的本質是集體為生存而自發(fā)形成的契約，而社會契約的精神則是自由與平等。

人生而自由平等

可以說，人生而自由平等是貫穿《社會契約論》一書的重要的線索之一。盧梭在《社會契約論》第一卷·第二章“論原始社會”中說:“每個人都生而自由平等，他只是為了自己的利益，才會轉讓自己的自由。

”在第一卷·第四章“論奴隸制”中講到:“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的自由，甚至就是放棄了自己的義務。”在第二卷·第四章“論主權權力的界限”中說:

“公意必須從全體出發(fā)，才能對全體都適用。”為了確保國家政治的公平性，盧梭主張以投票和選舉兩者并用的方式來進行法律的頒布和**的任命。

自由和平等是所有人固有的權利。這些權利是不可分割和不可轉讓的。它們是維護社會契約的重要條件。一旦失去自由和平等，社會契約要么消失，要么被強大的**控制。后果不堪設想。

主權在民和人民的力量

如果說生命、自由、平等是貫穿全書的一條線索，那么，全書的另一條線索就是突出人民的主體地位和人民的力量。

人民是社會契約的當事人，社會契約形成的集體是國家。人們在分歧和沖突之后進行意見協商的結果被稱為普遍意志。人們有締結協議的自由，自然也有撤銷協議的自由。國家由于是人民讓渡自己權力而形成的，那么國家的權力也就一定是人民的權利。

從而只有人民本身才有權利去行使國家的權力，因為那本身就是人民自己的權利，只不過是由于社會契約，人民才將這些權力讓渡給了國家而已。

盧梭在《社會契約論》第二卷·第六章“論法律”中這樣談到:“法律是意志的普遍性和對象的普遍性的統(tǒng)一?！痹撛趺蠢斫膺@句話呢？

由于社會契約的性質，法律只能由全體締約者規(guī)定，這體現了法律意志的普遍性；而由于法律是全體締約者所制定的，則它適用的對象從來不會是特定的一個人，而是全體締約者，這體現了法律對象的普遍性。由此可見，在盧梭看來，立法權不僅屬于人民，法律也同樣適用于每一締約方。

至于**，盧梭在第三卷·第一章“**總論”中說:“國家是由于它本身而存在的，則**只能是由于主權者而存在的?！蔽覀冊谶@里應當明確**的建立只是為了協調人民與主權者之間的關系，**“負責執(zhí)行法律，并維持社會的以及政治的自由”。

也就是說，**只是一個“中間體”，也就只是一個執(zhí)行機關。**它只是君主統(tǒng)治的工具，而國家是人民通過協議建立的社會群體。

似乎人民不僅享有國家的一切權利，而且沒有人能夠代替人民自己行使這些權利。因為人民是國家的主人，人民的力量是無窮的。

以上三個部分是我對《社會契約論》一書中幾個觀點或思想的一些簡單的總結。下面我將對本書中的一些觀點加以分析和論證。

我們知道，只要有人生活在社會中，他的言行必然會烙上時代的烙印。盧梭也是這樣。由于時代和階級的限制，他在一些問題上的觀點也會出現偏差。我在仔細研讀完盧梭的《社會契約論》一書后，對書中的一些看法不敢茍同。

以下是我的一點看法。

盧梭民主制的狹隘性

可以說，盧梭的民主制是一種直接的民主，他的民主制能在一個人口稀少的小國勉強施行。

盧梭在《社會契約論》第三卷·第三章“**的分類”中說:“一般說來，民主**就適宜于小國，貴族**就適宜于中等國家，而君王**則適宜于大國?！痹诒R梭看來，民主制“使作行政官的公民多于個別的單純的公民”，即國家的行政人員多于普通民眾。

通過這兩段話，我們大致可以了解到，盧梭認為只有在小國寡民的情況下才能實現所謂的“民主制”。

盧梭在第三卷·第四章“論民主制”中，干脆說:“就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制，從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數人統(tǒng)治少數人是違反自然規(guī)律的。

”又說:“沒有別的**是像民主的**或者說人民的**那樣地易于發(fā)生內戰(zhàn)和內亂了?！币辣R梭的觀點，民主制在現實條件下是不可能存在的。

我們應該注意到，他在這里所指的民主是絕對的、直接的民主。盧梭認為這樣的民主制**的建立需要有四方面的條件:要有一個很小的國家；要有極其純樸的風尚；要有地位上與財產上的高度平等；要有很少或者根本就沒有奢侈。

一是民主制度的建立（直接民主）；二是防止權力濫用的保證；第三、第四是防止階級對立和貧富分化的必要措施。這四個方面需要同時存在并長期存在，這是盧梭民主制度的必要條件。顯然這四者很難同時全部達到。

