朱光潛談美讀后感

朱光潛談美讀后感(實用7篇)。

在看完作者寫的作品之后，不禁內(nèi)心有所觸動。此時我們就可以寫一篇讀后感來表達自己，引用您的要求小編為您匯集了一篇“朱光潛談美讀后感”，閱讀是一種探索和發(fā)現(xiàn)希望您能夠有所收獲和成長！

朱光潛談美讀后感 篇1

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細膩且深入淺出的文筆，將深奧的美學(xué)知識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

書中，老先生對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想進行了系統(tǒng)的回顧和整理，也算是給來信未復(fù)的朋友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對美的追求和所從事的藝術(shù)活動，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗，美學(xué)，原來源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實，冥思細想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精髓的京劇、名揚四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們在往更高層次的美的追求，在生活中時刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類先進思想的結(jié)晶，中間許多個性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報仇雪恨。你能說卡西莫多不美么？《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚無數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很難過后，抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛的姿勢，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動中能說不美嗎？

什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué)，就真的不懂美了么？難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美？朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

朱光潛談美讀后感 篇2

慢慢走，欣賞?。?/p>

鄒曉喻很久之前我就對朱先生的這本《談美》有所耳聞，因為種種緣故，一直無緣拜讀。直至近來，耐不住友人的強烈推薦，將早以束之高閣的此書翻找出來，拂去封皮上的塵埃，細細品讀。看完后，給我?guī)砹松钌畹恼鸷澈烷L久的回味。

談美，究竟何為美？美是一種主觀意向，是一“無所事事”的精神來欣賞的。正如朱先生在文章中所說，談?wù)撁赖闹饕康氖茄芯咳绾巍氨苊庥顾住?/p>

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒有多少人能夠真真正正地做到"免俗",但我們卻能通過自己的努力，在研究美，追求美的過程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂趣。

這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩、一幅畫，或是一片自然風(fēng)景時能夠領(lǐng)略到一種樂趣，知曉什么樣的經(jīng)驗才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。

藝術(shù)都是情感的流露。美是人性化的，個人的利益是不同的，所以個人從松、山、水中獲得的利益是不一樣的。美景于心，是經(jīng)過藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

藝術(shù)作品中的情感與載體相互融合，形成一個完整的境界。美，在這種情感合成中迸發(fā)出來。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過他的所看，將他的所想轉(zhuǎn)化成意象，融合于他的作品之中。

觀賞者則通過藝術(shù)家的作品，透過其物象，將其感受的意象翻譯出來，從而感受到藝術(shù)家通過他的作品想要傳達的感情，再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷，進而引發(fā)出強烈的共鳴，達到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。

藝術(shù)家想在作品中傳達的情感是作品的神韻和風(fēng)格。這也是一個藝術(shù)作品的靈魂。

文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻?？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。

"從心所欲"者往往"逾矩";"不逾矩"者往往又不能"從心所欲".藝術(shù)家都要能打破這個矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動和灑脫。

人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國維在《人間詞話》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界之第一境，"昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路",說的就是這個道理。

我們每天在俗世中生活，目之所見，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的思想都是世界的復(fù)雜性，世界的奢華，世界的混亂**。

有出世精神的人會把遮蔽在自己眼前的這些俗世的**都超越過去，抱著這種"出世"的精神，才能看到更高遠的理想，才能夠"望盡天涯路".這種出世的，"無所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來看待，只求滿足于理想和情趣，不斤斤計較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠的眼界和豁達的胸襟。

人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，離開人生便無所謂藝術(shù)，離開藝術(shù)便無所謂人生。

完美的生活，大到進退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。

人生之路就像是靈魂在一術(shù)中冒險的旅程。你讀過的每一本書，走過的每一里路，經(jīng)歷過的每一件事都會在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險。

人生之路也是為了尋找美的道路。慢慢走，好好享受吧！

（長度團支部鄒曉喻）

朱光潛談美讀后感 篇3

專業(yè):10對外漢語學(xué)號:***姓名: 孫亞麗

讀朱光潛《談美》有感

美，何謂美？

這個問題看起來很簡單，只要能形成良好的視覺效果的東西都很漂亮。在我們的生活中，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”。但我們有沒有想過，也許我們認(rèn)為的并不真的正確？

到底什么樣的事物才能稱得上沒呢？美具有哪些特征呢？我們該如何審美以及培養(yǎng)良好的審美情趣呢？

讀了朱光潛的《談美》之后，才對“美”有了真正的認(rèn)識。

朱光潛美學(xué)思想的核心是美不存在于心，即不存在于人的主觀意識之中，也不存在于客體之中，即不存在于客觀事物之中，它存在于心于客體的關(guān)系之中。朱镕基把這種觀點簡單地描述為：美是是物的形象，或者說美是形象。

這種觀點朱先生在早期和晚期是一以貫之的。

《談美》無疑是一部優(yōu)秀的作品，朱先生清新的文風(fēng)，閱讀本身就是一種很高的審美享受。

整篇文章給人一種輕松的氛圍。許多言講都伴隨著許多隱喻和例子。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞，稱贊。

1、 我們對古松的三種態(tài)度：實用、科學(xué)、審美

在這一段中，作者談到人們對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，觀察事物的立足點也不同。同一事物在不同心理狀態(tài)的人身上會有其獨特的心理或視覺反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在他們?nèi)惾搜劾镲@現(xiàn)了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。

“有審美的眼睛才能見到美?！币褜嵱玫膽B(tài)度丟開，把科學(xué)的態(tài)度丟開，專持審美的態(tài)度去看待事物。美不是功利的。唯一能真正觸動我們心靈的事那些能給我們美好感覺的東西。他們引導(dǎo)我們的靈魂，凈化我們的思想。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。美的欣賞是要有距離的，近了，容易迷惑；遠了，又看不清。

朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：

藝術(shù)**于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的興趣和感受，而一些客觀的控制和設(shè)計在其中，過于貼近現(xiàn)實容易使人功利，過于主觀不易理解，畢竟藝術(shù)是為人欣賞的。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。

三、“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

這里引用《莊子.秋水》里的一個小故事說明了人的美感體驗的道理，即：美感體驗即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。

人的認(rèn)知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。正如朱先生所說，在欣賞古松時，也就是說，人的審美體驗不是由事物本身或人的主觀利益獨立產(chǎn)生的，而是兩者的結(jié)合創(chuàng)造了人的審美體驗。

四、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

這是多么優(yōu)美的意境，羅裙飄飄，芳草凄凄，這樣我們不禁聯(lián)想到羅敷，詩文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感體驗可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感體驗。

朱先生提到：美感是一種直覺，一瞬間的感受。而聯(lián)想是無限的，想象是統(tǒng)一的，帶給人類無限的想象和美感體驗。

五、“情人眼底出西施”——美與自然

美是什么?仁者見仁，智者見智。朱镕基提出，美是是物的物理屬性，是人類心理活動對事物的態(tài)度。

只有自然的物理屬性，沒有人的感性心理直覺——美是無法產(chǎn)生的。自然經(jīng)過人類心理感受的加工，產(chǎn)生美感。不同的經(jīng)歷會產(chǎn)生不同的感覺。審美是對自然的再加工和再創(chuàng)造。個人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。

俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過人情化、理想化的一種心理活動結(jié)果。這種結(jié)果是不同的人的主觀審美體驗加上理想化，即人性化的結(jié)果。美與自然也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有自然的物理屬性，美就不能產(chǎn)生，沒有人的理想化，即對人的情感的加工，事物的物理屬性就不能從美中衍生出來。

七、“慢慢走，欣賞啊―――人生的藝術(shù)化

我們常說：人生不是缺少美，而是缺少尋找美的眼睛。我們的生活其實是一個大舞臺，生活可以是一術(shù)的。我們要善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、塑造美、過一術(shù)生活、過有趣的生活。

保持豁達樂觀的心態(tài)，堅持積極的人生態(tài)度，更加關(guān)注生活，注意不經(jīng)意間的靈感，用心體會心情、宇宙、星辰、日月的變化，努力向前，也不忘停下，不忘眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下生活。

朱光潛談美讀后感 篇4

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深奧的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這本書中提到的美，不完全是哲學(xué)意義上的美，而是更美的自然美、藝術(shù)美、生活美，這些美在我們的生活中是看得見摸得著的。

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在**？究竟什么是美？

人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問題所展示出來的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過是一株客觀實在的，實用的植物。按照朱光潛先生在書中所說，、不受屈撓的氣概。

這種觀點很有道理，這可能是審美不功利的俗話。然而，當(dāng)我們以后談到創(chuàng)造美的部分時，這種觀點有點片面。

許多偉大的英雄和美女已經(jīng)過去，許多偉大的成功和失敗已經(jīng)過去，只有藝術(shù)作品才是真正不朽的。的確，真正的藝術(shù)品自然會永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生這樣說，當(dāng)然是為了糾正人們對審美無用性的誤解。

說動人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切，其實是漫長的時間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實用的范疇遠遠的疏離開來，讓我們有機會以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏。作為歷史的記錄或演繹，藝術(shù)帶給我們美的享受。這種美的享受，體驗過當(dāng)年歷史的人可能感受不到。

當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，藝術(shù)雖然來自生活，但藝術(shù)中所用的情感不是粗糙而是內(nèi)省。

書中說，藝術(shù)家在創(chuàng)作自己的情感時，不能同時生活在這種情感中。他們必須把它物化，把站在主要位置的品嘗者變成站在客人位置的觀眾。也就是說，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來，而非要等痛定思痛，心緒得以跳出之時才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。從主觀到客觀的過程就是擺脫實用性的過程。

當(dāng)然，除了藝術(shù)家的個人經(jīng)歷外，還有很多基于虛構(gòu)生活經(jīng)歷的優(yōu)秀藝術(shù)作品。既然沒有實際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過于主觀而物我不分，也不可絕對客觀而令作品趣味索然。

歸根結(jié)底，發(fā)現(xiàn)美的過程是一個脫離實際、逐步走向客觀的過程。人與風(fēng)景，分離于我們的日常實用，其中蘊含著被我們發(fā)現(xiàn)的機會之美。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常覺得自然風(fēng)光是不變的，但人們對它的感受是不同的。正如朱光潛先生在書中所說，事物的這種審美差異，首先是我們欣賞時的移情差異。

我們對同一審美對象產(chǎn)生不同的審美感受，是因為我們對事物的心理活動因情緒和經(jīng)驗的不同而不同。一個簡單的例子就是，我們心情愉快時看秋風(fēng)掃落葉或許會對自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時恐怕再見此情此景只會徒增心中的悲涼。根據(jù)這本書的觀點，我們的移情常常伴隨著無意的模仿。

我們聽舒緩的**來感受舒緩；聽雄偉的節(jié)拍來感受澎湃。我們之所以會因為不同的**產(chǎn)生截然不同的情感，不是因為**本身有高低、長短、急緩、宏纖之分，而是因為我們在聆聽舒緩的**時心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進行舒緩的活動，進而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的共鳴。

因此，正如朱光潛先生所說，事物的形象是人類利益的反映。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗，也在進行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬別的審美體驗。

然而，我們什么時候知道我們是在審美呢？審美的過程似乎就像在做夢。我們在做夢時通常不會意識到夢境，只有等夢醒之后才隱約對之前的夢境有所唏噓。

同樣的，我們對于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感覺似乎與上述審美脫離實際和客觀的原則背道而馳，因為既然我們已直沉浸在對作品的欣賞中，又怎能斷言我們脫離了與作品的實際關(guān)系呢？

朱光潛先生談到美感有兩個要素：一是目前意象和實際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說明這兩點，就要分明快感與美感二者。

正如之前所說，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分美感與快感的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點，我們因為滿足實用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗同時發(fā)生的。也就是說，我們覺得某種食物是美味的，而這種體驗恰恰發(fā)生在品嘗這種食物的過程中。

相反，我們從欣賞藝術(shù)作品中獲得的滿足感發(fā)生在欣賞藝術(shù)作品的行為之后。在聚精會神之中忘記自我，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實際人生從而進入到一種拜托了物質(zhì)實用的物我兩忘境界了。這樣，我們欣賞藝術(shù)作品，得到美的滿足，確是是一種脫離主觀和實際的感覺。

朱光潛談美讀后感 篇5

從第四章到第六章，作者對混淆美感與快感、美感與聯(lián)想、考證與鑒賞的觀點進行了逐一的批判與糾正。作者認(rèn)為，美感與快感不可混為一談，美感具有普遍性，而快感沒有普遍性，美感起源于形象的直覺，與實用活動無關(guān)，快感則起于實際要求的滿足，而美感所伴的快感，在當(dāng)時都不覺得，到過后才回憶起來。還有，美感與聯(lián)想也不是一回事，聯(lián)想是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗，多數(shù)人覺得一事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想，但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。

更重要的是，考證和批評不能等同于欣賞?？甲C得到的是歷史知識。歷史知識可以幫助欣賞，但不能幫助欣賞本身。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感的，其實就是“科學(xué)的態(tài)度”；欣賞態(tài)度注重我的情感和物質(zhì)態(tài)度的交流。批評的態(tài)度要內(nèi)省，欣賞的態(tài)度要直觀。

在批判態(tài)度上有美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評判它的美與丑；欣賞的態(tài)度是避免任何偏見，把我放在作品中分享它的生活。

第七章和第八章進一步討論了美的本身，美是什么，美與自然的關(guān)系，并進而指出了寫實主義和理想主義兩大思想流派的錯誤觀點。美不完全在于事物，也不在于人。美應(yīng)該有人情和物理學(xué)，兩者都不能看作美。

其實“自然美”三個字，從美學(xué)觀點看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。欣賞美是使自然成為藝術(shù)。所謂藝術(shù)性，就是人性化、理想化。

我們通常說“自然美”時，“美”包含兩種含義：一是自然的常態(tài)，二就是藝術(shù)美。因此，寫實主義所推崇的自然本來就美，藝術(shù)就是模仿自然，以及理想主義所推崇的自然有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丟開自然的丑，這兩種思想觀點就顯然不正確了。

藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來的。

從第九章到第十四章，作者從欣賞轉(zhuǎn)向創(chuàng)作，創(chuàng)作包含欣賞，但創(chuàng)作并不全是欣賞。作者明確指出，藝術(shù)的雛形是游戲。但是藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因為同時帶有社會性，須留有作品傳達情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

藝術(shù)創(chuàng)作必須伴隨著一些心理活動：首先，必須運用想象力。藝術(shù)作品不僅要運用再現(xiàn)的想象，還要運用創(chuàng)造的想象。

