學(xué)會(huì)生存讀后感

學(xué)會(huì)生存讀后感系列。

說到作文，相信大家都很熟悉吧！寫作文可以縮進(jìn)我們之間的距離，寫一篇好的作文除了需要更多的閱讀外，還需要更多的練習(xí)。如何在作文中全面的展現(xiàn)自己呢？請(qǐng)你閱讀小編輯為你編輯整理的《學(xué)會(huì)生存讀后感系列》，請(qǐng)繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容！

學(xué)會(huì)生存讀后感【篇1】

原以為，生存就是活著，就是存在。最近，瀏覽了邵道生的《學(xué)會(huì)生存》一書，對(duì)：“生存”有了新的認(rèn)識(shí)， 對(duì)生存的理解有了新的內(nèi)涵。

《學(xué)會(huì)生存》中邵道生對(duì)“生存”作了這樣的詮釋：生存則是將人的發(fā)展也包括在內(nèi)，其內(nèi)容也就豐富得多了，復(fù)雜得多了。從人生命運(yùn);處世醒世;事業(yè)工作;朋友交往;劣性惡行;情感缺陷;人格毛病;修身養(yǎng)心;情緒情感;婚姻家庭;生活健康。闡述了怎樣生存，怎樣學(xué)會(huì)生存的話題。字里行間滲透平易和哲理。猶如一位智者在敞開胸懷而娓娓道來。讀罷，心悅，身愉。 正如《學(xué)會(huì)生存》中作者所說：人生是學(xué)問家們的永恒主題。 合上 《學(xué)會(huì)生存》，我想：有的人將人生當(dāng)作一場(chǎng)戰(zhàn)斗，有的人則將人生比作演戲?演的是喜劇?還是悲劇?自然是仁者見仁，智者見智。有的人將人生當(dāng)作一部由酸、甜、苦、辣、澀譜成的變奏曲來欣賞，有的人則將它作為赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫染成的彩虹來觀賞;有的人將人生視作充滿艱難困苦、狹窄崎嶇的羊場(chǎng)小道;有的人誓將人生搞得轟轟烈烈生動(dòng)而有趣;有的人則將人生弄得平平淡淡味同嚼蠟。的確，人生之中有理想有幻滅，有成功有失敗，有真善美有假惡丑，有歡樂、幸福，有痛苦、悲傷，有難有易，有榮有辱，有矛盾有斗爭(zhēng)……

由此，我不由自主地憶起自己的人生足跡，自從獨(dú)立生活后，溫飽問題倒是不成問題，然而要命的一個(gè)問題，始終纏繞在我，仿佛像個(gè)小蟲時(shí)刻在吞噬著我的人生之路：在我 而立之年、躊躇滿懷，正想干一番之時(shí)，一場(chǎng)可怕的車禍“光臨”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，這不是普通的二十一天，這是吃喝拉撒得有人“包辦”的二十一天，這是生命旅程中永遠(yuǎn)揮之不去的二十一天;這是痛苦之魔，每時(shí)，每刻，每分，每秒與我的意志搏斗的二十一天。當(dāng)二十一天后，我拄著單拐，艱難地 “走”完了三米之遙的咫尺之路，倚在醫(yī)院的欄桿旁，又重新眺望鳳舞橋上，熙熙攘攘，川流不息的人流時(shí)，我豁然頓悟：人生是一場(chǎng)戰(zhàn)斗——一場(chǎng)意志與命運(yùn)的格斗，在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中我是勝利者。我又可以再面對(duì)太陽，面對(duì)學(xué)生，面對(duì)……然后，那次所留下的隱痛今天卻依然時(shí)時(shí)在告誡著我，“生存不容易”，要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難，把人生看作是持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管自己讀過心理學(xué)，還經(jīng)常煞有介事地向?qū)W生和同事談及心理學(xué)，然而自己的心理還真沉重，有時(shí)只能將它悶在心里，壓抑、苦惱、惆悵……有時(shí)又不停地問自己：怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)觀地學(xué)會(huì)生存，我的堅(jiān)強(qiáng)那里去了? 在我們生存的空間中時(shí)常會(huì)聽到一些“牢騷”，我有時(shí)也偶爾為之，當(dāng)人生的愿望得不到滿足時(shí)，偶爾發(fā)點(diǎn)牢騷，將它作為精神上的宣泄，竊以為也沒有什么大礙，但是，牢騷太盛不僅不能獲得大家的同情，反而會(huì)使發(fā)牢騷本人的“層次”更底，人們會(huì)越來越以為你是一個(gè)只考慮個(gè)人得失的、斤斤計(jì)較的人，人們會(huì)對(duì)你的那種無休止的喋喋不休而敬而遠(yuǎn)之。

因此，少發(fā)牢騷也是更好地生存的體現(xiàn)。 這是我合上 《學(xué)會(huì)生存》后的一鱗半爪。

《學(xué)會(huì)生存》讀后感延伸閱讀——讀后感的寫作注意事項(xiàng)

格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》；也可以用《讀有感》；還可以用自己的感受（一兩個(gè)詞語）做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。

六、要審清題目。

在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對(duì)一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。

學(xué)會(huì)生存讀后感【篇2】

《魯賓遜漂流記》寫了魯賓遜18歲離開家，到海上去探險(xiǎn)的事情。魯賓遜在大海里遇難，他的同伴們都不幸被淹沒了。而魯賓遜卻漂流在了一個(gè)孤島上面，在孤島上，魯賓遜獨(dú)自一人，在那里艱難的生存著。他種菜、養(yǎng)殖動(dòng)物，在孤島上干了很大一份成就。

正當(dāng)魯賓遜快樂的生活時(shí)，魯賓遜接二連三地發(fā)現(xiàn)了野人留下的白骨。心里不禁瑟瑟發(fā)抖。過了幾天，他果然看見了野人，他開槍解救了一個(gè)逃跑的野人，并起名叫做星期五。魯賓遜又教會(huì)了星期五說話，最后，他們一起離開了孤島。

讀了這本書，我為魯賓遜遇到困難不退縮的精神而感動(dòng)。雖然只有他自己來到了孤島，但是，他并沒有打退堂鼓。依然勇敢的面對(duì)著現(xiàn)實(shí)，面對(duì)著荒島，鎮(zhèn)定無比。他重建家園，用自己的智慧，蓋房子、做用具并且還做好了一系列的防范措施。他只要有一個(gè)希望，就不會(huì)放棄，在荒山野嶺之中，他憑著他的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的意志，在那樣艱苦的野外生存了下去。我很敬佩他的做法，如果換成了我，我不是吃不好就是害怕，不可能像他一樣面對(duì)無限的危機(jī)。

他還為了防范分不清日期，每天都在扎一個(gè)架子。能在島上住了二十八年，真是不可思議啊！他的野外生存的能力多么值得我們的學(xué)習(xí)?。?/p>

他在那么惡劣的環(huán)境下，還在生存了下去。而我在這么清新、美麗、東西個(gè)個(gè)俱全的情況下，一但遇到難題，就會(huì)讓爸爸媽媽幫我們?nèi)プ觥６胰秉c(diǎn)也改不正，做事總是馬馬虎虎的，而他卻在缺少很多東西的情況下，做了更多的事情，而且想的也非常的周到，非常的詳細(xì)。

我總是在難題的面前退縮，他卻從不打退堂鼓，雖然看見了野蠻的野人。但是他卻時(shí)時(shí)做著防備措施，隨時(shí)準(zhǔn)備與野人展開一場(chǎng)大戰(zhàn)。而我有時(shí)不小心磕住了，與同學(xué)玩耍時(shí)總是輸。我就會(huì)打退堂鼓，大聲痛哭起來。

以后，我一定要學(xué)習(xí)他，遇到困難鎮(zhèn)定自如，勇敢的面對(duì)難題，并且學(xué)習(xí)自主做自己能夠做的事！

學(xué)會(huì)生存讀后感【篇3】

生存是人的本能，活著是本能、活得更好是希望。如何讓人們活得更好？《學(xué)會(huì)生存》一書中告訴我們：小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來，換而言之就是教育不光是要求我們理解這一概念，不光教會(huì)學(xué)生考試，升學(xué)，更重要的是教會(huì)學(xué)生生存，在不同的環(huán)境，不同的時(shí)空學(xué)會(huì)生存。

我國(guó)的國(guó)情決定了獨(dú)生子女越來越多這一現(xiàn)狀，而獨(dú)生子女從小到大都是父母或者爺爺奶奶嬌生慣養(yǎng)大的，他們過著衣來伸手，飯來張口的生活，因此在他們身上有很多的不足，比如缺乏理解別人，沒有同情心，不知道感恩，缺乏合作意識(shí)等等。這種在他們自己看來很正常的事情如果不加以教育和引導(dǎo)就會(huì)鑄成大錯(cuò)。在家里不能理解和體貼父母家人的辛苦，在學(xué)校不能合同學(xué)和睦相處，走上工作崗位不能和同事同心協(xié)力的工作，這樣的人走向社會(huì)不要說做什么貢獻(xiàn)，生存也成了大問題。也就是說因?yàn)槲覀兊慕逃匾暳死碚摲矫娴臇|西，而犯了一個(gè)天大的錯(cuò)誤就是脫離了實(shí)際，沒有把最本能的東西教給我們的學(xué)生，這難道不是教育的失敗嗎？教學(xué)最終的目的是能將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。因此我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。書中還著重從理論上論證了終身教育的必要性。它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己。

人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是一個(gè)未完成的動(dòng)物。從而證明教育對(duì)人的完善是何等重要。因此，人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色，教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程。一個(gè)人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會(huì)提出的要求，是人類社會(huì)向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。

《學(xué)會(huì)生存》把學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考，是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是學(xué)會(huì)生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過程，所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求，一是：物質(zhì)方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的；第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài)；第三，在許多部門，在大多數(shù)國(guó)家中，這兩個(gè)因素是不相符合的；第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長(zhǎng)率如何不平衡，無論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴(kuò)充的許多原因中，有人口的增加、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類知識(shí)的增加、社會(huì)的改革和心理上的動(dòng)機(jī)，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原因。因此，教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位，它至少已為每一個(gè)人作出了一定的貢獻(xiàn)。對(duì)于教育的要求是我們時(shí)代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。

這種演進(jìn)由于種種協(xié)調(diào)一致的原因正在世界所有地區(qū)發(fā)生著，無論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口增長(zhǎng)率、人口密度、技術(shù)進(jìn)步的程度和每個(gè)國(guó)家的文化政治制度如何。這是一個(gè)無可爭(zhēng)辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個(gè)跡象表明，這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來，這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。不斷的學(xué)習(xí)，就是學(xué)會(huì)了生存。

學(xué)會(huì)生存讀后感【篇4】

今年寒假里，我有空閱讀了《魯濱遜漂流記》這本書。本書主人公魯濱遜自幼喜愛冒險(xiǎn)，在后來的一次航海中，船不幸觸礁，船身破裂，造成全船人都葬身于海，除魯濱遜一人生還，魯濱遜飄流到一座荒無人煙的小島上，靠自己的機(jī)智和勇敢生活了28年，學(xué)會(huì)做各種各樣的農(nóng)活，還救了一個(gè)野人“星期五”作為自己的仆人和朋友。這漫長(zhǎng)的28年，魯濱遜沒有對(duì)生活失去希望，生活得井井有條，那種面對(duì)困難永不畏懼，樂觀頑強(qiáng)的精神深深的令我折服！

這本書在給我?guī)硎斋@的同時(shí)，也使我深思。如果是我流落荒島會(huì)怎么樣呢？我從小怕苦怕累，只會(huì)吃吃喝喝、玩玩樂樂，在荒島上我一樣事情也不會(huì)做，包括燒飯洗衣等，我只會(huì)懷著僥幸心理等著人來救我。我的命運(yùn)只有一種，要不是餓死，就是凍死。這些立馬提醒我這個(gè)嬌生慣養(yǎng)的女孩，要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)獨(dú)立，不要去抱怨生活，去抱怨老天，在平時(shí)生活中也應(yīng)該學(xué)習(xí)一些生存的基本。

讀完此書，經(jīng)過種種思考，我決定要爭(zhēng)做一個(gè)“現(xiàn)代的魯濱遜”。

學(xué)會(huì)生存讀后感【篇5】

學(xué)會(huì)生存讀后感范文3篇

學(xué)會(huì)生存讀后感（一）

經(jīng)常能從新聞中都聽到兒童溺水、高樓墜落、校園踩踏、電梯傷害、被人拐賣、心理疾病、自閉癥等等，這些對(duì)兒童身心造成極大生存危害的事件幾乎每天都在發(fā)生。閱讀了《學(xué)會(huì)生存》一書，受到很大震撼，感悟頗多。

生存教育是人生最基本的教育。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，城市化進(jìn)程不斷加快，在這種社會(huì)背景、時(shí)代變革的逼迫下教會(huì)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)、增強(qiáng)生存能力已經(jīng)迫在眉睫。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)每年約有一點(diǎn)六萬名中小學(xué)生非正常死亡，平均每天約四十名孩子。觸目驚心的數(shù)字告訴我們，中小學(xué)生正處在人生的成長(zhǎng)階段，在面對(duì)突發(fā)事故、災(zāi)難時(shí)更容易受到傷害。目前在國(guó)內(nèi)教育在生存教育領(lǐng)域尚處在缺失的狀態(tài)下，我們的孩子如何自救和救助他人？如何在火災(zāi)中逃生？如何從容面對(duì)危險(xiǎn)？這已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問題。

學(xué)校教育是生存教育的第二站，我們作為從事在第一線的教師，更應(yīng)該明確這樣的目標(biāo)。讀了這本書后我覺得我們的目標(biāo)太淺薄了。學(xué)習(xí)文化知識(shí)固然重要，可教會(huì)學(xué)生更好的生存則是我們義不容辭的職責(zé)。我們所培養(yǎng)的孩子必須除了具有豐富的大腦、多元的知識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志力以外，還要有健康的體魄和心理。而我覺得未來的人才不僅僅需要有健康的體魄，還要有健全的人格。所以我們?cè)诮虒W(xué)的同時(shí)應(yīng)該思考的更多一些、更全面一些。

學(xué)會(huì)生存讀后感（二）

書是人類的階梯?！扒皫滋欤铱吹揭黄麨椤秾W(xué)會(huì)生存》的文章。

這個(gè)題目深深地吸引了我，于是，我便迫不及待地開始閱讀。文章主要講了作者在費(fèi)城的納爾遜中學(xué)的門口看見了兩尊塑像——一只蒼鷹和一匹駿馬。作者曾自以為這鷹代表鵬程萬里，而馬代表馬到成功。直到有一天作者在網(wǎng)上無意中讀到兩尊塑像的緣起，才知道自己完全錯(cuò)了。那鷹，是一只只顧飛遍世界而忘記學(xué)習(xí)最基本的覓食技巧而導(dǎo)致最終死亡的鷹；而那馬，則是一匹不肯勞動(dòng)最后被剝皮的馬。讀完解釋，作者給愣住了，然后馬上給全市成績(jī)最優(yōu)秀的兒子打電話，問他是否明白鷹馬之中的奧秘，結(jié)果，作者失望地掛了電話。因?yàn)樗膬鹤与m然成績(jī)優(yōu)秀，但也只是一個(gè)只懂得學(xué)習(xí)而不懂生存的人。作者于是聯(lián)想到要把人從貧窮中拯救出來的并不是單純的學(xué)習(xí)成績(jī)，而是勞動(dòng)和生存技能！

讀了這篇文章，我深有感觸。聯(lián)想到現(xiàn)在中國(guó)許多父母只顧溺愛孩子們，卻使孩子們養(yǎng)成”衣來伸手，飯來張口“的不良習(xí)慣，導(dǎo)致孩子們把勞動(dòng)和生存技能拋之不顧。我感到震驚！我曾在報(bào)刊上看到有大學(xué)生洗衣服，搭公車都不會(huì)，甚至有北大畢業(yè)生最終流浪街頭，我感到有股恐懼感向我襲來。

我，也只會(huì)在乎書本上的知識(shí)掌握得如何，卻沒想過將來，會(huì)造成多大的`不良后果，讀了這篇文章，我才知道自己是多么無知啊！所以，從今以后，我要學(xué)習(xí)更多的生存本領(lǐng)養(yǎng)成獨(dú)立自主的好習(xí)慣。

同學(xué)們，從小做起，學(xué)習(xí)更多的生存本領(lǐng)，明白多勞多得的道理，否則就將會(huì)后悔莫及。

學(xué)會(huì)生存讀后感（三）

生存是人的本能，活著是本能、活得更好是希望。

原以為，生存就是活著，就是存在。最近，瀏覽了邵道生的《學(xué)會(huì)生存》一書，對(duì)：“生存”有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)生存的理解有了新的內(nèi)涵。

《學(xué)會(huì)生存》中邵道生對(duì)“生存”作了這樣的詮釋：生存則是將人的發(fā)展也包括在內(nèi)，其內(nèi)容也就豐富得多了，復(fù)雜得多了。文章分十一篇：從人生命運(yùn)；處世醒世；事業(yè)工作；朋友交往；劣性惡行；情感缺陷；人格毛??；修身養(yǎng)心；情緒情感；婚姻家庭；生活健康。闡述了怎樣生存，怎樣學(xué)會(huì)生存的話題。字里行間滲透平易和哲理。猶如一位智者在敞開胸懷而娓娓道來。讀罷，心悅，身愉。

正如《學(xué)會(huì)生存》中作者所說：人生是學(xué)問家們的永恒主題。

合上《學(xué)會(huì)生存》，我想：有的人將人生當(dāng)作一場(chǎng)戰(zhàn)斗，有的人則將人生比作演戲 演的是喜劇 還是悲劇 自然是仁者見仁，智者見智。有的人將人生當(dāng)作一部由酸、甜、苦、辣、澀譜成的變奏曲來欣賞，有的人則將它作為赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫染成的彩虹來觀賞；有的人將人生視作充滿艱難困苦、狹窄崎嶇的羊場(chǎng)小道；有的人誓將人生搞得轟轟烈烈生動(dòng)而有趣；有的人則將人生弄得平平淡淡味同嚼蠟。的確，人生之中有理想有幻滅，有成功有失敗，有真善美有假惡丑，有歡樂、幸福，有痛苦、悲傷，有難有易，有榮有辱，有矛盾有斗爭(zhēng)……

由此，我不由自主地憶起自己的人生足跡，自從獨(dú)立生活后，溫飽問題倒是不成問題，然而要命的一個(gè)問題，始終纏繞在我，仿佛像個(gè)小蟲時(shí)刻在吞噬著我的人生之路：在我而立之年、躊躇滿懷，正想干一番之時(shí)，一場(chǎng)可怕的車禍“光臨”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，這不是普通的二十一天，這是吃喝拉撒得有人“包辦”的二十一天，這是生命旅程中永遠(yuǎn)揮之不去的二十一天；這是痛苦之魔，每時(shí)，每刻，每分，每秒與我的意志搏斗的二十一天。當(dāng)二十一天后，我拄著單拐，艱難地“走”完了三米之遙的咫尺之路，倚在醫(yī)院的欄桿旁，又重新眺望鳳舞橋上，熙熙攘攘，川流不息的人流時(shí)，我豁然頓悟：人生是一場(chǎng)戰(zhàn)斗——一場(chǎng)意志與命運(yùn)的格斗，在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中我是勝利者。我又可以再面對(duì)太陽，面對(duì)學(xué)生，面對(duì)……

然后，那次所留下的隱痛今天卻依然時(shí)時(shí)在告誡著我，“生存不容易”，要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難，把人生看作是持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管自己讀過心理學(xué)，還經(jīng)常煞有介事地向?qū)W生和同事談及心理學(xué)，然而自己的心理還真沉重，有時(shí)只能將它悶在心里，壓抑、苦惱、惆悵……有時(shí)又不停地問自己：怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)觀地學(xué)會(huì)生存，我的堅(jiān)強(qiáng)那里去了 在我們生存的空間中時(shí)常會(huì)聽到一些“牢騷”，我有時(shí)也偶爾為之，當(dāng)人生的愿望得不到滿足時(shí)，偶爾發(fā)點(diǎn)牢騷，將它作為精神上的宣泄，竊以為也沒有什么大礙，但是，牢騷太盛不僅不能獲得大家的同情，反而會(huì)使發(fā)牢騷本人的“層次”更底，人們會(huì)越來越以為你是一個(gè)只考慮個(gè)人得失的、斤斤計(jì)較的人，人們會(huì)對(duì)你的那種無休止的喋喋不休而敬而遠(yuǎn)之。因此，少發(fā)牢騷也是更好地生存的體現(xiàn)。

學(xué)會(huì)生存讀后感【篇6】

書是人類進(jìn)步的階梯。前幾天，我看到一本名為《學(xué)會(huì)生存》的書。這個(gè)題目深深地吸引了我，于是，我便迫不及待地開始閱讀。文章主要講了作者在費(fèi)城的納爾中學(xué)的門口看見了兩塑像一只蒼蠅和一匹駿馬。

作者曾自以為這鷹代表鵬程萬里，而馬代表馬到成功。直到有一天作者在網(wǎng)上無意中讀到兩塑像的緣起，才知道自己全錯(cuò)了。那鷹，是一只只顧飛遍世界而忘記學(xué)習(xí)最基本的覓食技巧而導(dǎo)致最終死亡的鷹；而那馬，則是一匹不肯勞動(dòng)最后被剝皮的馬。

讀了這本書，我深有感觸。想到現(xiàn)在許多父母照顧溺愛孩子們，卻使孩子們養(yǎng)成“衣來伸手，飯來張口”的不良習(xí)慣，導(dǎo)致孩子們把勞動(dòng)和生存技能拋之不顧。我也只會(huì)在乎書本上的知識(shí)掌握的如何，卻沒想過將來會(huì)造成多大的不良后果，讀了這篇文章，我才知道自己是多么無知！所以，從今以后，我要學(xué)習(xí)更多的`生存本領(lǐng)，養(yǎng)成獨(dú)立自主的好習(xí)慣，學(xué)習(xí)更多生存本領(lǐng)，明白多勞多得的道理，否則就將會(huì)后悔莫及。

學(xué)會(huì)生存讀后感【篇7】

學(xué)會(huì)生存是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)的本領(lǐng)，只有這樣，才能夠在這個(gè)社會(huì)上不被淘汰。而且，學(xué)會(huì)生存，也就等于給自己的生命上了個(gè)安全鎖，使自己的生活更加美好、幸福。

今天，我讀了《魯濱孫漂流記》這本書，內(nèi)心有很大的感觸。

這本書主要講了魯濱孫因?yàn)樽诤Ｉ嫌龅搅孙L(fēng)暴而漂到了一座荒島上，他在島上自食其力，創(chuàng)造了許多東西，生活了26年。

當(dāng)我讀完這個(gè)故事后，我被魯濱孫超常的生存本領(lǐng)所震驚了。他竟能夠一個(gè)人在荒島上建立起自己的家園，使我驚嘆不已。

在生活中，也許我們不會(huì)有魯濱孫的遭遇，但也有許多事例是考驗(yàn)一個(gè)人的生存能力的。

在2010的9月17日，青島的一處居民樓著火，當(dāng)時(shí)除了四樓還有一個(gè)小女孩被困，其余人全部逃出了火場(chǎng)。熊熊大火燒著樓房，在樓房上空濃煙滾滾，十一歲的小女孩父母都在上班，就自己一個(gè)人在家中，她看到房子著火后，不慌不忙，沉著冷靜，用自來水把被子淋濕，然后披在身上，一點(diǎn)一點(diǎn)前進(jìn)，最后以頑強(qiáng)的毅力及出色的生存能力絕境逢生，只身一人逃離火場(chǎng)。通過這件事，就能看出生存能力的重要性。如果小女孩沒有一點(diǎn)生存能力，那么說不定她的生命已經(jīng)被大火吞噬了。

生命是寶貴的，只有具備生存能力，生命才能有所保障。學(xué)會(huì)生存是我們成長(zhǎng)中不可缺少的本領(lǐng)。所以，我們應(yīng)該像魯濱孫一樣，成為一個(gè)具有超常生存能力的人!

學(xué)會(huì)生存讀后感【篇8】

學(xué)習(xí)不僅僅是要求你能夠通過考試、能夠順利升學(xué)，而是要求你能夠?qū)W會(huì)生存，能夠適應(yīng)環(huán)境，能獨(dú)立自主的在不同環(huán)境、不同社會(huì)中適應(yīng)并得到發(fā)展。這就是我讀了《學(xué)會(huì)生存》一書后得到的最大的啟發(fā)點(diǎn)。 ? 于是出現(xiàn)了在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，而這種實(shí)踐活動(dòng)就叫做教育。 首先，什么是教育？教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。類型有正規(guī)教育、成人教育、技術(shù)教育、特殊教育、終身教育等。因此，我們學(xué)習(xí)的方向也由此而知。 教育是必須的，因?yàn)樗哂袠O其重要的作用。（1）教育的最首要功能是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，包括個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化。（2）教育的最基礎(chǔ)功能是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)重教育的經(jīng)濟(jì)功能主要包括：為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動(dòng)能力；形成適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的觀念態(tài)度和行為方式。（3）教育的最直接功能是影響政治發(fā)展。（4）教育的最深遠(yuǎn)功能是影響文化發(fā)展。教育不僅要傳遞文化，還要滿足文化本身延續(xù)和更新的要求。所以我們抓好教育這塊對(duì)于學(xué)習(xí)者來說是至關(guān)重要的。 然而我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的教育存在的很大的弊端，就是教育者把教育的側(cè)重點(diǎn)都放在學(xué)生的考卷成績(jī)以及升學(xué)率上，因而忽視了加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性以及想象力。同時(shí)，又由于我國(guó)國(guó)情，現(xiàn)階段很多家庭都是獨(dú)生子女，也正是因?yàn)槿绱耍议L(zhǎng)對(duì)子女的溺愛也導(dǎo)致了現(xiàn)在學(xué)生對(duì)于獨(dú)立自主方面的缺乏。所以要短時(shí)間內(nèi)改善我國(guó)教育業(yè)中存在的那些弊端，我們這些準(zhǔn)教師還要不斷加強(qiáng)自身素質(zhì)以及教育專業(yè)上的素質(zhì)。 那要如何學(xué)習(xí)呢？ 一。要全面的學(xué)習(xí)《學(xué)會(huì)生存》中有這么一句話，“認(rèn)識(shí)世界也是教育的目標(biāo)之一”。我對(duì)于這句話的認(rèn)識(shí)就是你的'學(xué)習(xí)不僅僅是對(duì)于你身邊社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，你要做的更是要對(duì)于全世界大社會(huì)的適應(yīng)。所以你掌握的東西必須要多，要包括數(shù)學(xué)，文學(xué)，自然科學(xué)，同時(shí)你也要學(xué)會(huì)如何修理自行車，如何裝一個(gè)新的電燈，如何燒飯做菜，這樣你才能更好的生存。 二。要學(xué)一門專業(yè)知識(shí) 要眼花繚亂的未來世界里，掌握一門別人所不具備的專業(yè)技術(shù)是你能夠更好的適應(yīng)社會(huì)的強(qiáng)有力的籌碼。隨著民主的繁榮，就業(yè)機(jī)會(huì)將會(huì)越來越多，如何能在眾人之中出類拔萃？一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)就能夠使你表現(xiàn)的不一樣。所以學(xué)會(huì)一門專業(yè)技術(shù)，才能讓你更好的生存。 三。要終身學(xué)習(xí)在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。所以終身學(xué)習(xí)與時(shí)俱進(jìn)，才能讓你更好的生存。 《學(xué)會(huì)生存》將教育與現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)連接了起來。我們身在的社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)，所以我們必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那些我們所必須的技能，也只有這樣我們才能更好的適應(yīng)社會(huì)，得到生存。

小編推薦

學(xué)會(huì)合作讀后感系列

學(xué)會(huì)合作讀后感 篇1

這本書曾經(jīng)在kindle上讀過，不過只是粗淺過了一遍，又或許一遍都未完成？

大概吧，時(shí)間過的有點(diǎn)久，讀的時(shí)候不夠認(rèn)真，印象太淺。

之所以重新?lián)炱饋?，是前一段時(shí)間在京東上買一本新出的專業(yè)書時(shí)，需要湊單免運(yùn)費(fèi)，正巧看見了這本書，因?yàn)橹笆Ｏ碌囊稽c(diǎn)印象，以及評(píng)價(jià)還不錯(cuò)，就順手放了進(jìn)去。

作為一本批判性思維入門書來講，除了偶爾蹩腳的翻譯，非常不錯(cuò)。

足夠淺顯的同時(shí)，麻雀雖小，五臟俱全。從論題、結(jié)論、歧義、假設(shè)、推理、論據(jù)、因果、數(shù)據(jù)、信息完備、多元來具體講述何謂批判性思維。

以前和別人討論問題時(shí)，不管是現(xiàn)實(shí)中還是在網(wǎng)絡(luò)中，總會(huì)覺得雙方不匹配，各說各話。又或自己寫論述性東西時(shí)，總覺不夠盡興，僅憑一時(shí)情緒。時(shí)間一過，重新讀來連自己都說服不了。

也曾零零碎碎知道些推理謬誤的名詞，但對(duì)于如何完整合理的思考一個(gè)問題，沒有系統(tǒng)思考過，只是隱隱約約覺得自己某些方面做得不夠。

這些隱隱約約的地方基本在這本書中形成體系，被總結(jié)出來。若說讀完如同醍醐灌頂，那便是在夸大其詞。但讀完之后，能夠使自己腦中模糊的思考模式逐漸具體、清晰，從這方面來看，這本書著實(shí)不錯(cuò)。

本書最實(shí)用也最用心的一點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為是在每章后面的三篇實(shí)操訓(xùn)練。這些訓(xùn)練題與我自己日常接觸的一些訊息行文類似，且對(duì)于每章的重點(diǎn)針對(duì)性極強(qiáng)。雖然有部分因?yàn)槠鶈栴}，沒有上下文語境，顯得比較生硬，不過作為訓(xùn)練，還是不錯(cuò)的材料。

