中庸讀書筆記

2025中庸讀書筆記11篇。

編輯強(qiáng)烈推薦一篇非常實(shí)用的“中庸讀書筆記”給大家參考。讀書可以讓我們的思想得到啟迪，作品這本書用最深刻的故事來教育人們。?讀書后的感悟不僅是自己的，也可以是大家共享的。建議您收藏此網(wǎng)頁方便日后瀏覽！

中庸讀書筆記 篇1

王老師開解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育。我的感悟有以下幾個方面。

第一、什么是真正的強(qiáng)者

我以前經(jīng)常會這樣教育學(xué)生：孩子們，讓我們做真正的強(qiáng)者?；蛘呶易约阂矔膭钭约阂稣嬲膹?qiáng)者?？墒俏覟槭裁礇]有培養(yǎng)出幾個真正的強(qiáng)者，而且自己也常常被一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)雨就打得七零八落呢?原來我內(nèi)心里的強(qiáng)，以為就只是硬撐到底。今天學(xué)了《中庸》，才知道，真正的強(qiáng)者是仁者、是勇者、而且還是智者。而我自己，以前所謂的強(qiáng)根本不具足這三個條件。我大多數(shù)的時候就是咬牙堅(jiān)持，忍耐、再忍耐，忍到最后，終有一日暴發(fā)出來，那就火燒功德林，前面所有的努力都白費(fèi)了。今天終于明白了，要有寬柔以教，不報無道的仁愛之心，才能做真正的強(qiáng)者。這樣的強(qiáng)者，根本就不需要強(qiáng)忍，他是自然地承受，不需要費(fèi)功夫，有了大慈大悲之心，就不會與任何人、任何事去對立。提不起這顆心，無論怎么忍，都是有后遺癥的，不是忍到火山暴發(fā)，就是把自己忍出病來，得癌癥、抑郁癥。所以要想做真正的強(qiáng)者，就要有仁慈之心。第二就是要有堅(jiān)定的信仰，有了信仰，就敢上刀山、下火海，就有我不下地獄誰下地獄的勇猛之心，就敢于舍身取義，這才是真正的強(qiáng)者。

沒有這分心，仍然會晃晃悠悠，不會勇猛精進(jìn)。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，如果沒有三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也的堅(jiān)定信念，就很容易一下子心血來潮，一下子又猛地退轉(zhuǎn)，進(jìn)一步退三步。這不是真正的強(qiáng)者。第三就是要有和而不流，中立而不倚的智慧，才能做真正的強(qiáng)者。我們有幾個能夠做得到呢?要同流而不合污，要恭敬一切人事物，對于錯的、不合道的，我們也要恭敬，但是我們可以不學(xué)習(xí)，這叫同流而不合污。可是我們要么就是同流合污，要么就是爭鋒相對，這就不是中庸之道，也就不是真正的強(qiáng)者。《道德經(jīng)》里說：是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。這都是中庸之道，都是強(qiáng)者的智慧。所以，學(xué)習(xí)了這一課，末學(xué)真正理解了什么是真正的強(qiáng)者，我一定要立志做一名真正的強(qiáng)者，我堅(jiān)信我會在不斷的學(xué)習(xí)與磨練中茁壯成長，讓自己最終成為一個完完全全的正能量體。

第二、如何去教育孩子做真正的強(qiáng)者

強(qiáng)者教育不只是我自己急需，而且也為孩子們所急需?，F(xiàn)在我們教的好多學(xué)生，到了初三還提不起精神，怎么打雞血都沒太多用處，不聽講的還是不聽講，不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè)，上課睡覺的還是上課睡覺。老師看不到多少真正的強(qiáng)者，為什么?因?yàn)楹⒆觽內(nèi)狈θ省⑷狈τ?、缺乏智。三樣必備條件一樣都沒有，就算是硬著頭皮忍一忍，他們也不愿意。他們覺得是幫老師忍的，為父母忍的，沒有感恩心，就是沒有仁;舍不得下蠻勁，舍不得拼搏，就是沒有勇;沒有責(zé)任心，隨波逐流，人家都放縱，考不起高中的又不只我一個，我也為什么要努力?這就是沒有智。所以，我們要從小對孩子就進(jìn)行這三個字的教育，沒有這個基礎(chǔ)，就培養(yǎng)不出真正的強(qiáng)者，缺了這三個字的教育，我們看到的要么是一批持強(qiáng)凌弱的霸權(quán)者，要么就是一批毫無血?dú)獾挠懞谜?，甚至是一批自暴自棄的頹廢者。少年志則中國志，少年強(qiáng)而中國強(qiáng)，少年雄于地球，則中國雄于地球。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者、討好者、頹廢者，那么我們民族的脊梁在哪里?我們祖國的希望在哪里?

讓我們重新審視我們的教育，重新審視我們自己，我們做為一個教育工作者，要做的其實(shí)太多太多。在這個現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，在這個大染缸里，如果我們只是滿足于把書本上的知識技能傳授給孩子，自己還不趕快修身，同時也不教孩子修身，那么我們反過來怨孩子一屆不如不屆，教師越來越難當(dāng)，我們的出路又在哪里呢?我的幸福感從哪里培植呢?我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里，什么時候是個頭呢?所以，為了自己、為了他人、為了社會，我們教師首先要擔(dān)當(dāng)起歷史的使命，我們自己首先要做真正的強(qiáng)者，才能培養(yǎng)出一批批祖國真正所需要的人才、才能培養(yǎng)出我們民族未來的脊梁。

讓我們一起來做真正的強(qiáng)者!

中庸讀書筆記 篇2

我們對“中庸”這個詞的誤解很深。在我看來，“中庸”絕不是“犬儒”（現(xiàn)代對“犬儒”的理解已與古希臘原意大相徑庭）式的“明哲保身”（這個在原典中滿溢褒美之情的詞也演變出了點(diǎn)諷刺的意味），也不僅僅是老夫子們津津樂道的對至誠君子完美人格的形容；“中庸”可能更多的是對如何成為合格統(tǒng)治者的指導(dǎo)性定義，畢竟在那個周王室和周禮一同式微的年代，一些人很渴望這樣的傳統(tǒng)復(fù)歸。

相傳《中庸》的作者是孔伋，孔伋是孔子的嫡孫，如果作者為真，那么《中庸》的寫作必然受到孔子思想的影響，而且事實(shí)也是文中多次提及孔子的言論作為作者觀點(diǎn)的論證?？鬃邮且粋€有著熾熱的濟(jì)世情懷以及積極入世的戀政情結(jié)和政治抱負(fù)的人，雖然他一生在政治上的努力以失敗告終，但他的弟子們紛紛學(xué)習(xí)并貫徹著他所有或者某一方面的做人準(zhǔn)則，他本人也開創(chuàng)了以“君臣父子”人倫思想為邏輯起點(diǎn)的儒家行政倫理思想的先河。這些在《中庸》這部書中都有所體現(xiàn)。

《中庸》出自《禮記》，核心當(dāng)然是周禮，而造成現(xiàn)代人誤讀的原因也依然是對周朝這個大環(huán)境的忽視。“中庸”二字不該如現(xiàn)在一樣都讀陰平，應(yīng)該皆讀去聲。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”，中是“喜怒哀樂之未發(fā)”，是一種不偏不倚的態(tài)度，即使是“發(fā)”了也要“中節(jié)”，要正中節(jié)度；而“庸”即是“用”，是一種“不易”、不變的恒常狀態(tài)?！吨杏埂防锾岬娇鬃诱f舜“好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，這種“執(zhí)其兩端”而“用其中”的方式，就是一種“中庸”，這種“中庸”是以舜的'能力為基礎(chǔ)的，或者說，“中庸”本身就是這種能力。舜是一個“大孝大德”之人，這是他生來的品格，正是他這樣的品格使他受命于天，使其尊賢子民，以中庸之道來對待百姓，而他的智慧也在這過程中不斷增進(jìn)。正如“誠則明矣，明則誠矣”，圣賢君子以其天性里的真誠去明白中庸的道理，再以中庸去強(qiáng)化自己的能力，做到至誠，這便是“中庸”作為一種人格品質(zhì)的發(fā)展的體現(xiàn)。并且，在孔子的心目中，文武周公是同堯舜一樣的圣王先賢，孔子選擇“從周”，也希望當(dāng)時上到周天子下到卿士的統(tǒng)治者都可以向著成為堯舜的目標(biāo)而努力，那么對統(tǒng)治者宣傳“中庸”的思想就是必須的，這也是孔子極力想要復(fù)興周禮的原因。

除了呼吁統(tǒng)治者，孔子更多的貢獻(xiàn)在于對弟子們的政治教育。孔子的政治生涯可謂失敗，但他的濟(jì)世熱情沒有熄滅，在春秋末那個動亂的時代，他仍然希望能夠有人救百姓于水火之中。在孔子濟(jì)世精神的教導(dǎo)下，孔門弟子中不少人在從政這條路上有過成績?！吨杏埂诽岬阶勇穯枏?qiáng)，孔子從君子“和而不流”、“中立而不倚”的角度回答，但背后的意思還是如何從政，如何用自身的剛強(qiáng)在政治的大環(huán)境下遵中庸之道而行；而“遁世不見知而不悔”，更多的是一種心理安慰，畢竟“唯圣者能之”，否則孔子也不必不贊同長沮和桀溺的做法了。然而，在孔子極力提倡的等級制度的框架內(nèi)，能夠承擔(dān)起“圣人”這個名號和相應(yīng)責(zé)任的，也就只有接受過良好教育的貴族，而非出身卑微的庶民，因此即使是面對更廣泛的受眾去教授如何遵循“中庸之道”，也是為統(tǒng)治者儲備“治天下國家”的輔助性人才。

總之，“中庸”的內(nèi)容其實(shí)是如何成為一名合格的統(tǒng)治者，如何匡世濟(jì)民?！凹让髑艺埽员Ｆ渖怼?，這樣的“中庸”也是要有“致廣大”、“盡精微”、“極高明”的誠心和能力作為前提條件的。而到了至誠至圣的境界，返歸真誠的天性，也就如“上天之載，無聲無臭”了。

中庸讀書筆記 篇3

讀《中庸》有感

原創(chuàng)： 劉文靜

站在教師的角度，從"中庸"這個概念出發(fā)，我淺顯的談?wù)剬Α吨杏埂返恼J(rèn)識和理解。

中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好處，就是一種和諧之道，《中庸》從修身，齊家，治國，誠身，至圣五個方面詮釋了怎樣做到中庸之道，子曾經(jīng)這樣曰過："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"

書上說，"不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念來描述“天人合一”的理想。

書中說，“性”和“道”一刻也不應(yīng)該離開自己。我們要從“慎”、“恐”、“隱”、“慎”等方面培養(yǎng)自己的道的品質(zhì)，掌握中間環(huán)節(jié)，化解中間環(huán)節(jié)。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于自身，與自我分離，只有君子學(xué)會背對自己，才能獲得“道”。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會"反求諸己",凡事都要從自身找原因。人們用一雙眼睛，可以從外面觀察到無邊無際的廣闊世界，也可以從里面看到無限深邃的心靈。

然而，很多人，向外看，向內(nèi)看，從來沒有深入過。

中庸里面很多的道理都讓我反復(fù)咀嚼，學(xué)***中自覺受益良多，"人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)",什么都抵不過堅(jiān)持，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，定能獲得自己想要的回報，很多時候不是我們做不到，而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實(shí)繁，克終者蓋寡".

學(xué)習(xí)，生活，都會這樣記住，激勵自己！

作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么？

道是生命本身的軌跡，是平凡的生命。我們的教育是從外部教育孩子的基本道德?；镜奈幕珒?nèi)在的層面確是是護(hù)送他們走過“求道”之路的重要一步。

教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個真實(shí)生命的形狀。有句廣告語說得很棒，"和你在一起",老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號施令，宣布清規(guī)戒律，來管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無華中泛著不息的快樂。

作為教師，讀了本書最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的和諧共處，"而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流，所以在教學(xué)過程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)***與快樂，同時，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于"人類靈魂工程師"這個美譽(yù)。

所以，綜合看來，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲，在這本書中，有太多的，真諦和本質(zhì)，我所理解的這些只是其中微小的一部分，以后我會繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓來完美自己的德性和心境，來開啟我們的智慧，來改進(jìn)我們的教學(xué)方式方法，進(jìn)而讓學(xué)生走上智慧人生。

中庸讀書筆記 篇4

最早提出中庸一詞的是孔子。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?？鬃诱J(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r時刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào);拉得太緊，就容易繃斷;只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對國家來說，和是處理國際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了和諧社會的口號，我們國家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會上，一個和字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。

中庸讀書筆記 篇5

對待自己的欲望，應(yīng)該“素其位而行，不愿乎其外”。在這個物欲橫流的社會，如果我們不控制自己無盡的欲望，人們就會變得更加貪婪和肆無忌憚。就會謂滿足自己的欲望而不擇手段。

所以作為君子，應(yīng)該安心于現(xiàn)在的地位，做本分的事，不存分外之想。無論貧富貴賤，都應(yīng)平和安詳?shù)幕钪?，?qiáng)調(diào)的是對自己現(xiàn)有狀況的認(rèn)識和把握以及自我心態(tài)的調(diào)整。

只有做到對“我情”“不發(fā)”“發(fā)而皆中節(jié)”對待“我欲”“素其位而行，不愿爭其外”。這是從思想上對君子的要求。那要做一個真正有道德修養(yǎng)的人又該有怎樣的躬身實(shí)踐呢？

2.中庸思想為君子的行事之道提供了借鑒

“中庸”培養(yǎng)目標(biāo)是“君子”。何謂君子？“君子”在古代有固定的內(nèi)涵。

“西周春秋時期對貴族的通稱……春秋末年以后，‘君子’與‘小人’逐漸成為‘有德者’、‘無德者’的稱為?！盵5]《禮記、區(qū)里上》云：“博學(xué)強(qiáng)記而讓，敦善行而不殆，謂之君子。

”“君子”的風(fēng)度首先在于能把握好度，既無過又無不及。不語大話，不說假話;言行一致，忠誠待人“言顧行，行顧言，君子胡不噪糟爾”君子要謹(jǐn)言慎行，但謹(jǐn)言慎行絕不等于少言寡語，行動緩慢。它是在于交往時能控制自己的情感有所考慮，是自己的行為和語言符合常理的要求，做到“博學(xué)久，審問之，慎思之，明辨之，等行之”

一個人幸福的標(biāo)準(zhǔn)不能用榮華富貴來衡量“素富貴，行乎富貴;；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不得。”知足者常樂。

作為君子總能從平凡艱苦的生活中來尋找生活的樂趣，平等的對待他人，不因別人強(qiáng)大而諂媚，也不因別人弱小而欺凌，擺正自己的心態(tài)?！罢憾磺笕?，則無怨。上不怨天，下不求人。

心境平和，與他人友好相處，營造和諧的生活環(huán)境。

作為君子還要至誠至性“唯天下至誠，未能盡其恬。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性則能進(jìn)物至性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參與”只有堅(jiān)持至誠原則，才能發(fā)揮自己善良的天性。也就能感化他人，發(fā)揮他人的善良的天性。

以至萬物者發(fā)揮其良性。達(dá)到一種至仁至善的境界，也就是君子所達(dá)到的最高境界。

（2） 中庸之道對構(gòu)建和諧社會具有重要的啟示意義。

構(gòu)建和諧社會，必須了解什么是和諧社會。和諧社會是一人為本的社會，是可持續(xù)發(fā)展的社會，是大多數(shù)人都能享受發(fā)展成果的社會。建設(shè)這樣一個社會，必須協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，中庸之道就是要協(xié)調(diào)人與人、人與社會

1. 中庸思想有助于人與自然的和諧

“天人合一”是儒家對人與自然關(guān)系的最基本信念。自然界的一切事物都是相互依存、不可分割的，人是自然界的一部分。大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人既不能做它的奴隸無所作為，又不能以主人自居，對大自然隨心所欲的發(fā)號施令，如果人類對自然只是一味地索取，必然會受到它的懲罰，人與自然的關(guān)系是一種相互依存的關(guān)系。

孔教的“天人合一”的思想；即把人類放在大自然的生態(tài)環(huán)境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致，天地人一體化?？鬃诱f：“大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之。

”《論語泰伯》孔子肯定了天之可則，即肯定了自然的可則，人與自然具有統(tǒng)一性?！吨杏埂芬蔡岬健叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！卑讶伺c自然的發(fā)展變化看成是相輔相成的和諧平和的運(yùn)動。

大自然的運(yùn)行有其固有的規(guī)律?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。

天何言哉？”《論語陽貨》就是說“天”是具有獨(dú)立不奇的運(yùn)行規(guī)律的。因此人類在為自身的生存而對自然進(jìn)行改造和利用的過程中，必須認(rèn)識與遵循自然規(guī)律，即“制天命”須以“應(yīng)天時”為前提，否則就破壞了人類生存的基礎(chǔ)。

如何處理人與自然的關(guān)系，儒家提出了“正德，利用厚生”，“正德”指的是天地生養(yǎng)萬物之道，這種天地之道與人的善良的“仁”性是相通的。儒家倫理思想的核心，即是“仁愛”，孔子一生以實(shí)現(xiàn)“仁”為己任。主張將人的仁愛本心、本性推及宇宙萬物，當(dāng)一個人有了“仁愛”之心，就會愛護(hù)他人。

如果用這種仁愛之心去對待萬物，就會促進(jìn)萬物的生長，這是儒家“仁道”的真實(shí)體現(xiàn)。

儒家講的“利用”是在正德基礎(chǔ)上的“利用”，即要從仁愛之心出發(fā)，對萬物的“利用”要符合道德原則，既有利于人的生命，也有利于自然萬物的生命，因此就必須“取之有時，用之有節(jié)”，儒家思想從愛人到愛物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張，將人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次，有助于改善人和自然的關(guān)系。

2。中庸之道有助于促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立和發(fā)展。

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。”人是社會的主體。

構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是人，而人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。由于社會是由千差萬別的人組成的，每個人又有著不同的思想，不同的生活方式，所以要做到彼此的和諧相處，就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“中庸”思想體系中誠信與和而不同的思想。

首先，在人際交往中，要遵循誠信原則。隨著改革開放的到來，一些人在利益的驅(qū)使下，急于求成、急于求成，對自己說的話沒有信心。就使得人與人之間缺乏對彼此的信任，關(guān)系淡薄，破壞了人際關(guān)系的和諧，造成誠信危機(jī)。誠信是人際交往中最基本的要求以“無信不立”，人與人之間最初的交流和溝通是建立在誠信的基礎(chǔ)之上的，很難想像，一個說話不算數(shù)的人怎樣會與周圍的人進(jìn)行交流。

《中庸》第二十五章說“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。

”也就是說，真誠就是自己成全自己，而道則是自己引導(dǎo)自己。真誠是貫穿萬物的始終的。沒有真誠就沒有萬物。

因此君子把真誠看得很貴重?！罢\”是中庸思想最重要的一個環(huán)節(jié)，有誠信，人與人之間將多一份信任與寬容，社會將充滿溫暖，人與人之間的關(guān)系也必將更加和諧。

其次，和諧的人際關(guān)系應(yīng)是“和而不同”的，在前面我們已經(jīng)說了“和”與“同”是一對矛盾的關(guān)系?！叭藗儼驯３置軐α⒚娴暮椭C叫做‘和’，把取的矛盾對立面的差異叫做‘同’，而‘和’是調(diào)和不同以達(dá)到和諧統(tǒng)一?！盵6]在人際交往中，對立和相同是兩個極端，應(yīng)當(dāng)遵循中庸思想中的適度原則，在兩個極端中找到一個點(diǎn)，這一點(diǎn)便是“和”即是“和諧”，孔子指出“君子和而不同，小人同而不和。

”也就是說真正有德行的君子善于協(xié)調(diào)，能夠與人和諧相處，但并不是一味的刻求與其相同；而無德的小人則只知茍且求同，而不顧主客之間的差別，從而難以達(dá)到真正的和諧。“和而不同”是一種智慧，是處理人與人關(guān)系的重要法則對于推動和諧社會建設(shè)具有積極意義。

三。中庸之道有助于促進(jìn)人與社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

個人與社會的關(guān)系始終是矛盾的統(tǒng)一。過分強(qiáng)調(diào)社會群體可能會壓制個體的生命自由，而過分強(qiáng)調(diào)個體必然會對社會群體的秩序和規(guī)范構(gòu)成威脅?！爸杏埂眲t力求將群體的秩序，規(guī)范與個體生命價值和諧地統(tǒng)一起來，既尊重和關(guān)懷人的個性發(fā)展，又體現(xiàn)重群體，重天下的社會意識。儒家認(rèn)為，人與社會各種社會關(guān)系之間有一個適度的點(diǎn)，人的一切欲望和欲望也有一個適當(dāng)?shù)南薅取?/p>

只要達(dá)到這一適中的點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)平衡，同時，儒家談?wù)摰娜说溃且宰匀粸榛A(chǔ)的人道，人的主體意識的最后歸宿。儒家觀念中的人格升華，并不表現(xiàn)為人化自然程度的大小，而表現(xiàn)出為人向自然的回歸，與自然融為一體的程度如何。因此，在社會充分尊重個人的同時，人們也應(yīng)該正確處理利益與正義的關(guān)系。個人利益應(yīng)當(dāng)服從國家、社會和集體的利益，促進(jìn)人與社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

（三）中庸思想在科學(xué)管理中的價值

1.中庸思想具有管理協(xié)調(diào)功能

“和”的意思應(yīng)該是不同事物之間相互協(xié)調(diào)、補(bǔ)充來達(dá)到事物的最佳狀態(tài)，在孔子看來“和”是管理活動的最高境界，儒家有云“禮之用，和為貴”。管理說到底是做人的工作，一個組織成功與否關(guān)鍵要看人的因素，因此，“和”的思維方法能協(xié)調(diào)人際關(guān)系次，是社會組織呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。

孔子的“和“在管理活動中的應(yīng)用應(yīng)該有兩個方面：一是在整個社會層面上來協(xié)調(diào)管理者和被管理者的關(guān)系。二是協(xié)調(diào)組織內(nèi)最高管理者與各級管理者之間的關(guān)系。

在前一個層面上，孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)管理者與被管理者得和諧是關(guān)鍵。這就要靠正確的管理方法，因此孔子說”蓋均無貧，和無寡，安無傾?！爆F(xiàn)在看來，作為管理者就要關(guān)心被管理者的工作生活，主動密切與他們的關(guān)系，經(jīng)常與他們聯(lián)系，幫助他們解決問題，使被管理者的智慧一點(diǎn)一點(diǎn)的被激發(fā)出來，培養(yǎng)其才，愛惜其才。

同時，要倡導(dǎo)互補(bǔ)與和諧的精神，處理好被管理者之間的關(guān)系，使組織和諧、緊密。關(guān)于管理者與各級管理者的協(xié)調(diào)，孔子提倡的是“和而不同”。和與同是根本對立的，孔子明白，只有“和”才是產(chǎn)生萬物的法則。

君與臣應(yīng)該是“和而不同”還是“同而不和”直接關(guān)系到國家的興衰成敗，二十世紀(jì)五十年代，我們曾對毛澤東的****達(dá)到了頂峰，甚至在其去世搞兩個凡是，把一個人推向了神壇。但是在*****后的一段時期否定毛澤東一生的思潮又開始泛濫，對此鄧小平給予了嚴(yán)重的批評，提倡新的時代“和而不同”的人文精神。今天，在這樣一個多元文化的時代，每個人都有自己獨(dú)立的人格，所以作為一個獨(dú)立的主體，我們應(yīng)該有自己的思想和責(zé)任，以便更好地為他人服務(wù)。

2.中庸思想為企提供了“經(jīng)權(quán)合一”的權(quán)變管理方法

經(jīng)濟(jì)與權(quán)力一體化是中庸理論中一個非常重要的實(shí)踐層面。它要求管理者一方面要把握永恒的基本原則，更重要的是要因地制宜、因時制宜、因人制宜。在這里，“經(jīng)”指的是管理的基本原則，“權(quán)”指管理的技巧和藝術(shù)。意思表示管理者應(yīng)根據(jù)不同的時間、地點(diǎn)和條件采取不同的管理方法。

時光在不斷的前進(jìn)，人也要學(xué)會與時俱進(jìn)、靈活應(yīng)對。真正做到中庸，就必須和時宜，必須學(xué)會權(quán)變，具體問題具體分析。作為一個管理者，我們應(yīng)該明白在用人上沒有完美的人，分析其有缺點(diǎn)，揚(yáng)長避短，把人才放在最適合他的位置。

二戰(zhàn)以后，日本一些企業(yè)家根據(jù)時代的要求，分別把團(tuán)隊(duì)精神和人性化管理，和為貴列為廠訓(xùn)，這些都不同程度的蘊(yùn)含了中庸之道的“適時”的管理思想。取其之意就是要堅(jiān)持適度原則，把握火候，注意分寸，留有余地，適可而止，即提醒人們要注意“度”，要注意“無過無不及”。在《論語》中，孔子不僅把中庸當(dāng)做道德的最高原則，自然也是管理的最高原則。

毛澤東十分推崇“過猶不及”的思想，他說：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一，一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線的斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)?！痹诂F(xiàn)代管理工作中，能不能把握好“度”，關(guān)系到工作開展的成敗優(yōu)劣。

因此，掌握“適度”原則極為重要

中庸作為中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，內(nèi)涵豐富，無論在古代還是在現(xiàn)代社會都具有重要的價值。在大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、創(chuàng)造中華民族新精神的時代，我們可以弘揚(yáng)儒家中庸思想，去粗取精，構(gòu)建新的中庸哲學(xué)，創(chuàng)造新的中庸精神。

深入研究孔子的中庸思想，不僅可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，而且可以塑造自己的美德，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會。

中庸讀書筆記 篇6

“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學(xué)會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。

其實(shí)，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。

如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水平提高，一定會變的剛強(qiáng)起來！

在當(dāng)今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。

物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。

中庸讀書筆記 篇7

人生正道貴中庸

——學(xué)習(xí)《中庸》一書心得體會

廣西浦北縣文聯(lián)副主席韋志遠(yuǎn)

2010年8月31日

我們知道，《中庸》是我國古代“四書五經(jīng)”中的一部集中國幾千年文明智慧經(jīng)驗(yàn)和道德風(fēng)范的經(jīng)典精華范本之一。該書由子思原著，司馬哲編著。全書分為《序言》、《中庸章句》序和《綱領(lǐng)》、《知人》、《正心》、《正心》、《修身》、《審問》、《明道》、《正心》、《正心》、《明道》、《正心》、《知物》、《篤行》、《修心》、《齊家》、《齊家》、《知天》、《齊家》、《齊家》、《治國》、《知性》、《誠意》、《治國》、《誠意》、《博學(xué)》、《修身》、《明道》、《明辨》、《知法》、《修身》、《誠意》、《正心》等共33章。

該書我粗略地通讀了一遍，讀后我深受啟發(fā)和教育和有所感受，并且在開卷有益中而得到鼓舞和鞭策：該書經(jīng)過幾千年的不斷的編輯、修訂、學(xué)習(xí)、補(bǔ)充、完善和提高，特別是在理論與實(shí)踐的反復(fù)結(jié)合與揚(yáng)棄中，我個人認(rèn)為該書已經(jīng)達(dá)到了至善至美、爐火純青、游刃有余和通觀洞察古今的最高的藝術(shù)境界，在“欲窮千里目，更上一層樓”的思想文化藝術(shù)的博大精深的海洋中，為全世界、特別是為中國提供了不可多得的寶貴的精神財(cái)富和無窮的智慧力量源泉，給人以極大的震撼力。全書在高度濃縮和概括中而融會貫通了儒學(xué)中的中庸之道和東方的“仁、義、禮、智、信”與“修身、齊家、治國、平天下”的思想道德精華。

同時，全書通過概列和簡述中國古代圣人和一些的反面典型，通過導(dǎo)讀、原文與翻譯、列舉和陳述古代的正反例子、理論經(jīng)驗(yàn)升華等形式，并且加以補(bǔ)充完善和提煉，從而深刻地剖析和全面挖掘了中國古代和中華民族思想精神文化的博大精深與政治、思想、道德、文化的精華，窺見了中華民族五千多年古代文化文明的源遠(yuǎn)流長，充分地凸顯了出了中國古代圣人的聰明智慧和力量，在大浪淘沙和海闊天空的遴選中而找到了黃橙橙的金子，在字里行間的精美絕倫中而找到了打開理想智慧的金鑰匙，在循循善誘的教誨中而找到了至善、至理、至仁、至誠、至道、至德、至圣的真正本領(lǐng)和技能，在高屋建瓴的理論中而找到了人性修養(yǎng)和道德風(fēng)范的真諦，在人海迷茫的困頓中而找到了洞察人性道德世界的顯微鏡，在思想道德的最高境界中而找到了真經(jīng)典，在“古為今用”和去偽存真、取長補(bǔ)短和去粗取精的揚(yáng)棄中而找到了正確的道德觀、世界觀、人生觀、價值觀和思想觀。

在開篇的《序》言里，通過讀了之后，我們了解和掌握了究竟什么是中庸？所謂的中庸，就是永遠(yuǎn)恪守中正之道。我們知道，人的一生必須走正確的道路。只有選擇正確的人生道路，才能為實(shí)現(xiàn)理想境界和最高境界打下良好的基礎(chǔ)。

而要實(shí)現(xiàn)人生的理想和目標(biāo)，就必須要永遠(yuǎn)恪守中庸正確之道，努力做到誠實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)、拼搏，堂堂正正做人，清清白白做事，走正確的、光明正大的金光大道，樹立遠(yuǎn)大的理想和志向，努力達(dá)到為人類共同和諧幸福而謀幸福和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生境界，在自我修正、自我培養(yǎng)、自我教育、自我監(jiān)督、自我完善的“五自”中而步上人生理想的階梯；在修心養(yǎng)性和至誠至善中而達(dá)到“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的理想境界。而要達(dá)到這個目的，就必須要學(xué)會中庸，掌握中庸，善于中庸，靈活地應(yīng)用中庸，持之以恒地中庸，在水滴石穿和繩鋸木斷的中庸中敞開博大的心胸、駕起理想之帆、達(dá)到理想的彼岸；在智慧、仁義、謹(jǐn)慎的道德范疇內(nèi)不斷開拓創(chuàng)新行中庸；在“百花齊放，百家爭鳴”的釀蜜和提煉中學(xué)會中庸而不斷開闊眼界；在崎嶇險峻的人生道路上奮力攀登而努力達(dá)到光輝的頂點(diǎn)而形成自己的中庸的、正確的人生哲學(xué)思想；在忠誠、寬恕、博愛、克制、忍耐中中庸而不斷修正錯誤；在察看古今、橫看中外、與時俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展的中庸中而不斷自我完善和不斷變化與發(fā)展；在天人合一的和諧中庸中而創(chuàng)造出和諧中庸的理想大同世界。

在《中庸章句》序里，通貫“心的本體和心的美德”和“禪讓”的思想觀點(diǎn)，我認(rèn)為該章充分地體現(xiàn)了我們中華民族美好品德和東方中國五千年的政治文明、精神文明和歷史文明的無限的博大精深和高屋建瓴，在“人之初，性本善”的無限升華中而還原于人性的真、善、美的本來面目，在良心的道德天平上樹立美好的品德而看到我們的祖先已經(jīng)達(dá)到共產(chǎn)主義社會的“禪讓”的、大同的美好理想和崇高的精神境界、政治境界和理想境界，為今天創(chuàng)建和諧社會添磚加瓦，、政治、理想境界而感到我們黃皮膚、黑眼睛的華夏民族、特別是華夏民族的領(lǐng)頭人的無限的智慧與博大胸懷而增添無限的榮光和自豪，在“刻舟求劍”和“守株待兔”的典故中而正確理解和能夠認(rèn)識寬容古人的思想傾向、眼界和知識水平的十分局限和某些偏頗。