創(chuàng)造的想象可以分為想象和聯(lián)想兩種心理功能。二，想象之外又必有情感。

凡是主觀的作品都必同時是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時是主觀的，主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時也要能“得其環(huán)中”。在合成之前，圖象是散亂的；綜合后的形象和諧統(tǒng)一，這種綜合的動力是情感。三，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。

變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變歸納為原則是自然規(guī)律。這種自然規(guī)律可以作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律，因為它本來就是人類共同的情感需要，而藝術(shù)需要遵循規(guī)律，擺脫規(guī)律。

傳統(tǒng)的圖案已經(jīng)是一種模仿，但在藝術(shù)模仿中最重要的是技巧。技巧可以分為兩種：傳達的方法和媒介的知識。

所謂交流的方法是指各種藝術(shù)技巧具有自己獨特的技肉和肌肉。 **是用于藝術(shù)交流的工具。藝術(shù)必須從模仿開始，但它必須歸于創(chuàng)造。因此，“讀書破萬卷，下筆如有神”，天才的靈感也是從功夫中得來的。

最后第十五章，作者提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。沒有生活就沒有藝術(shù)，因為藝術(shù)是興趣的表現(xiàn)，興趣的根源在于生活；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。所謂藝術(shù)生活就是現(xiàn)實生活。

在這個世界上，有兩種人的生活最沒有藝術(shù)性。一個是外行，一個是偽君子。生活的藝術(shù)性是生活的嚴(yán)肅性和趣味性?！奥?，欣賞??！

”，欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞中，人們像神仙一樣自由和受祝福。

通過通讀全書，我更加深刻的了解了美學(xué)的知識，從中受益匪淺，感受頗多，對于其中的美感與快感、美感與聯(lián)想的問題分析，我也來談?wù)勛约旱囊恍┎怀墒斓目捶?。首先，需要明確的是，我同意書中的觀點，即美與快樂、美與聯(lián)想不能混淆。

其實，美感與快感無時無刻不存在于我們的生活之中，特別是快感，它是一種通過我們的感官就能很容易產(chǎn)生的感覺，口渴了喝水的快感，聽到優(yōu)美**的快感，見到了喜歡的人的快感……總之，當(dāng)我們現(xiàn)實的欲望得到了滿足就產(chǎn)生了快感。但這于美感不同，美感**于形象的直覺，與實際活動無關(guān)。比如說，當(dāng)我們看到一件瓷器，有的人看到的是它的年代久遠，有的人看到的是它的價值不菲，有的人看到的是它曾經(jīng)的用途，這些都不能叫做產(chǎn)生了美感，只有從它的器形、花色、光澤、氣韻等本身的形象特質(zhì)，產(chǎn)生的才是美感。

還有，聯(lián)想也是生活中十分常見的，當(dāng)人們看到一事物時，不自覺地就想到了另一事物，而且往往過去對于那事物的好惡，會不由地影響我們對于此時事物的看法。當(dāng)某一舊事物讓我們有甜美的回憶時，我們遇到與之相關(guān)的新事物就會不自覺地聯(lián)想過去，從而心情愉悅，這也很容易被誤認(rèn)為是美感。但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想帶有思考，是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗。

比如說，當(dāng)我們看到一幅紅葉的畫，會不自覺地想起曾經(jīng)攜三五好友一起秋游香山的場景，想起“霜葉紅于二月花”，想起“看萬山紅遍，層林盡染”，這些偶然間的聯(lián)想，讓我們找到了甜美的回憶，但這并不是美感。

而且，有時候快感與聯(lián)想會共生在一起，就是以甜美的回憶來滿足此時的欲望需求，來達到心情愉悅的效果，這讓我們更加難以分辨什么是真正的美感。當(dāng)我們通過一事物而聯(lián)想到另一事物時，那些相伴而來的甜美回憶，往往也會帶給我們心情上的愉悅，給心靈一種安慰，讓我們得以排遣此時心中的郁結(jié)和不快，這也讓我們誤以為這一事物有精神上的療傷作用，從而認(rèn)為它是美的。比如說，當(dāng)我們看到一座漂亮的公園，往往會聯(lián)想到那童年時的美好時光，和爸爸媽媽或者小朋友們一起玩耍的場景，這些甜美的回憶也給了我們現(xiàn)在充滿壓力的**生活一種精神上的安慰，是我們達到放松自己這一目的的一種實際的手段和途徑，所以我們會很希望在空閑時來到這個公園，但并不是因為它的設(shè)施完善、布局合理、景色宜人等等本身形象上的特質(zhì)。

其實，這就是聯(lián)想到舊經(jīng)驗所帶來的一種精神上的實用作用，并不是“無所為而為”的形象直覺，也就不是真正意義上的美感。

朱光潛談美讀后感 篇6

《談美》一書是在朱光潛先生在82歲的心血之作，他既是對自己漫長的美學(xué)生涯的一次歸納總結(jié)，又是與青年一代最親近的交流。他不單單是將幾點星光散在了悠悠的過去，更是將一盞盞明燈微光指向了我們遙遠的未來。

在這第七封信中，朱光潛先生在總結(jié)了美感的定義后，提出了“簡單”的問題：“什么是美？”

美是什么？這個答案仿佛很多人都能脫口而出。它本身就是美的，我們的眼睛能看到的。朱光潛先生不這么認(rèn)為，單純的由事物本身決定美丑，不會有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。羊羔雖美，眾口難調(diào)。每一個人看到的高矮胖瘦在別人眼中不可能完全相同，朱光潛先生用通俗易懂的例子，讓美本在物之說站不住了腳。若用人心去定義美，仿佛又恰到好處。但是朱光潛先生卻仍能用樸實無華的語言舉出一個個例子擊碎錯誤的觀點。唯心的說法仿佛又陷入了沖突。

你的心認(rèn)為《孔雀東南飛》美，可能由于他愛與孝兩種理想的沖突；托爾斯泰的心又認(rèn)為，美與道德和宗教的教訓(xùn)掛鉤……成千上萬種說法，根本找不到唯一的答案，唯心的說法，也不攻自破了。

當(dāng)你心中對美的定義徹底失去方向時，朱光潛先生又在你思想的空缺處注入一杯清茶，緩緩流入。他給予了美的定義：美不完全在外物，也不完全在人心，它是兩者結(jié)合的產(chǎn)物，缺一不可。

美既不是物體本身與生俱來的，也不是由你的內(nèi)心完全賦予的。當(dāng)物體具有創(chuàng)造成美的可能時，他就具備了被發(fā)現(xiàn)成美的可能。當(dāng)一個人性分和情趣達到時，他就具備了發(fā)現(xiàn)具有創(chuàng)造成美可能性的物體。

朱光潛先生接著用層層遞進的方式，娓娓道來他心中物我間的關(guān)系。

在“8線”實驗中，用最直觀現(xiàn)象的方式總結(jié)出了兩點結(jié)論：

1、最簡單的事物也具備創(chuàng)造出美的可能性，即使是6道黑色的線。

2、心靈會將混亂的事物綜合成整體，并對下一步進行“預(yù)料”。

第一點很好理解，既然最簡單的事物都具備成為美的可能，那么所有物體基本都具備這個能力，只是人的性分和情趣能否到達罷了。

第二點看著晦澀難懂，但結(jié)合實驗卻很好理解?？催^前面6道整齊排列有“規(guī)律”的線，又看到雜亂無章的線，和自己的“預(yù)想”產(chǎn)生了偏差，便成了“不美”。