自己在生活中談話寫文時(shí)得盡量注意。

總的來說，這本書評(píng)分四顆星，以后還可以偶爾拿出來翻翻。

學(xué)會(huì)合作讀后感 篇2

《學(xué)會(huì)合作》是一篇演講稿，主要講人與人之間的合作的重要，課文中用了兩個(gè)具體事例：交響樂團(tuán)的演奏和彩球?qū)嶒?yàn)，說明了一個(gè)很深刻的道理。

這篇文章主要寫了說明合作的重要性，任何人都離不開人與人之間的合作和幫助，都教會(huì)我們應(yīng)該怎樣合作。文中用互相協(xié)作的交響樂團(tuán)湊合自我犧牲的模擬火中求生的兩個(gè)事實(shí)說話，更讓人明白了合作的重要性。

讀了這篇文章，我感受到我們要學(xué)會(huì)合作，做好每一件事，心中要想著別人，想著集體，要有自我犧牲的精神。

一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能是孤立的，都會(huì)有朋友、同學(xué)、親人，所以說，合作就非常的重要。要怎樣才能合作好，我認(rèn)為，做事情時(shí)，要多幫助別人，大家都要有統(tǒng)一的目標(biāo)，都要用全力把自己份內(nèi)的事情做好。并且還有一點(diǎn)，在于別人交往時(shí)，要先想著為別人，自己吃點(diǎn)兒虧，如果每個(gè)人都自私自利的話，那當(dāng)然就合作不成了。

我給大家舉一個(gè)小事例說明這個(gè)道理：大家一定都聽過《負(fù)荊請(qǐng)罪》這個(gè)成語故事吧，故事中武將廉頗處處刁難上卿藺相如，而藺相如為了自己的國(guó)家，顧全大局，所以不與廉頗計(jì)效，所以就避免了一場(chǎng)流血的戰(zhàn)爭(zhēng)。

可見，成功的合作不僅要有統(tǒng)一的目標(biāo)，要盡力做好份內(nèi)的事情，而且還要心中想著別人，想著集體，要有自我犧牲的精神。作為一個(gè)學(xué)會(huì)與別人合作，才能取得更大的成功。這篇文章的題目“學(xué)會(huì)合作”就點(diǎn)明了我們?cè)谏?dāng)中，合作是多么重要，我們?nèi)魏稳嗽谶@個(gè)世界上都不是孤立存在的，都要和周圍的人發(fā)生朋友關(guān)系。如果你是學(xué)生，就要和同學(xué)一起努力合作努力學(xué)習(xí);如果你是工人，就要和同事一起完成工廠的任務(wù);如果你是消防員一起救出落難著........總之，無論什么職業(yè)，也無論在何時(shí)何地，都離不開與別人的合作。就像從火中逃生的的人們，如果沒有了合作精神，就不可能完成任何任務(wù)，當(dāng)然，成功的合作不僅要有統(tǒng)一的目標(biāo)，盡力做好份內(nèi)的事情。禍患的發(fā)生。大家可以想一想，如果藺相如斤斤計(jì)較，趙國(guó)就會(huì)大亂，其它國(guó)家乘虛而入，后果將不堪設(shè)想，這就是合作精神的重要性。

若想合作好，就必須每個(gè)人都努力，作為一個(gè)現(xiàn)代人，只有學(xué)會(huì)與別人合作，才能取得更大的成功。加油吧!學(xué)會(huì)合作。

學(xué)會(huì)合作讀后感 篇3

在讀《學(xué)會(huì)提問》之前，以為可以通過這本書快速掌握怎么提問，然而經(jīng)過一周的精讀，最初的想法過于天真，雖然還不具備高水平的提問技巧，但是對(duì)批判性思維有了系統(tǒng)的認(rèn)知。

問題

問題一旦被提出，就需要有人給出一定的答案。通過提出關(guān)鍵問題，可以讓你從被動(dòng)的信息接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊幕?dòng)者。在這一過程中還能夠提高個(gè)人表達(dá)能力和思維能力，從此不再盲信盲從。

比如，臨近全運(yùn)會(huì)，天津各區(qū)在維護(hù)市容市貌上投入大量人力、物力。另外不少工廠必須停工導(dǎo)致有些小工廠只能晚上偷偷開工。因此近期時(shí)常聽到不一樣的聲音：

期待全運(yùn)會(huì)；為能在天津開展全運(yùn)會(huì)而榮幸；大額財(cái)政支出，只為面子工程；生意沒法做。

面對(duì)種種觀點(diǎn)，如果不具備批判性思維，只是純粹的接納，照單全收，甚至再把別人的觀點(diǎn)未加思索分享給其他人。長(zhǎng)久下去，大腦中有大量信息，看起來博學(xué)多才，其實(shí)只是又“淺”又“薄”，淪為別人思想的奴隸。而有的人，通過批判性思維，堅(jiān)持用自己的智慧去尋找真相。

兩種思維方式

剛才提到的對(duì)于別人的觀點(diǎn)照單全收，即“海綿式思維”；

而我們提倡的則是“淘金式思維”：不僅動(dòng)用記憶力，還要?jiǎng)佑猛评矸治瞿芰?，質(zhì)疑接收到的信息，篩選最有價(jià)值的信息，重視在獲取知識(shí)的過程中和知識(shí)開展積極的互動(dòng)。

批判性思維的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)

難免遇到一些人，以批判性思維為幌子，利用對(duì)手的邏輯漏洞來凸顯自己的正確，抵制反駁甚至狡辯耍賴來捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，這便是“弱勢(shì)批判性思維”（偏封閉）。

強(qiáng)勢(shì)批判性思維（偏開放）目的是為了接近真理，尋找真相，為此，質(zhì)疑包括自己的觀點(diǎn)在內(nèi)的各種主張，有種海納百川，兼聽則明的大氣感（偏開放）。

也許我們根本就問錯(cuò)了問題

批判性思維并不是說，一有問題就立即提出來，這并非好習(xí)慣。我們要學(xué)會(huì)的是，如何在對(duì)的時(shí)間進(jìn)行有效地提問。那么我們要提什么問題呢，為此，作者分解了批判思維的問題體系，也是書中各個(gè)章節(jié)名稱：

論題和結(jié)論是什么？

理由是什么？

哪些詞語意思不明確？

什么是價(jià)值觀假設(shè)和描述性假設(shè)？

推理過程中有沒有謬誤？

證據(jù)的效果如何？

有沒有其他替代原因？

數(shù)據(jù)有沒有欺騙性？

有什么重要信息被省略了？

能得出哪些合理的結(jié)論？

關(guān)鍵是什么時(shí)間，怎樣有效提出以上問題？

學(xué)會(huì)合作讀后感 篇4

翻開書，我的習(xí)慣是看完目錄和序言后先對(duì)自己進(jìn)行提問，這一類思維提升的書更是如此，往往我的問題由如下環(huán)節(jié)構(gòu)成：

1、我希望從這本書里學(xué)到什么技能和思維方式？

2、我在這個(gè)方面有什么成功的經(jīng)驗(yàn)和心得？是否可以進(jìn)行提煉？還有哪些經(jīng)驗(yàn)需要作者的點(diǎn)撥？

3、我在這個(gè)方面有哪些失敗的經(jīng)驗(yàn)和做法？我曾嘗試過哪些技巧來克服但是并沒有作用？

4、假設(shè)我看完這本書后，我想要對(duì)幾種不同的人群介紹這本書，我會(huì)使用什么角度？（無答案）

良好的閱讀習(xí)慣，讓我在這一類的書本面前，不僅收獲頗豐，而且速度也明顯越來越快。因?yàn)樵陂喿x之前先對(duì)自己的思維進(jìn)行匯總和梳理，那么在閱讀過程中，會(huì)更容易找到自己需要的相關(guān)點(diǎn)，甚至作者思維不同點(diǎn)會(huì)如同跳入眼簾一般，深深地印在腦海中。

然而這個(gè)閱讀習(xí)慣在這一次的看書中，卻起到了一個(gè)很有意思的作用——轉(zhuǎn)變我的讀書時(shí)的思維立場(chǎng)。

因?yàn)楦S著我的老師做過的思維的鍛煉做的比較多。在很早期的時(shí)候，便已經(jīng)形成了對(duì)日常工作和生活發(fā)生的事情進(jìn)行重審，模擬場(chǎng)景思考，從而鍛煉批判性的意識(shí)習(xí)慣。所以初讀的時(shí)候，好像是把老師教授的觀點(diǎn)和方法，重新模擬和熟練了一次，當(dāng)然還有一些雙向的查漏補(bǔ)缺。讓我對(duì)這一類的方法有了更系統(tǒng)和細(xì)致思考。但是這并不是我讀此書的初衷。

人的思維方式大多數(shù)情況下已經(jīng)定型，很難通過一兩本書的閱讀，來提升自己思維的敏銳度，提升自己閱讀的質(zhì)量。而反復(fù)的錘煉與其在隨書閱讀中，不如放在每日的工作和思考中，對(duì)日常的反思和模擬，才是真正思維鍛煉的地方，也才是真正能讓我們有興趣深入下去的地方。

第一個(gè)書外音，來自于一個(gè)自問：這本書我想要得到什么？書中給了一個(gè)很好的視角——寫作者。

當(dāng)視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，我不再是需要進(jìn)行批判的接受者，而是要說服聽眾的寫作者的時(shí)候，便發(fā)生了有意思的事情。

不過這個(gè)有意思，不是來源于避免謬誤，而是來源于——如何有效利用這些謬誤？

身為老師，一個(gè)普通的老師，我們?nèi)粘Ｒ鎸?duì)的不是保持高度敏銳的專家，而是模棱兩可容易混淆的普通人。而在交流與寫作中合理使用一些“謬誤”，反而更加能夠清晰的傳達(dá)我們的指向性，表述我們的結(jié)論。

比如我饒有興致地看到了我最常使用的“滑坡推理謬誤”和“不恰當(dāng)?shù)卦V諸公眾意見”。在和家長(zhǎng)的交流以及我日常的教學(xué)日志中，我經(jīng)常無意識(shí)地在巧妙使用這兩招。我會(huì)以我從初中到小學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及家長(zhǎng)們對(duì)公眾心理的模糊定位，來對(duì)我的目標(biāo)指向進(jìn)行強(qiáng)化。在寫字中，會(huì)經(jīng)常說到字如其人，會(huì)說到寫字是在看孩子的性格，會(huì)強(qiáng)調(diào)到低年級(jí)練字的習(xí)慣至少會(huì)一直影響到中考，而中考字跡影響下，至少有二十多分的差距！巧妙的滑坡謬誤和訴諸公眾意見謬誤，讓家長(zhǎng)非常輕易地接受了我對(duì)書寫的嚴(yán)格要求。

再比如在其中某些謬誤中，我很有意思地看到了一些指導(dǎo)說話談判的書會(huì)經(jīng)常使用的技巧。如答非所問，如光環(huán)效應(yīng)等等。

所以在整個(gè)閱讀的過程中，我的定位角度是：我在日常的交流與反饋中，如何更有效的利用這些“謬誤”和引導(dǎo)，來使得他人更加輕松地接受我的看法和論點(diǎn)？

第二個(gè)書外音，也是對(duì)書本內(nèi)容的補(bǔ)充。在閱讀此書的時(shí)候，書中給了很多思維體操的地方，但是警惕！請(qǐng)對(duì)書本內(nèi)容本身警惕并保持批判！他希望我們能夠看到的，雖然也有生活場(chǎng)景的描述，偏向于文字意義上的提問，為什么不能擴(kuò)展到事物意義上的提問呢？

不僅是在對(duì)話和交流中。其實(shí)對(duì)場(chǎng)景和事情發(fā)生的反思拓展，原本也應(yīng)該貫穿于我們生活中。

比如這樣一個(gè)事故中，你能夠轉(zhuǎn)換角度，去思考其中人物面對(duì)此事的心里，以及換不同的情景、人物，會(huì)發(fā)生的故事變化嗎？這是我常做的思維體操。

例：大學(xué)女生小林去超市購(gòu)物，沒注意的情況下放了一個(gè)文胸在購(gòu)物筐沒有結(jié)賬就走出去了。中途被保安攔下，要求到小黑屋搜身，最終以10倍的罰款逃離現(xiàn)場(chǎng)。

短短一個(gè)小的故事片段，可以進(jìn)行訓(xùn)練的方面太多了。如果有耐心可以嘗試一下。事情的發(fā)展，從來都不是一個(gè)方面的因素，當(dāng)其中某一兩個(gè)因素變動(dòng)，那么一切的結(jié)果會(huì)變得迥然不同。

第三個(gè)書外音，其實(shí)是一種態(tài)度。強(qiáng)勢(shì)，意味著開放性與整體性。這算是意外的收獲，因?yàn)橐彩亲罱恢痹诜此嫉牡胤健?/p>

每逢新年都要做新的規(guī)劃，以及去年的反思。與過往每一年都不一樣的是，今年的新年規(guī)劃不再是在已有基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建，而多了很多稀奇的以往都不會(huì)想到的東西，比如今年要去潛水和滑翔，要去森林里徒步一次，要做我的2017攝影集之類。一開始的變化，來源于暑假里的一次生死之別。陷入巨大沉痛的.我，從用工作麻痹自己，逐漸地變成明確自己不想浪費(fèi)每一天，因?yàn)橄氲揭獛е说南Ｍ钕氯?，所以更要活夠本?/p>

什么是活夠本？不是要不斷的成就，而是要不斷的成長(zhǎng)。

于是開始梳理我從大學(xué)至今的點(diǎn)滴變化，從心態(tài)到知識(shí)到行動(dòng)，于是悚然意識(shí)到：呆在舒適區(qū)的輕松愉悅是老去的標(biāo)志，而保持激情與好奇的探索才能是成長(zhǎng)的開端。

教小學(xué)的我也經(jīng)常觀察孩子們，什么樣的孩子更加容易“成熟”？毫無疑問，不是等著他人來教導(dǎo)的孩子，而是主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)，保持著開放與積極的孩子。如果要比喻的話，《全職獵人》的主角小杰應(yīng)該是最好的例子。

我秉持的理念是，只有當(dāng)你的世界發(fā)生改變，你才會(huì)自然地發(fā)生變化。這個(gè)世界有可能是物理環(huán)境，也有可能是心理環(huán)境。

所以，開放是一種強(qiáng)勢(shì)，一種不斷保持生命力的強(qiáng)勢(shì)。

就如同此書反復(fù)梳理的前提：保持批判。

開放之外，還需要提到整體性思維。

相比和對(duì)方說話的結(jié)論是什么，你更容易記住和對(duì)方說話的感覺。

同樣，在看到此書的時(shí)候，也會(huì)注意將文段作為整體層層拆分的過程，上一次讓我有這樣感覺的時(shí)候，是讀叔本華，即便是哲學(xué)隨筆《人生的智慧》，他的邏輯也渾然天成，一氣呵成，簡(jiǎn)直讓人喝彩！

是以有了我第一個(gè)書外音的思考：作為引導(dǎo)者，我要如何讓對(duì)方更加容易接受我的結(jié)論？

也有了我另外的串聯(lián)，不論是結(jié)論還是自我管理，我們更需要的是一種整體性思維和調(diào)整。

最簡(jiǎn)單的來說，想要提升專注力和精力，都知道要從保持合理膳食和適當(dāng)運(yùn)動(dòng)開始，而《深度工作》一書，更是將專注力比喻為大腦的肌肉：你不能只在你專注的時(shí)間段保持訓(xùn)練，在閑暇的時(shí)間段則用碎片來打斷專注的肌肉能力！

我們對(duì)一個(gè)東西的關(guān)注，需要一種整體性。一方面是時(shí)空的橫向與縱向的整體，另一方面是對(duì)于每個(gè)節(jié)點(diǎn)的觀察與反思。人的心理特征便是如此。

任何一個(gè)事物，都不會(huì)是單一結(jié)構(gòu)的因素促成，而是層層遞進(jìn)互相交織的一張網(wǎng)。從一個(gè)方向使力，必然不如從多個(gè)節(jié)點(diǎn)處作用。

學(xué)會(huì)合作讀后感 篇5

《學(xué)會(huì)合作》這篇文章是一篇演講稿，主要說明從事職業(yè)，何時(shí)何地都離不開與他人合作的道理。作者的主要觀點(diǎn)是：“的合作要有的，每個(gè)人要盡力份內(nèi)的事情，而且 還要心中想著別人，心中想著集體，有自我犧牲的精神，讀后感《讀學(xué)會(huì)合作有感400》?！闭n文闡明合作的道理，特意舉了兩個(gè)例子。交響樂團(tuán)的演奏，彩球?qū)嶒?yàn)。是說明協(xié)作精神的，是說明自我 犧牲精神的。在日常生活中，又何嘗呢?最的例子應(yīng)該是軍訓(xùn)了。

軍訓(xùn)結(jié)束的時(shí)候，總要舉行一次會(huì)操表演。俗話說：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。

在場(chǎng)上，每同 學(xué)注意力都要，心中要想著集體，此時(shí)的名。，按指揮員的口令去做，有一位同學(xué)注意力不而做錯(cuò)了的話，那么整個(gè)班集體就要遭受損失了，這就要求學(xué)會(huì)合作。值 日的時(shí)候了。每天早上吃完飯后，值日生就要很辛苦地打掃衛(wèi)生。時(shí)候恰好閑著，可以幫助同學(xué)一下。

失去的是力氣，換來的是友誼。再說，有句話說“幫助別人， 快樂”嗎?學(xué)了這篇文章，今后就要學(xué)會(huì)與他人合作，犧牲眼前的利益，可以換來可貴的東西。要學(xué)會(huì)合作!

2025學(xué)會(huì)生存讀后感(匯總九篇)

作文從還是孩童時(shí)期就開始練習(xí)，生活中一些難忘的經(jīng)歷就可以通過作文記錄下來。寫作的時(shí)候要注意內(nèi)容是否具有感染力，不必為寫作文而煩惱了！小編特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了2025學(xué)會(huì)生存讀后感(匯總九篇)，感謝您的參閱。

學(xué)會(huì)生存讀后感 篇1

《學(xué)會(huì)生存》讀后感－談體育教學(xué)中的生存教育

人出生到這個(gè)世界能夠活著（生存）是他和她的本能。生存教育是人生最基本的教育。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷加快，在這種社會(huì)背景和時(shí)代變遷的壓力下，培養(yǎng)學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)，提高學(xué)生的生存能力已迫在眉睫。

中小學(xué)生正處于生命的成長(zhǎng)階段，更容易發(fā)生意外和災(zāi)難。目前，我國(guó)基礎(chǔ)教育在生存教育領(lǐng)域仍處于缺失狀態(tài)。我們的孩子怎么能幫助自己和他人？如何在火災(zāi)中逃生？

如何從容面對(duì)危險(xiǎn)？這已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問題。為此，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了一個(gè)強(qiáng)有力的21世紀(jì)教育口號(hào)：

“l(fā)earning to be (學(xué)會(huì)生存)。”如何在實(shí)施素質(zhì)教育的今天加強(qiáng)學(xué)生的生存教育？本文就學(xué)校體育教學(xué)中實(shí)施生存教育的初步認(rèn)識(shí)。

生存教育的目的是通過對(duì)學(xué)生生存意識(shí)、生存環(huán)境和生存能力的教育，培養(yǎng)學(xué)生從小的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力，是素質(zhì)教育在中小學(xué)學(xué)習(xí)階段的體現(xiàn)。學(xué)會(huì)生存是當(dāng)代社會(huì)及未來世界對(duì)人的要求。因此，體育教師應(yīng)盡力幫助學(xué)生樹立體育生存意識(shí)。

例如，在 “走跑交替”教學(xué)中，體育教師可以為這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)一個(gè)情境――“過馬路”。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思索，過馬路時(shí)應(yīng)注意什么？再讓學(xué)生自主思考發(fā)言后，教師可以適時(shí)灌輸“一慢、二看、三通過”的交通規(guī)則，讓學(xué)生在潛移默化中增強(qiáng)安全意識(shí)，提高學(xué)生的上課積極性，促進(jìn)社會(huì)化發(fā)展。

又例如，在跑步練習(xí)中，體育教師可以制作紅綠燈的卡片，自己充當(dāng)交警，指導(dǎo)學(xué)生在十字路口時(shí)要注意交通安全，要牢記“紅燈停，綠燈行”的交通規(guī)則。教師可以讓體育委員帶頭領(lǐng)跑，自己站在“十字路口”，間斷性地更換紅綠燈，以此來訓(xùn)練學(xué)生“紅燈停，綠燈行”的交通生存意識(shí)。這種教學(xué)方法不僅能訓(xùn)練學(xué)生很好地反映紅綠燈，幫助學(xué)生樹立生存意識(shí)，而且能為枯燥單調(diào)的跑步練習(xí)增添趣味，提高學(xué)生的課堂積極性，可謂一舉兩得。

例如，利用體育課進(jìn)行一次“野外生存挑戰(zhàn)賽”――即野外登山活動(dòng)。這是體育課程培養(yǎng)社會(huì)適應(yīng)能力和生存技能的活動(dòng)。它將接觸到安全、急救、包扎、攀爬等生存技能。

讓學(xué)生在輕松愉快的野外登山活動(dòng)中學(xué)習(xí)生存技能，使孩子的個(gè)性得到充分發(fā)揮，充分體現(xiàn)了讓學(xué)生在玩耍、學(xué)習(xí)、玩耍中尋求發(fā)展的體育教學(xué)理念。同時(shí)，通過這種生存技能的培養(yǎng)，增強(qiáng)了學(xué)生的合作意識(shí)和溝通能力。例如，在體育課上，向?qū)W生講授運(yùn)動(dòng)損傷、運(yùn)動(dòng)休克、暈厥、中暑等的治療和護(hù)理方法。

使學(xué)生認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，學(xué)會(huì)尊重、理解和愛護(hù)人，以良好的態(tài)度積極與他人和社會(huì)溝通。同時(shí)，也能提高學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)，在緊急情況下的自我保護(hù)，在逆境中的自我心理調(diào)適。

體育教育也為學(xué)生提供了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間，使他們能夠最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在不受限制的獨(dú)立環(huán)境中磨練個(gè)性。因此，在體育教學(xué)中，讓學(xué)生參加體育活動(dòng)，讓他們吃苦一點(diǎn)，累一點(diǎn)，難一點(diǎn)，這有利于提高學(xué)生對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，可以提高他們抵御突發(fā)事件的能力，也大大減少事故的發(fā)生。例如：

體育教師在進(jìn)行耐力跑教學(xué)時(shí)，可以在準(zhǔn)備活動(dòng)的基礎(chǔ)上組織學(xué)生進(jìn)行比賽。這個(gè)項(xiàng)目不僅可以提高耐力跑成績(jī)，發(fā)展心肺功能和耐力素質(zhì)，而且可以幫助學(xué)生形成和發(fā)展堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞和自強(qiáng)自制的個(gè)性心理品質(zhì)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力，為適應(yīng)以后日益競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境打下了扎實(shí)的身體基礎(chǔ)和良好的意志品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校體育進(jìn)行生存教育的必要性。參加集體項(xiàng)目（如足球、籃球等）有助于形成和發(fā)展學(xué)生機(jī)智、勇敢、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于拼搏、永不放棄的個(gè)性心理素質(zhì)，使學(xué)生在性格、氣質(zhì)和能力上有積極的變化。

體育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，既是體育的教育，又是體育的載體。它的教學(xué)生命承載力及其對(duì)生存教育的意義將是其他教育所無法比擬的。

學(xué)會(huì)生存讀后感 篇2

他是一個(gè)傳奇式的人物。他在荒島上生活了28年，其中23年是孤身一人。他在島上蓋房子，種莊稼，養(yǎng)動(dòng)物

度過了一個(gè)有一個(gè)孤獨(dú)的日子。他就是——魯濱遜·克羅索。

他的一生仿佛是個(gè)奇跡。他21歲出海，賣黑人，做莊園主。他的一生本可無憂無慮的度過，但一次風(fēng)暴讓他鬼使神差般來到一座荒島，度過了28年，又終于回到自己的家鄉(xiāng)。

依靠他不屈不撓的堅(jiān)韌和智慧，他很難找到生存的曙光。

生存不僅意味著生活，還意味著精神上的存在。漫漫人生，難免會(huì)遇到一些艱難險(xiǎn)阻，它們像一記記重拳，打在我們的身上，促使我們跌倒。例如，在一次考試中，一個(gè)同學(xué)考得很不好，所以他失去了信心。

第二次，他仍以失敗告終。事實(shí)上，他沒有輸給比分，他只是輸給了自己。他的精神遭受了打擊，從此一蹶不振，跌倒了下去。

如果魯濱遜知道自己登上的是孤島后，就陷入了絕望的泥潭，他不可能生存下去;如果魯濱遜等待了很多年后，就失去了耐心，他不可能生存下去;如果魯濱遜發(fā)現(xiàn)了土著人后，就喪失勇氣，他不可能生存下去。但他之所以活下來，是因?yàn)樗幸活w堅(jiān)定果斷的心，一顆不屈不撓的心，一顆平靜的心。雖然已經(jīng)失望、傷心、氣餒，但他終于戰(zhàn)勝了自己，迎來了希望。

是的，如果你想生存，你必須戰(zhàn)勝自己。面對(duì)挫折，永遠(yuǎn)不要灰心；面對(duì)失敗，永遠(yuǎn)不要失望。這樣，才能生存下去。

雖然被稱為中國(guó)阿甘的鄭心意一天都沒去上學(xué)，脖子和手也不聽他的話，但他的前途是黯淡的。但他意志堅(jiān)強(qiáng)，不被困難征服，而是選擇頑強(qiáng)地生存下去。如今，他能寫上千個(gè)漢字，還能自食其力。

貝多芬年輕時(shí)雙耳就逐漸失聰，但他沒有因此而放棄**，選擇繼續(xù)“生存”，舉世聞名的第九交響曲就是他在雙耳完全失聰?shù)那闆r下創(chuàng)作的?？梢?，當(dāng)一個(gè)人想要生存的時(shí)候，他會(huì)迸發(fā)出一種極其神奇的力量。

不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹?面對(duì)一個(gè)個(gè)艱難險(xiǎn)阻時(shí)，我們是不是也應(yīng)該像魯濱遜一樣，選擇去戰(zhàn)勝困難、戰(zhàn)勝自己?學(xué)會(huì)生存，別讓自己的精神世界變得荒蕪。

學(xué)會(huì)生存讀后感 篇3

生命只有一次，所以我們要保護(hù)生命。學(xué)會(huì)生存也是保護(hù)生命的必要條件，因?yàn)閷W(xué)會(huì)生存非常重要，所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)生存。

《魯賓遜漂流記》這本書相信大家都讀過吧，里面的主角魯濱遜流落到荒島上時(shí)，通過自己所知道的生存技巧，讓自己在荒島上生存了整整三十年，之所以魯濱遜可以活下來，是因?yàn)樗昧嗽S多的生存技巧。

我還看到在電視上有個(gè)節(jié)目，里面有一個(gè)小朋友在家里做炒飯時(shí)，由于油倒多了，而他自己又有點(diǎn)分心，于是火便慢慢的隨著鍋中的油起了火，可是他卻控制住了自己的情緒，冷靜了下來，想到了他在電視上學(xué)到的知識(shí)，把煤氣關(guān)掉，再把鍋放入水池，開水，水就被澆滅了?？赐炅穗娨?，我懂得了許多，比如；遇事要冷靜，要懂得運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)，才能化干戈為玉帛。

當(dāng)然，有正面的例子，也會(huì)有反面的例子，比如在前不久才發(fā)生的初中持刀殺人案，在這起案件中死亡了九人，受傷了十七人，如果這些學(xué)生知道如何自救就好了，比如，在歹徒拿兇器**時(shí)，要跑，能跑多遠(yuǎn)就跑多遠(yuǎn)，跑不了就躲，實(shí)在跑不了就反擊，如果有同學(xué)被捅傷后自己知道用衣服包住止血的話，也許就不會(huì)有那么多死者了。

學(xué)會(huì)生存，不僅是學(xué)會(huì)生存，更是學(xué)會(huì)與社會(huì)上的人一起生活，這才是真正的學(xué)會(huì)生存。

學(xué)會(huì)生存讀后感 篇4

前幾天，我讀了英國(guó)作家笛福著的《魯賓遜漂流記》。

《魯賓遜漂流記》講述了在中等階級(jí)家庭出生的魯濱遜不顧父親的阻攔，執(zhí)意出海旅行，在海上遭遇了風(fēng)暴，全船的人都葬身海底，只有他一人到了荒島上得以幸存。到了島上，他考慮了一下自己的處境，列出了自己在島上的福與禍、利與弊。他還把船上的東西都搬了下來，并找了一處安全的山洞作為自己的“王國(guó)”。

他還把從船上搬下來的一點(diǎn)兒麥子種了下去，并制作了幾個(gè)罐子以便生活，他還抓了幾只山羊，圈養(yǎng)了起來，可以嘗嘗喝羊奶、吃羊肉。他就這么生存了下來。他在島上住了很多年。一天，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)野人。

過了幾年，一群野人帶著將被吃掉的野人上了岸，他便從食人野人中救了一個(gè)野人，并給他取名“星期五”。許多年后，他幫助一名船長(zhǎng)在水兵叛亂后返回英國(guó)。

讀了這本書，我意識(shí)到了“學(xué)會(huì)生存”四個(gè)字是多么重要。是呀，每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)自救。如果羅濱遜活不下去，他就不會(huì)把那些有用的東西從船上拿走。他不會(huì)有槍打獵，不會(huì)有小麥播種，不會(huì)選擇一個(gè)安全的地方搭帳篷，他會(huì)餓死或凍死。

由此可見，學(xué)會(huì)生存是多么的重要啊！如果我們學(xué)會(huì)了生存，當(dāng)我們遇見了火災(zāi)，我們就知道用濕毛巾捂住口鼻從緊急通道爬出去；當(dāng)我們遇見了煤氣泄漏，我們就知道打開門窗打120；當(dāng)我們遇見了**，我們就知道從樓梯跑到空曠的地方或躲在桌子、墻角下…學(xué)會(huì)生存是多么的重要??！

每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)生存。只有學(xué)會(huì)生存，才能有安全感！

學(xué)會(huì)生存讀后感 篇5

這些天，看了一本書——《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》.讀了這本書，我收獲很大.

