中庸讀書筆記

最新中庸讀書筆記集錦。

有關(guān)“中庸讀書筆記”的內(nèi)容是欄目小編為您帶來的，在作品這本書當中描述的一些情節(jié)，讓閱讀者會留下深刻印象。?真正的讀后感要融會貫通才得以形成，我們需要徹底了解該書的要旨，如何寫出很專業(yè)的作品讀后感呢？希望您閱讀后有所收獲！

中庸讀書筆記【篇1】

讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經(jīng)典講解視頻，當中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的。

讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握?！案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理，從而擴充知識，增長智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的境界。

以上說的是讀《大學》中最重要的收獲，下面說一下對《中庸》的理解?！吨杏埂窂娬{(diào)“誠”，認為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義。

對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現(xiàn)實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨;對別人不誠實，別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺。

關(guān)于《大學中庸》的內(nèi)容很多，道理也很深刻，先簡單說這些吧!

中庸讀書筆記【篇2】

說實話，只要和國學有關(guān)，和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊，就覺得很高大上，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓h，哪怕我是一名語文老師，盡管我曾經(jīng)會很熟練的背誦《大學》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容。

《大學》里提到“親民（去除污染而自新）”，我倒是覺得他們并不“親民（跟勞動大眾關(guān)系密切，親近民眾，接地氣）”。很多時候，我們都知道《四書》《五經(jīng)》，也知道一些耳熟能詳?shù)拿洌看巫x這些經(jīng)典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏，好像窮其一生都未必能觸及其根本，有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉，根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深！

所以，我喜歡把我學習經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學中庸》更增添了扎根的勇氣。

本書整體架構(gòu)很簡單而清晰，前言一、二分別解析了《大學》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實誠意的基礎上有傳承有創(chuàng)新有堅守，傅先生以其深厚的底蘊，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。

正文由三部分組成：原文，譯文和注解，看似簡單實則精心。我想這種設計可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文，初學者青少年可以精讀譯文，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜，深淺都可。

本書在注解的時候，可謂用心極細致，用先生自己的話說：“我的譯文即代表我的理解，沒有含糊其辭的空間；我的注解則著重于澄清概念，回溯孔孟原典，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng)，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語，由此期望古代‘大學’教育的理想再現(xiàn)于今日，成為我們共同尋求的學習目標與修養(yǎng)指南?！倍鴮τ凇吨杏埂犯迪壬脑u價也是極高的?！叭诵灾畟ゴ?、美妙與神奇，至此臻于巔峰，可謂止于至善了?！?/p>

至于譯文的準確和忠誠，注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知，作為儒學經(jīng)典，《大學》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領，以及實現(xiàn)三綱領的八個條目或八個步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！吨杏埂穭t主要集中在講“中和（中庸）之誠”，通過五達道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個基本方面）的敘述，統(tǒng)一明和誠、融合尊德性與道問學而彰顯天地之文。兩書中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)價值觀表述，可以說對我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。

傅先生告訴我們：《大學》讓我們明白為什么這樣說？而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導和方向，是讓我們知道這樣說是為了什么？ 也就是說《大學》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說?！吨杏埂愤@樣說是為了實現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學》中的“止于至善”?！洞髮W》一開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！吨杏埂芬婚_篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。如果我們把這三個說法聯(lián)系起來，就可以發(fā)現(xiàn)：首先孔子為個人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去，也就是確定了“中庸至德”這個最高目標。其次《大學》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么，以實現(xiàn)“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛護百姓，必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條，又必須做這些事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進行具體化的基礎上，論述必須怎么做，才能實現(xiàn)“至德”和“至善”。所以，當我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧。

說實話作為一個初學者，我最初接觸《中庸》，感覺它有點亂，沒有較強的'邏輯性。閱讀本書，越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似觀點鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！边@不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達觀點從不模棱兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”觀點可謂至清至明。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”，卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念。如果不能真正深深扎根下去，這些玄妙可謂深奧。

經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深扎下去的根。

扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標，也是每一棵花每一株小草的夢想，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮?，為了讓我們生存的這個世界更美好的不懈追求！

就像宋鴿老師推薦閱讀的《當務之急是“啃”讀一本墊底的書》我想，所謂“墊底”的書就應該是像《大學》《中庸》一類的書吧。

因為《大學》《中庸》之美，“四書”“五經(jīng)”之妙，中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大，都是我們安身立命之本，都是我們修養(yǎng)自身，振興中華之根！

中庸讀書筆記【篇3】

子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭?！烈印薄＿@就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一。

他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣！但還是有很多值得我們學習的！

中庸讀書筆記【篇4】

述不盡的千姿百態(tài)，滿目琳瑯

問世間之事，無止，中庸讀后感。

唯一‘利’字當頭，悲哀。

變中自有不變，是所謂道。

天下何止一道

道亦無止[教師范文大全 www.JK251.Com]

然道亦不改

當知

守道之謂正

然道道正，可悲了。

道不相勃

怨則停

知‘ 道’，不可以止，

要干嘛呢......

子噴：通。

知‘道’而使其通，是所謂中。

‘中庸’之道幾可與天比肩。

事事守中乃天賦人心

人人皆臨，幾人肯施

天與弗取，自取其咎。

‘中庸’乃天之道

成之為圣者

偏離為小人

守之為君子

為君則無為而為

子噴：至誠，明善。誠則明，明則誠。

誠既大道之源。至誠，明善，篤行。

大道求源，做人立本。“誠”乃人之本。

涓涓之流可以致遠，有其源泉。

枝繁葉茂而無有根，則虛有其表。

國無本，則國亡。

人無本，則魂喪。

人人守本，就是傳說中的‘共產(chǎn)主義“。

懷抱本分，去永不停息的看世上的.千姿百態(tài)，恪守中庸之道，一切都會有的，我相信。

中庸讀書筆記【篇5】

和-諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設成為富強、民-主、文明、和-諧的社會主義國家。

中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。

對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。

在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。

子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。

學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進而達到書中要求的道德水平。

施諸己而不愿，亦勿施于人。

自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。

“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。

其實，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。

中庸讀書筆記【篇6】

什么叫中庸?要給其下個定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也。”《中庸》作為平民的哲學，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達到和諧的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“誠”，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達到“至誠”的境界。

第一章《天命》，在本章中天命指的是個人的稟賦。任何一個人的`稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當做什么，不當做什么，這就是道。在修行道時，強調(diào)“教化”。在教化過程中，強調(diào)“慎獨”，謹慎的修養(yǎng)自己，并強調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養(yǎng)達成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達教化的至高境界。作者在文中認為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實踐中，隨著人的成長，人要懂人情世故、學會待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點，找到適合自己的處世方法。當我們行走在命運之路上時，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當痛苦時，要學會節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不淫”快樂時，也不能過度。為人處世時，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強調(diào)慎獨，嚴格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”、“慎獨者，自知也”。在強調(diào)慎獨時，作者也強調(diào)在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時，一定要看場合，區(qū)分對象，要說不同的話語。

天命、本性、修道、教化，是人與社會發(fā)展進化的哲學。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學問。

這是我讀完前三章，《天命》、《時中》、《鮮能》中的一小點感悟。但是越讀越感覺自己無知，有很多東西還沒有參透。敬請各位批評指正。

中庸讀書筆記【篇7】

從初中開始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點，高中的語文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng)，工作后，也經(jīng)常聽到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。家里小孩上小學四年級時，老師叫家長買四書五經(jīng)給孩子讀。最近幾年，到處講國學?國學是什么?于是，在最近三年，購買了四書，《大學》、《論語》先后購買了3個版本，《中庸》記憶中購買了至少5次，先后閱讀了不下10次，都沒有什么感覺，也沒有觸動我的心靈。前天，在機場又購買了一本海潮出版社出版的《中庸》，在一個非常安靜的地方，認真的進行了閱讀，邊讀邊對照自己的生活，認真的進行了思考。

什么叫中庸?要給其下個定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也。”《中庸》作為平民的哲學，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達到和諧的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“誠”，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達到“至誠”的境界。

第一章《天命》，在本章中天命指的是個人的稟賦。任何一個人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當做什么，不當做什么，這就是道。在修行道時，強調(diào)“教化”。在教化過程中，強調(diào)“慎獨”，謹慎的修養(yǎng)自己，并強調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養(yǎng)達成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達教化的至高境界。作者在文中認為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實踐中，隨著人的成長，人要懂人情世故、學會待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點，找到適合自己的處世方法。當我們行走在命運之路上時，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當痛苦時，要學會節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不淫”快樂時，也不能過度。為人處世時，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強調(diào)慎獨，嚴格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”、“慎獨者，自知也”。在強調(diào)慎獨時，作者也強調(diào)在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時，一定要看場合，區(qū)分對象，要說不同的話語。

天命、本性、修道、教化，是人與社會發(fā)展進化的哲學。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學問。

這是我讀完前三章，《天命》、《時中》、《鮮能》中的一小點感悟。但是越讀越感覺自己無知，有很多東西還沒有參透。敬請各位批評指正。

Yjs21.coM更多教育筆記延伸讀

2025中庸讀書筆記11篇

編輯強烈推薦一篇非常實用的“中庸讀書筆記”給大家參考。讀書可以讓我們的思想得到啟迪，作品這本書用最深刻的故事來教育人們。?讀書后的感悟不僅是自己的，也可以是大家共享的。建議您收藏此網(wǎng)頁方便日后瀏覽！

中庸讀書筆記 篇1

王老師開解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育。我的感悟有以下幾個方面。

第一、什么是真正的強者

我以前經(jīng)常會這樣教育學生：孩子們，讓我們做真正的強者。或者我自己也會鼓勵自己要做真正的強者?？墒俏覟槭裁礇]有培養(yǎng)出幾個真正的強者，而且自己也常常被一點點風雨就打得七零八落呢?原來我內(nèi)心里的強，以為就只是硬撐到底。今天學了《中庸》，才知道，真正的強者是仁者、是勇者、而且還是智者。而我自己，以前所謂的強根本不具足這三個條件。我大多數(shù)的時候就是咬牙堅持，忍耐、再忍耐，忍到最后，終有一日暴發(fā)出來，那就火燒功德林，前面所有的努力都白費了。今天終于明白了，要有寬柔以教，不報無道的仁愛之心，才能做真正的強者。這樣的強者，根本就不需要強忍，他是自然地承受，不需要費功夫，有了大慈大悲之心，就不會與任何人、任何事去對立。提不起這顆心，無論怎么忍，都是有后遺癥的，不是忍到火山暴發(fā)，就是把自己忍出病來，得癌癥、抑郁癥。所以要想做真正的強者，就要有仁慈之心。第二就是要有堅定的信仰，有了信仰，就敢上刀山、下火海，就有我不下地獄誰下地獄的勇猛之心，就敢于舍身取義，這才是真正的強者。

沒有這分心，仍然會晃晃悠悠，不會勇猛精進。學如逆水行舟，不進則退，如果沒有三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也的堅定信念，就很容易一下子心血來潮，一下子又猛地退轉(zhuǎn)，進一步退三步。這不是真正的強者。第三就是要有和而不流，中立而不倚的智慧，才能做真正的強者。我們有幾個能夠做得到呢?要同流而不合污，要恭敬一切人事物，對于錯的、不合道的，我們也要恭敬，但是我們可以不學習，這叫同流而不合污?？墒俏覀円淳褪峭骱衔?，要么就是爭鋒相對，這就不是中庸之道，也就不是真正的強者。《道德經(jīng)》里說：是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。這都是中庸之道，都是強者的智慧。所以，學習了這一課，末學真正理解了什么是真正的強者，我一定要立志做一名真正的強者，我堅信我會在不斷的學習與磨練中茁壯成長，讓自己最終成為一個完完全全的正能量體。

第二、如何去教育孩子做真正的強者

強者教育不只是我自己急需，而且也為孩子們所急需?，F(xiàn)在我們教的好多學生，到了初三還提不起精神，怎么打雞血都沒太多用處，不聽講的還是不聽講，不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè)，上課睡覺的還是上課睡覺。老師看不到多少真正的強者，為什么?因為孩子們?nèi)狈θ?、缺乏勇、缺乏智。三樣必備條件一樣都沒有，就算是硬著頭皮忍一忍，他們也不愿意。他們覺得是幫老師忍的，為父母忍的，沒有感恩心，就是沒有仁;舍不得下蠻勁，舍不得拼搏，就是沒有勇;沒有責任心，隨波逐流，人家都放縱，考不起高中的又不只我一個，我也為什么要努力?這就是沒有智。所以，我們要從小對孩子就進行這三個字的教育，沒有這個基礎，就培養(yǎng)不出真正的強者，缺了這三個字的教育，我們看到的要么是一批持強凌弱的霸權(quán)者，要么就是一批毫無血氣的討好者，甚至是一批自暴自棄的頹廢者。少年志則中國志，少年強而中國強，少年雄于地球，則中國雄于地球。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者、討好者、頹廢者，那么我們民族的脊梁在哪里?我們祖國的希望在哪里?

讓我們重新審視我們的教育，重新審視我們自己，我們做為一個教育工作者，要做的其實太多太多。在這個現(xiàn)實環(huán)境里，在這個大染缸里，如果我們只是滿足于把書本上的知識技能傳授給孩子，自己還不趕快修身，同時也不教孩子修身，那么我們反過來怨孩子一屆不如不屆，教師越來越難當，我們的出路又在哪里呢?我的幸福感從哪里培植呢?我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里，什么時候是個頭呢?所以，為了自己、為了他人、為了社會，我們教師首先要擔當起歷史的使命，我們自己首先要做真正的強者，才能培養(yǎng)出一批批祖國真正所需要的人才、才能培養(yǎng)出我們民族未來的脊梁。

讓我們一起來做真正的強者!

中庸讀書筆記 篇2

我們對“中庸”這個詞的誤解很深。在我看來，“中庸”絕不是“犬儒”（現(xiàn)代對“犬儒”的理解已與古希臘原意大相徑庭）式的“明哲保身”（這個在原典中滿溢褒美之情的詞也演變出了點諷刺的意味），也不僅僅是老夫子們津津樂道的對至誠君子完美人格的形容；“中庸”可能更多的是對如何成為合格統(tǒng)治者的指導性定義，畢竟在那個周王室和周禮一同式微的年代，一些人很渴望這樣的傳統(tǒng)復歸。

相傳《中庸》的作者是孔伋，孔伋是孔子的嫡孫，如果作者為真，那么《中庸》的寫作必然受到孔子思想的影響，而且事實也是文中多次提及孔子的言論作為作者觀點的論證?？鬃邮且粋€有著熾熱的濟世情懷以及積極入世的戀政情結(jié)和政治抱負的人，雖然他一生在政治上的努力以失敗告終，但他的弟子們紛紛學習并貫徹著他所有或者某一方面的做人準則，他本人也開創(chuàng)了以“君臣父子”人倫思想為邏輯起點的儒家行政倫理思想的先河。這些在《中庸》這部書中都有所體現(xiàn)。

《中庸》出自《禮記》，核心當然是周禮，而造成現(xiàn)代人誤讀的原因也依然是對周朝這個大環(huán)境的忽視?！爸杏埂倍植辉撊绗F(xiàn)在一樣都讀陰平，應該皆讀去聲。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”，中是“喜怒哀樂之未發(fā)”，是一種不偏不倚的態(tài)度，即使是“發(fā)”了也要“中節(jié)”，要正中節(jié)度；而“庸”即是“用”，是一種“不易”、不變的恒常狀態(tài)?！吨杏埂防锾岬娇鬃诱f舜“好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，這種“執(zhí)其兩端”而“用其中”的方式，就是一種“中庸”，這種“中庸”是以舜的'能力為基礎的，或者說，“中庸”本身就是這種能力。舜是一個“大孝大德”之人，這是他生來的品格，正是他這樣的品格使他受命于天，使其尊賢子民，以中庸之道來對待百姓，而他的智慧也在這過程中不斷增進。正如“誠則明矣，明則誠矣”，圣賢君子以其天性里的真誠去明白中庸的道理，再以中庸去強化自己的能力，做到至誠，這便是“中庸”作為一種人格品質(zhì)的發(fā)展的體現(xiàn)。并且，在孔子的心目中，文武周公是同堯舜一樣的圣王先賢，孔子選擇“從周”，也希望當時上到周天子下到卿士的統(tǒng)治者都可以向著成為堯舜的目標而努力，那么對統(tǒng)治者宣傳“中庸”的思想就是必須的，這也是孔子極力想要復興周禮的原因。

除了呼吁統(tǒng)治者，孔子更多的貢獻在于對弟子們的政治教育?？鬃拥恼紊目芍^失敗，但他的濟世熱情沒有熄滅，在春秋末那個動亂的時代，他仍然希望能夠有人救百姓于水火之中。在孔子濟世精神的教導下，孔門弟子中不少人在從政這條路上有過成績?！吨杏埂诽岬阶勇穯枏?，孔子從君子“和而不流”、“中立而不倚”的角度回答，但背后的意思還是如何從政，如何用自身的剛強在政治的大環(huán)境下遵中庸之道而行；而“遁世不見知而不悔”，更多的是一種心理安慰，畢竟“唯圣者能之”，否則孔子也不必不贊同長沮和桀溺的做法了。然而，在孔子極力提倡的等級制度的框架內(nèi)，能夠承擔起“圣人”這個名號和相應責任的，也就只有接受過良好教育的貴族，而非出身卑微的庶民，因此即使是面對更廣泛的受眾去教授如何遵循“中庸之道”，也是為統(tǒng)治者儲備“治天下國家”的輔助性人才。

總之，“中庸”的內(nèi)容其實是如何成為一名合格的統(tǒng)治者，如何匡世濟民?！凹让髑艺?，以保其身”，這樣的“中庸”也是要有“致廣大”、“盡精微”、“極高明”的誠心和能力作為前提條件的。而到了至誠至圣的境界，返歸真誠的天性，也就如“上天之載，無聲無臭”了。

中庸讀書筆記 篇3

讀《中庸》有感

原創(chuàng)： 劉文靜

站在教師的角度，從"中庸"這個概念出發(fā)，我淺顯的談談對《中庸》的認識和理解。

中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好處，就是一種和諧之道，《中庸》從修身，齊家，治國，誠身，至圣五個方面詮釋了怎樣做到中庸之道，子曾經(jīng)這樣曰過："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"

書上說，"不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念來描述“天人合一”的理想。

書中說，“性”和“道”一刻也不應該離開自己。我們要從“慎”、“恐”、“隱”、“慎”等方面培養(yǎng)自己的道的品質(zhì)，掌握中間環(huán)節(jié)，化解中間環(huán)節(jié)。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从谧陨?，與自我分離，只有君子學會背對自己，才能獲得“道”。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會"反求諸己",凡事都要從自身找原因。人們用一雙眼睛，可以從外面觀察到無邊無際的廣闊世界，也可以從里面看到無限深邃的心靈。

然而，很多人，向外看，向內(nèi)看，從來沒有深入過。

中庸里面很多的道理都讓我反復咀嚼，學***中自覺受益良多，"人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強",什么都抵不過堅持，堅持學習，定能獲得自己想要的回報，很多時候不是我們做不到，而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實繁，克終者蓋寡".

學習，生活，都會這樣記住，激勵自己！

作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么？

道是生命本身的軌跡，是平凡的生命。我們的教育是從外部教育孩子的基本道德?；镜奈幕珒?nèi)在的層面確是是護送他們走過“求道”之路的重要一步。

教師如果希望引導學生走正確的路，激發(fā)學生對真、善、美的渴求，使學生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個真實生命的形狀。有句廣告語說得很棒，"和你在一起",老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號施令，宣布清規(guī)戒律，來管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實生活就是平實無華中泛著不息的快樂。

作為教師，讀了本書最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的和諧共處，"而實現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流，所以在教學過程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學***與快樂，同時，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于"人類靈魂工程師"這個美譽。

所以，綜合看來，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲，在這本書中，有太多的，真諦和本質(zhì)，我所理解的這些只是其中微小的一部分，以后我會繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓來完美自己的德性和心境，來開啟我們的智慧，來改進我們的教學方式方法，進而讓學生走上智慧人生。

中庸讀書筆記 篇4

最早提出中庸一詞的是孔子。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?？鬃诱J為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達到中庸的境界，是因為他的言行時時刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無忌憚。行中庸之道，其實也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào);拉得太緊，就容易繃斷;只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對國家來說，和是處理國際關(guān)系的重要指導思想，我們提出了和諧社會的口號，我們國家也要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個和字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。

中庸讀書筆記 篇5

對待自己的欲望，應該“素其位而行，不愿乎其外”。在這個物欲橫流的社會，如果我們不控制自己無盡的欲望，人們就會變得更加貪婪和肆無忌憚。就會謂滿足自己的欲望而不擇手段。

所以作為君子，應該安心于現(xiàn)在的地位，做本分的事，不存分外之想。無論貧富貴賤，都應平和安詳?shù)幕钪瑥娬{(diào)的是對自己現(xiàn)有狀況的認識和把握以及自我心態(tài)的調(diào)整。

只有做到對“我情”“不發(fā)”“發(fā)而皆中節(jié)”對待“我欲”“素其位而行，不愿爭其外”。這是從思想上對君子的要求。那要做一個真正有道德修養(yǎng)的人又該有怎樣的躬身實踐呢？

2.中庸思想為君子的行事之道提供了借鑒

“中庸”培養(yǎng)目標是“君子”。何謂君子？“君子”在古代有固定的內(nèi)涵。

“西周春秋時期對貴族的通稱……春秋末年以后，‘君子’與‘小人’逐漸成為‘有德者’、‘無德者’的稱為?！盵5]《禮記、區(qū)里上》云：“博學強記而讓，敦善行而不殆，謂之君子。

”“君子”的風度首先在于能把握好度，既無過又無不及。不語大話，不說假話;言行一致，忠誠待人“言顧行，行顧言，君子胡不噪糟爾”君子要謹言慎行，但謹言慎行絕不等于少言寡語，行動緩慢。它是在于交往時能控制自己的情感有所考慮，是自己的行為和語言符合常理的要求，做到“博學久，審問之，慎思之，明辨之，等行之”

一個人幸福的標準不能用榮華富貴來衡量“素富貴，行乎富貴;；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不得?！敝阏叱贰?/p>

作為君子總能從平凡艱苦的生活中來尋找生活的樂趣，平等的對待他人，不因別人強大而諂媚，也不因別人弱小而欺凌，擺正自己的心態(tài)。“正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不求人。

心境平和，與他人友好相處，營造和諧的生活環(huán)境。

作為君子還要至誠至性“唯天下至誠，未能盡其恬。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性則能進物至性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參與”只有堅持至誠原則，才能發(fā)揮自己善良的天性。也就能感化他人，發(fā)揮他人的善良的天性。

以至萬物者發(fā)揮其良性。達到一種至仁至善的境界，也就是君子所達到的最高境界。

（2） 中庸之道對構(gòu)建和諧社會具有重要的啟示意義。

構(gòu)建和諧社會，必須了解什么是和諧社會。和諧社會是一人為本的社會，是可持續(xù)發(fā)展的社會，是大多數(shù)人都能享受發(fā)展成果的社會。建設這樣一個社會，必須協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，中庸之道就是要協(xié)調(diào)人與人、人與社會

1. 中庸思想有助于人與自然的和諧

“天人合一”是儒家對人與自然關(guān)系的最基本信念。自然界的一切事物都是相互依存、不可分割的，人是自然界的一部分。大自然是人類賴以生存的基礎，人既不能做它的奴隸無所作為，又不能以主人自居，對大自然隨心所欲的發(fā)號施令，如果人類對自然只是一味地索取，必然會受到它的懲罰，人與自然的關(guān)系是一種相互依存的關(guān)系。

孔教的“天人合一”的思想；即把人類放在大自然的生態(tài)環(huán)境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致，天地人一體化?？鬃诱f：“大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之。

”《論語泰伯》孔子肯定了天之可則，即肯定了自然的可則，人與自然具有統(tǒng)一性?！吨杏埂芬蔡岬健叭f物并育而不相害，道并行而不相悖。”把人與自然的發(fā)展變化看成是相輔相成的和諧平和的運動。

大自然的運行有其固有的規(guī)律。孔子說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。

天何言哉？”《論語陽貨》就是說“天”是具有獨立不奇的運行規(guī)律的。因此人類在為自身的生存而對自然進行改造和利用的過程中，必須認識與遵循自然規(guī)律，即“制天命”須以“應天時”為前提，否則就破壞了人類生存的基礎。

如何處理人與自然的關(guān)系，儒家提出了“正德，利用厚生”，“正德”指的是天地生養(yǎng)萬物之道，這種天地之道與人的善良的“仁”性是相通的。儒家倫理思想的核心，即是“仁愛”，孔子一生以實現(xiàn)“仁”為己任。主張將人的仁愛本心、本性推及宇宙萬物，當一個人有了“仁愛”之心，就會愛護他人。

如果用這種仁愛之心去對待萬物，就會促進萬物的生長，這是儒家“仁道”的真實體現(xiàn)。

儒家講的“利用”是在正德基礎上的“利用”，即要從仁愛之心出發(fā)，對萬物的“利用”要符合道德原則，既有利于人的生命，也有利于自然萬物的生命，因此就必須“取之有時，用之有節(jié)”，儒家思想從愛人到愛物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張，將人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次，有助于改善人和自然的關(guān)系。

2。中庸之道有助于促進和諧人際關(guān)系的建立和發(fā)展。

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。”人是社會的主體。

構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是人，而人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。由于社會是由千差萬別的人組成的，每個人又有著不同的思想，不同的生活方式，所以要做到彼此的和諧相處，就應當弘揚“中庸”思想體系中誠信與和而不同的思想。

首先，在人際交往中，要遵循誠信原則。隨著改革開放的到來，一些人在利益的驅(qū)使下，急于求成、急于求成，對自己說的話沒有信心。就使得人與人之間缺乏對彼此的信任，關(guān)系淡薄，破壞了人際關(guān)系的和諧，造成誠信危機。誠信是人際交往中最基本的要求以“無信不立”，人與人之間最初的交流和溝通是建立在誠信的基礎之上的，很難想像，一個說話不算數(shù)的人怎樣會與周圍的人進行交流。

《中庸》第二十五章說“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。

”也就是說，真誠就是自己成全自己，而道則是自己引導自己。真誠是貫穿萬物的始終的。沒有真誠就沒有萬物。

因此君子把真誠看得很貴重。“誠”是中庸思想最重要的一個環(huán)節(jié)，有誠信，人與人之間將多一份信任與寬容，社會將充滿溫暖，人與人之間的關(guān)系也必將更加和諧。