在第一章《綱領(lǐng)》里，通過提煉“性”、“道”、“教”的觀點(diǎn)和“中和和諧”的思想，特別是闡述老子的“和諧有度”的思想觀點(diǎn)，從而使看到了我們?nèi)祟悺胺趴v是人的天性，克制是人的理性”的本來面目和本性。在無限的矛盾沖突和磨合中而看到了人類的“和諧有度”，而在“和諧有度”的人類世界里而努力創(chuàng)造和諧融洽的人類世界；在明白道理、自我教育、自我提高和不斷完善、不斷修正錯誤的基礎(chǔ)上而達(dá)到人人“中和和諧”的理想境界；在以和為貴的人的天性與理性相結(jié)合中而創(chuàng)造世界和諧文明世界；在和的綱舉目張中而創(chuàng)造出人類社會的和諧美滿與幸福歡樂；在人類世界從動物世界徹底脫胎換骨過來的“物競天擇，適者生存”的角逐中，在我們?nèi)祟惤?jīng)過千百萬年的變化發(fā)展中，在我們?nèi)祟悘挠廾烈靶U向現(xiàn)代文明走來而努力達(dá)到和諧融洽、兼容并包、溝通團(tuán)結(jié)、寬容恕讓的科學(xué)文明的理想境界。

在第二章《知人》中，通過闡述孔子“君子中庸，小人反中庸”的這個觀點(diǎn)，使我們深刻地體會到了君子愛中庸，君子喜歡而正確行正道，所以君子始終能夠和諧有度而爐火純青并且游刃有余；而小人則害怕中庸，厭惡中庸，反對中庸，所以做起事情來的時候都是急功近利和急于求成和盲目蠻干，做事情不考慮后果或者十分的太過分，于是便產(chǎn)生了南轅北轍的后果。同時，在當(dāng)今社會，在處理事務(wù)和工作中，要分清輕重緩急，舉一反三，靈活自由，誠實(shí)守信，堅(jiān)持公信力，做到事半功倍，事半功倍。在古今中外，大凡能夠成大器者都是善于行中庸之道者，他們不倚不偏，中庸行道，融和恰當(dāng)，適可而止，于是都能夠得道多助并且一舉成名而成為大器者。

在當(dāng)今社會，這一觀點(diǎn)具有十分重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在今天建設(shè)中國特色和諧新中國的征程中，必須克服左右傾的錯誤思想和簡單絕對的行為，把握正確的方想和尺度，把握事物的主要矛盾和工作重點(diǎn)，在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的道路上加快前進(jìn)。

在第三章《正心》里，主要強(qiáng)調(diào)孔子的“中庸是最高的道德行為和標(biāo)準(zhǔn)”的思想觀點(diǎn)。并且闡明了輕重緩急、剛?cè)嵯酀?jì)、循序漸進(jìn)的深刻道理和方法、目的、意義。同時，通過闡述孫臏“日減鍋灶”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而使敵人龐涓麻痹輕敵、驕傲狂妄而取得戰(zhàn)爭的最后勝利。

這個典故告訴我們，在任何的工作中，或者是做任何的事情，我們都要認(rèn)認(rèn)真真、一絲不茍，以最認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度對待工作和任何的事情，只有這樣，才能夠干好工作和做好任何的事情，千萬不要“忽以惡小而為之，忽以善小而不為”。同時，一定要明白良心能夠移泰山石和“一把鑰匙開一把鎖”的道理。在現(xiàn)實(shí)生活中，人生得一知己足矣，也就是說世界上知心一個確實(shí)難求，但是只要自己能夠真誠摯信，也可以夠贏得大家的真心，在“路遙知馬力，日久見人心”探討人生的奧秘。

同時通過諸葛亮“七擒孟獲”的歷史典故說明只有百分之百的忍耐和循序漸進(jìn)而不急于求成才能夠取得最后的勝利的秘訣。

在第四章《正心》里，給我們這樣的啟發(fā)：就是做任何的事情都要恰如其分而不能夠太偏頗和絕對化而產(chǎn)生兩極分化和物極必反，在工作實(shí)踐中，一定要做到清正廉潔，千萬不可以貪得無厭，因?yàn)椤盀橹髫?，必喪其國；為臣貪，必亡其身”。這個教訓(xùn)是非常的慘痛和深刻的，中國幾千年的朝代末期多是因?yàn)閲业氖指瘮《迮_并且更新?lián)Q代。

如清朝的大貪官和珅就是“為臣貪，必亡其身”這樣的反面人物，同時，清朝的喪權(quán)辱國和完全淪為半殖民地、半封建社會，八國聯(lián)軍一把火燒丟萬園之園的圓明園等，就是因?yàn)楫?dāng)時主貪、臣貪、你貪、我貪、大家貪，舉國上下藏污奸；你腐敗、我腐敗、他腐敗、大家腐敗把國賣，于是而最終釀成的慘痛的惡果。所以，我們?yōu)槿颂幨酪欢ㄒ黄灰校f不要以為自己的聰明而自以為是而物極必反。同時，要真正了解事物的本質(zhì)，就必須慎之又慎，反復(fù)咀嚼。我們不能把整件事都吞下去，粗心大意。比如，書中把張昭、孫權(quán)三國時期描述為一個大教訓(xùn)。

同時，我們做任何的事情都不要斤斤計(jì)較和鼠目寸光，或者是謹(jǐn)小慎微、亦步亦趨而不敢越雷池一步，一定要膽大心小，大的事情十分的清楚，小的事情也不可以忽視，不管是遇到什么事情甚至是挫折，都要十分的冷靜果斷，遇險不驚，這樣才能夠取得最后的勝利與成功，如宋朝的呂端就是這樣的典型人物。在中國和世界的歷史上，看古今中外，愚昧的人是永遠(yuǎn)不能夠行中庸之道的。只有像書中列舉的卜式等這樣的為國家社稷著想而聰明過人的人才，才能夠行中庸之道而實(shí)現(xiàn)國家的中興和個人的理想。

在第五章《修身》里，通過掃描人的一生必須經(jīng)過“修身、齊家、治國、平天下”的整個過程，給了我們以深刻的教育和啟發(fā)：做任何的事情都要有十分扎實(shí)的基礎(chǔ)。俗話說：

萬丈高樓平地起，要最后達(dá)到平天下的人生理想境界，修身和規(guī)范自己的道德行為是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，同時也是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。一個人要成就大業(yè)，就必須要有良好的道德和品行修養(yǎng)，一定要言必行、行必果，要清正廉潔，行中庸道，做中庸人，辦中庸事，如書中舉的例子?xùn)|漢的羊祜和東晉的一代廉吏吳隱之就是這樣的一個人。同時，在生活過程中，必須正確處理物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。物質(zhì)財(cái)富和精神空虛，或者精神財(cái)富和物質(zhì)貧困，都不是真正完美和正確的中庸之人。

在第六章《審問》里，我們通過了解“海納百川，有容乃大”的中庸思想而得到啟發(fā)和感受：也就是說，在現(xiàn)實(shí)生活中，寬容是美德；寬容是創(chuàng)造和諧社會的基礎(chǔ)和平臺；寬容是一種智慧；寬容是實(shí)現(xiàn)理想的跳板；寬容是隱惡揚(yáng)善的前提；寬容是形成社會凝聚力、感召力、向心力、吸引力和戰(zhàn)斗力的重要條件；寬容是一種善舉和崇高品德；寬容是獲取幸福生活的力量源泉；寬容是博大心胸和有著崇高而遠(yuǎn)大理想的重要標(biāo)志；寬容是治國安邦的良好的尚方寶劍；寬容是人生的藝術(shù)境界；寬容是得道多助的奧妙；寬容是創(chuàng)建現(xiàn)代科學(xué)文明和諧社會的重要法寶。所以要在“尺有所短，寸有所長”與和諧融洽是事業(yè)成功的基礎(chǔ)的哲理中學(xué)會寬容和容忍。

要在寬容與寬容的和諧中提煉智慧和力量，在寬容與寬容中完成事業(yè)。如書中所陳述的戰(zhàn)國時期齊國齊桓公任用管仲，西漢劉邦任用陳平郝免季布，以及晚清胡雪巖容商，遠(yuǎn)古舜堯象弟，春秋時期孔子寬容鄭國弟子等就是這樣的典型例子。不過，寬容也并不是無邊無際，寬容應(yīng)該有個度，絕對不能夠放任自流，應(yīng)該掌握寬容得當(dāng)，大事講原則，小事講風(fēng)格，在寬容有度中學(xué)會理智與清醒。

在第七章《明道》里，著重陳述了“真正的聰明其實(shí)是一種智慧”這樣的理論觀點(diǎn)。在日常生活中，我們一定要牢記住而不要自作聰明，如果這樣，那就一定是“聰明反被聰明誤”，人貴有自知之明，不要老是炫耀自己的聰明和耍小聰明，更不能夠賣弄小聰明。書中陳述的東漢末年的楊修和三國里的禰衡就是因?yàn)樗Ｐ÷斆鞫奥斆鞣幢宦斆髡`”的典型例子，所以，我們在現(xiàn)實(shí)生活中，在對待聰明智慧的時候一定要適可而止，使用聰明智慧一定要三思而后行，保持聰明的清醒的頭腦，千萬不可以趾高氣揚(yáng)和不可一世而引來麻煩甚至是災(zāi)禍。

在第八章《正心》里，通過樹立“有志者立長志，無志者常立志”和持之以恒是人生的美好品德這樣的觀點(diǎn)，從而使我們充分地認(rèn)識到：人而無志，不知其可。立志要立達(dá)志立長志，而不能夠一曝十寒而常常喪志和常常立志，立志要立中庸之志，要行正道，志在高遠(yuǎn)，要持之以恒、堅(jiān)持不懈，要堅(jiān)忍不拔、拳拳服膺，要有滴水石穿、繩鋸木斷、鐵棒磨針、金石可鏤的精神，樹立“不到長城非好漢”的堅(jiān)強(qiáng)意志與決心，不畏艱難險阻和崎嶇坎坷，只有這樣，才能夠達(dá)到成功與理想的彼岸和光輝的頂點(diǎn)。

如書中闡述的清代的曾國藩和遠(yuǎn)古大禹13年治水三過家門而不入等例子就是其中的典型風(fēng)范。

在第九章《正心》中，通過闡述和樹立“我們?nèi)祟愒趯Υ镔|(zhì)的東西不可以貪得無厭而成為吃喝享受的機(jī)器，必須要有自己的精神家園和生活樂趣”這樣的觀點(diǎn)，使我們深刻地體會到：人類社會不可能完全脫離物質(zhì)而生活，但是我們?nèi)祟愐膊豢赡芡耆蕾嚩蔀槲镔|(zhì)的奴隸和俘虜而精神空虛毫無理想志向與遠(yuǎn)大的抱負(fù)，因?yàn)槲覀兪侨?，而不是動物，所以我們一定要淡泊名利，分辯是非曲直，要終生持之以恒地為善修德，有自己的遠(yuǎn)大理想與志向，達(dá)到中庸和理想道德的最高的人生境界，絕對不能夠物欲澎漲而無所不為甚至膽大妄為，最后掉落萬丈深淵而自食其果。同時，在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)是第一性，精神是第二性，物質(zhì)與精神互相依賴、互相依存，兩者互為辨證統(tǒng)一，而在關(guān)鍵和特殊的場合，一定要重義輕財(cái)，不可以見利忘義，不為物欲所誘惑迷亂而放棄自己的德行和節(jié)操，這樣才能夠爭取大家的支持和贏得最后的勝利。

如書中所述，三國時期的魯肅都督就是這樣一個人。

在第十章《明道》中，通過闡述強(qiáng)者與弱者的本質(zhì)區(qū)別，從而教會我們?nèi)绾巫鲆粋€真正生活中的強(qiáng)者，怎樣區(qū)別什么樣的人才是真正的強(qiáng)者。而要培養(yǎng)真正的強(qiáng)者，必須要采用孔子的“因材施教”方法，做到順境不奢，逆境不失信仰，這樣才能夠培養(yǎng)出生活中真正的強(qiáng)者。例如戰(zhàn)國時期的田單、隋朝的蘇偉、春秋時期的季札，都是當(dāng)時真正的強(qiáng)人。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們必須培養(yǎng)具有良好品德和超群智慧的真正的強(qiáng)者。

在第十一章《正心》中，我感受最深的是：有的人喜歡默默無聞，樂于奉獻(xiàn)，施恩不圖報；而有的人做了一點(diǎn)小事情就當(dāng)豐功偉績來大張旗鼓地宣揚(yáng)，并且因此而形成了鮮明的對比。于是，我自然而然地想起了一句名言：

“淺薄的水是愛喧嘩的，而深邃的水是愛沉默的”，特別是歷史和客觀規(guī)律總是公平和公正的，誰做了多少的貢獻(xiàn)大家都是一清二楚的，所以成績不說跑不了，而問題不講不得了，所以，在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，一定要正確處理好成績與問題的辯證關(guān)系，在中庸中不欺世盜名，淺嘗輒止，有始無終，要修德立業(yè)，操行正道，持之以恒，堅(jiān)持到底，在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”和“鞠躬盡瘁，死而后已”中貢獻(xiàn)智慧和力量。在工作崗位上不圖名利，樂于奉獻(xiàn)，向古代的墨子、公輸盤、（魯班）、韓信等人學(xué)習(xí)，終身為實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想而不懈地努力奮斗，在平凡的工作崗位上干出不平凡的工作成績。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)在已經(jīng)不是過去的“酒好不怕巷子深”的了，適當(dāng)?shù)男麄骱凸奈璞薏呷匀贿€是十分必要的。

但是，我們做什么的事情都不要太過分，必須要學(xué)深學(xué)透中庸，要恰如其分和適可而止，見好就收，這樣才能夠活學(xué)活用中庸之道和取得事業(yè)的成功。

在第十二章《知物》中，讀后使我們明白了博大與精微、宏觀與微觀的辯證關(guān)系，所以在工作和學(xué)習(xí)中一定要克服一知半解和不求甚解的缺點(diǎn)，必須身體力行，孜孜不倦，持之以恒地不斷探索和研究，像書中陳述的古代的魏征、范仲淹等人一樣，刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，處心積慮，在深度和廣度上苦下功夫，由淺入深，由表及里，堅(jiān)定不移地、一步一個腳印地不斷研究探索，努力磨礪出真正的本事，努力掌握高深的學(xué)問、科學(xué)技術(shù)和知識技能。

在第十三章《篤行》中，讀后使我們真正了解了主觀能動性和客觀實(shí)際的辯證關(guān)系，我們?nèi)说闹饔^能動性不可能離開客觀實(shí)際和超出客觀實(shí)際，一定要在客觀實(shí)際的條件下發(fā)揮自己的主觀能動性。如果不是這樣的話，那就必然會出現(xiàn)曾經(jīng)有過的二十世紀(jì)五十年代的違背自然規(guī)律和客觀規(guī)律的“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”；“不怕做不到，就怕想不到”的脫離客觀實(shí)際的荒唐笑話而害國害民。又如現(xiàn)在不少發(fā)展中的國家走過去資本主義工業(yè)革命的老路而“先污染，后治理”，由此而給整個人類社會帶來嚴(yán)重的生存危機(jī)和影響，各種大的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。

再如一些中小衛(wèi)星城市養(yǎng)犬大部分都是“先建設(shè)，后規(guī)劃”，結(jié)果現(xiàn)在走回頭路再來重新規(guī)劃建設(shè)而帶來不可估量的損失。所以，在中庸中一定要遵循客觀實(shí)際而行正道，言必行，行必果，做到德行高妙，言行一致，牙齒當(dāng)黃金，善始善終。例如三國時期的諸葛亮和清代的胡雪巖、春秋時期的晉文公（崇兒）就是這樣的典型例子。

相反，我們千萬不可能忘乎所以、陽奉陰違地為所欲為而亂來一通，結(jié)果得出南轅北轍、禍國殃民的結(jié)果而成為歷史的罪人，如和珅等就是這樣的反面典型。

在第十四章《修身》中，讀后有這樣的感想：我們在工作實(shí)踐中一定要在安分守己的基礎(chǔ)上“在其位，謀其事”，要向書中陳述的古代的張伯行等人學(xué)習(xí)，千萬不能夠心猿意馬、朝秦暮楚和三心兩意，更不能夠鋌而走險而干出荒唐至極的事情，甚至念念不忘有非分之想，整天與人勾心斗角和陽奉陰違，“吃著碗里的，看著鍋里的”，如果這樣的話，那就是一事無成甚至摻敗而望洋興嘆。如漢代的王莽改制就是得出這樣的結(jié)果。

在第十五章《齊家》中，我讀后有這樣的感想：干任何事情，要取得成功，那就必須要不斷地積累、借鑒、創(chuàng)造，再積累、借鑒、創(chuàng)造，然后無限地往復(fù)循環(huán)，這樣才能夠取得成功和不斷提高自己的素質(zhì)和水平。因?yàn)槲覀冎溃?/p>

“冰凍三尺，非一日之寒”，“萬丈高樓平地起”，沒有量的積累，就沒有質(zhì)的變化。老子的《難易論》說的就是這個道理。養(yǎng)由基的百步穿楊、紀(jì)昌學(xué)射、愚公移山、孔子的誨人不倦等也是典型的例子。

在第十六章《齊家》中，讀后我有這樣的感想：就是物質(zhì)是不依賴于人的主觀意志，并為人的意識所反映的客觀實(shí)在。而物質(zhì)是運(yùn)動的，靜止是相對的，物質(zhì)是第一性，意識是第二性。

所以我們在工作中應(yīng)該在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，心甘情愿而主動地去做自己應(yīng)該做的事情，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，這樣才能夠成才和成功。

在第十七章《知天》中，讀后我有這樣的感覺：天道酬勤，成才的道路是公平的，其實(shí)每一個人都有成才的可能，就看主觀的努力和客觀的因素如何的了，在日常生活中，因?yàn)槭墙鹱涌偸菚l(fā)光的，所以，“天生我材必有用”說的就是這個道理。如周文王、姜太公、孫臏等等就是這樣的成功者。

同時，高尚的品德和堅(jiān)忍不拔的性格、不到長城非好漢的頑強(qiáng)意志與毅力也是成才的基礎(chǔ)和動因。

在第十八章《齊家》中，讀后使我感覺到，一個人要成功事業(yè)，懂禮貌也是一個關(guān)鍵的因素?？鬃诱f的“克己復(fù)禮”，說的就是個人的道德修養(yǎng)、人倫常禮、社會法制等三個方面。我們中國本來就是世界上的四大文明古國之一，也是世界聞名的禮儀之邦，所以守禮懂節(jié)、文明禮貌是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是事業(yè)取得成功的關(guān)鍵。

如漢代劉邦、東漢的賈琮就是這樣的典型例子。因此，在當(dāng)今社會，在中庸行正道、行正禮、講文明、講禮貌、講道德、講義氣是做好各方面工作的前提和基礎(chǔ)。只有守禮懂節(jié)，才能夠創(chuàng)出一個和諧溫馨的文明科學(xué)的新世界；只有守禮懂節(jié)，才能夠讓世界更好地和平與發(fā)展；只有守禮懂節(jié)，才能為建設(shè)和平、小康、文明、科學(xué)、和諧、幸福、快樂的新中國打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

在第十九章《齊家》中，讀了之后的感覺是：我們中華民族是世界上最懂得孝道的國家，孝道是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，古代的時候我們中國就有二十四孝的經(jīng)典傳奇。如書中所述的歐陽玉光、曾國藩、陸續(xù)等就是孝道的典型。

事實(shí)證明，只有忠孝道義，才能夠承先啟后和繼往開來；只有忠孝道義，才能夠站在前人的肩膀上有所提高和百尺竿頭、更進(jìn)一步；只有忠孝道義，百孝善為先，才能夠在中庸的金光大道上闊步前進(jìn)，為創(chuàng)建和諧、文明、尊老愛幼的幸福、小康、快樂、祥和的美好社會打下良好的基礎(chǔ)。

在第二十章《治國》中，讀后我最大的感想和收獲就是：古今中外，說到治國安邦，無論是帝皇將相，還是芝麻綠豆小品官，要真正治理好一個國家或者是一個小的地方，除了有良好的政策，大家清正廉潔、勤于政事、團(tuán)結(jié)協(xié)作，用人得當(dāng)、領(lǐng)導(dǎo)方法科學(xué)和有一班得力的文臣武將以及天時地利人和之外，最大的一點(diǎn)需要的就是真誠。俗話說：

心誠則靈，而要做到這點(diǎn)，那就必須要正確處理好“君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友親戚之道”等五項(xiàng)倫常和“智慧、仁愛、勇敢”等三種德行的關(guān)系，通曉治理國家的“修養(yǎng)自身、尊崇賢人、親愛親族、敬重大臣、體恤群臣、愛民如子、招納工匠、優(yōu)撫遠(yuǎn)客、安撫諸侯”等九條原則，在誠實(shí)勇敢、團(tuán)結(jié)互助、奮力拼搏、周密完善、科學(xué)發(fā)展中完成整治理國家大業(yè)的任務(wù)和中興。

在第二十一章《知性》中，我讀后最大的感受是：為人處世貴在真誠和有誠意。內(nèi)心真誠是人的天性，而接受教育而后明白道理是人的理性，天性和理性的有機(jī)結(jié)合才是真正的真誠和誠意。

我們知道，在當(dāng)?shù)蒙鐣F(xiàn)實(shí)中，內(nèi)心的真誠勝黃金，真誠是中華民族最美好的品德；真誠是人類社會文明進(jìn)步的結(jié)果；真誠是維系社會和諧文明與發(fā)展進(jìn)步的橋梁與紐帶；只有有了真正的真誠和誠意，我們的社會、我們的國家、我們的地球、我們的世界才能夠不斷地和平與發(fā)展、文明與進(jìn)步。真誠所至，金石為開，一個人只有真誠，才能夠不怕艱難險阻而始終不渝、持之以恒地奮勇攀登而最終于達(dá)到成功和希望的頂點(diǎn)。心誠則靈，只有明白真誠的道理，心里才能夠真正的真誠；只有真正的真誠，才能夠中庸行正道，古代中國晉文公的“退避三舍”故事和胡雪巖誠信經(jīng)商、質(zhì)量第

一、買賣公平、講究信譽(yù)等就是真誠、誠信而為人所感動的典型例子；只有真正的真誠，才能夠使每個家庭融洽，社會和諧文明進(jìn)步，人與人之間才能夠和睦相處與團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、患難與共、肝膽相照、親密無間；只有人人都一樣的真誠，我們的國家才能夠蒸蒸日上、繁榮富強(qiáng)；也只有真正的真誠與文明，我們的國家、我們的地球、我們的世界的今天和明天才會更加的美好。

在第二十二章《誠意》中，我讀后最大的感覺和感受是：人而無信，不知其可。真誠、誠意、誠信是一個人的最高境界和最美好的道德行為和規(guī)范；真誠誠意、誠信是中庸之道的具體表現(xiàn)和最難能可貴之處；真誠、誠意、誠信就像一塊金子，它到那里都是金子，它到那里都會發(fā)光。

一個人只有有了真正的誠意和真誠、誠信之心，才能夠最大限度地充分發(fā)揮一個人的才能，最大限度地開發(fā)智慧聰明和培養(yǎng)煉就能力，才能夠英雄有用武之地，才能夠最有希望達(dá)到成功的彼岸喝光輝的頂點(diǎn)。如宋代的胡銓就是忠貞報國、真誠而赤膽忠心這樣的典型例子，同時，古代的荀子也是一個講究真誠和誠信動機(jī)良好的典型，又如：三國演義里的呂布，如果他能夠聽信謀臣陳宮的真誠勸簡和正確的出謀劃策，那他就不至于被曹操活捉而被萬千亂箭射死的了；所以，只有真誠和真心實(shí)意，我們的社會才能夠和諧、文明、快樂、幸福、小康、發(fā)展、進(jìn)步；只有真誠和真心實(shí)意，我們國家的科學(xué)技術(shù)才能夠發(fā)展得更快，高新科技的發(fā)展迎頭趕上歐美和科教興國才不是一句空話；只有真誠和真心實(shí)意，我們的國家、我們的社會才能夠出現(xiàn)“唯才是舉”而不是“唯錢是舉”、“唯財(cái)是舉”的良好局面，才能夠最大限度地爭取國內(nèi)外的人才、特別是高精尖人才向我們國家靠攏和看齊，人才興國才不至于是一句大話和假話；只有真誠和真心實(shí)意，我們的國家、我們的民族、我們的世界才能夠和睦相處、團(tuán)結(jié)友好、肝膽相照、榮辱與共、和平共處、平等相待、科學(xué)發(fā)展。

在第二十三章《誠意》中，我讀后的最大感受就是在工作和學(xué)習(xí)、生活中，一定要善于抓住工作的重點(diǎn)，善于抓住主要的矛盾，只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠把握住主旋律，才能夠把握住大局和大的方向，才能夠?yàn)槿〉霉ぷ鞯膭倮统晒Υ蛳略鷮?shí)的基礎(chǔ)和吃上定心丸；只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠正確行中庸，在中庸中走上正本清源的金光大道；只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠不斷創(chuàng)新和發(fā)展；只有抓住了主要矛盾和工作的重點(diǎn)，才能夠有希望達(dá)到成功的巔峰和頂點(diǎn)。但是，在工作和實(shí)際生活中，我們一定要在抓住主要矛盾的同時也要絕對不能夠忽視次要矛盾，因?yàn)槿f丈高樓平地起，忽以善小而不為，天下間是沒有無源之水、無本之末的，一望無際的汪洋大海也是由滴滴心泉匯聚而成的。所以我們不要因?yàn)槭虑榈募?xì)小而不為之，有的時候細(xì)節(jié)也可以決定成功與失敗，這就叫做一著不慎，滿盤皆輸，這個在現(xiàn)實(shí)生活中那古今中外的教訓(xùn)都是非常的深刻的。

因此，我們必須一步一個腳印地、腳踏實(shí)地地、實(shí)事求是地打好基礎(chǔ)，在扎實(shí)的基礎(chǔ)上才能夠不斷地創(chuàng)新、提高與發(fā)展，正確處理好主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，在抓住主要矛盾的同時抓好次要矛盾。

在第二十四章《治國》中，我讀后的感受是：心誠則靈，心誠可以達(dá)天，心誠可以融洽四海，真誠可以使天下無敵；真誠可以通達(dá)天下；真誠可以志存高遠(yuǎn)；真誠可以和諧融洽全世界，心誠可以裝下整個宇宙。所以，真誠是我們?nèi)祟惿鐣淖罡呃硐刖辰绾统绺叩睦硐肱c幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

只有真誠和內(nèi)心充滿誠意，才能夠真正能夠治國安邦；只有內(nèi)心的真正真誠和誠意，才能夠創(chuàng)造出更加幸福美好和諧快樂文明的今天和明天，我們的生活才能夠更加的幸福與美好、歡樂與祥和。所以，內(nèi)心的真正真誠和誠意可以預(yù)知未來，可以如愚公移山一樣真誠而感動上帝而金石為開，內(nèi)心的真正真誠和誠意可以樹立“天下為公”、全心全意為人民服務(wù)和為人類的共同事業(yè)而謀幸福的崇高志向和遠(yuǎn)大理想，可以山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村而茅塞頓開，可以在畫龍點(diǎn)睛和錦上添花的基礎(chǔ)上而熠熠生輝。如近、當(dāng)代的孫中山、毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級政治家、思想家就是這樣的典型。

在第二十五章《誠意》中，我讀后最大的感受和收獲是：只要人人都能夠內(nèi)心的真正真誠和誠意、誠信，那我們整個世界的今天和明天多美好幸福。我們?nèi)祟惿鐣緛砭褪菑挠廾烈靶U中而不斷向文明進(jìn)步發(fā)展的方向發(fā)展的，而我們?nèi)祟愔挥袃?nèi)心的真正的真誠和誠意，才能夠獲得自我完善、自我修正、自我提高、自我發(fā)展的根本途徑。

所以，我們?nèi)祟愐矐?yīng)該責(zé)無旁貸地進(jìn)行不斷地自我完善，不斷地修正錯誤，在不斷地修煉和不斷的完善中而達(dá)到中庸真誠、誠意行正道。在中庸真誠、誠意行正道中而達(dá)到全社會的和諧、融洽、文明、發(fā)展與進(jìn)步；在中庸真誠誠意行正道中而最大限度地獲得仁、義、禮、智、信和大家的支持和幫助。

在第二十六章《博學(xué)》中，我讀后最大的感受和收獲是：只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠最大限度地獲得智慧，在獲得智慧中而能夠堅(jiān)忍不拔地、持之以恒地博覽群書、璧聯(lián)珠燦耀群芳、博學(xué)多才而成為真正的博學(xué)者；只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠真金不怕烈火煉；也只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠修煉出真正的黃金；只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠持之以恒地戰(zhàn)斗不息，博學(xué)步止；也只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠廣博深厚、悠遠(yuǎn)長久和高大光明，才能夠涉深潭，見蛟龍；也只有內(nèi)心真正的真誠，才能夠心懷世界，極目宇宙和光明正大地行中庸之道。相反，如果心存奸詐，互相勾心斗角而割席斷交，那就一定會受到真誠的懲罰，最后機(jī)關(guān)算盡而自食其果而成為歷史上的千古罪人，如宋朝的秦檜、明朝的嚴(yán)嵩、清朝的和珅等就是活生生的例子。

在第二十七章《修身》中，我讀后最大的感受和收獲是：一個人必須要有自己的理想、目標(biāo)和具體的科學(xué)的行動，立志、工作、成功是登堂入室的三大因素。在充滿崎嶇險阻的人生道路上，一定要善于避實(shí)擊虛和在曲折中前進(jìn)，在走投無路或者無路可走的時候有的時候明哲保身、見風(fēng)使舵和改變策略而實(shí)現(xiàn)“車到山前必有路，柳暗花明又一村”的目標(biāo)也是一種明智的選擇。

但是這個絕對是不在喪權(quán)辱國和奴顏媚骨的前提下進(jìn)行，要不然，那就大相徑庭和南轅北轍的了。同時，必須要有高尚的品德與修行，必須要在公正廉明的基礎(chǔ)上，要不然，那這樣的明哲保身即是損公肥私、齷齪不堪的歷史罪人了。

在第二十八章《明道》中，我讀后最大的感受和收獲是：集思廣益、廣開言路是取得事業(yè)和工作成功的橋梁和紐帶，是登堂入室的前提和基礎(chǔ)，是解決矛盾的關(guān)鍵，是形成科學(xué)理論和智慧的基石。俗話說“兼聽則明，偏聽則暗”和“尺有所短，寸有所長”就是這個道理。

獨(dú)斷專行、剛愎自用、我行我素、一意孤行而自以為是，最后一定會失敗或者身敗名裂。如西楚霸王項(xiàng)羽、前秦皇帝苻堅(jiān)等就是深刻的教訓(xùn)的反面典型。

在第二十九章《明辯》中，我讀后最大的感受和收獲是：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。明辨是非，有實(shí)際的、具體的行動，有良好的信譽(yù)和德性，尊守承諾是使人信服和立德、立功、立言的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

如歷史上的商鞅就是一個取信于民和用自己的行動和實(shí)踐來說話和言必信、行必果的例子。言而無信，不知其可，實(shí)干興邦，空談?wù)`國。歷史上的“兩兄弟射雁”和“刻舟求劍”的典故就是最生動的例子。

所以，我們在工作實(shí)踐中一定要少說多干，多實(shí)踐、多行動，多體驗(yàn)，多動腦，多兌現(xiàn)，千萬不要做“語言的巨人，行動的矮子”或者是紙上談兵，只講不做，夸夸其談，徒有虛名，掩過飾非，空口無憑，說話不算數(shù)。