《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》這本被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展里程碑的著作.學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，這是報(bào)告中提出的教育的四個(gè)支柱，其核心是學(xué)會(huì)生存.學(xué)會(huì)生存是由國(guó)際教育委員會(huì)主席埃德加.

他認(rèn)為只有全面的終身教育才能培養(yǎng)出完美的人。人們不再能夠一勞永逸地孜孜不倦地獲取知識(shí)，而是需要終身學(xué)習(xí)來建立一個(gè)不斷發(fā)展的知識(shí)體系——學(xué)習(xí)求生存

學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》包含三個(gè)部分.

第一部分是研究成果。從回顧教育發(fā)展的歷史入手，指出教育發(fā)展過程中存在的問題、需要和局限，指出教育與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，倡導(dǎo)教育的民主化和平等化

第二部分，未來.著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)，同時(shí)也展示了已有的研究成果，以及指出了教育發(fā)展的主要傾向.教育已不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的規(guī)定活動(dòng)；教育正日益向著包括整個(gè)社會(huì)和個(gè)人終身的方向發(fā)展.

教育不再是一種義務(wù)，而是一種責(zé)任了.

第三部分，向?qū)W***會(huì)前進(jìn).指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W***會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作問題.正由于終身教育思想的廣泛傳播，使人類社會(huì)正在或?qū)⒁M(jìn)入一個(gè)空前需要教育的時(shí)代.

教育的發(fā)展主要依靠各民族群體為教育提供的資源。所有國(guó)家都有這個(gè)義務(wù)

《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》中有一段很精辟的話：未來的學(xué)校必須把教育對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育.教學(xué)過程中，學(xué)生是發(fā)展的主體，而主體的發(fā)展只有通過主體能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn).

學(xué)生在課堂上的主體地位得不到保證，主動(dòng)性和積極性受到抑制，個(gè)性和創(chuàng)造性受到制約，主體作用得不到發(fā)揮，學(xué)生缺乏自學(xué)、自我意識(shí)、自我滿足和**教學(xué)現(xiàn)象

教育的使命就是使人學(xué)會(huì)生存.要把著眼點(diǎn)從教育轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)，從外部的教轉(zhuǎn)向內(nèi)在的學(xué)，借以充分發(fā)掘每個(gè)人的所有潛力和才能，以適應(yīng)未來、創(chuàng)造未來，于是終身學(xué)***人促進(jìn)自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一種必然選擇.

曾看到這樣7個(gè)尊重和4個(gè)贊賞，做到7個(gè)尊重：①尊重智力發(fā)育遲緩的學(xué)生；②尊重學(xué)業(yè)成績(jī)不良的學(xué)生；③尊重被孤立的學(xué)生；④尊重有過錯(cuò)的學(xué)生；⑤尊重有嚴(yán)重缺點(diǎn)的學(xué)生；⑥尊重和自己意見不一致的學(xué)生；⑦尊重學(xué)生的想象或別出心裁的念頭.做到4個(gè)贊賞：

①贊賞每一位學(xué)生的獨(dú)特性、興趣、愛好、專長(zhǎng)；②贊賞每一位學(xué)生所取得的哪怕是極其微小的成績(jī)；③贊賞每一位學(xué)生所付出的努力和所表現(xiàn)出來的善意；④贊賞每一位學(xué)生對(duì)教科書的質(zhì)疑和對(duì)自己的超越.我覺得，《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》就是教會(huì)我們?cè)鯓尤プ龅竭@7個(gè)尊重和4個(gè)贊賞.

這本書提醒我們，人永遠(yuǎn)不會(huì)成為人。他的存在是一個(gè)不斷完善和學(xué)習(xí)的過程。人與其他生物的區(qū)別主要是由于他未完成的本性

事實(shí)上，他必須從環(huán)境中學(xué)習(xí)自然和本能所沒有的生存技術(shù)。為了生存和發(fā)展，他必須繼續(xù)學(xué)習(xí)

學(xué)會(huì)生存讀后感 篇6

《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》中有一段很精辟的話:“未來的學(xué)校必須把教育對(duì)象變成自己教育自己的主體,受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。”

《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》同時(shí)教會(huì)我們?cè)鯓尤プ龅?個(gè)尊重和4個(gè)贊賞:

①尊重智力發(fā)育遲緩的學(xué)生;

②尊重學(xué)業(yè)成績(jī)不良的學(xué)生;

③尊重被孤立的學(xué)生;

④尊重有過錯(cuò)的學(xué)生;

⑤尊重有嚴(yán)重缺點(diǎn)的學(xué)生;

⑥尊重和自己意見不一致的學(xué)生;

⑦尊重學(xué)生的想象或別出心裁的念頭。

做到4個(gè)贊賞:

① 欣賞每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性、興趣、愛好和特長(zhǎng)；

②贊賞每一位學(xué)生所取得的哪怕是極其微小的成績(jī);

③贊賞每一位學(xué)生所付出的努力和所表現(xiàn)出來的善意;④贊賞每一位學(xué)生對(duì)教科書的質(zhì)疑和對(duì)自己的超越。

生存教育是人生最基本的教育。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷加快，在這種社會(huì)背景和時(shí)代變遷的壓力下，培養(yǎng)學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)，提高學(xué)生的生存能力已迫在眉睫。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，目前，我國(guó)每年約有1.6萬名中小學(xué)生非正常死亡，平均每天約有40名兒童死亡。

觸目驚心的數(shù)字告訴我們,中小學(xué)生正處在人生的成長(zhǎng)階段,在面對(duì)突發(fā)事故、災(zāi)難時(shí)更容易受到傷害。目前在國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育在生存教育領(lǐng)域尚處在缺失的狀態(tài)下,我們的孩子如何自救和救助他人?如何在火災(zāi)中逃生?

如何冷靜地面對(duì)危險(xiǎn)已成為一個(gè)緊迫的問題。為此，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了一個(gè)強(qiáng)有力的21世紀(jì)教育口號(hào)：

“學(xué)會(huì)生存!”

在孩子的成長(zhǎng)過程中,父母、教師應(yīng)該是孩子的引路人,而不是決策者,不管孩子處理問題采取的是什么辦法,即使是最次的,對(duì)孩子也是有利的。只有在挫折和失敗中，他們才能吸取教訓(xùn)，總結(jié)出最好的辦法。這樣，我們就可以為他們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中生存下去打下良好的基礎(chǔ)。

相信孩子們一定會(huì)有展翅飛翔的那一天。

學(xué)會(huì)生存讀后感 篇7

——反思創(chuàng)新教育

閔行區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院德育室：賈永春

《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》是聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)，為聯(lián)合國(guó)教科文組織及各會(huì)員國(guó)在制訂教育策略參考所用而作的一份報(bào)告。全書主要有3個(gè)部分，九章，再加上一序兩后記組成。本文從回顧教育發(fā)展的歷史入手，著重分析當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)和主要趨勢(shì)，提出實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的策略和途徑，最后提出建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的道路，最后探討了教育領(lǐng)育的國(guó)際合作。

內(nèi)容豐富，涉及面廣，理論水平高，實(shí)踐性強(qiáng)。這本書指出教育應(yīng)該延伸到一個(gè)人的一生。教育不僅是每個(gè)人都可以接受的，也是每個(gè)人生活的一部分。教育應(yīng)以社會(huì)發(fā)展和人的潛能的實(shí)現(xiàn)為目的。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，財(cái)富的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步將從根本上取決于國(guó)家創(chuàng)新觀念的更新、創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)、創(chuàng)新能力的提高和創(chuàng)新素養(yǎng)的形成。其實(shí)質(zhì)，正如江澤民所說：“今天，面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提高到關(guān)系到中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。

一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的國(guó)家很難躋身于世界先進(jìn)國(guó)家之列。”

2008年上海幾大重點(diǎn)高校的自主招生面試陸續(xù)結(jié)束后，當(dāng)記者問及彭誠(chéng)教授最想收的學(xué)生是什么樣時(shí)，彭教授對(duì)記者說：“有人文關(guān)懷；有自己的思考，尤其不照本宣科。符合這兩條足以讓我激動(dòng)，但極少遇到。

”為什么教授們面對(duì)剛從應(yīng)試教育體系脫穎而出的中學(xué)生，卻是滿意的少。為什么有那么多優(yōu)秀的高中生缺乏自己的視角。創(chuàng)新教育提出多年。阻礙學(xué)生創(chuàng)新精神發(fā)展的因素。

在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這本書中指出，教育應(yīng)該努力幫助每一個(gè)人發(fā)展他自己的能力，實(shí)現(xiàn)其潛能，解放其創(chuàng)造力。并要防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)。這本書對(duì)如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神的指導(dǎo)給了我很大的啟發(fā)。接下來，我將用書中的語言談?wù)勎覍?duì)這個(gè)問題的看法。

1、“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他?！?/p>

江蘇省畫院曾舉辦了一場(chǎng)中日兒童畫交流展。日本孩子的畫從題材、畫風(fēng)、構(gòu)圖、色彩等方面來看都顯得很自由，而中國(guó)孩子的畫面則顯示出一種固定的模式，畫面根本看不出孩子自己的風(fēng)格，教過的痕跡特別重。

原因是我們的教育總是用來早教學(xué)生正確的方法，這樣他們就可以避免走彎路，頂多學(xué)生只是模仿。在教學(xué)中，我們過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸。教師視教材為金科玉律，而不是根據(jù)學(xué)生的使際情況進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)造性的使用。由于對(duì)最能體現(xiàn)教育成果——考試成績(jī)的追求，我們的教師忽略了自認(rèn)為教育中并不重要的探索過程，而恰恰在這個(gè)過程中，學(xué)生能夠從面臨的多種不確定性中獲得直覺與洞察力的激發(fā)，以及從排除實(shí)際困難的過程中發(fā)現(xiàn)新問題、開拓新思路。

“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他?！币笪覀兊慕處熞粩嗟膶㈩A(yù)設(shè)的教材轉(zhuǎn)化成生成的教材，從側(cè)重教的“教材”轉(zhuǎn)化成學(xué)生學(xué)的“教材”。

2、“密切注意每一個(gè)人的獨(dú)特性?！?/p>

每個(gè)人的獨(dú)特性都是他的個(gè)性，而創(chuàng)造力的培養(yǎng)又與個(gè)性密切相關(guān)。創(chuàng)新是人們獲得新的精神或物質(zhì)成果的首要思想和行動(dòng)。它的本質(zhì)是新的、獨(dú)特的和不同的。可以說，缺少個(gè)性也就難以發(fā)揮創(chuàng)新能力。

每個(gè)學(xué)生都有不同的素質(zhì)和生活環(huán)境，都有自己的愛好、長(zhǎng)處和短處。教師要有一雙會(huì)發(fā)現(xiàn)的眼睛，多渠道去認(rèn)識(shí)和了解學(xué)生，依據(jù)學(xué)生不同的背景和特點(diǎn)，發(fā)展性地判斷每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)及其潛力，為每一個(gè)學(xué)生提出適合其發(fā)展的具體的有針對(duì)性的建議，讓每個(gè)學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上都得到進(jìn)步，從而使其特長(zhǎng)得以發(fā)揮、個(gè)性得以張揚(yáng)。

3、“不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動(dòng)”

沒有自主意識(shí)，個(gè)人的創(chuàng)造性就無從談起；而在另一方面，現(xiàn)代大多數(shù)創(chuàng)造性設(shè)想的實(shí)現(xiàn)都得依賴集體合作。因此培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神絕不能忽視合作精神的培養(yǎng)。

美國(guó)和許多西方國(guó)家的教育具有培養(yǎng)學(xué)生自我意識(shí)的優(yōu)勢(shì)。近年來，他們也開始重視合作精神的教育。阿波羅13號(hào)飛船解體后返回地球，被視為美國(guó)和作精神教育的典范。我國(guó)的教育界也在改變教育理念。譬如：

近兩年來，一些數(shù)學(xué)競(jìng)賽和計(jì)算機(jī)競(jìng)賽改變了個(gè)人競(jìng)賽的形式，增加了團(tuán)體競(jìng)賽的形式。在這種團(tuán)隊(duì)合作活動(dòng)中，暴露出當(dāng)代學(xué)生在理解自我、理解他人、分工協(xié)作等方面的明顯缺陷。首先，他們不知道如何合作。很多學(xué)生不知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)，更不知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)，無法實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)合作。第二，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)出自己的成就，并責(zé)怪同學(xué)的錯(cuò)誤。

學(xué)生參與合作活動(dòng)時(shí)不知道如何合作的原因，也與他們很少參與合作活動(dòng)有關(guān)。目前，大多數(shù)中小學(xué)生是獨(dú)生子女。在學(xué)校生活和家庭生活中，他們大多數(shù)都是獨(dú)自作戰(zhàn)。絕大多數(shù)學(xué)校和家長(zhǎng)片面追求孩子的成績(jī)，學(xué)生所經(jīng)歷的是個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)。

要改變這一現(xiàn)狀，學(xué)校要多創(chuàng)造和設(shè)計(jì)一些與人合作的教育教學(xué)內(nèi)容，教師要對(duì)合作進(jìn)行指導(dǎo)，確保在合作過程的各個(gè)階段都需要全體成員的協(xié)調(diào)合作，同時(shí)對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作取得的成果進(jìn)行大肆的宣傳，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)團(tuán)隊(duì)合作的憧憬。

4、“鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式”

當(dāng)我們聽課的時(shí)候，我們經(jīng)?？吹竭@種現(xiàn)象。一些老師熱衷于安排小組討論和其他熱點(diǎn)、嘈雜的課堂活動(dòng)，這似乎給了學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)的空間，但事實(shí)上，他們根本不在乎在課堂上聽到一些不同的聲音。教師在整個(gè)課堂教學(xué)中，始終以權(quán)威的姿態(tài)，順利地安排著所有的教學(xué)活動(dòng)。長(zhǎng)期以來，我們?cè)谡n堂上聽不到這些聲音，有些只是老師要求的標(biāo)準(zhǔn)答案。

“鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式”，這需要教師努力營(yíng)造“民主平等、安全自由、和諧愉快”的課堂氣氛，堅(jiān)持正面的激勵(lì)、寬容和理解學(xué)生，允許學(xué)生在探索中出現(xiàn)錯(cuò)誤，不求全責(zé)備。這是一種深入教師內(nèi)心世界的人文情懷。民主和寬容不是表面的東西，而是積極傾聽、真誠(chéng)理解、平等對(duì)話。

5、“保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量、不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要”

在2008年上海幾大重點(diǎn)高校的自主招生面試中，有這樣一個(gè)故事，一位教授曾問過一個(gè)在學(xué)校里進(jìn)行模擬聯(lián)合國(guó)活動(dòng)的學(xué)生，他擔(dān)任了一年的人權(quán)委員會(huì)主席，“你覺得人權(quán)是什么？”他答不出來。教授坦言：

“我不是非要一個(gè)多么高明的答案，而是想，既然擔(dān)任這樣的職務(wù)，難道不應(yīng)搞清楚它的職責(zé)和功能？這樣長(zhǎng)的時(shí)間，就沒積累點(diǎn)自己的想法？為活動(dòng)而活動(dòng)，為實(shí)踐而實(shí)踐，這不是形式主義嗎？

”人最終會(huì)回到社會(huì)上生活，在我們以課本為世界的教育面前，社會(huì)實(shí)踐顯得蒼白無力。而創(chuàng)新需要將學(xué)生的視野從狹小的“課本世界”擴(kuò)展到廣闊的“生活世界”。當(dāng)然，這不僅需要學(xué)校努力建立與社會(huì)相聯(lián)系的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更需要政府部門、各博物館、科研機(jī)構(gòu)等社會(huì)的支持，提供相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

教育是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的工程，關(guān)系到每個(gè)人的發(fā)展和整個(gè)人類的命運(yùn)。教育必須有一種遠(yuǎn)見。作為一名普通的教師，如果我們心中有正確的教育理念指導(dǎo)，我們會(huì)在日常工作中做得更好，更符合世界的變化，更適應(yīng)人類的發(fā)展。創(chuàng)新是學(xué)生發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是國(guó)家發(fā)展的希望。在培養(yǎng)創(chuàng)新能力方面，我們要走很長(zhǎng)的路。。

學(xué)會(huì)生存讀后感 篇8

生存教育是人生最基本的教育。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷加快，在這種社會(huì)背景和時(shí)代變遷的壓力下，培養(yǎng)學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)，提高學(xué)生的生存能力已迫在眉睫。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，目前，我國(guó)每年約有1.6萬名中小學(xué)生非正常死亡，平均每天約有40名兒童死亡。

觸目驚心的數(shù)字告訴我們，中小學(xué)生正處在人生的成長(zhǎng)階段，在面對(duì)突發(fā)事故、災(zāi)難時(shí)更容易受到傷害。目前，國(guó)內(nèi)的生存教育領(lǐng)域還處于一種缺失狀態(tài)。我們的孩子怎么能幫助自己和他人？如何在火災(zāi)中逃生？

如何從容面對(duì)危險(xiǎn)？這已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問題。為此，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了一個(gè)強(qiáng)有力的21世紀(jì)教育口號(hào)：

“學(xué)會(huì)生存！”

家庭是生存教育的第一站。抗擊挫折是生存教育的首要一環(huán)。有的父母對(duì)孩子進(jìn)行“缺憾教育”，告訴孩子“世上不如意事常有八九”，把教會(huì)孩子生存的本領(lǐng)、讓他吃些苦頭、錘煉他堅(jiān)強(qiáng)的意志，作為家庭教育的基本內(nèi)容。

這樣培養(yǎng)出來的孩子堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀、執(zhí)著、有前途。有的父母則心甘情愿地為孩子受累、吃苦，恨不得替他生病、讀書，把前進(jìn)路上的一切障礙都為他掃除。過度的愛護(hù)、保護(hù)，造就的不是頂天立地的大丈夫，而是怯弱、退縮、心胸狹隘的小男人。

健康的身體、健康的心靈，也是生存教育的應(yīng)有之義。試想，未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，人類個(gè)體作為社會(huì)人面臨的壓力越來越巨大，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)環(huán)境下，要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，除了具有豐富的大腦、多元的知識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志力以外，沒有健康的體魄和心理會(huì)是一種怎樣的情形？

現(xiàn)在有些家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的愛，用各種方法為孩子選擇一條路，預(yù)見排除一切障礙，讓孩子在繁榮昌盛中成長(zhǎng)。其實(shí)這樣的做法并不明智。孩子們，就像飛蛾一樣，必須經(jīng)過磨練才能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中飛翔和生存。

如果父母總是幫助孩子，甚至在他有困難時(shí)完全代替他。那漸漸地孩子就會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)父母的依賴感，認(rèn)為所有問題都應(yīng)該由父母解決，而自己什么也不需要做，從而就注定了孩子在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者的地位。

學(xué)校教育是教育的第二站。作為一名一線教師，我們應(yīng)該有一個(gè)明確的目標(biāo)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)工作、學(xué)會(huì)生存，這也是本報(bào)告提出的教育四大支柱。也許在我們的教學(xué)中，我們最關(guān)心的是如何教學(xué)生學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)。讀完這本書，我覺得我們的目標(biāo)太膚淺了。

學(xué)習(xí)文化知識(shí)固然重要，但教學(xué)生更好地生存是我們的責(zé)任。未來，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來越激烈，壓力也會(huì)越來越大。特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)環(huán)境下，要想在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，不僅要有豐富的大腦、多元的知識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志力，還要有健康的身心?，F(xiàn)在我們已經(jīng)在感慨：

哪一行的飯都不好吃。因此，未來的人才不僅需要健康的身體，更需要健全的人格。所以我們?cè)诮虒W(xué)的同時(shí)應(yīng)該思考的更多一些、更全面一些。

教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，以為幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須把更多的時(shí)間和精力集中在那些有效和創(chuàng)造性的活動(dòng)上：相互影響、討論、鼓勵(lì)、理解和鼓勵(lì)。

”在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母、教師應(yīng)該是孩子的引路人，而不是決策者，不管孩子處理問題采取的是什么辦法，即使是最次的，對(duì)孩子也是有利的。只有在挫折和失敗中，他們才能吸取教訓(xùn)，總結(jié)出最好的辦法。這樣，我們就可以為他們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中生存下去打下良好的基礎(chǔ)。

讓我們記?。骸叭擞肋h(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，人的生存是一個(gè)無止境的完善過程與學(xué)習(xí)過程。人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性。

事實(shí)上，他必須從環(huán)境中學(xué)習(xí)大自然和本能沒有給予他的東西。 為了求生存和求發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)?！?/p>

最后，我們知道教育是一個(gè)與人同時(shí)出現(xiàn)、同步發(fā)展、不斷完善的過程。教育的長(zhǎng)期性和不斷完善，為我們積累了許多經(jīng)驗(yàn)，是我們寶貴的財(cái)富。而生存教育又是人生最基本的教育。隨著人類的不斷進(jìn)步、世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我保護(hù)、增強(qiáng)生存能力，是時(shí)代的呼喚和要求。我相信學(xué)生們會(huì)有一天的飛行時(shí)間。

學(xué)會(huì)生存讀后感 篇9

當(dāng)海浪掀翻他的船時(shí)，他的同伴們死在海里，只有他活了下來。當(dāng)他一個(gè)人掉在島上時(shí)，他有勇氣活下來。如果是你，可以嗎？他不僅活了下來，還在島上建了自己的房子。他以頑強(qiáng)的毅力在島上生活了28年。如果是你，可以嗎？

最終，他打敗死神，戰(zhàn)勝困難，安全地回到了家鄉(xiāng)。很多人可能會(huì)對(duì)第一次的困難時(shí)望而放棄，但他沒有。這個(gè)創(chuàng)造奇跡的人就是英國(guó)作家笛福筆下的魯濱孫。

《魯濱孫漂流記》主要講了一個(gè)叫魯濱孫的人在一次航海中遇險(xiǎn)，流落到了一個(gè)荒無人煙的小島上。他沒有放棄生活的希望，而是獨(dú)自在島上蓋了一所房子，飼養(yǎng)了動(dòng)物，克服了一個(gè)又一個(gè)困難。終于在28年后，他看到了英國(guó)的大船，船上發(fā)生了叛亂，魯濱孫解救了船長(zhǎng)，平安地回到了英國(guó)。

魯濱孫樂觀的生活態(tài)度讓我覺得，當(dāng)他漂泊到荒島上時(shí)，他沒有自暴自棄，而是每天過著幸福的生活。為了理性地控制自己的情緒，他列舉了各種各樣的優(yōu)缺點(diǎn)來安慰自己，這是我欽佩的。

魯濱孫機(jī)智的生存能力也讓我吃驚：他花了一年時(shí)間做木筏和蓋房子。他聰明伶俐，手巧靈巧，在房屋四周圍上籬笆；他機(jī)智勇敢，自己打獵覓食；他勤勞能干，自己飼養(yǎng)牲畜和植物。就這樣，魯濱孫在孤島上生活了28年。

看看魯濱孫，再看看我，真是天壤之別。首先，魯濱孫干什么事都堅(jiān)持不懈，蓋房子做柵欄用了一年之久，他都沒有放棄，而是克服困難堅(jiān)持做完。換做是我，可能連房子都蓋不起來，更別說做柵欄了。

魯濱孫遇到不愉快的事情，總是想方設(shè)法解決，所以他對(duì)生活總是保持樂觀的態(tài)度，這也是值得學(xué)習(xí)的。當(dāng)我遇到困難或不愉快的事情時(shí)，我總是先想到退縮或發(fā)泄，然后放棄。由于缺乏克服困難的勇氣，許多事情都失敗了。

在羅賓遜的身體里，我看到了不怕困難、樂觀的精神。無論何時(shí)何地遇到什么樣的困難，我們都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)地生活。即使只有一線希望，我們也要為之奮斗，永不放棄。通過他們勤勞的雙手，我們一定能創(chuàng)造出自己美好的未來。

學(xué)會(huì)生存的讀后感(合集5篇)

幼兒教師教育網(wǎng)編輯特意為您整理了《學(xué)會(huì)生存的讀后感》，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。書中的世界是豐富多彩的，是氣象萬千的，讀者們都很喜歡看作品這本書。要想使讀后感具有真切，感染力就必須要聯(lián)合實(shí)際。

學(xué)會(huì)生存的讀后感(篇1)

書是人類的門路。前幾天，我看到一篇名為《學(xué)會(huì)生存》的文章。

這個(gè)標(biāo)題問題深深地吸引了我，于是，我便迫不及待地開始閱讀。文章主要講了作者在費(fèi)城的納爾遜中學(xué)的門口看見了兩尊泥像一只蒼鷹和一匹駿馬。作者曾自認(rèn)為這鷹代表鵬程萬里，而馬代表馬到成功。直到有一天作者在網(wǎng)上無意中讀到兩尊泥像的緣起，才知道自己完全錯(cuò)了。那鷹，是一只只顧飛遍世界而健忘學(xué)習(xí)最基本的覓食技巧而導(dǎo)致終極死亡的鷹;而那馬，則是一匹不肯勞動(dòng)最后被剝皮的馬。讀完解釋，作者給停住了，然后馬上給全市成績(jī)最優(yōu)秀的兒子打電話，問他是否明白鷹馬之中的奧秘，結(jié)果，作者失望地掛了電話。由于他的兒子固然成績(jī)優(yōu)秀，但也只是一個(gè)只懂得學(xué)習(xí)而不懂生存的人。作者于是聯(lián)想到要把人從貧窮中挽救出來的并不是單純的學(xué)習(xí)成績(jī)，而是勞動(dòng)和生存技能!

讀了這篇文章，我深有感慨。聯(lián)想到現(xiàn)在中國(guó)許多父母只顧溺愛孩子們，卻使孩子們養(yǎng)成衣來伸手，飯來張口的不良習(xí)慣，導(dǎo)致孩子們把勞動(dòng)和生存技能拋之不顧。我感到震動(dòng)!我曾在報(bào)刊上看到有大學(xué)生洗衣服，搭公車都不會(huì)，甚至有北大畢業(yè)生終極飄流街頭，我感到有股恐驚感向我襲來。

我，也只會(huì)在乎書本上的知識(shí)把握得如何，卻沒想過將來，會(huì)造成多大的不良后果，讀了這篇文章，我才知道自己是多么無知啊!所以，從今以后，我要學(xué)習(xí)更多的生存本領(lǐng)養(yǎng)成獨(dú)立自主的好習(xí)慣。

同學(xué)們，從小做起，學(xué)習(xí)更多的生存本領(lǐng)，明白多勞多得的道理，否則就將會(huì)后悔莫及。

學(xué)會(huì)生存的讀后感(篇2)

《魯濱孫漂流記》是英國(guó)笛福寫的，我非常喜歡讀這本書。這本書我看了許多遍了，而《魯濱孫漂流記》也被語文書的編者編到了課本上。我們近段時(shí)間也學(xué)習(xí)了《魯濱孫漂流記》這篇文章。

《魯濱孫漂流記》主要寫了一位叫魯濱孫的人，他喜歡冒險(xiǎn)和旅游，到過世界上很多地方，碰到過許多危險(xiǎn)。但他一點(diǎn)也不畏懼，還希望走遍天南海角。有一次行海，他要前往南美洲，中途遇上的大風(fēng)，海浪和大風(fēng)把船吹翻了，除了魯濱孫其他人全部遇難。他被帶到了一個(gè)荒島上，沒有人煙沒有食物，但魯濱孫沒有灰心，開始自己搭建房子，憑借著自己的勇敢和機(jī)智，歷經(jīng)二十七天后終天回到了祖國(guó)。

在讀完《魯濱孫漂流記》后，我經(jīng)常想，如果是我被留在了荒島上，我會(huì)向魯濱孫一樣頑強(qiáng)的在荒島上求生嗎？我會(huì)同魯濱孫一樣機(jī)智勇敢嗎？總總問題在我心中浮想。我給自己的答案是否定的。生存是多么的重要。雖然魯濱孫的環(huán)境是很難遇到的，但是在這文明社會(huì)中也要學(xué)會(huì)生存?，F(xiàn)在的社會(huì)拐賣孩子的很多，被拐騙孩子也都是缺少生存意識(shí)，缺少安全意識(shí)才造成的。所以有一顆抵防的心，有著對(duì)自身安全的保護(hù)意識(shí)，才能更加幸福的生活下去。

生存中不光僅僅是抵防外界，對(duì)自己也要有著一顆堅(jiān)強(qiáng)和努力進(jìn)取的心。我們一定要學(xué)會(huì)生存，否則在這個(gè)大千世界中以至于不會(huì)被OUT。

學(xué)會(huì)生存的讀后感(篇3)

生存是人的本能活著是本能活得更好是希望。如何讓人們活得更好教育是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)準(zhǔn)也是讓人們活得更好的推動(dòng)力。在跨世紀(jì)的教育改革大潮中有經(jīng)驗(yàn)更有教訓(xùn)這些是我們?nèi)祟惖膶氋F財(cái)產(chǎn)。生存教育是人生最基本的教育。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速城市化進(jìn)程不斷加快在這種社會(huì)背景時(shí)代變革的逼迫下教會(huì)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)生存能力已經(jīng)迫在眉睫。

寒假期間讀了《學(xué)會(huì)生存》一書讓我感受頗深該書中指出:小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論技巧和實(shí)踐結(jié)合起來把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來學(xué)校不能和生活脫節(jié)兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界——在一個(gè)世界里兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣從事學(xué)習(xí);而在另一個(gè)世界里他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。我們的教學(xué)達(dá)到真正理解并不是最終的目的而是能將所學(xué)的運(yùn)用于生活尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用才是我們追求的目標(biāo)而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑是課堂教學(xué)生活化的延伸。因此我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)走向生活。書中還著重從理論上論證了終身教育的必要性。它認(rèn)為心理學(xué)研究指出人是一個(gè)未完成的動(dòng)物并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)才能完善他自己。人可以無限接近客觀世界但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它人在其自身的發(fā)展過程中永遠(yuǎn)也只是一個(gè)未完成的動(dòng)物。

從而證明教育對(duì)人的完善是何等重要。因此人在心理上尚未完成這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人是有貢獻(xiàn)的。我們可以說人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程。一個(gè)人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善培養(yǎng)全面發(fā)展的人這是人的本性向社會(huì)提出的要求是人類社會(huì)向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。