其次，和諧的人際關(guān)系應是“和而不同”的，在前面我們已經(jīng)說了“和”與“同”是一對矛盾的關(guān)系?！叭藗儼驯３置軐α⒚娴暮椭C叫做‘和’，把取的矛盾對立面的差異叫做‘同’，而‘和’是調(diào)和不同以達到和諧統(tǒng)一?！盵6]在人際交往中，對立和相同是兩個極端，應當遵循中庸思想中的適度原則，在兩個極端中找到一個點，這一點便是“和”即是“和諧”，孔子指出“君子和而不同，小人同而不和。

”也就是說真正有德行的君子善于協(xié)調(diào)，能夠與人和諧相處，但并不是一味的刻求與其相同；而無德的小人則只知茍且求同，而不顧主客之間的差別，從而難以達到真正的和諧?！昂投煌笔且环N智慧，是處理人與人關(guān)系的重要法則對于推動和諧社會建設具有積極意義。

三。中庸之道有助于促進人與社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

個人與社會的關(guān)系始終是矛盾的統(tǒng)一。過分強調(diào)社會群體可能會壓制個體的生命自由，而過分強調(diào)個體必然會對社會群體的秩序和規(guī)范構(gòu)成威脅?！爸杏埂眲t力求將群體的秩序，規(guī)范與個體生命價值和諧地統(tǒng)一起來，既尊重和關(guān)懷人的個性發(fā)展，又體現(xiàn)重群體，重天下的社會意識。儒家認為，人與社會各種社會關(guān)系之間有一個適度的點，人的一切欲望和欲望也有一個適當?shù)南薅取?/p>

只要達到這一適中的點，才能實現(xiàn)平衡，同時，儒家談論的人道，是以自然為基礎的人道，人的主體意識的最后歸宿。儒家觀念中的人格升華，并不表現(xiàn)為人化自然程度的大小，而表現(xiàn)出為人向自然的回歸，與自然融為一體的程度如何。因此，在社會充分尊重個人的同時，人們也應該正確處理利益與正義的關(guān)系。個人利益應當服從國家、社會和集體的利益，促進人與社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

（三）中庸思想在科學管理中的價值

1.中庸思想具有管理協(xié)調(diào)功能

“和”的意思應該是不同事物之間相互協(xié)調(diào)、補充來達到事物的最佳狀態(tài)，在孔子看來“和”是管理活動的最高境界，儒家有云“禮之用，和為貴”。管理說到底是做人的工作，一個組織成功與否關(guān)鍵要看人的因素，因此，“和”的思維方法能協(xié)調(diào)人際關(guān)系次，是社會組織呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。

孔子的“和“在管理活動中的應用應該有兩個方面：一是在整個社會層面上來協(xié)調(diào)管理者和被管理者的關(guān)系。二是協(xié)調(diào)組織內(nèi)最高管理者與各級管理者之間的關(guān)系。

在前一個層面上，孔子認為實現(xiàn)管理者與被管理者得和諧是關(guān)鍵。這就要靠正確的管理方法，因此孔子說”蓋均無貧，和無寡，安無傾?！爆F(xiàn)在看來，作為管理者就要關(guān)心被管理者的工作生活，主動密切與他們的關(guān)系，經(jīng)常與他們聯(lián)系，幫助他們解決問題，使被管理者的智慧一點一點的被激發(fā)出來，培養(yǎng)其才，愛惜其才。

同時，要倡導互補與和諧的精神，處理好被管理者之間的關(guān)系，使組織和諧、緊密。關(guān)于管理者與各級管理者的協(xié)調(diào)，孔子提倡的是“和而不同”。和與同是根本對立的，孔子明白，只有“和”才是產(chǎn)生萬物的法則。

君與臣應該是“和而不同”還是“同而不和”直接關(guān)系到國家的興衰成敗，二十世紀五十年代，我們曾對毛澤東的****達到了頂峰，甚至在其去世搞兩個凡是，把一個人推向了神壇。但是在*****后的一段時期否定毛澤東一生的思潮又開始泛濫，對此鄧小平給予了嚴重的批評，提倡新的時代“和而不同”的人文精神。今天，在這樣一個多元文化的時代，每個人都有自己獨立的人格，所以作為一個獨立的主體，我們應該有自己的思想和責任，以便更好地為他人服務。

2.中庸思想為企提供了“經(jīng)權(quán)合一”的權(quán)變管理方法

經(jīng)濟與權(quán)力一體化是中庸理論中一個非常重要的實踐層面。它要求管理者一方面要把握永恒的基本原則，更重要的是要因地制宜、因時制宜、因人制宜。在這里，“經(jīng)”指的是管理的基本原則，“權(quán)”指管理的技巧和藝術(shù)。意思表示管理者應根據(jù)不同的時間、地點和條件采取不同的管理方法。

時光在不斷的前進，人也要學會與時俱進、靈活應對。真正做到中庸，就必須和時宜，必須學會權(quán)變，具體問題具體分析。作為一個管理者，我們應該明白在用人上沒有完美的人，分析其有缺點，揚長避短，把人才放在最適合他的位置。

二戰(zhàn)以后，日本一些企業(yè)家根據(jù)時代的要求，分別把團隊精神和人性化管理，和為貴列為廠訓，這些都不同程度的蘊含了中庸之道的“適時”的管理思想。取其之意就是要堅持適度原則，把握火候，注意分寸，留有余地，適可而止，即提醒人們要注意“度”，要注意“無過無不及”。在《論語》中，孔子不僅把中庸當做道德的最高原則，自然也是管理的最高原則。

毛澤東十分推崇“過猶不及”的思想，他說：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一，一切哲學，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線的斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)?！痹诂F(xiàn)代管理工作中，能不能把握好“度”，關(guān)系到工作開展的成敗優(yōu)劣。

因此，掌握“適度”原則極為重要

中庸作為中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，內(nèi)涵豐富，無論在古代還是在現(xiàn)代社會都具有重要的價值。在大力倡導弘揚優(yōu)秀民族文化、創(chuàng)造中華民族新精神的時代，我們可以弘揚儒家中庸思想，去粗取精，構(gòu)建新的中庸哲學，創(chuàng)造新的中庸精神。

深入研究孔子的中庸思想，不僅可以弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，而且可以塑造自己的美德，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會。

中庸讀書筆記 篇6

“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。

其實，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。

如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水平提高，一定會變的剛強起來！

在當今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。

物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。

中庸讀書筆記 篇7

人生正道貴中庸

——學習《中庸》一書心得體會

廣西浦北縣文聯(lián)副主席韋志遠

2010年8月31日

我們知道，《中庸》是我國古代“四書五經(jīng)”中的一部集中國幾千年文明智慧經(jīng)驗和道德風范的經(jīng)典精華范本之一。該書由子思原著，司馬哲編著。全書分為《序言》、《中庸章句》序和《綱領》、《知人》、《正心》、《正心》、《修身》、《審問》、《明道》、《正心》、《正心》、《明道》、《正心》、《知物》、《篤行》、《修心》、《齊家》、《齊家》、《知天》、《齊家》、《齊家》、《治國》、《知性》、《誠意》、《治國》、《誠意》、《博學》、《修身》、《明道》、《明辨》、《知法》、《修身》、《誠意》、《正心》等共33章。

該書我粗略地通讀了一遍，讀后我深受啟發(fā)和教育和有所感受，并且在開卷有益中而得到鼓舞和鞭策：該書經(jīng)過幾千年的不斷的編輯、修訂、學習、補充、完善和提高，特別是在理論與實踐的反復結(jié)合與揚棄中，我個人認為該書已經(jīng)達到了至善至美、爐火純青、游刃有余和通觀洞察古今的最高的藝術(shù)境界，在“欲窮千里目，更上一層樓”的思想文化藝術(shù)的博大精深的海洋中，為全世界、特別是為中國提供了不可多得的寶貴的精神財富和無窮的智慧力量源泉，給人以極大的震撼力。全書在高度濃縮和概括中而融會貫通了儒學中的中庸之道和東方的“仁、義、禮、智、信”與“修身、齊家、治國、平天下”的思想道德精華。

同時，全書通過概列和簡述中國古代圣人和一些的反面典型，通過導讀、原文與翻譯、列舉和陳述古代的正反例子、理論經(jīng)驗升華等形式，并且加以補充完善和提煉，從而深刻地剖析和全面挖掘了中國古代和中華民族思想精神文化的博大精深與政治、思想、道德、文化的精華，窺見了中華民族五千多年古代文化文明的源遠流長，充分地凸顯了出了中國古代圣人的聰明智慧和力量，在大浪淘沙和海闊天空的遴選中而找到了黃橙橙的金子，在字里行間的精美絕倫中而找到了打開理想智慧的金鑰匙，在循循善誘的教誨中而找到了至善、至理、至仁、至誠、至道、至德、至圣的真正本領和技能，在高屋建瓴的理論中而找到了人性修養(yǎng)和道德風范的真諦，在人海迷茫的困頓中而找到了洞察人性道德世界的顯微鏡，在思想道德的最高境界中而找到了真經(jīng)典，在“古為今用”和去偽存真、取長補短和去粗取精的揚棄中而找到了正確的道德觀、世界觀、人生觀、價值觀和思想觀。

在開篇的《序》言里，通過讀了之后，我們了解和掌握了究竟什么是中庸？所謂的中庸，就是永遠恪守中正之道。我們知道，人的一生必須走正確的道路。只有選擇正確的人生道路，才能為實現(xiàn)理想境界和最高境界打下良好的基礎。

而要實現(xiàn)人生的理想和目標，就必須要永遠恪守中庸正確之道，努力做到誠實、勇敢、團結(jié)、拼搏，堂堂正正做人，清清白白做事，走正確的、光明正大的金光大道，樹立遠大的理想和志向，努力達到為人類共同和諧幸福而謀幸福和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生境界，在自我修正、自我培養(yǎng)、自我教育、自我監(jiān)督、自我完善的“五自”中而步上人生理想的階梯；在修心養(yǎng)性和至誠至善中而達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的理想境界。而要達到這個目的，就必須要學會中庸，掌握中庸，善于中庸，靈活地應用中庸，持之以恒地中庸，在水滴石穿和繩鋸木斷的中庸中敞開博大的心胸、駕起理想之帆、達到理想的彼岸；在智慧、仁義、謹慎的道德范疇內(nèi)不斷開拓創(chuàng)新行中庸；在“百花齊放，百家爭鳴”的釀蜜和提煉中學會中庸而不斷開闊眼界；在崎嶇險峻的人生道路上奮力攀登而努力達到光輝的頂點而形成自己的中庸的、正確的人生哲學思想；在忠誠、寬恕、博愛、克制、忍耐中中庸而不斷修正錯誤；在察看古今、橫看中外、與時俱進、科學發(fā)展的中庸中而不斷自我完善和不斷變化與發(fā)展；在天人合一的和諧中庸中而創(chuàng)造出和諧中庸的理想大同世界。

在《中庸章句》序里，通貫“心的本體和心的美德”和“禪讓”的思想觀點，我認為該章充分地體現(xiàn)了我們中華民族美好品德和東方中國五千年的政治文明、精神文明和歷史文明的無限的博大精深和高屋建瓴，在“人之初，性本善”的無限升華中而還原于人性的真、善、美的本來面目，在良心的道德天平上樹立美好的品德而看到我們的祖先已經(jīng)達到共產(chǎn)主義社會的“禪讓”的、大同的美好理想和崇高的精神境界、政治境界和理想境界，為今天創(chuàng)建和諧社會添磚加瓦，、政治、理想境界而感到我們黃皮膚、黑眼睛的華夏民族、特別是華夏民族的領頭人的無限的智慧與博大胸懷而增添無限的榮光和自豪，在“刻舟求劍”和“守株待兔”的典故中而正確理解和能夠認識寬容古人的思想傾向、眼界和知識水平的十分局限和某些偏頗。

在第一章《綱領》里，通過提煉“性”、“道”、“教”的觀點和“中和和諧”的思想，特別是闡述老子的“和諧有度”的思想觀點，從而使看到了我們?nèi)祟悺胺趴v是人的天性，克制是人的理性”的本來面目和本性。在無限的矛盾沖突和磨合中而看到了人類的“和諧有度”，而在“和諧有度”的人類世界里而努力創(chuàng)造和諧融洽的人類世界；在明白道理、自我教育、自我提高和不斷完善、不斷修正錯誤的基礎上而達到人人“中和和諧”的理想境界；在以和為貴的人的天性與理性相結(jié)合中而創(chuàng)造世界和諧文明世界；在和的綱舉目張中而創(chuàng)造出人類社會的和諧美滿與幸福歡樂；在人類世界從動物世界徹底脫胎換骨過來的“物競天擇，適者生存”的角逐中，在我們?nèi)祟惤?jīng)過千百萬年的變化發(fā)展中，在我們?nèi)祟悘挠廾烈靶U向現(xiàn)代文明走來而努力達到和諧融洽、兼容并包、溝通團結(jié)、寬容恕讓的科學文明的理想境界。

在第二章《知人》中，通過闡述孔子“君子中庸，小人反中庸”的這個觀點，使我們深刻地體會到了君子愛中庸，君子喜歡而正確行正道，所以君子始終能夠和諧有度而爐火純青并且游刃有余；而小人則害怕中庸，厭惡中庸，反對中庸，所以做起事情來的時候都是急功近利和急于求成和盲目蠻干，做事情不考慮后果或者十分的太過分，于是便產(chǎn)生了南轅北轍的后果。同時，在當今社會，在處理事務和工作中，要分清輕重緩急，舉一反三，靈活自由，誠實守信，堅持公信力，做到事半功倍，事半功倍。在古今中外，大凡能夠成大器者都是善于行中庸之道者，他們不倚不偏，中庸行道，融和恰當，適可而止，于是都能夠得道多助并且一舉成名而成為大器者。

在當今社會，這一觀點具有十分重要的歷史意義和深遠的現(xiàn)實意義。在今天建設中國特色和諧新中國的征程中，必須克服左右傾的錯誤思想和簡單絕對的行為，把握正確的方想和尺度，把握事物的主要矛盾和工作重點，在實踐科學發(fā)展觀的道路上加快前進。

在第三章《正心》里，主要強調(diào)孔子的“中庸是最高的道德行為和標準”的思想觀點。并且闡明了輕重緩急、剛?cè)嵯酀?、循序漸進的深刻道理和方法、目的、意義。同時，通過闡述孫臏“日減鍋灶”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而使敵人龐涓麻痹輕敵、驕傲狂妄而取得戰(zhàn)爭的最后勝利。

這個典故告訴我們，在任何的工作中，或者是做任何的事情，我們都要認認真真、一絲不茍，以最認真的科學態(tài)度對待工作和任何的事情，只有這樣，才能夠干好工作和做好任何的事情，千萬不要“忽以惡小而為之，忽以善小而不為”。同時，一定要明白良心能夠移泰山石和“一把鑰匙開一把鎖”的道理。在現(xiàn)實生活中，人生得一知己足矣，也就是說世界上知心一個確實難求，但是只要自己能夠真誠摯信，也可以夠贏得大家的真心，在“路遙知馬力，日久見人心”探討人生的奧秘。

同時通過諸葛亮“七擒孟獲”的歷史典故說明只有百分之百的忍耐和循序漸進而不急于求成才能夠取得最后的勝利的秘訣。

在第四章《正心》里，給我們這樣的啟發(fā)：就是做任何的事情都要恰如其分而不能夠太偏頗和絕對化而產(chǎn)生兩極分化和物極必反，在工作實踐中，一定要做到清正廉潔，千萬不可以貪得無厭，因為“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身”。這個教訓是非常的慘痛和深刻的，中國幾千年的朝代末期多是因為國家的十分腐敗而垮臺并且更新?lián)Q代。

如清朝的大貪官和珅就是“為臣貪，必亡其身”這樣的反面人物，同時，清朝的喪權(quán)辱國和完全淪為半殖民地、半封建社會，八國聯(lián)軍一把火燒丟萬園之園的圓明園等，就是因為當時主貪、臣貪、你貪、我貪、大家貪，舉國上下藏污奸；你腐敗、我腐敗、他腐敗、大家腐敗把國賣，于是而最終釀成的慘痛的惡果。所以，我們?yōu)槿颂幨酪欢ㄒ黄灰?，千萬不要以為自己的聰明而自以為是而物極必反。同時，要真正了解事物的本質(zhì)，就必須慎之又慎，反復咀嚼。我們不能把整件事都吞下去，粗心大意。比如，書中把張昭、孫權(quán)三國時期描述為一個大教訓。

同時，我們做任何的事情都不要斤斤計較和鼠目寸光，或者是謹小慎微、亦步亦趨而不敢越雷池一步，一定要膽大心小，大的事情十分的清楚，小的事情也不可以忽視，不管是遇到什么事情甚至是挫折，都要十分的冷靜果斷，遇險不驚，這樣才能夠取得最后的勝利與成功，如宋朝的呂端就是這樣的典型人物。在中國和世界的歷史上，看古今中外，愚昧的人是永遠不能夠行中庸之道的。只有像書中列舉的卜式等這樣的為國家社稷著想而聰明過人的人才，才能夠行中庸之道而實現(xiàn)國家的中興和個人的理想。

在第五章《修身》里，通過掃描人的一生必須經(jīng)過“修身、齊家、治國、平天下”的整個過程，給了我們以深刻的教育和啟發(fā)：做任何的事情都要有十分扎實的基礎。俗話說：

萬丈高樓平地起，要最后達到平天下的人生理想境界，修身和規(guī)范自己的道德行為是基礎中的基礎，同時也是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。一個人要成就大業(yè)，就必須要有良好的道德和品行修養(yǎng)，一定要言必行、行必果，要清正廉潔，行中庸道，做中庸人，辦中庸事，如書中舉的例子東漢的羊祜和東晉的一代廉吏吳隱之就是這樣的一個人。同時，在生活過程中，必須正確處理物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。物質(zhì)財富和精神空虛，或者精神財富和物質(zhì)貧困，都不是真正完美和正確的中庸之人。

在第六章《審問》里，我們通過了解“海納百川，有容乃大”的中庸思想而得到啟發(fā)和感受：也就是說，在現(xiàn)實生活中，寬容是美德；寬容是創(chuàng)造和諧社會的基礎和平臺；寬容是一種智慧；寬容是實現(xiàn)理想的跳板；寬容是隱惡揚善的前提；寬容是形成社會凝聚力、感召力、向心力、吸引力和戰(zhàn)斗力的重要條件；寬容是一種善舉和崇高品德；寬容是獲取幸福生活的力量源泉；寬容是博大心胸和有著崇高而遠大理想的重要標志；寬容是治國安邦的良好的尚方寶劍；寬容是人生的藝術(shù)境界；寬容是得道多助的奧妙；寬容是創(chuàng)建現(xiàn)代科學文明和諧社會的重要法寶。所以要在“尺有所短，寸有所長”與和諧融洽是事業(yè)成功的基礎的哲理中學會寬容和容忍。

要在寬容與寬容的和諧中提煉智慧和力量，在寬容與寬容中完成事業(yè)。如書中所陳述的戰(zhàn)國時期齊國齊桓公任用管仲，西漢劉邦任用陳平郝免季布，以及晚清胡雪巖容商，遠古舜堯象弟，春秋時期孔子寬容鄭國弟子等就是這樣的典型例子。不過，寬容也并不是無邊無際，寬容應該有個度，絕對不能夠放任自流，應該掌握寬容得當，大事講原則，小事講風格，在寬容有度中學會理智與清醒。

在第七章《明道》里，著重陳述了“真正的聰明其實是一種智慧”這樣的理論觀點。在日常生活中，我們一定要牢記住而不要自作聰明，如果這樣，那就一定是“聰明反被聰明誤”，人貴有自知之明，不要老是炫耀自己的聰明和耍小聰明，更不能夠賣弄小聰明。書中陳述的東漢末年的楊修和三國里的禰衡就是因為耍小聰明而“聰明反被聰明誤”的典型例子，所以，我們在現(xiàn)實生活中，在對待聰明智慧的時候一定要適可而止，使用聰明智慧一定要三思而后行，保持聰明的清醒的頭腦，千萬不可以趾高氣揚和不可一世而引來麻煩甚至是災禍。

在第八章《正心》里，通過樹立“有志者立長志，無志者常立志”和持之以恒是人生的美好品德這樣的觀點，從而使我們充分地認識到：人而無志，不知其可。立志要立達志立長志，而不能夠一曝十寒而常常喪志和常常立志，立志要立中庸之志，要行正道，志在高遠，要持之以恒、堅持不懈，要堅忍不拔、拳拳服膺，要有滴水石穿、繩鋸木斷、鐵棒磨針、金石可鏤的精神，樹立“不到長城非好漢”的堅強意志與決心，不畏艱難險阻和崎嶇坎坷，只有這樣，才能夠達到成功與理想的彼岸和光輝的頂點。

如書中闡述的清代的曾國藩和遠古大禹13年治水三過家門而不入等例子就是其中的典型風范。

在第九章《正心》中，通過闡述和樹立“我們?nèi)祟愒趯Υ镔|(zhì)的東西不可以貪得無厭而成為吃喝享受的機器，必須要有自己的精神家園和生活樂趣”這樣的觀點，使我們深刻地體會到：人類社會不可能完全脫離物質(zhì)而生活，但是我們?nèi)祟愐膊豢赡芡耆蕾嚩蔀槲镔|(zhì)的奴隸和俘虜而精神空虛毫無理想志向與遠大的抱負，因為我們是人，而不是動物，所以我們一定要淡泊名利，分辯是非曲直，要終生持之以恒地為善修德，有自己的遠大理想與志向，達到中庸和理想道德的最高的人生境界，絕對不能夠物欲澎漲而無所不為甚至膽大妄為，最后掉落萬丈深淵而自食其果。同時，在現(xiàn)實生活中，物質(zhì)是第一性，精神是第二性，物質(zhì)與精神互相依賴、互相依存，兩者互為辨證統(tǒng)一，而在關(guān)鍵和特殊的場合，一定要重義輕財，不可以見利忘義，不為物欲所誘惑迷亂而放棄自己的德行和節(jié)操，這樣才能夠爭取大家的支持和贏得最后的勝利。

如書中所述，三國時期的魯肅都督就是這樣一個人。

在第十章《明道》中，通過闡述強者與弱者的本質(zhì)區(qū)別，從而教會我們?nèi)绾巫鲆粋€真正生活中的強者，怎樣區(qū)別什么樣的人才是真正的強者。而要培養(yǎng)真正的強者，必須要采用孔子的“因材施教”方法，做到順境不奢，逆境不失信仰，這樣才能夠培養(yǎng)出生活中真正的強者。例如戰(zhàn)國時期的田單、隋朝的蘇偉、春秋時期的季札，都是當時真正的強人。

在現(xiàn)實生活中，我們必須培養(yǎng)具有良好品德和超群智慧的真正的強者。

在第十一章《正心》中，我感受最深的是：有的人喜歡默默無聞，樂于奉獻，施恩不圖報；而有的人做了一點小事情就當豐功偉績來大張旗鼓地宣揚，并且因此而形成了鮮明的對比。于是，我自然而然地想起了一句名言：

“淺薄的水是愛喧嘩的，而深邃的水是愛沉默的”，特別是歷史和客觀規(guī)律總是公平和公正的，誰做了多少的貢獻大家都是一清二楚的，所以成績不說跑不了，而問題不講不得了，所以，在現(xiàn)實生活和工作中，一定要正確處理好成績與問題的辯證關(guān)系，在中庸中不欺世盜名，淺嘗輒止，有始無終，要修德立業(yè)，操行正道，持之以恒，堅持到底，在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”和“鞠躬盡瘁，死而后已”中貢獻智慧和力量。在工作崗位上不圖名利，樂于奉獻，向古代的墨子、公輸盤、（魯班）、韓信等人學習，終身為實現(xiàn)自己的崇高理想而不懈地努力奮斗，在平凡的工作崗位上干出不平凡的工作成績。當然，在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)在已經(jīng)不是過去的“酒好不怕巷子深”的了，適當?shù)男麄骱凸奈璞薏呷匀贿€是十分必要的。

但是，我們做什么的事情都不要太過分，必須要學深學透中庸，要恰如其分和適可而止，見好就收，這樣才能夠活學活用中庸之道和取得事業(yè)的成功。

在第十二章《知物》中，讀后使我們明白了博大與精微、宏觀與微觀的辯證關(guān)系，所以在工作和學習中一定要克服一知半解和不求甚解的缺點，必須身體力行，孜孜不倦，持之以恒地不斷探索和研究，像書中陳述的古代的魏征、范仲淹等人一樣，刻苦學習，努力工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，處心積慮，在深度和廣度上苦下功夫，由淺入深，由表及里，堅定不移地、一步一個腳印地不斷研究探索，努力磨礪出真正的本事，努力掌握高深的學問、科學技術(shù)和知識技能。

在第十三章《篤行》中，讀后使我們真正了解了主觀能動性和客觀實際的辯證關(guān)系，我們?nèi)说闹饔^能動性不可能離開客觀實際和超出客觀實際，一定要在客觀實際的條件下發(fā)揮自己的主觀能動性。如果不是這樣的話，那就必然會出現(xiàn)曾經(jīng)有過的二十世紀五十年代的違背自然規(guī)律和客觀規(guī)律的“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”；“不怕做不到，就怕想不到”的脫離客觀實際的荒唐笑話而害國害民。又如現(xiàn)在不少發(fā)展中的國家走過去資本主義工業(yè)革命的老路而“先污染，后治理”，由此而給整個人類社會帶來嚴重的生存危機和影響，各種大的自然災害頻繁發(fā)生。

再如一些中小衛(wèi)星城市養(yǎng)犬大部分都是“先建設，后規(guī)劃”，結(jié)果現(xiàn)在走回頭路再來重新規(guī)劃建設而帶來不可估量的損失。所以，在中庸中一定要遵循客觀實際而行正道，言必行，行必果，做到德行高妙，言行一致，牙齒當黃金，善始善終。例如三國時期的諸葛亮和清代的胡雪巖、春秋時期的晉文公（崇兒）就是這樣的典型例子。