在第三十章《知法》中，我讀后最大的感受和收獲是：知法也就是榜樣，火車要跑得快，全靠車頭帶。所以，榜樣的力量是無窮的。

早在六七十年代，雷鋒、焦裕祿、蘇寧等一批先進(jìn)的典型榜樣曾經(jīng)成為人們心目中的偶象而極大地鼓舞、激勵著人們奮發(fā)向上而產(chǎn)生了巨大的鼓舞力量和源泉，為推動整個社會的文明進(jìn)步發(fā)展都起到了中流砥柱的作用。今天，孔繁森、任長霞、馮理達(dá)、吳大觀等一大批先進(jìn)典型人物在社會中也產(chǎn)生了巨大的影響，并且激勵著人們純潔心靈、大公無私、無私奉獻(xiàn)和樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀與光輝榜樣而不斷前進(jìn)。

在第三十一章《修身》中，我讀后最大的感受和收獲是：言行一致、說到做到表里如一，并且具備“圣、仁、義、禮、知等五德是修身養(yǎng)性和樹立威信、贏得人們的普遍贊譽(yù)和信任和形成光輝榜樣的關(guān)鍵。人而無信，不知其可，只有言行一致，表里如一，真誠誠信，才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人生的座標(biāo)打下良好的基礎(chǔ)。

在第三十二章《誠意》中，我讀后最大的感受和收獲是：一個人如果好高楘遠(yuǎn)、眼高手低、不切邊際，那他始終實(shí)現(xiàn)不了理想與抱負(fù)，只有結(jié)合自己的具體實(shí)際，根據(jù)自己的知識技能天賦秉性的高低，實(shí)事求是地確定自己的理想目標(biāo)，由表及里而真誠地樹立起理想和目標(biāo)，通過具體的行動，樹立良好的品德信譽(yù)和修養(yǎng)，這樣才能夠達(dá)到目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)理想，在中庸行正道中最后取得成功和勝利，如我國古代的數(shù)學(xué)家祖沖之就是典型例子。

在第三十二章《正心》中，我讀后最大的感受和收獲是：科學(xué)的方法和豐富的經(jīng)驗(yàn)是取得成功與勝利的關(guān)鍵。只有有了正確的、科學(xué)的方法，才能夠高屋建瓴、事半功倍、捷足先登地達(dá)到目的和實(shí)現(xiàn)自己的理想；只有有了正確的、科學(xué)的方法，才能夠胸有成竹、義無反顧地為實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)而持之以恒地努力奮斗。

中庸鳴彩鳳，國學(xué)賦詩心。讀完《中庸》一書，我覺得它是一部厚重的精神文化寶典，是我國古代精神思想文化的寶貴財(cái)富，是啟迪人們心靈和獲取智慧的重要發(fā)寶，是取之不盡、用之不竭的精神力量源泉，是鼓舞人們奮發(fā)向上、奮力拼搏和樹立遠(yuǎn)大理想和崇高志向的平臺，是修身立德、培養(yǎng)美好情操和品德的基石。正如詩云：

（一）常行正道得中庸，道德品行寬恕容。

世界和諧高境界，中華國粹九州融。

（二）修身養(yǎng)性得中庸，美德心揚(yáng)國粹弘。

博大精深明理義，古為今用日今紅。

（三）天人合一話中庸，仁義寬心揚(yáng)國忠。

國學(xué)今興吟正韻，神州盛世正航風(fēng)。

（四）中庸之道正人生，國學(xué)弘揚(yáng)旭日蒸。

盛世中華和玉韻，東方獅醒奮長征。

中庸讀書筆記 篇8

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。毛澤東同志盛贊孔子的中庸思想是對人類的重大貢獻(xiàn)。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>

以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受?？鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸讀書筆記 篇9

《中庸》一書是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，其哲理深奧、思辨性強(qiáng)、體系嚴(yán)謹(jǐn)，歷史上人們對中庸之道的理解莫衷一是，連孔子都認(rèn)為“中庸之難哉”。作為中國古代思想史上很是重要的思維方**和踐行本體論，對于現(xiàn)代人進(jìn)行修身養(yǎng)性、提高思想深度具有重大的啟迪意義。

《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典，是有深刻哲理的的古代思想文獻(xiàn)，體現(xiàn)了儒家在修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。中庸所追求的為人修養(yǎng)的最高境界是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。從這個意義上來說，中庸思想絕不是大眾商品而是高檔耐用的奢侈品，雖然并不是每一個人都能真正做到，但是我們不能放棄學(xué)習(xí)和追求，相反，我們應(yīng)該修煉身心、孜孜以求、不斷地提升自我的修養(yǎng)境界。

中庸是一種理想標(biāo)準(zhǔn)。在我看來，中庸即是對于一切客觀存在的事物都加以包容，并合理利用，在具體的運(yùn)行中作出恰當(dāng)?shù)南葥瘢盐者m度。朱熹還表示，主持人是公正的，沒有過錯，要在兩端尋找契合點(diǎn)，在動態(tài)變化中做到恰到好處。

擺在你面前的永遠(yuǎn)有三種選擇：極端、折衷、中庸，我們無論是做什么事情，要謹(jǐn)記的便是把握最合適的尺度和分寸感。

中庸是一種哲學(xué)智慧，對個人、民族、國家都具有重要意義。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性，這都是為人處事的靈丹妙藥，對個人人生的發(fā)展也有著很重要的指導(dǎo)作用，它教導(dǎo)我們包容他人，理解他人，不偏不倚，公正平和，能夠使人們達(dá)到求真、求善與求美的統(tǒng)一。

長期以來能夠堅(jiān)定意志，提升人格，凈化心靈，滌蕩私欲，不單單是為了生存而生活，而是能更好地活出生活的質(zhì)量和美感。中庸思想作為不斷完善民族意識和民族心理，樹立民族風(fēng)格的契合點(diǎn)，是一種最理想的民族心理和民族意識的境界，不斷挖掘中庸思想中的各種智慧，更好地凝聚民族性格，為社會的進(jìn)步發(fā)展奠定良好的心理基礎(chǔ)。面對當(dāng)前復(fù)雜多變的國際形勢，我們要堅(jiān)持中庸、不偏激、不沉默，繼續(xù)走和平發(fā)展道路。

由此可見，恰當(dāng)把握好中庸之道，處理人際關(guān)系、國際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，才能達(dá)到社會的真正和諧，對人類世界產(chǎn)生重要的影響。

上課時間：周四一二節(jié)

學(xué)號：41504139

姓名：賀歡

中庸讀書筆記 篇10

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，最近閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。

《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，**物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。

格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”。“本我”即是人的原始性、動物性，這是與生俱來的，自然不用后天學(xué)習(xí)。

“小學(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會生存的基本知識和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時代和社會，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。

讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握?！案裎铩奔?*事物的道理，從而擴(kuò)充知識，增長智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所**，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，而使自己的修養(yǎng)提高。

所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達(dá)到至善的境界。

對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》的“時”，不僅指時間，時代，也指時機(jī)，既不要超越所屬的階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。它意味著一切客觀存在都應(yīng)該被合理地包容合理用。在具體的事件中，無論其性質(zhì)如何，都具有一定的必然意義，都應(yīng)該被接受。但在具體操作中，要作出適當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。

也就是說，在特定的時空條件下，應(yīng)該作出適當(dāng)?shù)男袨?。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知行合一的。

朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰?，無過不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

《中庸》一書還突出地體現(xiàn)了“慎獨(dú)”和以誠待人的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！彼^“誠”，就是真實(shí)無妄，實(shí)在而沒有虛假。

“誠”是天地萬物自身生存的道理，達(dá)到“誠”是人應(yīng)該遵循的道理。子思說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。

”賦予“誠”以精神的意義，強(qiáng)調(diào)“誠”的重要性。

國學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學(xué)，不僅僅是生命國學(xué)，不僅僅是家庭國學(xué)，不僅僅是公益國學(xué)；國學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價值理念和追求，是數(shù)千萬年來，中國人思維方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。

中庸讀書筆記 篇11

《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！疤烀^性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想?！吨杏埂酚痔岢隽擞械轮吮仨毢谩叭_(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠”的境界。

系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時，因?yàn)楣湃?、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

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有關(guān)“中庸讀書筆記”的內(nèi)容是欄目小編為您帶來的，在作品這本書當(dāng)中描述的一些情節(jié)，讓閱讀者會留下深刻印象。?真正的讀后感要融會貫通才得以形成，我們需要徹底了解該書的要旨，如何寫出很專業(yè)的作品讀后感呢？希望您閱讀后有所收獲！

中庸讀書筆記【篇1】

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟⒖謶?、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握。“格物”即明辨窮究事物的道理，從而擴(kuò)充知識，增長智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達(dá)到至善的境界。

以上說的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲，下面說一下對《中庸》的理解?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機(jī)，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰?，無過不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實(shí)，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠實(shí)應(yīng)該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實(shí)，就不會做到慎獨(dú);對別人不誠實(shí)，別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺。

關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多，道理也很深刻，先簡單說這些吧!

中庸讀書筆記【篇2】

說實(shí)話，只要和國學(xué)有關(guān)，和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊，就覺得很高大上，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓h(yuǎn)，哪怕我是一名語文老師，盡管我曾經(jīng)會很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容。

《大學(xué)》里提到“親民（去除污染而自新）”，我倒是覺得他們并不“親民（跟勞動大眾關(guān)系密切，親近民眾，接地氣）”。很多時候，我們都知道《四書》《五經(jīng)》，也知道一些耳熟能詳?shù)拿洌看巫x這些經(jīng)典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏，好像窮其一生都未必能觸及其根本，有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉，根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深！

所以，我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。

本書整體架構(gòu)很簡單而清晰，前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實(shí)誠意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅(jiān)守，傅先生以其深厚的底蘊(yùn)，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。

正文由三部分組成：原文，譯文和注解，看似簡單實(shí)則精心。我想這種設(shè)計(jì)可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文，初學(xué)者青少年可以精讀譯文，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜，深淺都可。

本書在注解的時候，可謂用心極細(xì)致，用先生自己的話說：“我的譯文即代表我的理解，沒有含糊其辭的空間；我的注解則著重于澄清概念，回溯孔孟原典，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng)，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語，由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日，成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南?！倍鴮τ凇吨杏埂犯迪壬脑u價也是極高的?！叭诵灾畟ゴ蟆⒚烂钆c神奇，至此臻于巔峰，可謂止于至善了。”

至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠，注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知，作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng)，以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個條目或八個步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！吨杏埂穭t主要集中在講“中和（中庸）之誠”，通過五達(dá)道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達(dá)德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個基本方面）的敘述，統(tǒng)一明和誠、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文。兩書中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價值觀表述，可以說對我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊(yùn)的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。

傅先生告訴我們：《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說？而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向，是讓我們知道這樣說是為了什么？ 也就是說《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說?！吨杏埂愤@樣說是為了實(shí)現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”?！洞髮W(xué)》一開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。《中庸》一開篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。如果我們把這三個說法聯(lián)系起來，就可以發(fā)現(xiàn)：首先孔子為個人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去，也就是確定了“中庸至德”這個最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么，以實(shí)現(xiàn)“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛護(hù)百姓，必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條，又必須做這些事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上，論述必須怎么做，才能實(shí)現(xiàn)“至德”和“至善”。所以，當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧。

說實(shí)話作為一個初學(xué)者，我最初接觸《中庸》，感覺它有點(diǎn)亂，沒有較強(qiáng)的'邏輯性。閱讀本書，越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似觀點(diǎn)鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！边@不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達(dá)觀點(diǎn)從不模棱兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！庇^點(diǎn)可謂至清至明。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”，卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念。如果不能真正深深扎根下去，這些玄妙可謂深奧。

經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深扎下去的根。

扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo)，也是每一棵花每一株小草的夢想，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮茫瑸榱俗屛覀兩娴倪@個世界更美好的不懈追求！

就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想，所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧。

因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》之美，“四書”“五經(jīng)”之妙，中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大，都是我們安身立命之本，都是我們修養(yǎng)自身，振興中華之根！

中庸讀書筆記【篇3】

子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復(fù)合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一。

他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣！但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的！

中庸讀書筆記【篇4】

述不盡的千姿百態(tài)，滿目琳瑯

問世間之事，無止，中庸讀后感。

唯一‘利’字當(dāng)頭，悲哀。

變中自有不變，是所謂道。

天下何止一道

道亦無止

然道亦不改

當(dāng)知

守道之謂正

然道道正，可悲了。

道不相勃

怨則停

知‘ 道’，不可以止，

要干嘛呢......

子噴：通。

知‘道’而使其通，是所謂中。

‘中庸’之道幾可與天比肩。

事事守中乃天賦人心

人人皆臨，幾人肯施

天與弗取，自取其咎。

‘中庸’乃天之道

成之為圣者

偏離為小人

守之為君子

為君則無為而為

子噴：至誠，明善。誠則明，明則誠。

誠既大道之源。至誠，明善，篤行。

大道求源，做人立本?！罢\”乃人之本。

涓涓之流可以致遠(yuǎn)，有其源泉。

枝繁葉茂而無有根，則虛有其表。

國無本，則國亡。

人無本，則魂喪。

人人守本，就是傳說中的‘共產(chǎn)主義“。

懷抱本分，去永不停息的看世上的.千姿百態(tài)，恪守中庸之道，一切都會有的，我相信。

中庸讀書筆記【篇5】

和-諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民-主、文明、和-諧的社會主義國家。

中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。

對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。

在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運(yùn)。

子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

這是學(xué)習(xí)的五個層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。

學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。

施諸己而不愿，亦勿施于人。

自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。

“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學(xué)會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。

其實(shí)，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。

中庸讀書筆記【篇6】

什么叫中庸?要給其下個定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也?！薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué)，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“誠”，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠”的境界。

第一章《天命》，在本章中天命指的是個人的稟賦。任何一個人的`稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就是道。在修行道時，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過程中，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實(shí)踐中，隨著人的成長，人要懂人情世故、學(xué)會待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當(dāng)痛苦時，要學(xué)會節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不淫”快樂時，也不能過度。為人處世時，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者，自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時，一定要看場合，區(qū)分對象，要說不同的話語。

天命、本性、修道、教化，是人與社會發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問。

這是我讀完前三章，《天命》、《時中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺自己無知，有很多東西還沒有參透。敬請各位批評指正。

中庸讀書筆記【篇7】

從初中開始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點(diǎn)，高中的語文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng)，工作后，也經(jīng)常聽到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。家里小孩上小學(xué)四年級時，老師叫家長買四書五經(jīng)給孩子讀。最近幾年，到處講國學(xué)?國學(xué)是什么?于是，在最近三年，購買了四書，《大學(xué)》、《論語》先后購買了3個版本，《中庸》記憶中購買了至少5次，先后閱讀了不下10次，都沒有什么感覺，也沒有觸動我的心靈。前天，在機(jī)場又購買了一本海潮出版社出版的《中庸》，在一個非常安靜的地方，認(rèn)真的進(jìn)行了閱讀，邊讀邊對照自己的生活，認(rèn)真的進(jìn)行了思考。

什么叫中庸?要給其下個定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也。”《中庸》作為平民的哲學(xué)，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“誠”，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠”的境界。

第一章《天命》，在本章中天命指的是個人的稟賦。任何一個人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就是道。在修行道時，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過程中，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實(shí)踐中，隨著人的成長，人要懂人情世故、學(xué)會待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當(dāng)痛苦時，要學(xué)會節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不淫”快樂時，也不能過度。為人處世時，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者，自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時，一定要看場合，區(qū)分對象，要說不同的話語。

天命、本性、修道、教化，是人與社會發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問。

這是我讀完前三章，《天命》、《時中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺自己無知，有很多東西還沒有參透。敬請各位批評指正。

《中庸》讀書筆記700字(精選6篇)

古語言：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。一個人想要獲得成功，書籍就是他/她最可靠的朋友，網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，這時候，我們可以去寫下一篇讀書筆記來記錄自己的感悟，我們能從優(yōu)秀的讀書筆記中寫到什么呢？經(jīng)過我們精心整理，推出《中庸》讀書筆記，請繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容！

《中庸》讀書筆記【篇1】

看了這本經(jīng)典書——《大學(xué)中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無窮無盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開國大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。

像勤學(xué)，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當(dāng)時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學(xué)問極為當(dāng)朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

《中庸》讀書筆記【篇2】

看了《大學(xué)中庸》之后我豁然開朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮μ煲蕾嚨男那椋屛覀冏兊昧?xí)慣從天得到鼓勵以及活著的動力?？墒怯袥]有想過，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创覀兊?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對萬物本性，對事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學(xué)”;是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。

“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！?/p>

《中庸》讀書筆記【篇3】

在平常的古裝電視劇中經(jīng)?？吹阶鰧W(xué)問的人是熟讀“四書五經(jīng)”，每每聽到感覺到這些書的神秘，心底不由得產(chǎn)生艷羨的心情，本月讀到傅佩榮教授的《大學(xué)中庸》，之前的心情蕩然無存，只是一種感覺，難懂。

“大學(xué)之道，去明明德，在親民，在止于至善?！弊x起來也朗朗上口，但理解起來，就是有口說不清，全書都是這樣的，不過，碰到比較熟悉的幾句“博學(xué)之，審問之，慎思之，篤行之?！边€有“君子慎獨(dú)”，還有“修身齊家治國平天下”。

拿起來，讀不懂，放下，再拿起來······后來，我就突然想明白了，直接看譯文，好歹能夠明白了。

原來，《大學(xué)》是期望透過教育的力量，追求國家的安定與繁榮。

《中庸》欲使國家走向和諧之路。國家是誰的國家?是公民的國家，公民愛國，肯定不能做對不起國家的事情，公民要敬業(yè)，為了自己的生存，同時也是為了國家的運(yùn)轉(zhuǎn)，公民要誠信，誠實(shí)守信，不欺詐，講信用，公民要友善，只有公民友善相處，才有國家的和諧盛世。所以，社會主義核心價值觀把全中國的公民的目標(biāo)放在了一起。

沒有矛盾，沒有欺騙，也就沒有了自私自利之心，沒有了個人的貪圖享受。把自己的工作奉為自己的事業(yè)，注定做出很多努力和貢獻(xiàn)。這樣，每個人活得平淡而有價值。也許，古代的《大學(xué)中庸》就是為了告訴我們?nèi)绾位畹米钇降?，如何努力到最有修養(yǎng)，如何讓每個人的價值最大化。

最難懂的書里，有人生的價值，國家的期望。

《中庸》讀書筆記【篇4】

我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書的時候，只是一味死讀書，課外書基本上被列入閑書一類，是被禁止的。用父母的話說，就是閑書看多了分心，學(xué)好課本知識是最重要的，加上父母本身沒有文化，也不知道什么課外書適合孩子的成長，導(dǎo)致了很多文學(xué)經(jīng)典被錯過。

最開始想到要去讀《大學(xué)·中庸》，是因?yàn)殡娨晞〉挠绊憽Ｎ沂莻€很愛看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內(nèi)容，經(jīng)常能聽到“大學(xué)之道，在明明德。?！睍r間久了好奇感頓生，究竟是什么書，被一再引用，于是發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》。

《大學(xué)》實(shí)為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國者，上老老而民心孝；上長長而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”但凡君子可以以身作則，推己及人，民眾必會效仿。先修身，方可齊家治國平天下。此為大學(xué)之道。

未讀《中庸》之前，一直錯誤地認(rèn)為，中庸不過就是保持中立，事不關(guān)己高高掛起，更認(rèn)為深諳中庸之道的人過于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實(shí)是誤解了中庸之意這么多年。

所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國有道之時，盡竭智謀，其言足以興成其國；國無道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。

難怪至古中庸就是一門很深的為官處世之學(xué)。素其位，能屈能伸，進(jìn)可攻，退可守。不會太過，亦不會不及。此為中庸之道。

古文句句精簡，卻也句句經(jīng)典，很遺憾少時錯過如此經(jīng)典之書，好在如今仍有機(jī)會補(bǔ)上。若將來有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯過此類百年流傳的經(jīng)典。

《中庸》讀書筆記【篇5】

中庸讀書筆記精選

前一陣子一直在看(中庸)，后來因?yàn)橐恍┈嵤露鴶R置，再次捧起此書，才發(fā)現(xiàn)：快要到期了。續(xù)借。

看了這本書的一半，其中有兩句話令我印象深刻。

其一，子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！弊铍y者最高，就是因?yàn)楹苌儆腥四軌蛘嬲芈男兴?。連大學(xué)者孔子都感慨中庸之道的曲高和寡，可見其難處。然而恰恰是這樣，才顯得它的難能可貴。

我們每個人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不會僅僅滿足于吃得飽，穿得暖。而是有更多的欲望，有更隊(duì)對于美好事物追求的沖動。然而，對于美好事物的欲望如果無節(jié)制地膨脹，就會變成貪婪的欲望，美好事物也會因此而變得丑陋不堪。記得有位同學(xué)跟我說過，人本身就是欲望的綜合體。說的不是一般的對。“水滿則溢，月滿則盈”的道理比比皆是，這也是中庸之道不易行的原因之一。

人在社會群體中生活，是社會的一粒塵埃。社會其實(shí)就是一個大市場，不平等的交易和意料之外的`事時時有可能發(fā)生。誰都想把事情做得更好，誰都想要取得事業(yè)的成功，誰也不愿意經(jīng)受失敗的打擊，于是各種矛盾、挑戰(zhàn)、競爭、和沖突應(yīng)運(yùn)而生，無法避免。這時，中庸之道就是解決問題的關(guān)鍵，但是也正因?yàn)槿藗兊谋拘?，“民鮮能久矣”。

其二，子曰：“人莫不飲食。鮮能只味也?！笨鬃幽萌藗兤肺冻院葋肀扔髦杏怪啦槐灰话闳怂斫?，通俗易懂。

對于我們每天都要應(yīng)對庸常生活，陳舊而又千篇一律，沒有新意，只是一個模式的復(fù)制，今天跟昨天一樣，明天也似乎與昨天沒什么不同，我們就是這樣一天天度日，每天都是吃飯，睡覺；睡覺而后又吃飯，只是捱著日月，推著時光，很少有人能夠真正體味出生活的滋味。

人活著的唯一目標(biāo)，就是為了生活得更好。并非為了“生活好”而努力著。言而真正體悟到“生活的美好”的人卻沒有多少。誰能解其味？

其實(shí)，幸福就深蘊(yùn)在這庸常的歲月之中，只有回過頭時，才有一絲的遺憾或回味。一種時過境遷的沒有很好把握的落寞。

忽然覺得自己很老，經(jīng)常發(fā)出一些亂七八糟的感嘆。算了，無論如何，只要我們是真實(shí)而又努力地活著，也就足矣。因?yàn)樯⒉恍枰覀兛梢缘厝ピ鯓幼觥?/p>

《中庸》讀書筆記【篇6】

今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書，這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。

《大學(xué)》是孔子傳下的書，是古人做學(xué)問時讀的第一本書，也可以說是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。

《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理?！吨杏埂愤@本書開頭講了一個道理，中間把這個道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個道理每讀一次都會讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。

人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的，還要從思想上認(rèn)識，從行動上實(shí)踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬眾一心，讓人民得到幸福。

《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會再重讀這本書。

2025《傅雷家書》讀書筆記11篇

《傅雷家書》是傅雷、朱梅馥、傅聰創(chuàng)作的書信集，編者是傅敏。《傅雷家書》最早出版于1981年，《傅雷家書》的出版是當(dāng)時轟動性的文化事件，多年來一直暢銷不衰。它是傅雷夫婦在1954年到1966年5月期間寫給兒子傅聰和兒媳彌拉的家信，由次子傅敏編輯而成。下面是小編為你整理的《傅雷家書》的讀書筆記（精選11篇），希望對您有用。

《傅雷家書》讀書筆記 篇1

讀書就應(yīng)該像饑餓的人撲在面包上。書是逆境中的慰藉。閱讀一本好書是一個人吸取人生養(yǎng)料的重要一步。

《傅雷家書》是我國著名文學(xué)家，翻譯家，文藝評論家——傅雷的著作。他的一生譯著宏富，譯文以傳神為特色，更兼行文流暢，用字豐富，工用色彩變化。

書中所學(xué)的《傅雷家書》兩則讓我們記憶猶新。傅雷和傅聰父子，不但是生活上的朋友，而且還是藝術(shù)研究上的知音。傅雷以自己深厚的學(xué)養(yǎng)，真摯的父愛，傾聽著萬里之外的兒子的每一次心跳。預(yù)想著前進(jìn)道路上可能出現(xiàn)的各種困難，傳送著自己惦念和祖國的.聲音。

“一個人對人民的服務(wù)不一定要站在大會上講演或是做什么驚天動地的大事業(yè)，隨時隨地地點(diǎn)點(diǎn)滴滴的把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、施肥、墾殖?！边@是傅雷在啟發(fā)他的孩子，報效國家是每個人的權(quán)利和義務(wù)，即便自己是普通人，也可以為國家、社會作貢獻(xiàn)。每個人都是社會前進(jìn)的車輪，我們的所作所為、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都與國家息息相關(guān)。因此，我們應(yīng)該積極地為祖國作貢獻(xiàn)，創(chuàng)造美好的明天。

當(dāng)傅聰忙于演出、練習(xí)而時常熬夜，以致精神疲憊，傅雷勸告傅聰勞逸結(jié)合，多到郊外或博物館?！叭藟塾邢蓿σ灿邢?，要從長遠(yuǎn)著眼，馬拉松才會跑得好。”傅雷用形象的比喻，勸誡傅聰愛惜自己的生命。

傅雷還告誡傅聰，“永遠(yuǎn)保持赤子之心，到老也不會落伍，永遠(yuǎn)能夠與普天下的赤子之心相，相契相抱”。只要我們心系祖國，不斷適應(yīng)社會發(fā)展，就一定能為自己和國家造福。

傅雷還常勸誡傅聰不要放棄，多虛心向身邊優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，成功時保持虛心，這些都造就了傅聰?shù)某晒?。文革之后，傅聰沒有忘記自己的祖國，千里趕來，這是赤子之心的最好體現(xiàn)。一個人一生要面對許許多多難題。傅聰身上具備的優(yōu)良品質(zhì)，是在傅雷的教導(dǎo)中獲得的。作為新一代青年，我們要在生活中時時刻刻警醒自己，為創(chuàng)造美好的將來而努力。

《傅雷家書》讀書筆記 篇2

寒假我閱讀了這樣一本書：《傅雷家書》。以前我從未讀過以家書為形式的書，所以我對這本書是有些好奇的。

傅雷，我國著名的翻譯家，教育家，翻譯了許多外國名著。這本《傅雷家書》是1954到1966年這段時間里傅雷夫婦與兒子傅聰?shù)囊恍┘倚拧?/p>

我在讀這本書的時候，我發(fā)現(xiàn)書中總是出現(xiàn)著“掛念”、“牽掛”等一類的詞語，表達(dá)的感情呢也大多是傅雷夫婦對于在國外留學(xué)的傅聰?shù)纳钌顠炷?、牽腸掛肚的情感。這也難怪，從古至今，父母對出門在外的游子總是抱著一種思念的感情。這種思念的感情深深打動了我。

書中傅雷曾經(jīng)一起床就想著給兒子寫信，有時傅聰太忙了隔了很長一段時間沒有給家里寄信，傅雷夫婦對此也深感擔(dān)憂，可見傅雷夫婦對傅聰是十分想念的，這種淳樸而又真實(shí)的感情實(shí)在令我感動。

杜甫曾說過：“家書抵萬金”，這句話在這本書中得到了極大的體現(xiàn)。我曾經(jīng)有這么一個疑問：世界上最珍貴的東西是什么？這個問題困擾了我?guī)啄辏缃?，讀完了這本書，我覺得我已經(jīng)找到了答案：父母對你的愛。

在日常生活中，你也許總會覺得父母實(shí)在太啰嗦了，但是當(dāng)你只身在外，在異鄉(xiāng)獨(dú)自打拼時，你會發(fā)現(xiàn)你會懷念這種啰嗦，因?yàn)檫@種啰嗦是父母對你的愛，對你深深的愛，對你最真誠的愛。

父母對你的愛是極其珍貴的，無論是多少的金錢也是無法與這種愛相提并論的。

總而言之，言而總之，這本《傅雷家書》看似尋常，只是一些無聊的家書，然而當(dāng)你細(xì)細(xì)品讀時，你會發(fā)現(xiàn)這是一本極其溫暖、感人的書。家書，不是幾張簡單的白紙，而是父母對你最深沉的愛。

《傅雷家書》讀書筆記 篇3

傅雷對兒子的教導(dǎo)不僅僅在藝術(shù)上，他曾勸傅聰改掉懶惰的習(xí)慣；“人人都多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條；“先為人，次為藝術(shù)家，再者為音樂家，終為鋼琴家？”

《傅雷家書》是一位父親為兒子苦心孤詣的證明，傅雷對傅聰、傅敏的愛不是普通的噓寒問暖，而是暗藏在他對兒子們的諄諄教導(dǎo)中，暗藏在他對兒子們道德和藝術(shù)的嚴(yán)格要求中。

《傅雷家書》中的傅雷既像兒子們的朋友，又像兒子們的老師。在為傅聰和傅敏提出建議與意見。這些不同尋常的家書，拼出一位父親對兒子的愛，簡單真誠卻又偉大的愛。

《傅雷家書》讀書筆記 篇4

《傅雷家書》縱使寫的都是看似日常的家常話，卻是字中有真情，章中有真理，不僅在文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)方面幫助孩子答疑解惑，也幫助孩子樹立正確的人生觀，價值觀、世界觀，真可謂良心用苦。

世上有千千萬萬的處于困惑迷茫的孩子，卻不是每個人都有這樣一個開明豁朗的父親，更多的是要靠自己在摸爬滾打中自己領(lǐng)悟。幸運(yùn)的是，每個人都有選擇閱讀的權(quán)利，也給一些比較困苦的孩子提示警醒。

每個孩子都是一百，有一百的天真，一百的熱情，一百的探索，卻經(jīng)常被偷走了九十九，對中國父母堅(jiān)守的是棍棒之下出孝子的情況，傅雷先生沒有一置可否，而是希望孩子也能站在父母的角度思考，父母對我們實(shí)行“暴力”的時候，我們應(yīng)該抱有理解的態(tài)度，我們要體諒父母的心急如焚。因?yàn)樗麄冞@么做是對我們好，也是恨鐵不成鋼。畢竟父母們都抱有，望子成龍望女成鳳的愿望。

《傅雷家書》讀書筆記 篇5

放下手中的書卷，我倚靠在床邊，沐浴在燦爛的陽光下，打量著這擁擠的寢室，打量著窗外難得一見的藍(lán)天，欣賞著湛藍(lán)的天空，絮狀的白云，眼睛不禁瞄到了床頭的《傅雷家書》?；蛟S在離別的一刻，才發(fā)現(xiàn)自己從沒溺愛過自己的孩子;或許在離別的那一刻，才發(fā)現(xiàn)自己對孩子的愧疚;或許在離別的那一刻，才發(fā)現(xiàn)自己愛孩子是愛得如此深切。但也為時不晚，明白亦可。

這不禁讓我想起了當(dāng)初爸爸媽媽對我的嚴(yán)厲與嚴(yán)格，讓我如籠中的小鳥般地渴望自由，其實(shí)那也是他們對我無言的愛。母親會在我耳邊喋喋不休，不厭其煩的表達(dá)他的憂慮，她的關(guān)心，她的關(guān)愛，那一種愛是感觸于心，時刻縈繞在耳畔的。父愛卻不然，深沉厚重而又內(nèi)斂，或許很難感