《學(xué)會(huì)生存》一書的作用是把學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念必然結(jié)果。如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)所以學(xué)習(xí)的目的很明確就是學(xué)會(huì)生存;其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過程所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了增加了更高的門檻為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求一是:物質(zhì)方面;二是:精神方面。要是從縱向的角度看的話就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段逐漸考慮和磨練自己的能力品質(zhì)人格意志。其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)不樂觀:第一需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的。

第二在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài);第三在許多部門在大多數(shù)國(guó)家中這兩個(gè)因素是不相符合的;第四教育需要和教育要求無論其各自的增長(zhǎng)率如何不平衡無論其結(jié)果如何不一致這兩方面都正在日益猛增。在教育擴(kuò)充的許多原因中有人口的增加經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人類知識(shí)的增加社會(huì)的改革和心理上的動(dòng)機(jī)每種原因都是重要的但最有決定性的似乎是社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的原因。因此教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位它至少已為每一個(gè)人作出了一定的貢獻(xiàn)。對(duì)于教育的要求是我們時(shí)代的特征其范圍之廣和力量之大是空前的。這種演進(jìn)——由于種種協(xié)調(diào)一致的原因——正在世界所有地區(qū)發(fā)生著無論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平人口增長(zhǎng)率人口密度技術(shù)進(jìn)步的程度和每個(gè)國(guó)家的文化政治制度如何。

這是一個(gè)無可爭(zhēng)辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個(gè)跡象表明這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。在今天學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)是指人的一生都要學(xué)習(xí)從幼年少年青年中年直至老年學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。

學(xué)會(huì)生存的讀后感(篇4)

生存是人的本能，活著是本能、活得更好是希望。如何讓人們活得更好？《學(xué)會(huì)生存》一書中告訴我們：小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來，換而言之就是教育不光是要求我們理解這一概念，不光教會(huì)學(xué)生考試，升學(xué)，更重要的是教會(huì)學(xué)生生存，在不同的環(huán)境，不同的時(shí)空學(xué)會(huì)生存。

我國(guó)的國(guó)情決定了獨(dú)生子女越來越多這一現(xiàn)狀，而獨(dú)生子女從小到大都是父母或者爺爺奶奶嬌生慣養(yǎng)大的，他們過著衣來伸手，飯來張口的生活，因此在他們身上有很多的不足，比如缺乏理解別人，沒有同情心，不知道感恩，缺乏合作意識(shí)等等。這種在他們自己看來很正常的事情如果不加以教育和引導(dǎo)就會(huì)鑄成大錯(cuò)。在家里不能理解和體貼父母家人的辛苦，在學(xué)校不能合同學(xué)和睦相處，走上工作崗位不能和同事同心協(xié)力的工作，這樣的人走向社會(huì)不要說做什么貢獻(xiàn)，生存也成了大問題。也就是說因?yàn)槲覀兊慕逃匾暳死碚摲矫娴臇|西，而犯了一個(gè)天大的錯(cuò)誤就是脫離了實(shí)際，沒有把最本能的東西教給我們的學(xué)生，這難道不是教育的失敗嗎？教學(xué)最終的目的是能將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。因此我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。書中還著重從理論上論證了終身教育的必要性。它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己。

人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是一個(gè)未完成的動(dòng)物。從而證明教育對(duì)人的完善是何等重要。因此，人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色，教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程。一個(gè)人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會(huì)提出的要求，是人類社會(huì)向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。

《學(xué)會(huì)生存》把學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考，是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是學(xué)會(huì)生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過程，所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求，一是：物質(zhì)方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的；第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài)；第三，在許多部門，在大多數(shù)國(guó)家中，這兩個(gè)因素是不相符合的；第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長(zhǎng)率如何不平衡，無論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴(kuò)充的許多原因中，有人口的增加、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類知識(shí)的增加、社會(huì)的改革和心理上的動(dòng)機(jī)，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原因。因此，教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位，它至少已為每一個(gè)人作出了一定的貢獻(xiàn)。對(duì)于教育的要求是我們時(shí)代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。

這種演進(jìn)由于種種協(xié)調(diào)一致的原因正在世界所有地區(qū)發(fā)生著，無論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口增長(zhǎng)率、人口密度、技術(shù)進(jìn)步的程度和每個(gè)國(guó)家的文化政治制度如何。這是一個(gè)無可爭(zhēng)辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個(gè)跡象表明，這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來，這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。不斷的學(xué)習(xí)，就是學(xué)會(huì)了生存。

學(xué)會(huì)生存的讀后感(篇5)

魯濱孫漂流記這本書中的主人公魯濱孫雖然是個(gè)平凡而樸實(shí)無華的英國(guó)人，但他還是一個(gè)永不疲累的冒險(xiǎn)者，書中生動(dòng)地描寫了他因?yàn)楹Ｉ鲜缕鞯揭粋€(gè)無人荒島上，初上島時(shí)，魯濱孫發(fā)現(xiàn)失事的船只也漂到了這座島附近。魯濱孫絞盡腦汁終于想出了上船的方法，他上船后發(fā)現(xiàn)所有的物資都毫發(fā)無損，因?yàn)檫@些物資和他的努力，他竟在這座無人荒島上生活了二十六年，在這二十六年里，他圈養(yǎng)了一大群山羊，種植了許許多多的麥子，不僅如此，魯濱孫還靠自己的力量燒出了陶盆陶罐，他還靠自己的雙手創(chuàng)造出了一艘可容納二十多人的獨(dú)木舟，這樣的生活怎能不讓人們?yōu)橹@嘆？

在第二十六年時(shí)，他救下了一名野人，他給他取名星期五，并教會(huì)了他英語和各種各樣的生活技巧，自從星期五來了，魯濱孫已經(jīng)不在孤獨(dú)了，直到第二十八年時(shí)，一艘英國(guó)船只停泊在海上，原來是因?yàn)榇瑔T背叛了船長(zhǎng)，魯濱孫救下了船長(zhǎng)，并讓反叛的船員留在這里生活下去，船長(zhǎng)帶著魯濱孫回到了英國(guó)，魯濱孫決定自己不再出海，便自己做起了生意。

當(dāng)我合上這本書時(shí)，我被魯濱孫那頑強(qiáng)生存的精神打動(dòng)了，是啊魯濱孫那頑強(qiáng)的生存能力，怎能令人不為之所動(dòng)呢？如果把我們拿去替代魯濱孫，我們的結(jié)局又會(huì)怎樣呢，會(huì)生存，能耐得住寂寞，孤獨(dú)，膽大的人的結(jié)局可能是離開荒島，回到家鄉(xiāng)；不會(huì)生存，耐不住寂寞，孤獨(dú)，膽小的人的結(jié)局可能會(huì)與另一類人截然不同。通過這本書讓我們明白了一件事，那就是——學(xué)會(huì)生存是多么重要啊！

誰能理解，二十六年的孤獨(dú)，只有他； 誰能理解，二十六年的無助，只有他； 誰能理解，二十六年的衣食住行都靠自己的雙手制造，只有他。他就是魯濱孫！

《人生》讀后感系列

幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)欄目推薦：“《人生》讀后感”。

讀了作品后，我們可能會(huì)對(duì)某些片段產(chǎn)生很大的觸動(dòng)，只要我們靜心閱讀，一定可以體會(huì)到作者的本意。想必此時(shí)您也想學(xué)習(xí)如何寫好讀后感吧！下面是小編為你精心整理的“《人生》讀后感”，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁(yè)。

《人生》讀后感(篇1)

帶著敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學(xué)書。叔本華的名字在上一本哲學(xué)的慰藉中被提到了，在那本書中提及叔本華是因?yàn)樗麑?duì)愛情的解讀，而這本書提到了一個(gè)人一生的一切所需要經(jīng)歷的事情。

快樂，幸福，痛苦，無聊，愛情，欲望，

回憶，委屈，憤怒，正義，勇敢……各種各樣寶貴的人生經(jīng)歷，無需夸大也不應(yīng)掩飾，樂觀正面的分析后，再經(jīng)歷或者面對(duì)，人就變得更加坦然而無所畏懼了。這就是這本書最大的意義所在

當(dāng)然叔本華也指出了什么是對(duì)的，追求精神和健康層面的滿足要遠(yuǎn)高于滿足自身原始需要(沉迷于肉體刺激)，同時(shí)對(duì)于身外之物名譽(yù)，聲望，財(cái)富也做出了注解。這些也是屬于低一級(jí)別的欲望滿足。

當(dāng)然作者最后在談?wù)撉嗄昱c老年的區(qū)別時(shí)也提到了當(dāng)老年喪尸體力后，也就失去了賺錢的能力，這個(gè)時(shí)候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時(shí)作者對(duì)老年的生活也做出了正面的肯定，因?yàn)橛南В藗兛梢栽谀昀系臅r(shí)候變得更加深刻，透徹有智慧并且更快樂，這刷新了我所理解的對(duì)老年生活的認(rèn)識(shí)。

最后，用簡(jiǎn)介中的一句話作為結(jié)尾：“不沉溺在世俗的事務(wù)中，不沉浸在感官的享受中，不把希望寄托在他人身上，對(duì)情和愛沒有過分的渴求，如此，你便可以得到自由。”

希望每一位看過本書的人都能夠得到精神層面的自由，這也是最最寶貴的。

《人生》讀后感(篇2)

當(dāng)我讀到朱光潛老師的“慢慢走，欣賞啊！”一文時(shí)，不僅想起了想起了我新買相機(jī)后隨手寫下的一些文字。我想我要學(xué)會(huì)的就是嘗試著去相信“每只鳥都有心事，每條魚都有靈魂，每棵樹都在竊竊私語，每片云都有自己的夢(mèng)”之境界。即如朱老文中所描寫的一樣，真正做到——慢慢走，用心欣賞。

當(dāng)初買下尼康D50的相機(jī)，初衷并不是為了去證明什么，如果存心想在這個(gè)方面得到發(fā)展，尼康D50就顯得太寒磣了，擁有這只性價(jià)比高的“一鏡走天下”的鏡頭讓我感到滿足，相信這個(gè)有著這好口彩的鏡頭名字，能給我?guī)砹己玫拈_端。

可以說我對(duì)攝影的技巧技法是一竅不通。家里和攝影有關(guān)的書籍一本也有，起初的日子，我是陪著尼康的說明書入睡的，后來逼迫自己參加了一個(gè)數(shù)碼影像的中級(jí)培訓(xùn)班，然后我發(fā)現(xiàn)攝影的起步并不難，難的是如何去發(fā)現(xiàn)美并抓住這美的瞬間。在簡(jiǎn)略的認(rèn)識(shí)了白平衡和ISO后，我整裝出發(fā)，清晨的校園是我的首選。尋尋覓覓，我驚喜地發(fā)現(xiàn)校園的每一個(gè)角落都潛藏著“美麗的腳印”，蓮花池里蔥郁的蓮葉、潔白而艷麗的蓮花，花壇里芬芳的玫瑰、花團(tuán)錦簇的山茶，還有那回廊里蔓蔓枝枝、深深淺淺的紫藤蘿……每一回曼妙的風(fēng)姿都讓我禁不住地按下快門，我的相機(jī)也成了花的世界、花的海洋。每一朵花，不同的角度、不同的測(cè)光、不同的光圈……我重復(fù)地按下一個(gè)個(gè)快門。在細(xì)微的對(duì)比中，我感受著收獲與快樂。

以后的日子，工作一天天忙了起來，轉(zhuǎn)眼好幾個(gè)月沒拉開我的樂攝包了。包從家里背到單位，再?gòu)膯挝槐郴丶?，最后靜靜地躺在了書房里。

可我卻驚喜地發(fā)現(xiàn)自己有了一個(gè)潛移默化的細(xì)微轉(zhuǎn)變，我開始學(xué)會(huì)有意的去觀察這個(gè)世界了，正如朱老文中所述的：“藝術(shù)的創(chuàng)造之中必寓有欣賞”，那樣生活也是如此，需要我們?nèi)ビ^察生活而后學(xué)會(huì)去欣賞。觀察不需要帶著笨重的相機(jī)，這時(shí)候眼睛就成了我的相機(jī)。多少個(gè)晨昏中我用眼睛去“拍攝”著一幅幅作品，找尋那些可以讓我感動(dòng)的剎那。上下班的路上，我的視線定格在菜場(chǎng)路口席地而坐的買賣舊家電的“外來人員”中，游走于小區(qū)門口三輪車上打短工的“民工”之間。每天清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽光剛剛升起，他們就三五一群地守候在那里，溫暖的陽光斜斜地照射在他們臉上、身上，炫目的光影中，折射著他們對(duì)生活的期望與憧憬，但更多的卻是艱辛與無奈。我用眼睛拍下這些瞬間，期望與憧憬，艱辛與無奈都在我心靈的底片上，留下深深的烙印。

一次次對(duì)生活的感觸，讓我和朱光潛老師有了情感的共鳴，我真實(shí)地體會(huì)著他的見解：每人在某一時(shí)會(huì)所見到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì)所引起的情趣，都有著它的特殊性。攝影正是如此，光影的毫厘之差，亦是攝影的微妙所在。不斷地琢磨思考后，我真正懂得了：離開平凡的人生便無所謂藝術(shù)。藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在于人生中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事，這一切需要我們?nèi)ビ^察去發(fā)現(xiàn)。

日子一天天過，我無窮大的“心靈優(yōu)盤”中，底片也越來越多：小到一只在校園里飛舞的美麗粉蝶、偶然落在窗臺(tái)上張牙舞爪的“星天?！保蟮角锶绽餂]有絲毫雜色的藍(lán)色天空、夏夜里江邊波濤洶涌的拍打著巖石的巨浪……因?yàn)橛辛藬z影，有了觀察的樂趣，我的生活也越來越有情趣，在這種生生不息的情趣中，我悟出了生命的真諦。把這種生命狀態(tài)流露于語言文字，就是好文章；展露于攝影，不就是驚世之作嗎？

由于理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作的時(shí)間太少了，我的攝影技術(shù)一直沒有得到根本性的提高，在朋友們的飛速進(jìn)步中，我顯得相形見絀。但我并不后悔，攝影對(duì)我而言只是一項(xiàng)“運(yùn)動(dòng)”，一項(xiàng)和打乒乓、跳舞、游泳一樣平凡的“課外運(yùn)動(dòng)”。我清楚地知道自己不是單純地為了攝影而攝影，而是為了去關(guān)注去發(fā)現(xiàn)生活中更多的“美麗元素”，希望自己有一雙慧眼以獨(dú)特的視角去觀望周遭的種種，以求達(dá)到朱光潛老師贈(zèng)言中所說的境界：慢慢走，欣賞呀。我想，我是的；并將一直會(huì)走下去，欣賞下去。

《人生》讀后感(篇3)

“柳貴乎垂，不垂則可無柳。柳條貴長(zhǎng)，不長(zhǎng)則無裊娜之致，徒垂無益也。此樹為納蟬之所，諸鳥亦集。長(zhǎng)夏不寂寞，得時(shí)聞鼓吹者，是樹皆有功，而高柳為最……”。這是李笠翁在對(duì)柳樹作了認(rèn)真細(xì)致而充滿人情味的研究之后所作出的論述。林語堂之所以引入這段以及后面李笠翁關(guān)于婦女服飾和睡眠的論述，是告訴我們什么是人生的樂趣。林語堂認(rèn)為人生的真正樂趣不是金錢、名譽(yù)、骯臟的政治、卑鄙的商業(yè)，是拋開社會(huì)與公務(wù)的壓力，歇下自己手頭不得不干的事情，做自己所喜歡做的事情。只有這時(shí)才能顯露出一個(gè)人的真性情，所以林語堂認(rèn)為玩耍時(shí)的中國(guó)人要比干正經(jīng)事情時(shí)的中國(guó)人可愛得多。

人生的樂趣是什么？不同的人都會(huì)有各自不同的答案。即使同一個(gè)人在不同的時(shí)期也可能有不同的答案吧。

我也時(shí)常自問我的樂趣是什么呢？是手游、綜藝嗎？不是，它們只能帶給我短暫的快樂，結(jié)束后只留下空虛。只有在閱讀時(shí)，才能讓一顆心沉浸在文字寧?kù)o的世界里，給心靈以慰藉和滋潤(rùn)。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光。正如楊絳先生的父親曾問過楊絳，如果一星期不讓她看書會(huì)怎樣，楊絳回答：“一星期都白活了?！弊x書能夠祛除內(nèi)心的浮躁，讓一顆心在知識(shí)的海洋中充實(shí)起來?！伴喿x不能改變?nèi)松拈L(zhǎng)度，但可以改變?nèi)松膶挾取ｉ喿x不能改變?nèi)松钠瘘c(diǎn)，但可以改變?nèi)松慕K點(diǎn)”。無論從事任何職業(yè)都要有高雅的氣質(zhì)、智慧的心靈。如果不堅(jiān)持閱讀，以閱讀這種方式來修身養(yǎng)性，提高學(xué)識(shí)，高雅就會(huì)走向低俗，智慧之花就會(huì)枯萎。一旦形成閱讀的習(xí)慣，閱讀就成了一種好的享受。沉浸在書的海洋中，任由靈魂自在遨游是一件非常愜意的事情。與名著相伴的日子，一點(diǎn)點(diǎn)真情感悟，一處處?kù)`犀相通都會(huì)讓你發(fā)出會(huì)心的微笑。長(zhǎng)此以往，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大，精神也被提升到一個(gè)更高的境界。你的人生寬度，你的人生終點(diǎn)可能從此逐漸改變。

做自己喜歡的事，尋找一份能帶給你真正樂趣的事情吧。有人說過現(xiàn)在過的每一天，都是余生中最年輕的一天。我們?yōu)槭裁床荒苡眯娜ヱ雎?、去感受這個(gè)美好的世界呢？雪花的生命雖然短暫，但它還能留得清白在人間。人的生命本就是一個(gè)奇跡。在我們漫漫人生之路上，沒有什么會(huì)比全心全意、百分百投入更動(dòng)人的事情了。無論是誰，只要在你的內(nèi)心帶領(lǐng)下，找到這樣一件事情并且始終如一做下去，生命之花都會(huì)因此而炫爛多彩。我想，這就是人生的樂趣吧。

生命生命讀后感系列

文章閱讀完之后，我們應(yīng)該對(duì)作品有一定的理解和感悟，這時(shí)候也是寫作讀后感的好時(shí)機(jī)。在寫作讀后感時(shí)，要表達(dá)自己對(duì)作品的看法和觀點(diǎn)，不要盲目跟風(fēng)或者寫出生硬的文字，可以從情感、思想、文學(xué)風(fēng)格等方面入手。接下來，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為大家準(zhǔn)備了一篇關(guān)于“生命生命讀后感”的閱讀材料，希望能給大家一些啟示。

生命生命讀后感 篇1

第三章的標(biāo)題是“問題出在哪里”，副標(biāo)題為“過去已經(jīng)無法將我羈絆”。這一章我想可以是前面在第一章讀后感里談到的，“善護(hù)念”中我們的念從何而來?這些觀念可能來自于父母，來自于兄弟姐妹，來自于學(xué)校的老師，來自于我們的小伙伴，來自于鄰居，來自于權(quán)威人物，還有可能來自于廣告。當(dāng)還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我們從身邊的環(huán)境里吸收了他們給我們的某些限制性的觀念，或者說是消極性的觀念，并且由于當(dāng)初孩童的認(rèn)知能力的局限，慢慢把它們當(dāng)作了我們行動(dòng)的唯一指南，并且將它們內(nèi)化到我們的心智模式和思維方式中。或許我們一開始曾經(jīng)有過反抗，曾經(jīng)有過爭(zhēng)執(zhí)，但是小小的我們無法抵抗周圍的環(huán)境對(duì)我們的塑造，最后這些念頭留在了我們的心里。隨著歲月的流淌，到了七經(jīng)八脈，變得根深蒂固、理所當(dāng)然。

把這些消極的念頭寫出來，當(dāng)我剛開始做這個(gè)練習(xí)的時(shí)候，甚至不敢仔細(xì)看頭腦里周圍的人帶給我的那些消極觀念。可能是我從小成長(zhǎng)的環(huán)境比較復(fù)雜，接觸到的很多東西，真的是無法言語。(整理完這篇文章，我在高鐵上看起了本書的最后一章——作者的故事，發(fā)現(xiàn)：我跟她的童年經(jīng)歷很相似。)并不是說要埋怨，或者說抱怨我成長(zhǎng)的環(huán)境，我覺得這的確是自己成長(zhǎng)的過程中一個(gè)非常關(guān)鍵的客觀環(huán)境。這些客觀因素塑造了我。很多年里，我無法原諒身邊的很多人，最不能原諒的可能也包括我自己。先生常常對(duì)我說，讓我放過別人，也放過自己。這個(gè)道理都是懂的，但是知道和做到，總是隔了十萬八千里。如今，已經(jīng)到了我接受心理咨詢快四年的時(shí)候，此時(shí)此刻，我的怨恨、我的抱怨，已經(jīng)降低了一些，但是還沒有完全的消失。這些抱怨背后，隱藏著深深的恐懼，如果這些恐懼沒有消除，我想那些抱怨，可能也真的沒有辦法做到徹底的原諒。

這一章提到的“心靈大掃除”，我對(duì)里邊提到的一句話非常的敏感，她說：“清掃房間是不需要生氣的。”在跟咨詢師的互動(dòng)中，我有很多的憤怒。雖然明白自己是去清掃心理的房間，釋放心里的消極情緒，但是我的憤怒無處安放。雖然我知道有一些信條是該丟棄的，比如說讓自己痛苦，把母親和弟弟跟我自己捆綁在一起，沒有把母親和弟弟照顧好而內(nèi)疚。某一次，林老師讓我仔細(xì)地、冷靜地來想一想這些場(chǎng)景的時(shí)候，其實(shí)我有很大的憤怒：我覺得他為什么不讓我痛苦，為什么要讓我從痛苦里走出來?因?yàn)槲业男艞l是：只有自己痛苦了，與母親和弟弟一起痛苦，才能消化內(nèi)疚。痛苦是痛苦者的糧食。痛苦也是會(huì)上癮的，它可能會(huì)讓我們?cè)谀骋环N狀態(tài)里保持很久，而不自知。當(dāng)我看清生氣或是憤怒，來自于對(duì)自己的不滿意、來自于對(duì)自己脆弱的不接受的時(shí)候，我反而冷靜下來，慢慢放棄了一直端著的假裝堅(jiān)強(qiáng)，接受自己的脆弱，接受自己也有很多事情無能為力。原來覺得接受自己不堅(jiān)強(qiáng)是懦弱的表現(xiàn)，會(huì)自卑。這種接受帶來了哀傷，繼而帶來了力量，自卑不見了。這個(gè)時(shí)候，那些心靈里邊邊角角的灰塵，才被自己輕輕地拂掉，而沒有怨氣。

關(guān)于垃圾，有人說，沒有被放對(duì)地方的資源才是垃圾。我想用在我們的人生隱喻里也是十分的恰當(dāng)。有的可能明明是資源，卻被我們當(dāng)成了垃圾，而有的明明是垃圾，我們可能卻把它當(dāng)做寶貝。如何來對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分?可能需要足夠的智慧。

我們的確無法選擇父母，或者說，我們的確有主動(dòng)權(quán)選擇了父母。這一部分讀的時(shí)候感受到，作者在強(qiáng)調(diào)是我們選擇了現(xiàn)在的父母，讓我覺得我應(yīng)該對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，而不應(yīng)僅僅埋怨、抱怨父母，這樣其實(shí)是沒有對(duì)自己的選擇承擔(dān)起責(zé)任。當(dāng)看清這一點(diǎn)的時(shí)候，內(nèi)心反而輕松了一些，有的時(shí)候逃避責(zé)任(真相)，反而比承擔(dān)責(zé)任(看清真相)更痛苦。我一直無法原諒自己的母親，直到現(xiàn)在，我跟她在一起時(shí)還會(huì)有很多的恐懼，所以我跟她基本沒有正常的交流。即使回到家，我也跟她保持1到2米的距離。當(dāng)我現(xiàn)在慢慢理解到，我的母親可能也有她的痛苦，也有著跟我一樣的恐懼和害怕，這個(gè)時(shí)候我才慢慢地放下了一些防御，想一點(diǎn)一點(diǎn)走進(jìn)她。我已經(jīng)很多年跟母親沒有身體上的接觸。這種身體上的親密感的匱乏，也讓我十分的崩潰，阻礙我與別人建立親密關(guān)系。所以我也有一個(gè)計(jì)劃，希望在未來的一兩年內(nèi)，能跟母親有一個(gè)擁抱。我相信就會(huì)在不遠(yuǎn)的未來得以實(shí)現(xiàn)。

為什么作者會(huì)說把自己看作一個(gè)小孩?我的理解是：我們回到原點(diǎn)，回到我們第一次來到這個(gè)世界時(shí)的狀態(tài)，那是我們的觀念生成的時(shí)候。當(dāng)我們回到原點(diǎn)，重新感受我們跟這個(gè)世界的互動(dòng)，重新觀察我們跟這個(gè)世界上的人之間的來往，重新看待那些來到我們身邊的觀念，用我們現(xiàn)在的智慧和知識(shí)重新去塑造。我常常會(huì)到大自然中去跟那里的花花草草待在一起，體會(huì)它們的生存智慧，觀察它們的生長(zhǎng)變化，看它們?cè)谒募局械妮喕?。每一朵花、每一棵草都是那么的不同，看到它們的狀態(tài)，與它們同在，我時(shí)常會(huì)感動(dòng)得想流淚。我覺得這就是生命本來的樣子，這就是生命本來的狀態(tài)，在自然里被雨水滋潤(rùn)、被陽光照耀，全然打開自己接受生命的洗禮?；蛟S我們出生在貧瘠的山坡，或許我們出生在富饒的農(nóng)場(chǎng)，沒有關(guān)系，都是大自然的孩子，都可以綻放出自己的光彩。

從最小、最容易打掃的房間開始，修正過去的心靈地圖，把控現(xiàn)在的自己，走向新的開始。

生命生命讀后感 篇2

生命的藥方是什么呢？在這篇《生命的藥方》中，德諾和艾迪的經(jīng)歷，給了我們最好的詮釋。

《生命的藥方》一文中寫了一件事：艾迪和德諾是一對(duì)好，但是德諾不幸染上了艾滋病，住了院。艾迪為了讓好的病情好轉(zhuǎn)，給德諾熬花湯、找醫(yī)生，但是無濟(jì)于事，德諾最終也離開了人世，但是德諾的說，艾迪找到了藥方。

看了這篇文章后，我再回味德諾媽媽說的那句話“德諾一生最大的病其實(shí)是孤獨(dú)，而你給了他快樂，給了他，他一直為有你這個(gè)朋友而滿足……”對(duì)呀，開心與是是生命的藥方，因此，文章終時(shí)寫了“德諾抱著艾迪的球鞋”這段話。

雖然艾迪他們沒有找到治愈艾滋病的藥方，但德諾的一生是開心快樂的，因?yàn)樗幸粋€(gè)好朋友。有一些人，雖然十分健康，但沒有一個(gè)知心朋友，那么這個(gè)人的心理是不健康的；相反，一個(gè)人被病魔盯上，但他十分樂觀，病也會(huì)治愈，就算過世，也是度過了一個(gè)沒有遺憾的人生。生命的藥方其實(shí)都在我們的手中，只是沒注意到或不知道怎么去使用他罷了。有人快樂，有人憂傷，正是如此，所以生命的藥方是在無形中獲得的，有些人可能一生都不知道自己取得了生命的藥方，但有這個(gè)藥方的人終生都是有友情，有快樂，也有幸福的。

生命的藥方在每個(gè)人的手中，讀了《生命的藥方》后，我要學(xué)會(huì)好好使用手中的藥方，讓自己的一生活得快樂、幸福！

生命生命讀后感 篇3

受人推薦，買了《生命的重建》一書，從翻開書第一頁(yè)開始，我就認(rèn)定了這將成為我人生最重要的書。

書中詳細(xì)解剖了人性的特征及形成的原因，并提出了很多具有很強(qiáng)操作性的辦法，通過這些辦法改變自己的性格，讓自己的人生多一些的快樂，少一些煩惱。

書中所提到的最重要的一點(diǎn)，也是所有問題性格的根源是：不認(rèn)同自己，時(shí)時(shí)與自己發(fā)生沖突，不會(huì)與自己和諧相處，不愛自己。而這種性格的形成與父母性格及父母對(duì)待自己的方式有直接的關(guān)聯(lián)，當(dāng)我們還是孩子的時(shí)候，我們的思想就象是一張白紙一樣，父母對(duì)待人的方式及對(duì)待自己的方式開始對(duì)我們發(fā)生作用，開始在這張空白的紙上畫出不同的圖案來，一旦父母以一種不善待自己的方式對(duì)待我們，我們就養(yǎng)成了不善待自己，苛求自己的習(xí)慣，從小養(yǎng)成的習(xí)慣就成就了你的性格，也就成就了性格的障礙，人格的缺陷。

書中針對(duì)這種問題性格提出了很多的觀點(diǎn)，也有很多實(shí)際的訓(xùn)練，比如，每天對(duì)自己說：我愛自己，我無條件接受自己，至少上百次，通過這種方式讓自己的大腦接受這種觀點(diǎn)，并形成一種思維的習(xí)慣。睡覺前的冥想和祈禱也有幫助，相信自己有一種超凡的力量的支持，相信自己的世界里一切都好。

這本書是問題性格最好的指導(dǎo)書，相信她能指導(dǎo)我完善自己的性格系統(tǒng)。

愛自己，并相信自己的世界一切都好！

生命生命讀后感 篇4

這篇文章講述的是德諾和艾迪之間發(fā)生的一個(gè)感人的故事。

10歲的德諾因?yàn)檩斞旧狭税滩。锇閭兌茧x他遠(yuǎn)去，只有大他4歲的艾迪仍然像以前那樣同他玩耍，艾迪還為德諾想辦法治病，比如熬藥啊，找醫(yī)生啊，玩游戲啊等等，不久，德諾住進(jìn)了醫(yī)院，艾迪依舊在病房里陪他，德諾說他還想玩兒裝死的游戲，于是，艾迪像往常一樣，先讓艾迪躺好，自己去找醫(yī)生，可是，醫(yī)生趕來時(shí)，發(fā)現(xiàn)德諾已經(jīng)死了，三天后，德諾躺在了長(zhǎng)滿青草的地下。