作為后來人，我們可以看到，在盧梭生活的十八世紀，資本主義雖然已經有了很大的發(fā)展，但是總體上力量還不特別強大，而世界上的絕大多數**還處在君主**的陰影下，在那里，民主無從談起。強權統(tǒng)治下的遭遇和經歷既是喚起盧梭自由平等思想的明燈，也同樣讓盧梭感到所謂的“民主制”遙不可及。正是因為這些，因為盧梭對民主的理解，導致了他的民主的狹隘性，從而使他的出了上述結論。

寧舍效率而求公平

盧梭在處理效率與公平的問題時，他的做法是“寧舍效率而求公平”。

在《社會契約論》第三卷·第三章“**的分類”中，盧梭說:“只要**的職能是被許多的執(zhí)政者所分掌時，則少數人遲早會掌握最大的權威。”言外之意，他認為**中不應該有一個“掌握最大的權威”的人或者說領導者，所有的職能都應該以絕對平均的形式進行分配。

在第三卷·第十三章“怎樣維持主權權威（續(xù)）”中盧梭說:“我們只能一般的說，**愈是有力量，則主權者就愈應該經常地表現他自己?！币簿褪钦f，在盧梭看來，要維持主權的權威，不僅要召開人民會議，而且要盡可能頻繁地召開。

在第三卷·第十二章“怎樣維持主權權威”中有這樣一段話:“法律又只不過是公意的正式表示，所以唯有當人民集合起來的時候，主權者才能行動。”在盧梭看來，召集全體人民集合在一起處理國家事務是維持主權權威的好方法。

并且他還舉例“羅馬人民很少有一連幾個星期不集會的，并且甚至還要集會許多次?！边@不僅表明盧梭所謂的“民主制”是一種直接民主，這在當代社會是很難做到的，而且以集會的形式進行政務的處理，由于集會人民的人生閱歷、生活經驗等方面參差不齊，政務處理的效率就會下降，質量就得不到保證。

我們知道，公平是效率的前提，效率是公平的物質保障，按照盧梭這樣“舍效率而求公平”的做法，不但公平無法得到保障，可能造成“多數人的**”以外；效率低下的行政系統(tǒng)或許在古代社會尚可存在，但在當今社會，這樣的行政系統(tǒng)絕對會陷于崩潰的境地。

論人口問題

盧梭在《社會契約論》第三卷·第九章“論一個好**的標志”中說:“政治結合的目的是為了什么？就是為了他的成員的生存和繁榮。

他們生存和繁榮的最可靠跡象是什么？那就是他們的數目和他們的人口了?！俣ㄒ磺星闆r都相等，那么一個不靠外來移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的**，而在它的治下公民人數繁殖和增長的最多的，就確實無疑的是最好的**。

”又有盧梭在《愛彌兒》第五卷中說:“凡在人口日益減少的土地上，國家都趨向于滅亡；而人口最多的國家，哪怕是最窮的國家，則毫無疑問乃是治理的最好的國家?！钡?，我只能說這是傳統(tǒng)的觀念罷了。

當今社會，西方發(fā)達國家和日本的人口自然增長率普遍較低，甚至出現負增長。但單憑這一點就能證明這些國家的治理不善嗎？

我認為，提高人口增長率只是一個國家在發(fā)展的低階段需要致力實現的目標。在初級階段，國家的首要任務是解決人民的溫飽問題。這個問題解決了，人民的基本生存問題就解決了。在這個時候，人口會出現大幅度的增長。

但是，隨著社會發(fā)展水平的不斷提高，人們意識的不斷發(fā)展，以及生活壓力的不斷加大，人口增長速度將逐漸放緩。當人口老齡化來臨時，甚至會出現人口負增長。

論人民的議員或代表

社會契約論讀后感 篇9

盡管盧梭在《社會契約論》中建立了一個完整的社會契約理論體系，但也引起了許多論者對從邏輯體系到細節(jié)操作的各個方面提出了諸多的質疑，認為盧梭的語焉不詳、自相矛盾的地方太多。公意說是《社會契約論》的核心內容，但這也是盧梭自相矛盾的關鍵之處，就公意從何而來?這一問題，他有時將普遍意志解釋為普遍幸福，但我認為普遍幸福如何能為有限的人類察知，也是不清楚的;另外，在公意的標準上，即誰具有權力來判斷公意的是非。