起初，我認(rèn)為這種預(yù)想脫離了藝術(shù)，脫離了美感，因為美感是不加思索的，是形象的直覺，這算不得“美”。

孟實先生總能在我最困惑的時候，雪中送炭般用最樸實無華的語言替我解答疑惑。簡單的例子：“深夜下樓，無意料下一格都是臺階，突然到了平地，便是出乎意料。”這種“預(yù)想”是不加思索的，沒有經(jīng)過大腦的修飾，只是思維的慣性，并不會妨礙到美，更沒有脫離原本的藝術(shù)，這就是“規(guī)律和節(jié)奏”。由淺入深，美和自然的聯(lián)系便在孟實先生的引導(dǎo)下呼之欲出了。

自然永遠不可能自己變成美。它需要通過人心的藝術(shù)化。單有自然萬物，沒有人的思想和靈魂的浸潤，沒有人心的藝術(shù)化，它就稱不得藝術(shù)，成不了美。

孟實先生舉的：“情人眼里出西施。”就是最好例子。真的是情人完美無瑕，國色天香堪比四大美女嗎？先不否認(rèn)確實有如此美麗的人，光論普遍大眾，這不現(xiàn)實。熱戀的人都給自己的情人給予了自己心中最完美的形象，情人變成了一個理想化的變形，如同人與自然，情人就如同被理想化藝術(shù)化的自然。

被藝術(shù)化的自然就是自然與心靈的結(jié)合，兩者相輔相成，缺一不可。所以在這自然之中不存在什么美，但是卻充滿有創(chuàng)造美能力的事物。等著我們用心靈與自然去創(chuàng)造的美有很多，你，愿意用心去與自然創(chuàng)造美嗎？

朱光潛談美讀后感 篇7

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深奧的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們在生活中看得見、摸得著的美的事物。

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問題所展示出來的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過是一株客觀實在的，實用的植物。按照朱光潛先生在書中所說，正是因為植物學(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀點很有道理，可能也就是常說的“審美無功利”的通俗易懂的說法。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時，這種觀點未免又有一點片面了。

“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的。”的確，真正的藝術(shù)品自然會永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說，當(dāng)然是為了糾正人們對于審美無用的誤解。說動人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切，其實是漫長的時間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實用的范疇遠遠的疏離開來，讓我們有機會以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對歷史的記錄或演繹，為我們帶來美的享受。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所能感受到的。

當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，雖然藝術(shù)來自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過反省的。書中說，“藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時站在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”。也就是說，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀到客觀的過程，也即是擺脫實用性的過程。

當(dāng)然，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構(gòu)的人生感受。既然沒有實際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過于主觀而物我不分，也不可絕對客觀而令作品趣味索然。

此時說到底，發(fā)現(xiàn)美的過程即是脫離實用性、逐漸走向客觀的過程。人事景物，脫離了我們的日常實用，其中所蘊含的美感才有機會被我們所發(fā)現(xiàn)。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對它的感受卻千差外別。這種對于事物的審美差異，正如朱光潛先生書中所說，始于我們在欣賞時的“移情作用”的差異。我們之所以對于同一審美對象有著不同的審美感受，首先是因為我們由于不同的心境和經(jīng)歷，對于物產(chǎn)生了不同的心理活動。一個簡單的例子就是，我們心情愉快時看秋風(fēng)掃落葉或許會對自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時恐怕再見此情此景只會徒增心中的悲涼。根據(jù)書中的觀點，我們的移情作用往往是帶有無意的模仿。我們聽舒緩的音樂感覺舒緩；聽雄壯的節(jié)拍會感覺心潮澎湃。我們之所以會因為不同的音樂產(chǎn)生截然不同的情感，不是因為音樂本身有高低、長短、急緩、宏纖之分，而是因為我們在聆聽舒緩的音樂時心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進行舒緩的活動，進而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。

因此，正如朱光潛先生所說的那樣，物的形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗，也在進行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬別的審美體驗。

然而，我們什么時候知道我們是在審美呢？審美的過程似乎就像在做夢。我們在做夢時通常不會意識

到夢境，只有等夢醒之后才隱約對之前的夢境有所唏噓。同樣的，我們對于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感受似乎與上面的“審美脫離實用”以及“客觀”的原則相悖，因為既然我們已經(jīng)沉浸在對作品的欣賞中，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實用的關(guān)系了呢？

朱光潛先生談到美感有兩個要素：一是目前意象和實際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說明這兩點，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點，我們因為滿足實用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗同時發(fā)生的。也就是說我們覺得某種飯菜可口，這種體驗只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過程之中。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后?！霸诰劬珪裰型涀晕摇?，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實際人生從而進入到一種拜托了物質(zhì)實用的“物我兩忘”境界了。這樣看來，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實用的感受。那么在這里，我認(rèn)為就有必要想一下我們在上面所提到的“聚精會神的欣賞”中究竟在想些什么。我們在閱讀詩文時，常常有因為文章句子打動內(nèi)心而想入非非之時。這種聯(lián)想的行為在書中并沒有被算作是審美的過程。究其原因，是因為我們在聯(lián)想的時候已經(jīng)脫離了藝術(shù)品本身，而轉(zhuǎn)入對于我們實際人生的某種回憶性質(zhì)的思考中去，因此無功利的欣賞也就中止了。當(dāng)然，在我們從這種主觀的聯(lián)想中重新轉(zhuǎn)入對藝術(shù)本身的欣賞時，審美的過程也會延續(xù)。

美感既然是我們內(nèi)心脫離了“物我”的活動，那么我們究竟要如何創(chuàng)造美呢？或者說，我們創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)才算美呢？這里朱光潛先生用了七個章節(jié)來談規(guī)律與創(chuàng)新的關(guān)系。正如書中所提到的：“藝術(shù)家從模仿人手，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。我們在前面說過，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗的新綜合。舊經(jīng)驗大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁?！?/p>

作者的觀點認(rèn)為，好的作品一方面來源于想象與情感的運用，另一方面也得益于對格律、規(guī)則的因襲。我們在誦讀詩文的時候常常一方面折服于作品或雄渾或細膩的構(gòu)思，另一方面也感嘆于作品流暢的音律與和諧的結(jié)構(gòu)。構(gòu)思固然出自藝術(shù)家之手，而音律與體例則是世世代代沿襲的產(chǎn)物。一種文體，創(chuàng)立之初往往新穎卻粗糙，臨近衰亡卻華美而乏味。所謂的格律，也不過是詩人一代代傳下來，約定俗成的訣竅而已。前人發(fā)現(xiàn)這樣作文朗朗上口，后人便也模仿前人的格式，長久以來才形成了固定的格式。一種文體的衰敗，其實是后人對于前人所創(chuàng)再無法創(chuàng)新，從而過于關(guān)注軀殼而失掉了對于生活本質(zhì)的藝術(shù)的表達的結(jié)果。

“讀書破萬卷，下筆如有神?！蔽覀?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來的潛意識活動。雖然藝術(shù)的門類繁多，但我們對于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。

我們中的大多數(shù)雖然無法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，我們也會從著“無所為而為的玩索”中體味到無限的樂趣。

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談美讀后感模板7篇

你寫過作品的讀后感嗎？讀了作品后，產(chǎn)生些自己的觀點是很自然的，一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。請你閱讀小編輯為你編輯整理的《談美讀后感模板》，歡迎分享給你的朋友！