有艾迪這樣的朋友，是榮幸的，因?yàn)樗慌卤粋魅旧习滩?，不顧媽媽的反?duì)，堅(jiān)持要去找德諾，決心要治好德諾的病，雖然艾迪最終沒有完成自己的心愿，德諾還是被病魔帶走了，幸運(yùn)的是，德諾生前還曾擁有艾迪這么好的朋友，給了他快樂，給了他友情，給了他生命的藥方。

記得有一次，哥哥得了一種傳染病，我知道后害怕得不得了，生怕把病毒傳染給了我，就連走路也不敢離他近了，在那幾天里，我?guī)缀鯖]有跟哥哥說上一句話，他們都說沒什么，可我就是沒有那個(gè)膽量，盡管我盡量地說服自己，可我的腦袋跟思想好像就是不讓我去接近他，現(xiàn)在想起來，其實(shí)也沒有什么嘛，所以，現(xiàn)在我非常的后悔我當(dāng)初為什么那么膽小。

比起文章中的艾迪，再看看我，我倆簡(jiǎn)直有天壤之別，一個(gè)不怕病毒，還勇敢地去面對(duì)。幫助病人；一個(gè)怕極了病人，不但去接近病人。但是，那時(shí)的我，僅僅比德諾小4歲，憑膽量，竟然是一個(gè)天上一個(gè)地下，想起來真是無地自容?。?/p>

生命生命讀后感 篇5

最近，我讀到一篇文章，這篇文章講的是羚羊的故事，說的是：羚羊家族和和睦睦，忙忙碌碌，母羊生兒，公羊持家，它們?cè)诓菰稀⒃吧?，隨處都能安個(gè)家，它們活得那么有滋有味，那么秩序井然，那么悠然自得。

真所謂“人”有旦夕禍福，這一日，災(zāi)難降臨了：它們的住處被部分黑心的獵人發(fā)現(xiàn)了，羚羊被趕到懸崖邊。

你知道當(dāng)獵人們把它們趕到懸崖邊，它們是如何逃生的嗎？它們先是一只小羚羊跳下懸崖，接著一只老羚羊跟著跳了下去，只是老羚羊跳的高度稍低些，而且恰好讓小羚羊的腳踩著老羚羊的背…就這樣，小羚羊跳上對(duì)面的山崖，老羚羊卻墜入了萬丈深淵…就這樣，所有的小羚羊得救了，所有的老羚羊都犧牲了…

每次讀到這里，我就激動(dòng)不已，不為逃生的小羚羊，也不為犧牲的老羚羊，而是為羚羊間秩序井然的組合、救援…

這個(gè)故事給了我很深的教育，那就是為難時(shí)的臨危不亂和犧牲精神。動(dòng)物如此，何況人乎？再想想人類自己，又有多少事故不是人類自身造成的呢？

生命生命讀后感 篇6

讀了“那小小的種子里，包含著一種多么強(qiáng)的生命力??！”這一句，仿佛我也感受到那種生命力，種子不怕困難，用自己的嫩芽沖破就堅(jiān)硬無比的外殼，不受周圍環(huán)境的干擾，它知道自己生長(zhǎng)在一個(gè)沒有陽光、沒有泥土的磚縫中，但它并不難過，而是勇敢地面對(duì)，雖然只活了幾個(gè)小時(shí)，但是我很敬佩它那種不屈的精神，生命環(huán)境觀后感。

“雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價(jià)值。”從句話我聯(lián)想到那些失業(yè)人士，他們都認(rèn)為自己已經(jīng)不能再走進(jìn)這個(gè)社會(huì)，而自行了斷，一死了之。我想對(duì)他們說：“你們不能不愛惜生命，應(yīng)該愛惜生命。敗了，也應(yīng)該自己站起來，應(yīng)該充實(shí)自己，重新再來，用不放棄！

一想到自己，覺得很慚愧。以前，我看見一只小螞蟻都要把這條小生命弄死?，F(xiàn)在，每當(dāng)我發(fā)現(xiàn)有一只螞蟻在咬我，想弄死它的時(shí)候，就想起它畢竟也是一條小生命??！我打消了這個(gè)念頭，輕輕把它放到地上，讓它回到自己的家。

學(xué)了這篇課文，讓我懂得了無論遇到什么挫折都不能放棄生命，我應(yīng)該珍惜生命，我必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，無論如何都要堅(jiān)持下去！

[生命環(huán)境的讀后感]

生命生命讀后感 篇7

讀完《生命的林子》這篇引人深思的課文后，我耳邊不斷響起方丈的話語，真是催人警醒，讓人沉思。這篇文章講述的是唐朝著名法師玄奘，為出人頭地，決定離開人才濟(jì)濟(jì)的法門寺，后經(jīng)過方丈一番慧語，決定留在法門寺專心潛修，最后成了一代名僧的故事。讀了后，我深受啟發(fā)。

當(dāng)我讀到“方丈鄭重地說：‘這些樹就像蕓蕓眾生??！他們長(zhǎng)在一起，就是一個(gè)群體，為了一縷陽光，為了一滴甘露，它們都奮力生長(zhǎng)……’”時(shí)，我頗有同感：要想成才，就必須在群體了奮力拼搏，闖出自己的一番天地；在群體中，大家你追我趕，奮勇向前，個(gè)個(gè)都能成為棟梁之才，反之，安閑自在，就只能成為平庸之輩。記得五年級(jí)時(shí)，我們班的個(gè)個(gè)都視同學(xué)為對(duì)手，發(fā)誓打敗對(duì)手。于是，有了目標(biāo)，我們都努力向前，時(shí)時(shí)刻刻都認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，營(yíng)造成了一種“我要打敗對(duì)手，我要贏！”的.氛圍，所以我才在這人才濟(jì)濟(jì)的學(xué)校占到了一席之地?，F(xiàn)在回過頭來想，如果當(dāng)初安枕無憂，每天無所事事，就只能坐以待斃了。因此，可以這樣說，一個(gè)人只有努力地奮斗，才能登上頂峰，達(dá)到“一覽眾山小”的境界。

當(dāng)我讀到“而那遠(yuǎn)離群體零零星星的三兩棵松樹，在灌木叢中鶴立雞群，不愁沒有陽光，沒有樹和它們競(jìng)爭(zhēng)，就成了薪柴??！”時(shí)，我陷入了沉思：遠(yuǎn)離群體，就意味著單槍匹馬，是很難成才的，我們做人要集思廣益，依靠群體，離開社會(huì)，離開了群體就“泯然眾人矣”，所謂“樹，不能遠(yuǎn)離森林”，作為任何一個(gè)想有所作為的人，就更不能遠(yuǎn)離社會(huì)這個(gè)群體了。實(shí)踐證明，只有憑著你追我趕的那種干勁，才能戰(zhàn)勝他人，闖一片天地。

生命生命讀后感 篇8

讀完這篇文本的時(shí)間，我的心早已被文中的兩位主人公——艾迪與德諾所感動(dòng)，是他們讓我領(lǐng)悟了友誼的真諦。

“德諾10歲那年因?yàn)檩斞恍胰旧狭税滩?，伙伴們?nèi)级阒??！痹囅耄瑳]有伙伴的德諾是多么孤獨(dú)，實(shí)際，有時(shí)間，孤獨(dú)比病態(tài)更令人痛楚?！鞍系膵寢屧僖膊蛔尠先フ业轮Z了，她怕一家人都染上這可怕的毒素。但這并不能阻止兩個(gè)小孩的友情?！卑喜粌H不顧媽媽的反對(duì)經(jīng)常來陪德諾，還給他找藥，尤甚瞞著大人帶他去新奧爾良治病，歷盡艱辛，即使最后不得不因?yàn)榈轮Z病重和路費(fèi)不足而回家。德諾住進(jìn)了醫(yī)院，病的進(jìn)程加重，但他是快樂的，因?yàn)椤鞍弦琅f經(jīng)常去病房看他。兩個(gè)好朋友在一起時(shí)，病房便布滿了快樂?！标P(guān)在病房里無聊地打法時(shí)間的兩個(gè)小孩經(jīng)常搞惡作劇，有病的德諾在床上裝死，艾迪便跑去騙大夫說德諾死了，看到大夫的慌里慌張忙來忙去體檢的樣子，床上的裝死的德諾會(huì)忽然睜開眼部跳起來，之后兩個(gè)小孩就開心地大笑不止。有一天，他們兩個(gè)還是用這個(gè)方法騙大夫，在大夫急急忙忙地體檢時(shí)，艾迪在窗外因?yàn)榭吹降轮Z裝得太像不露痕跡而忍不住大笑，但是德諾還是緊閉雙眼，像死了一樣。但是，與上幾次相異，這一次，德諾真的死了。讀到這啊，真讓人心酸，既為德諾的死悲傷，又被艾迪的善良感動(dòng)著。

德諾應(yīng)該沒有什么遺憾了，因?yàn)榇笄澜?，蕓蕓眾生，能在茫茫人海找到一分珍貴的友誼，是件不可易的事，但他與艾迪之中的友誼是永恒的，乃至于死。他們倆深切地愛著對(duì)方，且都有一顆善良的心。即使德諾是不幸的，但他能在生命中的最后仍然時(shí)刻享受友誼帶來的歡樂，我認(rèn)為這是一種幸福。

俗話說，朋友居五倫文末，可我認(rèn)為，朋友卻是極其緊要的一倫。所謂友誼實(shí)際是人與之中的一種很好關(guān)系，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲等等諸多美德。真正的友誼是無需打著燈籠去尋找的，它是人與人專心靈去鑄造的，但這種鑄造卻比沙里淘金還要時(shí)間，萬一真正鑄成了，便會(huì)堅(jiān)同三金，永不退轉(zhuǎn)。

友誼，是生命里的陽光，它讓我們擁有的每1個(gè)日子都變得繽紛多彩，它讓我們?nèi)松哌^的每個(gè)歷程都變得暖和光明。友誼，是值得每1個(gè)人都去好好珍藏，讓我們懂得珍惜幸福和學(xué)會(huì)感恩。

生命生命讀后感 篇9

讀了《生命生命》這一課，讓我們知道了，人的生命是多么的寶貴。我讀著讀著，突然想起了三歲時(shí)的一件既危險(xiǎn)，又有趣的事情…

三歲時(shí)，我們?nèi)胰巳ズ＿呌斡?。為了滿足我，外公，爸爸，跟我一起下水；外婆，媽媽在原地看守。

看！我在水里玩得可高興了！可是，不知怎的，外公撲通一下，把我一放，我就沉了下去。我在水里打了一個(gè)滾，喝了N多口海水。我睜開眼睛，見我沉在水底，不過不是很深。我喝了好多好多的水，我漸漸失去了知覺…

突然，一只大手抱住了我，將我托了起來。我一看，――老――爸?。∨赃呎局夤?。爸爸立馬把我抱了上去，媽媽見狀說，（我不知道她是不是在逗我玩）：”我剛才定睛一望，看見一個(gè)小腳在海面上，我還說，是誰那么英勇，原來是我們家的小仔??！”我咳了幾聲，鼻子很難受。

我感覺那時(shí)候，呼吸都沒問題，我會(huì)不會(huì)變成一條魚?。∥矣珠_始了胡思亂想，現(xiàn)在想來太荒唐了。

媽媽看我咳得非常難受，給了我一袋旺旺，我才不管三七二十一呢！幾口就結(jié)束了那袋小旺旺！那時(shí)候的我，真的太貪吃了！

我又想起了另一件丑事。

有一天，我們?nèi)ツ仙酵妫铱吹侥抢镉泻芏嘈『谙?，心生一?jì)。我用很多水來灌一個(gè)蟻巢??！一灌，里面黑蟻四處逃竄，我一聲喝下，拿起我準(zhǔn)備的大石頭，用力一砸，砸死了N多小黑蟻。我又用腳一陣亂踩，三下五去二，我把黑蟻踩了個(gè)稀巴爛！！死了幾百只黑蟻。唉??！

現(xiàn)在想起，慚愧不已。我下定決定，要珍惜生命！能做到的，一定要做到！

生命生命讀后感 篇10

人最珍貴的是生命。生命屬于人只有一次。

讀了生命生命的故事：一只飛蛾有一種那樣強(qiáng)烈的求生欲望；小小的種子里，竟包含著那樣強(qiáng)的生命力，在沒有陽光，沒有泥土的磚縫中，不屈向上，茁壯成長(zhǎng)。生命中最重要的是勇敢的面對(duì)一切風(fēng)風(fēng)雨雨，無論你多么弱小，無論你遇到什么挫折，只要有勇氣，就會(huì)有希望。

我靜聽自己的心跳，那一聲聲有規(guī)律的跳動(dòng)，就是生命，生命單單屬于自己，好好珍惜生命，不放過身邊的每一分一秒，雖然生命是有限的的，但做有意義的事，是永遠(yuǎn)無限的。

人的一生是漫長(zhǎng)而短暫的。說他漫長(zhǎng)那是對(duì)于那些認(rèn)為生命的利用不外乎將她打發(fā)，消磨，并且盡量回避它人的人兒說的，他們無視它的存在；而說生命短暫，那是對(duì)于那些熱愛生命，對(duì)于充滿信心，富有樂趣的人而言的。

好好珍惜生命吧！

【篇二：《生命生命》讀后感】

生命是什么？是一艘快艇，但他不會(huì)在任何一種島嶼上停下來；是一匹脫韁的野馬，無法控制。

二三四段讓我很感動(dòng)，飛蛾的那種求生的.欲望令我很是震驚，因?yàn)槟鞘且恢簧趧e人手里的飛蛾。它幾次嘗試逃脫都沒有逃脫，可他沒有放棄，可見生命的重要呀！

我們一定要珍惜生命，不能讓它白白流失。

【篇三：《生命生命》讀后感】

奧斯特洛夫斯基說過：“人最寶貴的是生命，生命只有一次，人的一生因該這樣度過：當(dāng)回憶往事時(shí)不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥。”

我覺得珍惜生命首先要注意安全，不能因?yàn)樽约旱氖韬龃笠舛チ藢氋F的生命。

我們還應(yīng)該注意健康，沒有強(qiáng)壯的身體，整天病歪歪的，很多時(shí)間都花在跟病魔搏斗，生活就少了很多樂趣。

熱愛生命，更要珍惜時(shí)間，活得精彩。在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)更多的知識(shí)；創(chuàng)造更美好的生活。

【篇四：《生命，生命》讀后感】

今天，我讀了《生命，生命》這篇課文。

這篇課文講了作者從飛蛾求生，磚縫中長(zhǎng)出的瓜苗，傾聽心跳，這幾件事令作者明白生命是寶貴的。

我從這篇課文中也明白了生命是寶貴的，可我在小時(shí)候根本不明白生命是什么，就因?yàn)橐恍┬∈?，就不停的哭泣。記得有一次，我只被爸爸則罵了幾句，就向爸爸發(fā)脾氣，覺得什么都是別人錯(cuò)，只有自己對(duì)。

可現(xiàn)在不是了，因?yàn)槲易x了《生命，生命》這篇課文，他是我明白生命不但是寶貴的，而且我們可以使短暫的生命，創(chuàng)造出無限的價(jià)值，更讓我知道生命不在于爭(zhēng)取，只在于付出和給予。

這篇課文使我懂得了生命是寶貴的。

【篇五：《生命，生命》讀后感】

第一次讀了課題，我感到了作者杏林子珍惜生命，熱愛生命的感情。

從飛蛾求生的事例中我體會(huì)到了：飛蛾都有那么強(qiáng)烈的求生欲望，都要死了也不放棄對(duì)生命的渴望，極力的撲閃著翅膀，希望可以活在這個(gè)世上。動(dòng)物都有這么強(qiáng)的求生欲望，而我們的人類呢？有的人遇到一點(diǎn)困難就退縮；有的人動(dòng)不動(dòng)就自殺；有的人白白的糟蹋自己的生命，連飛蛾都不如。

生命生命這篇課文給了我深深的啟迪，從現(xiàn)在開始我們要珍惜生命，讓它發(fā)揮自己的輝煌吧！

【篇六：《生命生命》讀后感】

我讀了作者杏林子寫的一篇課文，名叫《生命生命》，我讀了以后深有感觸。

小飛蛾，我想對(duì)你說：“你到了生死邊緣還垂死掙扎，我真佩服你”。

小瓜苗，我想對(duì)你說：“你的種子包含著多大的力量啊，可以在沒有陽光，水的磚縫間成長(zhǎng)，即使才活了幾天。

作者，我想對(duì)你說：”你用聽診器聽自己的心跳，知道了你自己的跳只屬于你自己，你用已經(jīng)變形的手寫文章，你真堅(jiān)強(qiáng)！

最后一段的第一句話：“雖然生命短暫，但是我卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價(jià)值?！笔前。m然生命的時(shí)間很短，但是可以在有限的時(shí)間里，讓自己活得更好。

【篇七：《生命生命》讀后感】

生命，我們每個(gè)人都擁有它，可是很多人沒有刻意去想什么是生命。今天課上，讀了臺(tái)灣女作家杏林子的《生命生命》，我不僅“聽”到了一個(gè)殘疾人對(duì)生命的呼喚，而且讓我懂得了生命是什么。生命是飛蛾掙扎求生，生命是小草破土而出，生命是幼蟲自尋食物，生命是……

其實(shí)我更敬佩本文作者杏林子，五十多年來，她一直頑強(qiáng)地與病魔作斗爭(zhēng)，我被她熱愛生命的執(zhí)著精神所感動(dòng)，這位終生與醫(yī)生結(jié)下不解之緣的強(qiáng)者平靜地走向天國(guó)，她將永不磨滅的生命之火和一部部動(dòng)人的書籍，留給后人慢慢品味……

杏林子的一生，證實(shí)了她說的那句話“除了愛，我一無所有?！彼?，我也下定決心：要珍惜生命，絕不糟蹋它！

生命生命讀后感 篇11

內(nèi)心的支離破碎，該如何重建？

有時(shí)候，內(nèi)心會(huì)有支離破碎的感覺，無論多么努力地過日子，離自己期望的幸福生活總是隔著遙遠(yuǎn)的距離，不知道什么時(shí)候才可以到達(dá)？

失戀了、婚姻處于水深火熱中、離婚了、孩子早戀、工作不順心、小時(shí)候的創(chuàng)傷經(jīng)歷如鬼魅般如影隨形，經(jīng)濟(jì)出了狀況、情緒不佳、雖然能夠向朋友、咨詢師求助，解決一些心理問題，但是心理健康有如身體健康，一次的鍛煉不能解決永遠(yuǎn)的健康問題，需要時(shí)時(shí)保養(yǎng)和鍛煉，根源的解決之道，修煉身心，把內(nèi)心支離破碎的生活重建起來。

我們的生命經(jīng)歷，完全是我們自己造成的。無論你所面對(duì)的是怎樣的生活，都是我們過去的一思一念創(chuàng)造了我們的現(xiàn)在。這些觀念里面有很大的成分是我們不值得愛，所以我們不愛自己。當(dāng)我們真正開始愛自己的時(shí)候，生活中的一切都會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

我們每個(gè)人都受到自我憎恨和內(nèi)疚的傷害，每個(gè)人都曾經(jīng)認(rèn)定"我不夠好",對(duì)我們最有害的是怨恨、批評(píng)、內(nèi)疚。我們必須開始學(xué)著愛自己，必須原諒過去并寬恕每一個(gè)人。

心靈的運(yùn)作是有規(guī)律的，就像大自然有規(guī)律、宇宙有規(guī)律、任何事物都有自己的規(guī)律。我們?cè)趯W(xué)校受教育學(xué)習(xí)物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律、甚至人為創(chuàng)造出語文、數(shù)學(xué)規(guī)律，但是在我們的經(jīng)歷里缺乏了最重要的人的規(guī)律，我們自己內(nèi)心運(yùn)作的規(guī)律。

路易絲。海用自己的生命體驗(yàn)提煉了身體和心靈運(yùn)作的觀念和規(guī)律，《生命的重建》是一條道路，帶領(lǐng)我們?cè)谏钪行逕捝硇摹?/p>

一、生命非常簡(jiǎn)單，我們所付出的，轉(zhuǎn)眼就能將他們收回來。

1、我們的想法和信念總能變成現(xiàn)實(shí)，世界總是接受我們對(duì)自己的評(píng)價(jià)。

我們真的會(huì)變成我們自己所想的那樣。我們認(rèn)為自己好，自己就會(huì)更好，認(rèn)為自己壞，自己就會(huì)更壞。所有我們生命中的痛苦和愉快，都完全是自己造成的。我們所思所想的"因",就是在創(chuàng)造將來的"果。"我們付出什么，我們就得到什么。

2、思想是可以被改變的。

無論你出了什么問題，這問題的根本必然來自于我們的思想。自卑僅僅是你討厭自己、憎恨自己的一種思想反映。你的思想在說："你是一個(gè)糟糕的人。"這種思想制造出一種感受，令我們失落在這種感受中，如果沒有這種思想，就不會(huì)有這種感受了。

二、"愛自己"可以讓生活發(fā)生奇跡般的變化。

愛自己是充分地尊重自己，帶著感恩的心理體驗(yàn)我們身體與心靈發(fā)生的奇跡。不愛自己的名單可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串：我們經(jīng)常批評(píng)和責(zé)備自己；我們不照顧好自己的身體；我們總是相信自己在別人眼里是不可愛的；我們生活在混亂與無序之中；我們使自己背上債務(wù)。

如果我們以任何方式否定自己，就是在采取"不愛自己"的行動(dòng)。否定自己的價(jià)值，是不愛自己的一種表達(dá)方式。

我們應(yīng)該重新學(xué)會(huì)像嬰兒般愛自己，嬰兒不用做什么事情使自己變得完美，因?yàn)樗麄儽旧砭褪峭昝赖?，他們自由地表現(xiàn)他們的情感。

三、你的頭腦是一個(gè)工具，做自己頭腦的主人。

未經(jīng)訓(xùn)練時(shí)，我們使用大腦的方式只是一種習(xí)慣，任何習(xí)慣，如果想要改變的話都能改變。每個(gè)人的內(nèi)心都具有難以置信的力量和天賦，他們經(jīng)常會(huì)對(duì)你所想和所說的做出反應(yīng)，如果學(xué)會(huì)通過有意識(shí)地選擇思想的方式控制你的大腦，我們就與自身的力量結(jié)成聯(lián)盟。

1、把注意力放在你想要的肯定的事物上

你把注意力放在哪里，哪里就會(huì)成長(zhǎng)，而且會(huì)成為生活中永久存在的東西。

2、播下心理健康的種子，把新思想植入潛意識(shí)，訓(xùn)練直到成為大腦的習(xí)慣。

比如播下"無論到哪里，我都體驗(yàn)到愛""我相信日子會(huì)越過越好"等心理健康的種子，相信自己一定能夠得到。每日功課植入潛意識(shí)。

3、每日功課

每日冥想、每日種下心理種子，訓(xùn)練大腦的思維方式，唯一能達(dá)到掌控大腦的方式就是不斷練習(xí)和實(shí)踐。把它運(yùn)用到生活的各個(gè)方面。

是否幸福與學(xué)歷無關(guān)、與金錢無關(guān)、與事業(yè)無關(guān)……生活的支離破碎是我們的思想不對(duì)、觀念出了問題、是我們跟隨了大腦的習(xí)慣性思維，甚至重復(fù)了父母的人生。

最好的解決方式是清除人生阻礙，形成新的思維模式，智慧的人不是從不經(jīng)歷風(fēng)浪的人，而是在自己的人生經(jīng)歷里面汲取營(yíng)養(yǎng)，愿意主動(dòng)改變自我的人。自卑的阿德勒創(chuàng)建了自我心理學(xué)，留給世人著名的《自卑與超越》，路易絲。海悲慘的經(jīng)歷讓她參悟了人生的大智慧……這個(gè)名單還可以列出很長(zhǎng)很長(zhǎng)，無論你的內(nèi)心有多么支離破碎，從當(dāng)下的自己開始改變，找到方法，一定能到達(dá)幸福生活的彼岸。

2024尼采生存哲學(xué)讀后感

基于您的需求，我們整理了“尼采生存哲學(xué)讀后感”，在閱讀了作者的作品后，我們獲得了全新的啟發(fā)。只有真正理解了這本書所要傳遞的思想，才能夠?qū)懗鲇猩疃鹊淖x后感。我們希望您對(duì)本文的主題產(chǎn)生了興趣！

尼采生存哲學(xué)讀后感 篇1

《尼采生存哲學(xué)》讀后感

作為一本著名的哲學(xué)著作，《尼采生存哲學(xué)》對(duì)于我們的生活和思想都有著深刻的啟示作用。在這本書中，尼采提出了他的生存哲學(xué)——“超人哲學(xué)”，他認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)該盡力超越自己的局限，走向更高的境界。這本書讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足，發(fā)現(xiàn)了自己在成為“超人”上要做出的改變。

尼采認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中人們過度注重功利和物質(zhì)，這導(dǎo)致了精神上的貧瘠和道德上的衰退。他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)勇敢地尋找自己的真實(shí)價(jià)值和意義，并盡力發(fā)揮自己的潛能。作為一個(gè)學(xué)生，我在學(xué)習(xí)中往往過于注重成績(jī)和評(píng)價(jià)，在這種環(huán)境下，我的內(nèi)心常常會(huì)產(chǎn)生焦慮和不安。但是，通過閱讀尼采的書，我開始意識(shí)到，成績(jī)并不是自己唯一的價(jià)值，更重要的是保持自己的好奇心和探索精神，不放棄在其他方面的思索和努力。只有這樣，才能真正發(fā)揮自己的潛能，成為一個(gè)有價(jià)值的人。

尼采在《尼采生存哲學(xué)》中還提到了一些重要的概念，如“意志到權(quán)力”，“超越人類”等。他認(rèn)為，一個(gè)人必須要具有強(qiáng)大的意志力，才能夠達(dá)到自己的目標(biāo)。而且，超越人類才是真正的“超人”。這是一個(gè)非常有啟示性的概念，它強(qiáng)調(diào)了超越常規(guī)和平凡的重要性。對(duì)于我們年輕人來說，這是一個(gè)非常有意義的指導(dǎo)方向。我們應(yīng)該擺脫對(duì)于傳統(tǒng)和習(xí)慣的依賴，勇敢地探索未知的領(lǐng)域，追求更高的理解和境界。

除此之外，尼采在書中還提到了一些其他的思考。例如，他認(rèn)為道德規(guī)范不應(yīng)該成為人們約束自己的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人應(yīng)該更加注重自己內(nèi)心的價(jià)值和想法，把道德只當(dāng)做“道具”使用。這一觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中，很多人盲目追從規(guī)范和約束的現(xiàn)象，提出了很好的反思和挑戰(zhàn)。尼采還強(qiáng)調(diào)了對(duì)于文化和歷史的理解，他認(rèn)為這是發(fā)展自己思想的基石之一。在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們應(yīng)該更加重視對(duì)于歷史和文化的認(rèn)知并且嘗試從中汲取智慧和靈感。

綜上所述，在《尼采生存哲學(xué)》這本書中，尼采提出了關(guān)于生存的哲學(xué)，他探索了自己的思想和價(jià)值觀，并給予了我們很多有益的啟示和建議。對(duì)于我的成長(zhǎng)和發(fā)展來說，這本書是一個(gè)非常有價(jià)值的讀物，讓我對(duì)自己的人生和未來產(chǎn)生了新的思考和認(rèn)識(shí)。

謝謝您讀完我的讀后感，我希望這篇文章能夠給您帶來一些啟發(fā)和思考。

尼采生存哲學(xué)讀后感 篇2

說實(shí)話，看這書絕對(duì)是對(duì)自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。

尼采那上帝已死的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀和價(jià)值觀徹底摧毀。他提出重新評(píng)估一切價(jià)值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)。他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。

書中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)，最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的奴隸式道德。以此同時(shí)，尼采還提出了超人的英雄主義的哲學(xué)人生觀。

中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于道德，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于超人這一說，中西方卻有著相似之處。尼采主張個(gè)性張揚(yáng)，最大限度發(fā)揮個(gè)人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠(yuǎn)在奮斗，也是最有價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。

他的英雄主義，不難讓我們想起中國(guó)《周易》中的偉大名句：天行健，君子以自強(qiáng)不息！這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。對(duì)我們常人來講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵(lì)志箴言呢！

很少有人，甚至沒有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠(yuǎn)些。

尼采生存哲學(xué)讀后感 篇3

《尼采生存哲學(xué)》是尼采哲學(xué)思想中一本非常有深度和厚重的講述。這本書深度闡述了尼采對(duì)于生存哲學(xué)的思考和探索，為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)心靈獨(dú)立而又強(qiáng)大的人類形象。

從尼采的角度出發(fā)，生存哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種生命意志的體驗(yàn)和表達(dá)。他認(rèn)為，人應(yīng)該從自身內(nèi)心的需求、信仰以及創(chuàng)造力中尋找自我實(shí)現(xiàn)的意義。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

在尼采看來，人生中的很多困難都源于我們對(duì)于快樂和艱苦的錯(cuò)誤解讀。我們應(yīng)該逆轉(zhuǎn)想法，將艱苦視為美好的生命體驗(yàn)，將快樂作為追求的目標(biāo)和創(chuàng)造的動(dòng)力。

另外，在尼采看來，一個(gè)人應(yīng)該不斷地探索、實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造，找到自己的生命定位和意義。這種精神的探索和創(chuàng)造，正是生存哲學(xué)的核心之一。通過這種生存哲學(xué)的實(shí)踐，我們可以更加具有勇氣、自信、創(chuàng)造力和堅(jiān)韌性，從而更加充實(shí)、滿足地生活。

同時(shí)，在生存哲學(xué)中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄二元對(duì)立的思考方式。人生中存在很多事情都是相對(duì)的，也就是說，沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只有不同的取向和選擇。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)看待并接納不同的選擇和觀點(diǎn)，同時(shí)努力尋找本真的自我。