他有時試圖把公意與多數人的決定劃等號，這就意味著多數人永遠是正確的，但我可以肯定他并不這樣認為，在社會契約論的第一卷，盧梭反對“多數人統(tǒng)治而少數人被統(tǒng)治”，他說：“多數人統(tǒng)治而少數人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的?！钡蟮恼撜{中他又主張“不服從共同意志的人應當強迫他服從，也就是強迫他自由”。怎樣強迫不服從公意的人去服從呢?盧梭的回但是：“投票的大多數是永遠可以約束其他一切人的，這是契約本身的結果?！庇谑怯滞嘶氐蕉鄶等私y(tǒng)治少數人的道路上。書中前后論證互相矛盾，這也不失為論證中的一個邏輯漏洞。有時，按照他的說法似乎公意通過意見分歧相互勾銷的辦法自動表現出來，但這現實的人似乎不那么容易做到。

盧梭說“在其治下公民人數繁殖和增長最多的，就確實無疑地是最好的政府”。我以為這種看法未免過于片面。因為在第一卷第六章里，盧梭是認為公民、人民、臣民、主權者這些概念都是相互通用的。若是這樣，僅以盡可能多地繁殖人民數量那么作為政府的基本職責，那政府實在是太輕松了。除非將公民這一概念嚴格定義，認為其所指的應該是具有社會擔當、明確個人權利義務并能積極參政議政的個體。一個國家的政府能不依靠外力，自我培養(yǎng)和吸引進入盡可能多這樣的人，那才算是一個好政府。

《社會契約論》實在是一本很難讀懂的書，由于本人只讀了一遍《社會契約論》，對其精髓和本意還沒有很好地理解和掌握，因而本文只介紹了此書的基本的政治理念，但我認為每一本書都是一個世界，是作者對于其所處的現實世界的映射。這些世界或美麗，或簡陋，但是當你讀懂作者的一刻卻一定是充滿感動的，那種感動是靈魂上的共鳴，是無與倫比的魅力?！渡鐣跫s論》是一本博大精深的著作，他從人的本性出發(fā)，對個人、社會、政府的權利，對政府的形成、運作和一系列制度，對國家的形成、興盛和衰亡等等問題做了精辟的分析，是一本值得我們去研究的經典巨著。

論語讀后感

讀后感該怎么寫才好？讀完作者寫的作品以后，相信大家都有很多值得分享的東西。?通過讀后感展現您對書籍的不同尋常的理解和認識，專為讀者整理“論語讀后感”文章由幼兒教師教育網小編親自挑選，相信你參閱以后一定會有所收獲！

論語讀后感 篇1

我們學習了《論語》十則，我在課后讀了許多遍，它給我的感受很深，很深……簡直像個“大寶庫”。

《論語》十則講了學習態(tài)度，學習方法。學習態(tài)度的幾則中，教我們在學習知識時，不要不懂裝懂，要聰明好學，學習永不感到滿足……學習方法中教我們要時常復習舊的知識，在學習知識時，既要學又要思考；與別人在一起時，要學習他的長處，他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強改正……。而最使我欣賞的一則是“敏而好學，不恥下問”。它講了要愛好學習，不以向不如自己的人請教為恥辱。這一點是很難做到的一點。同學們都認為自己很了不起，從不向其他同學和老師請教，既使是自己不懂的地方也不會“哼”一聲，不懂裝懂。這樣使有的同學導致學習成績下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。在課文中給我們講了一個典型的人物孔圉。他就是愛好學習，不以向他人請教為恥，因而得到了人們的稱贊。我們就要向孔圉一樣，經常向同學和老師期間，才會取得更好的成績。

《論語》十則雖是十條語言簡潔的語錄，但它給了后人很多關于學習的態(tài)度和方法。我以后會以這十則《論語》更加嚴格要求自己，為自己走向成功搭一座堅固的橋。

論語讀后感 篇2

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！蔽覍@句話頗有感觸。

記得在我剛上小學時，根本沒有什么時間概念可言。每到星期天，我都會將大把大把的時間都浪費在玩樂上。一旦到了該寫作業(yè)的時候，心里總會想著：再玩五分鐘吧!再玩五分鐘吧!五分鐘過到了，我卻絲毫沒有半點動靜。因為我又想著：反正時間還很長，再玩一會兒吧!就這樣，一拖再拖。終于，在太陽落山之際，我的作業(yè)本上一片空白，比那初開的梅花還要白凈。周末我依舊重蹈覆轍。于是，我每周末都會通宵寫作業(yè)，導致睡眠時間嚴重不足，星期一頂著雙“熊貓眼”就去上課了，不過，好在我在家人和老師的幫助下改正了這個壞毛病。

長大后，我再憶起自己曾經因為玩樂而浪費了大量的時間時，總是心如刀絞，忍不住感嘆一句：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”

溫故知新子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓曋皩W過的知識，可以使我們得到新的體會。

曾經有這樣一篇文章，寫著：“羊吃草，總要吃很多次。第一次，將草吞入腹中。吸收草內的部分營養(yǎng)，那些未被吸收的草就會被羊吐出來，再一次被羊吃掉，再一次……直至營養(yǎng)被它完全消化，它才會停止這個看似惡心，滑稽的舉動。”