受得到，因?yàn)槲覀兞?xí)慣了聽那些掛在嘴邊上的愛而忽視了真正需要用心去感受的愛。

父母的愛就是那綿綿的春雨，滋潤著我的心田，撫育著我不斷成長;父母的愛就是那涼爽的樹蔭，保護(hù)著我不受烈日的灼傷;父母的愛就是那金色的秋風(fēng)，激勵著我走向人生的豐收;父母的愛就是那溫暖的一團(tuán)火，幫助著我驅(qū)走冬日的嚴(yán)寒，迎來人生輝煌絢爛的春天!他們無私的愛就像那普照大地的太陽，一直升在我的天空里，溫暖著我的心。看著媽媽的臉被歲月剝奪了青春的活力，留下一道又一道皺紋，滿頭的黑發(fā)里隱隱地露出了幾根銀發(fā)，頓時發(fā)現(xiàn)了媽媽的變化好大。

記得那次雪天，父親背著生病的我去上學(xué)，那漫天飛舞的雪花好美好美，翩翩飄落在父親的肩頭發(fā)際，我仿佛看到了父親漸漸白發(fā)滿頭，腰彎背駝，蹣跚走路的樣子。周圍一片寂靜，只能偶爾聽到幾聲雪壓斷小樹枝的聲音以及父親時不時粗聲喘氣的聲音。

我能感受到他在認(rèn)真地走每一小步，仿佛背上的我是他的全部。是的，今天的我在某一刻突然發(fā)現(xiàn)，父親額頭深深的皺紋，瘦削的臉頰，顴骨高突，那是歲月的痕跡，更飽藏了無窮無盡的關(guān)愛與付出……我會整理好那愛的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，把它們串起來，放在我的心里，永遠(yuǎn)銘記，用生命去珍愛和呵護(hù)。我的思念悠悠，隨著那潺潺的流水，載著那縷縷的親情，通向父母心中……

《傅雷家書》讀書筆記 篇6

《傅雷家書》是我國著名翻譯家、文藝?yán)碚摷腋道准凹胰藢懡o兒子傅聰?shù)?38封飽含拳拳愛子之心的書信。出版以來，深受大小讀者喜愛。

一九六六年九月二日深夜，傅雷夫婦坦蕩地選擇了死亡，離開了他們的孩子，離開了他們曾認(rèn)真生活過的世界。但是，傅雷并沒有消失，他的愛子之心與獨(dú)特的人格魅力都蘊(yùn)含在了名著《傅雷家書》里，借助一封封信，一個個方正有形的漢字流傳了下來。他對兒子的諄諄教導(dǎo)，他對藝術(shù)的獨(dú)特看法也深深地鐫刻在我們這些讀者心里，成為了我們認(rèn)識自己、了解中國文化的一塊厚重的基石。

閱讀《傅雷家書》，“愛國之心”、“赤子之心”屢屢出現(xiàn)，這是作者傅雷對兒子的愛國主義教育，也是自己行事的一貫準(zhǔn)則。

閱讀《傅雷家書》，可以看到作者傅雷在文學(xué)、繪畫、音樂等領(lǐng)域有著自己獨(dú)特的真知灼見。在給兒子的信件中，他用自己高瞻遠(yuǎn)矚的眼光對傅聰音樂藝術(shù)和做人方面給予完善的指導(dǎo)，時時闡發(fā)著自己對藝術(shù)、文學(xué)、音樂、生活的評論，也讓我們感受到他真誠、高尚的愛國精神和嘔心瀝血的教子形象。

《傅雷家書》不僅可讓我們看到作者對兒子的教誨，傅雷言傳身教的教育方法，也讓我們驚嘆。“我想時時刻刻，隨處給你做個警鐘，做面忠實(shí)的鏡子，不論在做人方面，在生活細(xì)節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面在演奏姿態(tài)方面。”信中，傅雷多次讓傅聰寫信來梳理自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與演奏心得。并且他也是如此，不管看了一本書，翻譯了一篇文章等，一旦有所感悟，便會和妻子聊上一會，或把這些寫在家信里和孩子分享。

“世界上最高的最純潔的，莫過于欣賞藝術(shù)”，就讓我們走進(jìn)《傅雷家書》，將傅雷的人格品質(zhì)精神教育融入我們心靈和行動中吧。

《傅雷家書》讀書筆記 篇7

一位偉大的父親不僅在孩子的學(xué)習(xí)上會悉心教導(dǎo)，在人格品質(zhì)上更是重視。他把對祖國的發(fā)展的關(guān)切之情，以及對祖國的熱愛同樣流露給自己的兒子，教導(dǎo)他要愛自己的國家，盡自己所能為國家做事。

傅雷以高度負(fù)責(zé)的精神和心力，不僅對自己的兒子盡父親的責(zé)任，更是在對社會祖國和人類世界盡著自己的責(zé)任。兒子傅聰，在異國漂流生涯中，吸取了多么豐富的養(yǎng)料，但父親使他在海外孤兒似的處境里，好像父母仍在他的身邊，時時給他指導(dǎo)、鼓勵和鞭策，使他有勇氣和力量去戰(zhàn)勝各種各樣的魔障和阻力，踏上自己正當(dāng)成長的道路，通過這些書信，不僅兒子和親人之間，建立了牢固的紐帶，也通過這一條紐帶，也使傅聰與遠(yuǎn)離的祖國牢牢地建立了心的結(jié)合。

《傅雷家書》讀書筆記 篇8

最近，在一次偶然的機(jī)會，我得到了《傅雷家書》這本書信式的小說，這本書，是我看過書籍里面最具有教育意義的書。整部書中充滿父愛，思想與藝術(shù)。傅雷的教子有方是出了名的，他的教育方法與傳統(tǒng)的中國式教育方法有所不一樣，或許這就是這本書的異常之處了。傅雷從多種身份，角度與立場同兒子對話，可謂“一人多角”。他與兒子的關(guān)系并不是單純的父子，他們互相學(xué)習(xí)，關(guān)系平等。

“親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了?！边@么一句簡單的話不僅僅顯示出傅雷是個深情的父親，他卻更像是一個理解兒子的知心好友。此書同樣是一部富有藝術(shù)性的作品，從文學(xué)到音樂，作者的思想無不獨(dú)立而又深刻。我覺得，不管是父母，還是小孩，每個人都應(yīng)當(dāng)去看看這本《傅雷家書》，因?yàn)檫@本書真的能教給我們許多的東西。

傅雷家書讀書筆記15

每個人都有生身父母，大都體會過父母的慈愛和教誨。當(dāng)我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，不是老師的教導(dǎo)，不是長者的叮囑，而是父母對兒女的關(guān)切，是不同于我的父母的關(guān)愛，卻不失被細(xì)心呵護(hù)的感覺，我似乎找到了另外一種父母之愛，這也是大多數(shù)子女所體會不到的。這也許是這十年對她愛慕不減的原因吧。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。

父親傅雷是一個睿智，博學(xué)，正直的學(xué)者，年輕時甚至有些暴燥，極富個性。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既端莊賢淑，又溫厚善良的東方女性。

父親傅雷對當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。他教育兒子說：“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個“人”’盡量發(fā)展，沒成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人類有多大的貢獻(xiàn)。一個純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個人的人格，已別無所求。

而所謂“人”在傅雷心中又是具體而微的，這不只是一個愿望，一個口號。它大到對世界對人類對祖國的忠誠與獻(xiàn)身精神，小到對自己事業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)，對父母的孝敬，對妻子的理解，對友人的寬容，甚至具體到了一個樂段的處理，一位友人的交往，以至于兒子的言談舉止也都一一告誡“手要垂直，人要立直”都使讀者印象深刻，頗有感言。

母親在那個險惡的年代，在個人安危毫無保障的日子里，她心系遠(yuǎn)方的兒子和孫子，她克制著內(nèi)心的恐懼和痛苦，把堅(jiān)強(qiáng)、安詳、無微不至的關(guān)懷傳送給漂泊異國他鄉(xiāng)的親人。一件為孫兒一針又一針織出來的毛衣，情重如山，她卻為“禮薄”而不安，為了讓兒子在異國感受到家庭的溫馨，她一絲不茍地寫下菜肴的制作程序，惟恐疏漏一個細(xì)節(jié)。她愛夫愛子，一生為這個家奉獻(xiàn)，然而，她同樣為了不能再忍受的人格尊嚴(yán)的踐踏和侮辱，夫妻二人一同將生命融合，邁向永恒，或許更多的是徇情，也算是個結(jié)束。然而這個結(jié)束卻從沒讓人把他們夫婦倆分開過。

然而就是這樣嚴(yán)格的家教，才造就了他不俗的一生，并給千千萬萬的父母留下了一面寶鏡，照一照我們給了孩子一些什么吧？為了孩子我們自己怎樣做事做人？在書中我們不光看到了一個嚴(yán)格的戒子而又親切關(guān)愛的父親，同時也看到了父子的共同成長。他的音樂譯著和兒子溝通交流，他把對祖國的發(fā)展的關(guān)切之情，以及對祖國的熱愛同樣流露給學(xué)生，傅雷以高度負(fù)責(zé)的精神和心力，在對社會祖國和人類世界盡自己的責(zé)任。兒子傅聰，在異國漂流生涯中，吸取了多么豐富的養(yǎng)料，但父親使他在海外孤兒似的處境里，好像父母仍在他的身邊，時時給他指導(dǎo)、鼓勵和鞭策，使他有勇氣和力量去戰(zhàn)勝各種各樣的魔障和阻力，踏上自己正當(dāng)成長的道路，通過這些書信，不僅兒子和親人之間，建立了牢固的紐帶，也通過這一條紐帶，也使傅聰與遠(yuǎn)離的祖國牢牢地建立了心的結(jié)合。后來的事實(shí)證明不管國內(nèi)家庭所受到的殘酷遭遇，不管他自己所蒙受的惡名，他始終沒有背棄他的祖國，不受祖國敵對者多方的威脅利誘，沒有說過或做過有損祖國尊嚴(yán)的言行，這就是一個父親對一個兒子的熏陶，這與父親在數(shù)萬里外，給兒子殷切的愛國主義教育是分不開的。時間，距離都不是問題，有心的父母，你那顆不眠的愛子之心，就是不可替代的教科書，人生的加油站。這種關(guān)愛不是意識一個階段，而是伴父愛而來。這位嚴(yán)肅的父親，從來就沒有推卸自己的責(zé)任，即使在上海被日本包圍成孤島時，他就把孩子關(guān)在家中，而且很早發(fā)現(xiàn)在他幼小的身心中，有培養(yǎng)成為音樂工作者的素質(zhì)，正如他對自己對人對工作對生活各方面都要求嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍的精神一樣，對待幼小的孩子一樣，他親自編制教材，給孩子制定日課，一一以作則，親自督促，嚴(yán)格執(zhí)行，他規(guī)定孩子怎樣說話，怎樣行動，做什么，吃什么，不能有所逾越。他做到了，也一同要求兒子做到了。真乃真父子。我為人間的這一遭父子情驚嘆，對，是朋友，是同志。

除了感慨傅雷在創(chuàng)作上甚豐的翻譯作品，驕人的成績，還為他是這樣一個集藝術(shù)與生命都美妙地融入自己生命中的一個近乎完美的人。他的生活有規(guī)律，人生就是優(yōu)美的弧線，那留給我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴那樣溫暖每個少年、青年、父母的心。對待兒子，他說：“我高興的是我有多了一個朋友，兒子變成朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相長的。”而且，他謙虛誠懇地說：“我與兒子的相處中，學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華。教會我們?nèi)绾魏秃⒆酉嗵?，以怎樣的一種姿態(tài)交往?！焙⒆咏?jīng)受痛苦時，他說：“辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿，不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心”。他不為孩子包辦，而為孩子這種蛻變的過程而高興，并且鼓勵他藝術(shù)要有更誠摯的心.

《傅雷家書》讀書筆記 篇9

前些日子，我讀了《傅雷家書》讀后感想很大。

這本書主要講了我國文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷以及夫人在1954——1966寫給孩子傅聰 、傅敏的家言摘編。

其中令我感受最深的是：傅雷對孩子說：有些過錯不能洗刷只能救贖。是啊，在小時候如果一個家長讓孩子的童年充滿了壓力，那么這個過錯再怎么洗刷也是刷不掉的，只能救贖，真心的嘆息，悔恨，雖然能很好地緩解仇恨但仍然會在心中留下一個洞，傅雷老師就這么對他兒子說，他太想給兒子道歉了，因?yàn)樗退钠拮踊亓怂麅鹤拥耐?。還有就是他覺得自己很舍不得兒子，在晚年，他很愛自己的兒子，他想彌補(bǔ)自己的過失，但能挽回什么呢，他的兒子就要出門打拼了，他做的只能和兒子溝通，好讓能多留住兒子的一秒鐘。

到了后來兒子離開后的第一天他就想給兒子寫信，而且說出了生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這一點(diǎn)他做的淋漓極致，他把父愛發(fā)揚(yáng)得很大，他又道出了兒子變朋友，是一個上帝的恩賜，即使他沒有信仰宗教，這說明了眾多家長都希望自己的孩子變成自己的朋友，能經(jīng)常和他們談心，這也許是家長最開心的時光了，但這些，可能我們已經(jīng)忘了吧。

這本書很有意思，建議大家都去讀一讀。

《傅雷家書》讀書筆記 篇10

在父母身邊我們永遠(yuǎn)是長不大的孩子。年幼時他將我們藏在羽翼下，小心翼翼的將一切風(fēng)雨絕隔，呵護(hù)著我們的天真。漸長時他們一定是苦惱的，這世上千奇百怪，擋在我們身前怕礙了我們長大，跟在我們身后怕來不及阻攔我們受的傷害。期待我們永不知這世界還有灰暗，卻又怕我們懵懂不知世事。世間每一對父母都是如此矛盾的，在遠(yuǎn)與近中取舍徘徊，尋找一個合適的尺度，而傅雷幾乎將這一點(diǎn)做到了完美。嚴(yán)師，慈父，益友，在一個孩子的成長中父母能做到的他們幾乎做到了極致。許多人說這是中國父母必看的書，看過之后我卻更希望每一位子女細(xì)細(xì)品讀。讀懂父母的愛，是我們成長不可或缺的一步。不要讓他們等的太久。

我?guī)缀跏菐е环N解脫的喜悅進(jìn)入大學(xué)的，拋在身后的是十年寒窗，繁重學(xué)業(yè)，還有日日夜夜相伴幾乎到膩煩的父母。在我自以為是的長大中他們是我迫不及待甩掉的殼，是我自以為了解的世界中需要摒的舊時代，我甚至拿到了《傅雷家書》準(zhǔn)備指導(dǎo)一下他們的教育方法，卻在讀過之后深深懊悔那一段的時光。

初讀《傅雷家書》我?guī)缀跻偃_認(rèn)作者，“親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了?？墒菦]一天不想著你，每天清早六七點(diǎn)就醒，翻來覆去睡不著，也說不出為什么。好象克利斯朵夫的母親獨(dú)自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事?！@一類的話我們不知有多少可以和你說，可是不敢說，你這個年紀(jì)是一切向前往的，不愿意回顧的；我們嚕哩嚕蘇的抖出你尿布時代一把鼻涕一把眼淚的時代的往事，會引起你的煩惱。孩子，這些我都很懂得，媽媽也懂得。只是你的一切終身會印在我們腦海中，隨時隨地會浮起來，像一幅幅的小品圖畫，使我們又快樂又惆悵?！边@段話看得我鼻子一酸，如此細(xì)膩的情感讓我難以想象是出自那個嚴(yán)謹(jǐn)近于殘酷，倔強(qiáng)甚至有些暴躁的學(xué)者。

對待兒子，他說：“我高興的是我有多了一個朋友，兒子變成朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相長的?！倍?，他謙虛誠懇地說：“我與兒子的相處中，學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華。教會我們?nèi)绾魏秃⒆酉嗵?，以怎樣的一種姿態(tài)交往。”孩子經(jīng)受痛苦時，他說：“辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿，不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心?！彼粸楹⒆影k，而為孩子這種蛻變的過程而高興，并且鼓勵他藝術(shù)要有更誠摯的心，“得失成敗盡置之度外，只求竭盡所能，無愧于心”。

為了指導(dǎo)兒子把全部精力放在研究學(xué)習(xí)上，多用理智，少用感情，用堅(jiān)強(qiáng)的信心，克制一切的煩惱，他說“藝術(shù)是目的，技巧是手段老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的”。

面對現(xiàn)在大學(xué)生郵給父母的待寄匯款單，沒有其余的問候，而這位父親告誡兒子寫信就是強(qiáng)迫你整理思想，也是極好的訓(xùn)練。在如今是多么需要啊。

在日常生活中，他告誡兒子“人總得常常強(qiáng)迫自己，不強(qiáng)迫就解決不了問題，最基本的就是要抓緊時間”；“做事要科學(xué)化，要徹底”；“在外面世界均勿難為情，被人家隨便多留，才能不打亂事先定好的日程”；“修改小習(xí)慣，就等于修改自己的意識與性情”。我覺的就是我們生活中急需解決的問題。而這樣嚴(yán)于律己教子的人，他卻說：“身外之名，只是為社

《傅雷家書》讀書筆記 篇11

當(dāng)要回頭寫讀后感時，我覺得很不容易。因?yàn)槿珪珍浀倪@些家書，可謂篇篇精彩，字字珠璣，做筆記或任何總結(jié)概括都有可能損害這部經(jīng)典之作。所以，在這里我只是記錄一些一讀該書后的重要印象，以及我所理解的作者所表達(dá)的重要思想。

首先，從形式方面看，《家書》讓我了解了什么是細(xì)致入微，無微不至，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真……相信所有讀過家書的讀者對這些特點(diǎn)都深有感觸吧。根據(jù)自己很少的經(jīng)驗(yàn)，我覺得，之所以能夠如此，很大程度因了書信這種表達(dá)、交流或?qū)懽鞣绞?。只有通過這樣的方式，才能有如此涉及廣泛、自然舒暢的作品誕生。他不僅談藝術(shù)學(xué)習(xí)，還談生活、戀愛，談做人，談修養(yǎng)，甚至于兒子寫錯字，父親也會“鄭重其事”地指出并耐心分析、糾正。

也正是這種方式而不是其他方式，使得我們可以直截地清楚地感受到，著名文藝評論家、文學(xué)翻譯家傅雷先生做人、做學(xué)問的細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度和作風(fēng)。如果說《傅雷家書》是一部‘最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”或者經(jīng)典的“教子篇”，那么，我想首先而最具這種意義的應(yīng)當(dāng)是這種態(tài)度和作風(fēng)。但絕不僅限于此，還有，傅雷先生由于自己的學(xué)識、思想而能將任何大事小事闡發(fā)出深刻但絕不艱澀的道理，從而給人以啟發(fā)。

《范進(jìn)中舉》讀書筆記11篇

古語言：粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。我們經(jīng)常需要讀大量有深度的書籍，比如經(jīng)典作品等，它是人類知識的總結(jié)。而閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來，為了記錄文章中自己喜歡的句子以及閱讀文章的感受，一篇讀書筆記是很有必要的，你對寫讀書筆記熟悉嗎？為此，我們特意呈上“《范進(jìn)中舉》讀書筆記”，歡迎大家參考閱讀。

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇1)

有人說《范進(jìn)中舉》是一部喜劇。當(dāng)然，文中人物滑稽的動作、表情、神態(tài)都刻畫的惟妙惟肖，也確實(shí)會讓人不禁大笑，再加上最后大團(tuán)圓的結(jié)局，就更證明了這是一部徹徹底底的喜劇。但大笑之后，卻也不得不去挖掘文章所包含的更深奧的意味。

范進(jìn)在中舉之后就瘋了。從這一點(diǎn)看來，他又是那么可悲，可悲的不是那讓人不堪入目的外表，而是他早就失去了的靈魂.寒窗苦讀幾十年，只為中舉，現(xiàn)在中了舉之后，難免受不了刺激。但這個科舉制度除了改變了讀書人還改變了周圍的事物：起初，范進(jìn)向老丈人借盤費(fèi)去鄉(xiāng)試時，被老丈人一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭?？僧?dāng)范進(jìn)中舉的消息一得知，這對待范進(jìn)的態(tài)度就像是由一只兇猛殘忍的老虎一下子變成了乖巧聽話的小綿羊一樣，不僅送給范進(jìn)銀子，在起初時還說范進(jìn)一無是處，而在中舉之后卻大為贊賞。鄰居也紛紛送給他東西，這些都真切地反映了人們趨炎附勢的丑陋嘴臉。可見，封建腐朽的科舉制度深深地毒害了知識分子，給知識分子們帶來了無盡的苦難。

所以我審視今天的社會，也要從社會現(xiàn)象來看，要改革這些落后的制度。要推陳出新，制定出適宜人民安居樂業(yè)，人民生活會蒸蒸日上的法規(guī)。

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇2)

我在這個寒假讀了《儒林外史》的其中一篇《范進(jìn)中舉》，這個故事講的是范進(jìn)中舉后一系列表現(xiàn)和家人變化的故事，即帶給了我們歡笑，又帶給了我們無盡的深思。

這個故事是清代著名作家吳敬梓的諷刺小說《儒林外史》的其中一篇，故事描述了范進(jìn)參加鄉(xiāng)試中了舉人一事，運(yùn)用夸張的手法生動地描繪了他那喜極而瘋的形象，深刻地揭露了這個士人的丑惡靈魂，同時通過他的命運(yùn)變化反映了世態(tài)的炎涼，以及封建社會后期知識分子及官紳的活動和精神面貌。我主要講范進(jìn)，他是一個科舉制度的受害人。主要體現(xiàn)了兩個方面：首先，他是一名博出名的人。范進(jìn)在之前的科舉考試中都屢遭屢敗，但他依然堅(jiān)持考試，直到五十四歲中了秀才。后來，他去考鄉(xiāng)試，卻被家里人拒絕，盡管如此，他依然堅(jiān)持考試，不理會家人。最后，他中了舉人，卻喜極而瘋，不是喜極而泣。很明顯，他根本就不是為了成績而讀書的，而是為了博出名而讀書的。這些人，如果真的考了好成績，那只能是碰到好運(yùn)到的吧!

其次，他是一個迂腐無能的人。家里窮得無飯吃，范進(jìn)手足無措，要等母親吩咐，才慌忙出去賣雞，可是他在集上一踱一步，東張西望，老半天仍未能把雞賣出。看得出來這個人只會讀書，不會做事，跟無所事事沒什么區(qū)別。他考出來的好成績，可能也只是碰到好運(yùn)氣的結(jié)果。如果他能夠改變那種無能的情況，那么喜極而瘋的事情就不會發(fā)生。

在清朝生活中，像這種因?yàn)槌煽兒脜s喜極而瘋的人有很多。歸根結(jié)底的原因是清朝科舉制度的僵化，文字獄、八股文已經(jīng)影響了考生的神經(jīng)，限制了他們的自由發(fā)揮。這個故事，乃至整部小說，作者用了搞笑且幽默的手法對這個現(xiàn)象作了無比的諷刺，這也間接推動了后來科舉制度的廢除?；氐浆F(xiàn)在，長期的應(yīng)試教育也給我們帶來了痛苦，如果不及時改變教育方式，恐怕也會像小說中那樣喜極而瘋。所以，這個故事對于我們來說也一樣合適。

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇3)

課文主要以范進(jìn)中舉前和中舉后兩部分進(jìn)行的鮮明對比，其中最主要的代表人物就是范進(jìn)的丈人，胡屠戶在范進(jìn)中秀才后，盛氣凌人地辱罵他，說他是現(xiàn)世寶、窮鬼、爛忠厚沒用的人，他只是唯唯諾諾，還說岳父見教的是;他向胡屠戶借盤費(fèi)，胡屠戶用不堪入耳的說話罵他，甚至罵他母親是老不死的老娘，他也毫不生氣，充分表現(xiàn)出范進(jìn)逆來順受、怯懦麻木的性格。當(dāng)他考好試，家里窮(的)得沒有飯吃了，等到母親叫他去賣雞，他才匆忙抱著雞去賣，這一點(diǎn)說明他平時只是死讀書，作事情不懂得變通。

但他知道他知道自己中了舉人了，喜極而瘋，鄰居請來了他的丈人，讓他打醒他，這時，老丈人又換了一副截然不同的嘴臉，說什么雖然是我女婿，如今卻做了老爺了，就是天上的宿星，打不得，并且在他得知范進(jìn)中了舉人了，特意拿了七八斤肉，四五千錢來道賀，這又與前面只拿豬腸子形成了鮮明的對比，從這些不難看出胡屠戶是一個(斯)欺貧愛富，趨炎附勢的(性格)人。

所以我們要時時保持一顆公平公正的心去對待一切，不能做像胡屠戶那樣勢利眼的人。

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇4)

范進(jìn)從能夠開始考秀才起，一向考到了五十歲，每次都沒考中，所謂屢考屢敗。

直到有一天，他遇到了周進(jìn)。那一天，范進(jìn)去考秀才，寫答卷時，身上的衣服意外被撕破。周進(jìn)看到了他，見他很蒼老的樣貌，便把他叫上來問：你今年幾歲?范進(jìn)上前叩了個頭說：今年三十歲。你考過幾次?考過二十次，都沒中，沒人明白我的才華。你下去吧。好范進(jìn)本是五十歲，可因?yàn)槟昙o(jì)太大不能當(dāng)小官了?？己螅苓M(jìn)叫范進(jìn)留下來，問清楚了他的經(jīng)歷。范進(jìn)一五一十地告訴了他。周進(jìn)很同情范進(jìn)：你的身世和我很相似。說罷便拿來一件衣服給范進(jìn)換上，把那件穿了幾十年的破爛不堪的衣服換下來了。周進(jìn)檢查考卷的時候，把范進(jìn)的考卷讀了三遍，最終讀懂了他的文章的含義，并把范進(jìn)提上了秀才。

范進(jìn)回家，他的岳父說要慶祝他中了秀才。來到范進(jìn)跟前，說：我后悔死了，把自我的女兒嫁給你這個書呆子，只會些嘴皮功夫。我前輩子積了德，才讓你當(dāng)上了秀才。于是吐了一口口水到范進(jìn)臉上。

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇5)

讀過《范進(jìn)中舉》這篇文章的人，想必都會油然而生憤懣和憐憫之情，也會對社會有無限鄙視和唾罵之感。種種的不愉快、種種的糾結(jié)感都聚集到了一齊，一個杯具就從此在歷史的記憶里上演，而這個時代就是范進(jìn)的縮影，無不讓人百感交集。

一個飽讀詩書的熱血青年早已逝去書香年華，但讀書的身影依舊，他，就是范進(jìn)。從未放棄的他每次都參加科舉，始終還是被殘酷的現(xiàn)實(shí)社會抨到了自身的潛力。沒錯，在當(dāng)時的社會，單憑潛力是在沒有說服力的，那些養(yǎng)尊處優(yōu)的謙謙君子到成了賢士。然而，像范進(jìn)這樣的寒門子弟只能用時間的無情鑄就堅(jiān)強(qiáng)的自我。

岳父的一再凌辱，街坊的一再哄笑，妻子的一再嫌棄，似乎鑄造了一個時代的笑料，他的人生漫長而凄涼。家里的柴米油鹽早已空空，走進(jìn)走出只剩下那滿屋的塵土飛揚(yáng)，家，就只是一個空蕩蕩的家。二十歲便開始應(yīng)考，年復(fù)一年，一向苦埋詩書，書中苦，書中累，也在書中大發(fā)感慨，直到五十四歲，花季早逝之時才有幸中舉。中舉本是好事，最起碼是給奮斗的一個交代，最起碼也是給寒窗幾十年的一個回答，但這還來不及享受的幸福卻一并給前來獻(xiàn)上殷勤的親眾一個最大的回饋瘋了。

他瘋了，是給假獻(xiàn)殷勤的親鄰最好的禮物，是給阿諛奉承的世人最好的耳光。痛苦是大家的，也是范進(jìn)的，痛進(jìn)骨髓，痛在血液。世態(tài)的炎涼，有誰能體會，世人的冷漠，有誰知曉，還是范進(jìn)，還是拼搏無數(shù)的范進(jìn)才能知曉。范進(jìn)求官終已實(shí)現(xiàn)，可是這個夢想似乎來得太遲，就像幸福沒有跟上，這邊讓范進(jìn)的人生更加痛苦。幸福被等得太漫長，漫長到最終的不適應(yīng)。自我也終究只是一個心酸故事的一角罷了。

范進(jìn)的人生充滿凄涼，貧困不是錯誤的抉擇，努力更不是尋覓對錯。自我雖然能夠裝點(diǎn)自我，但還要民眾的襯托，給予生活的期望和陽光，點(diǎn)燃期望的火炬，傲立在終點(diǎn)熊熊燃燒。光明總能掘縫而出，我們不要做了那個擋光的人，我們要給別人光一般的能量，不要讓無助的人更加無助。人心黑暗是無情造成的，范進(jìn)的天空已然黑暗，我們更應(yīng)當(dāng)撤去無情，不是嗎?