當(dāng)然，在艱難的生存環(huán)境中，更需要我們掌握一種平衡和調(diào)節(jié)的方法。對(duì)于追求艱苦生命體驗(yàn)的人，寬容、自我教育和自我實(shí)驗(yàn)是最關(guān)鍵的。同時(shí)，我們可以通過思考和哲學(xué)的方法改變自己的行動(dòng)和態(tài)度，從而獲得更加積極的生命體驗(yàn)。

總的來說，尼采的生存哲學(xué)是一種重視勇氣、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)的生命理念。它通過豐富的哲學(xué)體系和深刻的思考，探索出人類在現(xiàn)代社會(huì)中的生存之道。是一部經(jīng)典的哲學(xué)著作，對(duì)于我們?nèi)松某晒统鋵?shí)都提供了非常實(shí)用而有深度的引導(dǎo)。

尼采生存哲學(xué)讀后感 篇4

尼采生存哲學(xué)讀后感

尼采的哲學(xué)作品一直以來都具有很高的研究?jī)r(jià)值，其中，他的生存哲學(xué)尤其引人注目。在閱讀了尼采的生存哲學(xué)之后，讓我對(duì)生活有了更深入的思考和理解。尼采以他獨(dú)特而深刻的見解，探索了生活的本質(zhì)和意義，為我們的現(xiàn)實(shí)生存狀況提供了一種新的思考方式和解決途徑。

尼采深刻認(rèn)識(shí)到人類生命的困境和痛苦，他將其歸結(jié)為現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值危機(jī)。在他看來，傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則已經(jīng)失去了原有的力量和意義，無法滿足人們的需求。他提出了一種名為“超人”的理念，通過超越人的本性和局限性來實(shí)現(xiàn)真正的生活。

在尼采的生存哲學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的力量和意志的自由。他認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利去選擇自己的生活方式，而不受傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的束縛。他主張人們要追求個(gè)人的幸福和自我實(shí)現(xiàn)，通過展現(xiàn)個(gè)性和發(fā)揮創(chuàng)造力，以達(dá)到真正的生活價(jià)值。

尼采的生存哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極投入與追求。他認(rèn)為人們應(yīng)該充分體驗(yàn)和感受生活的樂趣和美好，同時(shí)要面對(duì)和接受生活的困境和挑戰(zhàn)。他提倡人們要勇于面對(duì)生活中的痛苦和苦難，并從中汲取力量和智慧。只有通過深入體驗(yàn)和理解生活的真相，人們才能真正認(rèn)識(shí)到自己的存在和價(jià)值。

尼采的生存哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我價(jià)值的關(guān)注和塑造。他認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生命意義和使命。他主張人們要挖掘和發(fā)掘自己真正的潛力和才能，通過充實(shí)自我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值來達(dá)到個(gè)人的成功與滿足。

讀完尼采的生存哲學(xué)，我深受啟發(fā)和震撼。尼采的思想令我認(rèn)識(shí)到生活的困境和挑戰(zhàn)，更加明確了個(gè)體的自主權(quán)利和力量。尼采讓我明白，每個(gè)人都有權(quán)力去改變自己的生活方式和現(xiàn)實(shí)狀況，通過意志力和自由選擇來創(chuàng)造真正的生活價(jià)值。

尼采的生存哲學(xué)為我提供了新的思考方式和行動(dòng)指南。在面對(duì)生活中的困境和挑戰(zhàn)時(shí)，我會(huì)更加勇敢和堅(jiān)定地追求幸福和自我實(shí)現(xiàn)。我會(huì)積極面對(duì)生活的痛苦和苦難，從中尋求智慧與力量，不斷提升自己的生存能力與素養(yǎng)。

總而言之，尼采的生存哲學(xué)對(duì)于今天的生活依然具有重要的指導(dǎo)意義。他的思想鼓勵(lì)我們超越傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀念，追求真正的自由與幸福。他的哲學(xué)啟發(fā)我重新思考生活的意義和目標(biāo)，在面對(duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)保持堅(jiān)強(qiáng)和樂觀的態(tài)度。通過理解和應(yīng)用尼采的生存哲學(xué)，我相信我們可以過上更加自主、自由和充實(shí)的生活。

尼采生存哲學(xué)讀后感 篇5

說實(shí)話，看這書絕對(duì)是對(duì)自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。

尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀和價(jià)值觀徹底摧毀。他提出要重新評(píng)價(jià)所有的價(jià)值體系，主張以人自身為基礎(chǔ)，確立自己的存在意義和價(jià)值。他的顛覆思想震驚了幾代哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家。

書中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)，最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。以此同時(shí)，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀。

中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于“超人”這一說，中西方卻有著相似之處。尼采主張張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)揮個(gè)人潛能，充分發(fā)揮自己的潛能，發(fā)展和創(chuàng)新生活，享受艱苦奮斗的成果。即使是失敗，只要意志努力，也是最有價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。

他的英雄主義，不難讓我們想起中國(guó)《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。

對(duì)我們普通人來說，這不是一條值得再讀的勵(lì)志格言！

如果有的話，很少有人能達(dá)到尼采，但至少，我們可以站在巨人的肩膀上看的更遠(yuǎn)。

小學(xué)生三國(guó)讀后感悟系列

我們特地為你收集整理“小學(xué)生三國(guó)讀后感悟”，當(dāng)我們結(jié)束一段旅程或者經(jīng)歷一些事的時(shí)候。都會(huì)上臺(tái)發(fā)表一些激動(dòng)的感言，感言是我們平時(shí)生活中不能忽視的存在，你收集了多少關(guān)于感言的經(jīng)典模板呢？希望大家喜歡本文。

小學(xué)生三國(guó)讀后感悟(篇1)

在我很小的時(shí)候，媽媽就教我認(rèn)字，上幼兒園的時(shí)候我就閱讀了大量的繪本和童話故事，現(xiàn)在上小學(xué)二年級(jí)了，我又學(xué)到了很多新的.字詞。媽媽覺得我可以繼續(xù)提高，最近給我買了中國(guó)古代四大名著，希望我再大些可以閱讀。書一買回來，我就迫不及待地開始看了，雖然我還小，有些內(nèi)容還似懂非懂，但是我看了《三國(guó)演義》，竟然一下子就喜歡上了。我看得津津有味，每天臨睡前都要看一會(huì)兒，有時(shí)都忘了早點(diǎn)睡覺，都是媽媽催我才睡。雖然我還不能完全了解那段歷史，也不能完全理解這本書的全部意思，但是書中還是有很多人物和故事描寫的很有特點(diǎn)也很精彩。其中，我最喜歡的人是諸葛亮，因?yàn)橹T葛亮非常聰明，每次他都能使用計(jì)策戰(zhàn)勝敵人。我印象最深的是“空城計(jì)”，真的很神奇!爸爸見我很喜歡看《三國(guó)演義》，為了幫助我理解書中的故事，就和我講了那段歷史。爸爸告訴我：諸葛亮十分好學(xué)，讀了很多書，所以上知天文，下知地理，還是軍事家，最后幫助劉備創(chuàng)立了蜀國(guó)，和魏國(guó)，吳國(guó)三足鼎立，是將相之材。

我想我也要成為像諸葛亮一樣偉大的人。爸爸鼓勵(lì)我像諸葛亮一樣多讀書，多學(xué)知識(shí)，將來成為國(guó)家的棟梁之材。我要加油!努力學(xué)習(xí)，讓我的成績(jī)更上一層樓!中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)!

小學(xué)生三國(guó)讀后感悟(篇2)

這個(gè)暑假，我讀了一本叫《三國(guó)演義》的書。其中一句名言讓人謹(jǐn)記：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！?/p>

這句話不僅在三國(guó)英雄人物展現(xiàn)的淋漓盡致，而且老百姓也深有感觸。“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！贝蜷_歷史頁(yè)碼，我們就會(huì)看到有多少志士仁人、文人墨客，因擁有謙虛好學(xué)在事業(yè)上永載史冊(cè);又有多少人因?yàn)轵湴炼诤藿K生。

我故意我問起身邊的媽媽：“這句話真的靈驗(yàn)嗎?”媽媽沉下臉道：最近，你的學(xué)習(xí)成績(jī)下降，說明什么?”頓時(shí)，我啞口無言了。

于是，我重溫《三國(guó)演義》的經(jīng)典，漢皇叔劉備為了恢復(fù)漢室半壁江山，竟降低自己的身份，三顧一介書生諸葛亮的`茅廬，以救百姓水火，重整朝綱為己任，諸葛亮終感其誠(chéng)，答應(yīng)為他奔走效勞。而與此相反，夏侯惇因剛愎自用，小瞧山野村夫諸葛亮的才能，得意洋洋大軍殺進(jìn)，結(jié)果中了諸葛亮的計(jì)謀，結(jié)果被劉備軍打得落花流水，全軍覆沒，最后與李典、于禁、孤身三人撤回到了曹操的大本營(yíng)。

此時(shí)，我禁不住拂卷深思：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)經(jīng)常遇到這樣的人和事，那怎樣對(duì)待呢?俗話：三人行，必有我?guī)熝伞２灰驗(yàn)閯e人不如自己，而輕視別人;人各有長(zhǎng)處，應(yīng)取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短。謙虛則秉著一顆上進(jìn)的心，驅(qū)動(dòng)著前行的腳步，而驕傲則會(huì)蒙上一層模糊的影，導(dǎo)致著無知的狂妄。

小學(xué)生三國(guó)讀后感悟(篇3)

讀了三國(guó)演義我覺得三國(guó)演義很長(zhǎng)，在里面有非常非常多的計(jì)謀和投靠，就連曹操也是一會(huì)兒投靠那個(gè)人一會(huì)兒投靠這個(gè)人，一會(huì)又把他以前投靠的人殺死，一會(huì)兒又投靠另外一個(gè)人。而且在那時(shí)候，許多人為了做皇帝，連無辜的人和無辜的百姓都統(tǒng)統(tǒng)殺死。他們應(yīng)該考慮一下那些無辜的人和百姓呀！他們又沒有做什么事惹了他們，真是的！

在里面我認(rèn)識(shí)了很多詞的來歷，比如“三顧茅廬”，以前我知道這個(gè)詞，也知道它的意思，我很想了解這個(gè)詞語是怎么來的，可是我就是查不到?？戳怂也胖?，三顧茅廬是劉備三次拜訪諸葛亮這個(gè)片段里來的。我還知道了草船借箭，這個(gè)方法是諸葛亮發(fā)明的，事是這樣的：周瑜要諸葛亮十天之內(nèi)造出十萬支箭，如果到了十天沒做完，就要斬頭。諸葛亮立即下軍令狀，三天交箭，可是周瑜暗地里叫木匠慢點(diǎn)做，以便殺了諸葛亮。諸葛亮要魯肅借給他二十只船，六百名士兵，預(yù)備些青布、稻草。到第三天一定交出十萬支箭。諸葛亮一再交代魯肅，不要告訴周瑜。第三天，霧很大，江面上的霧氣更是濃，諸葛亮請(qǐng)魯肅坐船一起去取箭。二十只船用長(zhǎng)索連住到曹營(yíng)前一字?jǐn)[開，并擂鼓吶喊。諸葛亮拉魯肅去喝酒不一會(huì)兒，曹營(yíng)萬劍齊發(fā)，到霧散返回的時(shí)候，已經(jīng)得到十幾萬支箭。諸葛亮真聰明?。?/p>

我也看到了許多妙語佳言，比如：衣服破，尚可縫;手足斷，安可繼……

三國(guó)演義我還要繼續(xù)理解下去。

小學(xué)生三國(guó)讀后感悟(篇4)

《三國(guó)演義》是我國(guó)四大名著之一，主要講述了東漢末年，魏、蜀、吳三國(guó)之間的斗爭(zhēng)，故事非常精彩。媽媽說著名作家冰心七歲就讀完這本著作了，我今年已經(jīng)八歲多了，我可不能落后，我決定在這個(gè)里好好地讀一讀這本名作。

萬事開頭難，剛翻開第一頁(yè)，我就被難倒了?！皷|漢末年，靈帝劉宏腐敗無能，致使宦官專權(quán)，民不聊生……”書里有好些詞我夢(mèng)也沒夢(mèng)到過，更別說理解了。幸虧有媽媽做我的后盾，在她的下，我津津有味地讀完了這本經(jīng)典巨作。

在這本書里，我不但了解到當(dāng)時(shí)的歷史事件，如“三顧茅廬”、“大意失荊州”、“七擒孟獲”等，還學(xué)會(huì)了很多知識(shí)，如成語“過五關(guān)斬六將”、“身在曹營(yíng)心在漢”、“鞠躬盡瘁，死而后已”，還有歇后語，如“劉備借荊州——一借無回頭”、“曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜”，還有一些良計(jì)，如“美人計(jì)、反間計(jì)、連環(huán)計(jì)”等等。同時(shí)我認(rèn)識(shí)了很多歷史人物：謙遜愛才的劉備、英勇無比的張飛、攻無不克的關(guān)羽、神機(jī)妙算的諸葛亮、忠厚老實(shí)的魯肅、陰險(xiǎn)狡詐的曹操……

在這么多的人物當(dāng)中，我最的就是諸葛亮了。他不但料事如神，而且有膽有識(shí)，他的“空城計(jì)”真讓人拍案叫絕。當(dāng)我讀到“司馬懿來到城下，見孔明獨(dú)坐城樓，焚香操琴，他知道孔明生平謹(jǐn)慎，怕中計(jì)，便領(lǐng)兵自退”時(shí)，我不禁哈哈大笑起來。我真佩服諸葛亮啊!

《三國(guó)演義》真好看!有空，我一定再看一遍!

小學(xué)生三國(guó)讀后感悟(篇5)

我讀了《三國(guó)演義》深有感觸，《三國(guó)演義》是一本有著深深的民族情懷的書，它讓我認(rèn)識(shí)了真正的友情。

《三國(guó)演義》是羅貫中寫的，也叫《三國(guó)志演義》，寫的是東漢末年的事，齊國(guó)、魏國(guó)、吳國(guó)展開了搏斗，最后魏國(guó)獲勝。書里有許多讓人震撼的故事，還有三絕：曹操的奸絕、關(guān)羽的義絕、孔明的智絕。

我最難忘的是《桃園三結(jié)義》：賣草鞋但胸懷大志的劉備、粗魯?shù)膹堬w、義重如山的關(guān)羽，他們?nèi)嗽谔覉@生死結(jié)義，以后有福同享，有難同當(dāng)，生死在一起。張飛、關(guān)羽致死追隨劉備共同實(shí)現(xiàn)自己人生的美好理想，絕不肯背信棄義。

這個(gè)故事讓我想起了我和王婧的一件“驚天動(dòng)地”的事。王婧有一支非常精美的筆，我非常喜歡，愛不釋手。我對(duì)王婧說：“你把筆借我用用，好嗎？”“不行！”王婧搖搖頭說，“我媽說，以后不可以跟別人換筆了，老是換筆都沒有心思上學(xué)了?！笨墒牵姨矚g那支筆了，于是跟王婧死纏濫打，威逼利誘，什么招都使上了，可王婧還是不肯把筆借給我。于是，我就蠻不講理地沖王婧吼了一句：“你不借給我，我就不跟你玩了！”為了這件事，我連續(xù)幾次都跟她鬧翻了天，還轟動(dòng)了整個(gè)班級(jí)。最后，還是王婧服了軟，把筆借給了我。

可是我讀了《三國(guó)演義》這本書后，就覺得自己做錯(cuò)了，不該這樣和王婧鬧。劉備他們生要在一起，死要在一起，而我和王婧卻因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事鬧得不可開交，不知道珍惜我們之間的友情，真不應(yīng)該。我要把筆還給王婧，還要向她道歉。

有一句歌詞唱得好：“朋友一生一起走！”我和王婧不會(huì)再為小事而放棄友誼，希望我們的友誼地久天長(zhǎng)！

小學(xué)生三國(guó)讀后感悟(篇6)

今天，我剛剛看完四大名著之一的《三國(guó)演義》，我覺得《三國(guó)演義》很不錯(cuò)，但是，“一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”《三國(guó)演義》這么好的書，不推薦出來，我都有點(diǎn)感到慚愧。

讀了《三國(guó)演義》一書，我受益匪淺。它是我國(guó)古代歷的一部重要的文學(xué)作品?！度龂?guó)演義》刻畫了近兩百個(gè)人物形象，曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的心胸狹窄，每一個(gè)人也都具有不同的性格。它講述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。

在《三國(guó)演義》中，我最佩服的人是關(guān)羽，他不但武功高強(qiáng)，而且人品也好。在跟曹操打仗時(shí)，他因?yàn)閹е?，所以才假裝投降，他其實(shí)還是一心想找到劉備，保護(hù)好二嫂的。等到他得到一匹“赤兔馬”時(shí)，便立刻騎著這匹馬就去找劉備了。他在山下遇見二嫂，也不忘把二嫂帶回去，真是一名當(dāng)之無愧的好漢。他降漢不降曹，十分令我敬佩。

對(duì)于曹操，我既喜歡，但也討厭。喜歡是喜歡在他的用兵方法好，雖然不及孔明，但應(yīng)該也可以和孫臏一比高下了。而討厭就是討厭他的詭詐以及陰險(xiǎn)，曹操刺殺董卓失敗后，他經(jīng)過朋友介紹，躲到了呂伯奢家，結(jié)果，呂伯奢家人因?yàn)橐獨(dú)⒇i寬待曹操，說了一句“綁起來殺”，就被曹操團(tuán)滅了，呂伯奢一家就沒了。

《三國(guó)演義》還有很多優(yōu)點(diǎn)，我一下說不過來，就請(qǐng)你們自己去書里面尋找吧!

小學(xué)生三國(guó)讀后感悟(篇7)

讀了這篇小說，使我了解了這一段歷史——三國(guó)。

在這一段歷史中，我最喜歡的人物是蜀國(guó)的軍師——諸葛亮。因?yàn)?，他是一個(gè)既忠誠(chéng)，又機(jī)智，還多讀書的人。

蜀軍在諸葛亮的調(diào)遣之下，無人能敵，即使戰(zhàn)敗了，也可以反敗為勝。尤其是在他使用的空城計(jì)中使司馬懿率領(lǐng)了三十萬大軍，在見諸葛亮在城樓上彈琴，司馬懿急忙后退三十公里，后來覺得不對(duì)，返回了此城，發(fā)現(xiàn)諸葛亮不見了，才知道是上當(dāng)了。所以我覺得他很機(jī)智。我要學(xué)習(xí)這種機(jī)智，把它用在學(xué)習(xí)上。

我也覺得他很忠誠(chéng)。劉備曾說過，在他死后，如果劉禪（劉備的兒子）不能做一國(guó)之君，就讓他去做這一國(guó)之君。劉禪的確做不了這一國(guó)之君，可他還是做這個(gè)軍師，而不去做這一國(guó)之君所以我覺得他很忠誠(chéng)。

總而言之，我覺得我們就應(yīng)該做一個(gè)既忠誠(chéng)，又機(jī)智，還多讀書的人。就像諸葛亮一樣，只有這樣，才會(huì)使全家更幸福。

小學(xué)生三國(guó)讀后感悟(篇8)

《第1篇》

最近，錢老師推薦我們讀《三國(guó)演義》，說這本書很好，描寫得很生動(dòng)，值得我們讀一讀。我一聽，心里癢癢的，恨不得立馬沖到家中去吸《三國(guó)演義》那甘甜的汁液。

好不容易到了放學(xué)，我一腳踹開門，沖進(jìn)書房，從舊書堆里去把它挖了出來。不看不知道，一看就看得五體投地。那老羅寫得確實(shí)妙，特別是那“關(guān)羽敗走麥城”一回，感動(dòng)得我都要流下眼淚了。那關(guān)羽練得一身好武功，曾經(jīng)為劉備打下多少座城池，斬過多少個(gè)地方將領(lǐng)，曹操為了讓關(guān)羽歸順自己，給了關(guān)羽多少兩金子，多少座豪宅，可關(guān)羽面對(duì)這些厚禮不為所動(dòng)，反而起身對(duì)曹操說：“吾一生跟著主公南征北戰(zhàn)，曾桃園結(jié)義，吾是不會(huì)拋棄主公的。”可到頭來，關(guān)羽被孫權(quán)的軍隊(duì)圍攻麥城，關(guān)羽應(yīng)士兵少，被孫權(quán)活捉了過去。臨死前，孫權(quán)還說：“你只要?dú)w順我國(guó)，可饒你不死，還可以給你高官厚祿。”可關(guān)羽卻說：“要?dú)⒁獎(jiǎng)庪S便你，可要吾做個(gè)叛國(guó)之人，那是絕對(duì)不可能的。”那聲音多么響亮、多么堅(jiān)決??！孫權(quán)聽了惱羞成怒，命令手下把關(guān)羽宰了。一個(gè)英雄就這樣悄然無聲地離開人間。

還有諸葛亮在五丈原那一回，我也感動(dòng)得流下了熱淚。諸葛亮一生清正廉潔，不圖錢財(cái)，本應(yīng)該輔助劉備一統(tǒng)天下，可最后，誰都想不到，劉備自己最后卻是被自己的得力助手魏延害死的。這使我對(duì)諸葛亮的死非常敬佩，也非常惋惜。敬佩的是諸葛亮為國(guó)捐軀，為國(guó)身亡，是常人沒有的。惋惜的是一代豪杰就這樣消逝了。

讀了《三國(guó)演義》，我忽然發(fā)現(xiàn)，那些《爆笑樂園》啊，《阿衰》啊，都很幼稚、無聊。不知怎么，《三國(guó)演義》就像吸鐵石一樣，時(shí)時(shí)刻刻吸引著我的眼球。

《第2篇》

最近我看了《三國(guó)演義》，感受頗深。

《三國(guó)演義》的作者是元末明初的羅貫中。《三國(guó)演義》主要寫了東漢末年魏、蜀、吳三國(guó)從時(shí)局動(dòng)亂、軍閥紛爭(zhēng)中崛起，一直到最后被西晉所滅的歷史故事。

在《三國(guó)演義》的所有人物中，我最喜歡的人物是身長(zhǎng)七尺、細(xì)眼長(zhǎng)髯的“三絕”中的“奸絕”， 沛國(guó)譙郡人曹操。

操小時(shí)候游手好閑，他叔父見了極為神奇，告知曹父操嵩。嵩便訓(xùn)操，操恨叔父。

一天，操戲與庭院，叔父過之，操作中風(fēng)狀，叔父忙稟嵩。嵩視之，操故無恙。嵩曰：“叔言汝中風(fēng)，現(xiàn)已愈？”操曰：“吾自來無此病，因失愛于叔父，故誣陷吾！”嵩信其言。后凡叔父言操過，嵩概不聽。

汝南許劭，有知人之名。操過往拜之，問曰：“吾何如其人？”劭曰：“子治世之能臣，亂世之英雄也。”操聞言大喜。

操因生逢亂世，成了奸雄，可愛的奸雄。操性格開朗、大方，識(shí)人才，謹(jǐn)慎。

吾身邊有一位“操”也！

那天，我和她一起回家。一個(gè)人端著一盆水走了出來，好像是沒有看見我們一樣，徑直把水潑了過來。我閃開了，但她卻成了落湯雞！

我正準(zhǔn)備沖上去質(zhì)問一番，卻發(fā)現(xiàn)自己的手被她給抓住了！她沖我搖了搖頭，粲然一笑：“算了吧，她不一定是存心的！就放了她吧！”“好吧！既然你這個(gè)當(dāng)事人發(fā)話了，那，就算了吧！”我把她往回家的路上推，“快回家換衣服啦！小心感冒了！”

她，就是我的、有菩薩般心腸的好鄰居，沈新月!

我要向二“操”學(xué)習(xí)！

社會(huì)契約論讀后感系列

讀書，使人思維活躍，聰疑智慧；讀書，使人豁然貫通，柳暗花明，作品就是一本可以開闊視野的好書。?通過寫讀后感，我們可以更好地記憶和理解所讀的內(nèi)容。希望這篇“社會(huì)契約論讀后感”能夠完美地滿足您的需求，強(qiáng)烈建議您收藏此頁(yè)以備不時(shí)之需！

社會(huì)契約論讀后感【篇1】

真理總是用最簡(jiǎn)單的語言表達(dá)最深刻的內(nèi)涵。作為公認(rèn)的18世紀(jì)最偉大的，最深遠(yuǎn)地影響了歷史的作品之一，盧梭在《社會(huì)契約論》這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。

《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書持有偏見。但隨著歐洲近代史上反對(duì)君主制的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始認(rèn)識(shí)到這本書的地位和正確性。

盧梭可以說是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國(guó)王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國(guó)家的主人。”自由平等是盧梭思想的精髓，也是《社會(huì)契約論》和其它所有盧梭政治著作的立論基礎(chǔ)。

盧梭在第一卷里便開宗明旨地提出了“人生而自由”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為奴隸制是荒謬和不可思議的，因?yàn)闆]有一個(gè)有合理理由的人會(huì)為了自由而放棄自己。同時(shí)，他駁斥了格羅提烏斯和其他一些人從戰(zhàn)爭(zhēng)中吸取奴隸的觀點(diǎn)：

他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)只能是國(guó)與國(guó)之間的一種關(guān)系，一國(guó)的成員為了摧毀敵國(guó)而殺死敵國(guó)的成員，而一旦當(dāng)對(duì)方放下**投降后，就不再是敵人了，于是別人也就不再對(duì)這些投降的個(gè)人再握有生殺之權(quán)。所以那些認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠以別人的自由來贖取對(duì)方生命的看法是完全沒有道理的。

在論述完以上這些觀點(diǎn)后，盧梭提到了這本書最核心的一個(gè)論點(diǎn)，即存在著一個(gè)社會(huì)公約。對(duì)這個(gè)社會(huì)公約，盧梭認(rèn)為是與“人生而自由”的觀點(diǎn)相一致的?！渡鐣?huì)公約》簽署后，人們并沒有改變自己的自由本質(zhì)，而是將原來的自然屬性的自由轉(zhuǎn)化為社會(huì)屬性的自由。

何謂自由？盧梭的原話是“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律才是自由”。我贊同這一看法：

當(dāng)人類在原始社會(huì)憑著最原始的欲望而行動(dòng)時(shí)，并不是完整的自由，那是盧梭談到的“天然的自由”；而當(dāng)人類真正有了理性，可以通過自己的意志來給自己設(shè)定一個(gè)限制并加以遵守時(shí)，這時(shí)的人類才是真正獲得了自由。這是能夠完全掌握自己的快樂，也是人類不再是原始欲望驅(qū)使的動(dòng)物的快樂。

盧梭認(rèn)為，社會(huì)契約下的社會(huì)必須是法治社會(huì)?！吧鐣?huì)公約為政體帶來存在和生命；而立法為政體帶來意志和行動(dòng)的能力”，形成的契約必須有一系列強(qiáng)制執(zhí)行的社會(huì)準(zhǔn)則來規(guī)范締約各方的行為，以保護(hù)契約各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契約得以執(zhí)行。盧梭認(rèn)為，人民必須遵守法律，這是一種責(zé)任和義務(wù)。

他認(rèn)為“在本質(zhì)上，履行這些責(zé)任的個(gè)體在為他人服務(wù)的同時(shí)也在為自己服務(wù)”。但是法律的約束也不是無限的，“每個(gè)個(gè)體對(duì)那些一般約定留給自己的財(cái)產(chǎn)和自由擁有完全的支配”，這也許是現(xiàn)代“法律未禁止的即是合法”的思想的哲學(xué)闡述。由于法律給了**管理人民的強(qiáng)制權(quán)力，為了防止**違背人民意愿，濫權(quán)、越權(quán)，盧梭提出了一系列分權(quán)的政體設(shè)計(jì)。

他對(duì)憲法起草者的一系列近乎苛刻的描述，顯示出他對(duì)**濫用職權(quán)的嚴(yán)重關(guān)切，以及他對(duì)立法、行政和執(zhí)法權(quán)力下放的思想。盧梭認(rèn)為憲法起草人“勾畫了國(guó)家的機(jī)構(gòu)，而不能在此機(jī)構(gòu)中起任何作用”，“因?yàn)椋稳苏卟荒苤品?，反之，制法者也不能治人；否則，他的法律就會(huì)為他的私人情感控制，往往要維護(hù)他的不公，他也就永遠(yuǎn)不能防止其制法工作為其個(gè)人目的所沾污”。

盧梭說：“我們向往自由，但我們帶著鐐銬?！毕Ｍ覀儗?duì)這副承載著歷史厚重感的鐐銬，有更深一點(diǎn)的領(lǐng)悟。

社會(huì)契約論讀后感【篇2】

先說點(diǎn)題外話，老師在課上布置了這個(gè)作業(yè)，就去圖書館借了商務(wù)印書館2003年版的《社會(huì)契約論》來看。這本盧梭的《社會(huì)契約論》讀了一個(gè)多月，終于匆匆讀完。在這之前，我還連盧梭和羅素都分不清楚。

《社會(huì)契約論》的名氣之盛，雖然有所耳聞，仍不知社會(huì)契約到底為何？有什么影響以至于經(jīng)久傳誦？說起來挺羞愧的。

讀完這本書，首先，盧梭的書，在兩個(gè)多世紀(jì)前，也許第一次描繪了人類社會(huì)的完美圖景，但它是非常清楚的。它不是柏拉圖的“理想國(guó)”，不是托馬斯·莫爾的“烏托邦”，不是亞當(dāng)·斯密的資本主義，當(dāng)然更不會(huì)是被中國(guó)特色化了的社會(huì)主義。它甚至沒有很大的空間，只是討論了以下核心概念：

公民、主權(quán)者、執(zhí)政者、法律和立法者。也正是這五點(diǎn)，便構(gòu)成了任何一個(gè)人類社會(huì)的全部。

在《社會(huì)契約論》一書中，盧梭主要以社會(huì)契約為原理，在這之上推導(dǎo)出了一幅作者自認(rèn)為的“理想國(guó)”。在那里公意成為了壓倒一切的力量，它不可能錯(cuò)誤，也不可能被摧毀，更不可能屈從于其它的任何意志-----它就是塵世的上帝?？傊?，它構(gòu)成了一切合法與合理的基礎(chǔ)。

