愛爾克的燈光讀后感

愛爾克的燈光讀后感(實用4篇)。

讀后感是人對書中事物的感嘆，說出來世間真理，作品就是一部讓人印象深刻的作品。那么這時候很多人就想寫一篇讀后感來表達自我，你最近在尋找作品的讀后感范文么？感謝查閱小編為你推薦“愛爾克的燈光讀后感”，感謝您選擇閱讀希望這篇文章可以開拓您的視野！

愛爾克的燈光讀后感(篇1)

《愛爾克的燈光》是一部令人心潮澎湃的小說，作者通過描繪主人公愛爾克的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了人性的深刻內(nèi)涵和情感的復(fù)雜糾結(jié)。小說中描寫了愛爾克在一個偏遠(yuǎn)小村莊長大，從小就展現(xiàn)出了對燈光的狂熱追求。愛爾克癡迷于燈光的魔力，常常在夜晚跑到山頂，仰望星辰，感受光的力量和魅力。

在小說中，愛爾克從小便展現(xiàn)出了與眾不同的靈魂。他對燈光的癡迷超越了普通人對物質(zhì)的追求，他看到的不僅是光的明暗、光的顏色，更是光的內(nèi)在精神與意義。愛爾克通過對燈光的領(lǐng)悟，看到了生命的律動與活力，看到了孤寂的深處還有一絲溫暖，看到了絕望的盡頭還有一線希望。

小說中愛爾克的成長經(jīng)歷也頗具震撼力。他在村莊長大，隨著父母遷徙到城市，穿越山川河流，感受過人世間的冷暖與貧賤。在異鄉(xiāng)，他遇到了燈光設(shè)計師，開始了他的燈光設(shè)計之路。通過他對燈光的感悟和創(chuàng)作，他打破了自己的局限，超越了傳統(tǒng)的束縛，用心靈的力量創(chuàng)造了無數(shù)令人驚艷的燈光作品。

愛爾克的燈光設(shè)計如同一場盛宴，給人們帶來無盡的驚喜和感動。他利用不同的燈光色彩和強度，打造出不同的氛圍和情感，讓人們沉浸在無盡的美好之中。他的燈光作品不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種精神的寄托和情感的表達。每一盞燈光都承載著他對生命和人性的理解，每一次創(chuàng)作都是一次心靈與靈魂的交流。

在小說的結(jié)尾，愛爾克回到了他的故鄉(xiāng)，將自己的心靈歸于大自然，將燈光的奇妙傳遞給更多的人。他在山頂上點燃了一盞明燈，為人們帶來光明和希望。他的燈光如同一束照亮黑暗的明燈，讓人們看到了生活的美好和夢想的可能。他的身影漸漸消失在風(fēng)雨里，而他的精神卻永遠(yuǎn)留在人們心中。

讀完《愛爾克的燈光》這部小說，讓我深刻體會到了生命的意義和價值。人生如同一盞明燈，在黑暗的世界里閃爍發(fā)光，照亮前行的道路，驅(qū)散困頓和迷茫。愛爾克用他的靈魂和心靈創(chuàng)造了一個又一個美麗的燈光作品，讓人們感受到了生命的無限可能和人性的深刻內(nèi)涵。

小說《愛爾克的燈光》通過對主人公愛爾克生活的描繪和燈光創(chuàng)作的展示，深刻揭示了人性的復(fù)雜和情感的糾結(jié)。愛爾克的癡迷和追求不僅僅是對燈光的追求，更是對生命和意義的追問。他的作品如同一盞燈，照亮了人們的心靈，讓人們看到了生活的美好和夢想的可能。希望每個人都能像愛爾克一樣，用心靈創(chuàng)造自己的燈光，為這個世界帶來更多的光明和希望。

愛爾克的燈光讀后感(篇2)

1.讀完《愛爾克的燈光》后，仔細(xì)想想，才發(fā)覺，財富是能否成才的外因，而且他即可以促進成才，又可以阻礙成才。

從理論上說，成才的內(nèi)因在于自身的奮斗(當(dāng)然還有其他因素，但奮斗站主要地位)，而財富只不過是一個外因。而外因只能通過內(nèi)因才能對事務(wù)發(fā)生作用。例如，一塊石頭，即使在良好的條件下，也不會孵化出一只雞，因為它不是那種材料；例如，無論鋼錐包得有多緊，遲早都回回落到鋒利的程度。

是火它總會燃燒起來。同樣，外因：財富，也像化學(xué)反應(yīng)中的催化劑，在某些反應(yīng)中可以加速反應(yīng)，但在其他化學(xué)變化中，它可能會抑制反應(yīng)的發(fā)生。

也就是說，財富是一把雙刃劍。它不僅可以為人才提供優(yōu)越的條件，而且可以成為人才的頑石。

在數(shù)學(xué)概念中，財富既不是成功的充分條件，也不是成功的必要條件。因為財富不一定能帶來成功，成功也不一定能帶來財富。賴寧曾畫過一幅漫畫，題目叫《再好的草地上也有餓死的馬》很形象地說明了這個問題。

正如駱駝可以在沙漠中自由生活一樣，財富只是一種外在條件。有了它，可能使你的一些問題迎刃而解，但也僅僅能解決你的“硬件”，而“軟件”得靠你自己去充實。

說白了：有時候財富是引擎，讓你一路前行；有時候是路障，讓你跌倒，再也站不起來。總之，想成才，只能靠自己。

正如《愛爾克的燈光》中的“我”要沖出財富的壁壘，沖出牢籠，靠自己的雙手，自己的頭腦去闖天下、去建功、去立業(yè);去創(chuàng)造自己的人生;去實現(xiàn)自己的價值。

每一個項成功地人們，好好利用你們的財富，為你的成功鏟平道路，鋪設(shè)美好前程

2.《愛爾克的燈光》是巴金的一篇回憶性散文，寫于1941年3月。

以**家著名的巴金同時又是一位散文家。曾先后出版了散文集《海行雜記》、《旅途隨筆》、《點滴》、《生之懺悔》、《憶》、《短簡》、《控訴》、《夢與醉》、《感想》、《黑土》、《無題》、《龍虎狗》、《廢園外》、《旅途雜記》、《懷念》、《靜夜的悲劇》等。巴金是個有感情的人。他的散文總是充滿感情和色彩。

無論是寫人、敘事、談人生哲學(xué)，還是描寫場景，巴金總是能把描寫、敘事、議論和抒情緊密地結(jié)合起來。此外，他的散文語言簡練流暢，藝術(shù)境界清新。

1923年，巴金突破家庭樊籬，開始了新的生活。以后，他浪跡四方，直到1941年初再次回到故鄉(xiāng)成都時，他已經(jīng)是一個37歲的中年人了。這年初，巴金本是懷著希望家鄉(xiāng)有所改變的心情回到故鄉(xiāng)探望的，但在故鄉(xiāng)住了50天后，他失望了。

他發(fā)現(xiàn)，那里和他18年前出走的情況幾乎差不多。他思緒萬千，最終再次離開家鄉(xiāng)。《愛爾克的燈光》這篇文章便記錄了作者此次重返家鄉(xiāng)的心情。

從內(nèi)容上看，文章大致可分為五個部分。

第一部分，從第一自然段到第四自然段。在這一部分，我主要寫作者18年前回到故居，在門外游蕩時的感想。當(dāng)作者看到故居照壁上“長宜子孫”四個字嵌在那里時，不禁感慨萬千，回想起18年前的往事。

第二部分，從第五自然段到第七自然段。這一部分，作者集中筆墨寫了自己對一位被舊制度吞噬掉生命的姐姐的深切懷念，指出：生活在這個封建家庭中的子孫，只能是“寂寞地活著，寂寞地死去”。

第三部分，從第八自然段到第九自然段。在這一部分，筆者充滿憤慨，批判舊社會、舊制度摧殘人才、浪費生命。

第四部分，從第十自然段至第十二自然段。這一部分，作者批判了“長宜子孫”對子孫們的迫-害，并指出：“愛爾克的燈光不會把我引到這里來的?！?/p>

第五部分，從第十三自然段至文章結(jié)束。這一部分主要寫作者再次離開狹小的家，在“心靈的燈”的指引下，走向廣大的世界。

從內(nèi)容上看，文章所表達的思想是相當(dāng)深刻和豐富的。全文以故居照壁上“長宜子孫”四個字為中心，通過自由聯(lián)想，抒寫了對被舊制度吞噬了生命的姐姐的懷念，抨擊了舊社會、舊家庭摧殘生命的罪惡，批判了封建統(tǒng)治階級宣揚的“長宜子孫”的思想。從而肯定了對封建家庭的背叛，表達了對光明世界不懈追求的堅定信念。

18年前，作者離開家鄉(xiāng)，再也沒有回去過，但這并不意味著他對家鄉(xiāng)沒有懷舊之情。1937年，巴金在**《家》的“十版代序”中曾這樣寫道：對自己的家雖然是充滿憤怒的，然而“那些人物，那些地方，那些事情，已經(jīng)深深地刻在我的心上，任是怎樣磨洗，也會留下一點痕跡。

我想忘記他們。我想我應(yīng)該忘記他們，但事實上我不能。到現(xiàn)在我才知道我不能說沒有一點留戀”。正是這種懷舊，18年后，筆這種于踏上了故鄉(xiāng)的土地。

但是，18年過去了，作者故地重歸又見到了什么呢?

傍晚，當(dāng)作者“靠著逐漸黯淡的最后的陽光指引”，佇立在18年前分手的“舊友”--故居面前時，盡管故居的面貌已有些改變，但最終沒有變的，是照壁上“長宜子孫”四個大字。作品寫道：“大門開著，照壁上‘長宜子孫’四個字卻是原樣地嵌在那里，似乎連顏色也不曾被風(fēng)雨剝蝕。

”“長宜子孫”是作者祖父留下的遺訓(xùn)。祖父曾辛辛苦苦修建了房屋，搜集了書畫，建起了家業(yè)，本是想讓兒孫們過上舒適安逸的生活。如今，祖父的“遺訓(xùn)”還在，祖父辛辛苦苦修建的房屋也還在，但這所居舍的后代們又生活得怎樣呢?

望著“長宜子孫”四個字，作者“被一種奇異的感情抓住了”，作者的思緒一下子飛向了“18年以前的遙遠(yuǎn)的舊夢”。接著，作者由”長宜子孫”四個字，聯(lián)想到歐洲古老的傳說“愛爾克的燈光”，憶起了被這個舊家吞噬掉生命的姐姐。

在古老的歐洲哈立希島上，曾經(jīng)有一束明亮的燈光，那是一位叫愛爾克的善良的姐姐點燃的。為了使遠(yuǎn)去航海的兄弟不迷失方向，這位細(xì)心的姐姐“每夜每夜燈光亮在她的窗前，她一直到死都在等待那個出遠(yuǎn)門的兄弟回來”，但是，“最后她帶著失望進入墳?zāi)埂薄?8年前的一個春天的早晨，當(dāng)作者離開城市和街道時，他承諾：

總有一天，他會回來看望他的妹妹，和她談?wù)勍饷娴氖虑?。他也確信：他的姐姐會等他回來。

那時，他姐姐“還是一個出閣才只一個多月的新嫁娘，都說她有一個性情溫良的丈夫，因此也會有長久的幸福歲月”。然而，也就是在作者離開家只不過一年半的光景，他便接到了“哥哥用顫抖的哭訴的筆”寫來的信。哥哥在信中含淚講述了這位從小就以《烈女傳》里的節(jié)烈女性為人生榜樣的姐姐，是怎樣寂寞地死去的消息。

這位善良的女性，生前沒有得到過丈夫真正的愛;死后，她的丈夫“也不曾做過一樣紀(jì)念她的事，她寂寞地活著，寂寞地死去”。

善良的姐姐永遠(yuǎn)地離去了，“死帶走了她的一切”。她的悲劇正是這罪惡的家造成的。那么18年來家里其他人呢？

1932年，當(dāng)作者的長篇**《家》剛在報上發(fā)表以后，家中又傳來了噩耗：作者的大哥在悲痛中自殺了。18年來，這個家中的人有的死去了;活著的，有的墮落了，有的也只能“摘吃自己栽種的樹上的苦果”。

正因為這樣，作者悲憤地說：十幾年，“似乎一切全變了，又似乎都沒有改變”。變化了的是“死了許多人，毀了許多家。

許多可愛的生命葬入黃土”;沒有改變的是“又有許多新的人繼續(xù)扮演不必要的悲劇”，還是有那么多“不必要的浪費——生命，精力，感情，財富，甚至歡笑和眼淚”。也正因為這樣，作者在痛苦中清醒地意識到;“長宜子孫”只能是先輩們的一個夢想。一個富裕的家庭，即使有很多錢，也救不了一代人被毀滅的命運。

“財富并不‘長宜子孫’，倘使不給他們一個生活技能，不向他們指出一條生活道路，‘家’這個小圈子只能摧毀年輕心靈的發(fā)育成長;倘使不同時讓他們睜起眼睛去看廣大世界，財富只能毀滅崇高的理想和善良的氣質(zhì)，要是它只消耗在個人的利益上面”。由此，作者將對“長宜子孫”這一封建家族遺訓(xùn)的批判，拓展到了對封建道德，以及整個封建沒落制度的批判。當(dāng)然，作者在否定舊道德、舊思想的同時，還進一步堅定了自己“走向廣大世界”，追求光明的信念。

文章最后說：“這不是我應(yīng)該來的地方”，“我很高興，自己又一次離開了狹小的家，走向廣大的世界中去”。

這篇文章雖然篇幅不長，但在藝術(shù)上有許多成功之處。

第一，本文最突出的特點是構(gòu)思精巧。全文以“燈光”為標(biāo)題，又以“燈光”為線索，“形散神不散”，集中筆墨抒發(fā)了感情，表達了深刻的主題。

故居大門內(nèi)亮起的燈光，使作者“仿佛看見了哈立希島上的燈光”，想到了“在寂寞中死去”的姐姐。由此，作者清醒地看到：祖上的遺訓(xùn)是荒唐的，“長宜子孫”無法改變封建家族的墮落。

作者在批判了封建家庭的遺訓(xùn)后，告訴人們：“愛爾克的燈光不會把我引到這里來的?！蔽恼伦詈?，當(dāng)作者再一次離開狹小的家，又投身于廣大的世界中去時，作者說他仿佛又看見了燈光，那是作者常見的燈光，是永遠(yuǎn)指引他前進的“心靈的燈光”。

文章始終以光為線索，用光作結(jié)論。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨集中，形成完美的藝術(shù)整體。

愛爾克的燈光讀后感(篇3)

巴金先生的《愛爾克的燈光》曾經(jīng)鼓舞了我的心志，過了很久，也不能淡忘。但是，當(dāng)我現(xiàn)在開始在現(xiàn)實中反思或者迷惘的時候，竟然驚覺那個時代的精神支柱，已經(jīng)成為了過去時。漫漫人生路，到如今這樣的作品竟?jié)u漸的遠(yuǎn)去，以至于開始遺忘。

很多年了，我再也不是那個怕黑的無知少年了；很多年了，我懂得了很多事，我目睹了一幕一幕人生的悲喜??；很多年了，或者經(jīng)歷或者旁觀，我一次又一次在自已和別人的歡笑與眼淚里將平凡的人生度過；很多年了，我終于知道，心靈在黑暗里迷路遠(yuǎn)比失掉生命本身還可怕；很多年了，我終于知道，一盞燈，對于奔走在漫漫人生路上的人，是多么的重要。

到如今，在黑夜中，那容易迷失自我的網(wǎng)絡(luò)世界里，我卻找尋到了一盞燈，一盞叫做《誅仙》的愛爾克的燈光。它指引我找到情誼，找到活著的意思，找到生命前行的方向。它讓我感到激動，因為共鳴，我看見那執(zhí)燈者的光輝還在延續(xù)，在網(wǎng)絡(luò)上延續(xù)，在新一代人的身上延續(xù)。

《誅仙》，在那悲傷的情節(jié)里，我們那顆找尋幸福和希望的心沒有死掉，我們還可以看到愛爾克般的燈光在主角張小凡的心靈深處閃耀。無論是生是死，愛爾克的燈光一直沒有熄滅掉。無論在虛幻的世界，還是在人生的大海里，它的光茫，一直是遠(yuǎn)航迷路的人歸航的方向。羅曼羅蘭說過：真正的英雄主義只有一種，就是看清這個世界的本來面目，并且去熱愛它。 張小凡和我們都會成為這樣一種人，我希望。

書也看了不少了，唯有《誅仙》令我長久思考，唯有張小凡的成長讓我思量不已。思考后的結(jié)論可寫出長篇論文，可我沒有那以文為刀的能力。《誅仙》的藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其故事本身的魅力，所蘊含的真理和道德的力量，是絕妙藝術(shù)和崇高思想的完美結(jié)合，是真善美的有機統(tǒng)一。小說是虛構(gòu)的，似乎與我們所處的這個時代沒有關(guān)聯(lián)，但是盡人皆知的是：文字文本的魅力是精神性的?！墩D仙》除了審美價值外，思想，理想，倫理，道德都通過了藝術(shù)的手段對青少年一代產(chǎn)生到通常教育方法所難達到的功效，真正純潔美化人的靈魂也不知道多少青年如我一般，暗自在心里重新思量自我的人生觀，世界觀。興許多少年后回憶，這還是我的一個美好的人生轉(zhuǎn)折點。

有人說，小說舞臺上的悲劇多一點，生活舞臺上的悲劇就能少一點，我深以為然。作品對提高我們整個道德情操，思想修養(yǎng)，以及精神境界都會起到積極作用。作者蕭鼎，曾在他以桀驁聞名的《暗黑之路》中寫到：但凡有絕世才華的人，都是驕傲而有野心的。在這驕傲的背后又是有著怎樣的抱負(fù)呢？讓我們聽聽作者借文章說出他對人的理想和希望，就會更明白這小說作為燈光的意義了：

天必降大任于我，我且獨自前行！

人生路短，歲月滄桑，我不立下宏圖大志，怎對得起青春年少？

就算身體魂魄一起化為灰燼，也要點亮這一點光亮，哪怕為此將世間所有，與他一同埋葬。

夜深人靜時有出世之心，但天一光亮，便覺得萬丈紅塵，竟是這般可愛，如此繁華，怎可舍卻？

不管《誅仙》給我們帶來的是無盡的振奮或者是無盡的痛苦我們?yōu)槟切腥宋锏娜松鷵?dān)憂，就好像我們?yōu)樽约旱娜松鷵?dān)憂一樣，理想世界的美好和為之奮斗的精神，卻始終像一道愛爾克的心靈之光芒，閃耀著指引我們卑微而迷惘的心。讓我們在迷途的黑暗中，在人生之路上兢兢業(yè)業(yè)，在路上循序漸進，在路上努力奮斗！

有時候，我不知道人生的路有多漫長。然而闔上書頁，有一種叫回憶或者更確切的說是懷舊的字眼彌漫于心，的確我已經(jīng)開始懷念了，于是我將繼續(xù)努力下去，為作一盞愛爾克的燈光，繼續(xù)活下去。通過努力，去表達出我的人生價值觀和信仰，這是我們這一代人的責(zé)任和義務(wù)。

我知道，我們每一個人都可以成為那執(zhí)燈的人！

愛爾克的燈光讀后感(篇4)

這幾天整理舊書，重溫了巴金的《愛爾克的燈光》，閱讀著巴金的文字，我仿佛陪著孤獨的巴金，一起彷徨在那黑暗而狹長的小巷，渾噩的燈光下，與他一樣拖動著長長的身影。一樣踟躇著沉沉的步履，一樣揮灑著冷冷淚行。不同的是，他是失去姐姐的兄弟。而我

傳說很久很久以前，哈立希島上有個叫愛爾克的姐姐，每夜每夜都在自己的窗前燃著一盞燈。因為她有一個在海上航行的兄弟，她怕他那遠(yuǎn)航的兄弟找不到回家的方向。她要用自己燃亮的燈光給她航海的兄弟指路，指出一條回家的路。她每天都在等，每天都在盼?？墒且恢钡鹊剿?，那可憐的姐姐也沒有等回自己的兄弟，最終帶著無盡的失望走進了墳?zāi)埂?/p>

我不知道等待一個人到底需要多么漫長的時光；我不知道我窗前的燈光是否已經(jīng)足夠明亮；我不知道我遠(yuǎn)行的他是否還知道回家的路；我不知道他是否知道我仍然在等待，等待他來與我牽手的時光。

只是夜夜執(zhí)著地點燃一盞心的燈火，等待，等待他的歸來。

我也不知道這世界上是否還有一盞燈為我特意燃亮，但我清清楚楚地知道，在這燈火通明的城市，一盞燈光已失去光芒。

望著天上的星星，我經(jīng)常在想，究竟哪一顆是由他幻化而成？我執(zhí)意要找到屬于我的那一顆，卻發(fā)現(xiàn)自己在燦爛的星河中逐漸迷失了方向。

記得第一次讀《愛爾克的燈光》，我為愛爾克流了淚。再讀，卻不知自己到底為什么而流淚

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赫爾曼白鯨讀后感(實用三篇)

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赫爾曼白鯨讀后感 篇1

《白鯨》，又稱《莫拉·迪克》。因為莫拉·迪克是這條白鯨的名字。它很出名，因為它很勇猛、很狡猾，曾經(jīng)咬斷過很多人的手腳，很多捕鯨船都想消滅它，但是都失敗了。這是美國小說家赫爾曼·麥爾維爾寫的自己的經(jīng)歷。

麥爾維爾在當(dāng)捕鯨水手之前，在一家旅館里認(rèn)識了土著標(biāo)槍手魁魁格，魁魁格對他很友好。后來，他們先后當(dāng)上了“裴廓德號”的標(biāo)槍水手和瞭望水手。

“裴廓德號”的船長叫亞哈，已經(jīng)58歲了。在40年以前，他還是一個18歲的青年的時候，就被白鯨莫拉·迪克咬斷過右腿。所以，這次他召集水手出海，目的是要消滅莫拉·迪克。

好，故事正式開始。

“裴廓德號”沿著赤道，航行了幾個星期，捕了很多鯨魚。

隨后，“裴廓德號”來到了日本海。亞哈船長用多年的經(jīng)驗判斷，莫拉·迪克一定在附近。大副、二副、三副和其他水手察覺到了危險，多次勸說亞哈船長，掉頭回美國。亞哈船長不但不聽勸告，還指責(zé)他們：“你們這群膽小鬼，以后捕鯨的事情你們就別來了!”