相反，我們千萬不可能忘乎所以、陽奉陰違地為所欲為而亂來一通，結(jié)果得出南轅北轍、禍國殃民的結(jié)果而成為歷史的罪人，如和珅等就是這樣的反面典型。

在第十四章《修身》中，讀后有這樣的感想：我們在工作實踐中一定要在安分守己的基礎上“在其位，謀其事”，要向書中陳述的古代的張伯行等人學習，千萬不能夠心猿意馬、朝秦暮楚和三心兩意，更不能夠鋌而走險而干出荒唐至極的事情，甚至念念不忘有非分之想，整天與人勾心斗角和陽奉陰違，“吃著碗里的，看著鍋里的”，如果這樣的話，那就是一事無成甚至摻敗而望洋興嘆。如漢代的王莽改制就是得出這樣的結(jié)果。

在第十五章《齊家》中，我讀后有這樣的感想：干任何事情，要取得成功，那就必須要不斷地積累、借鑒、創(chuàng)造，再積累、借鑒、創(chuàng)造，然后無限地往復循環(huán)，這樣才能夠取得成功和不斷提高自己的素質(zhì)和水平。因為我們知道：

“冰凍三尺，非一日之寒”，“萬丈高樓平地起”，沒有量的積累，就沒有質(zhì)的變化。老子的《難易論》說的就是這個道理。養(yǎng)由基的百步穿楊、紀昌學射、愚公移山、孔子的誨人不倦等也是典型的例子。

在第十六章《齊家》中，讀后我有這樣的感想：就是物質(zhì)是不依賴于人的主觀意志，并為人的意識所反映的客觀實在。而物質(zhì)是運動的，靜止是相對的，物質(zhì)是第一性，意識是第二性。

所以我們在工作中應該在尊重客觀事實的基礎上，心甘情愿而主動地去做自己應該做的事情，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，這樣才能夠成才和成功。

在第十七章《知天》中，讀后我有這樣的感覺：天道酬勤，成才的道路是公平的，其實每一個人都有成才的可能，就看主觀的努力和客觀的因素如何的了，在日常生活中，因為是金子總是會發(fā)光的，所以，“天生我材必有用”說的就是這個道理。如周文王、姜太公、孫臏等等就是這樣的成功者。

同時，高尚的品德和堅忍不拔的性格、不到長城非好漢的頑強意志與毅力也是成才的基礎和動因。

在第十八章《齊家》中，讀后使我感覺到，一個人要成功事業(yè)，懂禮貌也是一個關(guān)鍵的因素。孔子說的“克己復禮”，說的就是個人的道德修養(yǎng)、人倫常禮、社會法制等三個方面。我們中國本來就是世界上的四大文明古國之一，也是世界聞名的禮儀之邦，所以守禮懂節(jié)、文明禮貌是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是事業(yè)取得成功的關(guān)鍵。

如漢代劉邦、東漢的賈琮就是這樣的典型例子。因此，在當今社會，在中庸行正道、行正禮、講文明、講禮貌、講道德、講義氣是做好各方面工作的前提和基礎。只有守禮懂節(jié)，才能夠創(chuàng)出一個和諧溫馨的文明科學的新世界；只有守禮懂節(jié)，才能夠讓世界更好地和平與發(fā)展；只有守禮懂節(jié)，才能為建設和平、小康、文明、科學、和諧、幸福、快樂的新中國打下扎實的基礎。

在第十九章《齊家》中，讀了之后的感覺是：我們中華民族是世界上最懂得孝道的國家，孝道是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，古代的時候我們中國就有二十四孝的經(jīng)典傳奇。如書中所述的歐陽玉光、曾國藩、陸續(xù)等就是孝道的典型。

事實證明，只有忠孝道義，才能夠承先啟后和繼往開來；只有忠孝道義，才能夠站在前人的肩膀上有所提高和百尺竿頭、更進一步；只有忠孝道義，百孝善為先，才能夠在中庸的金光大道上闊步前進，為創(chuàng)建和諧、文明、尊老愛幼的幸福、小康、快樂、祥和的美好社會打下良好的基礎。

在第二十章《治國》中，讀后我最大的感想和收獲就是：古今中外，說到治國安邦，無論是帝皇將相，還是芝麻綠豆小品官，要真正治理好一個國家或者是一個小的地方，除了有良好的政策，大家清正廉潔、勤于政事、團結(jié)協(xié)作，用人得當、領導方法科學和有一班得力的文臣武將以及天時地利人和之外，最大的一點需要的就是真誠。俗話說：

心誠則靈，而要做到這點，那就必須要正確處理好“君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友親戚之道”等五項倫常和“智慧、仁愛、勇敢”等三種德行的關(guān)系，通曉治理國家的“修養(yǎng)自身、尊崇賢人、親愛親族、敬重大臣、體恤群臣、愛民如子、招納工匠、優(yōu)撫遠客、安撫諸侯”等九條原則，在誠實勇敢、團結(jié)互助、奮力拼搏、周密完善、科學發(fā)展中完成整治理國家大業(yè)的任務和中興。

在第二十一章《知性》中，我讀后最大的感受是：為人處世貴在真誠和有誠意。內(nèi)心真誠是人的天性，而接受教育而后明白道理是人的理性，天性和理性的有機結(jié)合才是真正的真誠和誠意。

我們知道，在當?shù)蒙鐣F(xiàn)實中，內(nèi)心的真誠勝黃金，真誠是中華民族最美好的品德；真誠是人類社會文明進步的結(jié)果；真誠是維系社會和諧文明與發(fā)展進步的橋梁與紐帶；只有有了真正的真誠和誠意，我們的社會、我們的國家、我們的地球、我們的世界才能夠不斷地和平與發(fā)展、文明與進步。真誠所至，金石為開，一個人只有真誠，才能夠不怕艱難險阻而始終不渝、持之以恒地奮勇攀登而最終于達到成功和希望的頂點。心誠則靈，只有明白真誠的道理，心里才能夠真正的真誠；只有真正的真誠，才能夠中庸行正道，古代中國晉文公的“退避三舍”故事和胡雪巖誠信經(jīng)商、質(zhì)量第

一、買賣公平、講究信譽等就是真誠、誠信而為人所感動的典型例子；只有真正的真誠，才能夠使每個家庭融洽，社會和諧文明進步，人與人之間才能夠和睦相處與團結(jié)友愛、互相幫助、患難與共、肝膽相照、親密無間；只有人人都一樣的真誠，我們的國家才能夠蒸蒸日上、繁榮富強；也只有真正的真誠與文明，我們的國家、我們的地球、我們的世界的今天和明天才會更加的美好。

在第二十二章《誠意》中，我讀后最大的感覺和感受是：人而無信，不知其可。真誠、誠意、誠信是一個人的最高境界和最美好的道德行為和規(guī)范；真誠誠意、誠信是中庸之道的具體表現(xiàn)和最難能可貴之處；真誠、誠意、誠信就像一塊金子，它到那里都是金子，它到那里都會發(fā)光。

一個人只有有了真正的誠意和真誠、誠信之心，才能夠最大限度地充分發(fā)揮一個人的才能，最大限度地開發(fā)智慧聰明和培養(yǎng)煉就能力，才能夠英雄有用武之地，才能夠最有希望達到成功的彼岸喝光輝的頂點。如宋代的胡銓就是忠貞報國、真誠而赤膽忠心這樣的典型例子，同時，古代的荀子也是一個講究真誠和誠信動機良好的典型，又如：三國演義里的呂布，如果他能夠聽信謀臣陳宮的真誠勸簡和正確的出謀劃策，那他就不至于被曹操活捉而被萬千亂箭射死的了；所以，只有真誠和真心實意，我們的社會才能夠和諧、文明、快樂、幸福、小康、發(fā)展、進步；只有真誠和真心實意，我們國家的科學技術(shù)才能夠發(fā)展得更快，高新科技的發(fā)展迎頭趕上歐美和科教興國才不是一句空話；只有真誠和真心實意，我們的國家、我們的社會才能夠出現(xiàn)“唯才是舉”而不是“唯錢是舉”、“唯財是舉”的良好局面，才能夠最大限度地爭取國內(nèi)外的人才、特別是高精尖人才向我們國家靠攏和看齊，人才興國才不至于是一句大話和假話；只有真誠和真心實意，我們的國家、我們的民族、我們的世界才能夠和睦相處、團結(jié)友好、肝膽相照、榮辱與共、和平共處、平等相待、科學發(fā)展。

在第二十三章《誠意》中，我讀后的最大感受就是在工作和學習、生活中，一定要善于抓住工作的重點，善于抓住主要的矛盾，只有抓住了主要矛盾和工作的重點，才能夠把握住主旋律，才能夠把握住大局和大的方向，才能夠為取得工作的勝利和成功打下扎實的基礎和吃上定心丸；只有抓住了主要矛盾和工作的重點，才能夠正確行中庸，在中庸中走上正本清源的金光大道；只有抓住了主要矛盾和工作的重點，才能夠不斷創(chuàng)新和發(fā)展；只有抓住了主要矛盾和工作的重點，才能夠有希望達到成功的巔峰和頂點。但是，在工作和實際生活中，我們一定要在抓住主要矛盾的同時也要絕對不能夠忽視次要矛盾，因為萬丈高樓平地起，忽以善小而不為，天下間是沒有無源之水、無本之末的，一望無際的汪洋大海也是由滴滴心泉匯聚而成的。所以我們不要因為事情的細小而不為之，有的時候細節(jié)也可以決定成功與失敗，這就叫做一著不慎，滿盤皆輸，這個在現(xiàn)實生活中那古今中外的教訓都是非常的深刻的。

因此，我們必須一步一個腳印地、腳踏實地地、實事求是地打好基礎，在扎實的基礎上才能夠不斷地創(chuàng)新、提高與發(fā)展，正確處理好主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，在抓住主要矛盾的同時抓好次要矛盾。

在第二十四章《治國》中，我讀后的感受是：心誠則靈，心誠可以達天，心誠可以融洽四海，真誠可以使天下無敵；真誠可以通達天下；真誠可以志存高遠；真誠可以和諧融洽全世界，心誠可以裝下整個宇宙。所以，真誠是我們?nèi)祟惿鐣淖罡呃硐刖辰绾统绺叩睦硐肱c幸福的標準。

只有真誠和內(nèi)心充滿誠意，才能夠真正能夠治國安邦；只有內(nèi)心的真正真誠和誠意，才能夠創(chuàng)造出更加幸福美好和諧快樂文明的今天和明天，我們的生活才能夠更加的幸福與美好、歡樂與祥和。所以，內(nèi)心的真正真誠和誠意可以預知未來，可以如愚公移山一樣真誠而感動上帝而金石為開，內(nèi)心的真正真誠和誠意可以樹立“天下為公”、全心全意為人民服務和為人類的共同事業(yè)而謀幸福的崇高志向和遠大理想，可以山窮水復疑無路，柳暗花明又一村而茅塞頓開，可以在畫龍點睛和錦上添花的基礎上而熠熠生輝。如近、當代的孫中山、毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級政治家、思想家就是這樣的典型。

在第二十五章《誠意》中，我讀后最大的感受和收獲是：只要人人都能夠內(nèi)心的真正真誠和誠意、誠信，那我們整個世界的今天和明天多美好幸福。我們?nèi)祟惿鐣緛砭褪菑挠廾烈靶U中而不斷向文明進步發(fā)展的方向發(fā)展的，而我們?nèi)祟愔挥袃?nèi)心的真正的真誠和誠意，才能夠獲得自我完善、自我修正、自我提高、自我發(fā)展的根本途徑。

所以，我們?nèi)祟愐矐撠煙o旁貸地進行不斷地自我完善，不斷地修正錯誤，在不斷地修煉和不斷的完善中而達到中庸真誠、誠意行正道。在中庸真誠、誠意行正道中而達到全社會的和諧、融洽、文明、發(fā)展與進步；在中庸真誠誠意行正道中而最大限度地獲得仁、義、禮、智、信和大家的支持和幫助。

在第二十六章《博學》中，我讀后最大的感受和收獲是：只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠最大限度地獲得智慧，在獲得智慧中而能夠堅忍不拔地、持之以恒地博覽群書、璧聯(lián)珠燦耀群芳、博學多才而成為真正的博學者；只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠真金不怕烈火煉；也只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠修煉出真正的黃金；只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠持之以恒地戰(zhàn)斗不息，博學步止；也只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠廣博深厚、悠遠長久和高大光明，才能夠涉深潭，見蛟龍；也只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠心懷世界，極目宇宙和光明正大地行中庸之道。相反，如果心存奸詐，互相勾心斗角而割席斷交，那就一定會受到真誠的懲罰，最后機關(guān)算盡而自食其果而成為歷史上的千古罪人，如宋朝的秦檜、明朝的嚴嵩、清朝的和珅等就是活生生的例子。

在第二十七章《修身》中，我讀后最大的感受和收獲是：一個人必須要有自己的理想、目標和具體的科學的行動，立志、工作、成功是登堂入室的三大因素。在充滿崎嶇險阻的人生道路上，一定要善于避實擊虛和在曲折中前進，在走投無路或者無路可走的時候有的時候明哲保身、見風使舵和改變策略而實現(xiàn)“車到山前必有路，柳暗花明又一村”的目標也是一種明智的選擇。

但是這個絕對是不在喪權(quán)辱國和奴顏媚骨的前提下進行，要不然，那就大相徑庭和南轅北轍的了。同時，必須要有高尚的品德與修行，必須要在公正廉明的基礎上，要不然，那這樣的明哲保身即是損公肥私、齷齪不堪的歷史罪人了。

在第二十八章《明道》中，我讀后最大的感受和收獲是：集思廣益、廣開言路是取得事業(yè)和工作成功的橋梁和紐帶，是登堂入室的前提和基礎，是解決矛盾的關(guān)鍵，是形成科學理論和智慧的基石。俗話說“兼聽則明，偏聽則暗”和“尺有所短，寸有所長”就是這個道理。

獨斷專行、剛愎自用、我行我素、一意孤行而自以為是，最后一定會失敗或者身敗名裂。如西楚霸王項羽、前秦皇帝苻堅等就是深刻的教訓的反面典型。

在第二十九章《明辯》中，我讀后最大的感受和收獲是：實踐出真知，實踐是檢驗真理的唯一標準。明辨是非，有實際的、具體的行動，有良好的信譽和德性，尊守承諾是使人信服和立德、立功、立言的基礎和關(guān)鍵。

如歷史上的商鞅就是一個取信于民和用自己的行動和實踐來說話和言必信、行必果的例子。言而無信，不知其可，實干興邦，空談誤國。歷史上的“兩兄弟射雁”和“刻舟求劍”的典故就是最生動的例子。

所以，我們在工作實踐中一定要少說多干，多實踐、多行動，多體驗，多動腦，多兌現(xiàn)，千萬不要做“語言的巨人，行動的矮子”或者是紙上談兵，只講不做，夸夸其談，徒有虛名，掩過飾非，空口無憑，說話不算數(shù)。

在第三十章《知法》中，我讀后最大的感受和收獲是：知法也就是榜樣，火車要跑得快，全靠車頭帶。所以，榜樣的力量是無窮的。

早在六七十年代，雷鋒、焦裕祿、蘇寧等一批先進的典型榜樣曾經(jīng)成為人們心目中的偶象而極大地鼓舞、激勵著人們奮發(fā)向上而產(chǎn)生了巨大的鼓舞力量和源泉，為推動整個社會的文明進步發(fā)展都起到了中流砥柱的作用。今天，孔繁森、任長霞、馮理達、吳大觀等一大批先進典型人物在社會中也產(chǎn)生了巨大的影響，并且激勵著人們純潔心靈、大公無私、無私奉獻和樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀與光輝榜樣而不斷前進。

在第三十一章《修身》中，我讀后最大的感受和收獲是：言行一致、說到做到表里如一，并且具備“圣、仁、義、禮、知等五德是修身養(yǎng)性和樹立威信、贏得人們的普遍贊譽和信任和形成光輝榜樣的關(guān)鍵。人而無信，不知其可，只有言行一致，表里如一，真誠誠信，才能夠為實現(xiàn)人生的座標打下良好的基礎。

在第三十二章《誠意》中，我讀后最大的感受和收獲是：一個人如果好高楘遠、眼高手低、不切邊際，那他始終實現(xiàn)不了理想與抱負，只有結(jié)合自己的具體實際，根據(jù)自己的知識技能天賦秉性的高低，實事求是地確定自己的理想目標，由表及里而真誠地樹立起理想和目標，通過具體的行動，樹立良好的品德信譽和修養(yǎng)，這樣才能夠達到目標和實現(xiàn)理想，在中庸行正道中最后取得成功和勝利，如我國古代的數(shù)學家祖沖之就是典型例子。

在第三十二章《正心》中，我讀后最大的感受和收獲是：科學的方法和豐富的經(jīng)驗是取得成功與勝利的關(guān)鍵。只有有了正確的、科學的方法，才能夠高屋建瓴、事半功倍、捷足先登地達到目的和實現(xiàn)自己的理想；只有有了正確的、科學的方法，才能夠胸有成竹、義無反顧地為實現(xiàn)既定的目標而持之以恒地努力奮斗。

中庸鳴彩鳳，國學賦詩心。讀完《中庸》一書，我覺得它是一部厚重的精神文化寶典，是我國古代精神思想文化的寶貴財富，是啟迪人們心靈和獲取智慧的重要發(fā)寶，是取之不盡、用之不竭的精神力量源泉，是鼓舞人們奮發(fā)向上、奮力拼搏和樹立遠大理想和崇高志向的平臺，是修身立德、培養(yǎng)美好情操和品德的基石。正如詩云：

（一）常行正道得中庸，道德品行寬恕容。

世界和諧高境界，中華國粹九州融。

（二）修身養(yǎng)性得中庸，美德心揚國粹弘。

博大精深明理義，古為今用日今紅。

（三）天人合一話中庸，仁義寬心揚國忠。

國學今興吟正韻，神州盛世正航風。

（四）中庸之道正人生，國學弘揚旭日蒸。

盛世中華和玉韻，東方獅醒奮長征。

中庸讀書筆記 篇8

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價值獨特，影響深遠。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。毛澤東同志盛贊孔子的中庸思想是對人類的重大貢獻。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”

以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點的挑戰(zhàn)，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。孔子面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸讀書筆記 篇9

《中庸》一書是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，其哲理深奧、思辨性強、體系嚴謹，歷史上人們對中庸之道的理解莫衷一是，連孔子都認為“中庸之難哉”。作為中國古代思想史上很是重要的思維方**和踐行本體論，對于現(xiàn)代人進行修身養(yǎng)性、提高思想深度具有重大的啟迪意義。

《中庸》是我國儒家的重要哲學經(jīng)典，是有深刻哲理的的古代思想文獻，體現(xiàn)了儒家在修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。中庸所追求的為人修養(yǎng)的最高境界是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。從這個意義上來說，中庸思想絕不是大眾商品而是高檔耐用的奢侈品，雖然并不是每一個人都能真正做到，但是我們不能放棄學習和追求，相反，我們應該修煉身心、孜孜以求、不斷地提升自我的修養(yǎng)境界。

中庸是一種理想標準。在我看來，中庸即是對于一切客觀存在的事物都加以包容，并合理利用，在具體的運行中作出恰當?shù)南葥?，把握適度。朱熹還表示，主持人是公正的，沒有過錯，要在兩端尋找契合點，在動態(tài)變化中做到恰到好處。

擺在你面前的永遠有三種選擇：極端、折衷、中庸，我們無論是做什么事情，要謹記的便是把握最合適的尺度和分寸感。

中庸是一種哲學智慧，對個人、民族、國家都具有重要意義。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性，這都是為人處事的靈丹妙藥，對個人人生的發(fā)展也有著很重要的指導作用，它教導我們包容他人，理解他人，不偏不倚，公正平和，能夠使人們達到求真、求善與求美的統(tǒng)一。

長期以來能夠堅定意志，提升人格，凈化心靈，滌蕩私欲，不單單是為了生存而生活，而是能更好地活出生活的質(zhì)量和美感。中庸思想作為不斷完善民族意識和民族心理，樹立民族風格的契合點，是一種最理想的民族心理和民族意識的境界，不斷挖掘中庸思想中的各種智慧，更好地凝聚民族性格，為社會的進步發(fā)展奠定良好的心理基礎。面對當前復雜多變的國際形勢，我們要堅持中庸、不偏激、不沉默，繼續(xù)走和平發(fā)展道路。

由此可見，恰當把握好中庸之道，處理人際關(guān)系、國際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，才能達到社會的真正和諧，對人類世界產(chǎn)生重要的影響。

上課時間：周四一二節(jié)

學號：41504139

姓名：賀歡

中庸讀書筆記 篇10

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，最近閱讀了《大學中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。

《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，**物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。

格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“大學”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹?、動物性，這是與生俱來的，自然不用后天學習。

“小學”中該學到的是為了適應社會生存的基本知識和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時代和社會，更像“自我”的要求。而“大學”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。

讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握。“格物”即**事物的道理，從而擴充知識，增長智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所**，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，而使自己的修養(yǎng)提高。

所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的境界。

對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》的“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越所屬的階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。它意味著一切客觀存在都應該被合理地包容合理用。在具體的事件中，無論其性質(zhì)如何，都具有一定的必然意義，都應該被接受。但在具體操作中，要作出適當?shù)倪x擇，把握適度。

也就是說，在特定的時空條件下，應該作出適當?shù)男袨?。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知行合一的。

朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。

《中庸》一書還突出地體現(xiàn)了“慎獨”和以誠待人的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨也?！彼^“誠”，就是真實無妄，實在而沒有虛假。

“誠”是天地萬物自身生存的道理，達到“誠”是人應該遵循的道理。子思說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。

”賦予“誠”以精神的意義，強調(diào)“誠”的重要性。

國學，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公益國學；國學更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價值理念和追求，是數(shù)千萬年來，中國人思維方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。

中庸讀書筆記 篇11

《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的?！吨杏埂窂娬{(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想?！吨杏埂酚痔岢隽擞械轮吮仨毢谩叭_德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?！拔暹_道”的實行,要靠“三達德”:智、仁、勇。而要做好“三達德”,達到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以達到“至誠”的境界。

系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

文檔為doc格式。

[最新]《原野》讀書筆記集錦

人一生要過得有意義，就要不斷地閱讀優(yōu)秀的作品，通讀完作者寫的作品之后，內(nèi)心一般會有所觸動。眾所周知，寫一篇讀后感一勢必要通讀全文，如何能快速寫好讀后感？下面的“《原野》讀書筆記”是小編收集整理供你借鑒的內(nèi)容，歡迎你來品鑒本文！

《原野》讀書筆記 篇1

原野藏獒的讀后感，來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：百萬《藏獒》銷量，千萬《藏獒》閱讀率。楊志軍以邊緣的姿態(tài)切入一場宏大的冒險敘事，以獨立于主流的話語敘述一場冒險，但是不同于其他的邊緣作家，或晦澀或孤高，楊志軍從一個純文學作家成功完成了他的華麗轉(zhuǎn)身，以高調(diào)的姿態(tài)進入公眾視野，開辟另一片遼闊天地，甚至奪取主流話語權(quán)，“獒精神”的種種熱議無論是在網(wǎng)站、論壇還是街頭巷尾，隨處可聞。一時間掀起史無前例的“藏獒熱”，不僅如此，《藏獒》系列的成功更為他帶來不勝枚舉的光環(huán)——百萬暢銷作家；各文學獎獲得者；兩岸三地、門戶網(wǎng)等各種榜單居高不下；“五個一工程”優(yōu)秀圖書獎；第七屆茅盾文學獎提名等等……《藏獒》五年，五年之后，楊志軍續(xù)寫藏獒傳奇，剔透而玲瓏的故事，多線程的敘述，不再僅僅只是藏獒之戰(zhàn)，更有藏獒與藏獒，主人與主人之間眺望與守護的愛情故事，筆觸更加圓潤，故事化繁復為簡約，楊志軍借篇幅相對較短的《原野藏獒》向世人展現(xiàn)出大師的風范。小說以孩童的視角進行敘述，在這種“純凈”的敘述口吻之下，生老病死、愛恨離別都變得舉重若輕，雕琢出一份真摯的、無私的關(guān)于草原與牧民、牲畜與牧民、藏獒與牧民之間的感人故事。而貫穿這些的更有高原牧民們純粹與自由的牧歌，在這種天遠地闊的背景之下，在居無定所的游牧生活中，楊志軍通過牧歌巧妙地來展現(xiàn)其民族的純樸與真誠，一切恍若天成。作為一個扎根于西北，創(chuàng)作熱切關(guān)注自然的作家，楊志軍在這部新作中同樣展現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的憂思以及對牧民的悲憫。生活艱難的一家四口，上下三代，奔波于遼闊的草原放眼卻全是黃沙與黑土，牛羊眾多卻無處放養(yǎng)，乃至成為拖垮一個家庭的負擔——守著牛羊舍不得搬遷、販賣的父女倆，在憂愁與焦慮中父親撒手人寰，年輕的女兒不得不因為牧草而放棄自己的愛情，開始她“有草便是丈夫”的尋找之旅，苦苦守侯與堅忍，朝圣路途一步三叩首，在不斷的歌聲中生命流離于大自然的頹敗以及自我的懲罰。故事原本是一首凄美的牧歌，但因為藏獒的加入有了傳奇的色彩……

《原野》讀書筆記 篇2

《鼴鼠原野的伙伴們》講的是四個二年級的小學生直行、一男、明良和裕子在鼴鼠原野快樂的探險故事。

這四個小伙伴們是非常要好的朋友，他們一起在鼴鼠原野快樂的玩耍。

當學校舉辦秋季展覽會，他們用吸塵器收集各種小蟲子，受到了校長的贊揚;為了驗證洋子老師的眼睛是不旱X射線，他們請老師到鼴鼠原野上和他們做游戲，結(jié)果老師掉進了他們事先挖好的陷阱里，還夸他們像小鼴鼠;有人欺負同學，他們發(fā)明噴嚏發(fā)生器伸張正義;市政府要將鼴鼠原野改造為住宅小區(qū)，他們和洋子老師、家長們一起反對建房，堅持保留綠地從中我體會到這四個小伙伴的執(zhí)著，聰明，勇敢的品質(zhì)。他們還很喜愛大自然，為了保留鼴鼠原野而努力奮斗，可是他們的努力只換來一個小小的游樂場。這世上，還有綠色的森林嗎?

這本《鼴鼠原野的伙伴們》告訴我們一個道理，那就是一定要愛護環(huán)境，去保護他們。只有保護他們才能共同守護我們的綠色家園，呵護我們的成長。為了我們共同的綠色家園而努力奮斗吧!