談美讀后感模板(篇1)

美，是一種人生態(tài)度——《談美》讀后感600字：什么是美？相信大部分人都不知道確切答案。同樣，我也帶著這個疑惑打開了這本書。

其實，在我讀這本書前，認(rèn)為美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美，都會有著自己獨特的見解。但在《談美》這本書中，我找到了答案：美——是一種人生態(tài)度。

首先，當(dāng)我們在判斷一個事物的美感時，常常會發(fā)生誤解。有時，我們在觀賞一個事物時，會因它而聯(lián)想到另一個事物，而恰巧我們又對那個事物富有喜愛之情。因此愛屋及烏，自然也會對眼前的事物產(chǎn)生美感。而其實，這既包含了我們聯(lián)想以及快感。因為這會使我們的心情愉悅。

其次，同樣一顆松樹，在不同人的眼里也是大有不同的。在畫家眼里，他所研究的是這顆樹的顏色、結(jié)構(gòu)、形狀；在木匠眼里，他會研究這棵樹的木材好壞；而在一個植物學(xué)家眼中，他會觀察它的樹齡，說它是一個針狀的植物。對于不同的職業(yè)，這顆松樹的美感就會按照他的性格和情趣而變化。所以，美感是不固定的。

沒錯，這些都是作者通過各種例子讓我們更多元化地來了解美。不過我覺得更重要的是，他對我們?nèi)松^的指引，正如他在文中所說：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美yiun又勝于形體之美?！彼裕灰г棺约旱耐庠谌毕?，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于外表，而把美貌與美的德行結(jié)合，美才能真正發(fā)出光輝。

現(xiàn)如今，有些人只注重于外表的美麗而忽略了內(nèi)在，內(nèi)在美可以提升一個人的氣質(zhì)和修養(yǎng)，談吐舉止間落落大方。相比較那些雍容華貴的富人，有涵養(yǎng)的人才會讓人肅然起敬。

其實我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問題，考慮別人對自己的看法，了解他人對我的態(tài)度，這又何嘗不是一種美的體現(xiàn)？

把提升自己的內(nèi)在美作為一種人生目標(biāo)，其實是一個最有意義的投資。這同時也提升了自己對于美的認(rèn)知。

所以，我認(rèn)為美是一種人生態(tài)度。它將會引領(lǐng)著我們走向更美好的人生軌跡。

談美讀后感模板(篇2)

什么是美？這是一個很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實從另一個方面來說，美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個答案，雖然這個答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。

許多人都認(rèn)為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，我對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。

這本書是以信件的方式組成的，大多都是給讀者的回信，因此也就比較淺顯易懂。在“知識鏈接”一欄中，編者提到了許多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的知識。這讓我們也提前了解了一些有關(guān)美的知識。

雖然此書不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有幫助。

例如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品中人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

類似這樣的例子還有許多，在此也就不一一詳談了。

朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推委給旁人?！按藭r”應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時做，不拖延到未來。“此地”（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談，腳踏實地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

談美讀后感模板(篇3)

作者開篇就說明了本文的目的在于學(xué)會發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。

作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來談?wù)摗懊馈?，換句話來講，普通人連溫飽都不足，何有精力來講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。

然而，作者不急不躁地解釋，“我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化?！?/p>

現(xiàn)世是名利場，人與人之間的關(guān)系無非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對自身境況感到不滿，同時又對別人的境遇心生羨慕。

人處于現(xiàn)在和過去，對某件事情的看法以及對某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會有不同。

在過去那個時空的自己可能會感到無比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來自己還是很堅強地挺過來了；在過去那個時空的自己可能經(jīng)歷著無比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來還有更令人酸辛的事情等著自己；在過去那個時空的自己可能被愛情傷得體無完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來還有自己早已渡過那條愛情的河。

過去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。

作者認(rèn)為“一般人迫于實際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義?！?/p>

那么，當(dāng)我們處于某種困境時，是不是也可以放長遠去看，或者跳出自身視角來看？又或者直接逃離現(xiàn)實世界，沉浸到創(chuàng)造出來的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實世界隔離。

作者認(rèn)為，藝術(shù)是彌補人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為，現(xiàn)實生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。

文的最后“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品?！蔽覠o比贊同，把生活當(dāng)做藝術(shù)品來雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過得更具情趣，欣賞這獨一無二的人生。

談美讀后感模板(篇4)

何為美，又何為美感——讀《談美》有感600字：在讀完此書后，我仿佛打開了美學(xué)這一陌生的學(xué)科的的大門，朱光潛先生用最樸實無華淺顯易懂的語言敘述了那些對我來說是“天方夜譚”的知識，使我受益匪淺。他采用書信方式來向我們闡述美學(xué)的問題，親切又自然……

書中反復(fù)強調(diào)美學(xué)的起源就來自于生活，一切都是從現(xiàn)實生活中出發(fā)。我認(rèn)為當(dāng)我們意識到美的時候，往往都離不開人的。從小時候單純認(rèn)為“美”就是形容一個人長得好看到認(rèn)為是形容風(fēng)景的美麗再到形容一個人心靈善良，我們身邊無時無刻都存在著美，只是因為沒有理解，沒有發(fā)現(xiàn)罷了。

朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實用的，科學(xué)的，美感的。實用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。真善美構(gòu)成一個完整的人生。文章層層遞進，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實際人生的距離，讓我們明白了欣賞的道理。

什么叫美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面，但這種關(guān)系并不如一般人想象，在物為刺激，在心為感受。

我們在生活中，貌似充滿了困難，似乎一切都不盡如意，但我們有一雙可以發(fā)現(xiàn)美的眼睛，讓自我的世界充滿歡樂，充滿美感，更加多姿多彩。在當(dāng)今這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代中，美感在無時無刻地沖擊著我們的生活。從扶老奶奶過馬路的真善美，還有與他人交談保持適當(dāng)距離的距離產(chǎn)生美，或許是出門把自己打扮得漂漂亮亮。

朱光潛先生并沒有在書中對“美”有個定義，也許“美”的確多種多樣，需要人們用一生去感受，去發(fā)現(xiàn)的吧......

整篇文章給人一種放松的氣氛，許多言論的提出，伴隨著許多比喻和例子，給人很高的閱讀審美感受。

談美讀后感模板(篇5)

看完《談美》，忽然就想到了美人，這個話題已經(jīng)有千年歷史了，從春秋時期的文姜、息夫人，到沉魚落雁閉月羞花，再到現(xiàn)代的張曼玉章子怡等人，太多話題，太多故事。古人對美人的評價標(biāo)準(zhǔn)是“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”，現(xiàn)代人在意別人的眼光，在意穿著是否時尚，在意別人對美的評價，在意現(xiàn)代對美人的界定，在意妝容得體甚至掩蓋了本來的面目。我倒認(rèn)為美是一種態(tài)，如醇酒，如夕陽，如晚霞。美人應(yīng)如宋美齡、宋慶齡那樣精致，那樣有味道。