第三天，莫拉·迪克出現(xiàn)了，它在悠閑自得地跳舞呢。水手們不知道它是沒有看見他們，還是擺下了“八卦陣”。麥爾維爾不管怎么樣，趕緊報告給了亞哈船長：“莫拉·迪克在右前方!”

亞哈船長立刻下令：“抓住它!”許多水手用標(biāo)槍投它，然后再用捕鯨繩把它抓祝莫拉·迪克的力量比他們大好多倍，它掙脫了繩子，逃回海洋中。它游到船尾后面，聰明地咬破了船尾。船沉下去了，亞哈船長和水手們一命嗚呼了，只有麥爾維爾找到了一個救生圈，幸存活了下來。

一句話，如果亞哈船長聽了水手們的勸告，就不會導(dǎo)致今天的慘敗。

赫爾曼白鯨讀后感 篇2

《白鯨》，又稱《莫拉·迪克》。因為莫拉·迪克是這條白鯨的名字。它很出名，因為它很勇猛、很狡猾，曾經(jīng)咬斷過很多人的手腳，很多捕鯨船都想消滅它，但是都失敗了。這是美國小說家赫爾曼·麥爾維爾寫的自己的經(jīng)歷。

麥爾維爾在當(dāng)捕鯨水手之前，在一家旅館里認(rèn)識了土著標(biāo)槍手魁魁格，魁魁格對他很友好。后來，他們先后當(dāng)上了“裴廓德號”的標(biāo)槍水手和瞭望水手。

“裴廓德號”的船長叫亞哈，已經(jīng)58歲了。在40年以前，他還是一個18歲的青年的時候，就被白鯨莫拉·迪克咬斷過右腿。所以，這次他召集水手出海，目的是要消滅莫拉·迪克。

好，故事正式開始。

“裴廓德號”沿著赤道，航行了幾個星期，捕了很多鯨魚。

隨后，“裴廓德號”來到了日本海。亞哈船長用多年的經(jīng)驗判斷，莫拉·迪克一定在附近。大副、二副、三副和其他水手察覺到了危險，多次勸說亞哈船長，掉頭回美國。亞哈船長不但不聽勸告，還指責(zé)他們：“你們這群膽小鬼，以后捕鯨的事情你們就別來了!”

第三天，莫拉·迪克出現(xiàn)了，它在悠閑自得地跳舞呢。水手們不知道它是沒有看見他們，還是擺下了“八卦陣”。麥爾維爾不管怎么樣，趕緊報告給了亞哈船長：“莫拉·迪克在右前方!”

亞哈船長立刻下令：“抓住它!”許多水手用標(biāo)槍投它，然后再用捕鯨繩把它抓祝莫拉·迪克的力量比他們大好多倍，它掙脫了繩子，逃回海洋中。它游到船尾后面，聰明地咬破了船尾。船沉下去了，亞哈船長和水手們一命嗚呼了，只有麥爾維爾找到了一個救生圈，幸存活了下來。

一句話，如果亞哈船長聽了水手們的勸告，就不會導(dǎo)致今天的慘敗。

故事是由主人公-----以實瑪利走進“鯨魚旅館”的那一刻開始的，當(dāng)晚，他被老板安排和一個名為“魁魁格”的大個子睡在一起，魁魁格是科科伏柯島的王子，他有一手很好的叉魚技術(shù)，魁魁格和以實瑪利有著同樣的志向——出海遠(yuǎn)航，做一名勇敢的水手。二人志同道合，就一起上路了，他們簽約了一艘名為“裴廓德號”的捕鯨船

“裴廓德號”并不是一艘普通的船只，或許說“裴廓德號”的船長不是一個普通的船長吧.裴廓德號”的船長名叫亞哈，他是一個瘸子，他的一條腿被一只名叫莫比迪克的白鯨給咬掉了。為此，亞哈船長與莫比結(jié)下了仇，并且發(fā)誓：誓死殺掉莫比。但是和白鯨作對自然不是什么好事，他們最后還是輸了，并且輸?shù)囊粩⊥康?。船破人亡，唯一幸免的以實瑪利因為一副棺材而獲救，那個本來是給魁魁格準(zhǔn)備的棺材，最后成為以實瑪利的`救命物，這實在是一個諷刺，一個對“裴廓德號”的諷刺，對所有船員的諷刺!

在讀這個故事的過程中，有些場面實在是令人氣憤，尤其是那個亞哈船長，我認(rèn)為他簡直是固執(zhí)的可笑。難道為了一條腿，就可以犧牲自己的生命嗎?盡管他的壽命不是很長了，但他完全可以放棄仇恨，安享晚年的。就是因為他的固執(zhí)，讓很多抱有夢想的人葬身于大海。

其實，亞哈船長從一開始就是錯誤的，他之所以那么恨莫比迪克，還不是因為莫比咬掉了他的一條腿，如果你說亞哈船長是因為怕這條白鯨去殺害更多的人而去不惜一切代價去捕殺它，那就錯了，這只是他想要報復(fù)的一個借口，可是，回頭想想，莫比為什么要咬掉他的一條腿呢?我們都知道，白鯨其實是一種很善良的動物，他不會故意侵犯你的，如若不是一開始，亞哈船長的貪婪欲望促使他去捕殺白鯨莫比，白鯨又怎會反抗呢?咬掉他一條腿已經(jīng)是萬幸了。

從一開始，亞哈船長就在為自己挖墳?zāi)?，從他捕殺莫比那一刻開始，他向莫比身上的投的魚叉越多，他給自己挖的墳?zāi)咕驮缴?，直到最后，他不僅自己跳了下去，還拉帶這好多人一起跳下那個又深又“恐怖”的墳?zāi)?。那些與白鯨的斗爭都是無意義。亞哈船長看上去很令人欽佩，因為他的勇敢，因為他的什么什么，但那是自私，另類的自私!從文章中不是沒有看到大家在勸他放棄這個念頭，“拉吉號”的船長勸過他，大副斯達巴克也勸過他，可他就是不聽啊，到了最后，他似乎是完全瘋掉了。

《白鯨》真的給了我很多的啟示，你對待他人怎樣，他人就會對待你怎樣。你不去招惹別人，別人更不會冒犯你的。對待什么事物，可以不要過分的認(rèn)真，當(dāng)然我是指一些無意義的認(rèn)真，也許就是那些你所認(rèn)為的執(zhí)著會害了你自己。

赫爾曼白鯨讀后感 篇3

有那么一群偉大的人：他們白天駕著小木船在兇險的大海上與風(fēng)浪，搏斗;晚上舉著酒杯和生死相交的伙伴們痛飲歡暢。他們，就是“裴廓德”號捕鯨船上的水手們。故事的主人公以實瑪利是個向往大海的小伙子，他和熱情的魚叉手魁魁格一起，在一個陰冷的傍晚加入到“裴廓德”號，開始了曲折的海上生活。

“裴廓德”號上的船員們都是聰明勇猛，身懷絕技的捕鯨能手，他們的任務(wù)是專門追殺一頭名叫“莫比迪克”的抹香鯨。這頭抹香鯨渾身雪白，沒有一絲污點，體積龐大得驚人，性情也比一般的鯨魚兇猛得多。它整日在大海里橫行霸道，興風(fēng)作浪，是海中惡魔。許多捕鯨船都曾追殺過它，卻都慘敗而歸。

“裴廓德”號上的勇士們不畏艱辛，歷盡艱險，終于找到了莫比迪克，和它來了一場生死較量?？删驮陔x成功只有一步之遙時，悲劇發(fā)生了。雖然白鯨被拼命戰(zhàn)斗的水手們刺地傷痕累累，但它在掙扎時撞翻了“裴廓德”號。如此龐大而設(shè)備完密的捕鯨船，竟在一瞬間沉溺海底，和白鯨一起消失得無影無蹤。最后，只剩下以實瑪利一個幸存者，被另一艘捕鯨船救起。

以實瑪利經(jīng)歷了這樣的磨難之后，自然要回到家鄉(xiāng);而那些勇士們，則永遠(yuǎn)長眠在了海底，對于這樣眷戀海上生活的人來說，大海才是他們真正的故鄉(xiāng)。

我?guī)缀跸矏圻@本叫《白鯨》的書里的每個角色。我欽佩亞哈船長的毅力和無時無刻不沉著冷靜的精神。有很多人勸他放棄這樣危險的行動，他卻執(zhí)意要做，不管前方的路有多險，他都不停地勇往直前;遇到困難時，別的水手都驚慌失措，他卻十分鎮(zhèn)定，從容不迫地安慰別人。我欽佩魁魁格的忠誠老實，樂于助人。他非常努力地工作，卻因此病倒;在所有船員落水而沒人敢營救時，他義無返顧地跳入海中，救起同伴。我同樣欽佩其他的水手們，欽佩他們機敏的頭腦，矯健的身手……

那些與困難做斗爭的情節(jié)深深地吸引著我。他們在困境中團結(jié)互助，在危難中敢于犧牲;他們滿懷信心，英勇無畏地與險惡的自然環(huán)境搏斗，無數(shù)次絕處逢生。不管他們面對什么危險困難，他們都在重復(fù)一件事——超越自我，挑戰(zhàn)自我。這不正體現(xiàn)了奧運精神嗎?他們在困難中互幫互助，也不正是奧運道德所推崇的嗎?

十年前，美國某座體育館內(nèi)的體操場地，一個女孩邁著穩(wěn)穩(wěn)的步伐自信地走向鞍馬。握鞍，起身，一個漂亮的翻身跳躍。就當(dāng)女孩快要落到地上時，卻不慎受傷，從此，她的下半身完全癱瘓，只能靠輪椅來生活。她，就是桑蘭。命運的多舛并沒有讓桑蘭低頭，面對新的人生境遇，桑蘭艱難而又堅毅地開辟了新的人生道路。xx9月，桑蘭加盟世界傳媒大亨默多克新聞集團下屬的“星空衛(wèi)視”，擔(dān)任一檔全新體育特別節(jié)目《桑蘭xx》的主持人，她用這樣的方式繼續(xù)著自己的奧運之路，也以這樣的方式告訴人們：當(dāng)你的生活面臨悲慘時，一定不要喪失意志，而是用微笑面對人生。中國體育界的“陽光女孩”，正用她自己的行動和事跡感染著這個世界，譜寫了一首身殘志不殘的英雄之曲。

xx，雅典。萬眾矚目下，一個小伙子沉著地彎下腰，做好起跑動作。隨著一聲槍響，他閃電般地沖了出去。很快，其他選手被他甩在了身后?？缭搅酥刂卣系K后，他第一個沖過了終點線，以打破世界紀(jì)錄的12秒88的成績奪得了第28屆雅典奧運會110米跨欄的冠軍!一時間，全世界都沸騰了。這是有史以來第一個在奧運會田徑項目上奪得冠軍的亞洲人，黃種人，中國人!他讓世界認(rèn)同了中國，讓世界記住了他的名字——劉翔。一直以來，歐美人認(rèn)為“黃種人不可能在田徑項目上奪冠”。而今天，劉翔把“不可能”變?yōu)椤翱赡堋薄⑾杩缭搅苏蠙?，同時也跨越了自己的人生。

愛的陽光讀后感匯集

毫無疑問，作為一名新時代的人民教師，我們需要把自己的教學(xué)方式與他人進行分享交流，而教育筆記有助于提高老師的教學(xué)能力和個人成長。有什么值得推薦的優(yōu)秀的教育筆記呢？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下愛的陽光讀后感匯集，更多相關(guān)內(nèi)容請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

愛的陽光讀后感 篇1

如果我問你，愛是什么？你也許會回答，愛是親人間的關(guān)心，愛是朋友間的關(guān)懷，愛是同學(xué)之間的互助。其實人世間最偉大又最平凡的愛是關(guān)愛。

我暑假里讀完了一本《愛的陽光》，文中感人的一幕幕深深地印在了我的腦海里。

這是一位名叫楊丹的小女孩，性格內(nèi)向，從不愿與他人交談。就連她媽媽和她說話都要小心翼翼的，生怕她受到什么驚嚇。沒人愿意跟她玩，這讓她媽媽很是擔(dān)心。楊丹自己也很煩惱，變得更加的膽小了。老師發(fā)現(xiàn)了她的反常，就經(jīng)常關(guān)心她，鼓勵她，使她從內(nèi)向的女孩變成了開朗大方的女孩。

看完了這篇文章，我想起了我的表姐，她也是一個非常內(nèi)向的女孩。別人不經(jīng)意的一句話，對他來說可能就是一個致命的打擊。我常常想：他為什么會這么內(nèi)向？我曾經(jīng)翻閱過一些心理學(xué)方面的書籍。我知道，內(nèi)向的人內(nèi)心是非常孤獨的，總是怕做錯事，常覺得別人會嫌棄她們，會遠(yuǎn)離她們。我曾悄悄的觀察表姐，發(fā)現(xiàn)他的臉上常常沒有一點表情，但從她的眼睛里，我看見了冰冷，看見了無助，更看見了絕望。

我陷入了沉思。我覺得，內(nèi)向的孩子需要細(xì)膩的關(guān)心和愛護，需要表揚和鼓勵，更需要老師和家長的鼓勵和肯定。因為家長和老師的鼓勵和肯定，是讓她們走向自信的第一步，不僅如此，她們更需要關(guān)愛！需要溫暖！需要信心！需要快樂！

午后的陽光很溫暖，讓我們做一位愛的天使，將關(guān)愛和溫暖送到每一位內(nèi)向人的心中，讓愛的陽光普照她們的心靈，讓她們的心不再孤獨，不再冰冷！

愛的陽光讀后感 篇2

《愛的教育》是意大利作家亞米契斯耗盡xx年的精力創(chuàng)作完成的一本勵志版名著。整本書采用了日記體的形式，講述了一個叫安利柯的四年級小男孩的成長故事，因此這本書還叫《一個意大利四年級小學(xué)生的日記》。內(nèi)容主要講了發(fā)生在安利柯身邊的各種各樣的感人故事和老師在課堂上宣讀的精彩的每月故事。

這本書的每章每節(jié)，都把“愛”表現(xiàn)的精細(xì)深入、淋漓盡致，大到國家、社會、民族的大我之愛，小至父母、朋友的小我之愛，處處扣人心弦。

而那眾多的人物也給我們留下了深刻的印象比如：品學(xué)兼優(yōu)、助人為樂的班長代洛西；虛榮狹隘的瓦梯尼；傲慢無禮的諾卑斯；堅強不息的克洛西……

讀了“掃煙囪的孩子”我感到：愛是美德的種子。只要人人都獻出一份愛，這個世界將綻放的更加美麗。

讀了“小抄寫員”我感到：誰言寸草心，報得三春暉。父母對我們的愛深似海，我們用盡一生也是難以回報的，所以一定要懂得感恩。

讀了“父親的老師”我感到：老師，是美的耕耘者，美的播種者。他們的愛，如太陽一般溫暖，春風(fēng)一般和煦，清泉一般甘甜。

讀了“夜校里的故事”我感到：沒有任何力量比知識強大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。只要勤奮的學(xué)習(xí)，知識就會像泉水一樣源源不斷的涌出來。知識就是那引導(dǎo)人生到光明與真實境界的燭光。不管男還是女，不管是老人還是孩子，誰都可以學(xué)習(xí)。誰都可以有一顆上進的心。

我希望大家都能讀一讀這本勵志版名著。因為這本書充滿了兒童情趣的幽默風(fēng)格和自然樸實的風(fēng)格基調(diào)，描寫了安利柯發(fā)生在學(xué)校、班級、家庭中的一個個感人至深的小故事和每月故事。而且再讀完這本書之后，你會發(fā)現(xiàn)，你可以獲得的人生道理是：感悟愛的真諦，學(xué)會感恩，要培養(yǎng)積極樂觀的精神，要保持對真善美的不懈追求。而這本書會讓你感受到愛的教育是心靈的偉大教育。作者亞米契斯將會告訴你：沐浴愛的陽光，享受愛的教育。讀完這本書之后，你將會感受到作者的獨特寫法。

可以說，作者用愛的鑰匙打開了人們的心扉，用愛的眼光和筆觸給我們傳達了最美好的心靈和生活。我希望大家都能看一看。

愛的陽光讀后感 篇3

在學(xué)校的推薦下我閱讀了《讓生命沐浴在愛的陽光下》一書。這本書講述了胡修金多年來收集的生命教育課程的故事。本書內(nèi)容真實感人，可讀性非常強。

生命最大的特征是“生生不息”。因此，在生命教育中，首先要教育孩子對生命有敬畏感，對長輩要孝順。人生的過程要經(jīng)歷無數(shù)的坎坷，必須教育孩子正確對待人生中的挫折、痛苦和逆境。

我們要從生命的意義上去理解生活中的感覺。如果我們只從生活的角度看待和處理挫折、痛苦和逆境，我們往往無法超越它們。我們總是覺得生活太艱難，我們太不幸。但是，如果青少年們能在生命教育的過程中，從生活的感覺深入到生命存在的層面，能夠從生命的意義上去理解生活中的挫折與困難，那么，這些負(fù)面的狀態(tài)就不過是我們?nèi)松e累經(jīng)驗的一個必經(jīng)的過程而已。

生命感覺的特征是它是存在的，是短暫的。因此，在生活的過程中，我們要有人生的憧憬，看到生活中的任何挫折和困難都會過去，幸福和快樂也就在不遠(yuǎn)處。生命教育旨在通過生命教育喚起青少年對生命的熱愛，消除生命的威脅。生命教育是對應(yīng)試教育、就業(yè)教育、技能教育等只為學(xué)生生存競爭服務(wù)的教育的揚棄和超越，是引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命、敬畏生命、欣賞生命、享受生命的教育。

生命教育不僅是一切教育的前提，也是教育的最高追求。因此，生命教育應(yīng)該是一種指向人的終極關(guān)懷的終要教育理念。

現(xiàn)在教育行業(yè)非常重視師德建設(shè)，學(xué)文件、寫體會，說真的，并無留下多少印象，反倒有些抱怨社會對教師怎么就那么苛刻。而通過這本書，我真正體會到了什么樣的師愛讓學(xué)生感到溫暖——把學(xué)生當(dāng)親人的老師。這位寬容坦率的老師真讓我感動。在這樣一位高尚而人道的老師身邊，孩子們是多么幸運和幸福??！