《原野》讀書筆記 篇3

但是濃霧知道事情的始末。在牧牛人眩暈失去的那段記憶中，它一直在旁觀著。它仿佛是破碎的時間，在清晨出現(xiàn)，于午間徹底消散，又在夜晚重新歸來?；蛟S無人真正知曉事情的真相，可飄忽不定的濃霧目睹了一切。自然的視角下，人們的故事不斷上演；廣袤的風景中，墨西哥農(nóng)民的畫卷就此展開。

在此后的故事中，魯爾福不斷捕捉著時光與命運的不同時刻，展示著這片大地上的荒涼與貧瘠，展示著人們的生存與死亡。在《盧維納》中，酒吧里的一個中年男人不斷回憶著盧維納：灰色的山，灰色的云，光禿的樹，永不停息的風……灰色調(diào)的盧維納最終將人的一身彈簧松弛，一切都歸于平靜；在《燃燒的原野》里，燃燒的是遍布草原的村子，是反抗帶來的毀滅；在《塔爾葩》中，塔尼羅在妻子與弟弟的幫助下來到了圣母前祈禱恢復健康，卻在禱告聲中死去；他的死并未給妻子與弟弟帶來擺脫負擔的喜悅，反而在他們內(nèi)心深處套上一副沉重的枷鎖。

對于不同的故事，魯爾福也在不斷地變換敘事的方式。不管是全篇自言自語的呢喃，還是同一事件下三個不同視角的交叉敘述，抑或是在描繪風景中樸實地表達，他都用溫柔的筆調(diào)講述著生活?！澳嵌螌拰挼牟紳M黃沙的山間小道，在這里能看見它的一頭，蜿蜒而去，直至消失在月牙山的松林間”是逃亡路上的景色?！翱墒谴遄舆€在很遠的地方呢。是風把它挪近了”又是多么有趣的想象。

可在這田園牧歌之靜謐的背后是什么呢？《塔爾葩》中的這段話似乎告訴了我們答案：“我們就像一大團層疊在烈日下的蟲子，在這塵煙中扭動著身軀。這塵煙把我們所有人困在同一條道上，脅迫著我們前行。一雙雙眼睛注視著這塵煙，目光滯留在這塵土上，好像撞上了某種不能逾越的東西?！边@是孤獨和絕望悄悄地盤踞在人們的心里，讓他們失去了希望。而孤獨之感還在寂靜的南美大地上環(huán)繞著，揮之不去。

在這幅具有三代墨西哥人生活印跡的鄉(xiāng)村圖景中，魯爾福的詩意不是卡夫卡筆下生活的荒謬，也不同于阿利斯泰爾書中飄忽的歸屬感，在毫無保留地展現(xiàn)大自然的光景時增添了苦難特有的冰冷氣息。在我眼中，魯爾福的詩意是輕盈的，他的詩意彌漫于不斷變換的風景中。但魯爾福也用這份輕盈承載著沉重的生命。

這是生命不可承受之輕。在經(jīng)歷了太多的艱難后，被洪水沖走的牛成了女兒以后會變壞的預兆，人們?nèi)杖赵陂T口望著日出日落、視死亡為希望，擁擠著的人群如同陽光下飛舞的塵埃，憤怒的起舞才能為已經(jīng)滿是傷口的農(nóng)民帶來光芒……這些景象，在已被魯爾福揉碎的時間中交疊出現(xiàn)，透露出了20世紀墨西哥農(nóng)民詩意下的黑色調(diào)生活，是詩也難以承載的苦痛。

曾有人評論，魯爾福寫的是“最土的東西”，但他筆下的“土”似乎離我們并不遙遠。拉美大陸上的貧瘠土地與各色人物雖與我們相距半個地球，但文字傳遞出的情感跨越了這最遠的距離，打破了疆域的界限。我們可能并未有過如書中故事一般的真實體驗，但我們都體會過生活中的種種情感。生活有開心與喜悅，也不會缺少荒誕和傷痛。人的脆弱或許偶然，但也可能埋藏在命運的必然性當中。

看著魯爾福筆下的故事，我不禁會想：自己的彈簧漸漸松弛又是怎樣的情景？擁擠在人群中被推攘著前行就可以逃避痛苦的存在嗎？這些問題可能并沒有答案，只是書與現(xiàn)實映照下的閃現(xiàn)。而作者也沒有在書中公布答案，他只是克制地、坦誠地講述著一個個故事。在敘述的深處，他構(gòu)建了魔幻與現(xiàn)實間隱然可見的橋梁。在黑色調(diào)下，他的描繪本就是面對生活的勇氣。

那詩到底是什么呢？黑色調(diào)的田園詩又有何不同？有書中提到“詩意是愛的積極的、創(chuàng)造性的形式，是投向世界的愛”，可能這才是《燃燒的原野》被稱為“黑色田園詩”的原因。不管是哪種形式、哪種色調(diào)，不變的是文字中傳達出來的愛意。悲傷與同情，救贖或毀滅，是魯爾福希望探討的主題。但在探討中，他一直表達著對墨西哥土地上的人與事物的熱愛。

一個說著自己與世界格格不入的人，一個早上在銀行里忙碌工作、夜晚在小屋中獨自寫作的小職員，將愛意傾注于筆下的每個人物，讓詩意浸染在字里行間。他的“詩”，改變了拉美文學的走向，滋養(yǎng)著每個讀過他的書的人。作文他的愛意，也會投向我們，讓我們在黑色調(diào)下看到對生活的熱愛。

如風一般飄轉(zhuǎn)的口吻，如迷宮一般的時間；沉靜淡定的敘述，若隱若現(xiàn)的呢喃。泛起的塵煙，虛幻著真實，構(gòu)成了詩?！度紵脑啊肪褪沁@樣一部黑色田園詩，很難說清它為我們帶來了什么，但書中蘊含的愛不會被磨滅。我們?nèi)匀豢梢愿惺苣窃娨獾膼郏瑢够恼Q，用一瞬間的愛感知一種永恒。

《原野》讀書筆記 篇4

每個人的童年都是不一樣的，有的童年是在忙碌的學習中度過的，有的童年是快樂的，還有的童年是在家人的愛護下成長的。而在作者張煒的筆下童年是多姿多彩的，是充滿樂趣的。

這本書主要講了作者和外祖母住在一個林子里的茅屋，他的爸爸媽媽都在不遠處工作，隔段時間就回來看望一次。他與家人、朋友、野物、林子，相親相愛。和作者相處最多就是他的家人和可愛的野物。在作者的熏陶下林子里的野物既顯得可愛，又有點兒神秘。他在林子看著有趣的小畫本的時候，遇到了可愛的小黑豬，傲慢還有點兒羞澀的大雁，這些野物都是他的玩伴

我知道這一切都要等到上學以后了。一想到上學就有點兒沉甸甸的感覺。不光害怕，還有好奇。讀了這段話，讓我想到了我自己。在我很小的時候，因為爸爸媽媽要工作，所以爺爺奶奶帶我來到鄉(xiāng)下生活。那里的空氣都是清新的，藍天白云與我做伴，爺爺奶奶對我疼愛有加。但隨著年齡的增長，我到了該上學的年齡。一想到我要離開這個熟悉的地方，要到爸爸媽媽那個城市去上學，我就萬般的不舍。但我又想到只有爸爸媽媽那里我才可以學到新的知識，認識到新的伙伴，還有爸爸媽媽陪伴，我就又開心又難過。

我們每個人的童年都是充滿了樂趣，多姿多彩的。童年是美好的，是每個人都向往的。但童年只有一次，讓我們珍惜這個時光，珍惜人生中最美好的時光，不要讓我們留下遺憾。

《原野》讀書筆記 篇5

這是一雙叛逆者的尋求自由的逃亡故事，背叛的是封建禮教的束縛，忤逆的是沒有真愛的生活。

故事的高潮和大部分篇章都在描述這對情人在黑暗的森林里尋找出路等待光明。他們不斷的迷失徘徊在出不去的密林和聲聲的佛廟鐘響里。

追逐他們的人是一個瞎眼的老太和一個智障的白癡，代表的是封建社會的盲目和愚蠢，手中提著的燈籠并不能照亮他們的思想。

而緊握著彼此雙手的情人，雖看不到前途但心存著愛情最原始的真心相愛。即使女人曾經(jīng)的孩子黑子的死亡都沒能阻攔他們追求幸福的腳步。那個孩子是金子和他死去的男人的聯(lián)結(jié)點，黑子的死是她徹底脫離封建生活的象征。

說金子是單純的為了愛情并不妥當，更多的是對自由的向往。金錢誠可貴，愛情價更高，若為自由故兩者皆可拋這句話我們的鄉(xiāng)下女人金子不懂，但是靈魂里對于自由的追逐卻不曾停息。

尋求自由是需要付出代價的，眾叛親離，閑言碎語，彷徨壓抑，走出這個過程是需要勇氣的。

曹禺筆下的這位女人潑辣，風流，不甘寂寞，是當時社會的異型。然而，恰恰只有這樣品性的金子才能背棄并且逃離這個無形的大網(wǎng)，只有她才會在森林中的黑暗和恐怖的追逐中繼續(xù)她的逃亡。

所以，金子不僅僅是一個烈女人，更是一個強女人精神上的強大。若是她生存在當今的社會，必然會有大的作為，甚至，成為一個女強人。

我也有自己的夢想和對于自由的追求，如何邁出這困境？或是不用想太多，只需如金子般的不斷奔跑，即使走了錯路仍不停歇呢？

關(guān)于追求自由，我的想法有很多，這本《原野》卻是一個極佳的切入點，渴望自由的你們不妨也看一下。

最新燈光讀書筆記集錦

書籍是人類的敲門磚。書讀得越多，站得越高，在讀完作品后，書中的情節(jié)讓人不斷回味。看過一本書，闡述你的觀點，記錄你的觀點，有哪些優(yōu)秀的作品的讀后感范文呢？以下是幼兒教師教育網(wǎng)收集整理的“燈光讀書筆記”，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

燈光讀書筆記(篇1)

最近，我讀了一篇文章，叫《哦！冬夜下的燈光》。

這篇文章是英國的莫里斯·吉布森寫的。主要寫了作者為了給農(nóng)民的一個嬰兒治病，沿著農(nóng)家的燈光，終于到了嬰兒家的事。

一看標題，我很自然地推斷出作者重點寫的是“燈光”。那么作者是怎樣寫燈光的呢？為了協(xié)助醫(yī)生找到農(nóng)夫的家，救助生病的嬰兒，盡管那時候農(nóng)家夜里用燈光是很節(jié)約的，但沿途的農(nóng)家還是全部把燈打開了。而回來的路上，“沿途的農(nóng)家的燈都依然開著，通明閃亮的燈光仿佛在向我致意，人們用他們的燈光送我前行。我的汽車每駛過一家，燈光隨后就熄滅，而前面的燈光還亮著，在等待著我……”我一遍又一遍地讀著這段含義深刻的話，終于知道了這里表面是寫燈光，而實際上寫的是燈光下的農(nóng)民們——他們的善良，他們的友誼，他們會發(fā)光的心靈——這就呼應了開頭那一段里作者所說的，“這里有的是溫暖、友誼和?！?/p>

如果生活中每一個人都盡力幫助別人，大家彼此坦誠相待，比如：在公交車上，給行動不便的人讓座；在馬路上，扶著殘疾人過馬路……這些都是大家力所能及的。

如果我們每一個人都盡力幫助別人，那我們生活的地方也會充滿著溫暖、友誼和樂觀。

燈光讀書筆記(篇2)

一口氣讀完了《燈光》一文，我被赫副營長那舍己為人的精神感動了。

文中講的是在一次戰(zhàn)爭時期的一次圍殲戰(zhàn)役中，一位戰(zhàn)斗英雄（也就是赫副營長）為了戰(zhàn)斗的勝利，為了后一代的孩子們能在燈光下學習而獻出了寶貴的生命的故事。

我掩卷沉思，人生最寶貴的是生命，因為生命對于我們每一個人都只有一次，誰不萬分珍惜它？但是赫副營長卻在自己非常年輕的時候，就慷慨地獻出了自己寶貴的生命。這究竟是為什么？是他不懂生命的意義嗎？不是，他對生命的意義是最清楚、最深刻的。他知道，一個人活在世界上，絕不是僅僅為了自己，而是為了他人生活更美好，這樣的生命，才是最有意義、最有價值的生命。

但是有人卻不是這樣認為的，他們覺得人的一生太短暫，如果不及時行樂，就會讓生命變得沒有意義。因此，他們拼命地追求生活和玩樂，完全不顧他人的利益。在他們身上，我們根本看不見生命的閃光，只看見了對生活的享受和丑陋的靈魂！有些青少年雖版師這樣，但追求享樂，談到吃的、穿的，他們興趣盎然；談到學校、工作，他們沉默不語，胸無大志。他們自私自利，那樣的生命有意義嗎？

同學們，讓我們像赫副營長一樣，用閃爍的生命之光照亮勝利的道路，讓自己的生命放射出更多的光和熱吧！

燈光讀書筆記(篇3)

《燈光》是我們第12冊語文書中的一篇課文。我讀了這篇課文受益匪淺。心情就像大海潮水，久久不能平靜。

《燈光》這篇課文是作者在清明節(jié)前夕在天安門廣場漫步，看到了無數(shù)盞燈，聽到別人說：“多好啊!”此時，引起了他對往事的回憶。當時他是戰(zhàn)地記者，隨軍來到郝副營長所在的突擊連，在戰(zhàn)斗打響起，郝副營長的心情是平靜的。借著微軟的火柴光認真學習，對未來充滿了無限的憧憬，在戰(zhàn)斗打響后，郝副營長為了給后續(xù)部隊找出突破口，點燃了手中的那本書，火光暴漏了自己，他英勇犧牲了。那時才22歲，他連電燈都沒來得及見過。為了下一代能在美好的燈光下學習，他的這種崇高的精神。值得我們學習。當我讀到“趕明兒，革命勝利了，咱們也能用上電燈，讓孩子們能在燈光下學習那該多好啊!”我深深的體會到當時舊中國社會條件差，連電燈都沒見過。多么渴望能在明亮的燈光下學習。郝副營長能讓孩子們能在明亮的燈光下學習，給下一代能在燈下看書，他愿早點解放中國。讓人們過上幸福的日子。當我讀到“他把頭靠在墻上，望著天空”時，我深深的體會到郝副營長對未來充滿美好的向往。郝副營長有著崇高的思想，他想到的是為下一代能在等地下看書、學習，給下一代創(chuàng)造一個幸福，美好的環(huán)境。正以為有這樣的精神，郝副營長在部隊千鈞一發(fā)的時刻，他毫不猶豫點燃了那本書。不顧自己的安慰。

今天我讀了這篇課文，深深體會到革命先烈，為了祖國的未來，他們不惜自己的生命，他們這種偉大的獻身精神，值得我們學習。我明白了今天的和平，幸福的生活都是老一輩，生命與鮮血還來的。我們要好好學習，科學文化知識，不辜負老一輩的期望。把我們的祖國建設的繁榮富強。

讀了《燈光》一文，我的心情就像潮水一般。

燈光讀書筆記(篇4)

燈光是多么光明，多么溫暖，我們所有人對燈光都非常熟悉，從沒覺得這燈光有什么特殊，但當我讀完《燈光》這篇文章后，我才知道，人們是多么渴望能見到燈光。

這篇課文以燈光為線索，通過郝副營長給后續(xù)部隊照亮前進的道路而英勇犧牲的事跡，贊揚了革命烈士為了理想，為了下一代的幸福勇于獻身的精神，表達了作者對革命烈士的高度贊揚和紀念。當我讀到“聽說一按電鈕，那玩意兒就亮了很亮很亮……他又劃著一根火柴，點燃了煙，又望了一眼圖畫，深情地說：趕明兒勝利了，咱們也能用上電燈，讓孩子們都能在那樣亮的燈光底下學習，該多好啊!他把頭靠在胸墻上，望著漆黑的夜空，完全陷入了未來的憧憬里”的時候，我感覺到郝副營長是一心要孩子們在光亮的燈光下學習，就算犧牲自己也在所不惜。也使我明白，我們之所以可以在那么亮的燈光下學習，是革命烈士拼命戰(zhàn)斗，用性命換回來的，所以我們要好好珍惜這些用生命換回來的幸福。

又當我讀到“后來才知道，在這千鈞一發(fā)的時候，是郝副營長劃著了火柴，點燃了那本書，舉得高高的，為后續(xù)部隊照亮了前進的道路。可是，火光暴露了他自己，他被敵人的機槍打中了”的時候，郝副營長那種勇于犧牲的精神更加使我感到我們的幸福是多么的來之不易。

課文中，郝副營長是多么希望能見一面真的電燈，他是多么向往，他非常想讓未來的孩子們用上電燈，讓他們能在明亮的燈光下學習，長大后成為有用之才。正是這種信念，讓他心中產(chǎn)生了不惜性命而要革命勝利的念頭，最后，戰(zhàn)士們靠著郝營長點燃的一點亮光，使戰(zhàn)斗勝利了，而郝副營長卻犧牲了。

現(xiàn)在，差不多每家每戶都有電燈，但卻沒有人想過，現(xiàn)在我們能用上電燈是因為有許多人為此而犧牲。那些革命勇士，民族英雄，為了祖國的未來，為了我們這些后輩的明夭，不惜用自己的生命作代價。那些英雄是如此英勇，他們換來了我們的今夭，所以，我們應該永遠把他們銘記在心中。

燈光讀書筆記(篇5)

人間的愛有許多種，純潔真摯的友愛，感人肺腑的母愛，深情沉著的父愛......在加拿大的一個冬夜，人與人之間的相互關(guān)愛流露得淋漓盡致。讀讀英里斯．吉布森的哦，夜的燈光，也許我們的心靈將由此被點亮。

哦，夜的燈光敘述了這樣一個美好的故事：作者和他的妻子拋棄了診所，來到加拿大定居。一個冬日之夜，一位農(nóng)民麻煩作者出診去給他的嬰兒治病。作者給嬰兒看完病后，正不知道該怎么回家時，意外地發(fā)現(xiàn)沿途農(nóng)家都開亮著電燈，給作者指引著回家的方向，這使作者十分感動。

在冬季里，加拿大的人們隨時都要提防風暴，而那一夜，山上堆積的烏云，可能就是寒天下雪的征兆。在這樣惡劣的天氣下，作者歸去是很困難的。沿途的幾戶人家家庭并不富裕，用電是很節(jié)約的。作者不敢相信，在歸去的路上，那幾乎戶人家居然還開著燈為作者指明方向，那一盞盞燈光，是明晰方向的燈光；那一盞盞燈光，是溫暖心靈的燈光。那光輝，注入作者的心靈；而那字里行間的真情，卻永遠留在我的心中。

記得那是暑假的一天，爸爸媽媽帶我去上海的海洋館玩，我特別興奮?？墒窃谟^看海豚表演的時候，由于人太多了，我一不小心與爸爸媽媽走散了。我很著急，望著茫茫人海，可我卻一點兒辦法也沒有。正在這時，一位工作人員走了過來，親切地對我說：“小朋友，你是不是與爸爸媽媽走散了？”我含著眼淚點了點頭?！澳前⒁膛阒?，幫你找到爸爸媽媽，好嗎？”我笑了，連聲說“謝謝”。之后，阿姨就一直拉著我的手，陪著我，終于找到了我的爸爸媽媽。我特別感謝那位阿姨，與她道謝后，我便高高興興地和爸爸媽媽回家了。我想，如果當時不是那位阿姨伸出了援助之手，那我當時也只能繼續(xù)無助地哭泣。

“那里的握手比較有力,

那里的笑容比較長久,

那就是西部開始的地方。

……”

燈光讀書筆記(篇6)

六年級上冊第八課《燈光》這篇課文給我留下了深刻的印象，這篇課文寫得非常好，所以今天我要給大家講一下這篇課文的主要內(nèi)容和我的讀后感。

這篇課文主要就是寫作者在天安門廣場走的時候，忽然背后響起一聲贊嘆“多好啊”然后他想起了以前，以前他是戰(zhàn)地記者他看到了郝副營長就和他聊起了天，看到衣服。插圖上是一個孩子在燈光底下學習然后郝副營長就說“趕明兒勝利了，咱們也能用上電燈，讓孩子們都在那樣亮的燈光底下學習，該多好?。　边^了一會兒，戰(zhàn)斗就打響了，因為天非常的黑，所以后續(xù)部隊聯(lián)系不上突擊連，非常的焦急，在這千鈞一發(fā)的時刻，是郝副營長用火柴點燃了他那本心愛的書，為戰(zhàn)士們照亮了前進的方向，但他的位置卻暴露了，所以他犧牲了。

郝副營長非常的值得我們?nèi)プ鹁矗驗樗麨榱俗尯⒆觽円院蠖寄茉跓艄獾紫聦W習，犧牲了自己，郝副營長不懼生死的革命精神值得我們?nèi)W習，我們現(xiàn)在是幸福了，可是在郝副營長死前都沒有見過一次電燈，而他只是在書上看過，所以他很希望讓戰(zhàn)斗勝利，然后讓孩子們在電燈底下讀書，郝副營長還非常的年輕，才22歲就犧牲了，郝副營長和其他戰(zhàn)士都有那種英勇無畏、不懼生死的革命精神，都值得我們?nèi)ゾ磁?，郝副營長對未來的憧憬和向往，是想讓戰(zhàn)斗勝利，讓孩們們都能在燈光底下學習、讀書，為了讓這個理想變成現(xiàn)實，他在那千鈞一發(fā)的時刻，點燃了那本兒他心愛的書照亮了戰(zhàn)士們前進的路，犧牲了自己，郝副營長應該是考慮過的，因為如果他不照亮前進的方向，整個團打不了仗，所以他愿意犧牲他自己，讓戰(zhàn)士們勝利，如果沒有他，我們或許都不能過上這么幸福的日子，能在電燈底下學習，我們一定要好好學習，以后要為國家奉獻，要讓以前為了我們幸福生活的人，不能辜負了郝副營長的生命，他很想讓我們在電燈底下學習讀書。

希望大家好好學習，不要辜負國家和那些為了我們而犧牲的人啊！

《中庸》讀書筆記700字(精選6篇)

古語言：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。一個人想要獲得成功，書籍就是他/她最可靠的朋友，網(wǎng)絡上有很多關(guān)于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，這時候，我們可以去寫下一篇讀書筆記來記錄自己的感悟，我們能從優(yōu)秀的讀書筆記中寫到什么呢？經(jīng)過我們精心整理，推出《中庸》讀書筆記，請繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容！

《中庸》讀書筆記【篇1】

看了這本經(jīng)典書——《大學中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊涵的趣味無窮無盡，而且都是很實在的學問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學……其中最深刻的是：感恩和勤學。

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開國大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。

像勤學，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學問極為當朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學界千古佳話……

讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結(jié)攜手建設我們的美好明天!