古代有一位著名的思想家，他每次吃飯時，都要將口中的飯菜咀嚼成碎粒后吐出，然后吃掉，再一次吐出，然后吃掉……這樣反復重復三次。他每本看過的書都會定時重溫，這樣他所學的知識才不會“流失”。

連尚未開發(fā)靈智的動物和幾千年的古人都懂得的道理，我們哪有理由不明白?我每年除了看新書，也會在閑暇時看一看之前讀過的書，這能使我讀起來更方便，并且可以順便鞏固我之前學過的知識。

如果你有時間，可以放下手中的游戲機，溫習一下是之前學過的舊知識，這樣可以使你的自身修養(yǎng)更進一步，在知識方面奠定牢固的基礎。

論語讀后感 篇3

《論語》，是記錄孔子及其弟子言行的一部書。二十個篇章，言簡意賅而又面面俱到地講述了人世之道。

《論語》的學而第一篇中，我記憶猶新的是這句：子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！卑自捨牡恼f法就是：花言巧語，一副討好別人的臉色，這種人很少有仁慈的。

細想之下，與現實生活非常貼切。這些人，之所以討好他人，無非是看在那個人的地位、權利與金錢上，希望這樣的虛情假意可以得到他人的贊許，使自己在烏合之眾中脫穎而出，得到官職、金錢與權勢。如果所討好的人失去了金錢，失去了各種權利，這種偽君子就會翻臉不認人，將原先不能稱之為交情的“交情”一筆勾銷，絕口不提。就算原先被討好的人問起，也只會被很不耐煩地打發(fā)走。這時，后悔、憤怒都因為金錢與地位的失去而喪失了發(fā)泄的權利。

花言巧語的人，通常都心懷鬼胎。真心的贊美不需要過于華麗的詞藻。他們的最終目的都是一致的：用關系登上高位，再用言語迷惑當時的上級，討的歡心，再借此關系高升……如此循環(huán)。這類人，在社會上，更確切地說是在職場上早已數不勝數。

在生活上，這類偽君子也不算少。一些小販，為了推銷不合格的商品，除了夸大商品的功效外，還會百般討好客人：事業(yè)有成、學習進步、身體健康、萬壽無疆、萬事如意……說這些話的時候還滿臉堆笑。這些假心假意的祝福讓顧客盛情難約，不由自主地掏錢買下。等到發(fā)現商品的劣質后，十有八九，小販早已不知去向。

做一個真實的人，杜絕虛偽。腳踏實地，才能心安理得地享受自己的努力所換來的一切。無論如何，都問心無愧。

論語讀后感 篇4

《論語》是儒家的經典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行。從一年級開始，媽媽就讓我有空的時候多讀讀《論語》，慢慢地，我自己也愛上《論語》這本書，讀著這深奧而耐人尋味的字句，領悟著做人做事的許多道理。

《論語》中的“己所不欲，勿施于人”這八個字，我熟記于心，這八個字時刻警醒著我，做人做事要以它為前提，以它為準則。以前，讀低年級時，我還不能理解“己所不欲，勿施于人”的含義。身為小組長的我，為了下課能多玩一會兒，而請別的同學幫我收作業(yè)，聽背誦，編些小理由讓自己得以偷懶。放學回家后，我還把這件事打趣著講給媽媽聽，媽媽聽后，眉頭一皺，讓我把《論語》找出來，再讀一讀。當我讀到“己所不欲，勿施于人”時，媽媽讓我停下，細細地為我講解其中含義。我這才理解了媽媽的用心良苦，想想這八個字，再想起我為了玩而總麻煩同學，想著想著，我的臉滾燙滾燙的，為自己偷懶的行為而羞愧不已。是啊，自己不想做的事情，怎么能強加給別人呢?

光陰似箭，日月如梭。讓我感觸最深的一句話是子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”每每讀到這句話，我總能想象孔子當時站在河邊，感嘆時光如河水一樣流去,日夜不停，那種惋惜與無奈。我們既然留不住時間，那就讓我們把每一分每一秒都用在最需要的事情上，做到惜時如金吧！讀《論語》，也讓我慢慢地改掉了做事拖拉的壞習慣。

如果我們對學習缺少興趣，把學習當作無聊、枯燥的事情，那是很難將學業(yè)學好的。不妨讀讀這一句“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，相信，你也會和我一樣得到啟示的。而當你把學習當成一種樂趣的時候，就會樂此不疲，漸入佳境。

《論語》是一杯甘醇的美酒，令人回味無窮。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經意間，洗滌了我的心靈。讀著《論語》，我受益匪淺，在它的陶冶下，我相信我的人生必將變得更美好。