我真想做一個溫柔的嚴(yán)師，用心與學(xué)生之間建立一條有情有意的道路，用充滿愛意的語言和行為來嚴(yán)格要求我們的孩子。我們對學(xué)生的愛不再是老百姓的屈尊，而是發(fā)自內(nèi)心的。這種愛的表達既是無微不至的，又是不由自主的真情流露。

我想，當(dāng)我們自然地把愛奉獻給學(xué)生時，他們不僅會把我們當(dāng)老師，還會把我們當(dāng)朋友、兄弟和父母。這種教育真的可以充滿人情，可以滲透到孩子的內(nèi)心，滋養(yǎng)他們的心靈。教育必須充滿情感。沒有情感，一切教育都是不可能的。

孩子，有聰慧的，有平凡的，有愚笨的，甚至有殘疾的，可他們每一個都是父母的寶貝疙瘩，家庭的希望寄托，我們怎能憑自己的情緒將他們劃分為三六九等，施以不同的態(tài)度。試想：如果把所有缺點都融合在一起的孩子是我們自己的孩子，我們會期待他遇到什么樣的老師和教育？

我們一定要希望老師善良寬容，希望孩子在學(xué)校能得到的是愛和鼓勵，而不是冷嘲熱諷，因為孩子自己已經(jīng)夠不幸的了。讓我們當(dāng)老師，把學(xué)生當(dāng)自己的孩子。沒有什么比這一心一意，愛和真情更好的教育技巧了?！敖逃靡粋€孩子，幸福一個家庭，造福整個社會”，我們的職業(yè)是多么崇高而又艱巨！

我愿像一個農(nóng)民一樣虔誠無悔地看著莊稼，看著我可愛的孩子，勤勞快樂地工作，讓每一個生命沐浴在愛的陽光下，充滿活力。老師們，讓我們一起創(chuàng)造一個更寬容的環(huán)境和更廣闊的空間，能牽動所有孩子的心，讓不同性格的學(xué)生同住一間房，讓不同色彩的生活綻放，讓博愛與真誠融合在一起。讓他們學(xué)會理解，學(xué)會豁達，學(xué)會用清澈的眼睛去欣賞生命的價值，讓寬容的心態(tài)和支持的微笑陪伴生命的春夏秋冬。

愛的陽光讀后感 篇4

——讀《陶行知教育名篇》有感

迎賓路小學(xué)劉思穎

最近，我讀了大師背影書系悅讀版：《陶行知教育名篇》，感慨頗多。“ 愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。

作為一名教師，我很自豪能夠用自己的默默的愛為學(xué)生的世界增添一抹色彩。

作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。

”我們當(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。愛是雨露，她能滋養(yǎng)人；愛是夏天，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能使幼苗健康生長。我們都需要愛。我們希望得到愛的滋養(yǎng)和溫暖。還有那些生活困難，學(xué)習(xí)和行為暫時落后的學(xué)生。

滴水穿石，清泉潤心，愛情撥動心弦。在學(xué)生面前綿延的人生之路也許不那么平坦，但我想我們的老師可以把愛的雨露灑進每個孩子的心中，為孩子們的進步做鋪路石。

星期一下午的第二節(jié)課，又是我們班的日記分享課。一開始，一些家長對此并不理解，在微信上提出了自己的不同意見，認(rèn)為日記的批改應(yīng)該掌握在老師手中。學(xué)生們像往常一樣拿出日記，開始在小組中閱讀。

我走到了彩虹小組，順手拿起一本，是趙建行的。這個孩子平時很懶，作業(yè)潦草，喜歡在課堂上做點小動作。記錄的是上星期五，班里制作好書推薦卡的內(nèi)容。

大致就是因為自己的粗心大意，忘帶了卡紙等用具了?？创蠹颐Φ脽峄鸪?，他不甘心只做個旁觀者，他也想加入，精心制作一張屬于自己的好書推薦卡。他和同組的王厚智借，可人家沒借給他。

這是有一句話讓我記憶猶新：“這時窗外正下著冷雨，而窗內(nèi)的我心涼得就猶如那冷雨?！蔽冶徽鸷沉?。

我讓其他學(xué)生都停下來。當(dāng)我請趙建行在臺上分享他的日記時，學(xué)生們的眼里閃過一絲驚喜。等他讀完后，我問學(xué)生們：

“知道老師為什么讓他讀嗎？”學(xué)生遲疑了，只有一兩個舉手了。不外乎是說“他的作文寫的很好”，“他進步了，老師想鼓勵他”等。

我并不著急，說：“你們只知其一，不知其二。我的心很涼。

”學(xué)生們的目光不再躲閃，他們高舉起自己的小手。我點了張雨桐——趙建行所在小組的組長。她說：

“是因為趙建行被拒絕后心涼了，我們沒有幫助他。我看時機到了，趁熱打鐵：“是啊，那天王厚智找到我，說他們組不想要建行了。

因為他總是很愛搗亂，總給小組減分。難道我們僅僅因為一個同學(xué)淘氣就孤立和拋棄他嗎？如果是你，因為你一次考試成績不好，我就不要你了，好嗎？

”我的話猶如一面鏡子，學(xué)生們沉默了，他們在反思自己的言行，是不是自己的做法傷害了其他人，雖則無心，實則有過。

接下來，我組織學(xué)生繼續(xù)互相批閱，不過我特別強調(diào)：“我希望一會兒推選優(yōu)秀日記時，大家能把機會留給寫出自己真實感受，并且在這一階段進步特別明顯的同學(xué)，好嗎？”在隨后的環(huán)節(jié)，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，講臺上再也不是那寥寥幾個孩子的專場了，教室里洋溢著平等的快樂。

我走在教室里，翻閱這一本本日記。恰好楊敬丹的日記本也記錄了那天的情景。大致就是自己彩筆沒顏色了，她就和同學(xué)王思霽借。

王思霽毫不猶豫地借給了她。她別提多感動了，以后也要盡自己所能去幫助別人。讀完日記后，我的心頓時溫暖了許多。

這節(jié)課，趙建行因為自己的真情流露為小組加了紅星，我鼓勵他科技紀(jì)律今天這幸福的瞬間。我覺得有收獲的不只是他，而是班上的每一位學(xué)生。他們學(xué)會了寫日記，記錄自己的真實經(jīng)歷，尊重身邊的每一個人，與他人相處，取悅他人。

我相信，在今后的日子里，我們班會愈來愈團結(jié)。

第二天，趙老師在課堂上主動舉手回答問題，因為他很認(rèn)真，為小組贏得了一顆紅星。我從他閃亮的眼睛里看到了他的靈感，他正在做得更好。又一天，張語桐跑到我辦公室，跟我說：

“老師，趙建行語文作業(yè)寫亂了，他主動撕下來又重寫了一遍。您一定要表揚他！”“嗯，一言為定，這可是我們之間的小秘密呀！

”我欣慰地說。我的用意就是希望她能帶動小組鼓勵他，幫助他。

所有難教育的孩子都是失去自尊的孩子；所有善于教育的孩子都是有強烈自尊的孩子。每個孩子都有成功的潛能，每個孩子都有成功的愿望。欣賞和鼓勵兒童是師生情感的催化劑，是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。

善待他們吧，因為他們還是一群孩子。以真誠對待學(xué)生，必將收獲豐碩果實。在這里，我想說的是，教師應(yīng)該在工作日給予學(xué)生適度的關(guān)心和照顧，讓他們感到自己受到了重視。然后，在孩子們的心中，他們會非常滿意，他們會特別感謝你。

愛的陽光讀后感 篇5

學(xué)校要求我們老師閱讀教育類專注，我閱讀了《讓生命沐浴在愛的陽光下》一書，該書講述了作者胡修金多年收集的關(guān)于生命教育的課程故事，為一線的老師或家長提供了一些實行“生命教育”的案例，以及教育方法的參考。讓我感受頗多，受益匪淺。

生活的本質(zhì)是追求幸福和幸福，所以生活教育的核心應(yīng)該是幸福和幸福教育?！蹲屔逶≡趷鄣年柟庀隆芬粫?，該書講述了作者胡修金多年收集的關(guān)于生命教育的課程故事，為一線的老師或家長提供了一些實行生命教育的案例，以及教育方法的參考。書中提到的愛與寬容、關(guān)注。

回想前年帶班主任時碰到的一個個讓人頭疼的孩子，其中那個孩子的印象一直在我的印象中：他長得瘦瘦，黑黑的，看上去嚴(yán)重營養(yǎng)不良，還經(jīng)常感冒發(fā)燒，我發(fā)現(xiàn)他上課總是沒勁打彩的，總想睡覺，學(xué)習(xí)也不是那么好。經(jīng)過我的了解，同時在外面托管中心吃飯住宿的，爸爸媽媽沒時間帶他，爺爺奶奶又老多病，所以只能把小孩放一邊放任不管。

于是，我和他父母進行溝通交流，他父母意識到自己的作法有些失職，也表示自己以后要多抽出時間來陪陪自己的孩子，多關(guān)心他。我自己平時也對他特別的關(guān)愛：課上常走到身邊幫助他，課余和他游戲，課后問問他在托管中心飯吃的好不好，每天睡覺時能不能睡著……當(dāng)他感受到了老**母對他關(guān)愛時，漸漸地上課也精神了，小臉也漸漸紅潤起來了，學(xué)習(xí)也進步了。

生命是上帝給我們的最珍貴的禮物，而教育是人類自己給生命的最珍貴的禮物。每一位一線教師都必須實踐生命教育，真正理解生命教育的真諦，把握科學(xué)的實施策略。這樣，我們的教育會更好，我們的生活會更幸福！

愛的陽光讀后感 篇6

沐浴愛的陽光，享受愛的教育

《愛的教育》是意大利作家亞米契斯耗盡10年的精力創(chuàng)作完成的一本勵志版名著。整本書采用了日記體的形式，講述了一個叫安利柯的四年級小男孩的成長故事，因此這本書還叫《一個意大利四年級小學(xué)生的日記》。主要講述安利周邊發(fā)生的各種感人故事，以及老師在課堂上朗讀的精彩月刊故事。

這本書的每章每節(jié)，都把“愛”表現(xiàn)的精細(xì)深入、淋漓盡致，大到國家、社會、民族的大我之愛，小至父母、朋友的小我之愛，處處扣人心弦。

而那眾多的人物也給我們留下了深刻的印象比如：品學(xué)兼優(yōu)、助人為樂的班長代洛西；虛榮狹隘的瓦梯尼；傲慢無禮的諾卑斯；堅強不息的克洛西……

讀了“掃煙囪的孩子”我感到：愛是美德的種子。只要每個人都付出一份愛，世界就會綻放出更加美麗的花朵。

讀了“小抄寫員”我感到：誰言寸草心，報得三春暉。父母對我們的愛深似海，我們用盡一生也是難以回報的，所以一定要懂得感恩。

讀了“父親的老師”我感到：老師，是美的耕耘者，美的播種者。他們的愛如太陽般溫暖，如春風(fēng)般溫暖，如泉水般甜美。

讀了“夜校里的故事”我感到：沒有任何力量比知識強大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。只要你努力學(xué)習(xí)，知識就會如泉水般涌出。

知識就是那引導(dǎo)人生到光明與真實境界的燭光。不管男還是女，不管是老人還是孩子，誰都可以學(xué)習(xí)。誰都可以有一顆上進的心。

我希望大家都能讀一讀這本勵志版名著。因為這本書充滿了兒童趣味的幽默風(fēng)格和自然樸素的風(fēng)格基調(diào)，它描寫了發(fā)生在學(xué)校、班級和家庭中的感人的小故事和月報故事。讀完這本書，你會發(fā)現(xiàn)你可以得到以下生活原則：

懂得愛的真諦，學(xué)會感恩，培養(yǎng)積極向上、樂觀向上的精神，保持對真善美的不懈追求。這本書會讓你感覺到愛的教育是靈魂的偉大教育。作者亞米契斯將會告訴你：

沐浴愛的陽光，享受愛的教育！讀完這本書，你會感受到作者獨特的寫作方法。

可以說，作者用愛的鑰匙打開了人們的心扉，用愛的眼神和筆觸向我們傳達了最美好的心靈和生命。我希望大家都能看一看。

四年級:汪睿佳

點評：本篇讀后感寫的非常通順，可以看出作者是認(rèn)真的去閱讀并且進行了深刻的思考。作者還列出了令人印象深刻的故事，并發(fā)表了他對每個故事的想法。

點評老師：張慕童

愛的陽光讀后感 篇7

愛，好比一個環(huán)，把一顆顆心連接在一起。最近，我看了一本名著《愛的教育》，感覺這是一本令我終身受益的書。我是用心在讀，在享受這本書中的精華。這本書原名叫“心”，它包涵著濃厚的情感，后來又譯為《愛的教育》。

讀這本書，我知道了許多有著教育愛和愛中的教育的故事。這本書采用日記的形式，講述一個叫恩利科的小男孩成長的故事，記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校、家庭、社會的所見所聞，字里行間洋溢著對祖國、父母、師長、朋友的真摯的愛，有著感人肺腑的力量，文章中孩子們所表現(xiàn)的更多的是閃光的美德，這正是小說極力頌揚的地方，小說記錄了長輩們對孩子的教育和啟示，附在日記后面寫了他們嘔心瀝血的教子篇，它用愛塑造人，引導(dǎo)我們永遠(yuǎn)保持一顆勇于進取而善良真誠的心。

書中，每一個小故事都講述了一種不同的愛，特別是每月故事更是讓人感動，讓我覺得世間處處有真情。其中《尋母記》更使我感動，一個才十一歲的孩子就孤身一人從熱那亞出發(fā)云美洲，這需要多少愛來支持他??！然而到了那里，母親卻又隨著房主到了其他地方。書中還提到了這樣一件感人肺腑的事情：二年級學(xué)生洛佩諦為了救一個站在當(dāng)街的一年級學(xué)生，而趕在車子前面救出了他，自己卻被車子軋斷了一條腿，同學(xué)、老師、校長都紛紛稱贊他是“犧牲自己的生命而救助朋友的人”。還有一件事：一個小男孩因為受另人羞辱而氣憤地將墨水瓶丟向欺侮他的同學(xué)，不想?yún)s丟在了剛走進教室的先生身上，先生并沒有盲目地責(zé)怪他，而是把事情的來龍去脈弄得一清二楚，并“請”造事者起立，承認(rèn)錯誤，從而培養(yǎng)學(xué)生有坦白過失、承擔(dān)責(zé)任的勇氣。

讀完這本書后，我感覺自己沉浸在愛的海洋中，從中我領(lǐng)悟了：再壞，再可怕的人也會被愛融化，遇到可憐的人應(yīng)伸出救援之手，愛能挽救一切，愛是黑暗中的一束陽光，只要你愿意付出，得到的就是驚人的收獲。

愛的陽光讀后感 篇8

愛，讓生活充滿陽光——《笨狼和他的爸爸媽媽》讀后感

顏靜茹，你有沒有犯過錯誤，容易被父母原諒？有沒有自己做了傻事而父母并不責(zé)怪反而與你一起瘋玩？你有沒有想過用自己的身體磨出一顆巨大的珍珠，送給你最愛的人？

也許你們覺得這些都是不切實際的幻想，但是這一切在《笨狼和他的爸爸媽媽》中卻真實存在著。

一次偶然的機會，我發(fā)現(xiàn)了《笨狼和他的爸爸媽媽》這本書，讀完第一個故事，我就被書中的內(nèi)容深深的吸引，恨不得一口氣就要讀完就好！這本書講述的是森林中的笨狼一家有趣、有愛的家庭生活：笨狼爸爸媽媽精心建造的公寓多么有愛，喝醉酒的笨狼一家又多么有趣!

尤其讓我難忘的是笨狼一家誤把壁虎當(dāng)成了龍的后代，他們發(fā)現(xiàn)壁虎的尾巴扯斷后又能長回來，就傻傻地一直扯自己的尾巴，結(jié)果沒把尾巴扯掉反倒讓自己吃盡了苦頭；而笨狼與伶俐兔玩耍的時候不小心把自己家的圍欄弄壞了，笨狼的爸爸和媽媽發(fā)現(xiàn)后不但沒有責(zé)怪他，反而還和笨狼一起把圍欄修好了，還有笨狼與父母一起玩泡泡大戰(zhàn)的游戲……這一個個小故事有的令人捧腹大笑，有的令人感動不已，每一個都讓人難以忘懷。

我對這本書愛不釋手，忍不住讀了一遍又一遍，第一次讀這本書的時候我覺得笨狼一家還真是傻得可愛，我也只是單純地覺得有趣而已，可當(dāng)我第二次、第三次甚至更多次讀這本書的時候才發(fā)現(xiàn)原來這本書吸引我的遠(yuǎn)不止這些。書中的每一個小故事都能讓我陷入沉思，笨狼一家相親相愛，幸福的生活不正是我們向往的嗎？他們積極、開朗、勇敢的生活態(tài)度不正是我們追求的嗎？

我很高幸我生活在這樣一個充滿愛的家庭里。我每天起床看到的是媽媽溫柔的微笑，爸爸媽媽們很少嚴(yán)厲地斥責(zé)我和弟弟，我們一家還經(jīng)常一起旅行，遇到困難我們不會互相埋怨，而是主動想辦法解決，我感覺我的生活充滿了陽光！記得有一次我和爸爸媽媽還有弟弟一起去旅行，不巧的是我們把帶來的食物都忘在了車?yán)铮?dāng)斑斑駁駁的陽光灑在我們身上，小鳥在枝頭高歌時，這樣美麗的風(fēng)景我們卻一點兒也高興不起來，因為此時我們早已饑腸轆轆了。

突然，我們發(fā)現(xiàn)自己靠著的這顆樹，正是一顆蘋果樹，我笑笑對大家說：“你們想吃蘋果嗎？”他們都小雞啄米似的點了點頭。

這時，我敏捷地爬上了樹干，大喊一聲：“接住了！”就在這時蘋果像雨點般砸了下來。

弟弟來不及思考就撿起來，霎時間，我們便接了兩籃子，弟弟勤快地跑去旁邊那條潺潺的小溪邊洗蘋果。之后，我們坐在草地上吃飯，聊著笑著聊著最近發(fā)生的一些有趣的事情。不知怎么的，那么平常的蘋果此時卻吃得格外香甜可口。

在家里我們可以肆無忌憚地玩耍，有時連爸爸媽媽也會加入我們的隊伍，我們會一起玩枕頭大戰(zhàn)，當(dāng)枕頭里的枕芯全被我們打出來的時候，枕芯里的鵝毛漫天飛舞就像飄飄悠悠的雪花一樣美麗；我們也會去沙灘上用沙子做成一些小食物，而爸爸媽媽也會裝腔作勢地像一個高級美食家一樣來點評我們做的“菜”；當(dāng)然我們也會犯一些錯誤，把爸爸媽媽的重要文件剪成雪花，他們也不會責(zé)怪我們，反而把那些紙片留下來珍藏……

每當(dāng)想到這些我就會忍俊不禁，幸福感爆棚！我是多么地慶幸我有一個像笨狼一樣幸福美滿的家，我們一家相親相愛，我的父母是那么寬容、慈愛而且童心未泯。愿天下所有的父母都如朋友一樣對待自己的孩子，愿天下所有的孩子都能幸?？鞓返厣?，愿我們天天生活在愛的陽光里。

點評:小作者在文中清楚介紹了書的精彩內(nèi)容以及自己為什么喜歡這本書，并從書中的故事聯(lián)想到自己的生活，從而介紹了自己一家人相親相愛的生活環(huán)節(jié)，讓人覺得充滿愛和溫暖。

愛的陽光讀后感 篇9

在學(xué)校開展的讀書沙龍活動中，我閱讀了《讓生命沐浴在愛的陽光下》一書，該書講述了作者胡修金多年收集的關(guān)于生命教育的課程故事，為一線的老師或家長提供了一些實行生命教育的案例，以及教育方法的參考。本書內(nèi)容真實感人，可讀性較強，涉及內(nèi)容均是生命教育所關(guān)注的熱點，既可以作為教師及家長的一般讀物，也可以作為教師進行生命教育教學(xué)時的參考。

在平日的生活工作中，大家經(jīng)常聽到有一些讓人扼腕嘆息的事情，哪個孩子因為學(xué)習(xí)成績差想不開自殺的，或者是因為和家長鬧了一點小矛盾就喝下藥的，或者是和同學(xué)鬧了一點小矛盾就下毒手的?；ㄒ粯拥纳瓦@樣消失了，能不讓人為之嘆息嗎！看了該書，我才知道這屬于生命教育的缺失，現(xiàn)在教育界已經(jīng)將生命教育放到了很重要的位置。