《中庸》讀書筆記【篇2】

看了《大學中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力?？墒怯袥]有想過，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创覀兊?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬物，峻極于天”。而其基礎，是對萬物本性，對事物運行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學”;是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導事物發(fā)揚本性。

“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！?/p>

《中庸》讀書筆記【篇3】

在平常的古裝電視劇中經(jīng)?？吹阶鰧W問的人是熟讀“四書五經(jīng)”，每每聽到感覺到這些書的神秘，心底不由得產(chǎn)生艷羨的心情，本月讀到傅佩榮教授的《大學中庸》，之前的心情蕩然無存，只是一種感覺，難懂。

“大學之道，去明明德，在親民，在止于至善?！弊x起來也朗朗上口，但理解起來，就是有口說不清，全書都是這樣的，不過，碰到比較熟悉的幾句“博學之，審問之，慎思之，篤行之?！边€有“君子慎獨”，還有“修身齊家治國平天下”。

拿起來，讀不懂，放下，再拿起來······后來，我就突然想明白了，直接看譯文，好歹能夠明白了。

原來，《大學》是期望透過教育的力量，追求國家的安定與繁榮。

《中庸》欲使國家走向和諧之路。國家是誰的國家?是公民的國家，公民愛國，肯定不能做對不起國家的事情，公民要敬業(yè)，為了自己的生存，同時也是為了國家的運轉(zhuǎn)，公民要誠信，誠實守信，不欺詐，講信用，公民要友善，只有公民友善相處，才有國家的和諧盛世。所以，社會主義核心價值觀把全中國的公民的目標放在了一起。

沒有矛盾，沒有欺騙，也就沒有了自私自利之心，沒有了個人的貪圖享受。把自己的工作奉為自己的事業(yè)，注定做出很多努力和貢獻。這樣，每個人活得平淡而有價值。也許，古代的《大學中庸》就是為了告訴我們?nèi)绾位畹米钇降?，如何努力到最有修養(yǎng)，如何讓每個人的價值最大化。

最難懂的書里，有人生的價值，國家的期望。

《中庸》讀書筆記【篇4】

我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書的時候，只是一味死讀書，課外書基本上被列入閑書一類，是被禁止的。用父母的話說，就是閑書看多了分心，學好課本知識是最重要的，加上父母本身沒有文化，也不知道什么課外書適合孩子的成長，導致了很多文學經(jīng)典被錯過。

最開始想到要去讀《大學·中庸》，是因為電視劇的影響。我是個很愛看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內(nèi)容，經(jīng)常能聽到“大學之道，在明明德。?！睍r間久了好奇感頓生，究竟是什么書，被一再引用，于是發(fā)現(xiàn)了《大學》。

《大學》實為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國者，上老老而民心孝；上長長而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！钡簿涌梢砸陨碜鲃t，推己及人，民眾必會效仿。先修身，方可齊家治國平天下。此為大學之道。

未讀《中庸》之前，一直錯誤地認為，中庸不過就是保持中立，事不關(guān)己高高掛起，更認為深諳中庸之道的人過于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實是誤解了中庸之意這么多年。

所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國有道之時，盡竭智謀，其言足以興成其國；國無道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。

難怪至古中庸就是一門很深的為官處世之學。素其位，能屈能伸，進可攻，退可守。不會太過，亦不會不及。此為中庸之道。

古文句句精簡，卻也句句經(jīng)典，很遺憾少時錯過如此經(jīng)典之書，好在如今仍有機會補上。若將來有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯過此類百年流傳的經(jīng)典。

《中庸》讀書筆記【篇5】

中庸讀書筆記精選

前一陣子一直在看(中庸)，后來因為一些瑣事而擱置，再次捧起此書，才發(fā)現(xiàn)：快要到期了。續(xù)借。

看了這本書的一半，其中有兩句話令我印象深刻。

其一，子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！弊铍y者最高，就是因為很少有人能夠真正地履行它。連大學者孔子都感慨中庸之道的曲高和寡，可見其難處。然而恰恰是這樣，才顯得它的難能可貴。

我們每個人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不會僅僅滿足于吃得飽，穿得暖。而是有更多的欲望，有更隊對于美好事物追求的沖動。然而，對于美好事物的欲望如果無節(jié)制地膨脹，就會變成貪婪的欲望，美好事物也會因此而變得丑陋不堪。記得有位同學跟我說過，人本身就是欲望的綜合體。說的不是一般的對?！八疂M則溢，月滿則盈”的道理比比皆是，這也是中庸之道不易行的原因之一。

人在社會群體中生活，是社會的一粒塵埃。社會其實就是一個大市場，不平等的交易和意料之外的`事時時有可能發(fā)生。誰都想把事情做得更好，誰都想要取得事業(yè)的成功，誰也不愿意經(jīng)受失敗的打擊，于是各種矛盾、挑戰(zhàn)、競爭、和沖突應運而生，無法避免。這時，中庸之道就是解決問題的關(guān)鍵，但是也正因為人們的本性，“民鮮能久矣”。

其二，子曰：“人莫不飲食。鮮能只味也。”孔子拿人們品味吃喝來比喻中庸之道不被一般人所理解，通俗易懂。

對于我們每天都要應對庸常生活，陳舊而又千篇一律，沒有新意，只是一個模式的復制，今天跟昨天一樣，明天也似乎與昨天沒什么不同，我們就是這樣一天天度日，每天都是吃飯，睡覺；睡覺而后又吃飯，只是捱著日月，推著時光，很少有人能夠真正體味出生活的滋味。

人活著的唯一目標，就是為了生活得更好。并非為了“生活好”而努力著。言而真正體悟到“生活的美好”的人卻沒有多少。誰能解其味？

其實，幸福就深蘊在這庸常的歲月之中，只有回過頭時，才有一絲的遺憾或回味。一種時過境遷的沒有很好把握的落寞。

忽然覺得自己很老，經(jīng)常發(fā)出一些亂七八糟的感嘆。算了，無論如何，只要我們是真實而又努力地活著，也就足矣。因為生命并不需要我們可以地去怎樣做。

《中庸》讀書筆記【篇6】

今天，我讀了《大學中庸》這一本書，這本書是將《大學》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。

《大學》是孔子傳下的書，是古人做學問時讀的第一本書，也可以說是古人想學習道德的入門書。

《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理?！吨杏埂愤@本書開頭講了一個道理，中間把這個道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個道理每讀一次都會讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。

人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上認識，從行動上實踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬眾一心，讓人民得到幸福。

《大學中庸》讓我明白了許多，我一定會再重讀這本書。

最新傅雷家書讀書筆記(集錦12篇)

你是否經(jīng)常通過查找一些作品的讀后感來進行寫作呢？當閱讀完作者所寫的作品后，仿佛我身臨其境，被書中的情感所深深觸動。在閱讀完這篇古詩之后，我們肯定會有自己的感悟，這時候可以寫一篇讀后感了。在眾多網(wǎng)絡文章中，編輯精心挑選了一篇出色的“傅雷家書讀書筆記”，歡迎你的到來。希望這篇文章能夠拓寬你的視野，并與你的粉絲分享！

傅雷家書讀書筆記【篇1】

利用工作之余，我潛心拜讀了《傅雷家書》。從這本家書字里行間流露出的真情，再加上傅雷先生深厚的文學功底和藝術(shù)修養(yǎng)，使得文字顯得格外生動悠美。讀來感人致深，使我感受到了什么是父愛如山的深情，也啟發(fā)了我的人生，催我不斷奮進。

《傅雷家書》是一本苦心孤詣的教子之書。這些家書凝聚著傅雷先生對祖國、對兒子深厚的愛。信中首先強調(diào)的是一個年輕人如何做人，如何對待生活問題。他用自我的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導兒子待人要謙虛，做事要嚴謹，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)人格的尊嚴，做一個德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家。同時，對兒子的生活傅雷先生也進行有益的引導，對日常生活中如何勞逸結(jié)合，正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和提議，拳拳愛子之心，溢于言表。

掩卷回想，家書中許多洞察世事的資料都深深打動了我，滋養(yǎng)了我的心靈，這將使我在人生成長的路上受益匪淺。

人一輩子都在高潮──低潮中沉浮，唯有庸碌的人，生活才如死水一般。

我一生做事，第一是坦白，第二是坦白，第三還是坦白。

自我責備自我而沒有行動表現(xiàn)，我是不贊成的。這是做人的基本作風，不僅僅對某人謀事而已，僅有事實才能證明你的心意，僅有行動才能證明你的心跡。

一個又一個的筋斗栽過去，只要爬得起來，必須會逐漸上高峰，超脫在小我之上。辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿。不經(jīng)歷尖銳痛苦的人，不會有深厚博大的同情心。

這些真知灼見的珍貴人生感悟，蘊意之深刻，表達之流暢，宛如一位忘年的老友，娓娓道來歲月的感受，讓人仿如耳邊回蕩著貝多芬的樂章，血脈里激昂著命運交響曲的音符。它時時刻刻鼓舞著我在學習和工作中要求真、求實，也激勵著我在思想和生活上要至上、至善。

傅雷家書讀書筆記【篇2】

“赤子孤獨了，會創(chuàng)造一個世界”。這是傅雷給傅聰所寫的家書中的一句話，傅雷逝世后，這句話作為墓志銘鐫刻在墓碑正面，它像是一句靈魂誓言，言說著傅雷正直、純潔、真誠、高尚的一生，又時刻提醒世人，永遠保留一顆赤子之心。《傅雷家書》不僅僅是簡單的父子之間家長里短的敘述，更充溢著整個國家民族大背景下的家國情懷；不僅僅有偉大的翻譯家、文藝評論家和鋼琴詩人之間深刻的對話，還有以一個孩子的角度，所感受到的情重于山的父母之愛。

相隔萬里的離別是從1954年開始的，從此，傅聰父母聯(lián)系就只能靠那一封封熾熱的家書來堅持，一張張輕薄的紙，承載著數(shù)十年不變的愛與關(guān)懷。作為父親，傅雷從來都是以嚴父的形象出現(xiàn)的，從幼時對傅聰傅敏近似嚴苛暴力的在各方面加以管教，在發(fā)現(xiàn)傅聰有極高的音樂天賦后，安排了更為嚴格的練習計劃，到之后因為跟兒子在音樂方面有意見分歧之后將兒子氣得離家出走，一件一件類似的事情發(fā)生著，傅雷嚴肅暴脾氣的形象在眾人的心里是越來越真實而堅不可摧。可是也許是現(xiàn)實中遙遠的距離拉長了對彼此的思念，所以在以寫信作為一種間接的交流方式時，他收起自身的棱角，用溫和且理智的姿態(tài)，表達自我對兒子最真實的愛。

在傅聰離家去北京學習和出國波蘭初期，父親給予了傅聰無微不至的關(guān)懷，在生活細節(jié)，如吃穿用度，情感問題，父親都有提出自我的提議和勸告，此時的傅聰，在父親眼里就像是羽翼未滿的飛鳥，還需要不斷提醒，幫忙。而不管大道理講了多少遍，就像傅雷所言，他是以一個父親的心去愛他的，總想著要他好，所以才會不厭其煩的重復。之后傅聰在波蘭如饑似渴的學習，知識和本事得到不斷的提高，這時候的父親更像是朋友多一點，他會和兒子談論音樂，文學，國事等問題，并且經(jīng)常要求傅聰多多講述音樂方面的事情，然后和傅聰一齊分析研討，傾聽他的觀點。慢慢的傅聰已經(jīng)開始嘗試在天際翱翔，父親就像是明燈，給予朋友一樣的陪伴，同時也有光亮去指引方向。隨著分別的時間越來越長，相隔的`距離越來越遠，他們父子之間的感情越來越親近。父母親像是真正陪在他身邊一樣，看著他學業(yè)有成事業(yè)出色，收獲感情家庭美滿，無論他走到哪里，父母的家書就陪他到哪里，和他一齊分享成功的喜悅，走過音樂的低谷，指引著他更好的生活。家書從開始到沉重氣息所籠罩的最終一封，父母的愛從來都沒有冷卻平淡過，永遠都是熱烈真摯。在生活上，有父母對兒子事無巨細的提醒和勸告；在事業(yè)上，精辟，滲入靈魂的交流一向都伴隨在傅聰?shù)膶W習

之路。

除了父親對兒子莊嚴偉大的愛與指引，書中還涉及了不少專業(yè)，高屋建瓴的思想，比如他的為人處世準則和對于感情婚姻的深刻意識；還有家書背后的家國背景和情懷，涉及到的數(shù)不勝數(shù)的古今中外名著?！陡道准視凡恢皇怯涗浶〖依锇l(fā)生的單純的愛與教育，它還是能在各個領域給予不一樣人群以反思的大書。經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，其中有一個原因就是無論何時重讀，都會給人以不一樣的啟發(fā)和領悟。而《傅雷家書》就是這樣的一部經(jīng)典，每一次翻開，每一次都熱淚盈眶。

傅雷家書讀書筆記【篇3】

有人說，親情是這世間最永恒的東西。親情之花是最美的四季常開的植物，親情之蝶是最燦爛的日日飛舞的動物。

很小的時候，我搞不明白什么是親情，于是抬頭，問母親。現(xiàn)在才知道，母親那眼睛里閃著光的花蝶，就是親情。直至讀完《傅雷家書》，我才懂得親情無處不在，從眸子到紙間;親情幻化多變，從花蝶到筆尖。

《傅雷家書》主要記錄了傅雷父子一九五四至一九六六年的來往通信。這十二年里，傅聰在外國學習鋼琴，傅雷與兒子共通信數(shù)百封之多。

從表面上看，很多信字里行間透著一股專業(yè)術(shù)語的味道，有關(guān)于鋼琴老師的評價，關(guān)于藝術(shù)的言論……似乎極其難懂。但細讀一遍，又能感到信中洋溢著濃淡適宜、愛意真摯的情愫。這情愫就是父母早起為你做飯時的愛，是為你放棄休息的愛，是千里伴行與你同行的愛。這些言論對傅聰來說是寶貴的提醒。同樣，父母為我們做的點點滴滴，也是應該珍愛一生的東西。

通讀本書，我們還發(fā)現(xiàn)，平日里很嚴厲的傅雷，于信中卻全是父愛。他在一九五四年十月十九日的一封信中寫道：“十七天不接來信，有點著急，不知身體怎么樣?”這是極真實的，從古至今，再嚴厲的父母或再粗心的父母在十七天沒有孩子來信的情況下，定是如此焦慮的。但這句句子的情感編織得又無限細膩，將焦慮托付給了時間，就如每一個擔心孩子又不愿孩子愧疚的父母般細心。因為這些家書不是為了發(fā)表而寫，這里的每一個字都是最樸素最真摯的情感幻化出來的。所以，我們看到的是最鮮活的親情。

父親母親，亦友亦師。傅雷先生用事件去警示兒子，給他傳達家鄉(xiāng)的訊息，含蓄地表達了自己的愛。我相信，傅聰能感受到的，不只是嘮叨說教，還有放手選擇，這與他未來的成功息息相關(guān)。有人說，傅聰是天縱之才。但我認為，這與傅雷夫婦的教育關(guān)系匪淺。對他來說，父母一定不只是父母，還是師、是友。父親不隱瞞地表達感情，兒子不敷衍地接受感情，這應是世間最深的情感了吧?

第五季《爸爸去哪兒》，小小春對父親說的愿望讓我一度淚目——我想跟你做好朋友。在孩子眼中，父母是一個親切又完美的人。且拋開是否存在劇本的可能，至少，我從小小春的眼睛里看到了這一點。這種眼神是孩子專有的，是對著父母由心而發(fā)的。任何一個成人都不會輕易選擇與對方交心做知己，可孩子不一樣，因為他們心中，父母高于老師，親于朋友。

隨著年齡的增長，我們會發(fā)現(xiàn)一些與父母溝通上的問題。有時甚至會煩躁，會哭鬧。其實與父母相處很簡單，把他們與自己的角色互換，想一想他們?nèi)绾螢槲抑?，換位思考就會順利很多?！陡道准視分?，傅雷父子也有很多的煩惱，但通過思考都得以解決。

亦友亦師亦親，亦深情，父母是值得你一生深情的人。在《傅雷家書》的每一封信中，你都可以發(fā)現(xiàn)，每個字里都有深情。因為沒有豪言壯語，也沒有山盟海誓，所以更質(zhì)樸，更深沉。書中的每句句子都隱藏了父母的希望與提示。因為沒有指手畫腳，規(guī)定東西，所以更深邃，更珍貴。父子之間，不論親情論友情，不論友情論恩情，不管論何情，都至深、至愛。

不是親人之情必言親情，兩者含義不同，情感也不同。親人情，亦友亦師亦親，亦深情。這不是一星單薄的苗，而是一簇溫暖的焰。

亦友亦師，亦深情。這是人世間最暖的情。

傅雷家書讀書筆記【篇4】

《傅雷家書》編入傅雷夫婦寫給兩個兒子的180多封家書，它是一部充滿著父愛的苦心孤詣，嘔心瀝血的教子篇?！陡道准視纺壑道讓ψ鎳?、對兒子深厚的愛，信中首先強調(diào)的是，是一個年輕人如何做人，如何對待生活的問題。

傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導兒子待人要謙虛，做事要嚴謹，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴，做一個“德藝兼?zhèn)洌烁褡吭降乃囆g(shù)家?！蓖瑫r，對兒子的生活，傅雷也進行了有益的引導，對日常生活中如何勞逸結(jié)合，正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。圈圈愛子之心，溢于言表。

有人認為書信是最為真切、自然和誠實的文字。是啊，因為寫下的一切文字都是即時即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫信更是如此，而且死他敢于剖析自己，在子女面前承認錯誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗和教訓。所以，我想，讀《傅雷家書》，我們讀到的應該是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對傅聰音樂上的教育，原先是強調(diào)技巧，而后反復要他能真正領悟作品本身，這也就是凡是多從“為什么“的角度思考問題，從而看到事物的本質(zhì)。傅雷在教育子女中自身的思想經(jīng)歷也在不斷地提高，在傅雷身上我們看到的是中西兩種文化融合的思想。高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個孩子，都很有成就。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢于字里行間，給了我強烈的感染啟迪。

培根曾說：“人類的命運，操縱在自己的手里。”我們都渴望成功，希望做一番大事業(yè)，著就需要智慧的指引。

那么，就從這本書開始吧！它將告訴你所有邁向成功的方法和技巧，幫助你打開財富的智慧之門，開創(chuàng)你輝煌的人生。

這不是普通的家書，它是一部最好的藝術(shù)學徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿著父愛的苦心孤詣，嘔心瀝血的教子篇。

人自愛其子，是一種自然規(guī)律，人的生命是有局限的，而人的事業(yè)卻永遠沒有盡頭。通過親生兒女，延續(xù)自己的生命，也延續(xù)與發(fā)展一個人為社會、為祖國，為人類所能盡的力量，因此，培育兒女也正是對社會、對祖國、對人類世界應該盡的一項神圣的義務與責任。傅雷如何培育他的孩子，在家書中顯而易見。他在給兒子傅聰?shù)男胖羞@樣寫：“長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名奇妙的，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當作一個討論藝術(shù)，討論音樂的對手；第二，極想激出你一些年輕人的感想，讓我作父親的得些新鮮養(yǎng)料。同時也可以傳布給別的青年。第三，借通信訓練你的不但是支筆，而尤其是你的思想；第四，我想時時刻刻隨處給你一個警鐘，不論在做人還是其他方面?！必灤┤考視那檎x，是要兒子知道國家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴，能夠用嚴肅的態(tài)度對待一切，做一個“德藝兼?zhèn)?，人格卓越”的藝術(shù)家。

傅聰在異國漂流的生活中，以父親的這些書信中汲取了這么豐富的養(yǎng)料。時時給他知道，鼓勵與鞭策，使他有勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各種各樣的魔障，踏上自己正當?shù)某砷L道路。傅聰這種熱愛祖國，信賴祖國的精神，與傅雷在數(shù)萬里外對他殷切的教育，是分不開的。再看看這些書信的背景，傅雷是在怎樣的政治處境中寫出來的，有多少人在那場“黑暗的災禍”中受到傷害，傅雷卻在其中顯出他不變的本色。

翻開《傅雷家書》，有許多令人動容的細節(jié)，譬如，身為父親的傅雷為了彌補愛子因遠離故土而產(chǎn)生的諸多對祖國傳統(tǒng)文化陌生的因素，不顧重重困難，堅持給孩子郵寄有關(guān)的書籍，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到宋詞、明曲，還有自己的譯作。在信中他闡述著民族的文化哲學思想，不僅一次給兒子糾正了用錯的字詞，為的是讓兒子明白，作為一名炎黃子孫，他是足以驕傲的。因為祖國的無盡的文化財富，一代又一代在所有中國人的血脈里傳承著。

父愛大如宇宙，父愛隱如輕風，父愛高如俊山，父愛深如桑海。

優(yōu)秀的父親，出色的兒子，不平凡的家書。

傅雷家書讀書筆記【篇5】

每個人都有著自己偉大的父親，無論這個父親是知識淵博的或只是一個只會下地耕作的農(nóng)民，他們一樣的偉大。在讀傅雷家書的時候，字里行間都洋溢著濃濃的親情，讀著讀著就讓人對這么一份父子情欽佩。他們雖身隔萬里，但父親卻通過兒子的信，深入地了解兒子，寫下感人的信。信中有對兒子學業(yè)的指導，更多的是對兒子人生的指引。信中的話充滿著父愛，蘊涵著真理。

現(xiàn)在很多人都學會了隱藏自己，與其在陽光下赤裸裸地奔跑還不如在陰暗的隧道里奔跑，你從不曾理解我，我也從不需要去解釋，還有多少人可以像傅雷家書里面把自己的情感細細地表達出來?每個人都怕別人把自己看穿、都怕別人知道自己的每點每滴，因為我們很需要自己的私人空間，擁有一個誰也闖不進來的地方?；叵胫约簭淖R字開始，到跌跌撞撞地步入大學，知識更是增長不少，即使自己的文筆多好，卻吝嗇得從不給父親寫一封信，小時候經(jīng)常見面，大了就只靠這電話來溝通，幾乎都不用寫信，就連朋友都只是發(fā)發(fā)e-mail,很少抓筆寫字?，F(xiàn)在即使情感是多么地泛濫，最多就是在自己的日志了通通宣泄完了之后就把那篇剛剛寫好的日志刪除，在生活里很多時候都在隱藏著自己的情感，從不敢輕易地讓別人把自己的所有都看透。是現(xiàn)代的世態(tài)炎涼比以前嚴重了嗎?還是人的意識發(fā)展得太快，社會跟不上步伐?

一、 傅雷的愛子情深

“親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了。可是沒一天不想著你，每天清早六七點鐘就醒，翻來覆去的睡不著，也說不出為什么。好像克利斯朵夫的母親獨自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事?！?/p>

前面的語句摘自《傅雷家書》，是傅雷老師寫給他兒子傅聰?shù)?。從上面的語句，字里行間可以看出傅雷的愛子情深。對于長大的兒子，希望他茁壯成長，向外發(fā)展，但又不忍孩子遠離身邊。其實家長都是這樣的，從八月懷胎到十月分娩，家長辛辛苦苦，一步步將兒女哺育成人，為的就是希望子女才有所用，以后不至于露宿街頭。而，兒女成才之際，亦是離開屋檐獨飛之時。作為父母，既為他們而高興，也為此傷心難過。畢竟是骨肉之情。作為我們應該體會、理解父母的苦心，讓父母看到他們想看的一幕——我們快快樂樂的生活，也算是報答了父母含辛茹苦的養(yǎng)育之恩。

二、 傅雷對兒子的鼓勵

“以演奏而論，我覺得大體很好，一氣呵成，精神飽滿，細膩的地方非常細膩，tonecolour變化的確很多。我們聽了都很高興，很感動。好孩子，我真該夸獎你幾句才好?；叵胍痪盼逡荒晁脑聞倧睦ッ骰販臅r期，你真是從低洼中到了半山腰了。希望你從此注意整個的修養(yǎng)，將來一定能攀蹬峰頂?！?/p>

這是傅雷老師，聽過兒子傅聰?shù)匿浺艉?，對兒子所講評的。這里面包括了，傅老師對兒子的錄音，精細的分析，以及客觀的贊賞。并且在后面提到了對兒子的希望。這是家長對孩子的教育方法。既要體現(xiàn)出自己對孩子的肯定，讓其有努力拼搏的決心，以及會成功的信心。另一方面，也提出了自己的希望，給孩子指明了前進的路線，發(fā)展的方向。而我們當子女的，也應在父母指引的道路上，吸取父母的經(jīng)驗，取長補短發(fā)展自己的新道路。

《傅雷家書》的意義，遠遠超過了傅雷家庭的范圍。書中無處不體現(xiàn)了濃濃的父愛，或許每個父親對他的孩子都疼愛有加，但在疼愛的同時，不忘對其進行音樂、美術(shù)、哲學、歷史、文學乃至健康等等全方位教育的，縱使以如此之大的中國，能夠達到此種地步的，未知能有幾人，因為這確實需要充足的條件，父親要學貫中西，兒子也要知書達理，而父子之間更要在相互尊重和愛護的基礎上達成充分的默契。

傅雷家書讀書筆記【篇6】

暑假，讀了我國文學藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人寫給傅聰、傅敏的家書摘編《傅雷家書》，我被深深地感動了，也受了很大的啟發(fā)。

《傅雷家書》是一部充滿父愛的教子讀物，傅雷夫婦是中國所有父母的典范，他們嘔心瀝血培養(yǎng)著兩個孩子。在他們苦心孤詣地培養(yǎng)下，兩個成功者出現(xiàn)了：傅雷成為了著名鋼琴大師，傅敏則成為了英語特級教師。家書中傅雷傅雷夫婦對孩子的諄諄教誨，孩子真誠地將心路歷程與父母交流，濃重的親情洋溢于字里行間，讓讀者不由對那份和諧的關(guān)系心生羨慕。

讀完本書，我聯(lián)想到了當下父母對孩子的教育方式。很多家長只顧嚴厲地教育孩子甚至是經(jīng)常訓斥孩子，卻忽略了同孩子培養(yǎng)的良好關(guān)系，他們不理解同孩子成為朋友的重要性。望子成龍，望女成鳳是天下父母的共同心愿，可是他們沒有正確看待教育子女的問題，往往在走著極端：一些家長盲目效仿傅雷的“棍棒出孝子”，錯誤地認為只要令子女畏懼他們就會懂事、成才，可是結(jié)果呢？往往事與愿違。因為比言傳更重要的是身教，只有自己真正成為子女的榜樣，子女才會順著父母預期的軌跡前進。當然，也不乏一些家長成功地學習了傅雷的教子方法，成功地教育了子女。傅雷成為了親自教育的典范。

另一方面，傅雷作為兩名孩子的父親，濃濃的愛意與關(guān)懷在家書中體現(xiàn)地淋漓透支。這不由讓我想到了我的父親。雖然，我的父親和天下大多父親一般普通、平凡，但他也如傅雷對兒子一般無微不至地關(guān)懷著我。雖然，傅雷是鼎鼎大名的翻譯家，對孩子有著獨到、卓越的教育方式，我的父親不可能與之相比，但是我的父親同樣是在盡心盡力的養(yǎng)育著我。每當我在學習上遇到困難，他總會不厭其煩地幫助著我。

夜深了，只要我還在書桌前奮筆疾書，我的身影就不會孤獨：父親會堅持陪我，直到我酣酣的進入夢鄉(xiāng)，他才能放心地休息?？墒窍氲竭@次的成績，我總會忍不住鼻頭一酸，因為我覺得我不僅對不起自己，更愧對與父親的付出。雖然，父親沒有責備我，只是不斷地安慰、鼓勵著我，但我能夠感受到父親的失落。我一定會更加努力，以優(yōu)異的成績回報我的父親。

我堅信，篇篇家書，片片深情，一定也會觸碰到你心中最柔軟的地方，雖然很輕、很輕，但給予你的感動卻永遠值得回味。

傅雷家書讀書筆記【篇7】

每個人都有生身父母，大都體會過父母的慈愛和教誨。當我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，不是老師的教導，不是長者的叮囑，而是父母對兒女的關(guān)切，是不同于我的父母的關(guān)愛，卻不失被細心呵護的感覺，我似乎找到了另外一種父母之愛，這也是大多數(shù)子女所體會不到的。這也許是這十年對她愛慕不減的原因吧。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。

父親傅雷是一個睿智，博學，正直的學者，年輕時甚至有些暴燥，極富個性。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既端莊賢淑，又溫厚善良的東方女性。

父親傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。他教育兒子說：“我始終認為弄學問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個“人”’盡量發(fā)展，沒成為藝術(shù)家之前，先要學做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人類有多大的貢獻。一個純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個人的人格，已別無所求。

而所謂“人”在傅雷心中又是具體而微的，這不只是一個愿望，一個口號。它大到對世界對人類對祖國的忠誠與獻身精神，小到對自己事業(yè)的嚴謹，對父母的孝敬，對妻子的理解，對友人的寬容，甚至具體到了一個樂段的處理，一位友人的交往，以至于兒子的言談舉止也都一一告誡“手要垂直，人要立直”都使讀者印象深刻，頗有感言。

母親在那個險惡的年代，在個人安危毫無保障的日子里，她心系遠方的兒子和孫子，她克制著內(nèi)心的恐懼和痛苦，把堅強、安詳、無微不至的關(guān)懷傳送給漂泊異國他鄉(xiāng)的親人。一件為孫兒一針又一針織出來的毛衣，情重如山，她卻為“禮薄”而不安，為了讓兒子在異國感受到家庭的溫馨，她一絲不茍地寫下菜肴的制作程序，惟恐疏漏一個細節(jié)。她愛夫愛子，一生為這個家奉獻，然而，她同樣為了不能再忍受的人格尊嚴的踐踏和侮辱，夫妻二人一同將生命融合，邁向永恒，或許更多的是徇情，也算是個結(jié)束。然而這個結(jié)束卻從沒讓人把他們夫婦倆分開過。

然而就是這樣嚴格的家教，才造就了他不俗的一生，并給千千萬萬的父母留下了一面寶鏡，照一照我們給了孩子一些什么吧？為了孩子我們自己怎樣做事做人？在書中我們不光看到了一個嚴格的戒子而又親切關(guān)愛的父親，同時也看到了父子的共同成長。他的音樂譯著和兒子溝通交流，他把對祖國的發(fā)展的關(guān)切之情，以及對祖國的熱愛同樣流露給學生，傅雷以高度負責的精神和心力，在對社會祖國和人類世界盡自己的責任。兒子傅聰，在異國漂流生涯中，吸取了多么豐富的養(yǎng)料，但父親使他在海外孤兒似的處境里，好像父母仍在他的身邊，時時給他指導、鼓勵和鞭策，使他有勇氣和力量去戰(zhàn)勝各種各樣的魔障和阻力，踏上自己正當成長的道路，通過這些書信，不僅兒子和親人之間，建立了牢固的紐帶，也通過這一條紐帶，也使傅聰與遠離的祖國牢牢地建立了心的結(jié)合。后來的事實證明不管國內(nèi)家庭所受到的殘酷遭遇，不管他自己所蒙受的惡名，他始終沒有背棄他的祖國，不受祖國敵對者多方的威脅利誘，沒有說過或做過有損祖國尊嚴的言行，這就是一個父親對一個兒子的熏陶，這與父親在數(shù)萬里外，給兒子殷切的愛國主義教育是分不開的。時間，距離都不是問題，有心的父母，你那顆不眠的愛子之心，就是不可替代的教科書，人生的加油站。這種關(guān)愛不是意識一個階段，而是伴 父愛而來。這位嚴肅的父親，從來就沒有推卸自己的責任，即使在上海被日本包圍成孤島時，他就把孩子關(guān)在家中，而且很早發(fā)現(xiàn)在他幼小的身心中，有培養(yǎng)成為音樂工作者的素質(zhì)，正如他對自己對人對工作對生活各方面都要求嚴肅認真，一絲不茍的精神一樣，對待幼小的孩子一樣，他親自編制教材，給孩子制定日課，一一以作則，親自督促，嚴格執(zhí)行，他規(guī)定孩子怎樣說話，怎樣行動，做什么，吃什么，不能有所逾越。他做到了，也一同要求兒子做到了。真乃真父子。我為人間的這一遭父子情驚嘆，對，是朋友，是同志。

除了感慨傅雷在創(chuàng)作上甚豐的翻譯作品，驕人的成績，還為他是這樣一個集藝術(shù)與生命都美妙地融入自己生命中的一個近乎完美的人。他的生活有規(guī)律，人生就是優(yōu)美的弧線，那留給我們的點點滴滴那樣溫暖每個少年、青年、父母的心。對待兒子，他說：“我高興的是我有多了一個朋友，兒子變成朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相長的?！倍遥t虛誠懇地說：“我與兒子的相處中，學得了忍耐，學到了說話的技巧，學到了把感情升華。教會我們?nèi)绾魏秃⒆酉嗵?，以怎樣的一種姿態(tài)交往?！焙⒆咏?jīng)受痛苦時，他說：“辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿，不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心”。他不為孩子包辦，而為孩子這種蛻變的過程而高興，并且鼓勵他藝術(shù)要有更誠摯的心.