世間要少一點(diǎn)冷漠無情，多一點(diǎn)活力關(guān)懷;世間不需要趨炎附勢，需要真誠對待;若世人都能多一點(diǎn)溫暖，就能融化冰山，若靈魂多一點(diǎn)溫度，世間便能時時春暖花開。人心是有溫度的，歷史是能夠改變的，那些傷感的故事能夠不再重演。世間需要溫度，也僅有溫度才能溫暖世界每一個角落的人心，也僅有世界的每個角落都是溫暖的，才能告訴每一顆平凡的心，地球是溫暖的。

杯具總能讓人大發(fā)感慨，理性才是每個人最大的財(cái)富。讓杯具不再重演，讓范進(jìn)進(jìn)入天生我才必有用的主角，讓他成為歷史的痕跡，用溫情妙筆匯出更有期望的明天，無情隨風(fēng)飄逝，讓才子都能垂青于時代的階梯。

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇6)

從范進(jìn)中舉想到的碳與花，范進(jìn)一家住的是毛草棚，吃無隔夜糧。偶與鄉(xiāng)試還沒旅費(fèi)，可謂清貧之極。其丈人胡屠戶雖白眼于他，但屢次接濟(jì)，送米送面，也稱的上“濟(jì)困扶?！绷恕＜僭O(shè)沒有濟(jì)困扶危之火(四、五千錢)，一家?guī)卓谟衷趺慈兆?，又怎么讀書參試中舉人。

一旦中舉，多么風(fēng)景。街坊們有的拿雞蛋，有的拿酒，有的背米，也有的捉雞。更甚者，從來沒有交游的張鄉(xiāng)紳攀龍附鳳送銀五十兩，還承諾借房一所。試問：“范進(jìn)中舉之前這些人那里去了?！?/p>

此書雖是文學(xué)，人間也的確如此，自己閱歷亦如此。從中體會到在日常日子中貧民善送碳，有錢人愛送花。這是環(huán)境、友誼、位置和個人需求所決議的。

碳乃動力，日子之有必要，缺之乃影響溫飽，冰冷之時有人送碳，真乃神助?；槊乐b修，是在生計(jì)基礎(chǔ)上的再進(jìn)步，是日子的提高。穿錦戴玉僅缺花，無妨大雅，此刻有人來送花，只能謂之人助。一般人只需回憶自己的閱歷，無不深感碳與花的秒用。

綜上所述，規(guī)勸世人爭做送碳翁，不做或少做如虎添翼人。

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇7)

蜻蜓點(diǎn)水地讀完了全文，遽然覺得腦筋里如同有一件寒氣正腐蝕著我全身的各個血管。本來曩昔的讀書人是如此的貧困潦倒，本來在封建社會中日子的人們是如此的攀龍附鳳。

范進(jìn)在中舉前后人們對待他的情緒真是不能相比較。起先，范進(jìn)向老丈人借盤纏去鄉(xiāng)試時，被老丈人一口啐在臉上，罵了一個出言不遜。可當(dāng)范進(jìn)中舉的音訊一得知，這對待范進(jìn)的情緒就像是由一只兇狠殘暴的山君一會兒變成了靈巧聽話的小綿羊相同，不只送給范進(jìn)銀子，在起先時還說范進(jìn)一無可取，而在中舉之后卻大為欣賞。街坊也紛繁送給他東西，這些都逼真地反映了人們攀龍附鳳的丑惡嘴臉。再如，范進(jìn)聽聞自己中舉，卻發(fā)了瘋了，拍手、大笑，頭發(fā)散亂，滿臉污泥，一身的水，想像起他那副難堪的姿態(tài)，遽然覺得他有點(diǎn)不幸。家境貧寒，寒窗苦讀幾十年，只為中舉，現(xiàn)在中了舉之后，不免受不了影響。這都怨那罪惡的封建制度，它深深地毒害了常識分子，給常識分子們帶來了無盡的磨難。假如我是那時的君主，我必定不會讓封建制度再去毒害人。相反，只會移風(fēng)易俗，擬定出適合公民休養(yǎng)生息，公民日子會欣欣向榮的法規(guī)。回想其時的狀況“當(dāng)官的金錢夠吃幾輩”多么巨大的數(shù)目，這些都是勞苦大眾的血汗錢呀！都讓當(dāng)官的收進(jìn)自己的口袋里了，可見其時朝綱的糜爛，真是不堪入目。提到自己，現(xiàn)在環(huán)境優(yōu)勝，家庭狀況杰出，卻不安于自己的責(zé)任，不盡力學(xué)習(xí)還讓爸爸媽媽憂慮真感到慚愧萬分。

為了不再復(fù)古，也為了地球上生計(jì)的全部小生命，咱們舉動吧！用咱們舉動來的盡力，讓國際的明日愈加夸姣！

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇8)

讀過《范進(jìn)中舉》這篇文章的人，想必都會油然而生憤懣和憐憫之情，也會對社會有無限鄙視和唾罵之感。種種的不愉快、種種的糾結(jié)感都聚集到了一起，一個悲劇就從此在歷史的記憶里上演，而這個時代就是范進(jìn)的縮影，無不讓人百感交集。

一個飽讀詩書的熱血青年早已逝去書香年華，但讀書的身影依舊，他，就是范進(jìn)。從未放棄的他每次都參加科舉，始終還是被殘酷的現(xiàn)實(shí)社會抨到了自身的潛力。沒錯，在當(dāng)時的社會，單憑潛力是在沒有說服力的，那些養(yǎng)尊處優(yōu)的謙謙君子到成了賢士。然而，像范進(jìn)這樣的寒門子弟只能用時間的無情鑄就堅(jiān)強(qiáng)的自己。

岳父的一再凌辱，街坊的一再哄笑，妻子的一再嫌棄，似乎鑄造了一個時代的笑料，他的人生漫長而凄涼。家里的柴米油鹽早已空空，走進(jìn)走出只剩下那滿屋的塵土飛揚(yáng)，家，就只是一個空蕩蕩的家。二十歲便開始應(yīng)考，年復(fù)一年，一直苦埋詩書，書中苦，書中累，也在書中大發(fā)感慨，直到五十四歲，花季早逝之時才有幸中舉。中舉本是好事，最起碼是給奮斗的一個交代，最起碼也是給寒窗幾十年的一個回答，但這還來不及享受的幸福卻一并給前來獻(xiàn)上殷勤的親眾一個最大的回饋瘋了。

他瘋了，是給假獻(xiàn)殷勤的親鄰最好的禮物，是給阿諛奉承的世人最好的耳光。痛苦是大家的，也是范進(jìn)的，痛進(jìn)骨髓，痛在血液。世態(tài)的炎涼，有誰能體會，世人的冷漠，有誰知曉，還是范進(jìn)，還是拼搏無數(shù)的范進(jìn)才能知曉。范進(jìn)求官終已實(shí)現(xiàn)，可是這個夢想似乎來得太遲，就像幸福沒有跟上，這邊讓范進(jìn)的人生更加痛苦。幸福被等得太漫長，漫長到最后的不適應(yīng)。自己也終究只是一個心酸故事的一角罷了。

范進(jìn)的人生充滿凄涼，貧困不是錯誤的抉擇，努力更不是尋覓對錯。自己雖然能夠裝點(diǎn)自己，但還要民眾的襯托，給予生活的希望和陽光，點(diǎn)燃希望的火炬，傲立在終點(diǎn)熊熊燃燒。光明總能掘縫而出，我們不要做了那個擋光的人，我們要給別人光一般的能量，不要讓無助的人更加無助。人心黑暗是無情造成的，范進(jìn)的天空已然黑暗，我們更應(yīng)該撤去無情，不是嗎?

世間要少一點(diǎn)冷漠無情，多一點(diǎn)激情關(guān)懷;世間不需要趨炎附勢，需要真誠對待;若世人都能多一點(diǎn)溫暖，就能融化冰山，若靈魂多一點(diǎn)溫度，世間便能時時春暖花開。人心是有溫度的，歷史是可以改變的，那些傷感的故事可以不再重演。世間需要溫度，也只有溫度才能溫暖世界每一個角落的人心，也只有世界的每個角落都是溫暖的，才能告訴每一顆平凡的心，地球是溫暖的。

悲劇總能讓人大發(fā)感慨，理性才是每個人最大的財(cái)富。讓悲劇不再重演，讓范進(jìn)進(jìn)入天生我才必有用的角色，讓他成為歷史的痕跡，用溫情妙筆匯出更有希望的明天，無情隨風(fēng)飄逝，讓才子都能垂青于時代的階梯。

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇9)

最近我們學(xué)了課文《范進(jìn)中舉》，我在學(xué)習(xí)這篇文章的過程中明白了許多道理!

故事情節(jié)的發(fā)展大致可以劃為五個層次：

(1)范進(jìn)中秀才后回到家里，丈人胡屠戶前來賀喜。這其實(shí)是前面情節(jié)的尾聲，放在這篇節(jié)文里卻跟某些小說里的背景有幾分相似，因?yàn)榉哆M(jìn)中了秀才，這就取得了考舉人的資格。此外，從胡屠戶教訓(xùn)范進(jìn)的話里可以看出，中了秀才并未從根本上改變范進(jìn)的社會地位，還不能滿足他追求功名的愿望。

(2)范進(jìn)為去省城參加鄉(xiāng)試向胡屠戶借盤纏，反遭辱罵，他不甘心，居然瞞著丈人前往應(yīng)試。范進(jìn)此舉固然是受到了他宗師的鼓勵，但如果不是急切地艷羨功名富貴，斷然不會有這么大的膽量從他置老母和妻子挨餓于不顧，也可以看出這一點(diǎn)。這是情節(jié)的開端。

(3)發(fā)榜之日，在斷炊的情況下，范進(jìn)奉母命到集上去賣雞。去了將近兩個時辰，中舉的喜報忽到，鄰居趕緊去集上把他拉了回來。這是情節(jié)的發(fā)展，因?yàn)榉哆M(jìn)的命運(yùn)從此將發(fā)生巨大的變化：從被人藐視的現(xiàn)世寶變成受人尊重的老爺。但范進(jìn)本人此刻尚未見到喜報，他不敢信以為真，還要靠賣雞來救命，這又曲折地反映了他自20歲開始應(yīng)考以來一連串的失敗在心頭留下的沉重的屈辱感。

(4)范進(jìn)見到了喜報，因歡喜狠了，痰迷心竅，昏倒在地，救醒后又發(fā)起瘋來，拍著笑著，不顧一切地走到集上去;多虧一位報子出了個好主意，找來胡屠戶，狠狠地打了他一個嘴巴，這才清醒過來，不瘋了。這是一場喜劇，是這個故事的高潮。范進(jìn)在發(fā)瘋過程中始終只說著一句話：噫!好!我中了!反映了他幾十年來追求功名富貴達(dá)到了神魂顛倒的地步。胡屠戶在這場喜劇中對范進(jìn)畢恭畢敬，把范進(jìn)捧上了天，充分暴露了他趨炎附勢的嘴臉。

(5)范進(jìn)剛從集上回家，舉人出身、曾做過一任知縣的張靜齋來訪，贈金又贈房。這是故事的結(jié)尾，說明范進(jìn)的社會地位陡然上升，真是今非昔比了。

在這個故事中我明白在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多錦上添花的人，但是，雪中送炭的人卻少之又少。所以，在我們的生活中不要去依靠和賄賂那些有錢、有勢的人，我們要依靠自己，正所謂求人不如求己，自己的力量勝過一切，所以各位同學(xué)、朋友，請相信你自己，不要被他人的話語擊倒，要學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)!

其實(shí)現(xiàn)在仔細(xì)想想，如果我們是范進(jìn)，說不定會比他還瘋的厲害，因?yàn)樗囊懔κ窃S多人所無法做到的，花費(fèi)整整34年的時間去學(xué)習(xí)，一般人根本不可能辦到。范進(jìn)古代版的孔乙己。

換個角度來看看吧，范進(jìn)的老丈人，就是文中的胡屠戶，在范進(jìn)中舉后所表現(xiàn)出來的差別，讓人判若兩人，簡直不敢相信，他那勢力、虛偽的性格也就淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。是典型的市井小民的形象。他的變化其實(shí)也不足為奇，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在，我們這個所謂的文明社會，這樣的現(xiàn)象又何足為奇呢?

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇10)

范進(jìn)在中舉前后人們對待他的態(tài)度真是不能相比較。

起初，范進(jìn)向老丈人借盤費(fèi)去鄉(xiāng)試時，被老丈人一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭?？僧?dāng)范進(jìn)中舉的消息一得知，這對待范進(jìn)的態(tài)度就像是由一只兇猛殘忍的老虎一下子變成了乖巧聽話的小綿羊一樣，不僅送給范進(jìn)銀子，在起初時還說范進(jìn)一無是處，而在中舉之后卻大為贊賞。鄰居也紛紛送給他東西，這些都真切地反映了人們趨炎附勢的丑陋嘴臉。張鄉(xiāng)紳來恭賀范進(jìn)中舉時，倆人彼此間不斷說客套話，張鄉(xiāng)紳還給范進(jìn)送銀子，說甚么年誼世好實(shí)際是為了拉攏和范進(jìn)的關(guān)系。

從他假惺惺的語言便可看出他的虛偽。除了虛偽，我覺得他還是個道貌岸然之輩范進(jìn)沒中舉之前，他家人已是餓得兩眼都看不見了，也不見張鄉(xiāng)紳派人問候、送米甚么的。而當(dāng)這天早上，范進(jìn)中舉后，才過了多久，張鄉(xiāng)紳便得知了消息，火速趕來套關(guān)系，又送房子又送銀兩。也許張鄉(xiāng)紳本來就空著這么一所房子，就等著童生中舉，然后馬上去拉攏親近。所以在恭賀范進(jìn)時，才會馬上提出讓他們搬進(jìn)自家空房?？梢娝募榛珓堇?/p>

《范進(jìn)中舉》讀書筆記(篇11)

課文主要以范進(jìn)中舉前和中舉后兩部分進(jìn)行的鮮明對比，其中最主要的代表人物就是范進(jìn)的丈人，胡屠戶在范進(jìn)中秀才后，盛氣凌人地辱罵他，說他是“現(xiàn)世寶”、“窮鬼”、“爛忠厚沒用的人”，他只是唯唯諾諾，還說“岳父見教的是”；他向胡屠戶借盤費(fèi)，胡屠戶用不堪入耳的說話罵他，甚至罵他母親是“老不死的老娘”，他也毫不生氣，充分表現(xiàn)出范進(jìn)逆來順受、怯懦麻木的性格。當(dāng)他考好試，家里窮(的)得沒有飯吃了，等到母親叫他去賣雞，他才匆忙抱著雞去賣，這一點(diǎn)說明他平時只是死讀書，作事情不懂得變通。

但他知道他知道自己中了舉人了，喜極而瘋，鄰居請來了他的丈人，讓他打醒他，這時，老丈人又換了一副截然不同的嘴臉，說什么“雖然是我女婿，如今卻做了老爺了，就是天上的宿星，打不得”，并且在他得知范進(jìn)中了舉人了，特意拿了七八斤肉，四五千錢來道賀，這又與前面只拿豬腸子形成了鮮明的對比，從這些不難看出胡屠戶是一個(斯)欺貧愛富，趨炎附勢的(性格)人。

所以我們要時時保持一顆公平公正的心去對待一切，不能做像胡屠戶那樣勢利眼的人。

有人說《范進(jìn)中舉》是一部喜劇。當(dāng)然，文中人物滑稽的動作、表情、神態(tài)都刻畫的惟妙惟肖，也確實(shí)會讓人不禁大笑，再加上最后大團(tuán)圓的結(jié)局，就更證明了這是一部徹徹底底的喜劇。但大笑之后，卻也不得不去挖掘文章所包含的更深奧的意味。

所以我審視今天的社會，也要從社會現(xiàn)象來看，要改革這些落后的制度。要推陳出新，制定出適宜人民安居樂業(yè)，人民生活會蒸蒸日上的法規(guī)。

范進(jìn)在中舉前后人們對待他的態(tài)度真是不能相比較。

起初，范進(jìn)向老丈人借盤費(fèi)去鄉(xiāng)試時，被老丈人一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭?？僧?dāng)范進(jìn)中舉的消息一得知，這對待范進(jìn)的態(tài)度就像是由一只兇猛殘忍的老虎一下子變成了乖巧聽話的小綿羊一樣，不僅送給范進(jìn)銀子，在起初時還說范進(jìn)一無是處，而在中舉之后卻大為贊賞。鄰居也紛紛送給他東西，這些都真切地反映了人們趨炎附勢的丑陋嘴臉。張鄉(xiāng)紳來恭賀范進(jìn)中舉時，倆人彼此間不斷說客套話，張鄉(xiāng)紳還給范進(jìn)送銀子，說甚么“年誼世好”實(shí)際是為了拉攏和范進(jìn)的關(guān)系。

從他假惺惺的語言便可看出他的虛偽。除了虛偽，我覺得他還是個道貌岸然之輩范進(jìn)沒中舉之前，他家人“已是餓得兩眼都看不見了”，也不見張鄉(xiāng)紳派人問候、送米甚么的。而當(dāng)這天早上，范進(jìn)中舉后，才過了多久，張鄉(xiāng)紳便得知了消息，火速趕來套關(guān)系，又送房子又送銀兩。也許張鄉(xiāng)紳本來就空著這么一所房子，就等著童生中舉，然后馬上去拉攏親近。所以在恭賀范進(jìn)時，才會馬上提出讓他們搬進(jìn)自家空房?？梢娝募榛珓堇?/p>

昆蟲記讀書筆記11篇

幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特別推薦一篇網(wǎng)絡(luò)上最超贊的“昆蟲記讀書筆記”文章，我相信您閱讀后一定會有許多讀后感。在讀的時候，可以把自己所思所感以文字記錄下來。歡迎您一直關(guān)注我們的更新，同時收藏我們的網(wǎng)站以獲取最新動態(tài)！

昆蟲記讀書筆記 篇1

雨果曾經(jīng)說過：“法布爾是昆蟲世界的荷馬?！蔽易x了《昆蟲記》這本書后，深深地被法布爾執(zhí)著的精神所感動。

1832年12月22日，在法國南方阿韋龍省圣雷翁村的一戶農(nóng)民家中，一個嬰兒呱呱墜地，他，就是日后大名鼎鼎的昆蟲學(xué)家法布爾。小時候，他一直到郊外去觀察昆蟲的一舉一動，可他的父母不同意他這么做，但他還是執(zhí)著地堅(jiān)持自己的理想。到他56歲時，法布爾寫完了這本《昆蟲記》。書中介紹了無數(shù)昆蟲的生存技能和生存狀態(tài)，給我?guī)砹素S富多彩的昆蟲世界，增添了許多樂趣，真不愧是“科學(xué)界的詩人?！?/p>

孫楊以前只是一個小小的游泳健將，為了參加這次的奧運(yùn)會，不管是春夏還是秋冬，他都每天在游泳池里游2萬米，鍛煉自己的體力和耐力。就這樣，他練啊練，終于在今年的暑假，參加了倫敦的奧運(yùn)會，得了1500米自由泳和400米游泳的雙項(xiàng)冠軍，并且打破了世界紀(jì)錄。這是中國第一次在奧運(yùn)會得了男子游泳的金牌。他的執(zhí)著贏得了冠軍，也創(chuàng)造了歷史。

有一次，我在汽車上對媽媽高興地說：“媽媽，能不能讓我去學(xué)游泳？”媽媽邊開車邊回答道：“不行，你人太小，力氣不夠?！蔽倚判臐M滿地說：“誰說不行，吳銘一、浦子沁他們都去了，為什么我不能去？我一定游得動的?！眿寢屢娢疫@么堅(jiān)持，想了想說：“好，我答應(yīng)你?！蔽业膱?zhí)著成功了，換來了游泳的機(jī)會。

昆蟲記讀書筆記 篇2

夏日的烈陽毒辣無情，南方的潮濕壓得人喘不過氣，不僅人被蒸得嘆聲連連，躲在草叢中的昆蟲也抱怨?jié)M天。就在這個暑假我閱讀了一部關(guān)于昆蟲的著作——《昆蟲記》。

這本書里藏著太多太多的秘密，令我大開眼界。

生活在快節(jié)奏中的我們總是對昆蟲不屑一顧，在百年前，卻有一個人，放慢腳步，窮盡一生研究昆蟲，他就是法布爾先生。

是什么使法布爾先生對昆蟲如此癡迷呢？

法布爾先生眼中的昆蟲不是昆蟲，他把它們當(dāng)作人類來看待，每一次觀察昆蟲都像是在了解一個新民族的風(fēng)土人情，每一次都會有新的見解——昆蟲確實(shí)有它們獨(dú)特，有時又可以稱得上殘酷的習(xí)俗：

誰能想到螳螂的婚姻中新郎會心甘情愿被新娘吃掉？

誰能想到蟋蟀是天生的建筑專家？

誰又能想到蝴蝶能嗅到遙遠(yuǎn)地方傳來的氣味？

這些習(xí)俗在人類的目光來看是奇異的、難以理解的，但是在少數(shù)昆蟲身上仍然可以發(fā)現(xiàn)一種本能，也是整部《昆蟲記》當(dāng)中最令我敬佩的一種本能，那是“母性的本能”。

“在第二個洞穴里，在梨形糞球旁邊，圣甲蟲媽媽憐愛地緊摟著梨形糞球”在照顧后代方面圣甲蟲比我們想象中要精細(xì)得多，圣甲蟲媽媽將卵產(chǎn)在孵化室后，對梨形糞球進(jìn)行細(xì)致的加工和打磨，使梨形糞球表面堅(jiān)硬，內(nèi)里松軟可供幼蟲食用。

如法布爾先生在《昆蟲記》中所寫的“這種本能使昆蟲變得智慧、有遠(yuǎn)見”，昆蟲的父母從未教給它們照顧后代的技巧，它們強(qiáng)大的本能在自然界中一代一代地流傳下來，從而在競爭中得以存活。

讀《昆蟲記》使我意識到昆蟲并不是弱小的渣滓，它們也是在自然界中活下來的強(qiáng)者，它們和人類一樣擁有獨(dú)特的風(fēng)俗。

法布爾先生從昆蟲世界帶回來的是一群優(yōu)秀的精靈，它們渺小而精致，脆弱又堅(jiān)強(qiáng)。

昆蟲記讀書筆記 篇3

昆蟲記讀書筆記范文5篇

昆蟲記讀書筆記范文一

看了《昆蟲記》后，這本書使我十分著迷， 原來昆蟲世界有這么多的奧秘，我知道了：凌晨，蟬是怎樣脫殼;屎殼螂是如何滾糞球的;螞蟻是怎樣去吃蚜蟲的分泌物。還弄清了：“螟蛉之子”是錯誤的，蜂抓青蟲不是當(dāng)成自己的兒子養(yǎng)，而是為自己的后代安排食物。

第一次讀《昆蟲記》，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實(shí)的文字，清新自然;幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的故事啊!法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場一樣。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死，勞動與掠奪等許多問題上都有著驚人的相似?！独ハx記》不是作家創(chuàng)造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實(shí)!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨(dú)自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。我仰起了頭，這一刻，我非常想仰起我的頭，像仰望星空一樣，來對待昆蟲們存在的奧秘。它使我第一次進(jìn)入了一個生動的昆蟲世界。

當(dāng)我繼續(xù)閱讀《昆蟲記》時，我看到法布爾細(xì)致入微地觀察毛蟲的旅行，我看到他不顧危險捕捉黃蜂，我看到他大膽假設(shè)、謹(jǐn)慎實(shí)驗(yàn)、反復(fù)推敲實(shí)驗(yàn)過程與數(shù)據(jù)，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果，螢的捕食過程，捕蠅蜂處理獵物的方法，孔雀蛾的遠(yuǎn)距離聯(lián)絡(luò)……一次實(shí)驗(yàn)失敗了，他收集數(shù)據(jù)、分析原因，轉(zhuǎn)身又設(shè)計(jì)下一次。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)方法，大膽的質(zhì)疑精神，勤勉的作風(fēng)。這一次，我感覺到了 “科學(xué)精神”及其博大精深的內(nèi)涵。

我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨(dú)具匠心和細(xì)微的觀察?！独ハx記》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往。我覺得 《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書， 我想無論是誰，只要認(rèn)真地閱讀一下 《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。

昆蟲記讀書筆記范文二

中文版的《昆蟲記》以忠實(shí)于法文原著整體風(fēng)貌及表達(dá)特色為選擇原則， 讓中國讀者首次領(lǐng)略《昆蟲記》的真實(shí)面目。

一個人耗費(fèi)一生的光陰來觀察、研究“蟲子”，已經(jīng)算是奇跡了;一個人一生專為“蟲子”寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡;而這些寫“蟲子”的書居然一版再版，先后被翻譯成曰常生活習(xí)性、特征的描述中體現(xiàn)出作者對生活世事特有的眼光。字里行間洋溢著作者本人對生命的尊重與熱愛。 本書的問世被看作動物心理學(xué)的誕生。

《昆蟲記》不僅是一部研究昆蟲的科學(xué)巨著，同時也是一部謳歌生命的宏偉詩篇，法布爾也由此獲得了“科學(xué)詩人”、“昆蟲荷馬”、“昆蟲世界的維吉爾” 等桂冠。 人類并不是一個孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黃蜂”“蝎子”“象鼻蟲”在內(nèi)，都在同一個緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>

《昆蟲記》的確是一個奇跡，是由人類杰出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民――昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。這樣一個奇跡，在人類即將邁進(jìn)新世紀(jì)大門、地球即將迎來生態(tài)學(xué)時代的緊要關(guān)頭，也許會為我們提供更珍貴的.啟示。

昆蟲記讀書筆記范文三

今天，我向大家推薦一本好書，名叫：《昆蟲記》。它的作者是法國著名昆蟲學(xué)家——法布爾。

法布爾是一個非常熱愛昆蟲的人。從小她就把口袋塞得滿滿，塞滿很多昆蟲。每次，他把昆蟲帶回去的時候。他的父母都會一致反對，老是說：你總弄昆蟲，就不怕小手中毒嗎?于是，他帶昆蟲的時候，都會找一個地方把它藏起來，再抽空研究昆蟲。這本書主要從昆蟲為本，里面蘊(yùn)含著豐富的昆蟲知識。比如說，你不知道的昆蟲，你不知道某個昆蟲名字。哦，對了，還有昆蟲的的學(xué)名和他的資料等等呢!只要是關(guān)于昆蟲的，里面都會有。

這本書，最適合于五年級的學(xué)生讀。如果你很喜歡或很好奇，也可以去書店里買一本回去，在家里讀一讀。我記得有一次，我和媽媽去了書店，我在找我喜歡的書，找啊找，找了好久，終于我看到了一本很可愛的昆蟲在書的封面上。啊，真可愛!我好喜歡呀!就拽著媽媽把這本書買了下來。我的臉上充滿了笑容。

很快，就到了家。我立馬跑下車，飛快的跑到了屋里。剛到門前，我就看到了一個昆蟲。但是，我并不認(rèn)識它，然后，我靈機(jī)一動，就想起了我買的那本書。嘿，《昆蟲記》，我想了一下，它肯定會告訴我的。

我翻開一看，嘿，還真有。這下，我可樂了，飛快的去告訴媽媽，我們買的書可真有用。一回來就用上了，真是太好了。這上面不光有它的名字，還它的的資料還有學(xué)名等的有關(guān)資料。這本書真是太好了!

這一件事，不光給了我一個知識，更讓我懂得了昆蟲所在的重要性。

同學(xué)們，看到了嗎。我剛買上的書，立馬就派上了用場。還增加了知識呢!你也不妨買一本看看喲!

昆蟲記讀書筆記范文四

我讀了昆蟲記后，我知道了達(dá)爾文的進(jìn)化論是“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”之一，十九世紀(jì)正是“物競天擇、適者生存”大行其道的世紀(jì)。當(dāng)時流行的理論是以自然選擇、返祖現(xiàn)象、生存競爭為依據(jù)，認(rèn)為本能是一種既得的習(xí)慣，它在某種動物有力的偶然行為的激發(fā)下表現(xiàn)出來。法布爾卻在{昆蟲記}發(fā)出不同他認(rèn)為的聲音，他過去怎樣，現(xiàn)在就怎樣，將來也是怎樣。法布爾反駁進(jìn)化論道：“強(qiáng)者的子孫并沒有使弱者的子孫消失，相反他們?nèi)匀皇巧贁?shù)。”因此，他很有把握的說：“優(yōu)勝劣法在理論上是宏偉的，可是在事實(shí)面前，卻是一個裝著空氣的球。

我還讀到了法布爾一生的兩大困惑;一是貧窮。法布爾從小就生活貧窮，當(dāng)他開展實(shí)驗(yàn)的時候，朝思暮想能有一個實(shí)驗(yàn)室。法布爾以不屈不撓的勇氣與貧困潦倒的生活斗爭了整整四十年。當(dāng)?shù)亟K于有了一個屬于自己的實(shí)驗(yàn)室的時候，法布爾已是進(jìn)花甲之年的老人了。連他自己都禁不住贊嘆：“愿望是實(shí)現(xiàn)了，只是遲了一點(diǎn)兒啊，我的美麗昆蟲!我很害怕園子里結(jié)了桃子的時候，我的牙齒卻啃不動了?！闭窃谶@百里香盛開的荒石園里，法布爾一邊繼續(xù)進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，一邊整理他前半世研究昆蟲的觀察筆記和實(shí)驗(yàn)記錄，寫出了{(lán)昆蟲記}這部昆蟲學(xué)巨著。

昆蟲記讀書筆記范文五

人們稱贊它是“一部世界昆蟲的史詩、一個由人類杰出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民--昆蟲共同譜寫的一部生命的樂章、一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書、這是一部值得傳給下一代的書。”是“哈佛大學(xué)113位教授推薦的最有影響的書，法國歷史上里程碑式的著作，影響世界的經(jīng)典著作”——《昆蟲記》。

它融合作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性關(guān)照蟲性，又用蟲性反觀社會人生，將昆蟲世界化作供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文，這本書以忠實(shí)于法文原著整體風(fēng)貌及表達(dá)特色為選擇原則，讓世界讀者首次領(lǐng)略昆蟲們的日常生活習(xí)性以及特征的描述等。《昆蟲記》是法布爾以畢生的時間與精力，詳細(xì)觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭，然后以其觀察所得記入詳細(xì)確切的筆記，最后編寫成書。《昆蟲記》十大冊，每冊包含若干章，每章詳細(xì)、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：蜘蛛、螳螂、甲蟲、螞蟻、蒼蠅、蜜蜂等各種類型昆蟲!無不滲透著作者對人類的思考，睿智的哲思躍然紙上。全書充滿了對生命的關(guān)愛之情。充滿了對萬物的贊美之情。許多人看過后，都有著深刻的印象。

人類并不是一個孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黃蜂”“蝎子”“象鼻蟲”在內(nèi)，都在同一個緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。《昆蟲記》的確是一個奇跡，是由人類杰出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民――昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。這樣一個奇跡，在人類即將邁進(jìn)新世紀(jì)大門、地球即將迎來生態(tài)學(xué)時代的緊要關(guān)頭，也許會為我們提供更珍貴的啟示。它使我看見了動物與人類的相同;它使我看見了動物的語言，它們的話語是那樣神圣，那樣甜蜜;它們又使我懂得了人生道理……它們告訴我的太多太多，甚至整個世界!

《昆蟲記》一個奇妙的名字，同樣有著一個奇妙的內(nèi)容，它是法爾文畢生的精力，融合的人與動物的生活，是大自然賦予我們的最大貢獻(xiàn)!

昆蟲記讀書筆記 篇4

看過法布爾的《昆蟲記》，我了解了另一個世界。那就是昆蟲的世界，它們的世界同樣讓人著迷。我明白了什么是真正的喜歡、熱愛，法布爾的《昆蟲記》之所以名聲響亮，那是因?yàn)樗麘阎鴮γ煨∩淖鹬睾蜔釔廴ッ鑼懙?，他不僅是去記實(shí)，而是在歌頌這些微不足道的小生命。這種愛也深深地打動了廣大的讀者。讀后我感受到生命是平等的，要尊重和熱愛一切生命，另外當(dāng)你做一件事的時候，要投入自己最大的熱情，你會收獲的很豐厚。

昆蟲，很小，小到我們常常忽視了它們的存在。但法布爾卻因此獲得了“昆蟲荷馬”、“昆蟲世界的維吉爾”等桂冠。讀了這本書，心中深受感動，原來它們的世界也很精彩。昆蟲和我們一樣，也在不斷地覓食、說話、唱歌、跳舞。村莊、田野、河道都有它們的身影，在屬于它們的樂園里快樂地生活著。

昆蟲是弱小的，但它們的破壞力不可小視。在我們的養(yǎng)育下，舉世無雙柔順的卷心菜把自己的一切獻(xiàn)給了我們和家畜當(dāng)作營養(yǎng)：它的葉、花、芽、莖、根都是有用的，可裝飾，也可實(shí)用。我們喜歡卷心菜，毛蟲也喜歡卷心菜。它們對卷心菜的葉子有很好的胃口，幼蟲的身長迅速增加，在破除束縛的疲勞之后，饑餓開始發(fā)作，在幾個星期之內(nèi)，卷心菜將徹底毀于它們的食欲。它們覓食得到了滿足，卷心菜就遭殃了。

而我們?nèi)祟悓λ鼈兊姆揽刂荒苁呛芮趭^地觀察和監(jiān)視卷心菜的葉子，用拇指和食指捻碎卵床，用腳踩死毛蟲。每種生物都有生存的欲望。卷心菜毛蟲迫切地要求延長生命，對我們的農(nóng)作物的危害是巨大的。那它就是我們的敵人，我們要消滅它，可當(dāng)它以我們的敵人為生時，又是我們的朋友?？磥砦覀儗γx的感情是很復(fù)雜的，既不能完全消滅，又不能放任自流。

昆蟲記讀書筆記 篇5

近幾天，我看了一本書，它的名字叫《昆蟲記》。

螢火蟲，是一種孩子們很喜歡的昆蟲，它在漆黑的夜晚就能發(fā)光，據(jù)我所知，雌性螢火蟲的發(fā)光器官是它身體的最后三節(jié)，而雄性的螢火蟲只有尾部最后一節(jié)處的兩個小點(diǎn)。小朋友們都覺得螢火蟲很可愛，其實(shí)它是一個可怕的食肉動物，它主要吃蝸牛，它一但發(fā)現(xiàn)蝸牛，就給獵物打一針麻醉，使獵物失去知覺，然后在慢慢享用這個戰(zhàn)利品，螢火蟲的兵器，是合攏身上的兩片鄂，就構(gòu)成了一把尖利的“寶刀”。

圓蜘蛛，圓蜘蛛編的網(wǎng)中心都會有一個白點(diǎn)，四周全是白的絲。過了一會兒，蜘蛛躺在離網(wǎng)不遠(yuǎn)樹上的葉子里。一只小昆蟲粘到了網(wǎng)上，蜘蛛立刻就去吃那只獵物，據(jù)我所知，蜘蛛之所以那么快發(fā)現(xiàn)獵物，是因?yàn)樗_上有一根絲，這跟絲能夠通到網(wǎng)中心，只要有什么風(fēng)吹草動，圓蜘蛛便會立刻明白。

《昆蟲記》這本書就像一輪太陽，陽光照耀這我們的心靈，有更多的太陽照耀，我們的心靈才會充滿陽光和知識。

昆蟲記讀書筆記 篇6

昆蟲記讀書筆記600

篇一

《昆蟲記》也叫做《昆蟲物語》、《昆蟲學(xué)札記》和《昆蟲世界》，英文名稱是《The Records about Insects》，是法國杰出昆蟲學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。

昆蟲記是法布爾用盡畢生心血觀察研究昆蟲所寫出的，其中詳盡的講述了昆蟲的特征，本能、習(xí)性、勞動、婚姻、繁衍和死亡。這些樸實(shí)的文字讓人如同身臨其境一般，可以感受到濕潤的泥土，高大的樹木，廣闊的天空。那些對昆蟲的細(xì)節(jié)描寫不得不讓人佩服法布爾觀察得細(xì)致入微。

“在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲停在一個地方后姿勢始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動，高高掛在籠頂，四個懸點(diǎn)承受著整個身體的重量。倒掛棲駐姿勢是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽。”在這段昆蟲倒掛姿勢描寫中，足矣看出法布爾對昆蟲細(xì)致入微的觀察和對昆蟲的喜愛。是想若是自己，能否對昆蟲做到這般觀察?