在當(dāng)今的教育理論界和實踐界，“生命教育”這個詞已經(jīng)廣為人知，不少地方和學(xué)校都開展了生命教育地方課程和校本課程的探索，實驗。生命教育，興起于二十世紀(jì)60年代，意在通過生命教育喚起青少年對生命的熱愛，消解生命的威脅。生命教育就是對應(yīng)試教育、就業(yè)教育、技能教育等等僅僅服務(wù)于學(xué)生的生存競爭的教育的揚棄和超越，是引導(dǎo)學(xué)生珍愛生命、敬畏生命、感恩生命、享受生命的教育。我國所開展的生命教育，始自20世紀(jì)90年代。生命教育既是一切教育的前提，同時還是教育的最高追求。因此，生命教育應(yīng)成為指向人的終極關(guān)懷的重要教育理念。只要生命至上的理念深入學(xué)生的心中，就可預(yù)防年幼的生命早逝，不至于輕易毀滅自己。生命教育的缺位，可能是導(dǎo)致青少年自殺及傷害他人問題出現(xiàn)的重要原因之一。所以，我們有必要全面推進生命教育，讓青少年們對生命的孕育、發(fā)展有所認(rèn)識，從而對自我的生命及他人的生命抱持珍惜和尊重的態(tài)度，并在人格上獲得全面發(fā)展。

小學(xué)及中學(xué)的生物課、化學(xué)課、自然課等課程，都從不同方面談到了生命現(xiàn)象，但主要討論的是自然狀態(tài)下的生命，如果只讓學(xué)生們停留在這一學(xué)習(xí)知識的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從對生命教育本質(zhì)的理解出發(fā)，可以引伸出正確的生命觀的教育，主要有以下幾點：

第一，生命最大的特征是“生生不息”，所以，在生命教育中我們首先要教導(dǎo)孩子們對生命要有敬畏感，要孝順長輩。

要教育孩子們認(rèn)識到：個人之生命源于父母，首先與父母家庭相系為一體；且人們生命之成長必扎根于社會文明、文化與傳統(tǒng)的土壤中，故而與他人、與過去現(xiàn)在未來之一切人的生命亦相系；最后，任何一個人之生命皆只能存在于天地自然之中，故而，其與宇宙也實為一體。這樣，生命追溯的途徑，由“個我”（肉體之我）而“大我”（社會之我）而“宇宙之我”（本體之我）。青少年首先要明白每一個人的生命直接源于父母，所以，“孝”道要求青少年對父母要有感恩之情、思念之情、親愛之情。我們特別要警惕孩子們既不敬天也不愛人，既不孝敬父母也不愛同胞，只在乎自己，這種孩子極有可能會出問題。

第二，人之生命另一個重要特征是“人死不可復(fù)生”，所以在生命教育中一定要提供給孩子們生命無價、珍愛自我及他人之生命的觀念。

中國古代大哲荀子曾認(rèn)為：世間萬物有“氣”卻無“生”，樹木花草不僅有“氣”還有“生”；動物不僅有“生”還有“知”。但是，只有人不僅有“氣”有“生”有“知”，還有“義”?！傲x”就是人內(nèi)在的道德自覺，所以，“天地萬物人為貴”，貴就貴在生命是“人的生命”，又是不可再重復(fù)的生命。所以，要教育孩子們必須珍惜自己的生命，也進而去珍惜他人之生命。

第三，生命的進程必然是曲折起伏的，所以在生命教育中要培養(yǎng)孩子們承受各種挫折與失敗的氣度和能力。

生命的過程都要經(jīng)受無數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，必須教育孩子們正確地對待生活中的挫折、痛苦與逆境。我們要從生命的意義上去理解生活中的感覺。如果我們僅僅從生活的視角來看待與對待諸如挫折、痛苦與逆境，則往往無法超越，總是覺得生活太艱難，自己太不幸。但是，如果青少年們能在生命教育的過程中，從生活的感覺深入到生命存在的層面，能夠從生命的意義上去理解生活中的挫折與困難，那么，這些負(fù)面的狀態(tài)就不過是我們?nèi)松e累經(jīng)驗的一個必經(jīng)的過程而已。生活感覺的特點是當(dāng)下此在、轉(zhuǎn)眼即逝的，所以，在人生過程中要有生命的視野，要看到生活中的任何挫折與困難都是會過去的，幸福與快樂就在不遠(yuǎn)處。

在為孩子們重建現(xiàn)代生命意義和引導(dǎo)孩子確立現(xiàn)代人生價值的過程中，關(guān)鍵不在肯定健康、快樂、成就、幸福等正面的人生狀態(tài)的意義與價值；而在于在當(dāng)代社會條件下，要讓孩子們意識到那些人生的負(fù)面狀態(tài)——痛苦、挫折、寂寞、災(zāi)難，乃至疾病、苦難和死亡——的意義與價值，往往正是因為他們，直接導(dǎo)致了人們無法承受而走向自殺的不歸之路。所以，青少年們?nèi)裟軌驈纳母叨壤斫猱?dāng)下生活中的困難、挫折等問題，他們便可以坦然地面對生活中的不順與痛苦，并在生活與生命的互動中吸取經(jīng)驗與教訓(xùn)，不斷地走向成熟。所以，青少年不需要為生活中“小利”的得失而斤斤計較，不要為一時的困難而舉足不前，也不必為一時的成敗或得意或沮喪。

第四，生命的本性是求快樂與幸福，所以生命教育的核心應(yīng)該是快樂與幸福教育。要讓孩子們生活中有快樂，生命里有幸福，這樣才能讓他們重視生命的價值，以避免自殺及傷人。

《禮記樂記》云：“夫樂者樂也，人情之所不能免也?！鼻罂鞓放c幸福是人之本性，教育本質(zhì)上應(yīng)該是一種使人遂性的途徑與方法，要去滿足、提升、規(guī)范人們求快樂與幸福的本性。青少年人生的主題是成長與快樂，但為何有很多青少年會走絕路或殺害他人，主要是他們可能不快樂。為何不快樂因為他們的心愿達不到，欲望滿足不了，便心生不滿，甚至生出歹意，流于任意。青少年理性能力不強，往往追求生活感受中的快樂，一旦滿足不了，便會由不舒服到不高興到采取過激行為。對此，我們要教育青少年，一者，快樂是有限度的，過度的快樂會傷身害體，從而最終沒有了快樂。如沉溺在網(wǎng)吧中或吸毒，都會對身體健康及學(xué)習(xí)生活造成莫大的傷害。二者，快樂不單單是個人之事，要想到自己追求快樂，別人也追求快樂，快樂要有節(jié)制，要讓大家都能快樂才是真正的快樂。

總之，生命教育已在全世界興起，我們要高度重視這一教育方面的新發(fā)展。我們不僅要去做傳授知識的老師，更要去當(dāng)孩子們“靈魂的`老師”，去關(guān)心青少年，去竭盡全力地幫助那些心里有問題卻無處可訴的孩子們。在學(xué)校教育中，應(yīng)先讓教師培養(yǎng)生命教育的意識，更懂得熱愛生命，才能將生命教育的思想體現(xiàn)在教學(xué)中，才能在課堂上自覺不自覺地對學(xué)生進行生命教育。如果能將生命教育同一些學(xué)科（生物課、心理課、政治課、品德課、健康課）的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，利用事例向?qū)W生講述生命于我們的偉大意義。通過生命教育，讓學(xué)生樹立正確的生命觀、人生觀和價值觀，明白生與死的辯證關(guān)系，端正自己對他人生命的珍惜和尊重態(tài)度，就可使學(xué)生在人格上得到比較健康的發(fā)展。

同時，將生命教育同課外實踐相結(jié)合。生命教育是一種身教重于言教的特殊教育，以具體的行為或舉動教育人，才能真正影響人，感化人，給人以心靈的震撼和人格的陶冶，影響人的成長。因此，生命教育必須注重實踐教育的作用。通過一些課外活動進行生命教育，如請交通管理員給我們作報告，講講交通事故對生命的無情吞噬，請消防人員講講水火對生命的殘酷毀滅，可以組織學(xué)生參觀產(chǎn)房、嬰兒室、手術(shù)室等，了解生命的起源，讓學(xué)生體驗生命的喜悅和理解生命的尊嚴(yán)，使學(xué)生形成正確的生命態(tài)度和正確的生命意識。

我們的國民教育不僅要把青少年培養(yǎng)成有用的人才，還要讓他們懂得生命的脆弱與可貴，懂得生命就意味著一種責(zé)任，一種價值，不可隨意摧殘，隨意毀滅。否則，即使一個青少年成為國家棟梁之才，但因不懂得珍惜生命，就可能毀滅自我，或者任意傷害人。如果一種教育，讓學(xué)生學(xué)會了很多，卻沒學(xué)會如何幸福地生活，那這種教育至少是殘缺的，甚至可能是反生命、反教育的。

當(dāng)?shù)谝豢|陽光照亮你幼嫩的眼眸，當(dāng)?shù)谝唤z春風(fēng)吹綠你青春的夢想，當(dāng)?shù)谝淮胃袆映錆M你溫暖的心間，你是否想過，這都是生命的饋贈身負(fù)傳道、授業(yè)、解惑天職的我們，如何才能以我們的真誠、智慧與汗水，呵護那些生命的花朵幸福地綻放告訴那些意志薄弱的孩子們吧，生命是一個人的戰(zhàn)爭，必須獨自面對，不要輕言放棄。從生下來的那一刻，我們就注定是一個被情和愛包圍的寵兒，從一雙雙手中我們感受親情，在一縷縷目光中我們收獲激勵，我們得到的已經(jīng)太多。感謝父母的辛勞和無私，使我們能在清涼的綠蔭下歌唱生活，在燦爛的陽光下播種希望！感謝朋友的關(guān)愛與支持，讓我們?nèi)松暮匠滩辉偌拍?，孤獨的長夜不再絕望！感謝溫暖的社會，可愛的祖國，讓我們的心靈有了安穩(wěn)的依托，夢想有了放飛的天空！這，就是生命的可愛與可貴啊！

在看《讓生命沐浴在愛的陽光下》以前，我總覺得自己為學(xué)生、為工作付出的夠多了，加上在家長中口碑很好，有時不免會在心里自戀起來：“我該算是個好老師了吧！”可讀了這本書，平日浮躁虛榮的心靈像是被春雨洗滌過一樣，變得潔凈柔軟，忽然之間，似乎對自己的職業(yè)、生活乃至生命都有了新的感悟——我們的教育就是愛的教育。我們的孩子們要身心健康的成長，我們做的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我要在我今后的工作中更努力的去貫徹愛的教育。

現(xiàn)在教育行業(yè)非常重視師德建設(shè)，學(xué)文件、寫體會，說真的，并無留下多少印象，反倒有些抱怨社會對教師怎么就那么苛刻。而通過該書，我才真正悟出了什么樣的師愛才最讓學(xué)生感到溫暖——把學(xué)生當(dāng)親人的老師。寬容與坦誠的老師著實讓我感動，如此高尚而又富有人情味兒的老師身邊的孩子們是多么的幸運而又幸福！我真想做一個溫柔的嚴(yán)師，用心與學(xué)生之間建立一條有情有意的道路，用充滿愛意的語言和行為來嚴(yán)格要求我們的孩子。我們對待學(xué)生的愛不再是平易近人表象下的居高臨下，而是發(fā)自肺腑。這種愛的表達既是無微不至的，又是不由自主的真情流露。我想，當(dāng)我們把愛心自然而然地獻給我們的學(xué)生時，學(xué)生不僅會把我們當(dāng)老師，更會把我們當(dāng)朋友，兄弟，父母。這樣的教育才真正充滿人情味兒，才能滲入孩子的內(nèi)心深處，滋潤他們的心田。教育必須充滿感情，離開了情感，一切教育都無從談起。這種感受在我有了女兒，成了母親之后尤為強烈。我擔(dān)任了雙重角色——為人師，亦為人母，我便不由自主地站在母親的角度來看待教師的職業(yè)。孩子，有聰慧的，有平凡的，有愚笨的，甚至有殘疾的，可他們每一個都是父母的寶貝疙瘩，家庭的希望寄托，我們怎能憑自己的情緒將他們劃分為三六九等，施以不同的態(tài)度。試想：如果那個集所有缺點于一身的孩子是我們自己的孩子，我們會希望他遇到怎樣的老師，享受怎樣的教育呢我們一定希望老師慈愛而又寬容，希望孩子在學(xué)校能得到的是關(guān)愛和鼓勵，而不是冷眼與嘲諷，因為這個孩子本身已經(jīng)夠不幸的了。讓我們?yōu)槿藥熣叨及褜W(xué)生當(dāng)作自己的孩子來教育吧，沒有比這更好的教育技巧了——用心、用愛、用真情?！敖逃靡粋€孩子，幸福一個家庭，造福整個社會”，我們的職業(yè)是多么崇高而又艱巨！

付出愛一定會收獲愛。時間過得真快，算算我也當(dāng)了十多年的老師了。平凡的日子里，學(xué)生們常給我真實的感動。每年的教師節(jié)我都會收到厚厚的一疊來自我的學(xué)生的精美賀卡，上面寫滿感激與祝福，我被感動與幸福包圍著。作為老師，能看到學(xué)生如此愛戴自己，夫復(fù)何求

我愿像農(nóng)人守望莊稼一樣虔誠、無悔地守望著我可愛的孩子們，勤懇地勞作，幸福地忙碌，讓每一個生命都沐浴在愛的陽光中，變得生機盎然。老師們，就讓我們共同營造一個更加寬容的環(huán)境，更加寬廣的空間，可以裝得下所有孩子的心胸，讓不同的性格的學(xué)生共處一室，讓不同顏色的生命競相綻放，讓愛的博大與真誠把他們?nèi)诤显谝黄?。讓他們學(xué)會理解，學(xué)會豁達，學(xué)會以清澈的目光欣賞生命的價值，讓寬容的心態(tài)、支持的微笑伴隨生命的春夏秋冬?；蛟S，我們要做的還不止這些，作為一個塑造人類靈魂的群體，面對珍愛生命這個嚴(yán)肅而復(fù)雜的話題，我們永遠(yuǎn)沒有逃避的權(quán)利。就讓我們懷抱神圣的使命，引領(lǐng)孩子們在生命的大地上奔跑。相信吧，只要我們傾盡全力，所有流汗淌淚的日子都會變成幸福安寧的節(jié)日；所有苦澀漫長的磨難都會化為甜甜的微笑。

愛和自由讀后感(實用8篇)

你是否在苦惱怎么去寫作品的讀后感呢？不同的人對于作品會有不同的感受。?讀完書后，我們需要認(rèn)真思考和歸納我們的思考和感受，您需要的相關(guān)信息幼兒教師教育網(wǎng)編輯已經(jīng)為您整理好了：“愛和自由讀后感”。

愛和自由讀后感(篇1)

二、書中說到其實教育的整個目的就是為了發(fā)展人自身的潛力，“我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，實際上技能不重要，六歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門技能，他所要學(xué)的是掌握技能的智力。”對此觀點我是贊同的，為人父母，應(yīng)該清楚知道對于孩子來說什么東西是對于孩子的未來是最重要的?通常偉大的人物后面都有著了不起的父母，《宋氏三姐妹》我看過二遍，每看一次感受都很深，之所以宋氏三姐妹能有如此的成就，是和她們有個偉大的父親分不開的，在那個女子無才便是德的社會環(huán)境下，她們的爸爸宋查理就經(jīng)常告訴她們：

“我宋查理的女兒都是將來是要做大事業(yè)的人!”，玫琳凱的媽媽，從小就一直告訴她“寶貝，你一定行!”，就是這樣一種信念一直伴隨她走過了很多人生坎坎坷坷，如果父母能把夢想、自信、積極樂觀的心態(tài)傳遞給孩子，孩子的將來一定會是美好的，他會學(xué)會享受生活給他的一切經(jīng)歷，把困難當(dāng)成挑戰(zhàn)，把挫折看做是磨煉，天堂和地獄其實都在我們的心智之間。

哈佛大學(xué)的一項研究顯示：人的成功、升遷、成就85%是來自于我們的態(tài)度，也就是我們通常所說的情商吧，而只有15%是來自于我們的技能，今天很多學(xué)校，從幼兒園到大學(xué)的整個教育體系教會我們的都是技能，卻沒有人教會我們?nèi)绾巫龅谋绕匠Ｈ烁茫?0%的教育在于“事實與數(shù)字”僅有10%在于“感覺與態(tài)度”，花90%的時間來研究只有15%和我們幸福相關(guān)的東西，我們的教育體系是不是有點問題呢?個人成長是我們一生中最重要的一個課題，“人的成長過程實際上是一個心理的成長過程，而不是一個智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長上的。

”我認(rèn)為的成長是在我們生命的過程中克服一個又一個的困難和挑戰(zhàn)，從而慢慢走向成熟和優(yōu)秀，再邁向卓越。

還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國的實際情況結(jié)合起來，而不僅僅是生搬硬套，也是我們要探討和摸索的。

愛和自由讀后感(篇2)

讀了《愛與自由》，我有三點體會：

一、不要讓家長和教師不由的成了孩子成長的羈絆

孩子從出生到成長的過程當(dāng)中，要經(jīng)過觀察、觸摸、操作、參與、活動來認(rèn)識世界。家長和教師在孩子探索未知事物的過程當(dāng)中，要發(fā)揮孩子的主動性，不能壓制、包辦、脅迫。比如孩子不細(xì)心受了傷，他哭了起來，家長就說：“你要堅強，不能哭。”這是壓制。孩子在成長過程中，家長不讓孩子干力所能及的家務(wù)，這是包辦。孩子不愿意上各種興趣班，家長就硬逼著孩子去上各種輔導(dǎo)班，這就是脅迫。

二、從孩子的角度出發(fā)，科學(xué)地愛孩子

科學(xué)地愛孩子，就是讓我們的愛能真正成為孩子成長的營養(yǎng)。讓孩子體會到我們真正在愛他，如果他會表達，他會由衷的說“媽媽，我愛你!”“爸爸，我愛你!”“教師，我愛你!”多站在孩子的角度研究問題，就容易做到科學(xué)地愛孩子。在澡堂洗澡時，常見到一些媽媽拿著澡巾給孩子搓背，孩子的肉被搓紅，哇哇大哭，可是媽媽仍不停手，還說：“凈會鬧人!”兒童的皮膚是多么嬌嫩，可是媽媽無情的傷害了孩子卻渾然不知!我們有些學(xué)生作業(yè)做到很晚卻做不完，這是對學(xué)生身體的摧殘。

三、讓孩子成為自我的主人

讓孩子自信、陽光的成長，這樣的孩子抗挫折本事強，善于解決問題。這種有獨立性的、自主性的孩子將來才會成為人類各行各業(yè)中的優(yōu)秀勞動者。正所謂“人各有志，生財有道?！薄斗哆M中舉》中的范進之所以最終瘋了，就是他沒有成為自我的主人，成了封建科舉制度的犧牲品。

最終，我用《愛與自由》中的一段話與大家分享：你幫忙了他，但他真正的心里過程是由他自我完成的，而你的幫忙中最重要的是:沒有從根本上打擾過他，在關(guān)鍵時刻愛過他，你喚起了他，使他找到了內(nèi)在的感覺，幫忙他讓他自我建立了清晰準(zhǔn)確的概念。

愛和自由讀后感(篇3)

——教學(xué)資料參考參考范本——

______年______月______日部門由于職業(yè)性質(zhì)的關(guān)系，對于幼兒教育的書籍也自然特別上心，讀大學(xué)時看了孫瑞雪老師的《捕捉兒童的敏感期》一書，書中鮮明的例子幫助我更加清楚地了解孩子言行舉止的含義，而今又看了孫老師的《愛和自由》這本書，同樣深有感觸。

孫瑞雪老師是國內(nèi)第一所蒙特梭利幼兒園的創(chuàng)辦者，20xx年 10月舉行的首屆中國教育創(chuàng)新論壇上，作為全國幼教領(lǐng)域唯一的大會發(fā)言人，孫老師做了“愛和自由”的主題演講；僅在20xx年期間，孫老師就作了數(shù)十場育兒講座，這些講座改變了千萬個家長的育兒觀，也改變了千萬個孩子的人生。《愛和自由》于一部演講稿，最初有學(xué)員們根據(jù)錄音整理出來，在家長中、在網(wǎng)上廣泛流傳，后經(jīng)作者整理，20xx年8月出了第一版。正如書名所寫，本書致力于詮釋兒童成長中最重要的兩個因素———愛和自由，書中用精辟的理論和大量實例深入說明了什么是愛，什么是自由，糾正了**對于愛和自由的一些錯誤理解。