傅雷家書讀書筆記【篇8】

二十余年的讀書工作生涯，輾轉(zhuǎn)幾個城市，隨身的物品來來回回，換得面目全非，唯一伴隨我的，就是《傅雷家書》。

一九九零年的秋天，我剛進入小學學習。入學的前一天晚上，父母破例允許我和他們一起晚睡聊天。我們坐在院子里的藤椅上，用一根長長的電線接著臺燈的插座，父親拿出八 九年研究生畢業(yè)時買的.藍色封面的《傅雷家書》，與母親頭對頭地湊在一起朗讀。父親讀著英文，母親讀著中文，英文自然完全不懂，中文也顯得晦澀，我擠在他們中間聽得一頭霧水。只記得他們跟我講了很多讀書成器的道理，還告訴我，以后會經(jīng)常讀這本《傅雷家書》給我聽。

二年級的時候我看到父母床邊放著《讀者文摘》雜志，有圈圈點點的標注，我也興奮地在上面揀著自己能看懂的句子劃出來。劃完又心里忐忑，覺得搞了小破壞，可父母竟然沒有說教我，反而饒有興致地問我為什么喜歡這些句子，還一字一句地給我講解起來。

這一幕，當成年后回憶起來的時候，我和媽媽不由得都想到了《傅雷家書》序言里樓適夷先生寫的故事，年幼的傅聰在習琴的時候亂彈，一貫嚴厲的傅雷先生卻沒有批評他，反而和他探討音樂，并幫他把自創(chuàng)的音符記錄下來。媽媽深有體會地說，或許在當時也是受了傅雷一些教育理念的影響，包括尊重孩子的思想和創(chuàng)作，而我則是受益者。

二零一零年的春天，是我接觸《傅雷家書》的第二十個年頭，在廣州的星海音樂廳，我第一次聆聽到傅聰先生的現(xiàn)場演奏。已故諾貝爾文學獎得主、德國大文豪赫爾曼·赫茲稱傅聰為：“肖邦作品的真正詮釋者”。而我久久無法離去的原因不僅在于音樂本身，更多的在于這二十年來我與《傅雷家書》的心靈對話，和七十六高齡的傅聰先生忠誠于藝術(shù)的靈魂

。盡管這一生輾轉(zhuǎn)流離，可傅聰先生在傅雷夫婦的書信教誨下，心念祖國，踏實做人，他的身上沒有留洋藝術(shù)家光怪陸離的浮躁，卻可以一眼望到樸實的胸懷。甚至你會覺得，聽他的音樂會可以洞穿內(nèi)心，盛裝打扮或者矯情感懷都是沒必要的，你只要衣著干凈樸素地坐在那里，就夠了。

這一切，促使我下決心要寫一篇《傅雷家書》的讀書筆記。然而即便讀了這么多年的《傅雷家書》，我也必須承認自己的理解仍然是淺薄的，例如書中大部分篇幅提到的專業(yè)音樂知識，我?guī)缀鯚o法領會。那么，就讓我仍然用一個初學者的視角，來談一談我眼中最直觀的傅雷家書四美。

一、伉儷情深之美。

寫在這本書里的，是傅雷夫婦與兒子的通信，盡管絕大部分出自傅雷先生的手筆，但其中同樣凝結(jié)著朱梅馥女士的感情。在傅聰與彌拉訂婚的時候，朱梅馥就在信中寫道，要“真正相愛、互相容忍、互相寬恕……以后再也不要懷念童年的初戀”；傅雷又在隨后的書信中說，“夫婦之間西方人比我們溫柔得多，優(yōu)雅得多，真有我們古人相敬如賓的作風……尤其彌拉，初婚后一二年內(nèi)光是學會當家已是夠煩了，是否需要考慮稍緩一二年再生兒育女，以便減輕一些她的負擔，讓她多輕松一個時期？”。

這些文字，充滿了對孩子美好婚姻的期待，以及對女性作為妻子這一角色的尊重。除了大道理，在維持夫妻之道上，傅雷還常提及一些細節(jié)，如 96 年9月 4日的家書，提筆便問“你工作那么忙，不知還有時間和彌拉談天嗎？”又以自身做榜樣“我無論如何忙，要是一天之內(nèi)不與你媽談上一刻十分鐘，就像漏了什么功課似的”，夫妻情深，躍然于紙上。同時又不忘要求傅聰“你得耐心細致，孜孜不倦地關(guān)懷她”。尤其值得注意的是，在傅雷的家書中，“媽媽”的字眼出現(xiàn)的頻率很高，同樣在朱梅馥的書信中，“爸爸”也是放在首位的。出生于1908年的傅雷，并沒有封建傳統(tǒng)的舊思想，而是享受著與夫人一起研究創(chuàng)作、夫唱婦隨比翼雙飛的快樂，這種情感在書信中體現(xiàn)得尤為強烈，并深刻影響著傅聰。

二、父慈母愛之美。

傅雷是一位眾所周知的嚴父，他教育幼年傅聰傅敏的方式，連摯友樓適夷也有些不以為然。但當傅聰離開父母，遠赴波蘭留學之后，傅雷作為父親固有的那份慈愛還是一瞬間就爆發(fā)了出來。在1954年 月 8日、 9日的書信中，性格剛毅的傅雷第一句話就是“車一開動，大家都變成了淚人兒”、“胸口抽痛、胃里難過”，回憶起嚴格管教傅聰?shù)耐?，更是感慨“孩子，孩子！孩子！我要怎樣的擁抱你才能表達我的悔與熱愛呢！”朱梅馥也在x月30日的書信里寫道“雖然我們將來在一起的時候不會多，但是憑了回憶，寶貴的回憶，我也會破涕而笑了。我們之間，除了‘愛’之外，沒有可說的了……只要你常常寫信來，只要看見你寫著‘親愛的爸爸媽媽’，我已滿足了”。傅聰在藝術(shù)領域的巨大成就，與父母的教育密不可分，這其中的教育，除了諄諄教誨，還有愛的渲染與潛移默化，父母的溫柔叮嚀能夠給孩子的成長以深刻的力量。身在異鄉(xiāng)的傅聰，想必收到父母如此溫情脈脈的來信，是一種莫大的慰藉吧！

三、文字造詣之美。

老版與新版的《傅雷家書》，最大的印刷特點就是在封面、插頁等多處都附上了家書墨跡。從墨跡中可以看出，傅雷的書法蒼勁有力，體現(xiàn)了深厚的功底。而作為我國著名的文字翻譯家和文學評論家，傅雷在文字上有著極深的造詣。

例如1954年7月27日、28日的書信，傅雷便用長篇文字和傅聰探討了中國古代詩詞，包括李白、杜甫、王維等人的優(yōu)缺點，以及蘇軾和辛棄疾的詞賦，并特別就白居易《長恨歌》的藝術(shù)美進行了分析?？梢钥闯?，性格直率的傅雷，偏向于喜愛灑脫自然的中國詩詞?？赡苁歉德斣?jīng)提及自己不太能寫好中文書信的緣故，傅雷在信中鼓勵“你車上的信寫得很有趣，可見只要有實情、實事，不會寫不好信”。也可能傅聰就寫信的格式向父親請教過，文字嚴謹?shù)母道自?954年8月7日的信中回復“你寫信直式橫式本無所謂，若夾雜的西文多，似乎橫式較便。我覺得寫行書，是上下相連的，故直式較快”。

即使是信封方面的細節(jié)，傅雷也不錯過，在1954年9月4日的信中傅雷指出了問題“信封上的字別太大，把整個封面都占滿了……你看看我給你的信封上的字，就可知道怎樣才合適”。在西文方面，傅雷也同樣專注于細節(jié)的完善，在 96 年9月2日的家書中，傅雷專門就“感慨”一詞的英文翻譯咨詢了楊必女士，并加上自己的觀點，合成一篇書信寄給了傅聰。這本《傅雷家書》，單從文字上來說，就是一本行文優(yōu)美的雜文集，隨著作者文字的推進，讓人情緒上產(chǎn)生一種行云流水的美妙感受。

四、平衡處事之美。

傅雷非常注重年輕人自我素養(yǎng)的升華。作為父親，他也深知當時的年輕人與老一輩的傳統(tǒng)已經(jīng)有所區(qū)別，加上新舊時代的交替、中西文化的碰撞，涉世不深的兒子在留洋過程中難免遇到處事的問題，因此在家書中，談及這類話題的就比較多。 1954年8月 6日的信中，傅雷在繁忙之余提醒傅聰幾件小事，包括進屋子只脫大衣不脫圍巾以及把手插在上衣口袋里，行禮和謝幕的時候表情不夠溫和等，對于這些處事細節(jié)，傅雷說到“你要學習的不僅僅在音樂，還要在舉動、態(tài)度、禮貌各方面吸收別人的長處”。

在1956年10月x 日的信里傅雷特別提到“說到驕傲，我細細分析之下，覺得你對人不夠圓通固然是一個原因，……而你有時說話太直更是一個主要原因。例如你初見恩德，聽了她彈琴，你說她簡直不知所云……倘能細細分析她的毛病，而不先用大帽子當頭一壓，聽的人不是更好受些嗎？”一語指出年輕人說話不懂變通無意間傷害別人的根源所在。

禍從口出是古往今來的道理，很多年輕人往往習慣于不假思索信口開河，在這一點上朱梅馥在1957年 2月23日的家書中提醒“你以后一定要審慎，要站穩(wěn)立場，講話不能亂講，不能脫口而出，非思索過不可”。傅雷也非常注重培養(yǎng)兒子的感恩之心，在1 960年 2月3 日的信中說道“你并非是一個不知感恩的人，但你很少向人表達謝意。朋友對我們的幫助、照應與愛護，不必一定要報以物質(zhì)，而往往只需寫幾封親切的信……既然如此，為什么要以沒有時間為推搪而不聲不響呢？”

傅雷夫婦離世已有三十四年了，而《傅雷家書》自上世紀八十年代付梓卻一直經(jīng)久不衰。于年輕人來說，它仿佛一位陪伴身邊的老師，以無數(shù)的警句激勵自己成長；于為人父母者來說，它是教育子女的范本，讓父母參與到孩子從幼年到成年成長教育的始終；于中老年人來說，它是一本內(nèi)容深刻的自省讀物，陶冶情操，通達人生。

傅雷是文字和音樂藝術(shù)的大家，可更絕妙之處在于他把文字寫得精妙如藝術(shù)，又把藝術(shù)詮釋得縝密如中華文字，在這其中可以讀到先生在學術(shù)上的博學嚴謹、生活中的體恤熱忱、為人的胸懷坦蕩！

傅雷家書讀書筆記【篇9】

編入了1954年至1966年間的家書180多封,其中大部分是父親傅雷寫給長子傅聰?shù)?一部分是 母親寫給兒子的.作為文學翻譯家的傅雷,一生譯著達三十二本,行文流暢,文筆傳神.翻譯態(tài)度嚴謹..是一部充滿著父愛的苦心孤詣,嘔心瀝血的教子篇.它不僅僅是家書,更是傅雷對遠在萬里之外的傅聰?shù)慕逃奈淖制?其中最長的家書達七千多字.只有寫出了自己的真情實趕一封家書才可達到如此字數(shù).在家書中傅雷和現(xiàn)實中大不相同,完全顛覆了那個冷酷的傅雷,而向我們展現(xiàn)了一個慈父的形象.

在1955年1月26日的信中,當時傅聰正在"得意"之時,傅雷勸戒孩子如何面對情緒上的跌宕.首先,說明控制 情緒的必要,其次,冷靜客觀的分析前因后果引以為簽,從而越來越堅強.十分真切地表達出所有'過來人"回首"過來事"的心情:蒼涼而平靜,沉郁而超然.這封信寫在兒子取得巨大成功被鮮花與掌聲簇擁的時候,激勵兒子時刻保持謙卑,不懼怕孤獨,要勇于攀登藝術(shù)的止境,同時他借兒子成功之機給予他更多,向他昭示出更高的人生境界保持一顆純潔的"赤子之心".

"堅強"是貫穿這封信的內(nèi)在精神.傅雷對孩子說:"只要你能堅強,我就放心了!"可見堅強對人生的重要意義.堅強有兩個方面的體現(xiàn):a不怕挫折,b永遠保持謙卑之心.也就是勝不驕,敗不餒.這也是我們可以學到的.

傅雷嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度

傅雷嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度可以從.的字里行間中看的出來.傅雷身為一個教育家,文學家,自然想要教育孩子成為和他一樣的得人.但孩子從小就不在父母身邊,于是用信傳達愛意的接力開始了.傅雷在每封家書中都不寫白字,這是很重要的.像我們再考試時都寫白字.這一點傅雷做的不錯,這既是他多年來養(yǎng)成的習慣,也是教育遠在萬里之外的兒子做事要認真的一個極好的機會.

此外,傅雷還在信中教兒子識更多的外文,甚至整篇都用法文或英文 書寫而成.另外看你還會發(fā)現(xiàn)傅雷是個做事雷厲風行得人例如有的信就十分短小,簡要地說明用意就好了.傅雷治學嚴謹在他的絕筆中也可以看出,事物的清單為完成的事一項一項的,一點也不凌亂,一點也不像出自面臨死亡的人的手筆.從他的絕筆中我們 還可以看出他不但治學嚴謹,而且富有責任心和強烈的愛國和愛子之情.此外絕筆簡潔明了一目了然,不會去猜測后面隱藏的東西.從而產(chǎn)生新一輪的文字災禍.傅雷一輩子堅信自己的信念,他沒有死.

傅雷家書讀書筆記【篇10】

一、傅雷的愛子情深

“親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了?？墒菦]一天不想著你，每天清早六七點鐘就醒，翻來覆去的睡不著，也說不出為什么。好像克利斯朵夫的母親獨自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事?！?/p>

前面的語句摘自《傅雷家書》，是傅雷老師寫給他兒子傅聰?shù)摹纳厦娴恼Z句，字里行間可以看出傅雷的愛子情深。對于長大的兒子，希望他茁壯成長，向外發(fā)展，但又不忍孩子遠離身邊。其實家長都是這樣的，從八月懷胎到十月分娩，家長辛辛苦苦，一步步將兒女哺育成人，為的就是希望子女才有所用，以后不至于露宿街頭。而，兒女成才之際，亦是離開屋檐獨飛之時。作為父母，既為他們而高興，也為此傷心難過。畢竟是骨肉之情。作為我們應該體會、理解父母的苦心，讓父母看到他們想看的一幕——我們快快樂樂的生活，也算是報答了父母含辛茹苦的養(yǎng)育之恩。

二、傅雷對兒子的鼓勵

“以演奏而論，我覺得大體很好，一氣呵成，精神飽滿，細膩的地方非常細膩，色調(diào)變化的確很多。我們聽了都很高興，很感動。好孩子，我真該夸獎你幾句才好?；叵胍痪盼逡荒晁脑聞倧睦ッ骰販臅r期，你真是從低洼中到了半山腰了。希望你從此注意整個的修養(yǎng)，將來一定能攀蹬峰頂?！?/p>

這是傅雷老師，聽過兒子傅聰?shù)匿浺艉?，對兒子所講評的。這里面包括了，傅老師對兒子的錄音，精細的分析，以及客觀的贊賞。并且在后面提到了對兒子的希望。這是家長對孩子的教育方法。既要體現(xiàn)出自己對孩子的肯定，讓其有努力拼搏的決心，以及會成功的信心。另一方面，也提出了自己的希望，給孩子指明了前進的路線，發(fā)展的方向。而我們當子女的，也應在父母指引的道路上，吸取父母的經(jīng)驗，取長補短發(fā)展自己的新道路。

三、傅雷的囑咐

“在公共團體中，趕任務而妨礙正常學習是免不了的，這一點我早料到。一切只有你自己用堅定的意志和立場，向領導婉轉(zhuǎn)而有力的去爭取。否則出國的準備又能做到多少呢?特別是樂力方面，我一直放心不下。從今以后，處處都要靠你個人的毅力、信念與意志——實踐的意志?！?/p>

千叮嚀萬囑咐，父母心放不住。兒子面臨社會千變?nèi)f化，如何應對，作為父母百感交集。用自己走過的經(jīng)驗，提醒兒子少走怨路，多踏捷徑。這是天下父母的想法。孩子，是父母生命的延續(xù)，是父母心中托起太陽的希望。父母走的彎路，不希望孩子重蹈覆轍，希望他們能比自己“更上一層樓”。青春期的我們，應該放下逆反的心理，聽從父母的教訓，理解父母的苦心。其實，這也是為了我們自己好，為了我們以后的生活更加輕松、快樂。

四、母親的關(guān)心

“望你把全部精力放在研究學問上，多用理智，少用感情，當然那是要靠你堅強的信心，克制一切的煩惱，不是件容易的事，但是非克服不可。對于你的感情問題，我向來不參加任何意見，覺得你各方面都在進步，你是聰明人，自會覺悟的。我既是你媽媽，我們是體戚相關(guān)的骨肉，不得不要嘮叨幾句，加以規(guī)勸?！?/p>

要說還是母親的心細，父親在兒子前途上，用心良苦，而母親在最細微的地方——兒子的感情問題著手，給兒子一明確的道路方向。告訴他如何處理自己的感情與事業(yè)的問題，讓兒子明白著重點是那里。我們也應接受傅雷妻子的教訓，我們應該明白自己的重點，明白自己的任務以及道路和方向，知道自己應該做什么不應該做什么，把握住方向的分寸。這樣有助于我們成功。

五、傅雷愛子心切

“孩子，我謔待了你，我永遠對不起你，我永遠補贖不了這種罪過!這些念頭整整一天沒離開過我的頭腦，只是不敢向你媽媽說，人生做錯了一件事，良心就永久不得安寧!真的，巴爾扎克說得好：有些罪過只能補贖，不能洗刷!”

離別之時，父親傅雷自責對兒子的管教嚴格，手段“殘忍”。竟然成了自己的錯誤。哎，其實這是愛子情深啊!“少時不努力，老大徒傷悲”!傅雷老師在兒子幼時，嚴加管教、一絲不茍，“殘忍地虐待”了兒子傅聰。聽來笑話，哪里有父親虐待自己的親生骨肉的呢?俗話說得好，棍棒底下出孝子，而傅雷老師用的是嚴父底下出才子。平時，父母對我們實行“暴力”的時候，我們應該抱有理解的態(tài)度，我們要體諒父母的心急如焚。因為他們這么做是對我們好，也是恨鐵不成鋼。畢竟父母們都抱有，望子成龍望女成鳳的愿望啊!

六、 總結(jié)傅雷形象

看過全文，猶如跟傅雷老師對話一樣，一個生動形像的傅雷展現(xiàn)在眼前，似乎傅雷就是我的父親，在對我進行諄諄教導。對傅雷老師最深的印象，就是傅雷老師的愛子情深，管教有方。以前我曾經(jīng)看過劉庸老師寫的《肯定自己》，也是對兒子的告戒，從字里行間里面體現(xiàn)出了劉庸老師對兒子的疼愛。兩本書表現(xiàn)的都是對兒子的疼愛以及管教的方法。而他們本質(zhì)上卻有不同的地方。《傅雷家書》告訴我們的是怎樣把握自己的心態(tài)，怎樣把自己的學業(yè)、事業(yè)發(fā)展完善，而《肯定自己》告訴我們的更多的是開放的思想，以及獨立的觀念。

接觸傅雷老師的《傅雷家書》我就體會到了，一種中國傳統(tǒng)的但又包含先進的思想。我很欣賞傅雷老師告訴兒子的學習方法，但我不是很喜歡傅老師對兒子情感的宣泄，與劉庸相比，傅雷明顯得比較含蓄、保守。

從書中我體會了父母對我含辛茹苦的養(yǎng)育，他們辛辛苦苦的工作，為我營造一個良好的學習環(huán)境，讓我在一個舒適的場所學習，用功努力，能為將來創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境，過上不愁吃不愁穿的生活。他們辛苦了!而我們還總是不懂道理，逆反的心理一天比一天強盛，置父母的苦口婆心于不顧，一意孤行。其實到最后吃虧的還是我們!沒有才能、水平，以后如何面對日益激烈的社會競爭?

《傅雷家書》讀書筆記

《傅雷家書》是將我國著名文學翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，摘編了傅雷先生20xx年至20xx年8月的186封書信。字里行間，充滿了父親對兒子的摯愛、期望，以及對國家和世界的高尚情感。

整整三天，我一直沉浸在這本書中。不是這本書的語言有多么精彩，也不是這本書的情節(jié)有多么動人，而是這本書的濃濃父愛深深地吸引了我。其實剛開始時，我并不覺得這本書多有意思，看著沒趣?？僧斘覍⑽业倪@番感想告訴給了正在打工的姐姐時，我姐很是惱火，她先狠狠地訓我一頓，在語重心長地為我開導。當我的心靈雪峰被她的那輪暖暖太陽融化時，我再看這本書時，我驟然才發(fā)現(xiàn)我以前那缺少遠離家鄉(xiāng)的經(jīng)歷的精神麻木。一封封書信，最短的一兩百字，最長的七千多字，但是無論長短，每封信中都能透露出作為父親對孩子的期盼與熱愛。

傅雷給大兒子傅聰?shù)囊环夥庑?，讓我深刻體會到“多年父子成兄弟”這句諺語的涵義。一封封書信傳遞的不僅僅是單純的噓寒問暖，還有作為父親的職責。正如傅雷所說的那樣，他給兒子寫的信有好幾種作用：一、討論藝術(shù);二、激發(fā)青年人的感想;三、訓練傅聰?shù)奈墓P和思想;四、做一面忠實的“鏡子”。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談論藝術(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴”，做一個“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家”。傅雷并不把兒子看作“天真的孩子”，他把傅聰看作成自己討論學術(shù)的對象，甚至可以說是位“知己”總是會與其討論書籍、樂譜、學術(shù)、技巧、作家的品質(zhì)等等問題及感想，所以常常會與傅聰產(chǎn)生看法的分歧。但傅雷也會把自己作為“長者”，以自己的經(jīng)驗，時時刻刻教導著傅聰種種事情。傅聰在他的引導下，也成為一位成功的著名鋼琴大師。

傅雷給小兒子傅敏的書信雖遠遠不如給傅聰?shù)亩?，寥寥三四封卻也給予著深沉的父愛。當傅敏這位“嬌嫩”的初出茅廬的小生在刻苦的環(huán)境中工作時，父親的開導與鼓勵最終使他逐漸走出困擾。傅敏能夠在北京第一女中這種名校成為一名英語特級教師。我想父親傅雷的那幾封書信的功勞是必不可少的啊!

傅雷在給媳婦彌拉的信里，包含了對凌霄的思念，包含了對傅聰?shù)膿鷳n，以及對彌拉的開導。傅雷在給彌拉的信里并沒有過訓詞，而是如慈父般的耐心的語重心長的講話。傅雷給予彌拉足夠的信心與支持，使彌拉能夠平衡自己整個家庭。

當看完這本書時，我感慨頗深，聯(lián)想到了我的父親。其實我的父親也是這般慈愛的啊!我與父親近些年來似乎也如“多年父子成兄弟”般，有過矛盾，但也可談得來，似乎比以前少了許多隔閡。作為“教子篇”的《傅雷家書》其實也詮釋了父愛的真理。父愛在此書中如山間潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，其感情之純真、質(zhì)樸，真是令人動容啊!!

父愛濃如血水，父愛高如俊山，父愛深如桑海，父愛大如宇宙，父愛隱如輕風——這就是父愛啊!

我想，我們應該理解父母的苦心，努力學習，回報他們!