有味道的反義詞是俗。朱光潛先生寫這本書就是為了“免俗”。為了“假如你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達到了”，先生認(rèn)為“情感比理智重要，要洗刷人心并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’說起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、叫純潔的企求，要求人心凈化，先要求人生美化?！边@一點，魯迅也有所感（雖然二人在審美觀上有較大差異），所以才棄醫(yī)從文，開始他《彷徨》《吶喊》之旅。先生在整本書中，一直在談免俗，什么是俗？什么是免俗？因為“美感的世界純粹是意象世界，超出利害關(guān)系而獨立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，人都是從有利害關(guān)系的實用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去”。把所從事的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，而不斤斤計較于利害得失，如此方能“免俗”。他說無所為而為，從心所欲不逾矩，這很準(zhǔn)，人生來而有欲望，然而遵從心里欲望而去做事，不摻雜其他雜念，不計較厲害得失，在現(xiàn)代人看來，便是大師了。

20世紀(jì)二三十年代的中國文化界有一個很好的傳統(tǒng)，即一批大作家、大學(xué)者專門為青少年寫作，作家中如冰心、葉圣陶，學(xué)者中如朱自清、朱光潛?！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬?932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。

先生在《談美》一書中談了很多，我倒是想從先生《談美》中的一句話說起。先生說美感經(jīng)驗是直覺的，而不是反省的，“我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的?！薄懊栏兴榭旄?，在當(dāng)時都不覺得，到過后才會一起來。比如讀一首詩或是看一幕戲，當(dāng)時我們只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗很愉快，”這大約是可以說，美人是當(dāng)我們看到她時已經(jīng)忘了形，不知我們在哪，對其他視而不見，聽而不聞，進入自己的世界，后來回想，方覺得那很愉快，這就是“無所為而為”，如今的人看美人就想起性欲，想占有她，想著她是如何的妖嬈嫵媚，這便不是美感而是快感了。

當(dāng)我們認(rèn)為她是美人是，就會覺得她今日穿得很好看，或是首飾搭配的得體，或是看見美人后便心情舒暢覺得花更艷更嬌，天更藍更晴，這便是移情。先生說“‘移情作用’是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感”，那么移情和美感又有什么聯(lián)系呢？“美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。我喜歡百合，因為喜歡它的純潔無暇，百年好合，我看著百合便覺得她是純潔無暇的，而它的純潔無暇的形象有感染我，仿佛我便是百合，“真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因為我們根本就不分辨所生的情感到底是屬于我的還是屬于物的”。

我常喜歡小說里的人，覺得我要找的人就是那樣的，模樣剛中帶柔，挺拔身姿，對人冷酷卻有一顆藏在冰山下的心或是其他，我也曾覺得我遇到的那個人就是那樣的，可后來我才發(fā)現(xiàn)，其實不是的，我愛上的只是一個理想化過的變型，我想象的形象都附著到他身上了。先生說這便是柏拉圖式的戀愛，是藝術(shù)化過的自然。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化，在人情化和理想化后，他便不再是本色了。所以美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。后來我才發(fā)現(xiàn)我為什么這么喜歡去西湖，他們不理解明明是一樣的景色為什么總也看不膩，而且還只要一個人去，現(xiàn)在，我似乎能給一個答案了：西湖水，雷峰塔，我每去一次便因著心境不同而有不同的意象感覺，我永遠也看不膩，而且我也不需要別人來和我分享這種情感，因為他的心境情感必是和我不同的，我的感覺他不能或是不全能體會，獨自旅行，聽靜默的呼吸，這樣就好。西湖水，雷峰塔已不是自然了，當(dāng)然我不會想要占有它，因為它是美而不是戀愛，沒有“欲得之而甘心”的態(tài)度。

你可以說我懂藝術(shù)，也可以說因為我根本不能得到它，他本就不屬于我，或許這也是我為什么喜歡獨自旅行的原因。因為我看到景色的第一眼不帶任何雜念，不會想著它是什么，他有什么功用，只是直覺，只是覺得它是好的，然后用相機拍下，回去看發(fā)現(xiàn)她是美的，或?qū)庫o致遠，或勃然生機，或滄桑頹廢，或霧里朦朧，但他還是好的，因為他不是現(xiàn)實，你也可以說這不是美感，因為他已帶了聯(lián)想。比如你拍這張西湖夜景，就想到平湖秋月，拍細雨霏霏，想到“山色空濛雨亦奇”，而聯(lián)想太多之后，精力渙散不專一，他便不是直覺不是美感了。

其實，似乎“我覺得它好”這句話是還不夠的，說這句話一般人們總會問為什么，當(dāng)你在想為什么時，小孩會說因為他快樂，因為小孩心智不夠，而你多半會認(rèn)真思索一番，說出個所以然，這就是反省，就是“批評的態(tài)度”了，而它就和“欣賞的態(tài)度”（美感的態(tài)度）相背了。

還有一種態(tài)度是考證，這讓我想起以胡適、周汝昌等為代表的紅學(xué)家，老先生們太重考證和批評的功夫，一部《紅樓夢》有多少“考證”和“索隱”？又有幾代人在這上面耗盡一生？“紅學(xué)家”們都忘記了藝術(shù)是創(chuàng)造的，“源于生活卻高于生活”，他們只做到了史學(xué)的功夫，卻沒走進文藝的領(lǐng)域。

說起《紅樓夢》，自己也算是紅迷了，這本書來來去去總看了十多遍了，也偶爾遇上兩個喜歡《紅樓夢》的和我討論一二，他們很喜歡說喜歡哪個不喜歡哪個，說黛玉的清高，說寶釵的玲瓏，說湘云的真，說王熙鳳的貪，說寶玉的癡，殊不知這是文學(xué)，人的性格都被無限放大而顯得個性突出，何況，人都是多面性的，好與壞本就是相對而言，就如“可憐之人必有可恨之處”一樣。如是一定要探討，我倒是認(rèn)為《紅樓夢》中的兩個世界可以仔細品玩一二。理想世界和現(xiàn)實世界這兩個世界一直貫穿整本書，真實變?yōu)橐粓鰤?，而夢幻或許才是最高的真實。寶玉一直想找那樣一個女兒，如水一般干凈的女兒。可大觀園終是要覆滅的，那么美好的一群女子也會隨流水般“一抔凈土掩風(fēng)流”，不是每個女子都如黛玉那般，或是如寶釵那么靈巧慧心的女子就如何如何，真真幻幻，又如何分辨，不過是“假作真時真亦假，無為有處有還無”，夢醒時，便是“落了片白茫茫大地真干凈”。

許是太過感性，便常常為《紅樓夢》感動而哭而笑。因為詩句中的一個字，一句話而怔怔看半天，如“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂?！笔废嬖坪土主煊襁@前后兩句，說盡了個人心事，又暗含今后身世。一個“寒”，一個“影”，一個“葬”，一個“魂”，只得那夜大觀園凹晶館內(nèi)的所有景致都暗沉下去，什么女兒，什么花，什么月，什么詩社，都是曇花吧。僅僅幾個意象，卻勾起人無數(shù)情感。所以朱光潛先生說：“文藝作品都必有完整性，它是舊經(jīng)驗的新綜合，他的精彩就全在這綜合上面見出。再未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動力就是情感”?！耙驗橛星楦械木C合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)”如《詩經(jīng)》中，《小雅·采薇》就是典型的例子?！安赊辈赊?，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！”

當(dāng)然，“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”《關(guān)雎》、《蒹葭》、《上邪》、《擊鼓》，筆筆皆是愛情，而《詩經(jīng)》也最多運用類似聯(lián)想的手法來表達情感，因為“類似聯(lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可變成物。物變成人通常叫做‘?dāng)M人’”，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。