“當(dāng)我面對池塘，凝視著它的時候，我可從來都不覺得厭倦。在這個綠色的小小世界里，不知道會有多少忙碌的小生命生生不息。在充滿泥濘的池邊，隨處可見一堆堆黑色的小蝌蚪在暖和的池水中嬉戲著，追逐著;有著紅色肚皮的蠑螈也把它的寬尾巴像舵一樣地?fù)u擺著，并緩緩地前進(jìn);在那蘆葦草叢中，我們還可以找到一群群石蠶的幼蟲，它們各自將身體隱匿在一個枯枝做的小鞘中這個小鞘是用來作防御天敵和各種各樣想不到的災(zāi)難用的。

在池塘的深處，水甲蟲在活潑地跳躍著，它的前翅的尖端帶著一個氣泡，這個氣泡是幫助它呼吸用的。它的胸下有一片胸翼，在陽光下閃閃發(fā)光，像佩帶在一個威武的大將軍胸前的一塊閃著銀光的胸甲。在水面上，我們可以看到一堆閃著亮光的“蚌蛛”在打著轉(zhuǎn)，歡快地扭動著，不對，那不是“蚌蛛”，其實(shí)那是豉蟲們在開舞會呢!離這兒不遠(yuǎn)的地方，有一隊(duì)池鰩正在向這邊游來，它們那傍擊式的泳姿，就像裁縫手中的縫針那樣迅速而有力。

在這個地方你還會見到水蝎，只見它交叉著兩肢，在水面上悠閑地做出一副仰泳的姿勢，那神態(tài)，仿佛它是天底下最偉大的游泳好手。還有那蜻蜓的幼蟲，穿著沾滿泥巴的外套，身體的后部有一個漏斗，每當(dāng)它以極高的速度把漏斗里的水?dāng)D壓出來的時候，借著水的反作用力，它的身體就會以同樣的'高速沖向前方。在池塘的底下，躺著許多沉靜又穩(wěn)重的貝殼動物。有時候，小小的田螺們會沿著池底輕輕地、緩緩地爬到岸邊，小心翼翼地慢慢張開它們沉沉的蓋子，眨巴著眼睛，好奇地展望這個美麗的水中樂園，同時又盡情地呼吸一些陸上空氣;水蛭們伏在它們的征服物上，不停地扭動著它們的身軀，一副得意洋洋的樣子;成千上萬的孑孓在水中有節(jié)奏地一扭一曲，不久的將來它們會變成蚊子，成為人人喊打的壞蛋。

乍一看，這是一個停滯不動的池塘，雖然它的直徑不超過幾尺，可是在陽光的孕育下，它卻猶如一個遼闊神秘而又豐富多彩的世界。它多能打動和引發(fā)一個孩子的好奇心啊!讓我來告訴你，在我的記憶中的第一個池塘怎樣深深地吸引了我，激發(fā)起我的好奇心?！薄?/p>

通過看昆蟲記我了解了大自然，更從字里行間看出了法布爾求真求知的態(tài)度。他總是冒著危險去捉昆蟲進(jìn)行觀察，反復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，推敲。提出問題，做出假設(shè)，收集數(shù)據(jù)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，分析…一環(huán)扣一環(huán)。即使失敗也在不斷改進(jìn)中獲得最后結(jié)論。

《昆蟲記》不僅是一部科學(xué)百科，更多的是作者對于世事的思考。文中無不包含了對生命的尊重。我們要學(xué)習(xí)敬畏自然。敬畏自然就是敬畏自己。

篇二

看了《昆蟲記》后，這本書使我十分著迷， 原來昆蟲世界有這么多的奧秘，我知道了：凌晨，蟬是怎樣脫殼;屎殼螂是如何滾糞球的;螞蟻是怎樣去吃蚜蟲的分泌物。還弄清了：“螟蛉之子”是錯誤的，蜂抓青蟲不是當(dāng)成自己的兒子養(yǎng)，而是為自己的后代安排食物。

第一次讀《昆蟲記》，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實(shí)的文字，清新自然;幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的故事啊!法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場一樣。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死，勞動與掠奪等許多問題上都有著驚人的相似?！独ハx記》不是作家創(chuàng)造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實(shí)!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨(dú)自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。我仰起了頭，這一刻，我非常想仰起我的頭，像仰望星空一樣，來對待昆蟲們存在的奧秘。它使我第一次進(jìn)入了一個生動的昆蟲世界。

昆蟲學(xué)家法布爾以人性關(guān)照蟲性，千辛萬苦寫出傳世巨著《昆蟲記》，為人間留下一座富含知識、趣味、美感和思想的散文寶藏。它行文生動活潑，語調(diào)輕松詼諧，充滿了盎然的情趣。在作者的筆下，楊柳天牛像個吝嗇鬼，身穿一件似乎"缺了布料"的短身燕尾禮服;小甲蟲"為它的后代作出無私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心";而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會"愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動作慢了，他甚至?xí)駤雰喊憧摁["。多么可愛的小生靈!難怪魯迅把《昆蟲記》奉為"講昆蟲生活"的楷模。

我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨(dú)具匠心和細(xì)微的觀察。《昆蟲記》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往。我覺得 《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書， 我想無論是誰，只要認(rèn)真地閱讀一下 《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。

昆蟲記讀書筆記 篇7

后面還有多篇昆蟲記讀書筆記！

我讀了《昆蟲記》這本書以后，深深地體會到了昆蟲世界的禮貌，昆蟲并不像我們想象的那么可怕，如蜘蛛，只要你細(xì)心觀察就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)蜘蛛很漂亮，并且它們織的網(wǎng)還能獵殺害蟲，保護(hù)莊稼。同時，蜘蛛也是一個偉大的母親，它即使拼了命也會保護(hù)它的兒女，可見這種偉大的精神是多么值得我們學(xué)習(xí)??！

蟬，每年夏天，窗外樹枝上的蟬，鼓動翅膀不停地鳴叫著，讓人感到很厭惡，經(jīng)過《昆蟲記》使我明白了，蟬其實(shí)它是一位自食其力的勤奮者。

蟈蟈，它們熱愛團(tuán)體，它們很團(tuán)結(jié)，而不象螳螂那樣會吃掉自我的同胞，而螳螂呢雌螳螂在和雄螳螂交配之后，會把自我的配偶?xì)⑺莱缘簦@在人類看來很不可思議，可是在昆蟲界這卻是它對的生存法則。還有綠頭蒼蠅，雖然，它們經(jīng)常在死尸上飛來飛去讓你覺得很惡心，但要是沒有它們幫忙腐爛死尸，我們環(huán)境也就會受到破壞。每一種昆蟲都有自我的生存手段，每一種昆蟲都是地球的一員，它們對地球的都有自我的貢獻(xiàn)。

所以，我們應(yīng)當(dāng)走進(jìn)它們的世界，了解和保護(hù)昆蟲，而不是去厭惡和捕殺昆蟲。

昆蟲記讀書筆記 篇8

昆蟲記讀書筆記50字

篇一：

《昆蟲記》中所描述的昆蟲，大概也不是十只手指頭所能數(shù)得來的，所以我也不能多說，但是有幾種令我震撼許久的生命，在此非提不可。

篇二：

法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場一樣。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死，勞動與掠奪等許多問題上都有著驚人的相似。

篇三：

看了《昆蟲記》后，這本書使我十分著迷， 原來昆蟲世界有這么多的奧秘，我知道了：凌晨，蟬是怎樣脫殼;屎殼螂是如何滾糞球的;螞蟻是怎樣去吃蚜蟲的分泌物。還弄清了：“螟蛉之子”是錯誤的，蜂抓青蟲不是當(dāng)成自己的兒子養(yǎng)，而是為自己的后代安排食物。

篇四：

第一次讀《昆蟲記》，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實(shí)的文字，清新自然;幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的'故事啊!法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場一樣。被我忽視太久了 。

篇五：

讀了《昆蟲記》這本書，發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容很豐富。其中我最喜歡的是蜂，因?yàn)樗泻芏喾N類，而且每一種類的本領(lǐng)都不同，居住的環(huán)境也各有所異，然而它們的共同優(yōu)點(diǎn)就是非常的勤勞。 看了這本書使我了解了很多知識，我們要保護(hù)大自然。

篇六：

他為什么熱愛，是因?yàn)橛幸淮嗡麩o意間發(fā)現(xiàn)了一個鳥巢，里面有五顆藍(lán)色的蛋，忽然一只小鳥沖我飛來，我一手拿下五個鳥蛋立刻爬了下去，回家的路上，我遇見了一名牧師，當(dāng)他看到我手上的蛋，告訴我這巖鳥下的蛋，他還告訴我許多昆蟲知識，調(diào)起了我對昆蟲興趣，所以我才認(rèn)真觀察昆蟲，些了這本昆蟲記。

篇七：

《昆蟲日記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊(yùn)涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。

篇八：

《昆蟲記》除了真實(shí)的記錄了昆蟲的生活，還透過昆蟲世界折射出社會人生。昆蟲的本能、習(xí)性、勞動、婚姻、繁衍和死亡，無不滲透著作者對人類的思考，睿智的哲思躍然紙上。

篇九：

除了狼蛛，朗格多克蝎子和螳螂、灰黃蟲、蜈蚣以及蝴蝶戰(zhàn)斗的過程也寫得惟妙惟肖，讓我感覺身臨其境，我感覺昆蟲記這本書，對喜愛昆蟲的人來說是最合適的一本書了。

篇十：

讀完《昆蟲記》這本書，我知道了昆蟲世界有許多奧秘，如果我們不去觀察、不去思考是無法知道這些奧秘的。

拓展閱讀：《昆蟲記》創(chuàng)作背景

蘑菇或其他植物、蟲類。法布爾《大地》、《植物》以及《保爾大叔談害蟲》等系列作品后。1875年，法布爾帶領(lǐng)家人遷往鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)。整理20余年資料而寫成的《昆蟲記》第一卷于1879年問世。1880年，法布爾用積攢下的錢購得一老舊民宅，他用當(dāng)?shù)仄樟_旺斯語給這處居所取了個雅號荒石園。年復(fù)一年，“荒石園”主人穿著農(nóng)民的粗呢子外套，尖鎬平鏟刨刨挖挖，一座百蟲樂園建成了。他把勞動成果寫進(jìn)一卷又一卷的《昆蟲記》中。1910年，《昆蟲記》第十卷問世，法布爾86歲。

昆蟲記讀書筆記 篇9

1823年12月22日，讓亨利·卡西米爾·法布爾，法國昆蟲學(xué)家，動物行為學(xué)家，作家。出生于法國普羅旺斯的圣雷恩村一戶農(nóng)家。此后的幾年間，法布爾是在離該村不遠(yuǎn)的馬拉瓦爾祖父母家中度過的，當(dāng)時年幼的他已被鄉(xiāng)間的蝴蝶與蟈蟈兒這些可愛的昆蟲所吸引。

七歲那年，法布爾回到圣雷恩開始上學(xué)，但那一段兒時歲月一直深深地銘刻在他的心中。1833年，法布爾一家來到了羅德茲，其父靠經(jīng)營一家咖啡館維持生計(jì)。四年后，一家人又移居到圖盧茲。法布爾進(jìn)了圖盧茲的神學(xué)院，但中途退學(xué)，出外謀生，曾在鐵路上做過工，也在市集上賣過檸檬。后來，他通過了阿維尼翁師范學(xué)校的選拔考試，獲得獎學(xué)金，并在三年的學(xué)習(xí)后獲得了高等學(xué)校文憑。畢業(yè)后，時年十九歲的法布爾在卡本特拉開始了他的教師生涯，所教授的課程就是自然科學(xué)史。

1849年，他被任命為科西嘉島阿雅克肖的物理教師。島上旖旎的自然風(fēng)光和豐富的物種，燃起了他研究植物和動物的熱情。阿維尼翁的植物學(xué)家勒基安向他傳授了自己的學(xué)識。此后，他又跟隨著莫坎—唐通四處采集花草標(biāo)本，這位博學(xué)多才的良師為法布爾后來成為博物學(xué)家、走上科學(xué)研究的道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1853年，法布爾重返法國大陸，受聘于阿維尼翁的一所學(xué)校，并舉家遷進(jìn)了圣—多米尼克街區(qū)的染匠街一所簡樸的住宅里。1857年，他發(fā)表了《節(jié)腹泥蜂習(xí)性觀察記》，這篇論文修正了當(dāng)時昆蟲學(xué)祖師萊昂·杜福爾的錯誤觀點(diǎn)，由此贏得了法蘭西研究院的贊譽(yù)，被授予實(shí)驗(yàn)生理學(xué)獎。這期間，法布爾還將精力投入到對天然染色劑茜草或茜素的研究中去，當(dāng)時法國士兵軍褲上的紅色，便來自于茜草粉末。1860年，法布爾獲得了此類研究的三項(xiàng)專利。

昆蟲記讀書筆記 篇10

《昆蟲記》讀書筆記400字

《昆蟲記》這本書使我非常著迷?？戳恕独ハx記》后，我才知道，原來小小的昆蟲世界有這么多的奧秘。

第一次讀《昆蟲記》的時候，不知怎么的就被它就吸引住了。這是一部描述了昆蟲們的生育，勞作，狩獵與死亡的科普書。

《昆蟲記》是一本很有趣的書，里面也有兩個很有趣的故事：在自然界中，螳螂是一種十分兇的昆蟲。然而，在它剛剛擁有了生命的初期時，也會犧牲在個頭兒最小的螞蟻的魔爪下?！啊┲肟椌W(wǎng)’，即使用了圓規(guī)，尺子之類的工具，也沒有一個設(shè)計(jì)家能畫出一個比這個更規(guī)范的網(wǎng)來”。這些豐富的故事情節(jié)使我浮想聯(lián)翩。幾乎所有的細(xì)節(jié)，都讓我仿佛置身于現(xiàn)場一樣，一次又一次地把我?guī)нM(jìn)昆蟲的世界……還有，作者的精神讓我很受他啟發(fā)：我們應(yīng)該有追求真理的勇氣與毅力，對自己感興趣的事情應(yīng)該有始有終的把它做好，相信自己的能力，最大限度地發(fā)揮自己的潛能。

我認(rèn)為，《昆蟲記》是值得我們一生閱讀的好書，我想，無論是誰，只要認(rèn)真地去閱讀一下《昆蟲記》，就會讀出滋味，讀出感想，一定會可以知道的更多。

《昆蟲記》，的的確確是一本很不錯的科普書，建議大家閱讀就會深深地所被它吸引。

《昆蟲記》讀書筆記400字

我最近讀了一本書，叫做《昆蟲記》。這本書你可能沒看過，但是提起法布爾，你可能就會有所知。

法布爾是法國著名的昆蟲學(xué)家，但與其他科也學(xué)家不同的是，法布爾即是文學(xué)家，也是昆蟲學(xué)家。法布爾從小就對昆蟲很癡迷，盡管一次又一次地遭到父母的責(zé)罵，但這絲毫未能阻止法布爾對小蟲子的迷戀。正是這種對昆蟲的迷戀，把法布爾引進(jìn)了科學(xué)的殿堂，我想，在生活中，我們也要向法布爾一樣，堅(jiān)持對一個自己感興趣的東西，努力鉆研。仔細(xì)觀察，就會有重大的發(fā)現(xiàn)。生活中有處處可尋的難題，也有許多答案等著我們?nèi)ネ诰?。不要因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折，就失去信心，追求自己的目標(biāo)。生活不可能一帆風(fēng)順，只有堅(jiān)持自己對目標(biāo)的鉆研，努力，才能在后面的人生道路上大展宏圖。俗話說的好，只要功夫深，鐵杵磨成針。上天對每一個人都是公平的，對懶惰的人，會毫不留情將他的生活變糟；對勤奮好學(xué)的人，會獎勵他特別的殊榮。每個人都有人生中最耀眼的時刻，把握好機(jī)會，就能讓身邊的人認(rèn)可你。

《昆蟲記》讀書筆記400字

記得小時候我喜歡在田野中捉小蟲子，因?yàn)槲夷菚r認(rèn)為它們是我在童年是最重要的玩伴，正是懷揣著這種情感閱讀了達(dá)爾文的《昆蟲記》在這部作品中我領(lǐng)略到了前所未有的昆蟲王國，在這里我了解了許多關(guān)于昆蟲上的知識彌補(bǔ)了在昆蟲科學(xué)上的欠缺。達(dá)爾文傾注了許多心血在這本《昆蟲記》中，他對那些昆蟲的描述生動形象尤其是在一些細(xì)枝末節(jié)的地方處理的非常到位，所以說他為我們世人打開了一個全新的昆蟲世界并且《昆蟲記》是一部出色的文學(xué)作品。

全書大概描述了32種不同的昆蟲種類而在這些中有一種令我印象深刻也許是因?yàn)槟蔷渲V語“螳螂捕蟬，黃雀在后”所以我才會對螳螂記憶頗深，螳螂的腰部非常的長。不光是很長，還特別的有力與它的長腰相比，螳螂的大腿更要長一些?？偠灾鼡碛幸桓眿姑蓝覂?yōu)雅的身體并且它具有極大的殺傷力可以說它是一種溫柔與殘忍并存的小動物。

在這本書中我感受到了科學(xué)的奇妙，相信在不久的將來我會對這方面進(jìn)行深層次的了解。

昆蟲記讀書筆記 篇11

篇一

放寒假了媽媽給我買了《昆蟲記。這本書，我就開始讀了，一拿起來我就舍不得干放開手了，沒幾天功夫我就讀完了這本《昆蟲記》。

這本書 使我十分著迷， 原來昆蟲世界有這么多的奧秘。這本書讓知道了很多關(guān)于昆蟲的知識，比如說“尋找枯露菌的甲蟲”，它們總是在夜間到外面去尋找枯露菌，一旦聞道枯露菌氣味，它們就會一直挖下。，挖到以后，他們就會在洞中住下來。等枯露菌吃光了，它們就又該搬家了。

其中我最喜歡的一篇是，“黑胡蜂”中的阿美德黑胡蜂，因?yàn)榘⒚赖潞诤渌苈斆?，味了省力氣它們有時會將另一個巢家在第一個巢的上面，這些巢有時能疊加五六層，甚至更多。

還有很多昆蟲，比如說蟬是怎樣脫殼;屎殼螂是如何滾糞球的;螞蟻是怎樣去吃蚜蟲的分泌物。還弄清了：蜂抓青蟲不是當(dāng)成自己的兒子養(yǎng)，而是為自己的后代安排食物。還有人們口中稱為園丁的金步甲，是個非常殘忍的家伙，它會吃到自己的同類。

讀了這本書我才知道昆蟲的世界是非常奇妙的。

篇二

法布爾是一位法國著名的科學(xué)家,科普作家。今天，我懷著無比喜悅的心情讀法布爾所寫的一部著作——《昆蟲記》。法布爾是第一位在自然界中研究昆蟲的科學(xué)家，他窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對昆蟲進(jìn)行觀察與實(shí)驗(yàn)，真實(shí)地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性，寫成了《昆蟲記》這部昆蟲學(xué)巨著，他受到了全世界人民的尊敬和愛法布爾刻苦鉆研，犧牲了自己私有的時間去觀察昆蟲?！独ハx記》詳細(xì)地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀，等等。這給后世作出了很大的貢獻(xiàn)，使人類社會迅速走了現(xiàn)代文明。

法布爾取得如此巨大的成就，并不是容易。他出生于農(nóng)民家庭，從小生活貧困，靠自學(xué)先后取得多個學(xué)位。他前半生一貧如洗，后半生勉強(qiáng)溫飽，但法布爾沒有向各種困難屈服，他勤于自修，精心選擇研究方向，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行觀察研究昆蟲及植物，不斷獲得新成果。法布爾一生最大興趣，盡在于探索生命世界的真面目，發(fā)現(xiàn)自然界蘊(yùn)含著的科學(xué)真理。他正因?yàn)闊釔壅胬硭宰珜憽独ハx記》。

我多么渴望像法布爾那樣，到知識的海洋中去遨游，到科學(xué)的世界去探索，去揭開自然界中的一個又一個奧秘，為人類造福啊!然而同法布爾相比，我真感到羞愧萬分。法布爾能在困苦的環(huán)境下研究昆蟲，平時我連做數(shù)學(xué)題都不認(rèn)真，不刻苦，一遍做不出來，就不想動腦筋，有時還亂發(fā)脾氣。

讀過《昆蟲記》作者的生平和《昆蟲記》，我感受很深，《昆蟲記》不僅僅充滿著對生命的'敬畏之情，更蘊(yùn)涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，堅(jiān)持“準(zhǔn)確記述觀察得到的事實(shí)，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要堅(jiān)持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗。

篇三

《昆蟲記》這本書令我癡迷，還因?yàn)楸环ú紶栧浂簧?，追究真知的精神所折服。我看到法布爾?xì)致入微地觀察毛毛蟲的旅行，我看到他不顧危險捕捉黃蜂，我看到他大膽假設(shè)、謹(jǐn)慎實(shí)驗(yàn)、反復(fù)推敲實(shí)驗(yàn)過程與數(shù)據(jù)，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果;螢火蟲的捕食過程;捕蠅蜂處理獵物的方法;孔雀蛾的遠(yuǎn)距離聯(lián)絡(luò)……一次實(shí)驗(yàn)失敗了，他收集數(shù)據(jù)、分析原因，轉(zhuǎn)身又設(shè)計(jì)下一次。這一次，我不僅感覺到了“科學(xué)精神”博大的內(nèi)涵，還領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)寫作的技巧。法布爾能寫出這些真實(shí)、生動的文章，都是來源于他仔細(xì)的觀察。而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。自從讀了《昆蟲記》，我也嘗試去觀察生活，為寫作積累實(shí)材。有一次，我在玩時，我發(fā)現(xiàn)了一隊(duì)螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。當(dāng)我把一片樹葉故意擋住他去路時，小螞蟻會沿著邊繞道而行，勇敢的還會不為艱險，翻越“大山”，真是神奇!就因?yàn)槲易屑?xì)的觀察，我寫的《螞蟻》、《大小烏龜之戰(zhàn)》的作文受到老師的好評，并作為范文給同學(xué)們學(xué)習(xí)，我用實(shí)踐證明了法布爾的做法是正確的，并嘗到了成功的喜悅。這次我嘗試仔細(xì)觀察，還只是對我需要的事。現(xiàn)在我明白了：不能只對我們需要的事仔細(xì)觀察，應(yīng)該對周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊(yùn)含著大學(xué)問呢!

品讀《昆蟲記》，讀出了法布爾的偉大，讀懂了昆蟲的心靈，讀變了我的喜好、性格。我因《昆蟲記》而改變，我愿意嘗試留心觀察感興趣和不感興趣的一切事物;我愿意與一切喜歡和不喜歡的動物交朋友，為他們營造良好的生活環(huán)境;我更愿意嘗試去讀愛和不愛的一切書籍，真正做到博覽群書。

2025昆蟲記讀書筆記

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場關(guān)于“昆蟲記讀書筆記”的演講讓我們思考了很多。

昆蟲記讀書筆記 篇1

在挑選居處方面，蟋蟀是異乎尋常的 。有些昆蟲為了落戶，制造了美妙的居所，比方用棉花做成的袋子，樹葉搭成的簍子，水泥砌成的小塔。蟋蟀辛辛苦苦修起的居處，是為了自己的安定，為了避開人家的捕獵，為了哺育子孫而構(gòu)筑的真實(shí)的居家之所。它總是挑選衛(wèi)生的當(dāng)?shù)亟ㄖ犹?，并且朝向要好。它從不使用隨意碰到的既不舒適又不便利的窟窿。它的居所，都是自己一點(diǎn)一點(diǎn)挖出來的。

蟋蟀的居處是一條斜斜的地道，開在一面向陽的草坡上。地道不到一指寬，順著地勢，或彎或直，有一尺多深。洞口一般都有一叢青草諱飾。蟋蟀出來吃周圍的青草，獨(dú)獨(dú)不動這一叢。由于它要靠這叢青草遮風(fēng)擋雨，掩蔽進(jìn)口。

你知道怎樣把蟋蟀從洞里引出來嗎？只需拿根草莖伸進(jìn)洞里，悄悄晃動。蟋蟀被上面的工作招引，就會從洞里爬出來，就會很簡單被抓住了。假如第一次沒逮住它，再用草莖逗它就沒用了。不過這時往洞里灌一杯水，就能夠把它逼出來了。

你說蟋蟀是不是很風(fēng)趣？

昆蟲記讀書筆記 篇2

《昆蟲記》是法國聞名昆蟲學(xué)家法布爾消耗終身汗水完結(jié)的一部昆蟲學(xué)的巨著。

他懷著對生命的尊重和敬畏之情，五十余年深化到昆蟲國際中，用終身的精力對昆蟲的品種習(xí)性甚至尋食婚俗進(jìn)行超多的`調(diào)查和試驗(yàn)，實(shí)在纖細(xì)翔實(shí)地紀(jì)錄了昆蟲的天性特性，用第一手資料將昆蟲國際實(shí)在而形象地展現(xiàn)在人們面前。

法布爾用人道調(diào)查蟲性，又用蟲性反觀社會人生睿智的哲思繪聲繪色。他被法國文學(xué)界科學(xué)界授以昆蟲國際的維吉爾的稱謂，并被推薦為諾貝爾文學(xué)將的提名人。

作者把這本書里的昆蟲寫的生動形象，繪聲繪色的描寫在世人面前，展現(xiàn)出來。

里邊有許多的昆蟲，有你沒見過的昆蟲。有無量奧妙等你來探究。

《昆蟲記》是科學(xué)家與文學(xué)結(jié)合的模范，雖歷經(jīng)百年，可至今任是一座無人跨越的豐碑。

這套書在社會各界人士的關(guān)愛下以走過是個來頭，我希望著這本書能得到更多人士的敬愛和喜歡，希望咱們觀讀。

昆蟲記讀書筆記 篇3

在我三四歲的時分，住的當(dāng)?shù)亻T口便是一棵巨大的泡桐樹，周圍還有幾棵矮小的楊梅樹。每逢初夏降臨的時節(jié)，蟬兒就開端在樹上鳴叫。天亮?xí)r，爸爸常常拿著手電抓起“知了龜”來，不一會總能捉到幾只，我就把它們放到蚊帳里，期望它們立刻就變生長著通明的翅膀飛起來。我對它們產(chǎn)生了獵奇，它們來自哪里，又會到什麼當(dāng)?shù)厝?讀完了《昆蟲記》我知道了本來蟬在樹枝上產(chǎn)卵，自上而下用尖銳的短針扎進(jìn)樹枝，然后把卵放進(jìn)去。到了十月初的時分，它就變成能看見東西的幼蟲了。有一天，幼蟲會落到地上，找一塊松軟的泥地鉆進(jìn)去，藏在土中。就這樣他必須在很小的當(dāng)?shù)毓聠蔚娜兆铀哪?，沒有朋友，沒有同伴，還有經(jīng)受著大天然的檢測。直到有一天，它總算爬出了洞，爬上了樹，退了殼，在樹上大聲地鳴叫起來。

在暗無天日的地下日子了四年，在陽光下狂歡一個月，這便是蟬的生命。咱們常常責(zé)怪成年蟬的太吵，由于它們有時影響了咱們的歇息。但你想想，它穿戴骯臟的外套，在漆黑中日子了四年，一朝換上美麗的衣衫，長出可與飛鳥比美的翅膀，又沐浴著溫暖的陽光，你叫它怎樣不如癡如醉，不停地歡唱呢?為了慶祝這來之不易而又為時時間短的美好，它歌唱得再火熱也難以表達(dá)歡喜的心境啊!這也是蟬生射中的絕唱啊!大天然中每一個生命都是美麗的，每一個生命都要忍耐生長的苦難，才干長出美麗的翅膀，開出美麗的花朵，唱出悅耳的歌聲。

經(jīng)過蟬的故事，使我懂得要酷愛大天然的每一個生命，由于每一個生命都有各自的平凡與美麗。

昆蟲記讀書筆記 篇4

《昆蟲記》是法國聞名昆蟲學(xué)家法布爾耗盡終身汗水寫成的一部昆蟲學(xué)巨作。書中具體介紹了各種昆蟲的習(xí)性、食性、身體結(jié)構(gòu)、婚俗等，將紛繁雜亂的昆蟲國際展現(xiàn)在咱們面前。值得一提的是，法布爾不僅是一個巨大的昆蟲學(xué)家，他更是一個妙筆生花的作家。書中，作者用生動的`文學(xué)語言詮釋了雜亂的科學(xué)。

在介紹金步甲的婚俗有一段十分逼真的描繪：表皮總算先讓了步，接著創(chuàng)傷擴(kuò)展開來，繼而內(nèi)臟被去除，被步甲大姐吞進(jìn)肚里。再看胖主婦，腦袋鉆進(jìn)伴侶的腹腔，正細(xì)心整理硬殼底下的軟組織。只見雄蟲的肢爪一陣顫動，宣告此生走到了止境，宰尸婦并不動情。它用肢爪持續(xù)搜索，一向深化到腹腔中能夠探進(jìn)頭嘴的狹隘當(dāng)?shù)?。死者身上所剩的，只要抱組成小船殼狀的鞘翅，以及沒有掉落的前半個身子。掏空后的殘骸就被無情的扔掉了。

這段話形象的描繪了雌歩甲殘暴的殺戮雄步甲的局面。作者將金步甲的動作擬人化，讓讀者似乎親眼看到其時的場景。更風(fēng)趣的是，作者不斷變換對雌金步甲的稱號，先是“步甲大姐”，然后是“胖主婦”，還有“宰尸婦”等，真正將昆蟲看做自己的朋友，這樣也增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性。確實(shí)，法布爾終身與昆蟲為友，懷著巨大的崇奉和對生命的尊重散步在美妙的昆蟲王國?；氖瘓@中有一段自述：是啊，當(dāng)一個人整天為一日三餐憂愁的時分，卻有幻想在原野里為自己找個試驗(yàn)室，那就幾乎難以想象。我以不折不撓的的勇氣跟窮困潦倒的日子整整奮斗了40年，效果，這念念不忘的試驗(yàn)室總算如愿以償。他是我孜孜不倦堅(jiān)強(qiáng)奮斗的效果。

是的，假如沒有法布爾最初的堅(jiān)持，這部巨作現(xiàn)在就不會議現(xiàn)在世人面前?！独ハx記》以其共同的視角，奇妙的構(gòu)思，讓我在昆蟲的樂園里漫游，它使我收獲頗豐!