而愛與自由的重要性也被提升到了一個前所未由的高度，對于中國人來說，紀(jì)律、獨立、智慧、道德這些我們期待的品質(zhì)都取決于我們給予孩子的愛與自由。這本書的每一章都用生動的例子解釋了一個概念。這些思想和觀念引導(dǎo)我重新審視自己的教育思想和行為，幫助我更深刻地理解愛、自由和規(guī)則。我明白了孩子們真正需要的是什么樣的愛。孩子們渴望的是一個自由的環(huán)境，自由是建立在規(guī)則之上的。自由和規(guī)則并不矛盾，而是相互依存的。

關(guān)于愛：世界上最崇高和最偉大的真理是愛。

如果問：你愛孩子嗎？所有的家長都可以立即給出一個堅定和肯定的答案。

但如果問：你會愛孩子嗎？也許就需要我們認(rèn)真想一下了。

我們可能認(rèn)為愛是簡單的，只要它來自內(nèi)心。但這是主觀的誤區(qū)！美國心理學(xué)家弗洛姆說：

“愛同我們掌握其他藝術(shù)一樣，它是需要學(xué)***掌握的?！辈涣私夂⒆拥某砷L規(guī)律和精神世界，就無法給孩子真正需要的愛。大多數(shù)時候，我們對孩子所做的只是我們認(rèn)為正確的，我們認(rèn)為對他們有益的，但這真的是他們所需要的嗎？

孩子需要什么我們真的明白嗎？當(dāng)這些問題出現(xiàn)在我的腦海里時，我真的感覺很糟糕。原來，我們對孩子所做的并不是真正的愛，而是我們所認(rèn)為的愛。我們需要學(xué)會愛我們的孩子。對于愛情的理解，書中提到了以下幾個方面：

愛情語言，愛情行為，愛情心理和愛情關(guān)系。

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愛和自由讀后感(篇4)

—悠悠《愛和自由》是一本充滿愛的書，它在教我們?nèi)绾螑酆⒆?，而不是教孩子?/p>

在讀這本書之前，我一直認(rèn)為優(yōu)秀的孩子是受教育的。其實不是，孩子是帶著精神胚胎來到這個世界的，他們的內(nèi)心有自己的發(fā)展規(guī)律，父母不需要扮演上帝的角色，教孩子如何成為一個優(yōu)秀的人。我們所能做的就是給孩子們提供充分、持久、無條件的愛和自由的空間。

只需這么做，孩子便足以成為一個優(yōu)秀的人。

很多父母都聲稱自己是愛孩子的，他們給孩子提供最好的衣食住行，給孩子報各種興趣班，給孩子說自己是多么的愛他們。然而這些所謂的愛，背后的真相是：父母小時候無法享受到優(yōu)越的物質(zhì)條件，他們就會盡可能給孩子提供，以彌補自己童年的缺失；對孩子的特殊訓(xùn)練只是為了跟上潮流，或者成為同事和朋友之間炫耀的資本。至于，不停地向孩子灌輸自己的愛意，想來是給不夠強大的內(nèi)心多一些安全感。

其實，這不是愛孩子，而是愛你自己。當(dāng)父母的心智發(fā)展的不夠好，自己都還是個缺愛的“大孩子”時，又怎么能夠給孩子真正的愛呢？

作為一個80后，我深深地感到我的成長是父母教育不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。我不是要責(zé)怪父母，因為沒有人教他們?nèi)绾巫鲆粋€合格的父母，他們也在摸索著用自己的愛來養(yǎng)育孩子。父母是愛我的，這一點毋庸置疑，只是他們表達愛的方式不正確。

當(dāng)我犯錯時，我媽媽的臉會很尷尬，然后她會罵我或打我。用媽媽的話說，我很犟。哥哥挨打時是默不作聲的，而我，媽媽要求我跪下時，我不會照做。

媽媽便用按的，但按下后我會立刻站起來，我是不服氣的，是不愿意接受這種對待的。這是我媽媽告訴我的。我沒有這個記憶。但是媽媽難堪的臉色一直在我心中，那種表情是憤怒，是恨，還是什么？

我說不清楚，只是我很恐懼。于是每當(dāng)有人生氣時，那種臉色都讓我非常不安，即使他們生氣和我沒什么關(guān)系，但我會莫名的緊張和恐懼。原來這是我的心理障礙。我變成了一個看人的臉和生活的人。

都說打是疼，罵是愛。我相信，不僅是母親，很多父母也會用這種扭曲的方式來愛自己的孩子。而且更可怕的是，這種方式是會延續(xù)的。

我小時候，哥哥經(jīng)常被媽媽打?，F(xiàn)在我哥哥的兩個孩子也被他哥哥打了。原因也驚人地相似：工作壓力大，孩子不聽。

是的，父母希望他們的孩子聽話聽話。但他們沒有耐心用愛來表達自己，卻用打罵來要求。從小到大，我媽媽說的最多的就是你要聽話。

我常常羨慕那些被父母擁抱親吻的孩子。但是我媽媽認(rèn)為如果我這么大的話我會被寵壞的。是的，媽媽需要我做個乖孩子。

一個尊敬長輩，順從兄長，謙讓弟妹的乖孩子。于是我一直是一個：“乖孩子”，一個壓抑的“乖孩子”。

只有不斷壓抑自己的思想和行為，才能在媽媽的心里裝成一個好孩子。

我記得小時候，我特別喜歡捉蜻蜓。天空中飛舞的彩色蜻蜓真是美麗而自由。那天，我抓到了一只蜻蜓，很享受。我表弟經(jīng)過，被蜻蜓嚇壞了，大聲喊道。媽媽聞聲而來，立即要求我放飛蜻蜓，我不肯，我不明白這么美的蜻蜓有什么好怕的。

()但是媽媽奪過了蜻蜓，摔在地上，我眼睜睜的看著蜻蜓在地上痛苦的掙扎，我的內(nèi)心也隨著它痛苦的掙扎，但是我什么都做不了，這是多么殘忍的一幕。所以很長一段時間我不喜歡表妹，我討厭她跟著我，粘著我，更討厭她和媽媽告狀。但我不能表達，因為這是不允許的。

所以當(dāng)我情緒低落的時候，我不想表達自己。我會擺出一副不好的樣子，不愿意和別人交流。原來這是我的情緒侵入。

非常感謝您提供這本書，這使我意識到我的缺點和缺點是我父母的教育不當(dāng)。正是因為這些經(jīng)歷，我更愿意用真正的愛來對待別人或我未來的孩子。他們不會露出孩子的臉，不打不罵，不罵，不剝奪孩子的喜好。

我知道這很難，因為媽媽的這種教育方式已經(jīng)潛移默化的深入我的內(nèi)心，我需要學(xué)習(xí)，不斷努力的學(xué)習(xí)，才能堅定愛和自由的道路。

有一次，媽媽用打罵來愛我，爸爸用鼓勵來愛我。只可惜爸爸在我上小學(xué)的時候就到外地做生意去了，在正負(fù)能量的抗衡中，我沒有很好的成長。幸運的是，我的父母和哥哥愛我，我也愛他們。

只是錯誤的愛折磨了我們很長一段時間。但沒關(guān)系。我們可以用真愛來改變它。雖然我們已經(jīng)**，但我們?nèi)匀恍枰趷酆捅粣壑谐砷L。

感恩！ 有感》

愛和自由讀后感(篇5)

安鎮(zhèn)實驗小學(xué)華益

與其說被作者的觀點吸引了，不如實話實說是被作者描述的兒童成長過程中的一個個鮮活的例子深深吸引了，因為她所描繪的現(xiàn)象跟我兒子曾經(jīng)經(jīng)歷過的與現(xiàn)在正在發(fā)生著的一切是多么的相像。帶著好奇讀完全書，讀過后欣喜滿懷，豁然開朗，對“愛”和“自由”有了更深的體會。

“一個沒有玩過水玩過沙，沒有領(lǐng)略過大自然的美，沒有和同伴追逐嬉戲過，沒有發(fā)自內(nèi)心大笑過的孩子，雖然渾身披掛著知識，確可能離幸福很遠(yuǎn)。”這是本書前言中的一段話，也是我一直踐行的觀點。在我讀書之前，我一直認(rèn)為我做得很好。

其實我所想的我所做得少之甚少，如井底之蛙，非常狹隘。

兒童處于虛弱狀態(tài)，需要* *的幫助才能長大。但幫助孩子成長，并不是說孩子的精神是由**塑造的。我們應(yīng)該是孩子們的精神仆人，而不是主人。

人的發(fā)展和人的精神必須從感覺中發(fā)展。人的成長過程實際上是心理成長的過程，而不是智力成長的過程。在智力中，沒有什么東西不是一開始就源于感覺的。智力的成長是附著在心里成長之上的。

因此，兒童時期不需要**的“灌輸”，而是需要條件準(zhǔn)備，兒童會自己吸收。

閱讀完整的書并接受一個新的想法：兒童的智力取決于他們的感覺，并且他們的感覺經(jīng)驗無法替代；個性與創(chuàng)造力是平等的，創(chuàng)造力是不可教的；在打罵中成長的孩子，由于發(fā)展的時間和空間，看不到客觀現(xiàn)實，這樣的孩子永遠(yuǎn)不會停止成長。長大**后，他不會象父輩一樣歷經(jīng)坎坷尋找自我。

因此，他有著巨大的潛力和創(chuàng)造力，有著無人能撼動的尊嚴(yán)和信心

一次偶然的機會，在電視上了解到了曾經(jīng)轟動一時的中國科技大學(xué)78界少年班的“神童”，雖然曾經(jīng)背負(fù)相同的成長過程，但今天的他們確有著各自不同的職業(yè)，或許成功，或許失意，不再是人們眼中的神童，但他們在教育觀點上完全一致，那就是：不要試圖包辦孩子的未來，重在順其自然的引導(dǎo)。

我想今天作為一名教師，我應(yīng)該重新審視教育的真諦，教育是一種事業(yè)，事業(yè)的意義是奉獻；教育是科學(xué)，科學(xué)的價值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。無論是教育自己的孩子還是學(xué)生，我們要做的是創(chuàng)造和諧的氛圍和有效的環(huán)境讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中親歷體驗，在體驗中獲得知識的增長與心智的成熟。我們不能用引誘和獎勵來喚起孩子的熱情，而是要給孩子一個自主認(rèn)識事物內(nèi)在規(guī)律的機會與過程。

用愛打開學(xué)生心靈的窗戶，用愛支撐每個孩子美好的未來。

愛和自由讀后感(篇6)

走上愛如是二樓就是手工區(qū)，我一眼看到一位寶貝正用幾張白紙在制作小書冊!她的工作狀態(tài)是那樣的平穩(wěn)，不因我的出現(xiàn)有任何變化，看著她，有種寧靜的感覺從心底升起，是的，她的投入讓我覺得寧靜。而給我沖擊的是她正在制作的小冊子。她是怎么想到的呢?這個想法一直一直在我腦海徘徊。后來了解到這真的是寶貝們自己的想法，我又一次感嘆了。雖說寶貝制作過程中各種動作還不能算是靈活，但每一個動作都是那么的清晰，折紙、拉膠帶、黏上膠帶，最后，給“書”添上內(nèi)容，給“書”取個名字……我還在想，她是怎么做到的呢!給孩子資源選擇上的自由，可以使孩子在無限的空間中暢想并實踐，這是寶貝們能付諸行動的第一要點。足夠的資源，自由的選擇。直到現(xiàn)在，每次看到寶貝們做手工書，我的心都還有著深深的觸動，他們在使用膠水或膠帶時從不是很連貫到一氣呵成，他們的“書”從各路縱橫到有點書的樣子，從空白到每頁都添上了圖畫，每一個步驟都連接著他們動作及智力的發(fā)展，而這些發(fā)展，因為有著行動的自由，是會多么深刻的印在他們的身體上，我又如何能知!

每天，寶貝們最喜歡在手工區(qū)流連，早上，中午，傍晚，無時無刻不見孩子們的身影，在這里，給我的另一個巨大的沖擊是寶貝們的繪畫。一節(jié)傳統(tǒng)的美術(shù)課會從涂色、添畫、著色、布局等各個方面來向孩子講解如何作畫，當(dāng)孩子們拿起畫筆便被要求開始畫直線、遠(yuǎn)、曲線等，如此深的概念，如何跟一個三歲的寶貝清晰的講解畫圓呢?他們的手部動作發(fā)展可能才剛發(fā)展到能拿穩(wěn)一支筆而已!沒有的自由的環(huán)境，孩子們不能想畫就畫，更不可能想畫什么就畫什么?？吹綈廴缡菍氊悅兊漠嬜鳎艺娴臒o比的感慨，我深深的感受到了在自由中寶貝們的各種發(fā)展成果，什么著色，什么色彩，什么布局，我覺得都應(yīng)該由寶貝們來教我們才是!看寶貝們畫畫也讓我更加深刻的了解了個體發(fā)展的差異性，每個寶貝的發(fā)展都是有所不同的，如果我們使用同一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量寶貝們的發(fā)展進度，那只會讓更多的寶貝受到傷害。每一個孩子，在每一個不同的年齡階段，喜歡做的，會做的，能做的都是不一樣的。孩子繪畫過程的發(fā)展從隨意畫線段開始，再是畫曲線，再是閉合曲線，然后才會慢慢的開始有形象出現(xiàn)。但太多傳統(tǒng)的東西要求我們的孩子們在還未能達到某個層面便要去學(xué)習(xí)，這使得寶貝們原本所有的無限想象力被固定思維化了，本應(yīng)該有的我們意想不到的發(fā)展被禁錮了。由此我發(fā)現(xiàn)給孩子全然的愛和全部的自由，由著孩子順從他內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律去發(fā)展，尊重并守望著他們成長的每一個印跡，是一件如此幸福的事情。

接下來我想分享的是寶貝們對教具操作所帶給我的感觸。曾經(jīng)一年的蒙氏助教工作也讓我有很多的固定思維。曾經(jīng)，未經(jīng)過示范的工作，孩子是不可以隨意動的。因為怕孩子以游戲的態(tài)度對待教具而影響他真正能操作此教具時的操作態(tài)度，也因為害怕孩子能力不足時所造成了混亂(包括不能自己取放教具，不能有序操作等)。在我了解后知道，愛如是教室里的所有教具寶貝們都是可以操作的。自由便顯現(xiàn)了。就是這樣一個簡單的操作自由，可以讓孩子感受到這整個環(huán)境所帶給他的自由，他是自由的，他內(nèi)心便多了一份安全感，他便能更深的融入這個環(huán)境之中。而在操作教具的時候，他能從中得到什么，我們誰也無法預(yù)知。只要寶貝們不是在游戲，一切都是被允許的。正是這份允許，使得孩子能聽從自己內(nèi)心的話語去做一份他想做的工作，又因為是他自己的選擇，所以他便更容易有探索的意思，當(dāng)他不停的去探索時，專注便產(chǎn)生了，當(dāng)寶貝專注于工作時，便能從工作中得到滿足與獲得成就感。

曾有的工作經(jīng)驗是老師每天都在計劃著引導(dǎo)孩子做哪些工作，想著哪些工作時這個孩子年齡發(fā)展階段所需的，也會根據(jù)對孩子發(fā)展的觀察不停的計劃著，但是，卻總不見孩子們真正的投入工作之中。每天的工作時間里，真正全然投入工作的總是很極少數(shù)的孩子，更多的孩子是迷茫的，雖然我們也說給孩子自由，但這里的自由更像是在孩子身上拉了一根線，在這根線的范圍之內(nèi)你可以是自由的，但是，如果想到超過這根線的地方去，那是不被允許的。孩子的身和心都不能得到真正的自由，所以在不能真正自由的所謂自由之中，孩子們很茫然，他們不知道自己為什么一定要去工作，不愿意去看到并體驗眼前的工作，他們開始討厭工作，開始厭惡，直到遇到他們想要做的那個，但是，又由于各方面可能出現(xiàn)的干擾，孩子的工作總不能完善的做完，使得他們無法在工作中獲取任何信息。在這種情況下孩子其實連真正的喜歡工作都是很困難的。

愛和自由讀后感(篇7)

當(dāng)我拿起孫瑞雪老師寫的《愛和自由》的時候，我覺得抓住和把握一個兒童的前六年，真的太重要了，我們都以為自己很愛孩子，都可以想象自己很愛孩子，往往也便認(rèn)為這就是愛孩子，但是，這和真正的愛孩子是有差別的，。也許我們真的需要傾聽，看看我們是否基于我們自己的想法，我們自己的恐懼，我們自己的焦慮和習(xí)慣。

愛就是愛，恐懼就是恐懼，焦慮就是焦慮，思考就是思考，一切都是這樣。我有候就會覺得，我們真的要像孫瑞雪老師說的那樣，學(xué)會從一切如是里面將愛剝離出來，那樣的時候孩子才可以真的的接受到愛的禮物。

在今年六月份的時候，我聽過一堂孫瑞雪老師關(guān)于《愛和自由》的講座，那時候，對于一切還是很茫然，包括對于孫老師這個人都是一樣的，充滿好奇，可是，當(dāng)見到她的時候，原來，她給人的感覺不是那么的高高在上，就像我們身邊的一個大姐姐一樣，樸實，真誠，讓人很愿意去跟她靠近和溝通交流，突然讓我想起，她寫在書中的一首最愛的詩：讓我的愛，像陽光一樣包圍著你，而又給你，光輝燦爛的自由。

如果兒童要創(chuàng)造自己，他就必須生活在愛和自由里，他必須擁有時間空間，必須擁有愛的照顧和支持，這樣，他才擁有創(chuàng)造自己的機會，就像兒童成長在自由當(dāng)中，如果你想讓孩子成為他自己，你必須給他一樣?xùn)|西，那就是自由，只有把自由給他，他才能成為他自己，否則的話，他就要跟他的自我分離，這就是心理學(xué)中常說的一句話，“你這一生唯一能做的事，就是成為你自己”，你要成為你自己，而你成為你自己的唯一的辦法，就是你必須擁有自由。

好多的家長看到這本書的時候，都覺得很慶幸，因為每一個人在育兒方面都有一些欠缺，而這本書里面又有太多值得學(xué)***方，對于每一個孩子的每一階段的成長期，敏感期的關(guān)注，看完這本書的時候，我認(rèn)為自己的內(nèi)心會得到一個豁然開朗的答案，這真的是一本適合教育者以及家長去讀有深度的好書。

書中說：以愛的感情喚醒兒童成長的積極性，以自由的空間確立兒童的創(chuàng)造熱情和自我意識，以規(guī)則的內(nèi)化形式形成兒童的社會秩序和內(nèi)在智慧，以平等的關(guān)系引導(dǎo)未來社會的和諧和文明。的確，幸福和快樂感一定要在童年經(jīng)歷，經(jīng)歷了，體驗了，感覺了，就會對幸福和快樂有了認(rèn)識，將來就會成為這樣，這正是幸福成長的內(nèi)涵，幸福也是要成長的，所以之前所說的自己做自己的主人，這并不是我們以往認(rèn)為的想做什么就是什么，而是你可以按自己的意識，執(zhí)行自己的計劃，你的計劃不被任何人破壞。

可能有的家長在教育孩子的問題上遇到過很多頭疼的事情，不妨每一天抽出十分鐘，二十分鐘的時間來看看這本《愛和自由》，當(dāng)讀完這本書的時候，你便會發(fā)現(xiàn)，這是一扇窗，發(fā)現(xiàn)兒童，亦發(fā)現(xiàn)自己。

我想，我們一生能給予孩子的，只有一樣，那就是愛。

愛和自由讀后感(篇8)

之后，一幕驚心動魄的場面發(fā)生了，老師說：笨，連一個球都不會扔！

怎樣著都是孩子的錯!可想而知，經(jīng)常被這么指責(zé)的孩子必然會膽怯、不自信、內(nèi)向、對別人也不會寬容到哪兒去，并且對什么都沒信心，也不敢去挑戰(zhàn)自我，更不用提什么創(chuàng)造力了!