說到詩，其實我更喜歡詞，因為喜歡它的自由不羈（看似不羈），喜歡它的長短不一，錯落有致，喜歡它的靡麗婉約，喜歡它的哀而不傷。不似宋詩，把格律發(fā)揮得太過，字字斟酌，聰明氣和斧鑿痕跡太過反失了情調(diào)，變得死板。事情走向極端，總要向其相反的方向轉(zhuǎn)變?！拔淖帧薄ⅰ安艑W(xué)”、“議論”或許有助于宋朝詩人彰明自己獨特的時代個性，但這些畢竟不是藝術(shù)本身真正需要追求的東西。如果說黃庭堅在這方面做的算得大于失，那么后繼的江西詩派則日漸背離了審美規(guī)律而顯得失大于得，漸靠近理學(xué)言志明理的思想。

但是，沒有格律也是很危險的事，就像高速公路上沒了限速一樣。情感一方面是群性一方面是個性，群性永恒變成格律，個性成于環(huán)境繼而創(chuàng)造。像古語所說，“無規(guī)矩不成方圓”。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。從束縛中掙扎的自由，從整齊終于釀出變化。

但這樣有人要問，因襲格律就是模仿，那創(chuàng)造走向何處？其實這并不矛盾，我們小時成長，一切都源于模仿，說話走路穿衣吃飯等等，都是先有一個例子經(jīng)驗告訴我們?nèi)绾巫觯覀儾畔饶７?，然后才能跳脫出來，就如“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。顧亭林《日知錄》里有一條說“故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”，這句極有意味的話拿來概括倒很得當(dāng)。

我很喜歡一首詩：高高在上，諸君看吧，朕之江山美好如畫，登云踏霧，指天笑罵，舍我誰堪夸。第一次看到它，覺得他很好。后來，偶然一次機緣，讓我又看到了它，覺得詩寫得真是大氣，接著我開始考證它到底是誰寫的，知道是康熙。我通過康熙聯(lián)想到他60年風(fēng)風(fēng)雨雨的戎馬一生。作為皇帝，他不愧是一代天子。一個月前，我登上黃山山巔，看著連綿的群山在我腳下，眼前云霧繚繞的景象又讓我不禁想起了這首詩。那刻，我覺得沒有什么能比這首詩更能紓解我的心情。我對著山下大喊這句詩，和著淚水一起留在那似虛實真的山巔。

朱光潛先生在《談美》的最后一章提出了人生的藝術(shù)化這個命題，先生認(rèn)為，人生是多方面統(tǒng)一的和諧整體，完滿的人生是實用活動、科學(xué)活動與美感活動的平均發(fā)展。“因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”。所以，離開人生便無所謂藝術(shù)，“離開藝術(shù)也無所謂人生”。從這個意義上講，情趣或欣賞是指人們對待生活的態(tài)度，要能超出實用功利的限制，發(fā)自內(nèi)心的去做每一件，那必然是認(rèn)真的嚴(yán)肅的，同時又是自由的豁達的。沒有情趣，不會欣賞，那就既不能嚴(yán)肅，也不能豁達。如此看來，人生的情趣化具有更加特殊的意義，他是達到人生嚴(yán)肅化即建立高尚的人格理想的必要中介。因此，完美的人生應(yīng)是藝術(shù)的人生。而且，“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個人的生命史就是他自己的作品”。

先生在書的最后給了我們六個字：慢慢走，欣賞??！我想不知何時何地我會再憶起它，而那時我又是怎樣的心情，但有一點我知道，我還是我，我在路上。

談美讀后感模板(篇6)

看完以后仍然疑惑“美”究竟為何？究竟如何判斷，又該如何體驗。

美是個人的標(biāo)準(zhǔn)、一群人的標(biāo)準(zhǔn)、一個時代的標(biāo)準(zhǔn)、還是純粹而客觀的標(biāo)準(zhǔn)？嘗以為，“美”類似玻璃制的容器（亦可是其材料、其碎片），它本身即是剔透而光華流轉(zhuǎn)的，它呈現(xiàn)、它承載、它放大。美既是其本體，又在于它加入了主觀元素后所呈現(xiàn)的變體；雖局限于它本身的形式，又不限于僅僅在這形式內(nèi)所能傳達的內(nèi)容。美的表象喚起快感；美的隱喻喚起聯(lián)想；美的形式脫胎于美的沖動，在既成的形式中，某種美的原則被建立，它促使這種美的變體更容易被學(xué)習(xí)、被復(fù)制、被創(chuàng)造。美的形式是不斷演變而常新的，新的美的規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)被不斷創(chuàng)造、傳播，這不僅來源于美本身，還來源于文化、經(jīng)濟等社會各方面；美的聯(lián)想?yún)s往往有其共通之處，美的聯(lián)想指向個人的情感、與個人過往的經(jīng)歷、體驗、回憶。美的形式可以趨于客觀；美的聯(lián)想往往落于主觀。

“審美”落于個人，往往受特定時代內(nèi)形成的各類“美的形式”的影響，繼而深入“美的聯(lián)想”，則又轉(zhuǎn)為個人獨有的體驗了。

談美讀后感模板(篇7)

看完朱光潛的《談美》，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來臨；眼睛在整個身體中占的比例很小，但你仔細觀察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動經(jīng)常讓人意識不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。

我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋?！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來研究。美從哪里來？美是什么？美是怎樣的？一連串的問題等待著美學(xué)去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實對美學(xué)有了一點體味。

美，是客觀存在還是主觀感受

記得好像是2000年，國際大專辯論會上有這樣一個辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說它是客觀存在，有些大家看起來很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用；說它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。

世界，遠遠不止于地球這顆行星，遠遠不止于我們整個物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間、時間和邏輯方向上。世界太大了，無限的大，我們則太渺校還是禪者說的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。

人，詩意地棲居在大地上

讀完最后一節(jié)，心里覺得很震撼。“人生的藝術(shù)化”，可以說是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個十分詩意的令人神往的境界?！叭松緛砭褪且环N較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它‘成器’，分別全在性分與修養(yǎng)?！比魏卫碚摵蛯W(xué)說，都來源于對于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺遠離生活之感。想起孔子曾和曾點、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽他們的政治理想。四人說完后，孔子最終贊賞曾點的意思。曾點希望自己能夠陶醉在禮樂教化所帶來的社會和-諧、人民安樂的景象之中，使禮樂教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界埃

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實上當(dāng)我們正在進行某項偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時，并沒有意識到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個聯(lián)系著的整體時，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實的途徑?！比兆颖举|(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄一些故事就會使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自己在這個世界上的獨一無二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上。

中國的民樂其實很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時候偶然聽到《二泉映月》，在高興的時候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會怦然心動，深陷其中不能自拔。夜來香其實白天也很香，但是很少有人聞得到，因為白天的人心太浮躁。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來越多了，每天從旁邊經(jīng)過的時候，總是匆匆忙忙。其實只要稍作停留，會發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞??！”

語文雜談朱自清讀后感

幼兒教師教育網(wǎng)編輯花時間整理了語文雜談朱自清讀后感，希望對你的工作和生活有所幫助。讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細，才能深入理解作品，才能寫出“真材實料”，每讀一本書我們就感受到了作者的所思所想，每讀一本書我們會有自己的體會。此時不妨寫一篇讀后感，用來分享內(nèi)心的感想。

語文雜談朱自清讀后感 篇1

讀《經(jīng)典長談》有三位著名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來說最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時候?qū)W過他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》，才領(lǐng)略了朱自清先生的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，雖然沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是在發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。

? ? ? 朱自清先生不但對每一本著作都做了詳細的解釋，還對一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)?！痹谶@個地方朱自清先生就提到了他自己對風(fēng)俗習(xí)慣的看法。

? ? ? 在《尚書》中，朱先生對幾千年來關(guān)于么尚書的真假也提出了他個人的看法，確定伏生的《尚書》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見朱自清先生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更好的地來認(rèn)識這些著作的道路。? ? ?