昆蟲記讀書筆記 篇5

近日，我讀了一本叫做《昆蟲記》的書，它讓我感觸很深。

本書作者法布爾通過仔細(xì)觀察、多次實(shí)驗(yàn)，細(xì)致描寫了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者們展現(xiàn)了一個千奇百怪的昆蟲世界。作者下筆生動有趣，讓我們讀著這些故事就像浮現(xiàn)在我們眼前一樣，栩栩如生。

整本書讀起來有趣至極，激發(fā)了我對昆蟲的好奇心，也想來到這個昆蟲世界。當(dāng)然這一切都要?dú)w功于本書的作者了！要不是他通過仔細(xì)的觀察和細(xì)致的描寫，才把我們從這個我們從沒仔細(xì)觀察過、重不重視的昆蟲們寫的栩栩如生。例如：'它的五只眼睛會告訴他們做有意機(jī)上下方有什么事情發(fā)生，只要看到有誰過來，他就會停止歌唱，悄然飛去。'……

這些細(xì)小的點(diǎn)只有仔細(xì)觀察，才看得出來。而且光是仔細(xì)的觀察還是不夠的——還要想辦法寫的生動具體，并且能讓讀者看懂，明白其中的道理。

昆蟲的世界非常奇妙！在我沒讀過這本書之前，蟲能像人一樣穿衣服，松蛾蟲能提前預(yù)知天氣，蟬有5只眼睛……甚至有些蟲的智商比人的智商還高呢！

高爾基說過：世上一切的光榮與驕傲都來自他的母親。不管是什么樣的昆蟲你都不能去欺負(fù)它，它也是地球上的一種生物，也是地球媽媽的驕傲！

昆蟲記讀書筆記 篇6

關(guān)于昆蟲，我歷來都沒有留心過，直到讀了法布爾的《昆蟲記》，使我感觸很深。

《昆蟲記》里有一個五顏六色的昆蟲國際，里邊的昆蟲都傳達(dá)出法布爾對它們的喜愛之情，比方：螢火蟲-麻醉師，綠蟈蟈-美麗的海盜等各種幽默、新鮮的姓名。這本書就像一根繩子，牢牢地把我拴著?？此泼利惖奈灮鹣x居然以蝸牛為食，有的甲蟲食物單一，只吃枯露菌，假如我沒有看過這本書，我是費(fèi)盡心機(jī)也想不出來的?！拔灮鹣x的一舉一動都十分美麗、溫順，它為路人照亮，在漆黑的國際里給人們帶來光亮”。

一段段文字都譜寫著一個個詼諧幽默的小生靈，讓我知道也了解了昆蟲的進(jìn)食、繁殖、生死等常識。

《昆蟲記》更向我展現(xiàn)了一位勇于探求、勇于實(shí)踐的法布爾。盡管他在小的時分帶昆蟲回家，并放在口袋里，被爸爸媽媽發(fā)現(xiàn)遭了一頓痛罵，但他依然沒有拋棄對昆蟲的酷愛和對科學(xué)界的神往，這種精力使他成為了一名優(yōu)異、巨大的科學(xué)家。我信任，假如換作是我，我沒有這種鍥而不舍的精力，所以我要向法布爾學(xué)習(xí)。

曾經(jīng)，我底子不知道松蛾蟲會猜測氣候，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各種當(dāng)?shù)?，現(xiàn)在我全知道了，有些動物的思想比人還聰明，例如赤條峰給卵留食物，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣就能夠讓食物保鮮，怎么樣，這些昆蟲夠聰明吧!

《昆蟲記》真是一本幽默的書，它告知人們，昆蟲國際既美好又雜亂，不仔細(xì)地調(diào)查你是永久也不會發(fā)現(xiàn)它們的美好之處的。

昆蟲記讀書筆記 篇7

昆蟲記是法國作家法布爾寫得關(guān)于昆蟲學(xué)的一本書。如今，我再一次打開它，寫下這篇文章，表達(dá)我的感受。

童話故事里，都說蟬是乞討者，其實(shí)蟬是勤勞的生產(chǎn)者。它從來都是一個人生活，自力更生。它非常善于挖掘，建筑地下巢穴是它的特長。他是一個聽不見的，但它卻是一個音樂家。蟬的生命苦澀卻又美麗，因?yàn)樗诘氐紫缕D辛勞動四年才能在夏季的陽光中歌唱一個月。

惡心的松毛蟲，別看它小，它的成長經(jīng)歷可不簡單。孵化、啃食、搭帳篷。松毛蟲還是一個小小的天氣預(yù)報員，它能預(yù)知暴風(fēng)雨的時間呢！昆蟲記里有形形色色的昆蟲，它介紹了各種昆蟲的特點(diǎn)與生活習(xí)性，閱讀這本書不僅能增加知識，還能走進(jìn)昆蟲的世界，去分享它們的喜怒哀樂呢！

自從我讀了昆蟲記一書以后，我知道了這本書是法布爾寫得，他寫的可真好呀。昆蟲記不僅是一篇不朽的杰作，也是一篇文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科，他溶作者畢生研究成果和人生感悟一爐，以人性關(guān)照蟲性，將昆蟲世界化為烈獲的知識‘趣味和美感’思想的作文，這本書以忠實(shí)違法表達(dá)特色為選擇。讓世界讀者首次領(lǐng)鋶昆蟲們的生活習(xí)性，特征的描述等。一個人耗費(fèi)一生的光陰來觀察，研究蟲子，已經(jīng)算是奇跡了。

值得一提的是法布爾寫得昆蟲記除了征塵的記錄了昆蟲們的生活習(xí)性，還透過昆蟲世界折射出社會人生。

昆蟲記讀書筆記 篇8

在《昆蟲記》里面，我最愛看聰明的獵人—節(jié)腹泥封和霸王鐮刀手—螳螂。這兩本書寫的很精彩，特別是螳螂對戰(zhàn)比自己大很多的蚱蜢，描述的很好，還有節(jié)腹泥蜂捕捉象甲的時候法布爾寫節(jié)腹泥蜂刺到了象甲的控制整個身體的神經(jīng)部位，法布爾告訴就了我一個新的知識。

我最喜歡的昆蟲是螳螂，螳螂是一種外太空來的一種外太空生物，眼睛有五個，其中有兩個眼睛很清楚，其他三個在頭上，很少有人看得清，螳螂的三個小眼的名字叫腹眼。螳螂的大眼就像一個瞄準(zhǔn)器，也可以告訴他什么時候可以抓到食物什么時候不能抓到。

法布爾的昆蟲記是十本，其中兩本寫錯，那兩本就是地下毒王—狼蛛還有天才建筑師—圓網(wǎng)蛛和神秘隱士—蝎子，這三個都不是昆蟲是動物，昆蟲是分為：頭、胸、腹，而蜘蛛是：頭、腹，蝎子是：頭、腹，都不一樣所以蜘蛛和蝎子不是昆蟲。

的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人，更進(jìn)一步說，昆蟲就是大自然的一員，如果大自然里缺少了任何一員人類就過不下去，所以我們尊重古老的生物，更是尊重我們的祖先。

上面內(nèi)容就是一米范文范文為您整理出來的10篇《《昆蟲記》讀書筆記》，希望可以對您的寫作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在一米范文范文。

昆蟲記讀書筆記 篇9

雨果從前說過：“法布爾是昆蟲國際的荷馬?！蔽易x了《昆蟲記》這本書后，深深地被法布爾執(zhí)著的精力所感動。

1832年12月22日，在法國南邊阿韋龍省圣雷翁村的一戶農(nóng)人家中，一個嬰兒呱呱墜地，他，便是日后大名鼎鼎的昆蟲學(xué)家法布爾。小時分，他一直到城外去調(diào)查昆蟲的一舉一動，可他的爸爸媽媽不同意他這么做，但他仍是執(zhí)著地堅(jiān)持自己的抱負(fù)。到他56歲時，法布爾寫完了這本《昆蟲記》。書中介紹了很多昆蟲的生計(jì)技術(shù)和生計(jì)狀況，給我?guī)砹素S厚多彩的昆蟲國際，增添了許多趣味，真不愧是“科學(xué)界的詩人?！?/p>

孫楊從前僅僅一個小小的游水健將，為了參與這次的奧運(yùn)會，不管是春夏仍是秋冬，他都每天在游水池里游2萬米，訓(xùn)練自己的膂力和耐力。就這樣，他練啊練，總算在本年的暑假，參與了倫敦的奧運(yùn)會，得了1500米自由泳和400米游水的雙項(xiàng)冠軍，而且打破了國際紀(jì)錄。這是我國第一次在奧運(yùn)會得了男人游水的金牌。他的執(zhí)著贏得了冠軍，也發(fā)明了前史。

有一次，我在汽車上對媽媽快樂地說：“媽媽，能不能讓我去學(xué)游水？”媽媽邊開車邊回答道：“不可，你人太小，力氣不可。”我決心滿滿地說：“誰說不可，吳銘一、浦子沁他們都去了，為什么我不能去？我必定游得動的?！眿寢屢娢疫@么堅(jiān)持，想了想說：“好，我容許你?！蔽业膱?zhí)著成功了，換來了游水的時機(jī)。

受戒讀書筆記11篇

眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們更應(yīng)該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以豐富老師授課經(jīng)驗(yàn)，提高主觀能動性。優(yōu)秀的教育筆記范文有哪些呢？下面是小編精心整理的"受戒讀書筆記11篇",希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。

受戒讀書筆記 篇1

浸染于世俗，被瑣事纏繞，為現(xiàn)實(shí)所傷，突然讀到汪曾祺的小說《受戒》，一種似曾相識、久違的感動始終縈繞在心頭，難以釋懷，是啊，我們美好的童年已經(jīng)逝去太久，我們平靜的村莊已經(jīng)變得喧鬧，我們原本寧靜、被夢想充盈的心也因?yàn)槌砷L而變得世故。幽靜的鄉(xiāng)村，淳樸的風(fēng)俗，不諳世事的年紀(jì)，飄著蘆葦香的沼地，讀汪曾祺的小說仿佛故地重游，而那心中沉睡已久的夢想也似乎被悄悄喚醒。

《受戒》恣意渲染著民情風(fēng)俗，醉心于那獨(dú)到的風(fēng)光和那群不被世俗束縛的人。在英子把船劃進(jìn)了蘆花蕩時，小說接著寫到：

“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），檫著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。……”

恍若夢境的田園風(fēng)光，雖常見于鄉(xiāng)下故土，然從作者筆下流淌出來，卻令人神往。

小說雖名為《受戒》，卻張揚(yáng)著自由。無拘無束的和尚，和善的村民，充滿趣味的儀式，還有一段朦朧的愛情，在濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情里，作者歡喜那自由的人性和樸實(shí)的寧靜，歡喜那真性情的人和若有若無的感覺。整篇文章清淡委婉、渾樸自然，讀后卻讓人欲罷不能，久久回味于那夢里桃源。

汪曾祺學(xué)貫古今，深諳“絢爛之極歸于平淡”的哲學(xué)，其敘事娓娓道來，漫不經(jīng)心、卻不乏生花之妙筆，《受戒》是一篇散文化詩意化的小說，平淡卻直逼人的內(nèi)心，以人之共性引人共鳴，如春雨潤物悄悄地觸動人內(nèi)心的軟處，平淡，卻絢麗，動人心弦卻不著痕跡。

《受戒》是汪曾祺的代表作，也集中體現(xiàn)了汪曾祺的創(chuàng)作理念，他力求淡然，努力構(gòu)建起自己的藝術(shù)世界，讀汪曾祺的小說，你不要奢求會驚心動魄，但就是那種平淡把所有的震撼都比了下去。驚濤駭浪都只是瞬時，汪曾祺的小說卻像炊煙或是淡香一樣雋永悠長。汪曾祺說，我要對小說這個概念進(jìn)行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能?；ㄕ校恍≌f當(dāng)然要講技巧，但是修辭立其誠。

中國的小說從誕生到汪曾祺為止，都只是在半邊的天地里轟轟烈烈，汪曾祺給我們打開了另一扇門。可以毫不吝嗇地說，汪曾祺是劃時代的，因?yàn)樗?，我們的小說世界才完整。

受戒讀書筆記 篇2

現(xiàn)代人喜歡汪曾祺，喜歡他筆下的閑適，以此從匆匆且躁郁的生活中尋得一絲喘息的機(jī)會，讀得鄉(xiāng)野自然的愜意。他筆下的水鄉(xiāng)似乎帶著伊甸園的美好，書里的人們并不是英雄美人，但也有如此多可貴的品質(zhì)。汪曾祺不寫轟轟烈烈，他喜好細(xì)水長流，贊美尋常人家。書中時時潛藏著細(xì)小的故事和善意，這或許就是他受眾多讀者喜愛的原因。

人世間最樸素的感情，好像都在書里了。侉奶奶的日子平淡得很，孤獨(dú)得很，枯燥得很，也苦得很。她一個人孤零零地住在陰溝外的空地上，能與她恒久作伴的只有八棵親手種的榆樹和楊老板制香時發(fā)出來“嘭嘭”的聲音。所有人只記得她是侉奶奶，而真正記住她的名字和青蔥時光的人已經(jīng)不復(fù)存在了。日子每一天是重復(fù)的。天光將亮，她就坐在門口縫縫補(bǔ)補(bǔ);天剛剛擦黑，她就進(jìn)屋子睡覺;每天一日三餐喝著粥就著腌蘿卜。別人給她多少納鞋底的錢她從不爭，孩子們在空地上抓螞蚱她也淡淡地應(yīng)和。她的情緒似乎總是平穩(wěn)的，像她的八棵大榆樹一樣。

這樣的描述，讓我想起我的奶奶。打我記事時起，奶奶就是個老太太。她那么老，好像從來不曾年輕過，好像生來只為了做我的奶奶。她長到如今的年紀(jì)，吃了多少苦，我不得而知。其實(shí)這一篇著實(shí)是很稀罕，在此篇之前，汪曾祺先生的女性角色多是少女，美麗而又充滿生命活力。侉奶奶，是以前萬千中國女人的縮影吧?她一輩子好像過得很苦很苦，可她自己從不向外人言說什么，只是平平淡淡地活著，柔軟堅(jiān)韌。內(nèi)向隱忍是她們的代名詞。這或許是她們美好的品質(zhì)，但絕不值得稱道。

《受戒》本篇，我以為會多多少少帶點(diǎn)哀傷的氣息，所以看的時候總時刻預(yù)備著“受虐”。沒想到，竟意外很美好。每一篇章，雖然有特定的主角，但又不只有主角。好比《異秉》里的王二，寫他，寫他的小攤子，寫他的鹵煮火燒，還寫聽書的茶館，寫保全堂的盧先生、陳相公，寫昏曉的云和沉浮的船。周圍的人聲鼎沸，嬉笑怒罵真實(shí)可見，使你感到王二和他生活的地方是真正存在的。暈出那個年代南方水鄉(xiāng)的特有意味，好似穿越時間和空間，身臨其間。

受戒讀書筆記 篇3

《受戒》是汪曾祺創(chuàng)作的短篇**，發(fā)表于《北京文學(xué)》1980年第10期。作品描寫了明海小和尚與農(nóng)家姑娘小英子之間天真朦朧的愛情，其中蘊(yùn)含著對生命和生命的熱愛，充滿了人性和人情。以下是小編為大家整理好的受戒汪曾祺讀后感，一起看看吧！

篇【1】：受戒汪曾祺讀后感曾經(jīng)，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它！

那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

至于楚法寺的僧侶生活，就更吸引人了。它完全擺脫了一般佛教寺廟的束縛。這里的和尚只要會一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里沉醉。

大**仁山是“當(dāng)家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二**在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三**更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這里的和尚過著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂時光，這**是一個“佛門凈土”，分明就是一個現(xiàn)代版的“桃花源”。

就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學(xué)，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。

五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海有一種他以前從未有過的感覺。他心里發(fā)癢。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。

”多美的描寫啊，把少男少女初戀時的心態(tài)描摹得曲盡其妙，婉而成章。最重要的是，他們一起進(jìn)城，一個去善因寺受戒，另一個給家里買東西。他們一起乘小船回來。最后，他們把小明子逼瘋了：希望小英子做他的妻子。

在這樣的環(huán)境中，如此沉靜，如此美好，人就會不自覺地與環(huán)境渾然一體，產(chǎn)生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢境，讓我無限向往！

篇【2】：受戒汪曾祺讀后感7歲，一個多么美好的年齡，也正是一個對于人生、愛情有了慒懂的認(rèn)識和向往的年齡，難怪，只在看到一個小女孩的小腳印后，便會心亂了。但他的天生的羞澀卻使他不敢表白，這份朦朧的愛只好在他的心里孕育、成熟，他的心還是純真和美好的。

雖然他只是被動地等待和接受初戀的到來，但他堅(jiān)信自己對小英子的愛。于是，在他等到了愛狂風(fēng)暴雨般來襲時，他大聲說出了心里話，雖然，這還是小英子的鼓動下，而這一次，他的勇敢已戰(zhàn)勝了怯懦。人性的復(fù)蘇使他緊緊地把幸福掌握在自己手中。

相比之下，小英子更直白，更大膽。她毫無顧忌地坦露心跡，但她并不魯莽。她是在確定了明海的心后才以身相許的。

她直率而真誠；她大膽而謹(jǐn)慎。她深信自己的可愛靈巧一定可以打動明海，她也清楚自己早已對那個漂亮溫順的少年暗暗傾心，于是她把這種愛表達(dá)出來，釋放出來。正是這種積極的溝通和呼喚，讓她和明海走到了一起。

有時候，人的心靈交匯處就是在這樣的時刻，錯過了那一刻，恐怕兩個人的手永遠(yuǎn)不會在一起。聰明的小英子用她的決心贏得了自己的真愛。她身上真至純己的人性之善，使她獲得了生命中最珍貴、最美麗的幸福。

**雖然它描繪了一組純潔、美麗、祥和、和諧、清淡的鄉(xiāng)村風(fēng)情，但其中也隱藏著淡淡的憂傷。比如，明海為什么出家，明海和小英子之間純潔美好的感情能像愛情和非愛情持續(xù)多久。這些都隱含一絲不易察覺的苦澀。汪曾祺的作品恬淡閑適，自由靈暢，可見作者自然通脫的生活追求，平淡的結(jié)尾往往蘊(yùn)含著令人深思的人生哲理 。

讓人有一種隱隱的悸動。

受戒讀書筆記 篇4

汪曾祺先生的作品中，原先我最喜歡那篇作品《端午的鴨蛋》，因?yàn)樽鳛楦哙]人的汪曾祺先生，實(shí)在是把流油的咸鴨蛋描述得太美味了。想起來這篇文章都直流口水。

而后我最喜歡的是《受戒》。讀完念念不忘的那種。因?yàn)槔锩娴哪莻€小和尚與小姑娘眉目如畫，青梅竹馬的青澀初戀，似就在眼前。那安然和睦、熱熱鬧鬧的一家人，似就在眼前。而里面那個即繁華又樸實(shí)的世俗世界，渾然天成，美麗如畫，也似乎就在眼前。在我看來，《受戒》中那個小寺廟，那個庵趙莊，便是作者汪曾祺心中的桃源。

誠然，是一處桃園，山水秀麗，恬靜安閑，田野里干活的人們“敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很”;“荸薺庵”里的和尚自由自在，也不怎么受清規(guī)戒律的束縛;所有的一切都是那么令人向往的美好。

一處桃源里最不缺愛情，小英子和小和尚明海便是這么一對。初見時，是明海被舅舅帶去做和尚，這便算是認(rèn)識了。而后明海勤快，常常幫著英子家做活兒，被英子娘收作干兒子。明海和小英子便常常在一塊兒了。兩人一起薅草，一起踩水唱歌，小英子和明海一起挖荸薺，老是故意用自己的光腳去踩明子的腳，當(dāng)小英子在柔軟的田埂上留下一串小腳印時，“明?？粗哪_印，傻了”，“身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這算是一對兒的青澀懵懂了。兩人的相處行云流水，自自然然的，沒多少煩惱，沒多少憂愁的。只是那日明海去正正經(jīng)經(jīng)地?zé)私浒蹋∮⒆訂査骸拔医o你當(dāng)老婆，你要不要?”明海大聲說：“要!”

這一句話，倒是讓我想起了之前抖音上很火的那句“老許，你要老婆不要?”同樣是直白的問，《受戒》里的小英子的這一問，倒是更添趣味。小英子是直爽真誠的姑娘，喜歡就是喜歡，也不遮遮掩掩。作者汪曾祺想要在作品里展現(xiàn)的，正是贊頌了這樣的個性解放和人性美。這個桃花源中的人們不受清規(guī)戒律的約束，情感表露得非常直接而且質(zhì)樸，他們雖然都是凡夫俗子，卻都友善互愛，眾人彼此之間的友好愛意，充滿了整個快樂甜美的庵趙莊，連帶著原本該是戒律森嚴(yán)的寺廟也是充滿了人情味兒。

這么一讀，才發(fā)現(xiàn)汪曾祺先生是頂擅長寫這樣的寄托情懷的桃花源的，說來也是，當(dāng)時的社會背景也不怎么容得下人們，還不如將自己的心思尋一處好地方安放。也好過一遍一遍地被苦苦地熬。也正因此這《受戒》才算的上經(jīng)典，因?yàn)榘?，它?chuàng)造的這一處桃花源，也給了無數(shù)人很美好的寄托。

受戒讀書筆記 篇5

《受戒》中的桃花源，仿佛一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世界。 這是一篇理想的樂土，在庵趙莊的人們心中，和尚種地、織席、箍桶、畫畫與常人沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人。而趙大伯一家生活自由歡樂，自給自足，從這家人的生活，就可以看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

在這世外桃源般的夢境中，小主人公明子和小英子相遇了，漸漸地，他們成了好朋友，明子常到小英子家，就這樣，他們之間朦朧的初戀就這樣悄然萌生了。他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺后的一段描寫“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上印下一串腳印，明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有了一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的.，這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了?！倍嗝瓷鷦拥拿鑼懓?！多么令人向往的美妙初戀?。∽髡甙焉倌昵楦]初開懵懂寫的曲盡其妙，讓人感到溫馨美好。 《受戒》讓讀者徒然心羨悵然向往那種原始和自由的恣肆，作為狹隘空間中的文明人，或許蒙上了不真實(shí)的色彩，猛然停住腳步面對這美麗的影射，才發(fā)現(xiàn)我們的很多天賦，已經(jīng)被遺棄，錯失了許多美好。

受戒讀書筆記 篇6

如果論文采華美，那么《受戒》一文算不上什么上乘之作，然而只讀一遍汪曾祺的這篇小說，我就已經(jīng)被他的內(nèi)容深深吸引了。樸實(shí)無華中，卻透露出一種境界，一種常人無法企及自然和諧之境，一種令人向往的另類桃花源。

庵只是小庵，莊只是小莊，而主人公也只是小孩，一切顯得那么的恬靜自然。庵內(nèi)住的并不是尼姑，而是一群和尚，也許是因?yàn)榈胤教?，所以不敢自稱是廟，干脆也隨便稱它一個庵。莊是趙莊，因?yàn)槔锩孀〉娜嘶旧隙际切遮w的人家，但是人口也并不能與一般的莊相提并論，于是也隨莊這一名稱叫莊。開篇作者并給我們描繪了這樣一副看似平常的畫面，兩個看似沒有必然聯(lián)系的地點(diǎn)，卻在主人公小明子的出場下，變得千絲萬縷，而庵與莊本身的名稱又奠定了小說的整個基調(diào)。

不管做什么事情這種自然和諧之境都可謂是的境界，相信汪老早已經(jīng)對這種人生問題有所頓悟，雖言其非追求深刻，卻讓人有無限的感悟。作為后輩，我要想達(dá)到汪老的這種思想境界，可謂任重道遠(yuǎn)，現(xiàn)在對這些問題的認(rèn)識也只不過附庸風(fēng)雅膚淺一回，但是我會繼續(xù)追尋前人的足跡，去探尋這種自然的境界。

受戒讀書筆記 篇7

今日，拿起早就讓我開了封的汪曾祺集。剛剛才讀完了小說《受戒》。這篇讓汪老先生獲得全國性聲譽(yù)的作品，曾引起那時文壇震動。此刻，我讀完，引起了我內(nèi)心的震動。大師不愧是大師，寫至情至真的人性那么自然順暢，毫無做作之筆。

語言之美自不必說，大家畢竟是大家，除了稱贊羨慕敬佩的份，學(xué)是學(xué)不來的，連摹仿都是摹仿不來的。

“明海出家已經(jīng)四年了。

他是十三歲來的”

看似閑句，實(shí)則不閑。明海十三歲來，過了四年的出家生活，到此刻已經(jīng)是十七歲了，正是情竇初開的好年景。哪個少男不鐘情？雖然過了四年的和尚生活，最終受了戒，但情愛之心難戒，該萌發(fā)的時候還是萌發(fā)了。少男少女至純至潔的感情在汪老的筆下清新自然。讀全文就像在手心里捧著一滴晶瑩欲碎，搖來晃去的露珠。每晃動一下，心頭總要忍不住顫栗一下，惟恐那顆露珠掉下去碎掉，碎成一沱水。從此不再晶瑩透亮，從此不再牽人心魄。

明?？粗哪_印，傻了。為啥？太美了！“五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓缺了一塊?！睂懙教J葦蕩子那一段，說：“蘆葦長得密密的，當(dāng)中一條水路，四周不見人?！边@一句又為下文做鋪墊。小英子接上明子，不讓明子當(dāng)方丈，亦不讓明子當(dāng)沙彌尾，而要給明子當(dāng)老婆。說完兩個少男少女跳到船上，飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆葦蕩，劃進(jìn)了先前所描述的密密的，四周不見人的蘆葦蕩。之后“驚起一只青樁，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。”

意境神秘，想象無限，讀的我心里竟然也是甜蜜蜜，喜滋滋，癢酥酥。有種像一向在擦火柴，擦來擦去，擦了那么幾下，最終哧的一下，發(fā)出亮光，火柴著了。

受戒讀書筆記 篇8

篇【1】：受戒汪曾祺讀后感

曾經(jīng)，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它！

那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

至于楚法寺的僧侶生活，就更吸引人了。它完全擺脫了一般佛教寺廟的束縛。這里的和尚只要會一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里沉醉。

大**仁山是“當(dāng)家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二**在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三**更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這里的和尚過著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂時光，這**是一個“佛門凈土”，分明就是一個現(xiàn)代版的“桃花源”。

就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學(xué)，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。

五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海有一種他以前從未有過的感覺。他心里發(fā)癢。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。

”多美的描寫啊，把少男少女初戀時的心態(tài)描摹得曲盡其妙，婉而成章。最重要的是，他們一起進(jìn)城，一個去善因寺受戒，另一個給家里買東西。他們一起乘小船回來。最后，他們把小明子逼瘋了：希望小英子做他的妻子。

受戒讀書筆記 篇9

▲【篇一：《受戒》讀后感】這是一個關(guān)于愛與美的故事。這是陶淵明的天堂。在孔子看來，這是一個和諧的世界。唐玄奘心中的天堂。那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。

在這個小村莊里，我們看到的是一畝良田、一座座青山和一家人，而不是心懷險惡和利益的村民。這兒有一座小小的寺廟，和尚不用受清規(guī)戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。仿佛到現(xiàn)在，我還能看到舟山的英子和明姿，聽到山上英子優(yōu)美的歌聲。

村民之間相處得很好，而不是不認(rèn)識的鄰居；人們互相幫助而不是冷眼旁觀；人們無私奉獻(xiàn)而不是追求名利。在這里，我看到了人性，看到了久違的人性之美，看到了奇異人性的光輝。

《受戒》并不是傾訴和尚苦行的載體，也不是道明受戒苦旅的讀本。明海出家四年了，我不禁覺得這篇唄世人稱道的名篇，不過是出家人生活中的瑣事而已。我讀下去心無旁騖，不知不覺地被文字所吸引。

寧靜悠閑的村落，純樸純樸的村民，美麗樸實(shí)的英子，助人為樂的明子，構(gòu)成了最和諧的景觀。

在整個作品中，汪曾祺有著獨(dú)特的視角和鮮明的筆觸。讀著讀著，仿佛有《邊城》的味道，一副清新雋永的風(fēng)景畫里有的是快樂善良的人民，美不勝收淡雅古樸的山水，但與沈從文截然不同的是，一個是用帶有點(diǎn)點(diǎn)悲傷的結(jié)尾結(jié)束勾勒，而另外一個則是一種明快的語調(diào)告訴給我們美好的結(jié)局。但兩者多多少少還是都擁有一些神秘的色彩，讓人意猶未盡，不想拔出，就像我在品味一個脫離塵世煙火的人們都未曾見過的美食，吃過一口，還會惦記第二口，但是每一口卻還有與上一次不同的味道，我想，這樣的作品才是大家的作品。

留戀忘返，漣漪泛起。如果，讓我從更深層次挖掘這篇文章的亮點(diǎn)，那應(yīng)該是作者的寫作技巧！我個人認(rèn)為汪曾祺是借用了西方作家比較擅長的反諷手法，用這種點(diǎn)睛的筆調(diào)表現(xiàn)下的美好其實(shí)是不存在的，不現(xiàn)實(shí)的，不能被世俗世界接受的，這不僅違背了中華傳統(tǒng)文化中儒學(xué)的道德觀，更是對在中國如此盛行的佛教的諷刺與反觀。

諷刺，諷于外，更諷于內(nèi)，很難想象，那代表清心寡欲的戒疤，可以在瞬間變得毫無意義，很難理解，那滅人欲的時代竟有如此自由美好的愛戀。在這里，出家不是為了信仰，而是為了合理的謀生手段。有時候，我會想，現(xiàn)在的旅游景點(diǎn)，供養(yǎng)著很多和尚道姑，他們的謀生想法是不是受了這本書的影響，這只是我的滑稽之談罷了，只是，還是感覺有點(diǎn)可悲的，雖然，《受戒》中有的是這樣的和尚，但是至少他們擁有純真的心，可是，現(xiàn)在的假和尚早以喪失了人的本性，為了自己的利益為了賺錢，甚至可以不折手段，不禁心生悲涼。

很顯然，我們世俗的社會很難再擁有這么淳樸的感情了，說是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好，說是現(xiàn)代化的理念西方思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好，總之，人，要想活的逍遙，活的無拘無束，活的自由燦爛，并沒有那么容易，我們需要解答靈魂深處的問題，尋求內(nèi)心的安寧，需要一顆明朗的心。

讀了一篇好的文章，就猶如和智者進(jìn)行過一次對話，一篇《受戒》，雖然簡短，但是意味深長，人性的偉大在于人能夠超越功利和得失，理解同情、尊重和寬容。

▲【篇二：《受戒》讀后感】在我的印象中，和尚——守著孤燈寡影，清規(guī)嚴(yán)律，敲度一生，和尚的世界里，萬物皆空。雖說落地生根，逢根生源，但何嘗不是如浮萍般漂浮于空暝之中，生于塵世之間，卻又苦苦追尋境界，是真忘我還是假忘我？

真亦假時假亦真，吃齋念佛，豈不是虛度光陰？

《受戒》并不是傾訴和尚苦行的載體，也不是道明受戒苦旅的讀本。明海出家四年了，我不禁覺得這篇唄世人稱道的名篇，不過是出家人生活中的瑣事而已。我讀下去心無旁騖，不知不覺地被文字所吸引。