并且，為了找到公意，我們必須實(shí)現(xiàn)直接民主。因此，這就使得盧梭的理想國(guó)必定是小國(guó)寡民的社會(huì)?！拔覀儜?yīng)該更加重視一個(gè)良好的政府所產(chǎn)生的活力，而不只是看到一個(gè)廣闊的領(lǐng)土所提供的資源。

”在如此的小國(guó)，全民投票表決是唯一的立法方式，只有自己才能代表自己，所以現(xiàn)代社會(huì)的代議制是無法實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，盧梭的理想世界很可能就是回到希臘羅馬時(shí)代。在那里，有著最普遍的公民大會(huì)。

可是，這樣的國(guó)家真的有社會(huì)嗎？從書中我們可以看到，盧梭的國(guó)家是很壓抑個(gè)性的。盡管盧梭也認(rèn)為，個(gè)人意見大于一般意志是符合自然本性的，但他設(shè)計(jì)的契約國(guó)家要求從制度和理性兩個(gè)角度壓制個(gè)人意見。

在近代，盧梭不存在市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元對(duì)立。因?yàn)闊o論國(guó)家、政府或宗教，包括一切涉及他人的事務(wù)，都必須服從總的意之。我們可能就沒有了兩人，多人，一部分人的結(jié)社活動(dòng)。

更何況在盧梭看來，黨派對(duì)于國(guó)家是有害的。所以只能統(tǒng)一，只能多數(shù)壓倒少數(shù)。這樣的結(jié)果，就是從國(guó)家的統(tǒng)一體中，無法分裂出獨(dú)立的社會(huì)。

任何一個(gè)細(xì)微的分裂都被認(rèn)為是對(duì)社會(huì)契約的背叛。

人性原本是善良、樸實(shí)、勇敢和忠誠(chéng)的。社會(huì)弊病的根源不在于人，而在于人被治理的不好。然而，社會(huì)的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的。雖然這是必要的，但人類不能回到自然狀態(tài)。

那么，我們?nèi)绾尾拍芙ㄔO(shè)一個(gè)自由平等、海關(guān)簡(jiǎn)單的法制國(guó)家呢？盧梭給出了答案。

“我要根據(jù)人類的實(shí)際情況和法律可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行探討，看是否能在社會(huì)秩序中找到某種合法的和妥當(dāng)?shù)恼袨榈囊?guī)則?！闭纭渡鐣?huì)契約論》副標(biāo)題“政治權(quán)利的原理”，盧梭追根朔源，從邏輯上奠定政治權(quán)利的理論基礎(chǔ)，從權(quán)利的角度論述事實(shí)的存在是否合法和公正。也只有這樣，才能做到“盡可能把權(quán)利所許可的和利益所要求的結(jié)合起來，以便使正義與功利不至于互相分離”。

盧梭認(rèn)為人與人之間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)就是約定。要使人合一，形成合法的政治主體，就必須有一個(gè)原始的協(xié)議——社會(huì)契約，這是所有政治主體的共識(shí)，也是合法權(quán)利的基礎(chǔ)。

社會(huì)契約旨在創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下的全體相聯(lián)合的人所服從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由。

根據(jù)社會(huì)契約，人人平等地把自己毫無保留地交給集體。既“每個(gè)結(jié)合者以及他所有的一切權(quán)利都已全都轉(zhuǎn)讓給了整個(gè)集體”。這種轉(zhuǎn)移是把自己奉獻(xiàn)給整體，而不是某一個(gè)人，這樣每個(gè)人都可以從其他組合中獲得與他轉(zhuǎn)移的權(quán)利相同的權(quán)利，這樣每個(gè)人都能得到他失去的同等的權(quán)利，并獲得更多的權(quán)利來保護(hù)他所擁有的。

其本質(zhì)可概括為“我們每一個(gè)人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且把共同體中的每個(gè)成員都接納為全體不可分割的一部分”。為了使其他協(xié)議生效，我們必須規(guī)定誰不服從總的意志。整個(gè)社會(huì)都會(huì)強(qiáng)迫他服從將軍的意志，強(qiáng)迫他自由。只有這樣，整個(gè)政治機(jī)器才能有效運(yùn)作，使社會(huì)協(xié)議合法化。

此外，還應(yīng)當(dāng)包括少數(shù)服從多數(shù)的約定，這是政治體形成之后“公意”確定的準(zhǔn)則。

社會(huì)契約不能有一丁點(diǎn)改變，且在他坐在的所有的地方都為人所默認(rèn)和公認(rèn)。一旦合同破裂，每個(gè)人都可以恢復(fù)他原來的權(quán)利和他放棄的自然自由。

按社會(huì)契約聯(lián)合起來的政治體，即可稱為國(guó)家，也可稱為政權(quán)或主權(quán)者；至于結(jié)合者，總起來就是“人民”；主權(quán)的參與者稱為“公民”；法律的服從者稱為“臣民”。

這種政治制度的建立是人類從自然狀態(tài)向合法的社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。人類因?yàn)樯鐣?huì)契約而損失了天然的自由和能夠取得一切東西的無限權(quán)利，而得到了社會(huì)的自由和能夠?qū)λ麄儞碛械囊磺袞|西的所有權(quán)，還有得自社會(huì)狀態(tài)的道德的自由。

對(duì)于這樣一本經(jīng)典著作，僅僅如我這般通讀一遍是很難收獲太多的。我試圖從盧梭的文本中思考主權(quán)與人民、宗教與政治、自由與平等的關(guān)系。然而收獲還是比較少。

希望以后結(jié)合盧梭以及其他啟蒙思想家的著作讀后能夠有所體悟。

社會(huì)契約論讀后感【篇3】

《社會(huì)契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代法國(guó)偉大的思想家——盧梭的代表作。這本書對(duì)歷史有很大的影響。它成為18、19世紀(jì)法國(guó)和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng)。書中的政治思想一直影響著現(xiàn)代社會(huì)的各種政治制度。

“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。”本書開篇，盧梭就向世人宣告了人類對(duì)于自由、平等的永恒追求。這是一本倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書。

本書認(rèn)為，自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷。人人都有自由選擇自己的適當(dāng)?shù)纳娣绞?，并且，人生來就是自由的、平等的，這是毋庸置疑的。

此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當(dāng)人在枷鎖之下而喪失自由時(shí)，并不是他沒有了天然的與生俱來的自由，而是由于外界強(qiáng)勢(shì)的干擾?？偠灾?，人生而自由，自由是人的本性的產(chǎn)物。

盧梭承認(rèn)，世界上確實(shí)存在著強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分。人類要繼續(xù)生存下去，唯一的辦法就是聯(lián)合起來，組成一個(gè)財(cái)團(tuán)，充分發(fā)揮各種共同力量，保護(hù)每個(gè)成員的人身和財(cái)產(chǎn)安全。這種結(jié)合一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了一個(gè)共同體。

人們通過訂立契約來實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合。值得注意的是，人們訂立合同不僅是自由加入的協(xié)議，也不應(yīng)將轉(zhuǎn)讓本身視為一項(xiàng)條款。在共同體中，每個(gè)人自然擁有權(quán)利和所屬的自由。

盧梭對(duì)于社會(huì)契約的定義給出了解釋：“社會(huì)契約，它不是上級(jí)與下級(jí)之間的那種約定，它是共同體和其各個(gè)成員之間的一種約定。它以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定；它對(duì)一切人一視同仁，是公平的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；它有公共力量和最高權(quán)力作保障，是穩(wěn)定的一種約定。

”也就是說人們通過一種在社會(huì)探求中被公眾普遍認(rèn)可的社會(huì)體系或者社會(huì)制度的形式來規(guī)范各自權(quán)利與職能，而這種體系或者制度就是社會(huì)契約，也可以認(rèn)為是民眾達(dá)成的意識(shí)共識(shí)。人類從道德人性層面締結(jié)一種社會(huì)普遍認(rèn)可的約定，即由社會(huì)公意達(dá)成的約定，以犧牲一小部分的自由，從而來獲得剩余部分的自由以及這種自由不被侵占不被剝奪不被買賣的一種強(qiáng)力的保護(hù)，而這一強(qiáng)力也就是當(dāng)代法律的強(qiáng)制力。

何謂法律？這在《社會(huì)契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產(chǎn)生的各項(xiàng)規(guī)定。

法律對(duì)一個(gè)國(guó)家的成員具有普遍的約束力。它的對(duì)象是普遍的，它所代表的意志是普遍的，而不是個(gè)人意志的簡(jiǎn)單總和。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定和人民穩(wěn)定，就必須制定相關(guān)法律，引導(dǎo)社會(huì)走向正義的方向。

盧梭的《社會(huì)契約論》圍繞著“主權(quán)在民”一說，將人權(quán)和法律進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。人權(quán)是屬于個(gè)體的，法律是屬于國(guó)家的。個(gè)人同意建國(guó)的合理性是對(duì)法律效力和政治權(quán)力合法性的最終判斷。

自由不是來自法律對(duì)個(gè)人的保護(hù)，而是來自個(gè)人對(duì)立法的全面參與。合法性只能來自于人民，這是有效保護(hù)個(gè)人自由的前提。

盧梭認(rèn)為，人民主權(quán)意識(shí)發(fā)展的最終結(jié)果，識(shí)發(fā)律意識(shí)的空前增強(qiáng)和健全的法制社會(huì)的誕生。此時(shí)，法律意經(jīng)深透到人們的思想中，盧梭高度強(qiáng)調(diào)道德的重要性。即盧梭在書中所述：“在這三種法律之外，還要加上一個(gè)第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。

我說的是時(shí)尚和習(xí)俗，尤其是輿論。這方面我們的政治評(píng)論員是不知道的，但成功的其他方面都于此相關(guān)。這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個(gè)別的規(guī)章，其實(shí)這些規(guī)章都只不過是拱頂上的拱架，而唯有那些發(fā)展緩慢的道德才是拱頂不可移動(dòng)的基石?！?/p>

社會(huì)契約論讀后感【篇4】

對(duì)盧梭的《社會(huì)契約論》我必須給予很高的贊許，對(duì)他書中寫到的---社會(huì)聯(lián)系延伸得越遠(yuǎn)就越松散，一般說來效果在比例上要強(qiáng)于大國(guó)。我想就這一點(diǎn)上說說我的看法，按照人類的發(fā)展來說。首先我先問一句，社會(huì)聯(lián)系是由什么決定的？

這個(gè)問題最后總結(jié)。

我先假設(shè)一個(gè)如果，國(guó)家的組織架構(gòu)與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，國(guó)家組織就像價(jià)值規(guī)律，**圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

剛剛提到盧梭的那句話，可以換個(gè)說法《一個(gè)國(guó)家的有效管理面積》（曾經(jīng)本人寫過的一篇文章），也可以說成**靠綜合實(shí)力對(duì)土地最大管理范圍。而制度是由整個(gè)區(qū)域綜合實(shí)力所催生的，比如經(jīng)濟(jì)、文化、工業(yè)、農(nóng)業(yè)，所以就得出一個(gè)結(jié)論，一個(gè)國(guó)家的有效管理面積是由綜合實(shí)力決定的。以下細(xì)說。

當(dāng)國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)落后于當(dāng)時(shí)的社會(huì)水平時(shí)，就會(huì)由社會(huì)進(jìn)行改革，也可以說是數(shù)量和質(zhì)量的變化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)、文化、產(chǎn)業(yè)和社會(huì)矛盾積累到一定程度，也就是說，當(dāng)數(shù)量變化達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。現(xiàn)今資本主義社會(huì)為了減少量變，所以提高工人工資、增加工人權(quán)益、普及國(guó)民教育、提高社會(huì)福利，使得整個(gè)社會(huì)矛盾得到緩和。

而當(dāng)時(shí)的**由于國(guó)內(nèi)矛盾變大，加之工人階級(jí)組織得力，所以引起了質(zhì)變。從這些我們可以看出，數(shù)量變化可以緩解。 處理矛盾時(shí)，應(yīng)該看是否能夠正確處理。

當(dāng)一個(gè)政權(quán)在建立之初時(shí)，認(rèn)命總是把它按照自己心中最完美的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，所以在政權(quán)建立之初，人們都在這個(gè)比現(xiàn)在超前的大框架下建設(shè)，這可以比喻為上下。一方面，它是建立之初的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，另一方面，它是經(jīng)濟(jì)、文化和人民智慧的發(fā)展。到這個(gè)時(shí)候你可能會(huì)說，這豈不是下面的每發(fā)展到一定時(shí)候，就像小孩穿鞋一樣，不合適就換掉，如果這么形容，那絕對(duì)正確的。

現(xiàn)在我們回到前面說到的國(guó)家的有效管理面積，那就能得出結(jié)論，為什么奴隸社會(huì)改朝換代那么的緩慢，其實(shí)是整個(gè)社會(huì)綜合實(shí)力發(fā)展緩慢；再到封建社會(huì)；后面是現(xiàn)在的工業(yè)時(shí)代。如果把形象表現(xiàn)出來，封建社會(huì)的馬就跟不上現(xiàn)代社會(huì)汽車的速度；在古代，鴿子的傳播速度不如現(xiàn)在；當(dāng)然冷兵器比不上熱兵器。所以從政權(quán)控制力、對(duì)外抗打擊相比，當(dāng)代的一個(gè)政權(quán)的有效控制面積強(qiáng)于古代，一個(gè)政權(quán)的有效管理面積是和社會(huì)綜合實(shí)力成正比的，也就是說。

現(xiàn)在回答社會(huì)聯(lián)系是由什么決定的？社會(huì)聯(lián)系是否松散，取決于國(guó)家權(quán)力的綜合能力。在我看來，社會(huì)聯(lián)系越廣泛，就越不正確。

所以我反對(duì)盧梭的話。當(dāng)然，盧梭的光芒仍然是我們方向指示燈的一部分。

社會(huì)契約論讀后感【篇5】

盧梭作為十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的思想家之一，其光輝的民主思想總是讓人心向往之，其雋永的語句又時(shí)常令人迷惑不已。筆者水平有限，恐怕未能參透先賢智慧的十分之一。若要筆者談?wù)剬?duì)本書的理解，就得從書中幾句深刻的語句說起。

人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。

這句話的前半部分可以用“天賦人權(quán)”來概括。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權(quán)，不因?yàn)閯e的，就因?yàn)樗且粋€(gè)人。

從天賦人權(quán)的理論出發(fā)，霍布斯推導(dǎo)出了社會(huì)契約論：正是由于人生而自由，自然狀態(tài)下的人們可以為了自己的幸福快樂做任何想做的事，當(dāng)然也包括以破壞別人幸福為代價(jià)的事。盧梭是性善論者，因此他認(rèn)為契約的產(chǎn)生并不是源于人們內(nèi)部的沖突，而是如前文所說，源于外部的挑戰(zhàn)。

無論契約的產(chǎn)生是出于什么原因，其結(jié)果卻是一樣的：人們將自己及其全部的自然權(quán)利交給國(guó)家，由國(guó)家來保護(hù)人們的社會(huì)自由權(quán)利。由于這份契約的簽訂是出于公意，因此人們沒有理由不遵從，后果是人們所做的一切都要受到契約的約束，這就是“無往不在枷鎖之中”。這不僅是盧梭的觀點(diǎn)，康德也這樣認(rèn)為：人因受理性自身創(chuàng)立的法則支配而具有絕對(duì)的價(jià)值和之上的尊嚴(yán)，人的最高本質(zhì)是自由?？梢哉f，契約的產(chǎn)生豐富了人的自由的內(nèi)涵。

公民是同意了一切法律的，即使是那些違反他們的意愿而通過的法律，即使是那些他們?nèi)裟懜疫`犯其中任何一條都要受到懲罰的法律。

時(shí)至今日，不同國(guó)家都為議會(huì)席位的組成與分配問題動(dòng)足腦筋。好在這一問題可以與政府的構(gòu)成問題形成互補(bǔ)，從而通過各種政治制度的合理組合來緩和問題，但是并沒有解決問題，少數(shù)人的利益依然得不到有效的保障。因此，投票的結(jié)果如果與某個(gè)人的意見相左，只能證明他所估計(jì)的公意并不是公意。然而，普遍性寓于特殊性之中。如果沒有每個(gè)人為自己考慮的個(gè)人意見，那么公意又從何而來呢？

我認(rèn)為，無論人性本善還是人性本惡，人總是愿意追求自我的幸福的。除非在一定社會(huì)中，有著某種具有強(qiáng)烈號(hào)召力的意識(shí)形態(tài)存在或者社會(huì)精神發(fā)展到一定高度，否則很難要求一個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)做到先人后己，不考慮自己的利益而是考慮公意，公意應(yīng)該是眾意相互抵消的結(jié)果。只要有人談到國(guó)家大事時(shí)說，這和我有什么相干？我們可以料定國(guó)家就算完了。

盧梭的這句話描述的卻是我們幾乎每天都能親眼所見、親耳所聞的現(xiàn)狀，說得似乎云淡風(fēng)輕，卻一針見血。

由于這句話出自于《社會(huì)契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國(guó)的人大代表。近年來，人大代表不再只是一個(gè)空頭銜，人大代表的聲音在一定程度上影響了政府的決策，在表達(dá)民意方面發(fā)揮了一定的作用。不過，這無法掩蓋我國(guó)人大制度的缺陷。盧梭認(rèn)為，只有人民可以代表人民，人民沒有必要花錢接受代表或議員的服務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)狀看，他的觀點(diǎn)在一定程度上是對(duì)的?！稇椃ā芬?guī)定：“人民代表大會(huì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就要確保黨的主張經(jīng)過法定程序成為國(guó)家意志，成為一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民必須遵守的具有普遍約束力的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)?！焙茱@然，我國(guó)黨政不分，使人大尚未成為具有獨(dú)立性的有實(shí)際權(quán)威的代議制機(jī)關(guān)。盧梭的理想只適合于小國(guó)寡民的情況，不符合我國(guó)的國(guó)情，同樣也不符合世界上許多大國(guó)的國(guó)情。我們必須保持立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的獨(dú)立性。遺憾的是，我國(guó)政府已公然宣稱“不搞三權(quán)分立”，那么怎樣完善人大制度就是一個(gè)疑問了。

總體說來，《社會(huì)契約論》這本書讓我對(duì)我們社會(huì)的現(xiàn)狀產(chǎn)生了思考，這里就暫時(shí)不詳盡探討了，希望大家在看完我的書評(píng)后會(huì)加深對(duì)這個(gè)社會(huì)的挖掘并盡力完善我的的社會(huì)體制。

社會(huì)契約論讀后感【篇6】

讀書使人成長(zhǎng)。讀書可以豐富他們的精神和生活。

讀書的美妙無法用言語完美的詮釋。

如果你有空，請(qǐng)放下手機(jī)、游戲，多讀好書！這是本書的開篇引述，也是本書所有思想的基礎(chǔ)。

大部分的階級(jí)革命先驅(qū)者，都將天賦人權(quán)、自由、平等、博愛等作為核心思想，如美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)光榮革命等，但唯有盧梭，在人人自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了其需要遵從的一個(gè)基本制度，這個(gè)制度他用社會(huì)契約來解釋，我認(rèn)為，這正是《社會(huì)契約論》能夠高于其它論著，成為資產(chǎn)階級(jí)革命主要指導(dǎo)思想的原因。

是什么促使作者提出這樣的觀點(diǎn)？縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，階級(jí)分化與剝削壓迫可以說是形影不離的。

《社會(huì)契約論》創(chuàng)作并發(fā)表于1762年，當(dāng)時(shí)法國(guó)正處于封建社會(huì)末期，在君權(quán)神授的政治理論下，社會(huì)有著嚴(yán)格的階級(jí)劃分，其中教士和貴族分屬第

1、 第二類不到全國(guó)人口的5%，占全國(guó)土地的35%，不承擔(dān)任何稅收義務(wù)。路易十六國(guó)王是他們的總政治代表。

但是，資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、作坊工人、手工業(yè)者和其他下層窮人，是第三階級(jí)。盡管他們擁有最大的生產(chǎn)力和最多的人口，但他們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)上都是剝削的目標(biāo)。

由于第一、第二階級(jí)并不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，僅僅是靠政治、軍事上的暴力維持統(tǒng)治，加之其揮霍無度，一度使法國(guó)陷入全國(guó)性的財(cái)政危機(jī)，為此國(guó)王路易十六曾召開過各階級(jí)參與的**會(huì)議，當(dāng)會(huì)議開始時(shí)，第

一、第二階級(jí)的代表身著華服從大門而進(jìn)，第三階級(jí)的代表卻只能身著布衣從邊門進(jìn)入，會(huì)上統(tǒng)治階級(jí)要求第三階級(jí)的代表上繳更多的稅收，卻對(duì)其提出的改善基本生活條件、政治地位等訴求避而不談。

舊社會(huì)階級(jí)矛盾已經(jīng)達(dá)到頂峰，催生了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批思想家，他們揭露、批判舊制度的腐敗現(xiàn)象，反對(duì)**制度，提出人生自由，而盧梭的《社會(huì)契約論》正是其中最有影響力的代表作之一。

沒有約束的自由，必將導(dǎo)致社會(huì)的混亂。

社會(huì)契約論讀后感【篇7】

母親1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，10日去世。10歲那年，他的父親因捍衛(wèi)正義不向黑惡勢(shì)力屈服毅然憤然地離開，留下了孤苦伶仃的小盧梭。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)的教育，想出國(guó)。

他做過臨時(shí)工、學(xué)徒、雜工、家庭秘書、教師、流浪音樂家等。到處謀生，漂泊四方。盧梭是在7歲時(shí)讀到他家所有的書的。由于歷史人物的模范影響和父親的諄諄教誨，盧梭深刻認(rèn)識(shí)到自由思想和民主精神的價(jià)值。

最終于1762發(fā)表著作《社會(huì)契約論》。

盧梭的巨著《社會(huì)契約論》，全書共四卷，四十八章，第一卷在確立基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷則主要討論主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實(shí)踐的角度是除了鞏固國(guó)家體制的方法論。盡管當(dāng)時(shí)無人關(guān)注，但后來成為反映西方傳統(tǒng)政治思想最具影響力的作品之一。

盧梭認(rèn)為，理想的社會(huì)是建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，而不是建立在人與政府之間的契約關(guān)系之上。盧梭認(rèn)為，理想的社會(huì)是建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，而不是建立在人與政府之間的契約關(guān)系之上。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。

他指出，政府必須分為三個(gè)部分：主權(quán)代表公眾意愿；主權(quán)授權(quán)的行政官員實(shí)現(xiàn)這一意愿；最后，必須有一批公民組成這一意愿。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。

人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果君主的意志與公眾的意志相反，社會(huì)契約就會(huì)被破壞；人民有權(quán)決定和改變政府的形式和統(tǒng)志的權(quán)力。

第一冊(cè)作為全書第一部分的社會(huì)契約理論，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三冊(cè)是建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。

第一冊(cè)第一章首先指出“人是生而自由的”觀點(diǎn)，接著提出”處處背負(fù)著鎖鏈”的問題。只要人民在強(qiáng)制下真的服從了，暴力也算達(dá)到了目的。但社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，必須建立在一定的制度基礎(chǔ)上。

第二章指出第一種社會(huì)。它是人類社會(huì)中最古老和唯一的自然社會(huì)形態(tài)。這是家庭。家庭是一種約定。

人的這種共同的自由來自他的本性。第一法則是自己的存活，他的第一要?jiǎng)?wù)是自己的利益。因此，可以說家庭是政治社會(huì)的第一模式。

第三章是關(guān)于強(qiáng)者的權(quán)利。只有把別人的服從變成責(zé)任，我們才能真正成為最堅(jiān)強(qiáng)的人。最強(qiáng)者的權(quán)利被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)基本準(zhǔn)則。我們認(rèn)為暴力不會(huì)帶來權(quán)利。我們必須尊重合法的力量。

第四章主要寫奴隸制度。人類社會(huì)的任何合理權(quán)威都應(yīng)建立在人于人之間的相互認(rèn)同基礎(chǔ)上。他們生而自由，他們的自由屬于他們自己，沒有人有權(quán)剝奪他們。

因此，政府不能是任意的。當(dāng)人的意志不再自由時(shí)，他的行為將失去一切道德標(biāo)準(zhǔn)。

第五章指出第一約法是根本。認(rèn)為治理社會(huì)和壓榨奴隸還是兩個(gè)概念。提出疑問應(yīng)如何進(jìn)行表決，應(yīng)以約法三章為基礎(chǔ)。

第六章提出社會(huì)公約。人們認(rèn)為，個(gè)人的力量是有限的，必須結(jié)合起來克服困難，與力量的總和共同努力。社會(huì)契約的本質(zhì)決定了上述要素不能改變，否則社會(huì)契約將失去效力。

第七章論社會(huì)主權(quán)者。主權(quán)者是和他自己約法三章，有著雙重義務(wù)：作為主權(quán)者一員對(duì)其他個(gè)人的義務(wù)，和作為國(guó)家一員對(duì)主權(quán)者的義務(wù)。

政體的本質(zhì)決定了在它之上不能再有任何法律的束縛。個(gè)人意志不同于一般意志。個(gè)人意志是考慮私人利益的，一般意志代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章論公民國(guó)家。在社會(huì)契約中，人失去的是他的天賦自由和對(duì)一切予取予奪的沒有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由p>

第九章論所有權(quán), 論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。認(rèn)為先占先有的原則，并不構(gòu)成真正的權(quán)利。只有法律的承認(rèn)才能使他成為財(cái)產(chǎn)的唯一所有人。

第二冊(cè)闡述主權(quán)及其權(quán)利。 國(guó)家成員之間的約定是政治的共同體的基礎(chǔ)。 國(guó)家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。

主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓和不可分割的。主權(quán)也沒有代表性。主權(quán)是絕對(duì)的。堅(jiān)不可摧的主權(quán)是由共同利益和法律行為決定和制約的。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。

立法者的存在是必要的。然而立法者本身是并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者而已。

第三卷是關(guān)于政府的理論，主要是關(guān)于政府的形式。政府是主權(quán)的執(zhí)行者，而不是主權(quán)本身。但是僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要的。

雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要主權(quán)機(jī)構(gòu)和人民之間的中間人，所以它擁有政府。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。

他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。

世界上有三種主要的政府形式：民主，由全體或大部分人民統(tǒng)治；貴族。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實(shí)際上，政府都是混合形式的。

沒有一種政府適用于所有國(guó)家，但一個(gè)國(guó)家的政府必須適應(yīng)其人民的特點(diǎn)。為了防止少數(shù)人篡奪國(guó)家權(quán)力，法律必須保障人民的政常集會(huì)，終止現(xiàn)有的一切行政權(quán)力，將權(quán)力還給人民。政府的管理者不是人民的主人。他不能訂立合同，但要遵守現(xiàn)有的合同。

第四卷是從實(shí)踐的角度分析鞏固國(guó)家制度的方法論。關(guān)于宗教的寫作是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)?？偟囊庵臼菆?jiān)不可摧的，應(yīng)該通過投票來表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式。

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出的政治思想家和文學(xué)家。他的《社會(huì)契約論》中的“主權(quán)在民”一說，就劃分了一個(gè)時(shí)代?！渡鐣?huì)契約論》是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一。

在革命以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它成為資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的基石。盧梭的思想對(duì)后世思想家理論的形成有著重要的影響。

社會(huì)契約論讀后感【篇8】

“人生來是自由的，卻無處不受枷鎖的束縛?！背鲇趯?duì)政治權(quán)利原理內(nèi)容的追尋和對(duì)盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會(huì)契約論》，并且通過這本書對(duì)主權(quán)在民的思想以及政府的合理運(yùn)作模式等問題有了新的理解和認(rèn)識(shí)。我主要想從他書中的幾個(gè)名言入手來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我想先談?wù)勥@句話“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?！北R梭《社會(huì)契約論》的開篇就提出這句世代流傳的名言。而我也正是對(duì)這句話所深深吸引。

在盧梭看來，人的自由是一種在美麗的自然狀態(tài)下被賦予的自然權(quán)利，應(yīng)該在生活中享有。然而，文明社會(huì)的不平等使自由成為空中樓閣，使本應(yīng)自由的人在奴役的桎梏中獲得自由。一方面，他在原則上肯定了自由是人與生俱來的天賦和權(quán)利，是人的本性；另一方面，他指出，現(xiàn)實(shí)中的人生活在一種非自由的狀態(tài)中，遭受著各種奴役。

人處在原則與事實(shí)的矛盾之中,究其原因,是因?yàn)槿瞬荒苤髟鬃约?。為了獲得自由，一個(gè)人必須區(qū)別并與附著在身體上的各種枷鎖和不平等現(xiàn)象做斗爭(zhēng)。總之，人們?cè)谏鐣?huì)生活中遵守自己所認(rèn)同的法律，在道德生活中傾聽良知的召喚。盧梭稱這種人為公民，他認(rèn)為只有公民才有權(quán)享有自由。

從盧梭的概括性論斷里,我們可以分析出自由的以下涵義:自由意味著自主,自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律,為了尋找這些規(guī)律,人必須認(rèn)識(shí)自己以與自己的不自覺狀態(tài)相區(qū)分。但是我個(gè)人的一個(gè)見解是這樣的，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。

”也可以這么應(yīng)用，哪怕在理想的社會(huì)人也是這樣的，這里的枷鎖也指的一種秩序，人的自由不是無所節(jié)制的，是有限度的。

書中最有名的是社會(huì)契約這個(gè)詞。盧梭說：“人們依靠契約和權(quán)利都會(huì)變得平等”。

《社會(huì)契約論》這本書中，社會(huì)一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。盧梭利用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子形象的說明了契約的概念：你和你的父親實(shí)則存在一種契約關(guān)系，你由于自身的生存需要而依附于你的父親，一旦這種生存需要消失，你們雙方就從這種契約關(guān)系中解脫出來，雙方都一樣重新獲得獨(dú)立，而他們?nèi)羰且^續(xù)保持父子關(guān)系，實(shí)則是以一種契約關(guān)系存在。

家庭作為政治社會(huì)的第一個(gè)模式：國(guó)家領(lǐng)袖即使父親的影子，而人民則是孩子的影子，所有生來自由平等的人只有當(dāng)他們?cè)诜艞壸约旱淖杂芍锌吹胶锰帟r(shí)，便會(huì)放棄自由來?yè)碛幸粋€(gè)契約關(guān)系，依順于國(guó)家的管轄而保障其自身利益和權(quán)益。因?yàn)槲覀兌贾溃總€(gè)人都不可能如此無私，任由他人領(lǐng)導(dǎo)，損害自己的意義。因此，必須有一個(gè)雙方都認(rèn)可的平衡的共同使用合同，才能在其中發(fā)揮作用，限制雙方的行為，保證集體形式的最大利益。