? ? 讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

語文雜談朱自清讀后感 篇2

朱自清先生出了這樣一本書，沒想到現(xiàn)在才有緣讀到，實在不該。這本書不是對中國經(jīng)典著作的概論，也不是導(dǎo)讀，按照朱先生自己的話來說：如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導(dǎo)到更大的船只，駛向遠方。

書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》，后面的四篇分別從類別展開，諸子百家、辭賦、詩和文。真是難得的對經(jīng)典的入門介紹，相比起一般的導(dǎo)讀，朱先生的對考據(jù)的史實更加重視，其中又不去過多的添加上自己的感慨，實屬難得。

所謂經(jīng)典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發(fā)，對他進行現(xiàn)代化的闡述，那不叫導(dǎo)讀，叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍，憑著自己的人生感悟，讓字里行間按上個人的理想抱負(fù)，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識和見解，其實拋開所依附的經(jīng)典本身，也可以獨立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說強行拉古人來站臺是一個道理。

客觀，是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語》，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個段落而已，從時間來看，《論語》沒有前面的《周易》、《尚書》等來的久遠，從現(xiàn)在包容兼并的角度來看，孔子一家之言也沒有強行推崇的必要，因此，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對他進行了客觀介紹。對于《論語》，朱先生的評價也是相當(dāng)客觀：這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。

對于經(jīng)典的入門書籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴大篇幅，不停地贅述他們對后世所產(chǎn)生的影響，那勢必會對讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，既然入門，就讓給出事實，讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全，八卦也未必?zé)o用，做到能夠讓書籍回歸書籍本來的位置，才是朱先生本書最大的用意所在。

除開對于經(jīng)典書籍的介紹，書中的后面幾篇對詩、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實在是非常有必要，不然就只記得唐有詩、宋有詞、元有曲，連來龍去脈都搞不清楚，就有點吃瓜吞核的糊涂了。

語文雜談朱自清讀后感 篇3

《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h，后隨祖父、父親定居揚州。1919年開始發(fā)表詩歌，出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源，積極參加新文學(xué)運動，在社會動蕩時期，又寫就了不少雜文，針砭時事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人，也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué)，以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究，曾與葉圣陶合著《國文教學(xué)》等書。

作為一名普通讀者，我對他最熟悉的作品還是散文，例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善于融情入景即景抒情，情感真摯而樸實自然，意蘊悠長，令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞，對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩是特別的東西，詩人也是特別的人。于是總是覺得詩是難懂的，對它采取干脆不理的態(tài)度，這實在是詩的一種損失。其實，詩不過是一種語言，精粹的語言。”這段話結(jié)開了我一直以為對詩的誤解，總以為詩相比較小說、散文等其他文體，是難以理解的，因此總是敬而遠之。但朱自清認(rèn)為詩與文并無明顯的分界，“散文中有時有詩。詩中有時也有散文。”同理，文學(xué)中的美亦無定論，不僅詩要美，文也要美，都因時代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩詞之美，既有韻律之美，也蘊含了豐富的情感。

他是新文化運動的有力支持和參與者，在當(dāng)時的時代背景下，十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個新時代，新時代帶來了新文化，產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識階級。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之亂以后，門第垮臺打破了社會等級的固化，“士”和“民”之間的流通多了起來，宋代印刷術(shù)的發(fā)達，士人和學(xué)校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。語錄、傳奇的流傳大概起于民間，使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話文的提倡，以前不上士大夫臺面的詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)地位，歐化的新藝術(shù)等，都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的態(tài)度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。

關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法，在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能了解和體會?！惫湃擞性疲骸皶x百遍其義自見?！边@個建議時至今日，仍極有價值。在這個經(jīng)濟社會快速發(fā)展的時代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長篇文學(xué)作品的耐心，各種平臺的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書籍，閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門交易，只要能夠快速得到其中的知識即可，不再求精求實，不再花費大段時間一點點自我領(lǐng)悟。個人覺得有些遺憾。因為流傳下來的經(jīng)典作品經(jīng)歷了時間和不同閱讀者的錘煉，需要花費時間沉靜下來慢慢閱讀，逐字領(lǐng)會。在序言里，朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！?。自近代白話文逐漸興起后，對于古典文化的側(cè)重就減少了，雖然現(xiàn)在開始提倡讀詩詞，重溫經(jīng)典，但一般大眾對于古典書籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中，朱自清對于《說文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進行了講解，追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義，文章深入淺出，考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn)，易于理解。無論是成人，或是義務(wù)教育階段的學(xué)生，都可以按圖索驥，通過文章里的介紹，選取自己感興趣的經(jīng)典，進行深入的閱讀。正如他所說，希望讀者把本書當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。

語文雜談朱自清讀后感 篇4

這個暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，該書主要介紹了我國古代文學(xué)的基本知識，囊括了朱自清先生對于例如四書五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨到見解，可謂是國學(xué)入門書，讓我深有感觸。

朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩，文。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

通觀整本書，朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨到的見解。

語文雜談朱自清讀后感 篇5

《經(jīng)典常談》這本書是朱自清先生寫的。說到朱自清先生，往往都會說到《荷塘月色》和《背影》?？晌艺J(rèn)為《經(jīng)典常談》這本書的價值不低于《荷塘月色》《背影》。

? ? ? ? 朱自清先生在序里說到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”這句話在那個時代是很受用的。所有人都在求知的路上，而這本書給他們指明了一條路。

? ? ? ? 這本書與其說是談經(jīng)典，不如說是經(jīng)典導(dǎo)讀。朱自清先生用淺明的語言在13篇文章中為我們介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深，所以把《說文解字》放在了第一篇。先理解字義，再去讀晦澀難懂的文章。

? ? ? ? 在第一篇中，詳細的介紹了字的由來，字創(chuàng)作發(fā)展的過程以及造字和用字的六個條例【及象形，指事，會意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借】，每個條例都舉了相關(guān)的例子，讀起來更加輕松。

? ? ? ? 第二篇介紹《周易》。文章一開始并沒有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作，而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過傳說故事介紹了八卦圖的由來。同時也補充第一篇介紹了甲骨文的創(chuàng)作及內(nèi)容【卜的人，卜的日子，卜的問句用刀刻在甲骨上】。之后開始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過程，《周易》的地位等。

? ? ? ? 第三篇開篇就介紹了《尚書》的地位【是中國最古的記言書】。后面介紹了《尚書》的內(nèi)容以及“尚”和“書”單獨的解釋。講到了《尚書》的經(jīng)歷，以及為什么是“五經(jīng)”中殘缺最嚴(yán)重的。介紹這些同樣用的是故事，生動有趣。最后講到《尚書》的兩個版本：《今文尚書》和《古文尚書》

? ? ? ? 以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆，雖然我才閱讀了三章，但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。