寧靜悠閑的村落，純樸純樸的村民，美麗樸實(shí)的英子，助人為樂的明子，構(gòu)成了最和諧的景觀。

這是一個關(guān)于愛與美的故事。這是陶淵明的天堂。在孔子看來，這是一個和諧的世界。唐玄奘心中的天堂。在這個小村莊里，我們看到的是一畝良田、一座座青山和一家人，而不是心懷險惡和利益的村民。這兒有一座小小的寺廟，和尚不用受清規(guī)戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。

仿佛到現(xiàn)在，我還能看到舟山的英子和明姿，聽到山上英子優(yōu)美的歌聲。村民之間相處得很好，而不是不認(rèn)識的鄰居；人們互相幫助而不是冷眼旁觀；人們無私奉獻(xiàn)而不是追求名利。在這里，我看到了人性，看到了久違的人性之美，看到了奇異人性的光輝。

這個愛情故事的作者汪曾祺寫得淋漓盡致。他的文字并不華麗，卻盡顯文致。他的語言美，但不是矯飾。

他寫的愛情純，干凈的如溪水一般，并不像外國多數(shù)作家那樣露骨，明子與英子并沒有經(jīng)歷什么風(fēng)吹雨打，卻讓人刻骨銘心。他們的愛情不像張愛玲說的那樣。它能經(jīng)受挫折，但不平凡。他們的故事是他們在一起而不事在一起的時候。他們的故事在我們的眼中，在他們的心中。

那份淡淡的卻又濃厚的愛，沉淀在文中的每個字里，在那小舟上方升華。

現(xiàn)在，人與人之間有了一層薄紗。他們看不清對方。再看社會，處處宣傳構(gòu)造和諧社會，可是食物毒加工，**污吏，燒的現(xiàn)象屢見不鮮。社會不和諧，是人心亂啊！

正如韓寒所說，社會不和諧是由兩種人造撐的，一種是吃不飽，一種是養(yǎng)不飽。每個人都是和諧的，但有多少人不明白，和諧也是需要從身邊做起的真理。**時時倡導(dǎo)和諧，人民盼著和諧。

**政策的出臺有賴于人民群眾構(gòu)建和諧有力的宏觀調(diào)控，而這只能靠少量的力量來完成。真正的力量在于人民。和諧也是一種人性美。

人性的偉大在于人能夠超越功利和得失，理解同情、尊重和寬容。

受戒讀書筆記 篇10

文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨(dú)特的世外桃源，與其說獨(dú)特更不如說荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業(yè)，像是郎中，書生，當(dāng)鋪，商人之類的職業(yè)，沒有區(qū)別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。

和尚不用守清規(guī)還是和尚嗎?_這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關(guān)，完全不符合中國人傳統(tǒng)的觀念。

再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨(dú)特的幸福生活可見一斑。

汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師父更是人不僅漂亮，有一手飛鐃的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責(zé)，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。

在我看來，和尚本身不是一種職業(yè)，守清規(guī)也并不是對人性的壓抑。對于那些看破紅塵的人來說，選擇出家反倒是解脫。給心靈困惑的人們一個遠(yuǎn)離塵世的機(jī)會。而文章中，和尚變成職業(yè)，用來賺錢，是對佛教信仰的侮辱。

再說全文的主線，明海和小英子，二人兩小無猜的感情倒是讓人動容。也只有在庵趙莊這樣寬容的環(huán)境里才有可能成長發(fā)芽的戀情。這也是全文唯一讓我覺得像世外桃源的地方。

文章題目是受戒，而受戒卻放在結(jié)尾，被淺淺一帶而過。作者是故意讓人錯覺離題，然后再體味作者的用心良苦。受戒后，和尚本身就應(yīng)該是過著平淡的清修生活的，可是他們不正經(jīng)，于是題目與正文便產(chǎn)生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達(dá)了作者心中想諷刺的現(xiàn)象。

受戒讀書筆記 篇11

這是一個關(guān)于愛與美的故事，是陶淵明筆下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的。那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不同，他們都是平等的職業(yè)人，與的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。在這個小小的村莊里，我們看到的是一畝畝良田，一座座青山，一個個人家，而不是的，利益熏心的村民。這兒有一座小小的，不用受清規(guī)，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。仿佛到現(xiàn)在，我還能看到舟山的英子和明子，聽見山間英子優(yōu)美的歌聲。村民之間相處融洽，而不是如今的近鄰不識；人們互相幫助，而不是如今的冷眼旁觀別人的悲慘；人們之間奉獻(xiàn)，而不是如今的追名逐利。在這里，我看到了人性，久違的人性之美，陌生的人性。

《受戒》并不是傾訴苦行的載體，也不是道明受戒苦旅的讀本。明海已經(jīng)出家四年了，使我不禁以為這唄推崇的名篇不過是枯乏生活的絮絮念叨。我懷著閑讀的心情往下看，不知不覺被其中的字眼所吸引。恬靜閑適的村莊，樸實(shí)憨厚的村民，美麗的英子，助人為樂的明子，構(gòu)成了一幅最為和諧的景圖。

縱觀整部作品，汪曾祺有他獨(dú)到的視角，還有那清新的筆觸。讀著讀著，仿佛有《邊城》的味道，一副清新雋永的風(fēng)景畫里有的是快樂善良的人民，美不勝收淡雅古樸的山水，但與沈從文截然不同的是，一個是用帶有點(diǎn)點(diǎn)悲傷的結(jié)尾結(jié)束勾勒，而另外一個則是一種明快的語調(diào)告訴給我們美好的結(jié)局。但兩者多多少少還是都擁有一些神秘的色彩，讓人意猶未盡，不想拔出，就像我在品味一個脫離煙火的人們都未曾見過的美食，吃過一口，還會惦記第二口，但是每一口卻還有與上一次不同的味道，我想，這樣的作品才是大家的作品。留戀忘返，漣漪泛起。如果，讓我再從深點(diǎn)的層次挖掘這篇文章的亮點(diǎn)，應(yīng)該是作家的寫作手法吧！我個人認(rèn)為汪曾祺是借用了作家比較擅長的反諷手法，用這種點(diǎn)睛的筆調(diào)表現(xiàn)下的美好其實(shí)是不存在的，不現(xiàn)實(shí)的，不能被世界接受的，這不僅了中華傳統(tǒng)文化中儒學(xué)的觀，更是對在中國如此盛行的佛教的與反觀。，諷于外，更諷于內(nèi)，很難想象，那代表清心寡欲的戒疤，可以在瞬間變得毫無意義，很難理解，那滅人欲的時代竟有如此美好的愛戀。在這里，當(dāng)并不是為了，而只是一種合理的謀生手段。有時候，我會想，現(xiàn)在的旅游景點(diǎn)，供養(yǎng)著很多道姑，他們的謀生想法是不是受了這本書的影響，這只是我的滑稽之談罷了，只是，還是感覺有點(diǎn)可悲的，雖然，《受戒》中有的是這樣的，但是至少他們擁有純真的心，可是，現(xiàn)在的假早以了人的本性，為了自己的利益為了賺錢，甚至可以不折手段，不禁心生悲涼。很顯然，我們的社會很難再擁有這么淳樸的感情了，說是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好，說是現(xiàn)代化的思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好，總之，人，要想活的逍遙，活的無拘無束，活的燦爛，并沒有那么容易，我們需要解答靈魂深處的問題，尋求內(nèi)心的安寧，需要一顆明朗的心。

讀了一篇好的文章，就猶如和智者進(jìn)行過一次對話，一篇《受戒》，雖然簡短，但是意味深長，人性之所以偉大，就在于人類能夠超越功利與得失，懂得悲憫、和寬容。

2025凡卡讀書筆記

眾人皆知，作為一名杰出的教學(xué)工作者，我們必須要對自己的教育教學(xué)行為負(fù)責(zé)，而教育筆記可以豐富老師授課經(jīng)驗(yàn)，提高主觀能動性。優(yōu)秀的教育筆記范文有哪些呢？小編現(xiàn)在向你推薦2025凡卡讀書筆記，請閱讀后分享你的朋友！

凡卡讀書筆記(篇1)

一天，我翻開語文書，翻到一篇名為《凡卡》的課文時，我被它深深地吸引住，目不轉(zhuǎn)睛地看了起來，看完之后，我感慨萬千。

《凡卡》這篇作品的作者契訶夫，當(dāng)時契訶夫?qū)懽鬟@篇文章是沙皇統(tǒng)治俄國，當(dāng)時的社會是最黑暗的時候，無數(shù)的農(nóng)民破產(chǎn)，被迫到城里謀生，連小孩也不例外，九歲的凡卡就是千千萬萬兒童中的一位。

凡卡的爺爺是一個鄉(xiāng)下的貧苦的守夜人，由于生活困難，被迫將瓦卡送到城里謀生。然而，凡卡也沒過上好日子，凡卡受不了城市里的艱苦生活，被迫向爺爺寫信，信中說出了凡卡在鞋匠店里經(jīng)常被老板打，沒有東西吃，只能睡過道，沒有衣服穿，并闡明了莫斯科是窮人的地獄的事實(shí)，哀求爺爺帶自己回鄉(xiāng)下生活……

看到這里，我感概萬千，并明白了：我們現(xiàn)在的幸福的是來之不易的，當(dāng)我們還在抱怨作業(yè)太多的時候，當(dāng)我們還在抱怨媽媽做的飯菜不可口的時候，當(dāng)我們還在抱怨不可以玩電子游戲的時候……你有沒有想過那些貧困山區(qū)的孩子的生活，他們可能連學(xué)都上不了，讓爸爸媽媽陪在自己身邊都做不到，更可能一輩子也只能在山里生活，與世隔絕，他們就像可憐的小凡卡，我們更要感謝中國的領(lǐng)導(dǎo)人，是他們把中國管理得井井有條，不讓我們受戰(zhàn)亂的危險。

同學(xué)們，我們要珍惜好今天幸福生活，我們要好好學(xué)習(xí)，創(chuàng)造一個更好的中國!

凡卡讀書筆記(篇2)

《凡卡》這篇文章講述了一個感人肺腑的故事，我一口氣讀完它，瑋文中九歲的凡卡感到憤憤不平。

本文中主要記敘了九歲的凡卡在鞋匠那里做學(xué)徒時，寫信給爺爺傾訴這三個月以來自我如何被黑暗勢力所欺壓，并懇求爺爺接他回去的故事。但那不詳細(xì)的地址和沒有郵票的信封使得凡卡的期望只能化為泡影，無法實(shí)現(xiàn)。

讀了這篇文章，我想到了許多。小凡卡忍著我們無法忍受的痛苦。沒有父母，還得整天被虐待、挨打、挨餓，都成了家常便飯，在沙皇的統(tǒng)治下，人們的心早已經(jīng)變得自私自利了，在沙皇的強(qiáng)行壓迫下，一個狗咬狗、人剝?nèi)说氖澜缌恕?/p>

和凡卡相比，我們今日的生活與他有著天壤之別，一日三餐吃得飽，穿得暖。在家里受到爸爸媽媽的呵護(hù)。

學(xué)習(xí)完這篇文章，我明白了應(yīng)當(dāng)珍惜今日的幸福生活，長大后把祖國建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)。

凡卡課外書讀書筆記6

今天，我們學(xué)了一篇很長的課文——《凡卡》，它的作者是俄國的契訶夫。這篇課文的背景是一個昏暗的社會里生活的一個小男孩的艱辛生活。這篇課文主要寫的十九歲的凡卡在城里當(dāng)學(xué)徒，忍受不了“連狗都不如”的生活，寫信給爺爺，哀求他接自己回到村里的事。說明莫斯科是富人的天堂、窮人的地獄，揭露了那是沙皇統(tǒng)治下的白俄時代的窮孩子的悲慘命運(yùn)，評級了不合理的社會制度。

學(xué)完課文后，我的第一感想就是爺爺能接凡卡回村里嗎?我想是不能的。因?yàn)榉部]有寫清楚收信人的地址，凡卡的爺爺收不到信。即便是收到了，也不可能來接他。因?yàn)樗臓敔斨皇且粋€窮苦的守夜人，他沒有能力去撫養(yǎng)這個漸漸長大的孩子，要不，怎么會忍心把唯一的孫子送進(jìn)陌生的大城市里尋找活路呢?凡卡回家的愿望也不過只是一個夢而已。夢醒之后，悲慘的生活依舊那樣，甚至?xí)鼞K，因?yàn)槲ㄒ坏南Ｍ茰缌耍B夢也就沒有了。

我從這篇課文中體會到一種愧疚感：自己生活在這樣美好的世界里卻還有一絲悲苦，真是太嫩了、太軟弱了。跟凡卡比起來，簡直就是天壤之別呀!凡卡要是生活在我這個世界里，他該有多幸福、多快樂!可我如果在他那個社會中呢?我肯定會餓死掉的，更別說老板拿楦頭、魚嘴來戳我了，我根本忍受不了、承受不了那種痛苦、那種肩上壓著一切負(fù)擔(dān)的感覺。

如果凡卡生活在我這個世界里，那該多好啊!

凡卡讀書筆記(篇3)

夜已經(jīng)很深了，而我卻久久無法入睡。因?yàn)槲易x了《凡卡》這一篇課文，令我很悲憤。

年僅9歲的凡卡，三個月前就被送到了鞋匠阿里亞希涅那去做學(xué)徒，他受到了無法形容的痛苦，最后忍無可忍的凡卡，就給爺爺寫了一封信，訴說他的苦惱，就算是這樣，他都不敢光明正大的寫，起筆時他還要望一望老板的楦頭，想象一下自己被發(fā)現(xiàn)的后果。

他在信中訴說著自己悲慘的學(xué)徒生活。昨日晚上我挨了一頓打，因?yàn)槲医o他們的小崽子搖搖籃是不留意睡著了。老板揪著我的頭發(fā)，把我拖到院子里，拿皮帶揍了我一頓。這個禮拜老板娘讓我收拾一條青魚，我從我尾巴上弄起，她就撈起那條青魚直戳我的臉。

伙計(jì)們捉弄我，他們叫我去偷老板的黃瓜，老板隨手撈起個家伙就打我。從這我們就能夠看出，凡卡悲慘的學(xué)徒生活，再想一想我們此刻，那簡直凡卡連想都沒想過。我們此刻穿著高檔童裝，吃著好吃的零食，在加上把爸爸媽媽對我們的愛，那就是整天沐浴在幸福里，再看看凡卡。

他就應(yīng)像我們一樣坐在寬敞明亮的教室，而不是到老板家里當(dāng)學(xué)徒，做伙計(jì)們的出氣筒、老板的奴隸，哎，9歲的凡卡就應(yīng)向我們一樣擁有快樂的童年，他就應(yīng)像我們一樣坐在寬敞明亮的教室，他實(shí)在是太不幸了，所以我們比起凡卡要幸福的多了，我們就應(yīng)要珍惜眼前的幸福生活。

這篇文章是反映沙皇主義時代兒童的悲慘命運(yùn)，而作為我們是社會主義中國新一代的少年，所以我們要好好學(xué)習(xí)，讓祖國的明天更燦爛。

凡卡讀書筆記(篇4)

今天我們學(xué)了一篇課文——《凡卡》這篇課文對我的觸動很大。我覺得凡卡是一個非常不幸的孩子。

因?yàn)榧彝ヘ毧?，只有一個爺爺和他相依為命。所以來到莫斯科這座大城市來給人做學(xué)徒。本來指望能學(xué)會做鞋，有一技之長，好養(yǎng)活爺爺，過上好日子?？伤麃淼竭@里做的事和學(xué)做鞋毫無關(guān)系。本指望可以吃得飽穿的暖，卻餓的要命，還差點(diǎn)被狠心的老板和老板娘活活打死。甚至連狗都不如。本指望在莫斯科這座大城市活下去要容易一些?？墒沁@里依然沒有窮人的活路！饑餓，孤獨(dú)，痛苦，徹底打碎了凡卡那美麗的夢。現(xiàn)實(shí)無情的摧殘著他那幼小的心靈。在寫信的過程中凡卡一直都在回憶和爺爺一起度過的鄉(xiāng)村生活，鄉(xiāng)村生活是苦的，但他認(rèn)為是快樂的，因?yàn)橛袪敔敗｀l(xiāng)村生活雖然苦，可城市里的生活更苦！

所以他寫了那封信，想讓爺爺來救他，帶他脫離這片苦海，他也在做著爺爺已經(jīng)看到信的美夢。他真的能如愿以償嗎？爺爺真的能收到那封信嗎？他真的會來接凡卡回鄉(xiāng)下嗎？我覺得爺爺即使收到了信也不會來接凡卡，這只不過是凡卡一個天真的夢而已。因?yàn)榉部ǖ臓敔斠仓徊贿^是一個守夜人，他恐怕還沒有能力撫養(yǎng)九歲的凡卡慢慢長大。在村子里又找不到可供凡卡工作的活，要不，他怎么忍心把的孫子送到大城市里做學(xué)徒呢？所以凡卡寫這封信也是無濟(jì)于事。

這篇課文通過寫凡卡給爺爺寫信，像爺爺控訴所遭受到的非人。從中反映了沙皇統(tǒng)治會中窮苦兒童的悲慘命運(yùn)。揭露了當(dāng)時社會的無情與黑暗。

看了凡卡的遭遇，我覺得自己實(shí)在是太幸福了，過著衣來伸手飯來張口，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，因此，我要好好學(xué)習(xí)，報效祖國。更加珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活！

凡卡讀書筆記(篇5)

《凡卡》是俄國作家契訶夫的一篇短篇小說，他通過記敘凡卡給爺爺寫信這件事情，反映了沙皇統(tǒng)治下窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露了當(dāng)時俄國社會制度的黑暗。讀了這篇課文，主人公凡卡的悲慘遭遇深深地觸動了我的心。

凡卡身世可憐，唯一的親人只有爺爺。我不禁想到自己。我們生活在和諧的社會中，不僅有許多高級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，還有父母的疼愛。而凡卡在鞋鋪當(dāng)學(xué)徒，既要挨打挨餓，又要挨凍，過著艱難凄慘的生活。

當(dāng)我讀到凡卡痛苦的學(xué)徒生活，遭受非人的待遇時，我感到心酸。這么小的孩子去做學(xué)徒本指望學(xué)一門技術(shù)，養(yǎng)家糊口，可來這里做的事情跟學(xué)做鞋沒有一點(diǎn)關(guān)系，本指望從此有吃有住，卻“餓得要命”，連狗都不如。讓他徹底失去了對生活的信心。連跟他同樣遭遇的伙計(jì)也捉弄他。他們還是那“真善美”的人類嗎？小小的螞蟻都懂得要互相愛護(hù)，互相幫助。可憐的凡卡只有九歲，卻要獨(dú)自承受著一切！

當(dāng)讀到凡卡在信中哀求爺爺帶他回家的語句時，我仿佛看到凡卡就在我面前流著淚，迫切渴望能夠回鄉(xiāng)下和爺爺相依為命的景象。鄉(xiāng)下的生活雖然也很艱苦，但是能得到爺爺?shù)年P(guān)愛，也是快樂的。因?yàn)?，有親人的感覺是甜蜜的，有親人關(guān)愛的感覺更是快樂的！

作者把凡卡寫給爺爺?shù)男藕退麑︵l(xiāng)下生活的回憶穿插起來寫，這種反襯讓我們進(jìn)一步了解凡卡在城里生活的悲慘，還讓我們更清楚地知道：我們是何等的幸福！我們有父母疼愛，有明亮的教室，有和藹的老師，還有許多的朋友……因此，我們更應(yīng)該珍惜今天，加倍努力，好好學(xué)習(xí)，長大后做對社會有用的人。

凡卡寫信給鄉(xiāng)下的爺爺，渴望爺爺把他接回去，一起過幸福美滿的生活。然而，這終究只是一個夢，夢醒以后凡卡依然逃脫不了悲慘的現(xiàn)實(shí)生活。我多想化做一個美麗的天使，給凡卡送去溫暖、美食和快樂，讓他像我們一樣快樂、無憂的生活！

凡卡讀書筆記(篇6)

我讀過很多文章，其中一篇給我留下了深刻的印象。文章中的主人公叫凡卡。從他給自己爺爺?shù)男胖?，我充分體會到了凡卡急切地想回到故鄉(xiāng)的心情。

9歲的他離家出走，在一個陌生的環(huán)境中受苦，這讓我對他感到特別的同情。

凡卡出生在一個貧窮的家庭。而且，他沒有父母，只能和爺爺住在一起。爺爺年紀(jì)越來越大，生活越來越困難，他不得不忍痛把年輕的凡卡送到商人家當(dāng)學(xué)徒。從那以后，凡卡受到了所有人的羞辱，嘗到了世界的不平等待遇，年輕的心充滿了悲傷

看到凡卡如此悲慘可憐，我非常痛心。在這么小的年紀(jì)，他應(yīng)該得到成年人的各種照顧。然而，凡卡卻不能快樂地享受生活。做學(xué)徒的凡卡每天還要為老板做許多苦工，稍有閃失就會遭到老板等人的暴打。

但我的生活是無憂無慮的，有溫暖的家，有對父母的溺愛。媽媽每天都會為我準(zhǔn)備美味的飯菜，凡卡吃不飽，穿不暖，睡不著。想想我那張舒服的大床，我就覺得自己真是幸福?。?/p>

我有個愿望，就是能夠擁有一臺時光機(jī)，把凡卡接到我們這個年代。我會帶他去游樂園玩，吃肯德基，讓他睡我家。然后給他很多玩具、書，帶他去我的學(xué)校，讓他和我們一起快樂地學(xué)習(xí)。

凡卡從此就像我們一樣幸福地生活。

所以，在這樣優(yōu)越的條件下，我想我們首先應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不辜負(fù)老師的教誨，不辜負(fù)家長的殷切希望，做一個更好的自己！

凡卡讀后感（二）

九歲的凡卡·朱科夫是中國著名作家契訶夫的作品。沙皇統(tǒng)治時期，社會制度的黑暗使無數(shù)農(nóng)民破產(chǎn)，被迫流入城市謀生。孩子們也是如此。凡卡是一些孩子的代表。

九歲應(yīng)該是童真、快樂的時候。這時，凡卡成了奴隸，吃不下、睡不著、穿不上暖和的衣服。如果不小心做錯了事，就會被打，**待，也沒有小伙伴，一個人孤零零的。

當(dāng)我讀了凡卡給爺爺寫的信和里面的回憶時，不禁產(chǎn)生了憐憫之情，信里和回憶里與現(xiàn)實(shí)簡直是天壤之別。一邊是美好的，一邊卻是讓人心痛的。凡卡的童年就像籠中的小鳥——失去了自由，就像木偶——任由他人擺布。

與萬卡的童年相比，我的童年就像一個新的社會和一個舊的社會。我九歲時很快樂，有好吃，好玩的；有許多好朋友的身邊，很自由，還能做自己愛做的事。衣來伸手飯來張口，什么事也不用愁；我的童年像海邊五顏六色的貝殼，繽紛多彩。

去過很多地方，看過很多美不勝收的美景；我的童年像一串串音符，連起來能彈出一篇優(yōu)美的樂曲。童年的我一天到晚咿咿呀呀，有時還一邊哼哼自創(chuàng)的曲子一邊跳著；我的童年像一篇篇發(fā)現(xiàn)日記，每天都能發(fā)現(xiàn)不同的東西，在快樂學(xué)習(xí)、成長。

可我讀了《凡卡》才發(fā)現(xiàn)，沙皇統(tǒng)治下的不光有農(nóng)民**待，也有許多兒童成了貴族和有錢人家的童工，他們本該擁有的童年的快樂，卻成了永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的愿望。而最渴望的是自由。萬卡告訴我沙皇的統(tǒng)治是多么黑暗，以及當(dāng)時俄羅斯人民多么渴往自由。

但最重要的是，凡卡爾告訴我要珍惜美好的現(xiàn)在，不要重蹈覆轍。

凡卡讀后感（三）

我讀過很多文章，其中一篇給我留下了深刻的印象。文章中的主人公叫凡卡。從他給自己爺爺?shù)男胖?，我充分體會到了凡卡急切地想回到故鄉(xiāng)的心情。

9歲的他離家出走，在一個陌生的環(huán)境中受苦，這讓我對他感到特別的同情。

凡卡出生在一個貧窮的家庭。而且，他沒有父母，只能和爺爺住在一起。爺爺年紀(jì)越來越大，生活越來越困難，他不得不忍痛把年輕的凡卡送到商人家當(dāng)學(xué)徒。從那以后，凡卡受到了所有人的羞辱，嘗到了世界的不平等待遇，年輕的心充滿了悲傷

看到凡卡如此悲慘可憐，我非常痛心。在這么小的年紀(jì)，他應(yīng)該得到成年人的各種照顧。然而，凡卡卻不能快樂地享受生活。做學(xué)徒的凡卡每天還要為老板做許多苦工，稍有閃失就會遭到老板等人的暴打。

但我的生活是無憂無慮的，有溫暖的家，有對父母的溺愛。媽媽每天都會為我準(zhǔn)備美味的飯菜，凡卡吃不飽，穿不暖，睡不著。想想我那張舒服的大床，我就覺得自己真是幸福??！

我有個愿望，就是能夠擁有一臺時光機(jī)，把凡卡接到我們這個年代。我會帶他去游樂園玩，吃肯德基，讓他睡我家。然后給他很多玩具、書，帶他去我的學(xué)校，讓他和我們一起快樂地學(xué)習(xí)。

凡卡從此就像我們一樣幸福地生活。

所以，在這樣優(yōu)越的條件下，我想我們首先應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不辜負(fù)老師的教誨，不辜負(fù)家長的殷切希望，做一個更好的自己！

凡卡讀書筆記(篇7)

我今天演講的題目是《懂得感恩，珍惜時間》。這是我在讀了俄國著名的作家契科夫《凡卡》后得到的啟示，讀罷這本書，我禁不住為凡卡的悲慘命運(yùn)憂傷嘆息，這篇讀來令人凄慘的文章中，詳盡描寫了年僅九歲的凡卡在莫斯科當(dāng)學(xué)徒的痛苦生活，以及凡卡在當(dāng)學(xué)徒時，忍受不了痛苦而寫信給他的爺爺，讓爺爺接他回去的故事！

主人公凡卡當(dāng)時在莫斯科當(dāng)學(xué)徒時只有九歲，不難想象當(dāng)時的社會是多么黑暗??！一個年僅九歲的孩子怎么能受得了如此折磨呢？，他只有九歲，因?yàn)榧依锔F養(yǎng)不起他，就被爺爺送去人家當(dāng)學(xué)徒，被老板、老板娘折磨著。被伙計(jì)們欺負(fù)著，還要幫老板的孩子搖搖籃。在冬天里，他凍成一團(tuán)，堅(jiān)持寫信給爺爺，為的只是讓爺爺來接他回家，可小凡卡怎會知道爺爺不可能收到他的信呢？如果很久他的爺爺都沒有來接她，他的希望會一點(diǎn)一點(diǎn)泯滅吧，我真希望，凡卡能像我們一樣，開開心心、無憂無慮的活著??！，然而，這只是夢，對凡卡來講，這是永遠(yuǎn)也不能實(shí)現(xiàn)了，因?yàn)闋敔斒詹坏叫拧Ｋ錾谀欠N黑暗的社會里，他正過著苦難的生活，他想得到溫暖、幸福、快樂與親人的呵護(hù)，他所想得到的我們都有，他受到的一切磨難我們卻從未受過。

我們是二十一世紀(jì)的兒童，我們擁有一切，這是過去的孩子想得而得不到的，我們都有親人，我們更應(yīng)該尊重周圍的親人，去認(rèn)識他們的愛，體貼他們。我們的生活幸福，親人父母對我們更是十分的關(guān)心，讓我們一起來珍惜這來之不易的生活與親人的呵護(hù)吧！

和凡卡相比，我們的生活條件無疑是好上了太多倍，凡卡想要的親情、溫暖、幸福與快樂，我們都有，我們還有什么不知足的？我們過著的是過去孩子想都不敢想的生活，每逢過節(jié)、放假，我們可以到處旅游玩耍，而不是像他們那樣辛苦勞作，為的只是想吃上飽餐，過上好日子，我現(xiàn)在已經(jīng)十三歲了，卻還在家里過著衣來伸手，飯來張口的生活，相比之下，我和九歲的凡卡相差太遠(yuǎn)了。除了上學(xué)，我們在家里還可以隨便看電視，聽音樂。無憂無慮，這是多么鮮明對比??！和凡卡凄慘的生活相比，我現(xiàn)在真的是太幸福了！在為凡卡嘆氣和為自己的幸福感嘆過后，我深深地陷入沉思中……

我正在上初一，雖然學(xué)習(xí)成績還好，但還是不知不覺中浪費(fèi)了很多時光，細(xì)細(xì)算來，凡卡一天至少十個小時都在工作而我一天至少兩個小時都在看電視，那么凡卡一年中就有三千六百五十個小時在挨打，受罵中工作，我一年中就有七百三十個小時在浪費(fèi)，如果把我這十三年加起來的話……。哇！那是一個多么巨大的數(shù)字呀！如果我用這些時間用來學(xué)習(xí)，用來做有益的事情，那么我將得到多少知識呀！

假如凡卡可以擁有我這樣的生活條件，我相信他一定會來努力學(xué)習(xí)，天天向上的，，而不會像我這樣一樣。只知道沉迷于娛樂享受，由此，更讓我想到生活中一定要珍惜時間，在我們享受這個美好時代的同時，更要努力學(xué)習(xí)，，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，我愿大家都能珍惜時間，努力學(xué)習(xí)。天生我材必有用，既然如此，那么，就讓我們從現(xiàn)在開始珍惜時間吧！

凡卡讀書筆記(篇8)

《凡卡》是俄國著名作家契科夫所寫的一篇小說，這個故事講述了在鞋匠家里當(dāng)學(xué)徒的小凡卡在圣誕節(jié)的前夜避開老板和師傅們偷偷給爺爺寫信的事情。我們可以從小凡卡的信中了解到他的童年生活是不行的，不僅需要幫老板打雜，還需要幫老板看孩子，而且還被店里的伙計(jì)們呼來喊去。小凡卡在鞋匠當(dāng)學(xué)徒的日子里遭受了許多折磨，他期盼著在鄉(xiāng)下的爺爺能夠收到他所寫的心，帶他脫離苦海。但是凡卡不知道他的信并沒有寫清楚收件人的地址，爺爺是收不到他的信的，所以他的心中充滿了憧憬。

閱讀了《凡卡》這個短篇小說，我不禁潸然淚下。想想自己的童年生活，無憂無慮，而小凡卡卻已經(jīng)走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)社會中，承受著我們無法想象的苦難。在俄國寒冷的冬天，小凡卡卻沒有一雙鞋可以穿，在干活的時候都是光著腳的，而今天的我們卻擁有著各種各樣的鞋子來替換著穿。凡卡沒有了父母，只有爺爺一個親人了，只能用自己小小的肩膀承受著生活的重?fù)?dān)，而我們卻生活在父母的關(guān)愛中快樂成長，父母為我們遮擋住了生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨。和凡卡相比，我們是多么幸福呀！

在《凡卡》這篇文章中，我們透過文字好像能夠看到小凡卡那瘦骨嶙峋的身軀，一雙凍得紅彤彤的瘦小赤腳，腦海中浮現(xiàn)出的是一個衣衫襤褸的小男孩孤獨(dú)、無助的背影。但是，狠心的老板并沒有放過這個瘦小的男孩，不僅要小凡卡干著許多活計(jì)，還經(jīng)常用皮帶鞭打小凡卡，讓他遍體鱗傷。我們在小凡卡這個年紀(jì)正式處在無憂無慮，享受著快樂童年的時候，而小凡卡卻在為生計(jì)打拼，做著最苦的工作，多么可憐呀！

和凡卡相比，我們的生活真是太幸福了，所以我們一定要好好珍惜這種幸福，而且還要好好學(xué)習(xí)，不要辜負(fù)了這美好的時光，還有父母老師的殷殷期望。