這也即是書中所寫到的社會(huì)契約所要解決的根本問題——“要尋找出一種結(jié)合的方式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！痹谖铱磥磉@樣的一種契約精神來源于雙方的博弈。合同起源于古希臘的商人。合同的意思是雙方都能接受，雙方都有讓步，讓步的結(jié)果雙方都能接受。

今天，人們生而自由，但為了社會(huì)和諧穩(wěn)定，他們不得不放棄對(duì)政府的權(quán)利，但這種權(quán)利的大小是雙方妥協(xié)的結(jié)果。所以契約精神離不開妥協(xié)二字。

作為一個(gè)法學(xué)生，這句話“服從為自己制定的法律才是自由”也引起我注意。可見自由與法律互相影響的。 社會(huì)契約以保全締約者為目的，為達(dá)這一目的的唯一手段則是靠制定法律。

盧梭認(rèn)為，只有通過社會(huì)契約和法律，社會(huì)才能真正建立和實(shí)現(xiàn)自由與平等。法律作為公意的記錄，是由國(guó)家主權(quán)者制定的。主權(quán)屬于人民，因此法律乃是公意的行為。

在社會(huì)契約中，個(gè)人既是個(gè)人又是社會(huì)的屬性導(dǎo)致了一般意志不僅是社會(huì)意志，而且是個(gè)人意志的意志。法律作為公意的體現(xiàn)和維護(hù)手段，個(gè)人服從法律既是服從公意也是服從他自己。所以說法律是自由的保障。

最后看看盧梭對(duì)政府的構(gòu)想。18世紀(jì)，盧梭的天才提出主權(quán)在人民。18世紀(jì)是宗教勢(shì)力逐漸退卻，各種政治啟蒙思想方興未艾，有待進(jìn)一步研究。盧梭早在1743年前往威尼斯時(shí)就開始考慮政治問題。盧梭認(rèn)為原則上是擯棄君主政體的，而民主政體雖然是最為理想的政體，但對(duì)于人類而言，卻是可望而不可及的，因而認(rèn)為選舉式的貴族政體最適當(dāng)，所以，民主政體、貴族政體、君主政體的分類，只不過是從構(gòu)成行政權(quán)力的數(shù)目上加以區(qū)別而已。

同時(shí)，一個(gè)國(guó)家在選擇自己的政權(quán)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)自己的具體情況，如土地面積、土壤質(zhì)量、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、民族等作出決定，因?yàn)闆]有一種政府形式是合所有國(guó)家。也正是基于這樣的原因，“哪一種政府才是最好的政府”的問題是一個(gè)既無地解答又無從確定的問題，或者說，各民族的絕對(duì)的與相對(duì)的地位有多少種可能的結(jié)合，也就有多少種最好的答案。但當(dāng)我們要樹立一個(gè)好政府的標(biāo)志時(shí)，這是可以做到的，即任何政府都必須以人民主權(quán)為前提。

（其中，貴族是廣泛代表社會(huì)的精英，而民主更接近古希臘和雅典的民主政治。

盧梭在《社會(huì)契約論》中所確立的平等和多數(shù)源至高權(quán)威的學(xué)說是法國(guó)大革命時(shí)期重要的鼓舞力量，《人權(quán)宣言》與法國(guó)憲法均在很大程度上是盧梭思想的產(chǎn)物，同時(shí)，盧梭的影響決不限于他自己的國(guó)家，在美國(guó)革命的《獨(dú)立宣言》中亦可找到盧梭的理論。盡管他的一些理論仍有一定的局限性，但他的思想仍值得我們學(xué)習(xí)。

社會(huì)契約論讀后感【篇9】

人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。人生而平等，卻承認(rèn)人類確實(shí)有些方面不能達(dá)到絕對(duì)的平等。這就是一個(gè)大師的語言，他的作品經(jīng)典，耐人尋味，可以值得你一讀再讀，并且每次閱讀都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟，表面上看，他已經(jīng)和我們不在同一個(gè)時(shí)代了，然而他的精神，他的思想?yún)s影響一代又一代的后人們，并發(fā)揮重要的作用，盧梭就是這樣的偉大的學(xué)者。

本書是第二次閱讀了，卻沒有值得炫耀的地方，因?yàn)檫^去閱讀的到今天沒有一點(diǎn)印象了，反而覺得很慚愧。也許是過去看了沒有做筆記，未能及時(shí)表達(dá)自己的思想，也是過去理解不深，知識(shí)儲(chǔ)備不足，今天依舊如此，法學(xué)方面的功底還是不夠扎實(shí)。

第一卷主要是講述人們明明生而自由，為何會(huì)變成不自由，迫于強(qiáng)權(quán)者的壓迫而慢慢屈從?？墒潜R梭認(rèn)為我們?nèi)祟愄焐褪瞧降鹊模⒉皇且驗(yàn)榕`制等身份問題而低人一等。我們每個(gè)人在政治上都享有平等的權(quán)利。如今面對(duì)這些強(qiáng)權(quán)者我們所能所的就是聯(lián)合起來，構(gòu)建一個(gè)契約，形成共同體，每個(gè)成員為了共同的利益團(tuán)結(jié)起來，讓渡自己一部分權(quán)利，達(dá)成一個(gè)共同體對(duì)抗強(qiáng)權(quán)者，如此可以保護(hù)自己的利益。

社會(huì)契約論讀后感【篇10】

平等與自由在現(xiàn)實(shí)中的存在

---讀《社會(huì)契約論》有感

人是生而平等、自由的，但卻無往不在枷鎖中。------題記

“每個(gè)思想家都有自己的理想國(guó)，里面放著他本人對(duì)政治社會(huì)的向往。理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐總是有巨大的差距?！薄渡鐣?huì)契約論》開篇導(dǎo)論里就有這么一句話。

盧梭在和平平等的基礎(chǔ)上建設(shè)理想國(guó)家，沒有絕對(duì)的權(quán)利，也沒有絕對(duì)的服從。然而，人們?cè)谏鐣?huì)中必然會(huì)有自私的心理。由于資源稀缺、信息不對(duì)稱、競(jìng)爭(zhēng)程度、成本、有限理性等因素，人們不得不從自身利益出發(fā)。這就是銀行管理老師在第一課中曾經(jīng)向我們解釋過的原因。在權(quán)利和義務(wù)之間進(jìn)行選擇時(shí)，人們更愿意將自己的權(quán)利最大化，而不是義務(wù)最大化。

盧梭也說過，“《社會(huì)契約論》探討的是權(quán)利道理，不是爭(zhēng)論事實(shí)。”社會(huì)或許能尋找到一種適合人類發(fā)展與生存的方式，但無法做到絕對(duì)的自由與平等，這是我的觀點(diǎn)。

在盧梭看來，人的自由是一種美麗的自然狀態(tài)，所賦予的自然權(quán)利是生活中應(yīng)該享有的權(quán)利。然而，文明社會(huì)的不平等使自由成為空中樓閣，使本應(yīng)自由的人在奴役的桎梏中獲的自由。 深諳不平等為自由的枷鎖的盧梭，在平等的基礎(chǔ)上來洞察著自由的深處，他犀利的指出私有制產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)上的不平等，只有當(dāng)人們平等的擁有財(cái)富時(shí)，自由和美好的社會(huì)才能到來，“惟有當(dāng)人人都有一些東西而又沒有人能有過多的東西的時(shí)候，社會(huì)狀態(tài)才會(huì)對(duì)人類有益?！崩硐牖?，社會(huì)財(cái)富的平等是讓人們處于平等的一個(gè)基礎(chǔ)，也是社會(huì)和平的一個(gè)重要因素。

財(cái)富平等，人與人，國(guó)與國(guó)之間就不會(huì)存在利益斗爭(zhēng)。中國(guó)的公有制曾經(jīng)試圖使人們的財(cái)產(chǎn)平等，但最終崩潰了。因?yàn)樨?cái)富創(chuàng)造和財(cái)富再分配兩者之間的平衡很難把握。

人是有惰性的，如果偷懶點(diǎn)的能和勤奮的獲得同等財(cái)富，那還有誰會(huì)去勤奮呢？沒有勞動(dòng)的創(chuàng)造，社會(huì)發(fā)展就會(huì)停止步前，甚至倒退。因此，財(cái)富平等在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可能存在的，它不能激勵(lì)人們的進(jìn)步和發(fā)展。

當(dāng)然，平等原則也不是不可能存在。人作為窮人和富人在行為能力上他們是平等的。窮人和富人在法律上應(yīng)該平等，因?yàn)樗麄兊臋?quán)利和行為是一樣的。

只有肯定了這樣一種平等的原則。才能夠鼓勵(lì)人們更去創(chuàng)造財(cái)富?；蛘呶覀冞€可以說窮人和富人都具有平等的機(jī)會(huì)。

是一個(gè)法律上的機(jī)會(huì)平等的概念。然而，這并不意味著結(jié)果平等。事實(shí)上，這是結(jié)果的不平等。結(jié)果的不平等受社會(huì)法的制約。社會(huì)法可以向窮人傾斜，納稅時(shí)可以向窮人傾斜，稅收的時(shí)用也可以向弱勢(shì)群體傾斜，但機(jī)會(huì)均等最為重要。只要機(jī)會(huì)均等，最終的價(jià)值就在于你是否愿意抓住它。

集權(quán)和專制的對(duì)立面之一是自由，而盧梭最關(guān)注的是人的自由，在《社會(huì)契約論》中他指出，“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。對(duì)于一個(gè)放棄了一切的人，是不可能有任何補(bǔ)償可言的。這種放棄的權(quán)利不符合人性。剝奪意志的自由就是剝奪行為的道德。

最后，如果我們一方面建立一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，另一方面建立一個(gè)無限的服從，這是一個(gè)毫無意義和矛盾的協(xié)議。” 一方面他極力主張個(gè)人自由不能放棄，另一方面，個(gè)人自由是必需服從法律的。“根本就不存在沒有法律的自由，也不存在任何人是凌駕于法律之上的。

一個(gè)自由的民族，服從但不受奴役，有領(lǐng)袖但沒有主人，服從法律但只服從法律。”法律是為了維護(hù)社會(huì)秩序而設(shè)定的制度，為了社會(huì)的和諧發(fā)展法律往往會(huì)制約一些行為，同時(shí)也制約了部分人的行為自由，比如不能隨意損壞公共設(shè)施，不能亂殺人。當(dāng)然，眾多人生活在一個(gè)環(huán)境里，必定會(huì)有所約束。

比如，我想舉辦一個(gè)班級(jí)活動(dòng)，大多數(shù)人都有自己的想法。如果他們不統(tǒng)一，活動(dòng)就不能進(jìn)行，如果他們統(tǒng)一，就會(huì)違背一些人的意愿。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。

”要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)橐c周圍相聯(lián)系，有時(shí)也會(huì)“情不得已”。所以，我覺得社會(huì)中是需要追求自由，要培養(yǎng)自由的意識(shí)，懂得自己擁有自由的權(quán)利，尊重別人的自由，這是最重要的，但現(xiàn)實(shí)生活中，也要為了合作而約束自己。

盧梭是個(gè)理想主義者?；谒簧臅r(shí)間，他有許多獨(dú)特的思想，也給了人們很多靈感和思考的空間。對(duì)于《社會(huì)契約論》這本書，我覺得還是要取其精華，取其糟粕的。因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，世界在變化，書中的道理可能跟不上時(shí)代，所以我們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，找到適合我們和每個(gè)人的生活方式。

社會(huì)契約論讀后感【篇11】

以上是整體閱讀體驗(yàn)。接下來，讓我從每一章中找出一些能與我的知識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴的部分來接觸我的一些想法。

第一卷主要論述了人類從自然狀態(tài)向政治狀態(tài)過渡的過程，指出了《公約》的基本條件。

第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利

本章令我印象深刻的觀點(diǎn)是，作者認(rèn)為強(qiáng)力并不能帶來權(quán)利，但強(qiáng)力可以迫使人們服從，但人們對(duì)于強(qiáng)力下的服從并不具有義務(wù)，人們只是對(duì)合法的權(quán)利才有服從的義務(wù)。作者在這里把權(quán)力分成了合法的權(quán)力和強(qiáng)力權(quán)力，人們對(duì)于合法的權(quán)力具有服從的義務(wù)，因而這種權(quán)力構(gòu)成了權(quán)利，而強(qiáng)力迫使人們被迫服從，人們對(duì)其并不具有義務(wù)，因而強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利。在這里，權(quán)力與權(quán)力在意義上是不一樣的，以前我經(jīng)常把二者混淆，讀完這一章后，我大概可以感受到二者的區(qū)別了。

合法權(quán)力與強(qiáng)力權(quán)力的區(qū)分又讓我聯(lián)想起了中國(guó)古代對(duì)于導(dǎo)之以德與導(dǎo)之以刑觀點(diǎn)，雖然仔細(xì)追究，中西之間還是有不同之處，但我認(rèn)為可以把西學(xué)中更合理的觀點(diǎn)賦予到中學(xué)的解釋之中，讓刑法與德禮之辯擁有更理性而明晰的內(nèi)涵。

第四章論奴隸制

本章有一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的重要觀點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)決不能產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)目的所不需要的任何權(quán)利。如果戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了解除對(duì)方的武裝力量來獲得某種政治或經(jīng)濟(jì)上的利益，那么人們就有權(quán)殺死敵方的武裝人員，因?yàn)樵谶@種情況下，殺死敵方武裝人員與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是有關(guān)聯(lián)的，一旦敵方武裝人員解除了武裝，那么此時(shí)，他將不再屬于敵方武裝力量的一部分，殺死他與實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不再有關(guān)聯(lián)，因此，別人將不再有殺死他的權(quán)力。

這恐怕就是中國(guó)古代"殺降不祥"的原理。這一觀點(diǎn)也成為現(xiàn)代國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)中不殺害戰(zhàn)俘原則的倫理基礎(chǔ)。但在本文中，作者希望以此來論證奴隸制的理論基礎(chǔ)從一開始就是不成立的。

此外，在本書第二卷第四章中，有一個(gè)相關(guān)的觀點(diǎn)，那就是為什么我們可以將這些罪犯處死。作者指出，由于罪犯的罪行是在破壞國(guó)家的法律，攻擊社會(huì)的公共權(quán)利，他是祖國(guó)的叛逆，在這種情況下，他已不再是祖國(guó)的成員了，甚至可以把他等同于國(guó)家的敵人，因此，國(guó)家對(duì)于罪犯的處決，可以看做是一場(chǎng)國(guó)家與反國(guó)家者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家的目的是殺死那個(gè)破壞祖國(guó)法律的反國(guó)家者，來實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)法的維護(hù)，殺死罪犯是與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是有關(guān)聯(lián)的，因此，國(guó)家有殺死罪犯權(quán)利。

第六章論社會(huì)公約

這章涉及第一卷的一個(gè)重要內(nèi)容，即公約的基本條件：我們每個(gè)人都以其自身及全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們都在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。

第七章論主權(quán)者

本章中我關(guān)注的觀點(diǎn)是：由于個(gè)人利益的存在，每個(gè)人無法保證對(duì)政治共同體的絕對(duì)忠誠(chéng)，這種不忠誠(chéng)的積累為共同體的破滅提供了可能，共同體應(yīng)對(duì)此有所限制。但是，人們組織政治團(tuán)體的初衷不正是為了維護(hù)自己的個(gè)人利益嗎？

這讓我陷入了一個(gè)老問題：國(guó)家利益和個(gè)人利益的關(guān)系

第八章論社會(huì)狀態(tài)

在這一章中，作者比較了自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，認(rèn)為后者是真正的自由。通過社會(huì)契約，人們放棄了自己的自然自由，放棄了對(duì)一切試圖得到和能夠得到的東西的無限權(quán)利。他們得到的是社會(huì)自由和他們所享受的一切的所有權(quán)。只有道德自由才能使人成為自己的主人，只有遵守人們自己為自己規(guī)定的法律才使自由。

作者的這些觀點(diǎn)讓我聯(lián)想起了另一位哲學(xué)家似乎也所過類似的話，康德就曾提出人的自由與理性有關(guān)，當(dāng)人遵從自己的理性時(shí)才是自由的，估計(jì)這二位中的某位受到了其中另一位的影響吧？

第二卷本卷主要談主權(quán)和立法方面的問題。

第二章論主權(quán)是不可分割的

本章談到政治家缺乏對(duì)主權(quán)的正確認(rèn)識(shí)，把不可分割的主權(quán)分割，把主權(quán)的派生物當(dāng)作主權(quán)本身進(jìn)行分割。在這里，之所以會(huì)把主權(quán)進(jìn)行分割，很可能是因?yàn)榛煜酥鳈?quán)與行政權(quán)力，主權(quán)由人民共同體的意志構(gòu)成，任何與之相關(guān)的個(gè)別或局部的行為，都只是其派生物，而不是主權(quán)本身，比如，像司法權(quán)，外交權(quán)，這些權(quán)力，它們實(shí)際上是由主權(quán)產(chǎn)生的法律運(yùn)作而派生的，但我在一些書籍中，卻有見過像外交主權(quán)，司法主權(quán)這樣的詞，我認(rèn)為這有可能就是一種本體與派生物的混淆。

第三章公意是否可能錯(cuò)誤

當(dāng)人民能夠充分了解情況并進(jìn)行討論時(shí)，公民彼此間又沒有任何勾結(jié)，那么從大量的小分歧中總可以產(chǎn)生公意。但是當(dāng)形成了派別的時(shí)候，形成了以犧牲大集體為代價(jià)的小集團(tuán)的時(shí)候，每一個(gè)這種集團(tuán)的意志對(duì)它的成員來說就是公意，而對(duì)國(guó)家來說則成為個(gè)別意志。如果當(dāng)一個(gè)集團(tuán)足夠的大，以至于超過了其他一切集團(tuán)的時(shí)候，那么結(jié)果你就不再有許多小分歧的總和，而只有一個(gè)唯一的分歧，這時(shí)，就不再有公意，而占優(yōu)勢(shì)的意見不過是一種個(gè)別意見。

以上這個(gè)觀點(diǎn)，即是公意發(fā)生錯(cuò)誤的原因，此時(shí)的"公意",只不過是一種以公意形式表現(xiàn)出來的個(gè)別意志罷了。這讓我想起了中國(guó)古代的黨爭(zhēng)之弊，那些結(jié)黨之徒，往往是為了營(yíng)一己之私，通過黨派的勢(shì)力來為自己的仕途尋找一個(gè)穩(wěn)定的立足點(diǎn)，一旦進(jìn)入了某個(gè)黨派，這個(gè)黨派就與自己的切身利益發(fā)生了關(guān)聯(lián)，許多人為了這個(gè)小集體，不惜以犧牲整個(gè)國(guó)家的利益為代價(jià)，許多迫切的國(guó)家問題，往往因?yàn)辄h爭(zhēng)而喪失了解決的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在西方的某些國(guó)家也會(huì)存在類似的情況，反對(duì)黨對(duì)于執(zhí)政黨的反對(duì)動(dòng)機(jī)，往往是從本黨的利益出發(fā)的，而非根據(jù)整個(gè)國(guó)家的利益來考慮，其反對(duì)不是建設(shè)性的反對(duì)，而是為了反對(duì)而反對(duì)，只要是執(zhí)政黨的觀點(diǎn)，都反對(duì)，以此來證明現(xiàn)任的執(zhí)政黨是多么的不如本黨，當(dāng)這些反對(duì)黨上臺(tái)后，也常常為了擴(kuò)大本黨的影響力，把上屆執(zhí)政黨的政策進(jìn)行不加取舍的否決，只要是上屆的，就是錯(cuò)的，就都要否決。

這是為了小團(tuán)體的利益犧牲整個(gè)集體?？此泼裰鳌⒎洗缶值?，實(shí)際上只是黨影響下的個(gè)人利益。

第四章論主權(quán)權(quán)力的界限

本章很長(zhǎng)。與我有共鳴的一個(gè)觀點(diǎn)是：人們通過社會(huì)契約，使一種更美好的、更穩(wěn)定的生活方式代替了不可靠的、不安定的生活方式，以自由代替了天然的獨(dú)立，以自身的安全代替了侵害別人的權(quán)力。

他們所獻(xiàn)給國(guó)家的個(gè)人生命也不斷地在受著國(guó)家的保護(hù)；并且當(dāng)他們冒著生命危險(xiǎn)去捍衛(wèi)國(guó)家的時(shí)候，這時(shí)他們所做的事不也就是把自己得之于國(guó)家的東西重新給予國(guó)家嗎？對(duì)此，我的看法是：當(dāng)我們?yōu)閲?guó)家而戰(zhàn)斗時(shí)，我們所想要捍衛(wèi)的，是國(guó)家所賦予我們的安全，當(dāng)國(guó)家滅亡，這種所來自國(guó)家賦予的安全也不復(fù)存在之時(shí)，我們將更加的不安全，這時(shí)，我們將以冒更大的危險(xiǎn)為代價(jià)來維護(hù)這種安全。

在合同簽訂之前，自然狀態(tài)下的人們需要通過頻繁的打斗來維護(hù)自己的安全。合同訂立后，人們將放棄對(duì)他人的權(quán)利，以換取國(guó)家給予的保障。通過集體努力的機(jī)制，國(guó)家形成了威懾作用，維護(hù)了我們每一個(gè)人的安全。當(dāng)我們冒著生命危險(xiǎn)保衛(wèi)國(guó)家時(shí)，我們所做的就是保衛(wèi)我們自己的安全。

第五章論生死權(quán)

我對(duì)于此章中"個(gè)人絕對(duì)沒有處置自身生命的權(quán)利"這一觀點(diǎn)表示有疑問，對(duì)于這一觀點(diǎn)的注解"作者認(rèn)為自殺不是自然權(quán)利"這一觀點(diǎn)也表示不大理解，在這里什么是自然權(quán)利？生命由個(gè)人進(jìn)行支配，為什么會(huì)沒有處置自身生命的權(quán)利？

第六章論法律

本章主要論述政治主體產(chǎn)生后，需要通過立法賦予其行為和意志。我用正常人和植物人把政治體比喻成法律，把政治體比喻成沒有法律。法律是政治共同體的產(chǎn)物，它集意志的普遍性和客體的普遍性于一體。行政機(jī)關(guān)中的個(gè)別客體發(fā)出的命令是行政命令，不是主權(quán)行為，不可能具有普遍性。所以，**在履行職能時(shí)，如果平時(shí)決策都是部門中某位一把手說了算，這就屬于個(gè)別對(duì)象的行政命令，若長(zhǎng)此以往地依賴于這種行政手段，會(huì)導(dǎo)致決策缺乏公意，這種個(gè)人專斷，也是腐敗滋生的根源。

依法決策可以使決策更加公開，有效預(yù)防腐敗。

第八章至第九章論人民

這三章基本上是討論人與法的關(guān)系。我想說的是，法律的制定要遵循人民的特點(diǎn)、國(guó)家的領(lǐng)土、資源、人口等條件對(duì)法律和制度設(shè)計(jì)的影響。我在想，以前五四時(shí)期部分激進(jìn)者，曾經(jīng)認(rèn)為國(guó)民是多么愚昧，把一些與中國(guó)截然不同的土壤環(huán)境下產(chǎn)生的價(jià)值觀念強(qiáng)加于中國(guó)人民，我倒是覺得，由于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，強(qiáng)大的皇權(quán)力量，與之相適配的儒家思想，使中國(guó)傳統(tǒng)土壤環(huán)境下培育出了懂得順應(yīng)國(guó)家意志，服從集體，富于獻(xiàn)身精神的忠良臣民，縱使這些國(guó)民有時(shí)候自私自利，有時(shí)候膽怯懦弱，但是，利己之心，愛心生命這本身就是人的天性，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，順應(yīng)并引導(dǎo)這種天然的國(guó)民特性，用他們的利己心來引導(dǎo)他們?yōu)閲?guó)效力，保護(hù)好國(guó)民的生命安全，使國(guó)民在安逸的環(huán)境下從事勞動(dòng)與生產(chǎn)，為國(guó)家積累物質(zhì)實(shí)力，根據(jù)這種現(xiàn)實(shí)的條件來創(chuàng)制與西人不同的法律制度體系，從而發(fā)揮這種國(guó)民特性的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理論發(fā)生矛盾了，需要改變的是理論，而不是現(xiàn)實(shí)，當(dāng)醫(yī)生無法醫(yī)治好病人時(shí)，只能說明醫(yī)生的醫(yī)術(shù)有問題，而不能說病人的病生錯(cuò)了，當(dāng)國(guó)民特性與西方的法制制度體系無法兼容時(shí)，應(yīng)根據(jù)中國(guó)自身的土壤環(huán)境來修正這種法制制度與本土特性相適應(yīng)，而不是過于理想化地談如何"改造國(guó)民",把一套不合國(guó)情的價(jià)值體系強(qiáng)加于中國(guó)人民。西方人的法律制度，也是同樣根據(jù)他們自己的國(guó)民特性與社會(huì)土壤而設(shè)立的。

第十二章法律的分類

此章有一個(gè)觀點(diǎn)："國(guó)家的強(qiáng)力才能使得它的成員自由".國(guó)家的力量**于人民，唯有人民懂得如何服從集體意志，為國(guó)盡忠，國(guó)家才能獲得力量，國(guó)家又運(yùn)用這種來自于人民的力量來捍衛(wèi)人民的自由與全社會(huì)的共同福祉。

清末，民智未開的中國(guó)人民，受到數(shù)千年的皇權(quán)統(tǒng)治和儒家思想的影響，懂得了服從與效忠，但對(duì)于個(gè)人的自由與主權(quán)體產(chǎn)生的條件之一就是要能夠保護(hù)成員的人身自由與財(cái)產(chǎn)等觀念并不明晰。但這二者并不是相互沖突的，而是可以在充分發(fā)揮了服從與盡忠的國(guó)民天性基礎(chǔ)上，使像追求自由平等這樣的觀念對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念下的中國(guó)人民在獲得了新的價(jià)值觀念補(bǔ)充后將會(huì)用自己的服從，效忠，獻(xiàn)身精神來建立一個(gè)強(qiáng)而有力的主權(quán)體，同時(shí)，這個(gè)主權(quán)體將堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)這些忠良國(guó)民的人身自由。

當(dāng)我們順應(yīng)自己的理性，來服從集體命令，效忠國(guó)家時(shí)，我們所服從和效忠的，也同時(shí)是我們自己。當(dāng)一個(gè)人為自己的情緒所左右，意氣用事之時(shí)，他往往會(huì)用自由或個(gè)性的名義來掩飾這種非理性所帶來的實(shí)際不自由。

社會(huì)契約論讀后感【篇12】

盡管盧梭在《社會(huì)契約論》中建立了一個(gè)完整的社會(huì)契約理論體系，但也引起了許多論者對(duì)從邏輯體系到細(xì)節(jié)操作的各個(gè)方面提出了諸多的質(zhì)疑，認(rèn)為盧梭的語焉不詳、自相矛盾的地方太多。公意說是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，但這也是盧梭自相矛盾的關(guān)鍵之處，就公意從何而來?這一問題，他有時(shí)將普遍意志解釋為普遍幸福，但我認(rèn)為普遍幸福如何能為有限的人類察知，也是不清楚的;另外，在公意的標(biāo)準(zhǔn)上，即誰具有權(quán)力來判斷公意的是非。

他有時(shí)試圖把公意與多數(shù)人的決定劃等號(hào)，這就意味著多數(shù)人永遠(yuǎn)是正確的，但我可以肯定他并不這樣認(rèn)為，在社會(huì)契約論的第一卷，盧梭反對(duì)“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治”，他說：“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。”但之后的論調(diào)中他又主張“不服從共同意志的人應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫他服從，也就是強(qiáng)迫他自由”。怎樣強(qiáng)迫不服從公意的人去服從呢?盧梭的回但是：“投票的大多數(shù)是永遠(yuǎn)可以約束其他一切人的，這是契約本身的結(jié)果?！庇谑怯滞嘶氐蕉鄶?shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的道路上。書中前后論證互相矛盾，這也不失為論證中的一個(gè)邏輯漏洞。有時(shí)，按照他的說法似乎公意通過意見分歧相互勾銷的辦法自動(dòng)表現(xiàn)出來，但這現(xiàn)實(shí)的人似乎不那么容易做到。

盧梭說“在其治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)最多的，就確實(shí)無疑地是最好的政府”。我以為這種看法未免過于片面。因?yàn)樵诘谝痪淼诹吕铮R梭是認(rèn)為公民、人民、臣民、主權(quán)者這些概念都是相互通用的。若是這樣，僅以盡可能多地繁殖人民數(shù)量那么作為政府的基本職責(zé)，那政府實(shí)在是太輕松了。除非將公民這一概念嚴(yán)格定義，認(rèn)為其所指的應(yīng)該是具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、明確個(gè)人權(quán)利義務(wù)并能積極參政議政的個(gè)體。一個(gè)國(guó)家的政府能不依靠外力，自我培養(yǎng)和吸引進(jìn)入盡可能多這樣的人，那才算是一個(gè)好政府。

《社會(huì)契約論》實(shí)在是一本很難讀懂的書，由于本人只讀了一遍《社會(huì)契約論》，對(duì)其精髓和本意還沒有很好地理解和掌握，因而本文只介紹了此書的基本的政治理念，但我認(rèn)為每一本書都是一個(gè)世界，是作者對(duì)于其所處的現(xiàn)實(shí)世界的映射。這些世界或美麗，或簡(jiǎn)陋，但是當(dāng)你讀懂作者的一刻卻一定是充滿感動(dòng)的，那種感動(dòng)是靈魂上的共鳴，是無與倫比的魅力?！渡鐣?huì)契約論》是一本博大精深的著作，他從人的本性出發(fā)，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、政府的權(quán)利，對(duì)政府的形成、運(yùn)作和一系列制度，對(duì)國(guó)家的形成、興盛和衰亡等等問題做了精辟的分析，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。