事實上，不僅僅是孩子。在一個充滿指責(zé)、冷漠和抱怨的環(huán)境中，沒有人會感到快樂或努力工作。相反，如果周圍環(huán)境充滿愛、自由、溫暖，人們相互理解、相互包容，家庭就會和諧，工作就會更快樂、更有效率

當(dāng)我們理解了這一點，我們會更寬容地面對這個混亂的世界嗎

愛和自由讀后感（十三）：

看了孫瑞雪的《愛和自由》感受很多，這是我第一次接觸蒙氏理論的書，拿到書后才一翻，就立刻被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認(rèn)同，合上書本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動。

都說僅有切身感受的事物才會異常認(rèn)同，此刻卻已經(jīng)想不起來到底是書里哪些案例和說法觸動了自我，只明白一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自我從小能在愛和自由的教育理念下成長是多么的幸福，甚至有一種沖動，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當(dāng)年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信?？傊纱藧酆妥杂傻睦砟钜呀?jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無邪的笑臉，作為教師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對她們說我也要讓我的愛象陽光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由。

愛是什么呢？愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮不求益，不動怒……只喜歡真理凡是包容，凡事相信，凡是盼望，凡是忍耐愛是永不止息的等待。書中是這樣的定義愛的。

不動怒、相信、盼望、永無止息的等待是打動我最深的字眼。

在愛孩子的問題上，我們不能用已有的經(jīng)驗來對待孩子，因為已有的經(jīng)驗已經(jīng)過時了。以往，我也認(rèn)同一個家庭里的孩子至少要怕一個人，要有個人鎮(zhèn)得住他；認(rèn)同孩子小的時候講不通道理的時候，至于道理，長大了就會懂了；認(rèn)同一個凌厲的眼色使過去，孩子就噤若寒蟬的威嚴(yán)……因為，我們就是在這樣的教育中成長的，我們從小按著乖孩子的模式去聽話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，就是好孩子。

我愛科學(xué)讀后感(實用十三篇)

眾人皆知，作為一名杰出的教學(xué)工作者，我們應(yīng)該常常對行為進行觀察分析，而教育筆記可以促進老師教育素質(zhì)和能力的提升。有什么值得推薦的優(yōu)秀的教育筆記呢？小編花時間特意編輯了我愛科學(xué)讀后感(實用十三篇)，供你參考，希望能幫到你。

我愛科學(xué)讀后感(篇1)

這幾天，我讀了一本《我愛科學(xué)動物傳奇》。這本書的科學(xué)知識十分豐富。

我讀了這本書，懂得了許多科學(xué)知識。比如短跑冠軍是獵豹，百獸之王是老虎，建筑大師是白蟻……

我從書中讀到變色龍會隨著環(huán)境而變色，我心里想：變色龍到底會不會變身呢？看來我要去看個究竟。第二天，我再三請求爸爸帶我去動物園，爸爸同意了。到了動物園，我看見一個玻璃墻旁邊寫著變色龍，這里一定是養(yǎng)變色龍的，我走過去一看，怎么只有草，沒有變色龍呢，我仔細(xì)一瞧，才發(fā)現(xiàn)變色龍那可以轉(zhuǎn)360°c的眼睛，后來才發(fā)現(xiàn)變色龍。我又看見另一個玻璃墻旁邊寫著變色龍，里面都是泥土，不見變色龍，我想：一定是變色龍又“隱身”了。我仔細(xì)的搜尋著，果然變色龍又“隱身”了。原來和泥土一樣的顏色，知道了變色龍隨著環(huán)境而變色是為了保護自己，以防被天敵發(fā)現(xiàn)。

大自然十分奇妙，我們要多觀察，多動腦，去探索更多更奇妙的科學(xué)。

我愛科學(xué)讀后感(篇2)

告別了草長鶯飛的四月，迎來了一個競爭向上的五月，伴隨著蕭蕭西風(fēng)，我翻開彩圖版《我愛科學(xué)》。

在還沒翻開這本書之前我就對未知的宇宙充滿著好奇，心中的疑問更是數(shù)不勝數(shù)。如：彗星為什么又稱掃把星？太陽公公多大了？月亮到底為什么會陰晴圓缺？宇航員的選拔資格是怎樣的？我懷揣著這些疑問，迫不及待地翻開了它。

果不其然，這本書的確告訴了我：彗星為什么又稱掃把星；太陽公公多大了；月亮到底為什么會陰晴圓缺；宇航員的選拔資格是怎樣的

最讓我回味無窮，百看不厭的是關(guān)于哈雷彗星的發(fā)現(xiàn)了。

茫茫宇宙，無盡太空，充滿了多少未知與神秘，激起了人類無數(shù)的幻想和行動。

提起哈雷彗星大家一定會想到它的發(fā)現(xiàn)者著名的天文學(xué)家哈雷。哈雷20歲時突然對天文有了興趣，毅然放棄了唾手可得的學(xué)位證書，孤身搭船顛簸三個月之久，前往南大西洋的圣赫勒納島，進行天文勘察。在那里，哈雷不但編寫了世界史上第一份高精度的南天星表，還發(fā)現(xiàn)了一顆魅力十足的彗星。

啊！哈雷彗星不僅有一個充滿個性的名字，還有一個獨樹一幟的性格。哈雷真是一個了不起的天文學(xué)家！他的精神值得我們效仿

雖然雪飄萬里的四月悄然溜走了，但是揮汗如雨的五月卻為我獻上了《我愛科學(xué)》這本書。它帶我領(lǐng)略，探索，憧憬著宇宙。更讓我明白：心動不如行動；敢于實踐才能贏；人生就該浪一浪；自負(fù)是自己給的，請小心的道理。

我愛科學(xué)讀后感(篇3)

我是在小學(xué)一年級開始讀的《神奇校車》，到現(xiàn)在還在讀。我被書里面的新鮮事物吸引，所以我準(zhǔn)備一直讀下去。

在最新的一期叫做《科學(xué)博覽會》中，介紹了許多科學(xué)家的故事。在寫這本書的時候，兩位作家還去了科學(xué)畫廊了解眾多的科學(xué)家?？梢?，他們是多么地認(rèn)真。

在這本書里我認(rèn)識了哥白尼，他的觀點是地球繞太陽轉(zhuǎn)，而以前的觀點是太陽繞地球轉(zhuǎn)。伽利略進一步證實了地球繞太陽轉(zhuǎn)的觀點。

牛頓發(fā)現(xiàn)了地球萬有引力規(guī)律，列文虎克做出了第一個顯微鏡，巴斯德使我們知道了什么東西讓我們生病，居里夫婦發(fā)現(xiàn)了一種放射性元素——鐳……

這本書也有不足之處，比如：牛頓在蘋果樹下被蘋果打到，那只是個傳說；伽利略提出的問題比這本書里寫的多得多；巴斯德還發(fā)明了安全飲用牛奶的殺菌法；居里夫婦一共發(fā)現(xiàn)了三種放射性元素……

但是我還是非常喜歡看《科學(xué)博覽會》，是它讓我認(rèn)識了更多的科學(xué)家，也認(rèn)識到他們?yōu)槿祟愖龀龅木薮筘暙I。

我愛科學(xué)讀后感(篇4)

海洋——承載人類的未來

雖然我還沒有親眼看到真正的大海，但我深深地被這本書中描述的大海所吸引。這個巨大的水體，有著迷人的藍色外衣和無數(shù)未知的秘密，被稱為海洋?？偯娣e約3.6億平方公里，占地球表面積的71%。

到目前為止，人類探索的海洋中只有5%是未知的。當(dāng)我們沒有陸地的時候，也許只有海洋才能承載我們的未來。

海洋將成為21世紀(jì)的藥庫：海參是一種高蛋白的珍貴海產(chǎn)品，你可能不會想到幾根海參會從肛門釋放出一種能抑制腫瘤的毒素。牡蠣是一種小貝類，味道鮮美，但其更大的價值是由于一種抗生素。

這種抗生素具有抗腫瘤作用。

海洋是油氣資源的寶庫：油氣田、人類經(jīng)濟和生活的現(xiàn)代化、是油需求的日益增長。在當(dāng)代，石油在能源中發(fā)揮第一位的作用。

但是，由于比較容易開采的陸地上的一些大油田，有的業(yè)已告罄，有的瀕于枯竭。因此，近20-30年來，世界上許多國家都在大力發(fā)展海洋石油工業(yè)?？碧浇Y(jié)果表明，世界石油儲量1000億噸，可采量約3000億噸，其中海底儲量1300億噸。

大海是人類未來的糧倉：有些學(xué)生可能會想，如果我們不能在海里種植糧食，我們怎么能成為未來的糧倉？

是的，水稻和小麥不能在海洋里種植，但是海洋里的魚和貝類可以為我們提供美味和營養(yǎng)的蛋白質(zhì)食物。海洋中有帶海藻的貝類、小魚甚至帶貝類的大魚，海洋總面積是陸地面積的兩倍多，所以海洋糧倉的潛力很大。

當(dāng)然，有時候海洋是不快樂的。她生氣時，會給我們帶來災(zāi)難。如風(fēng)暴潮災(zāi)害、巨浪災(zāi)害、海冰災(zāi)害、海霧災(zāi)害、大風(fēng)災(zāi)害、地震海嘯災(zāi)害等突發(fā)性自然災(zāi)害。我想這需要我們好好學(xué)習(xí)海洋知識，更好地了解和保護海洋，把海洋變成我們的藥庫和糧倉。

南京市長城小學(xué)五年級（2）班李睿

我愛科學(xué)讀后感(篇5)

我愛科學(xué)科學(xué)是什么？”同桌笑著問我。“我……”我不太明白，我被問得一頭霧水。不行，我得去問問我的電腦老師……一位叫阿西莫夫的偉人告訴我：“科學(xué)在開始的時候幾乎就是好奇心?！?什么？好奇心？我的腦中立刻浮現(xiàn)了一組鏡頭： 牛頓 & 蘋果

那是1666年夏末的一個傍晚，一個英國的年輕人走進了他家的花園里，坐在一棵樹下，他開始埋頭讀書。當(dāng)他翻動書時，他頭頂?shù)臉渲χ杏袠訓(xùn)|西晃動起來。一只歷史上最著名的蘋果落了下來，打在了23歲的牛頓的頭上。為什么這只蘋果會落到地上而不往天上飛？牛頓想。

是好奇心，讓牛頓成為了我崇拜的科學(xué)家 。

我把這個故事告訴奶奶，可奶奶不知道牛頓，她一臉認(rèn)真地告訴我：“不迷信就是科學(xué)?！迸叮茖W(xué)就是不迷信！我的腦中又浮現(xiàn)了另一組鏡頭：

戰(zhàn)國時，西門豹任鄴縣令。他到了鄴縣，詢問有關(guān)老百姓痛苦的事情。這些人說：“因為要給河伯娶媳婦，大家都帶著自己的女兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃跑了?！钡搅藶楹硬⑾眿D的日子，西門豹到河邊，他巧施妙計，懲治了那些地方豪紳、官吏們。后來，西門豹號召老百姓開挖了十二條渠道，把黃河水引來灌溉農(nóng)田，田地都得到灌溉，老百姓也因此過上了安居樂業(yè)的生活。

我很喜歡這個故事，我也很崇拜西門豹。照這么說，科學(xué)的確就是叫人們不要迷信。

不久前，一個最令我興奮的科學(xué)事件發(fā)生了：

20xx年6月18日，18時37分，我國成功地發(fā)射了神舟九號載人航天飛船！那一刻，中國沸騰了！世界沸騰了！

天到底有多高？天外究竟還有什么？小時候的我常常望著天空問自己，我夢想著能飛到天上，去看看月亮什么樣子，去看看星星是怎么回事。我知道嫦娥奔月的故事，可不知道，這種天方夜譚似的.神話竟然真的實現(xiàn)了！

我愛“神九”，我更愛創(chuàng)造“神九”的那些科學(xué)家，因為是日益發(fā)達的科學(xué)讓“神九”飛上了太空！ 哦，太棒了，科學(xué)原來是一種能創(chuàng)造奇跡的魔力！

我愛科學(xué)！

我愛科學(xué)讀后感(篇6)

當(dāng)我一天天地讀這本書時，我在里面學(xué)到了很多的新知識呢！下面就讓我來介紹介紹這本書的知識吧！這本書共有12分冊，大到天文地理，小到生活瑣事，而且每篇文章都有一個道理。今天我讀了《十萬個為什么》中兩篇文章，一篇是《海魚為什么不咸》呢？以前我總是解不開這個謎團，海水那么咸，為什么魚就不咸呢？

今天我在《十萬個為什么》這本書里找到了答案，你們也來聽聽吧。因為海洋魚類具有很強的排鹽能力，它們除了從腎排掉一小部分鹽外，還有專門的排鹽器官呢！即位于鰓中的“泌氯細(xì)胞”，所以海魚才不會咸這下你們可弄明白了吧。還有一篇是《蜜蜂為什么認(rèn)識回家的路》以前我總是是弄不明白這個問題，小小的蜜蜂竟會認(rèn)識到回家的路，真是太神奇了。

今天我在這本書上找到了很好的答案，那么現(xiàn)在也讓你們聽一聽答案吧，因為很多動物都有這個本領(lǐng)，它們利用磁場、陽光、溫差或者利用氣味等等。蜜蜂利用空間的再現(xiàn)圖像的能力回家，所以才會認(rèn)識到回家的路。怎么樣這下明白了吧。

生活中，總會有一些很奇怪的疑問，有的時候連爸爸媽媽也說不出個所以然來，而《十萬個為什么》這本書里面就有令你很滿意的答案，這可真是一本好書，會使我們受益匪淺，大家就不妨去看看吧！

我愛科學(xué)讀后感(篇7)

讀完《我愛科學(xué)》這本書以后，我非常的喜愛上這本書，對它有了深刻的印象。

《我愛科學(xué)》這本書的內(nèi)容豐盛多彩，是一本有趣的科學(xué)書。它介紹了許多不同形態(tài)的植物、微生物和動物，以及許多科學(xué)知識。它情節(jié)生動有趣，很容易看得懂，而且還非常風(fēng)趣讓人輕松的同時還能學(xué)到許多的科學(xué)知識。

比如，　以前我不知道世界上最大最臭的花是什么花，讀了這本書，我知道了是“大花草”。它即沒有莖也沒有葉，一生只開一朵花?？蛇@朵花特別大,最大的直徑達1.

四米，普通的也有一米，一朵花的重量有六七公斤。更奇怪的是，它不散發(fā)氣味，而是一種像臭魚、臭蝦一樣的臭味，所以吸引它授粉的昆蟲大多是蒼蠅。

再比如，為什么癩**在**之前嚇得東逃西竄呢？后來看書才知道，癩**可以****。原來，在癩**身上植入可以收集恐怖信號的芯片，并發(fā)送到一臺計算機上。

一旦這個地區(qū)所有的蟾蜍發(fā)出強烈的恐怖信號，我們就應(yīng)該注意是否會有犯罪。從這件事中，我知道大自然的奧秘是無窮的。只要我們仔細(xì)觀察和研究，一定會有許多新發(fā)現(xiàn)。

生活中也有一些科學(xué)常識，這讓你覺得科學(xué)是如此重要。比如煤氣中毒該怎么辦？首先，如果你意識到煤氣中毒，你應(yīng)該立即打開門窗。

迅速離開現(xiàn)場，到外面吸收新鮮空氣。如果已經(jīng)感到全身無力的時侯，應(yīng)趕快趴倒在地，爬至門邊或窗前，打開門窗呼救。在醫(yī)生還沒來的時候，要馬上做人工呼吸。

如果可能的話，他們應(yīng)該轉(zhuǎn)移到急救高壓氧室進行高壓氧**。試想如果我們不懂，那后果將不堪構(gòu)想。

這本書的知識很多很多，讓我懂得了不少的科學(xué)知識，豐盛了我的生活，讓我更加的高興。那么這么豐盛多彩的內(nèi)容，你是不是也想看看呢？

我愛科學(xué)讀后感(篇8)

最近兩天我都在讀《我愛科學(xué)》的書籍。科學(xué)是奇妙的，從第一盞電燈的問世，到如今先進的家用電器；從第一架飛機的誕生，到如今的神九飛天，這是一個多么大的跨越，又凝聚了科學(xué)家們多少的心血？

科學(xué)家們經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗，他們毫不氣餒，他們從每一次失敗中吸取教訓(xùn)，這才有了成功的喜悅。

電燈在我們今天看來是很平常的，但是我們根本無法想像，在沒有電燈之前人們是怎樣的與黑暗斗爭的。是偉大的科學(xué)家愛迪生幫助人們走出了黑暗，可又有誰知道發(fā)明這個電燈他花了3年的時間，經(jīng)歷了6000多次的實驗，做下的筆記本就有200多本。三年間他每天要工作十八九個小時，實在累了的時候就躺在實驗桌子上稍微休息下，正是他的默默付出，這才有了人類的光明。

在這本書中，最吸引我的地方就是關(guān)于人體奧秘的這部分內(nèi)容。通過閱讀發(fā)現(xiàn)人真是很奇妙，人體就像一臺復(fù)雜的“機器”，由許多神奇的“零件”組合而成，就像汽車一樣，只有組合正確了，汽車才能正常行使，我們身體每一個“零件”都承擔(dān)著自己的使命。

你知道人為什么會衰老嗎？人體的最基本組成電腦為是細(xì)胞，細(xì)胞在不斷的產(chǎn)生，同時也在在不斷的死亡，細(xì)胞的總數(shù)保持著一個動態(tài)的平衡。除神經(jīng)細(xì)胞以外，人體的組織細(xì)胞大約每6到7年會全部更換一次，所以人體才能經(jīng)常保持活力。但由于人體的神經(jīng)細(xì)胞沒有再生能力，因此隨著神經(jīng)細(xì)胞的衰老和死亡，人的生命也會逐漸衰老最后死亡。通過閱讀我還知道哪一種睡覺姿勢最科學(xué)，什么是“假性近視”等等。

我愛科學(xué)，科學(xué)就像無邊的海洋，而我就是遨游其中的一尾小魚，永遠(yuǎn)也游不到岸邊。

我愛科學(xué)讀后感(篇9)

當(dāng)我第一次拿到這本書的時候，便被它封面的圖畫深深吸引。撫摸著光滑的表面，便迫不及待地進入了知識的殿堂。書的開篇總是一個真實、帶著奇妙的故事，主人公富有傳奇色彩的經(jīng)歷常給我動力，催我奮發(fā)向上，鼓勵我懷著對科學(xué)的憧憬翻開下一頁。

這本書分為許多版面，有“特別關(guān)注”、“叮當(dāng)審片屋”、“頭腦奧林匹克”、“科技情報站”等等。其中，我最愛看的就是“特別關(guān)注”了，它總是可以把一些復(fù)雜的道理巧妙的轉(zhuǎn)化成奇妙多彩的故事，讓我一點就會。在科學(xué)考試中，有些題目就是因為我看了科學(xué)大眾，隨著這本書的思維，很快就做了出來，為我掙了不少呢。

不久前，我看了新的一期《科學(xué)大眾》，這期最重要的內(nèi)容就是關(guān)于交通方面的，其中，我最感興趣的兩個內(nèi)容是《體驗科學(xué)的歷史——車輪上的世界》和《未來飛機形如飛碟》了?！盾囕喩系氖澜纭愤@個內(nèi)容其實就是汽車的發(fā)展史，實際上，汽車和達芬奇有很大的關(guān)系，因為他曾經(jīng)想到過設(shè)計一種自動行駛的車子：只要給它按上發(fā)條，它就會自動并快速地跑，但是他只留下了設(shè)計圖，沒有親眼看到這輛車子被制造出來。后來，許多工匠都試過做車子，但是，都沒有成功。直到1886年，一個叫卡爾奔馳的人制造了天下第一輛以汽油做引擎的三輪汽車。1893年4月，美國機械工程師福特在奔馳發(fā)明的汽車的基礎(chǔ)上又做了改進，制造了一輛更好的車。看完后，我才明白，原來我們開的車子是這樣從設(shè)計圖到改進、完成的。真是奇妙?。?/p>

《未來飛機形如飛碟》是說現(xiàn)在的飛機很重，因此，燃油消耗太多，尾氣對大氣受到了影響，荷蘭所有的航空工程師們正在設(shè)計未來的環(huán)保飛機，未來的環(huán)保飛機與飛碟的形狀十分相似，外殼是用加強塑料做成的，所以要比金屬外殼的現(xiàn)代飛機輕得多，用的燃料也大大減少，因此，燃油也大大節(jié)省。讓我們的環(huán)境也收到改變。

我從這兩個內(nèi)容中看到了交通工具的發(fā)展史，以前的汽車是用馬拉的，現(xiàn)在的汽車卻使用汽油了；現(xiàn)在的飛機不僅重又不環(huán)保，而未來的飛機將會變輕減少燃油，可見，科學(xué)對交通的幫助太大了！