傅雷家書讀書筆記【篇11】

在這個暑期內(nèi)，我又一次重溫了《傅雷家書》，在每一次閱讀中，我都能收獲不一樣的知識，帶給我不同的體驗。都能不斷感受到傅雷的愛國情懷，和在藝術(shù)方面深層的造詣。但無論反復閱讀多少次，唯一感受不變的是傅雷夫婦對兒子的期望與關(guān)愛，和傅雷對兒子濃厚的父愛。

在書中的每一封信中，我都能體會到傅雷對兒子的愛。無論是歡迎傅聰生活中的點點滴滴，還是教導傅聰做人做事方面的禮儀，或者是指點傅聰在藝術(shù)文化道路上的成長，都體現(xiàn)出嚴格的而濃厚愛意。在這一封封信中體現(xiàn)了父親對孩子的一種不同的教導與陪伴，是相較于可能我們體會不到的。而這每一封信，都像一次深刻的談心，我像傅聰或者其他閱讀這本書的孩子一樣默默聆聽著這份教導，感受著這份不一樣的耐人尋味的父愛。

“赤子之心”一直是貫穿《傅雷家書》的精神，也是傅雷做人和教導傅聰做人的出發(fā)點。傅雷的教育方式雖然嚴格，但這份教育方式也隨著時間的不斷流逝和與傅聰?shù)慕涣髡勑闹胁粩嗟刈兓６谛胖?，傅雷也常常會用自己的?jīng)歷為例教導兒子“待人要謙虛，做事要嚴謹，禮儀要得體;遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲;要有國家和民族的榮譽感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴，做一個‘德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家’”這段話也讓我受益匪淺。

而在《傅雷家書》中，還有一段話讓我印象深刻，傅雷在信中說“人一輩子都在高潮——低潮中浮沉，唯有庸碌的人生活才如死水一般;或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正地解脫”，其實這段話我一開始是很不能消化和理解的，但當翻回來重新體味時，便能理解，人的一生不可能是一帆風順的，在成長的過程中難免有磕磕碰碰，會有成功，也難免會遇到挫折與失敗;有得意，更會有失落。而面對現(xiàn)實中的任何跌宕起伏，都要以一種達觀的心態(tài)坦然地面對人生的諸多痛苦，而這便會使我們不斷成長。這也是傅雷教給兒子的做人做事方面的獨到之處，也是讓我學會了面對人生過程中很多坎坷事情的方法。而這也是父愛。

無法否認，傅雷是一位優(yōu)秀的翻譯家，更是一位很好的父親。他用自己的言語，自己的行為舉止，和獨特的教育方式陪伴著兒子，用每一封信，承托這對兒子濃厚的父愛。在教育兒子的過程中，也不斷地通過與兒子的交流提升改變著自己，《傅雷家書》承托著一份深厚的父愛，充滿了這位父親對孩子的苦心孤詣。

當合上這本書后，腦袋里回映著書中傅雷對傅聰?shù)姆N種教導，深刻的感受了父愛的偉大，也讓我對實現(xiàn)目標有了更堅定的信念，對崇高的理想有了不一樣的追求。也許，這就是愛的印象，這就是父愛!

傅雷家書讀書筆記【篇12】

《傅雷家書》真的讓我懂得了非常多的道理它不僅讓我們懂得怎樣做一個好孩子，更重要的是讓我們懂得怎樣做人；怎樣對待人生，也讓我更加了解父母的心理都在想著什么，這讓我可以更好的和父母溝通。同時也應該是作子女的了解父母的一本好書。子女可以通過這本書了解自己的父母，父母可以通過這本書了解自己的子女，傅雷在信中所寫的每字每句已經(jīng)成為經(jīng)典，永垂不朽的經(jīng)典。

從書中可以看出傅雷是一個對自己要求比較嚴格甚至是比較刻薄的人，這正是他的身世所決定的傅雷在幼年喪父，童年母親的嚴厲家教。在細節(jié)上修煉自己的品德，雖然家書中是許多教育兒子的話，但實際傅雷自身都做到了，這也就是儒家文化中在品德修養(yǎng)身教勝于言傳吧。當然這和他所受到的既有儒家底蘊的儒家文化，又有從頭到尾的接受唯物主義的思想是分不開的。

傅雷作為父親，對子女的情感是十分豐富的。其實，我們身邊的父母也跟傅雷一樣的平凡與偉大。我們的父親也是經(jīng)常為我們的生計，為了我們的學習，為了我們能上一個好的學校，為了我們能擁有好的成績，使得他們的頭發(fā)都白了，費盡了心血，這是真正的偉大，這才是真正的父親！傅雷可以說是千千萬萬個父親中的一個杰出的代表，他的對子女的充滿愛心的心理使得他的子女可以健康的成長。

從這里邊我想到了現(xiàn)在父母對于孩子的教育確實令人擔憂，許多孩子的自主能力越來越低，以致于現(xiàn)在的孩子不能適應社會，不能自己照顧自己和干一些力所能及的事情，這正是中國父母的悲哀，所以培養(yǎng)一個孩子，最好要在他小的時候，該給予自由就給予，該讓他自己去冒險，就讓他去不要過分溺愛，讓他自己去承受一些事情……告訴他，他所在的世界，所在的國家，所在的社會，以及這個家庭等一切一切他應該了解的東西…永遠不要說："等你長大了你就明白了。"之類的話。那樣他會不珍惜童年。沒有最好。只有更好。再說人自己一輩子都活不明白，有時候只能順其自然。你給予了他生命，有責任…每一位父母，每一個家庭，都只是暫時的避風港，要出海的船，是終究要出海的`，要經(jīng)歷的風浪，是終究無法避免的。人生的許多路，許多暗夜，只能獨自去面對，孩子的人生，父母無法去替代，去承擔。清華大學曾辭退了一個學生，原因是該生在學校竟不知如何穿衣服，系鞋帶。另有報道說，曾有一女生在校不知如何煮雞蛋，只好哭著握著兩個雞蛋回家，這樣可笑的事情居然是現(xiàn)實生活中活生生的，奇怪嗎？不奇怪！有這樣的教育，就會有這樣的孩子。

并非用甘蔗汁澆灌出來的甘蔗就是甜的。孩子的成長需要磨礪，孩子的能力只有在磨礪中才能形成。 “過分的溺愛，對孩子而言是一種毀滅?！边@并非聳人聽聞。

可曾見過傲立懸崖的孤松？在寒風中它的莖為何巋然不動？那是由于它從巨石中探出身體的時候，已經(jīng)飽受了苦難的摧殘。

可曾見過蹁躚飛舞的蝴蝶？在陽光下它的雙翅為何那么雄??？那是由于破繭而出的時候，它用盡了一生的力氣把體液擠往雙翅。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！?，“白玉不毀，孰為圭璋？”古人雖已遠去，但言猶在耳?。?/p>

有人說：國家的前途與其說握在掌權(quán)者手中，不如說握在母親手中。家庭教育，關(guān)系國家命運。希望天下父母把孩子籠中放飛，讓他們?nèi)ソ?jīng)歷風雨，讓他們?nèi)ゴ蛟煨劢〉碾p翅！

《傅雷家書》是一本“充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”；也是“最好的藝術(shù)學徒修養(yǎng)讀物”；

父親傅雷是一個睿智，博學，正直的學者，年輕時甚至有些暴燥，極富個性。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既端莊賢淑，又溫厚善良的東方女性。

父親傅雷教育兒子說：“我始終認為弄學問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個“人”’盡量發(fā)展，沒成為藝術(shù)家之前，先要學做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人類有多大的貢獻。一個純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個人的人格，已別無所求?！叭恕痹诟道仔闹杏质蔷唧w而微的，這不只是一個愿望，一個口號。它大到對世界對人類對祖國的忠誠與獻身精神，小到對自己事業(yè)的嚴謹，對父母的孝敬，對妻子的理解。

高中生讀書筆記集錦

以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家收集的“高中生讀書筆記”。古語言：讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金，讀書，熱愛閱讀，是一個人成功的不二法寶。在閱讀了相關(guān)作品后，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，這些閱讀的所思所得就是我們作讀書筆記的素材。歡迎閱讀，希望你能喜歡！

高中生讀書筆記 篇1

重讀《活著》，當目光穿越歲月的長河回到那個命運多舛的年代，我似是看見福貴與他的老牛走在沉沉的暮色里，猶如廣袤宇宙中孤獨卻飽滿的一顆流星。

《活著》就是這樣一本有生命力的書，他塑造了一條條鮮活、善良而短暫的生命，講述了在跨越內(nèi)戰(zhàn)、饑荒、大躍進的年代里，地主少爺福貴經(jīng)歷命運的坎坷，從吃喝嫖賭不務正業(yè)，一步步淪落到穿起粗布拿起農(nóng)具租種原本是自家的土地，在那個不安定的年代，他的家庭卻被命運肢解，他摯愛的親人一個一個地逝去——老母病死、幼子因抽血猝死、妻子得病先他而去、聾啞女兒鳳霞難產(chǎn)而終、女婿被鋼板所夾意外慘死，只留下一個小小的孫子苦根，竟也在那個饑餓的年代里，活活噎死。他布滿老繭的粗糙的黝黑的手掩埋了所有的親人與淚水，終于只孑然一身與牛相依。

最令人悲憫的是福貴的幸福和與之不相稱的坎坷命運，在他的生命中永遠有勾勒不盡的繁華與滄桑，他擁有著溫柔賢惠的妻子和懂事的兒女，擁有共經(jīng)生死的戰(zhàn)友，擁有體貼善良的女婿，在原本幸福的家庭中，動蕩、兵亂、親離卻無情地摧殘著他們，看著越來越小的家，面對越來越孤獨的命運，他卻依然友好地對待這個世界，甚至沒有多余的抱怨。也許在那個低矮破舊的茅屋里，他承受的苦難只有老牛能懂，這也許就是活著的真諦。

喜歡作者的一句話：“活著就是為了活著本身”。活著才有經(jīng)歷一切的權(quán)利，在那個動蕩不安的年代，每一個福貴這般平凡而孤獨的生命，不都要承受生命之重嗎？生命的本身就是要體味，每個人生都有一些或精彩或悲慟的故事，在他們心底深處如永不凋零的花朵，并在記憶的長河中像風一樣輕輕掠過他們，飄散微微的芳香，讓你陶醉，讓你感到美好，或是孤獨生命中曾有的感動。生活亦是遵從這般變化，在不同的時期呈現(xiàn)不同的色澤和質(zhì)地，晴天雨天，也都是必經(jīng)，你能體諒，才得以從容，這也便是文中福貴“嘿嘿地笑著”最好的注腳吧。

福貴之所以買下那頭年邁的老牛，是因為老牛像他，他們一樣有著衰老卻堅韌的生命，亦或是因為彼此的惺惺相惜。他們在生命的最后歲月里，細細的追尋時光的尾巴，享受著歲月給予的清靜和孤單。時間奪去的是親人，奪不走的是活著的意志?！吧倌耆ビ问?，中年想掘藏、老年做和尚?！苯?jīng)歷歲月的積淀，老人的歌聲擁有了這般令人感動的力量。

《活著》凄涼的結(jié)尾使我揪心，福貴的親人啊，那些一個個鮮活的生命來臨又逝去，仿佛天空滑落的一顆流星，一晃就消失了。太多飽含笑與淚的感情在死神面前變得生硬和苦澀，再堅強的人也會變得溫柔起來，甚至變得脆弱得不堪一擊。生命的短暫使它愈顯珍貴，這個世界每天都有得失變化，每天都有人出生離世，但也不會再出現(xiàn)一樣的人和事。哪怕生命易逝，卻足夠去感受幸福、感受淚水、感受蘊藏的點點滴滴的情感，即使停止了呼吸，也總有人愿意為逝去的過往停留，將音容笑貌留存在他們心中。

我讀著福貴苦熬的命運，好像看見他和他的老牛走在沉沉的暮色里，似是從田間剛剛歸來，又似他要去遙遠的地方，那里沒有動亂、沒有戰(zhàn)爭、沒有爾虞我詐，只有靜靜的藍天白云，豐收的莊稼，嬉鬧的頑童……

高中生讀書筆記 篇2

簡愛生活在一個自小父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境，還要受表兄妹的欺辱。舅媽不加掩飾的鄙視。到了寄宿學校，還要愛老師不公正的待遇。正是這一切，讓簡愛煉就了，堅強不屈的自信的精神，使得羅徹斯特為之震撼。并把她看作一位可以和自己精神平等交談的人。并且慢慢地深深愛上了她，他的真心，讓她感動，可是在結(jié)婚地那一天，卻得知羅另有一位患精神病的夫人還生活在同一座樓上頂層。，她覺得她必須得離開。她這樣講：我要遵從上帝頒發(fā)世人認可的法律，我要堅守住，我在清醒時，而不是象現(xiàn)在這樣瘋狂時所接受的原則。

這也是簡愛所告訴羅徹斯特她必須離開他的理由：我要牢牢守住這個立場更深一層的是簡愛覺得自己受到了自己所信任人的欺騙。試問那個女人，能夠承受住自己受最親密，最信任的愛人的欺騙。在這樣的情況下，簡愛還作出了一個非常理性的決定。在這樣一個有著非常力量的愛情的包圍下，還有富裕的生活誘惑之下，她依然要堅持自已個人的尊嚴。

這是簡愛最具個人魅力的地方

小說設計了一個很光明的結(jié)尾。羅徹斯特的莊園毀了，他本人也成了一個殘廢在這樣的情況下，簡愛不再在尊嚴和愛之間矛盾。而同時獲得滿足-------她和羅徹斯特的結(jié)婚是有尊嚴的，同時也是有愛的。

小說告訴我們，人們最美好的生活就是尊嚴加愛。小說的結(jié)局按排的這是這樣一種生活。雖然我覺得這樣的結(jié)局過于完美，這樣的完美有點浮淺但我依然尊重作者對這種生活的美好理想。就是-------尊嚴加愛

在現(xiàn)代的社會中，很少有人會象簡愛一樣，為愛情，為人格而拋棄所有，而且義無反顧。追求的全心付出，而且純凈的猶如一杯冰水

高中生讀書筆記 篇3

我喜歡看書，書中有許多有趣的故事，還有許多我不知道的知識和道理。這個學期我看了一本有趣的書，名字叫《人鴉》。日記

“飛上天空，箭一般俯沖，天地之間任從容。用你的翅膀擔負起黑夜吧，你去做烏鴉，我來當兒童！”碩大的烏鴉念動這首古怪的咒語，竟把滿頭金發(fā)，一鼻頭雀斑的小男孩瑞夏德身子一抖變成了烏鴉。于是，奇妙的故事開始了。

瑞夏德和烏鴉變換了角色后，又被保安烏鴉拉爾夫和魯?shù)蠋У搅肆_高的鴉群。鴉群里的烏鴉有的會站崗放哨，有的會尋找食物，有的善觀星相，瑞夏德會編故事和疊紙飛機，他給大家講了一個當烏鴉還是彩色羽毛時代的故事，被羅高評為故事能手。所以，不論是在人類還是在動物界都要有些本領，這樣才能有他施展的空間，才能被大家接受。

它們捕食時，大頭領羅高被槍彈打中，瑞夏德用聰明才智叫來了寵物醫(yī)生，給了羅高很好的治療，七天后羅高恢復了健康，回到了快樂的鴉群。他們還從狡猾的狐貍手里救回了小矮人，并參加了他們舉行的宴會。從此以后瑞夏德的地位也因此提高，受到大家的尊敬。所以要做一些力所能及的事情，有付出就有回報，不能只去索取。

從這本書中，我明白了很多道理：任何事都不是一帆風順的，任何地方都會有困難和不如意，我們要學習瑞夏德那不怕刻苦，不離不棄的精神。只要你自信、堅定、堅持，就沒有做不成的事，包括你一生最大的夢想

總之，這是一本好書，值得大家去一讀的好書。

高中生讀書筆記 篇4

假如世界上所有的書是一片遼闊無邊的大海，那一本書就是茫茫大海中的一條小魚;假如世界上所有的書是一片蔚藍的天空，那一本書就是天空中一朵潔白無瑕的云朵;假如世界上所有的書是一座大金庫，那一本書就是金碧輝煌的金庫中的一塊小金塊?！侗瘧K世界》在我的眼中是一條稀有的魚兒，是一朵最美麗的云朵，是一塊最耀眼的黃金。

《悲慘世界》是由法國著名作家雨果先生所著的。這本書敘述了這樣一個故事：主人公冉阿讓因為饑餓過度而偷了一個面包，這使他在監(jiān)獄里度過了他一生最黑暗的十九年。當他再度從監(jiān)獄里走出來的時候，再也沒有一個人愿意去理睬他了，每個人都歧視他，就這樣，冉阿讓終于在絕望中崩潰了，但是，在他自己都不相信自己的時候，奇跡出現(xiàn)了，一個善良的主教幫助了他，用他仁慈的心改變了冉阿讓。

從那以后，冉阿讓開始竭盡全力地去幫助別人，想用做好事來彌補自己曾經(jīng)的過錯?？墒?，當別人知道他曾經(jīng)是一個苦役犯后，都不接受他的好意，一直把他拒之門外，因為在人們的眼中他還是個十惡不赦的壞人?？伤稽c也不介意，仍然好心地去幫助別人，但是，他最終還是凄慘地死去了。當我讀完這本書時，我為冉阿讓感到憤憤不平：難道一個人犯了錯，就永遠都不能悔改了嗎?難道一個只是一不小心犯了錯誤的人就一定是一個十惡不赦的壞人嗎?

《悲慘世界》這本書讓我了解了這個我很少接觸的社會。在社會上，有的人像德納第一樣，他們自私、貪婪，為了自己的利益，他們無惡不作甚至迫害別人。像在20xx年里，美國為了得到石油，向伊拉克與伊朗這兩個盛產(chǎn)石油的國家開火;在抗日戰(zhàn)爭的時候，甫志高貪生怕死，為了能夠活下來，投靠了日本人，將中共地下黨的秘密泄露了出來…….但社會上除了有惡的一面,也有善的一面。這些人有一顆無私善良的心。他們常常幫助他人，甚至在自己困難的時候也去幫助別人。這些人讓我們感動，讓我們的社會有了光明，讓我們在嚴寒中感受到一絲溫暖，一絲生機，我們中華民族就需要這樣的人。

冉阿讓雖然死了，但是我相信：他那顆善良和無私的心將一代代地傳下去，讓我們的那個被破壞和諧的社會重新充滿光明。

高中生讀書筆記 篇5

小男孩奧立弗·退斯特在濟貧院里艱難長大。9歲時，他被送到棺材鋪里做學徒，饑餓和侮辱使他逃了出來。在街頭流浪時，他被小扒手發(fā)現(xiàn)，拉近了賊窩。后來，他被善良的布朗羅先生收留，可是不幸又被扒手們搶了回去，還被迫參與搶劫。但令人欣慰的是，奧立弗雖歷經(jīng)磨難，但最終還是和親人團聚了，壞人們也都受到了應得的懲罰。

這就是《霧都孤兒》的主要內(nèi)容。大作家狄更斯用這部作品向我們展示了19世紀英國社會的光明和丑惡、正義和邪惡。同時，它告訴人們一個真理：正義必將戰(zhàn)勝邪惡!

剛開始讀，我便感受到了文中的一種“冷幽默”，很多時候，文章都是用一種詼諧扥方式諷刺社會的黑暗。除了這種方式，小說中的每位人物，狄更斯無不用最有特色的語言來描述他們。善良、勇敢、堅強的奧立弗，善良美麗的少女，親切和藹的老紳士，心腸歹毒的小偷，粗暴兇狠的強盜，每個人物都描寫得活靈活現(xiàn)。

作者還在文中安排了種種巧合。比如奧立弗第一次跟小偷上街，被偷的對象恰好是他的救命恩人、亡父的好朋友。他被迫行竊時，偷盜的人家正好是他的親姨媽家。這些在現(xiàn)實中不太可能發(fā)生的事卻十分巧妙而合理地插在文章中，使文章情節(jié)曲折生動。

讀完這部小說，我的心底只有兩個字：感動。雖然奧立弗的童年艱難而坎坷，但他也是幸運的，因為同樣有許多好心人在幫助他。文中的許多善良的人，都沒有因為奧立弗誤入賊窩而嫌棄、厭惡他，反而從始至終地相信他并幫助他。

奧立弗雖幾次入賊窩并被迫參與盜竊、搶劫，但他的心一直是好的，沒有被那種不良的風氣傳染。我想，奧立弗的不自暴自棄和“出淤泥而不染”，多少也和那些好心人的幫助有關(guān)。他們真誠的關(guān)心和照顧讓奧立弗感受到了人間的溫暖與愛，這種力量促使他勇敢而堅決地同邪惡做斗爭。

整部小說自始至終都洋溢著愛的力量，充盈著人間的溫暖，傳達著正義必將戰(zhàn)勝邪惡的信念。它告訴人們要分清善與惡，告訴人們要懂得愛，懂得去愛別人，告訴人們?nèi)碎g有愛、正義與善良。

我想，我已不用早夸獎這本書，我只想說，它教會了我許多許多的東西。

高中生讀書筆記 篇6

這個周，我讀了一本幻想小說《地心游記》。

這本書講述的是德國科學家里登布洛克教授從前人薩克努塞姆的一封密碼信里得到啟發(fā)，于是帶著侄子阿克賽爾和向?qū)h斯進行了一次穿越地心的探險。他們從冰島的斯奈菲爾火山口出發(fā)，一直向著地心方向下降，一路上克服了缺水、迷路、風暴等各種困難，終于從西西里島的火山回到地面。

讀這本書，能把你帶到地心深處。去看原始的人類化石和許多早已滅絕了的生物，以及不同時代沉積下來的各種巖層。你還會隨著教授他們?nèi)艘黄鹑テD難地找尋水源，在地下暗河里漂流以及漂流途中不斷地和怪獸搏斗。隨著故事的發(fā)展，你還會陪著阿克賽爾渡過沒有光亮的走失的四天，最后終于憑著毅力，借助聲音在花崗巖間的傳播找到他叔叔和向?qū)?。后來他們一起隨著又一次的火山噴發(fā)被噴到地面，結(jié)束了這次旅行。

這本書語言幽默，情節(jié)扣人心弦。我認為最驚心動魄的是第三十五章。本章講述向?qū)h斯、阿克賽爾和李登布洛克教授在離地心不遠的地下河遇到了風暴，大風把他們的小船吹得差點沉下河。后來，一個火球襲擊了他們，這個帶電的火球落下后，將木筏上所有的鐵器都磁化了。書中寫道：

“儀器和武器顫動著、碰擊著，發(fā)出尖利的聲音。我的鞋釘和一塊嵌入木頭的鐵板牢牢地吸在一起。難怪我無法收回我的腳?！?/p>

“半白半藍的火球如同一刻直徑10英寸的巨大炸彈，慢慢的移動著，在風暴的抽打下急速旋轉(zhuǎn)。它朝我們來了，它爬上木筏的骨架，然后跳到食品包上，然后又輕輕飄下，一個反彈，掠過火藥箱。多么恐怖!我們都要被炸上天了。”

這本書不僅情節(jié)使人驚心動魄，更讓我印象深刻的是書中的三位性格各異的人物。里登布洛克教授是一個精力充沛卻性格急躁的人物，他是科學界的泰斗。他固執(zhí)卻有著堅定的信念和頑強的意志，正是他的這份對科學的執(zhí)著追求，才使這個團隊勝利穿越地心。另一位同樣可敬的是冰島人漢斯，他誠實守信，不怕困難，認真踏實地履行當向?qū)У穆氊?。雖然語言不通，但漢斯頭腦冷靜且動作靈敏，憑著這些，他幫助 教授克服了種種困難。而阿克賽爾經(jīng)過這次地心之旅，也由一個毛頭小伙長成了一個真正的男子漢。

高中生讀書筆記 篇7

短篇小說《邊城》，是著名作家沈從文先生寫于1933年的一篇作品，這座《邊城》，最為濃郁地飄繞著沈從文先生的湘西風情。

生活正有條不紊地進行著，擺渡的依然來回于河岸之間，打牌的依然喧鬧著……然而這一切正常的好像令人發(fā)慌。也許這真的應驗了那一句話：暴風雨來臨之前總是平靜的。翠翠跟爺爺相依為命的生活依然如故，然而在哪一天，有個男孩的身影闖進了她的心里，于是她就有了秘密，那跟虎耳草與山歌有關(guān)系的秘密。這個屬于她的秘密在她看來是甜蜜的，因為在她睡覺的時候也咧著嘴笑，一副甜蜜快樂的樣子就可以知道。

然而在未知的生命里，每個轉(zhuǎn)變都充滿著變數(shù)，你不知道下一刻會發(fā)生什么？就好似那屬于翠翠的愛情，最后還是在襁褓中夭折了，不知道這是上天對純真的她開的一玩笑，還是一個美麗的誤會。

在平靜的后面，暴風雨來的是如此的猛烈，全不顧一個柔弱的女孩子是否能承受——爺爺在一次暴風雨后死去，剩下她伶仃一人，每天只能形影相伴；跟著是伴侶的出走，只留給翠翠漫長而又無期的等待，思念。翠翠只有苦苦的思念，苦苦的幻想：在晨曦暖和的渡頭，一切彌漫的霧氣皆以散去，遠去的某只船只，是他歸來的標志，蹦跳，揮手，落淚，知道緊緊相擁……然而她每次等到的都是過客，不是歸人，還有的就是黯然的落淚，傷感地低泣……

但生活并不會因為我們而停止不前，在經(jīng)歷過青春這個“美麗的憂傷后”，生活仍要繼續(xù)。

高中生讀書筆記 篇8

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家_也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

一、國家組成

柏拉圖認為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。

1．哲學王

“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應該是充滿智慧的！

2．保衛(wèi)者

而作為國家的保衛(wèi)者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3．勞動者

“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走?！弊鳛橐粋€勞動者，他應該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”

高中生讀書筆記 篇9

我這天看了一篇課文，名叫《白楊禮贊》。課文中有一段話讓我震撼。這段話是這樣寫的：白楊不是平凡的樹。它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方的農(nóng)民相似；它有極強的生命力，折磨不了，壓迫不倒，也跟北方的農(nóng)民相似。我贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農(nóng)民，尤其象征了這天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質(zhì)，堅強，力求上進的精神。讓那些看不起民眾，賤視民眾，頑固的倒退的人們?nèi)ベ澝滥琴F族化的楠木去鄙視這極常見，極易生長的白楊吧，我要高聲贊美白楊樹！

我贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農(nóng)民，尤其象征了這天我們民族解放斗爭中所不可缺的。樸質(zhì)，堅強，力求上進的精神。這句話是全文的中心句。我也贊美他。白楊樹是那么直。哪兒需要它，它就在哪兒很快的生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。不管遇到風沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它總是那么直，那么堅強，不軟弱，也不動搖。他就和邊疆的人民一樣，有著極強的生命力折磨不了壓迫不倒，他們樸質(zhì)堅強力求上進。

我從看了這篇課文起，我認識了白楊樹。我，也要高聲贊美他。

在今天上午的閱讀課時我讀了許許多多的文章，其中茅盾先生的《白楊禮贊》讓我感觸最深。

《白楊禮贊》這篇文章主要講述了：作者以西北黃土高原上的白楊樹，象征著堅韌，勤勞的`北方農(nóng)民，歌頌了他們在民族解放斗爭中的樸實、堅強和力求上進的精神，同時對于那些“賤視民眾，頑固的倒退的人們”也投出了辛辣的嘲諷。

堅強，正直，樸素，嚴肅，這些都是白楊的品格；在西北的黃土高原上，常常大風肆虐，沒有水，在這種環(huán)境惡劣的情況下沒有一種植物生存了下來，唯有白楊樹頑強的生存了下來。白楊樹這種品格在我們先烈的身上體現(xiàn)了出來：在穿越雪山時身上很滑，一不小心就掉下山的危險，戰(zhàn)士們的鞋太舊了，在寒風呼嘯，鵝毛大雪的天氣下，腳凍的有瘡了；沒有糧食吃，戰(zhàn)士們只能吃雪?？墒撬麄兒軋詮姡罱K走完了長征。

白楊是一個多么堅貞不屈，堅強，樸素，頑強的植物??！我們一定要學習它的精神。

最新三字經(jīng)讀書筆記(集錦7篇)

小編已經(jīng)根據(jù)您的需求為您挑選了以下相關(guān)資料：“三字經(jīng)讀書筆記”。書是燈，讀書照亮了前面的路；書是橋，讀書接通了彼此的岸，讀作品時，感覺思想插上了翅膀。?寫讀后感時要全面分析文章內(nèi)容，具體到細節(jié)。建議您將此頁面加入收藏夾以便復習！

三字經(jīng)讀書筆記(篇1)

雖然有時候不是很懂他們的做法，但也會細心地觀察。還有最讓我崇拜的是里面孟母三遷的故事，孟子的母親為了小孩子的學習環(huán)境不怕麻煩，不怕辛苦，搬了三次家，直到最后搬到適合她小孩學習的地方，才安心居住下來。她的用心實在偉大。

《三字經(jīng)》教會我們一些為人處世的道理，通過不斷的學習獲得知識，才能出人投地。想想他們，我感覺我們真幸福，有這么好的條件來學習。

每次當我讀《三字經(jīng)》的時候，我總想起以前的子女是那么孝順、善良。想到現(xiàn)在的子女小時候那樣的幸福，長大出國留學，在國外生活，卻對自己家鄉(xiāng)的親人不理不睬。

看看現(xiàn)代的人和古代的人差別怎么這么大呢？以前大多數(shù)的人對兄弟姐妹都很好，《三字經(jīng)》里提到的孔融讓梨的故事讓我學會了有好的東西要讓給弟弟。

讀了《新三字經(jīng)》后，我懂得了：講文明，不說臟話，學習用禮貌用語和別人交談。

其中有幾句話，給我的印象最深：“真善美，是三金”是告訴我們：真誠、善良、有美麗的心靈，是人生種的三大金塊。它給我們快樂、健康?！氨澈笳Z，莫全信”的意思就是：聽別人在背后言論任何一個人，千萬不要相信，這只是別人說得再嚴重，也要親自去認識這個人，得到的結(jié)論才是真實的。還有：站如松，坐如鐘“，它告訴我們：站立要像松樹一樣直立，挺拔；坐著就要像鐘一樣紋絲不動。

讀了這本書，那么多讓人深思的話使我受益。不論是對待家人，還是對待朋友，哪怕是初次見面的人，給別人一個好的印象很重要。我們應該做到：要禮貌待人，舉止文明，談吐文雅，遠離粗俗，明辨是非，區(qū)別善惡，分辨美丑。

我真的建議大家也來認真讀一讀《新三字經(jīng)》，我相信你也會收獲很多。

《三字經(jīng)》是一部流傳甚廣、家喻戶曉的文學讀物，它教我們孝順父母、友愛兄弟、禮貌待人、勤奮好學，這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德。最近我專心讀了這本書。

孝順父母，里面說了“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭”。講的是要孝順父母，尊敬師長。

友愛兄弟，里面講“融四歲，能讓梨。弟于長，宜相知”。意思是融今年四歲，有梨吃，他先讓哥哥吃。

禮貌待人講了“長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”這個意思是要對君主尊敬，為臣子要忠心。

勤奮好學講了“頭懸梁，錐刺股”。講為了讀書時不想睡覺，把頭懸在梁上，用錐刺股。

《三字經(jīng)》這本文學讀物，讓我重新懂得了許多道理，你也看看吧。

寒假中，我讀了《三字經(jīng)。百家姓》中的一則小故事，名叫孟母三遷。講的是孟子母親小時候三次搬家，給孟子找到好的成長環(huán)境的故事。這則故事首先說明了一個好的環(huán)境對于人的成長十分重要，就連孟子這樣的大學問家也需要孟母三遷，找到適合他的環(huán)境，否則他就不是歷史上的那個孟子了。其次故事說明有孟母這樣的良師是關(guān)鍵，有了孟母的引導，孟子才找到適合他的環(huán)境。所以，我們在成長中也需要負責任的父母或師長等提供一個良好的環(huán)境，我們的成長才能事半功倍。

看了這個故事，我還覺得每一個人都有他的特點，如果找到適合他的環(huán)境，就會激發(fā)他的潛質(zhì)，有所成就。如果孟子有的是做生意的頭腦，那孟子搬到學校旁邊也成不了學問家。所以家長、老師的應材施教是必要的，社會需要大學問家，也需要商人、藝術(shù)家等各類人才

我們家有本有圖畫有拼音的《三字經(jīng)》，爸爸能不照著書背出里面的好多句子，而且有時候給我講解，這樣我也能知道了《三字經(jīng)》里面的一些故事。

我特別喜歡里面關(guān)于古人學習方面的故事：如昔仲尼，師項橐；古圣賢，尚勤學。又如頭懸梁，錐刺股；彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪；家雖貧，學不輟。這幾句說的是大圣人孔子曾經(jīng)把7歲的項橐當作老師；孫晉怕晚上讀書打瞌睡，把頭發(fā)系在房梁上，蘇秦學習困倦時用錐子刺自己的大腿；晉朝車胤晚上用捉來的螢火蟲當作燈看書，孫康依靠雪的反光看書。他們盡管勞累、貧窮、工作繁忙，卻一直刻苦學習，向周圍的人不恥下問。他們都是我學習的榜樣。

雖然《三字經(jīng)》上的故事已經(jīng)發(fā)生很多年了，但是里面的故事對于我們今天的小學生來說還有很大的幫助。

三字經(jīng)讀書筆記(篇2)

“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認識還很有限，對這些問題也許還沒有準確一致的答案。但個人認為“無為”必有以下特點：

無為”以平等為基礎。雖然用現(xiàn)代科學的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。比如細菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學已證明如果地球上沒有細菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。

萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。

三字經(jīng)讀書筆記(篇3)

《三字經(jīng)》這代歷史書，相信大家都看過吧，《三字經(jīng)》可是一本悠久的古代書??！它的每一個字，都蘊藏著一個深刻的道理。讀完三字經(jīng)后，還要透徹理解它們的意思，這樣才能做到十全十美哦！

三字經(jīng)的每一個，每一行字，都在講述著一個個人生的哲理。像“玉不琢，不成器，人不學，不知義”那樣，意思就是不能浪費光陰，要好好學習，將來成為對社會有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而萬”的意思，就是要逐步做事，一步一步來。三字經(jīng)歷史悠久，是由一件件民間傳說融入到一個個字中的。別看這小小的一個字，它里面可有一個個故事呢！像“曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮”那樣，講述的是一個美麗的故事呢！

在以前，有一個女神。一天，她的兒子被冥王抓走了，冥王對她說，只要她的兒子不吃地獄里的東西，他就還給她，可是，他的兒子只是吃了一個果子。從此，冥王只能讓他一年回去倆次，回去的時候，萬物復蘇，而沒回去的時候，將寒冷無比。所以，導致出了春，夏，秋，冬，這四季。瞧，這個故事是多么趣味??！《三字經(jīng)》還有許多故事呢！如蓋房子，孟子媽媽三次搬家……這些故事都是多么趣味??！并且，故事的精華都包含在這幾個小小的字里。這幾個小小的字，卻蘊含著這么一個深刻的道理，真是好?。?/p>

《三字經(jīng)》不但要背，還要背里面的故事和意思，透徹理解它，才能懂得新知識，為我們的祖國做一份貢獻。《三字經(jīng)》真的是一本好書，曾是古代四大好書之一呢！為了對我們的祖國做一份貢獻，為了我們的將來，為了能夠弘揚國學，倡導禮貌，讓我們一齊，來理解這本獨一無二的古代暢銷書——《三字經(jīng)》吧！

三字經(jīng)讀書筆記(篇4)

如今很多人稱《論語》為做官必學，《道德經(jīng)》為做人必學，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學著作。

老子道家的學術(shù)充滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！闭嬲匾匀藶楸?，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會弱者，弱勢群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對社會人事有重要的現(xiàn)實意義?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬物、自然天地、社會與人等及其運動規(guī)律，因而是一個博大的哲學思想體系，提出了很多反映事物運動一般規(guī)律的哲學概念，對中國文化以及整個世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學故鄉(xiāng)在中國!

在老子《道德經(jīng)》諸多哲學概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識。下面簡單的敘述一番。

修身為本的主張在《道德經(jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細細體味一下老子對人生修養(yǎng)和處世的'見解，我覺得他的很多話語，句句啟迪心靈，不時地在敲打警示，使人醉之復醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。

做人修身處世，是一個古老卻又常新的話題，每每與人細談老子哲學時談到修身處世這話題時，心中總會蕩漾起新的體會新的感受。在立身處世這個主張中有一個極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能取勝，以其無以易之。弱之勝強，弱之勝剛，天下莫不知?！比崛鮿賱倧?，是老子哲學思想中充滿相反想成、對立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱，可是攻克堅強的東西沒有能勝過它，因為沒有東西可以代替它。微弱的勝過強大的，柔弱的勝過堅硬的，天下誰都知道?？芍^水滴石穿，柔軟的水能夠把堅強的石頭穿透。在老子看來，柔弱勝剛強是自然界的一條法則。它比起強能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的認識而言，柔勝剛，弱勝強，無疑是認識論上的一個飛躍和深化的實例。這句話告訴我們，新生的、弱小的、暫時處在劣勢的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時貌似很強大的事物的強有力的論證。

三字經(jīng)讀書筆記(篇5)

通過學習《三字經(jīng)》，我明白了很多做人的道理。

如“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機紓?！边@句話，讓我想起了“孟母三遷”的故事：孟子生活在一個經(jīng)常舉辦喪事的地方，所以孟子就經(jīng)常學人哭哭啼啼，孟母看見兒子這個樣子，就對孟子說：“快點收拾家具搬家，不然，你長大了就只會幫人辦喪事”。于是，他們就搬到一個集市，集市里經(jīng)常有人殺豬。于是，孟子便學著別人的樣子殺豬，孟母看見了就對孟子說：“我們趕緊收拾東西再搬家吧，不然，你在這兒長大就只會殺豬”。最后，他們搬到了一個學堂附近，于是孟子便學別人的樣子開始學習了，后來經(jīng)過努力學習，孟子成為一代圣人，這就是著名的“孟母三遷”的故事。

這個故事一方面告訴我們學習的環(huán)境對我們的學習多么重要啊，另一方面告訴我們父母為我們的健康成長付出了多么大的心血。我們一定要努力學習，成為一個有用的人，回報社會、回報父母。

我還要讀更多的書。

三字經(jīng)讀書筆記(篇6)

《三字經(jīng)》是燦爛的中華文化的精華，是我國古代歷史文明送給每一個中國人的珍貴遺產(chǎn)，它易讀、易記、易理解?！度纸?jīng)》里面包含了自然常識、歷史故事、道理常規(guī)。教會了我們做人的道理，還教會了我們要勤奮學習。

里面的故事都有著深刻的哲學道理，生動而有教育意義。比如：“玉不琢，不成器。人不學，不知義?！备嬖V我們?nèi)司拖裼褚粯?，不打磨雕刻，就不會成為精美的器物；人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才，我們必須得活到老學到老，使自己的知識越來越豐富。又比如“香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)”。這段話講得是黃香九歲時就懂得孝敬父親，冬天把被窩捂熱后再請父親睡。讀了這個故事，我很受啟發(fā)，我覺得我要向黃香學習，多為父母做些家務，做一個孝敬父母的好孩子。

小時候，父母、老師的教育十分重要。所謂：人之初，性本善。性相近，習相遠。不就是說人在小時候，性格本來是善良的，他們的性格十分相近，長大后因為其他因素的影響，性格便相差甚遠。這就說明了教育的重要性。孩子的前途一半是靠自己，另一半就是靠親人的悉心教導，這才能使孩子步入正軌。這些都是教育的功勞，所以教育是很有必有的！

《三字經(jīng)》的前一部分包含了論理道德。謙讓就是這數(shù)不勝數(shù)的道德中的一種。只有四歲的孔融懂得讓梨，知道自己的歲數(shù)最小，就把最小的梨留給自己，這就是一種美德。比如黃香溫席的故事就流傳千古，婦孺皆知，每個人都被黃香的孝順感動了。

《三字經(jīng)》中包括了中國上下五千年的歷史，歷史里出現(xiàn)的國家有：夏、商、周、秦、楚、齊、燕、趙、魏等國家，這些國家中，出現(xiàn)了許多賢明的'君主，如一代明君——李世民，他深得民心，把唐朝治理地井井有條，雖然在五千年的歷史上有許多深受百姓愛戴的明君，可昏君也有不少，如隋煬帝——楊廣。他和李世民的做法迥然不同，他將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，不顧老百姓是死是活，只有自己開心就好，他的做法是可恥的，惡人有惡報，最終，隋朝毀在了他的手里，是他把父親建立起來的隋朝斷送了。有一位賢明的君主在治理國家，這個國家有朝一日一定會興起。但是國家如果國家由昏君接手，這個國家就處于逐漸衰敗的狀態(tài)，最后滅亡。這就是國家為什么有興也有衰的原因。

三字經(jīng)讀書筆記(篇7)

我還知道了唐代有個神童，叫劉晏。他才七歲呢，是一個聰明絕頂?shù)膬和Ｏ鄬ζ饋?，我比他笨多了?！度纸?jīng)》里面是這么說的：“唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。有為者，亦若是”。后幾句的意思是“要想成為一個有用的人，只要勤奮好學，也可以和劉晏一樣名揚后世?！蔽乙欢〞堰@句話牢記在心。

我還知道了人平時所吃的食物中，全能用嘴巴分辯出來的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。我們的鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦味、香味、魚腥味和腐朽味。我以前還不知道有腐朽味哩！

我還知道了人類生活中的主食有的來自植物，像稻子、小麥、豆類、玉米和高梁，這些是我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾称贰Ｔ趧游镏杏旭R、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動物和六谷一樣本來都是野生的。后來被人們漸漸馴化后，才成為人類日常生活的必需品。

我還知道了我國古代傳統(tǒng)的五種顏色。它們分別是：“青色、黃色、赤色、黑色和白色”。原來如此啊。

我知道了我國古代人把制造樂器的材料，分為八種，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。我們的祖先把說話聲音的聲調(diào)分為平、上、去、入四種。四聲的運用必須和諧，聽起來才能使人舒暢。

從今天開始，我要把《三字經(jīng)》看完。我喜歡《三字經(jīng)》，因為它好有趣，因為它里面有太多知識了。就像一本厚厚的百科全書。里面的知識應有盡有。如果你有空的話，請你也來看看吧！

最新西游記讀書筆記感悟(集錦6篇)

感言包括的種類有獲獎感言、生日感言、軍訓感言、畢業(yè)感言、培訓感言、入職感言等，感言就是個人發(fā)表自己內(nèi)心感想想法的文章，我們怎樣才能讓自己寫好一篇感言呢？小編出于你的需要，為你整理了最新西游記讀書筆記感悟，也許本文能為您提供一定幫助！

最新西游記讀書筆記感悟(篇1)

在這個寒假里我讀了一本書與大家一起分享一下，這本書是四大名著之一的《西游記》，主要講的是唐僧和孫悟空師徒四人歷經(jīng)九九八十一難去西天取經(jīng)的故事。故事有很多個回合，但是看到里面“大鬧天宮”“偷吃人參果”“三借芭蕉扇”等等片段的時候，我看的十分緊張，完全被生動的故事情節(jié)，形象的人物描寫所吸引，看的我一會大笑，一會生氣，有時候真想自己就變成孫悟空去說服那個糊涂的師傅，所以不一會就看完了全書?？戳诉@本書給我最大的啟發(fā)就是：無論在生活中做什么事情，都要有恒心，在學習上無論遇到多大的困難都要想辦法去克服它。

就像有一段“三借芭蕉扇”中的唐僧師徒要過熊熊的火焰山時，山上的火太大了，根本無法走過去，于是，孫悟空勇敢地去問鐵扇公主借芭蕉扇，雖然每一次都被無情地扇走，但是悟空他永不放棄，連續(xù)三次的鍥而不舍的精神，終于借到了芭蕉扇，才讓師徒四人平安地走過了火焰山。在現(xiàn)實生活中，我也有過這樣的經(jīng)歷，有一次我在做數(shù)學動腦筋題目的時候，我做了2次都沒有做出來，我心想：還是別做了，明天實在不行去問問同學吧!正當我閃現(xiàn)這個念頭的時候，突然眼前出現(xiàn)了《西游記》里面的孫悟空很多故事情節(jié)，嘴里小聲說著“不能放棄?！庇谑俏矣诌B續(xù)做了兩遍，終于找到了正確的答案，原來并不是那么難。

我喜歡《西游記》這本書，因為它教會了我在面對困難的時候要努力，要專心，不能選擇放棄，要有勇于克服的精神，也希望很多同學都能和我一樣喜歡這本書。

最新西游記讀書筆記感悟(篇2)

《西游記》是古代神話小說。講述了唐僧師徒四人，歷經(jīng)千辛萬苦，經(jīng)過九九八十一難，到西天取回真經(jīng)的故事。其中，唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧這幾個人中，令我印象最深刻的是齊天大圣孫悟空。因為孫悟空不斤斤計較，寬容大量令我折服。

故事講了五百年前的齊天大圣孫悟空大鬧天宮，后來被如來佛祖壓在五行山下。有一天，唐僧取經(jīng)的路上偶然遇到了孫悟空，便收了孫悟空作徒弟，唐僧曾多次把孫悟空逐出師門，就因為孫悟空無故傷人性命，二孫悟空寬宏大量，不計前嫌，一次又一次地原諒師傅。

就說三打白骨精那回來說吧。白骨精三次化人形，唐僧是肉眼凡胎，不知是那妖精化為人形來迷惑唐僧。孫悟空打死了那妖精，那唐僧卻誤以為孫悟空打死了三個人，于是就把孫悟空趕出了師門。孫悟空無奈，智慧回花果山。直到那妖精吧唐僧變?yōu)槔匣ⅲ谷藗冋`以為唐僧是妖精。多虧孫悟空不計前嫌，出手相助，得以保住唐僧。

看了這個故事，我有想起了自己曾做的一件事：

那時，我前面的同學向我借橡皮來用用，我猶豫再三才把剛買的橡皮借給他，誰知他沒有接穩(wěn)，把我剛買的橡皮給掉地上弄臟了。我大發(fā)雷霆，對他大吼大叫，還小題大做地叫他賠?，F(xiàn)在想起來真是后悔莫及，為了一塊小小的橡皮就斷送了我們的友誼，真是太不應該了。

讀完《西游記》，我明白了：要有一顆寬容感恩的心，學會包容一切，感恩一切。如果人人都是如此，世界便會永久和平美好。

最新西游記讀書筆記感悟(篇3)

看完《西游記》這本書，我深受感動，尤其是曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷。

這本書的作者吳承恩講述了唐僧和他的三個徒弟歷盡艱辛，經(jīng)歷了九九八十一年真經(jīng)的故事。正是這些奇怪的`情節(jié)贏得了我們讀者的心，使這本書成為中國四大名稱之一。

《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧—真誠向佛；孫悟空—正義大膽，技藝高超；豬八戒—貪財好色；沙僧—心地善良。這四個人物各有特點，但都有一顆善良的心。再加上他們的性格，恰好形成了鮮明的對比。

書中寫道，唐僧師徒經(jīng)歷了81次磨難，讓我想起了他們的執(zhí)著、不畏艱險、毅力，值得學習。我認為我們經(jīng)常半途而廢。我不禁感到羞愧。為什么我不能像他們一樣堅持下去？這是我讀這本書最大的收獲。只要我能從頭到尾用心去做一件事，無論是成功還是失敗，只要我盡力，就會有堅持的喜悅！

最新西游記讀書筆記感悟(篇4)

我國有古代四大名著，《西游記》就是其一。說起《西游記》，我就會想起齊天大圣孫悟空，他的七十二變，他的大鬧天宮……他的所有故事都讓我入迷。

這本書講敘了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧和白龍馬一路西天取經(jīng)經(jīng)過九九八十一難的故事。一路上他們和各種妖魔鬼怪做抗爭，除了外面的妖怪，還要處理師徒之間的關(guān)系，孫悟空就被師傅趕跑了幾次，但是最終他們齊心協(xié)力到達西天取得真經(jīng)。

在這本書中，最值得我學習和敬佩的是師傅唐僧，他做事永遠安分守己，循規(guī)蹈矩，充分發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德。想想這些年，路邊上有人摔倒都不敢去扶，有些人還帶有異樣的眼光去看待，一味的明哲保身，置之不理，這不是與我們的傳統(tǒng)美德背道而馳嗎？

一路上他們遇到了無數(shù)的妖怪，但是最終都利用團結(jié)的精神一一解決掉了。這告訴我們團結(jié)就是力量，沒有克服不了的困難，只要認定一個目標，就要去實現(xiàn)和達成。師傅唐僧是個老實怕事的人，大師兄孫悟空本領高強目空一切，二師兄豬八戒好吃懶做，沙師弟憨厚，作者在書中把每個人的特點刻畫得淋漓盡致。想想我們社會上不正是有這些人嗎，在遇到困難的時候，每個人的心理都會不一樣，但是只要團結(jié)在一起，所有的困難都會迎刃而解。

我喜歡看《西游記》，我也希望自己能有齊天大圣孫悟空的本領，可以打敗我在成長路上的一切“妖魔鬼怪”！

最新西游記讀書筆記感悟(篇5)

本回的大義具有極深刻的道理，讀懂這個題目，自然會在生活中領悟很多人生的哲理。八卦與五行都是易家悟解大道變化規(guī)律和勢態(tài)而產(chǎn)生的名詞。五行內(nèi)動有生克制化的作用，八卦是五行現(xiàn)象的態(tài)勢，即變化趨勢。簡單說，五行是本質(zhì)，八卦是現(xiàn)象。

大圣是世道人心，世道不滅，人心不死。人心對待世道的學問，就是人生的世界觀和方法論。一般人的世界觀往往將自由、平等和博愛視為人生美好理想。由于對于宇宙人生的真相不清楚，采取的方法卻是競爭、斗爭和戰(zhàn)爭。加之人們往往認為人生不過幾十年，因此必然會落入急功近利心態(tài)之中，得到的往往只是苦不堪言。稍微明白一點世道人心規(guī)律的人，都會發(fā)現(xiàn)當今世界最需要的是關(guān)于生命本質(zhì)的真相和生存藝術(shù)的學問。

從某種意義上看，《西游記》恰恰填補了這個空白，在世俗學術(shù)和宗教智慧之間開辟了一個“精神特區(qū)”。結(jié)合世人的品味將大道之理融會貫通在神話小說之中，以提醒細心之人回味生存意義和解脫方法。

西游記閱讀體會8

唐僧師徒四人，三個徒弟都是有本事的人，孫悟空本事最大，八戒、沙僧也非等閑之輩。最沒本事的是師傅唐僧，手無縛雞之力且不說，他還常常人妖顛倒、是非混淆，是個典型的糊涂蛋，可是他卻把三個有本事的徒弟管制得服服貼貼。究其原因，是他后臺太厲害（如來佛、觀世音等）。他雖沒本事，但他手里有上峰給他的法寶——“緊箍咒”，連孫悟空也徒喚奈何。

最新西游記讀書筆記感悟(篇6)

今年寒假里，我讀了許多課外書，讓我受益不少。其中古典名著《西游記》，給我的啟發(fā)最大。

書中主要講了唐僧收了孫悟空、豬悟能、沙悟凈三個徒弟，然后師徒四人去西天取經(jīng)，一路上遇到了許多妖魔鬼怪，但是他們歷經(jīng)千辛萬苦，克服了種種困難，最后終于取得了真經(jīng)。

在師徒四人中，我最喜歡孫悟空。孫悟空最大的特點是勇敢，他每次遇到困難的時候，都會想盡一切辦法去解決，所以他是我們學習的榜樣。

讀了這部名著，我懂得了：以后，我們無論在生活上，還是在學習中遇到困難的時候，都不能放棄，要勇敢地面對，想方設法去解決。如果我們在學習上，遇到了難題，要先自己鉆研，實在想不出可以去問老師、同學，絕對不能放棄，一定要弄懂為止。

這本書還讓我懂得了團隊合作的重要性，書中的孫悟空師徒四人之所以能取得真經(jīng)，除了他們的勇敢，還有他們團結(jié)一致的精神。讀了這本書也讓我明白了：如果想在集體比賽中取得勝利，必須得同心協(xié)力。例如在八字跳繩時，只靠一個人的努力是不行的，必須得大家團結(jié)，才能成功。還有運動會也是一樣的，只有全體運動員頑強拼搏，才能為班級爭光。

《西游記》這本書給了我極大的鼓勵，讓我在今后的生活和學習中取得了“真經(jīng)”。