不久前，我又從這本雜志上學(xué)到了一件事?，F(xiàn)在生活富裕了，家家戶戶都奔小康了，我家也用上了衛(wèi)星數(shù)字電視。衛(wèi)星電視是平板電視—分辨率高、圖象清晰。我一直納悶的是同樣是電視機為何它們的價格會相差那么多呢？因為普通電視只能看固定電視節(jié)目，而衛(wèi)星數(shù)字電視卻可隨心所欲的想看哪那個節(jié)目就看那個節(jié)目，還可以上網(wǎng)，聊天、玩游戲、電視預(yù)約。真是讓我匪疑所思，于是我便去查對2007年的《科學(xué)大眾》第五期。從上面我了解到了：數(shù)字電視機的機盒頂盒叫作“數(shù)字電視機頂盒”，利用這個“機頂盒”收看到的電視節(jié)目，就是“數(shù)字電視”節(jié)目?！皵?shù)字電視”指電視信號的處理、偉輸、發(fā)射和接收過程中使用數(shù)字信號的電視系統(tǒng)或電視設(shè)備。哦！原來就這么簡單！

我從這本科學(xué)雜志上學(xué)到了許多東西，這正是一本有趣而又有知識的好雜志。

我愛科學(xué)讀后感(篇10)

《我愛科學(xué)》這本書用生動的語言，精美的彩色抽圖，以及科字的圖解文字極大地吸引了讀者們的眼球，讀者們通過這本書可以了解到知識世界中神秘、有趣、耐人尋味的各種現(xiàn)象，可以讓我們在輕松地閱讀中開拓視野、陶治情操、增長知識。

在這本書中最吸引我的地方就是關(guān)于人體奧秘的這部分內(nèi)容，通過閱讀發(fā)現(xiàn)人真是個很奇妙的物種，我們?nèi)梭w就像一臺復(fù)雜的“機器”，組成它的零件部非常神奇，這此零件通過天衣無縫的配合使我們的身體感受到了大千世界的精彩。對于現(xiàn)在身邊的小學(xué)生來說，近視無疑是一個嚴(yán)重的問題，我身邊的好多小伙伴都飽受近視之苦，我們班級就有很多同學(xué)戴上了眼鏡，這給我們的學(xué)習(xí)帶來了很大的困擾。

俗話說：眼睛是心靈的窗戶，我們要好好保護它！

這一部分內(nèi)容講述了眼睛的重要性，預(yù)防近視最重要的是保護眼睛。不僅要注意眼睛的正確使用，還要注意防止眼外傷，營養(yǎng)均衡對眼睛也同樣重要。為了保護視力，平時可以多吃一些有維生素A的食物：如雞蛋、牛奶、蛋糕或吃一些蔬菜和水果。

同學(xué)們，趕緊行動起來吧，多吃蔬菜和水果，那就可以保護我們的心靈之窗，讓我們可以看到更美好的世界！

我愛科學(xué)讀后感(篇11)

讀了《走進科學(xué)》這本書，這本書讓我知道了許多生活中的科學(xué)知識，明白了許多現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

例如我從“美妙的音樂”中，知道了聲音是通過聲波傳遞的，所有聲音都是發(fā)生物震動產(chǎn)生的，物質(zhì)粒子快速運動并相互撞擊，以脈沖或者波的形式傳遞。聲波借助空氣向四面八方傳播，在開闊的空間的空氣中是一種球形的陣面波。除了空氣，水、金屬、木頭等也都是能夠。但是在真空狀態(tài)下聲波就不能傳播了，因為聲波沒有像了空氣，水、金屬、木頭等的介質(zhì)就無法傳遞了。就像擴音器，你只要對著那個小口說話，那你的聲音就能傳到你嗓子傳不到的地方。

再例如“光的反射”，我們在日常生活中，從鏡子見到的各種各樣事物，如梳妝鏡、汽車的倒車鏡，都是利用了光的折射的原理，我們的眼睛能夠看見物體也是光的折射原理。

書中還有很多我們生活中發(fā)生的現(xiàn)象的科學(xué)解釋，讓我體會到科學(xué)真是非常奇妙，十分有趣。感范文二

我愛科學(xué)讀后感(篇12)

前幾天翻到一本刊物，叫做《我們愛科學(xué)》，感覺名字很耳熟，于是懷著好奇的心理翻了開來。這是一部很不錯的雜志，旨在傳播科學(xué)知識，激發(fā)創(chuàng)造靈感，啟迪科學(xué)智慧，培養(yǎng)科學(xué)素質(zhì)。

它的科學(xué)性、趣味性、可讀性吸引了我。它主要欄目有生命遐想、熱點追蹤、全息探秘、宇宙奧秘、少年軍校、地球護衛(wèi)隊、可愛的動物、科學(xué)探險營、身邊的科學(xué)、快樂科學(xué)課、電腦小玩家、主題公園、大開眼界、軍事萬花筒、玩得心跳、新知集結(jié)號等二十余個欄目。你看，這么多欄目，怎能不讓人心動呢？

它有自己的特色：篇幅小，容量大，圖文并茂；既嚴(yán)肅又活潑，既時尚又經(jīng)典。讓人浮想聯(lián)翩：

科學(xué)是人類對自然規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)，它給人以智慧，幫助人們擺脫庸俗，走向文明的發(fā)展。

少年強則國強，科學(xué)的萌芽是智慧的曙光，少年是國家的萌芽，熱愛科學(xué)從我做起，發(fā)展科學(xué)從我做起，弘揚科學(xué)從我做起。我們一定要堅持以科學(xué)的態(tài)度看待問題、評價問題而不魯莽迷信的看待問題。

知識用于生活，也源于生活，聽過這樣一個家喻戶曉故事：牛頓一人在家中的果園中，由于邊走路邊思考問題，無意間撞到園中的蘋果樹，這時一個蘋果正好砸在牛頓的頭上。牛頓突然從問題中醒悟過來，撿起了蘋果，這時他又陷入一個問題：為什么蘋果會落到地上，而不是飄上天空。最終牛頓提出一個最簡單的現(xiàn)象產(chǎn)生的舉世定律：萬有引力。

當(dāng)他坐在果園里的蘋果樹下，看著蘋果從樹上落到地下，并思考它的原因時，命運就已經(jīng)注定，他的理論會影響整個世界的未來。他成功的所有秘訣就是善于發(fā)現(xiàn)。所以，我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，我們要擦亮自己的眼睛去凝視這個世界，你會在冰火霎那之間，突然發(fā)現(xiàn)：天空竟然是藍色的，梨子竟然是長在樹上的，葉子到了秋天竟然會落下的……為什么以前自己沒有發(fā)現(xiàn)呢？還是發(fā)現(xiàn)了就漫不經(jīng)心的揮揮手說理所當(dāng)然的呢？于是傻乎乎的錯過了一切，等到好久好久以后才恍然大悟，后悔莫及。

當(dāng)然，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)天空是藍色的，梨子是長在樹上的，葉子到了秋天會落下的時候，我們就需要開始思考，思考，思考，再思考！只要我們善于思考，敢于創(chuàng)新，再加上搜搜資料，記記筆記，一般問題都會迎刃而解，哪怕再能的問題也能硬扒個蛛絲馬跡出來。

科學(xué)就是一個不斷思考，不斷提問，不斷探索的過程。我們在這個過程中，開始理解，開始相信，開始熱愛，開始拼搏。我們?nèi)谌肟茖W(xué)，科學(xué)融入我們。

我愛科學(xué)讀后感(篇13)

《我愛科學(xué)》講得是原來宇宙中有一個地球村，這里山青水綠、美不勝收。雖然村民的后輩們發(fā)明了許多高科技產(chǎn)品，但同時也污染了環(huán)境，可當(dāng)人們提出保護環(huán)境時，他們卻說不用擔(dān)心，有天使在保護呢。最后，不良?xì)怏w把臭氧層都破壞了，過多的紫外線讓地球村的人患上了各種疾病，一位臨終的老者流下了悔恨的眼淚……

我讀完這篇文章后，感慨萬分，陷入了沉思……他們?nèi)绻⒁獗Ｗo環(huán)境，不就不會面臨這場災(zāi)難了嗎？是啊，我們身邊就有一些亂扔垃圾、亂排污水、亂砍濫伐的人。他們隨意亂扔垃圾，讓生機勃勃的大地變得烏煙瘴氣；他們把工廠產(chǎn)出的污水全部排入河流中，讓干凈的水源遭受了滅頂之災(zāi)；他們不知節(jié)制的砍伐那一片片美麗的叢林，讓青山變成了禿山，破壞了生態(tài)平衡……就這樣，環(huán)境被污染了，自然災(zāi)害也跟著來了，這不正是大自然對我們的懲罰嗎？地球是我們的家園，我們是地球的主人，為什么我們不去保護它而非要去破壞它呢？

我真希望社會上有更多保護環(huán)境、愛護地球的人，來取代這些喜歡破壞環(huán)境的人，讓地球成為一個既美麗又干凈的大家園。

作者劉峰瑞學(xué)校：淮安區(qū)實驗小學(xué)五（5）班

地址：淮安區(qū)和平小區(qū)5號樓一單元202室

大地之燈讀后感通用九篇

書籍會讓我們產(chǎn)生更多對人生的感悟，在閱讀作品這本書的過程當(dāng)中，很多讀者都有著自己的想法。寫讀后感需要聯(lián)系實際，既可以從大處著眼，也可以從小處入手，寫好一篇讀后感要具備哪些要素？或許你正在查找類似"大地之燈讀后感"這樣的內(nèi)容，謝謝瀏覽愿您從中受益！

大地之燈讀后感(篇1)

因了動物總是能夠或多或少地帶給人心靈上的慰藉，亦或多或少地增添生活中的樂趣。于是，喜歡養(yǎng)些小動物，但許久以來總是不能理解，為什么小狗總喜歡在生命的最后一刻找一個黑暗而闃靜的角落結(jié)束自己的一生？直到看完小七的《大地之燈》后，才有點懵懂，也許這就是生命的尊嚴(yán)。

在那個擁有最為稀薄而潔凈的空氣、最為廖烈的陽光、最藍的蒼穹、最廣袤的大地的藏族高原，他們的祖祖輩輩都流傳著這樣的神話，禿鷲從不會把自己的遺體存于大地之上，他們的祖先相信每一個快要死去的禿鷲都會離開群體，騰空萬里、往太陽深處飛去，直到融入太陽的光輝之中，讓生命的尊嚴(yán)在生命的最后一刻得到綻放，所以藏族人民總會把禿鷲看成是比丘的化身。

卡桑的藏獒——晉美，在和雪豹交戰(zhàn)的過程中身負(fù)重傷，慘不忍睹的身體讓卡桑心如刀絞，就那樣死死地?fù)ё∷氖刈o神。藏民之中流傳著這樣的故事，神獒在意識到自己生命即將走向盡頭的時候，會離開忠心耿耿守護了一生的'牧場和主人的帳篷，獨自往遠(yuǎn)處走去，他們活著的時候?qū)⑸I給主人和羊群，死后要將靈魂獻給雪域神山。只有那圣潔遙遠(yuǎn)的神秘家園才是它們的歸宿，它們回到神的身邊，回到那雪山頂峰的金色旗云之上，俯瞰曾經(jīng)的牧場和家園，它們都是神的孩子。晉美黑色的身影漸漸消失在已經(jīng)淡漠了的蒼茫夜色深處，它正像它的祖先那樣義無反顧地踏上最后的牧歸，那視野清冥的雪峰的臆想正從靈魂深處召喚它回家。晉美在生命的最后一刻噴薄出了生命的尊嚴(yán)，這是圣潔的靈魂的歸屬。動物尚且如此，我們?nèi)祟愑重M能自甘遜色？

大學(xué)是我們值得驕傲與自豪的時代，說起大學(xué)校園，戀愛是個永遠(yuǎn)的話題。諸如所有的一切，大學(xué)戀愛也承載著歡樂與悲傷。但總有那么多的人輸給了欲望，想象著戀愛會有多少的浪漫，想象著戀愛會有多少的情調(diào)。但卻忘卻了生活并不只是一種添加劑調(diào)和而成的，五彩斑斕中隱含著太多的出其不意。

在當(dāng)今這個物欲橫流、燈紅酒綠的時代，尊嚴(yán)似乎不怎么被人看重，更有甚者，覺得尊嚴(yán)就是死要面子活受罪，不值得一提。

總會在上學(xué)的路上亦或是小樹林中見到戀人的身影，很是幸福的樣子，在光天化日、眾目睽睽之下你親我吻，也許這是他們表達愛意的方式吧！但這種過分的行為我實在無法茍同。

隨處可見男孩俯身為自己心儀的女朋友系鞋帶，也許這真的沒什么。是父母給了我們生命，是父母給了我們生活的權(quán)利，試問：“又有幾個人能俯身為我們操勞一生的父母系哪怕是一次鞋帶?。　笨峙聸]有吧！再說這樣男孩子的尊嚴(yán)到哪里去了？一個頂天立地的男子漢應(yīng)該去拼搏自己的事業(yè)，去應(yīng)有屬于自己的一片天地，而非這樣卿卿我我，屈尊做這些世俗的事情，因了尊嚴(yán)是包括男孩子在內(nèi)的所有人活著的重要理由！

從來都認(rèn)為女孩是圣潔的化身，她們應(yīng)該有高貴的靈魂和典雅的舉止。但有時候，戀愛中的女孩為了贏得男孩的原諒而死乞白賴的討好，即使男孩再怎么狂吼?；趥鹘y(tǒng)觀念，就有或多或少的人對于女孩子存在不公平的歧視。所以女孩就更應(yīng)該讓自己活的有尊嚴(yán)一些，因了尊嚴(yán)是自己爭取來的，要通過努力使自己擁有善美的靈魂與典雅的氣質(zhì)。

喜歡隔離于喧囂的塵世，更是喜歡歆享于圣潔的靈魂與思想。讓我們的生命有尊嚴(yán)一些吧，因了生命本身便是一種高貴與典雅，生命的色彩讓我們每個人都存有生活的欲望，于是我們就不自覺的掉進了深不可測的深淵，警醒于世。

讓生命更有尊嚴(yán)一些吧！這樣才不枉人世的輪回。

大地之燈讀后感(篇2)

向死而生，歲月靜好

七堇年，一個純“80后”四川女生，原名趙勤，以《被窩是青春的墳?zāi)埂芬晃娜雵诹鶎眯赂拍钭魑拇筚惓踬?，以《在路上》一文摘冠。她曾在其作品《遠(yuǎn)鎮(zhèn)》中提到：“七堇年，這是父親給我取的名字，他說那是因為在他的家鄉(xiāng)每年暮春時節(jié)會有漫山遍野的三色堇綻放。

那種樸素的花朵有著可以滲透到整個生命中的靜謐之美?！闭沁@樣一個喜靜且低調(diào)的女孩，默默地固執(zhí)并摯愛地筆耕，使得她的文學(xué)之路如三色堇般，漫山遍野，樸素但寂靜美感。

19歲，一個在花樣年華尾巴上吮吸文學(xué)養(yǎng)分的女孩，終于在她悉心澆灌下，綻放了這朵“青春紀(jì)念”的成長果實——《大地之燈》，這是七堇年的長篇**作，三十二萬言的**，涉及到了綺麗詭秘的高原藏區(qū)，老三屆知青在北大荒的痛苦經(jīng)歷，脆弱敏感的藝術(shù)家，少女的殘酷成長，對完美人性的呼喚，對自我扶正和靈魂救贖的艱苦努力……七堇年倚馬而言，從藏區(qū)到都市，從北大荒到城鎮(zhèn)，從尼泊爾到校園，背景一直在變，文章的氣場卻沒有變。也許正因為這種背景、區(qū)域的不斷更迭，試圖在各種文化中糅合，才使得作品附上了神秘的地域氣勢，也因此被評為“很少有的具備純文學(xué)意識和能力的暢銷書作家”。

大地之燈，善美的理想之燈，郭敬明在書中序言所言：“就像英文譯名the eyes of truth，真理之眸，或者我們打在扉頁上的那句話‘the eyes of truth are always watching you’一樣，在閱讀這一本當(dāng)下的青春**而言顯得非常厚重而漫長時，這樣的感覺一直存在。在黑暗的世界里，某個地方，某個地方，一定有這樣一雙眼睛一直盯著你。

”也許七堇年正是倚靠這“the eyes of truth”的理念一步步織就自己的錦緞，企盼在漫長的黑夜中迎接每一縷曙光。

一、《大地之燈》內(nèi)容梗概

（一）雪原上的生命與掙扎

有這樣一片茫茫雪域藏區(qū)，昏天暗地的風(fēng)雪襲擊著那里的一草一木，天寒地凍之中，散落在雪原上的黑帳篷是避難之地，煮茶的殘火似乎是這昏天暗地的光明一點，黑帳篷與這星點殘火是人們最安全的所在。主角只是一個不熟悉世界的8歲女孩。 她的名字叫casan，祖父來自昨天。生活在這個地域，在與肆虐的風(fēng)雪抗衡來奪取生存已實屬不易，然死亡與生存往往一線之隔，相隔就是永不相見的兩個世界。

書里第一個死亡者卻是一只禿鷲，它是通往極樂世界的信者，是被**者的福祉，它如果將**臺上的亡者尸身啄食完凈，則表明此人心性正直純良，能夠得以順利**。禿鷲的死，按照當(dāng)?shù)卣f法，“禿鷲的尸體是被太陽的光所吞滅的——如同我們讓自己的身體被禿鷲吞沒”。

卡桑，一個純正血統(tǒng)的藏族孩子，六歲失去雙親，八歲失去爺爺，和自己唯一的伙伴藏獒晉美，這個用生命忠心耿耿守護了一生的牧場和主人的神獒?？ㄉ纳谐錆M了死亡的足跡，這似乎是一個咒語，生來就是為了死亡。隨著至親一個個離去，卡桑變得更加沉默，在給爺爺守靈的那三晚，她忘了哭，忘了說話，只是保持著一種靜止的姿勢，這是無力的抗?fàn)帯?/p>

看過了太多的死亡，她開始隱約知道，死亡其實是一件比生存要尊嚴(yán)得多的事情，或許另外一個世界是更加美好的，否則為什么那么多親人舍她而去，卻沒有人留下歸期？當(dāng)卡桑的生命出現(xiàn)一絲暖意之時，命運再次向她挑戰(zhàn)，在痛失親人之后身體遭到玷污與蹂躪，8歲的卡桑又將何去何從？

（二）時代的印記與寬恕

同樣是一個地域惡劣的環(huán)境——北大荒，同樣是命運的不可捉摸與不可掌控。這是一個年代的記憶。這是北方一個安靜的村莊，但卻是這三位知青生活的噩夢。

這個故事的第一個死亡者是一個群體，這些老三屆們不曾想過自己的青春乃至一生都葬送于此。這四個正值青春年華的女子死于一場火災(zāi)，肇事者是**男主人公簡生的生身父親。這不是預(yù)謀，而是因疏忽不負(fù)責(zé)任而引起的預(yù)謀。

他和她們都是共和國理想的有效受害者。像時代本身一樣，這是無辜而有效的死亡。

簡生的降臨，在那個尋求盲從真理的年代，是孽緣與孽債，他是父母未婚先孕的私生子，無盡的鄙夷與唾棄如蠶繭般緊緊地密不透風(fēng)地將他們裹挾。在一波又一波的知青得以返城之后，幸運之神仿佛也降臨在這個因犯案而滯留“改造”多年的家庭里。但他們知道這也只是逃亡，自身尚且不保如何保孩子，父親提出留下孩子，母親發(fā)瘋般極力反對，爭吵越來越激烈，其實父親早已下定決心。

母親在即將啟動的車上期盼，父親在接過孩子的一刻內(nèi)心翻江倒海，最終還是狠心地拋下，就這樣，在離去的車轍中，還在襁褓中的小簡生像垃圾般被扔在地上。下車后，父母終于分道揚鑣，一個向西，一個向南。隱忍，仇恨。

也許，正如我父親簡·衛(wèi)東所說，這不是我們的錯。

十年后，小簡在李婆婆的照顧下長大。母親決定帶兒子離開南洋，給他愛和溫暖。然而，十年來，人生的目的似乎只是一種迫不及待的復(fù)仇。簡生被母親帶回了城里。這種母愛是突然冒出來的，從此他的命運大為逆轉(zhuǎn)。

母親與她的愛缺席了十年，也遲到了十年，他早已習(xí)慣了北方村莊的那種靜謐，他在性格上，與生俱來有著一種與才賦相匹配的敏感與脆弱。這座城市，連同這座城市中的一切事物和所有人，對他來說格格不入，這在他的心中產(chǎn)生了強烈的反抗感。抵觸母親，抵觸學(xué)校，抵觸同學(xué)，抵觸城市甚至整個人生。

直到簡生遇見了淮，對他而言，她不僅是一個美術(shù)老師，更是一個融合所有女性優(yōu)質(zhì)于一身的母親，如玉蘭花的花瓣潔白。他依靠她，他喜歡她直到他愛她。他和母親之間的隔閡最終導(dǎo)致了一樁丑聞。

十七歲的時候，他有著驚人的勇氣，在她面前一刀扎進了她的胸膛。不是每個人都有勇氣成為自己的殺手。除非世界上有足夠的失望，或者他不夠成熟。

或者兩者兼有。母親因走私被判刑，入獄前她選擇了自殺，她在遺言中寄予兒子：要記得不可輕生。

但簡生簡單地說，充滿了很多遺憾：你是媽媽，我應(yīng)該愛你的。從那以后，簡生總會做著相同的噩夢，夢見淮、森林和植物，在叢林深處赫然矗立著母親生硬的墓碑……簡生新的人生從十九歲開始， 離開淮去新的城市求學(xué)，直到他收到淮的來信，信中告知她已結(jié)婚，從此各安天涯。

淮河希望簡生能真正成長為一個不缺的人，有恒心、有愛心、有獨立、有遺忘。他生命中的第三個女人是辛和，一個和懷長得很像的女孩，這決定了他的情感方向。慰藉也好，自私也罷，簡生與辛和的組合，是一個新的人生。

“其實我們的一生，并不缺乏幸福?！薄斑@個世界既然遺憾，就應(yīng)該被原諒?！被蛟S這正是簡生人生的信條。

簡生和辛和去**寫生，遇到了8歲的卡桑。在卡桑失去一切正當(dāng)何去何從之時，她遇見了簡生與辛和，不會說一點漢語的藏家女孩小卡桑，也開始了自己新的人生。

卡桑的父母是如此虔誠的朝圣者，為了信仰，他們冒著風(fēng)雪在路上旅行，最后回到了地球；爺爺當(dāng)了一輩子**老師，終于在**臺上接受了禿鷲的洗禮和啄食；晉美為了主人拼死保護。那是他們祖先的土地。爸爸、媽媽、爺爺、晉美，他們都很高興永遠(yuǎn)生活在那里。

肉體是這么微不足道的東西。它只不過是一朵蓮花。只如同一只器皿，用以承載著厚重并且潔凈的靈魂。

正是這樣一群生物依靠信仰作為養(yǎng)料在如此惡劣的環(huán)境中生存。

卡桑隨著新的父母第一次踏入一個異域，她將在此繼續(xù)生活與成長，一如十多年前的簡生第一次領(lǐng)略城市的龐大而心生孤獨。冥冥之中所謂生命的輪回，不正是簡生與卡桑的相遇嗎？正是這樣，十多年前他突然被帶到了這個城市。

坐在開往城里的火車上，他好奇地望著窗外。對周圍的一切完全陌生。從那一刻起，直到回到這個城市的幾年后，我心中的不安和恐懼仍然記憶猶新。

他希望在這個輪回中，不會有同樣無法彌補的遺憾。

善是接力，是薪火相傳，簡生從李婆婆、淮、辛和那里一棒棒的接下，自己欠下這個世界太多的恩。也許，這是一個償還的方式。他從心底確定，自己是甘愿的。

簡生見證了他與母親間的冰冷對峙，遺憾已造成，在與自己的養(yǎng)女卡桑的相處中，他只希望將這種遺憾降低到最小，給孩子一個自立自主的空間。藝術(shù)家的氣質(zhì)，加上簡天生的敏感和脆弱，相得益彰，造就了簡。

正如女作家簡楨所言，總有人回家，有船出海。簡生就是那只離岸的船。

當(dāng)他得知淮生病多年而毅然決然放棄了家庭，辜負(fù)了辛和，離開了卡桑，結(jié)束了工作甚至前程，都毫無悔改，這是善，一種偏執(zhí)的善，也是他少年時的愛。結(jié)果，養(yǎng)父母分開了。 為了減輕母親的負(fù)擔(dān)，卡桑終止了與他們的收養(yǎng)關(guān)系，并負(fù)責(zé)自己的生活。淮離開了人世，簡生與卡桑各自經(jīng)歷了一些靜水流深之事，最終隨之慢慢泅渡到徹底明鏡的彼岸。

辛和，那溫暖無私的心靈是他們的另一面。

二、向死而生，歲月靜好

整部書的結(jié)構(gòu)采用人物定位、章節(jié)交叉敘事、倒敘中設(shè)置懸念的方式來抒寫，從原本毫無焦點的平行線最后相互交錯，在死亡中尋求生命，在喧囂聒噪滿是世俗人生境遇中洗滌心性，只求善美的理想之燈重現(xiàn)歲月靜好，一如“封面上那朵巨大的蓮花靜默著”。一花一世界，一燈一希望。這是一直存在于黑暗之心的微弱光芒。

本書由七個章節(jié)構(gòu)成，作者試圖引述臺灣女作家簡楨女士的散文段子作為引子，從他者性靈打開缺口，從而疏通**中各個角色脈絡(luò)，構(gòu)造戲里戲外的人性靈犀。

如第一章引用《四月裂帛》，“旦夕之間，情知對于生命的千般流轉(zhuǎn)，盡須付與無盡的忍愛//深情即是一樁悲劇必得以死來句讀//你真是一個令人歡喜的人，你的杯不應(yīng)該為我而空?！边@一章講述了高原藏區(qū)的綺麗詭秘，那因海拔的凸顯造就了這一花一世界的完滿，死亡與生命在不斷的呼喊，雪域高原的白與靜見證了人們的生死相依。也正如引子“旦夕之間，情知對于生命的千般流轉(zhuǎn)，盡須付與無盡的忍愛//深情即是一樁悲劇必得以死來句讀”所述，人們的生死相依在這片茫茫雪域中是如何渺小且震撼。

**開篇，雪、黑帳篷、與煮茶的殘火，作者試圖營造了一種寧靜的氛圍，可以說，整部書作者都試圖去營造這種極致的寂靜。無盡的寒夜是寂靜的，生命在寂靜中變得沉重，極度的寂靜被黑暗包圍，沒有路，沒有盡頭。寒冷的空氣像是冰一樣厚重地頓結(jié)在這曠野。

隨著一個個人物隱沒在這被火灼傷的大地，死亡如風(fēng)雪肆虐，團團包圍著這些生靈。父親和母親、祖父、藏獒晉美、卡桑，甚至還有生活在這片土地上的人和牛羊。正如爺爺對卡桑所說，“我們的肉體永遠(yuǎn)都只不過是一朵自生自滅的蓮花，它會消失。

但是我們的靈魂是永存的?？ㄉ?，你一定要有善美的靈魂。這樣，你就可以在佛陀的愛撫下獲得永生。

” 擁有善美的靈魂，即便面對死亡又有何懼？

地球之燈也是真理之眼，人性之燈，理想之燈，美好之燈。8歲的卡桑從親人的離去中知道，生命的尊嚴(yán)感不是逃避或懦弱，因為只要他停下來，他就會死去。爺爺那猶如長明的燈盞一般的眼神指引著卡桑向善之路前行，素白的寂靜的世界所呈與她的永遠(yuǎn)在路上，親人舍她而去卻沒有留下歸期，告訴了她向死而生的道理。

即便卡桑在之后的人生中總會夢見遠(yuǎn)離的故土，夢境里不再有風(fēng)雪的肆虐和月光的寒冷，一切是那么善美和靜好。

簡生的人生不也是經(jīng)歷了死亡，和看到了死亡才懂得這種向死而生歲月靜好的嗎？輕生可以說是簡生的軟肋，少年的他在面對母親時是如此浮躁與絕望，絕望到可以毫不猶豫拿起尖刀扎進自己心口，“畢竟不是每個人，都有那樣足夠的絕望，去做自己的刺客的”。母親的自殺讓他在親歷了死亡之后更加不可接受，母親的死，對于世界不過是多了座墳?zāi)?，而對于簡生是世界都變成了墳?zāi)梗_始學(xué)會堅忍與成熟，并學(xué)會敬畏生命。

淮和辛和的女性之善美打通了簡生敏感脆弱的筋脈，他和辛和寧愿舍棄生育孩子的機會也要傾注心力來照顧傷痕累累的孤兒卡桑，這種大愛徹底注解了簡生和辛和的人生——善美的靈魂?！捌鋵嵨覀兊囊簧?，并不缺乏幸福?！薄斑@個世界既然遺憾，就應(yīng)該被原諒。

”簡生原諒了母親和父親，帶著這份真誠陪同少年時的摯愛淮度過了與病魔抗?fàn)幍亩潭虝r間，而辛和的偉大不僅是放棄了生育子女的機會全心照顧卡桑，更是卡桑和簡生的避風(fēng)港。

大地之燈讀后感(篇3)

《大地之燈》讀后感

七堇年的《大地之燈》對我的吸引來自于這本書的裝幀，純白的底色 ，由無數(shù)羽翼簇成的簡約的蓮花悄然綻放于紙上，那樣的靜默、干凈、素雅而又深刻。剛開始，我只是抱著**封面內(nèi)涵的態(tài)度看這本書，但簡單幾頁之后，我就被它深深吸引了。

書的第一部分描寫了卡桑生長的帶有濃烈宗教色彩的青藏高原，寫了那個如高原雪蓮般圣潔的卡桑，她倔強堅強的生活在高原那片潔凈的土地，即使是爺爺離開后的許多孤獨凄涼的晚上，她也堅強的面對著孤獨恐懼。作者的文字有一種很沉靜的美感，她對景色的描寫，有畫面感，好像讓我也看到了一望無際的雪地，也看到了黑夜的滿天星辰，也看到頭上的禿鷲盤旋，也看到了豐美的草原……我感受到**寬闊的天地，以及那寬闊無垠帶給我的渺小，孤獨的感覺。

除了作者沉重而優(yōu)雅的話語，主人公卡桑和簡生成長的痛苦所揭示的善與美的靈魂也深深**撼了我。

卡桑長眠于路上的父母是善美的，為了挽救兩匹瀕臨死亡的馬，他們毅然返回，靜默在雪山之上，回到了神圣的遠(yuǎn)方?？ㄉＤ侵艺\的愛犬晉美是善美的，它的靈魂如雪蓮般圣潔，為了救主人卡桑它戰(zhàn)勝了恐懼與雪豹殊死搏斗；為了給主人留下完好的豹皮，它放棄了可以致勝的一擊；為了不讓主人傷心，它選擇了在走向死亡時默默地走向落日。晉美是勇敢的、衷心的，它出色的完成了自己的使命，回歸了它圣潔的高原。

葉藍是卡桑學(xué)生時代的好朋友，她也善良美麗。我被她和卡森的友誼所感動?？ㄉＴ谀岵礌栠^著悲慘的生活時，她去歐洲救她。

她出生后，被父母遺棄，寄養(yǎng)在農(nóng)村，然后被母親帶回大城市。血緣關(guān)系的缺失和城鄉(xiāng)背景的差異，使他的成長偏離了正軌。他年輕是不快樂?；吹某霈F(xiàn)應(yīng)該是一片光明，她給了他鼓勵、關(guān)懷、耐心，陪他度過與母親的不愉快時光。

母親自殺后，懷成了他生命中唯一的支柱。可能是由于簡生缺乏母愛，對母親的失望而對淮有戀母情結(jié)，也可能是在淮多年的陪伴下而愛上了她，但淮終歸是簡生在以后多年歲月里不能忘記的一個靈魂之結(jié)，甚至是很多年之后和妻子離婚去照顧生命垂危的淮?；词强少F的、善良的，而簡生生命中另外一個重要的女子辛和是大度的、包容的。

大學(xué)期間他們一直相敬如賓，畢業(yè)去**時收養(yǎng)的可憐的卡桑，她一直知道簡生內(nèi)心深處從未愛過她，她離他很遠(yuǎn)，但是她一直深愛著他，在淮生病后面對簡生可能要永遠(yuǎn)的離開她坦然接受，在淮去世后，對簡生的再度回來她依舊欣然接受?！拔乙恢钡饶銡w來”，這樣一句話深深的觸動了我的心靈，大愛無言。

簡生對淮、心的關(guān)懷，對簡生的寬容，都是美好的。他們對卡桑的收養(yǎng)、照顧和照顧更加美好。他們使卡森在她悲慘的生活中過得很快樂。

卡桑、簡生、辛和、淮河、葉藍讓我們看到了荷花般美麗的生活，卻孤獨的成長，卻用美好的心靈照亮了我們心中的光芒。

大地之燈讀后感(篇4)

《》正文開> 對此我十分驚訝，我向來對此類言情小說都是滿腔的不屑，當(dāng)然也不是說堇年的首布長篇毫無深意。

相反，震撼是由淺入深，緩緩深入骨髓的，正如小說里常提到的，大愛無言，這種震撼是波瀾不驚地壓入心底的。

至于看的時候，卻絲毫沒有某些人寡言渲染的曠大氛圍。充分的抒情和描寫是本書的一大亮點，簡潔的文字體現(xiàn)了作者的深刻性格。神秘的天葬，茫茫的大雪，遼闊的青侖卓草原，或勇敢忠誠的晉梅，不可侵犯的禿鷲，夸大了青藏高原美麗神秘的氣氛

卡桑，自省，隱忍，單純。而且是相較于文中所提到的同齡人純真不少（傻到居然與一個毫不了解其過去的男子一路向北，真是怪事，也許真的是因為“停歇不下”的讖語吧），踏入尼泊爾也緣于此。只是挺疑惑的是，為何沒有安排卡桑與迦南的再會（不是明目張膽告之諸位我希望他們倆再續(xù)前緣，我也并不想他們再發(fā)生什么）呢，也許堇年覺得沒必要吧，也的確相較于有些情節(jié)，這的確小小不言。

而那人世間樂于奔命，亡走天涯的的孤影成就了永恒綻放與語梗的蓮花。

簡生，至今我已忘了如何去評價，在閱讀期間，天知道我是想好了如何去評價他的。被母親帶回城里夠殘酷，我是說老婆婆孤苦。而回到城里，我自己認(rèn)為是正確的，人總要成長的。

或許最不該應(yīng)的當(dāng)屬他過于年幼便撞見母親與別的男子之間的茍且之事吧。而淮的出現(xiàn)，很容易將看過安妮寶貝的《蓮花》的讀者帶入承襲的沼澤地，我不得不說，其間有些描寫很神似，僅是神似，讀者明白情節(jié)與《蓮花》是迥然不同的。怪我膚淺。原來他并沒有繼承完全不同的路線和情感，這足以顛覆我之前的想法。

而看過鐵凝的《大浴女》的讀者，可能會捕風(fēng)捉影到一些鐵凝風(fēng)，我能感覺到，但我可以明確的將二者分開，這也能證明堇年并非承襲鐵凝，這點我還真希望安波瞬前輩改改。至于莫言，抱歉，我還真沒看過此人的作品。

素清，至今我尚不能拼出她的姓，懶于去翻字典。她的命運，不能撕心裂肺大談傷心，總覺得是一種頑強的犧牲。之于簡生父子。

她的后半生總令我想到魯迅前輩的《頹敗線的顫動》，也寫老母親賣淫為家女的成長，這多少明喻著天下母親的辛酸淚水吧。崇高的女性在全書彰顯無遺，卻沒有偏執(zhí)的女權(quán)主義。

全書在我看來最大的優(yōu)點在于人物性格刻畫入木三分，夢境是不斷穿插與前后照應(yīng)也十分不錯，也許尚存某些我所不能窺見的遺憾。

我想以后記結(jié)尾：如果我們真的能輕舉妄動，至少

在表達上，是多么好……

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2011-06-24 11:06看完了七堇年的《大地之燈》。實在沒辦法說到底有何感想。

可能是因為年紀(jì)的關(guān)系，即使別人說我有著12歲的人完全不可能有的21歲的成熟，可我依舊不喜歡小七的文章。

零零落落，我就是不喜歡她文章給我的感覺。過于壓抑的感覺。

夏天本身就是一個悶熱的季節(jié)，她的書比夏天的沉重得多。

能理解為什么童鞋蝎子看到一半想放下書看不到的感覺。

很累的感覺，很繁重，比《紅樓夢》更加的繁瑣——雖然人物比紅樓少很多很多。

嗯……這好像就是對這本書唯一的感覺了吧。沉重不堪的感覺。

自己無法適應(yīng)，也不喜歡文中主人公的性格之類的各方面，都不喜歡。

俗話說負(fù)負(fù)得正，可我是負(fù)來負(fù)去都得不到正。

大人天的，人也會懶散起來。就寫這么些吧。也足夠了。

大地之燈讀后感(篇5)

三十二萬的長篇，迥異于那些膚淺而流于詞藻的青春文學(xué)；數(shù)十幾年的時間跨度，不同的時代、民族，不同地域、風(fēng)光。這本書簡潔低調(diào)，封面為白色，巨大的灰色雪蓮花。它樸素、端莊、和諧。他們是故事中的一朵灰雪蓮，不再潔白。

這是一個現(xiàn)實主義的故事，講述了兩個不同時代背景的人的成長背景。這本書描述了**的風(fēng)景、文化和宗教。在雪域高原深處長大的孤兒卡桑，父母在一次朝圣的途中雙雙遇難；父母為北大荒的插隊知青，出生不久被急于返城的父母遺棄的簡生，直到十歲時被接回大城市，母親卻因為**案件自殺。

卡桑在爺爺逝世之后又遭受侮辱，偶遇的簡生將卡桑帶回城市，在成長過程中充滿了欠缺的少年一直伴隨著內(nèi)心的陰影，艱苦地進行自我扶正與探索。該書涉及美麗神秘的高原藏區(qū)，北荒野老三知青的痛苦經(jīng)歷，敏感脆弱的藝術(shù)家，少女的殘酷成長，對完美人性的呼喚，自強不息、靈魂救贖的艱辛歷程。最終，他們以回報或給予的方式得到了自己最終的救贖和解放。

這本書對**信仰，**儀式和日常生活的描述使我好奇。印象最深刻應(yīng)該是書中老重復(fù)的一句話，帶有宗教色彩，那是卡桑的爺爺對卡桑說的：“我們的肉體永遠(yuǎn)不過是一朵蓮花，它會毀滅。

但是我們的靈魂是永存的。卡桑，你一定要有善美的靈魂。這樣你才能在佛的拂度下，獲得永生。

”因為有信仰的保護，卡桑相信她的親人，她的晉美都在一個更美好的世界，不管她走到**，最終她會與他們團聚。爺爺?shù)?*讓卡桑覺得死亡比生存更有尊嚴(yán)。

迦南，我不是生這樣一個人的氣，只是嘆息。在尼泊爾加德滿都這樣一個愚蠢的環(huán)境中生活，恐怕圣徒會鄙視女人。女人在那更卑微，只是生孩子和做工。也許我們無法想象現(xiàn)代生活的低下地位。

簡生和她母親之間的隔閡太深了，母親缺了十年的愛，也遲了十年。畢竟，不是每個人都有足夠的絕望成為自己的殺手。當(dāng)簡生當(dāng)著母親的面拿刀刺入自己的身體的時候，母親是怎樣的心痛。

母親留下的遺言：記得不要輕生。簡生：

你是我母親，我本應(yīng)該愛你。雙方說這句話的無奈和心痛，我們無法理解。

這與淮河辛和的面貌非常相似，給簡生的生活帶來了色彩。他總是默默地陪著簡生，但當(dāng)簡生知道淮河病得很重時，他毫不猶豫地離開了?；匆部梢哉f是簡生一生的導(dǎo)師?；凑f：我希望你能堅強，善良，獨立和忘記。

對于簡生一生來說，這幾個字真心做到他需要很大的努力?！斑@個世界既然遺憾就應(yīng)該被原諒”或許這是簡生的人生信條。

最后簡生打**：“辛和，我是否能回家”。辛和：“我一直在等你回家。”正因了那句話：因為懂得，所以慈悲。

張愛玲說：你應(yīng)該知道世界上有一個人永遠(yuǎn)等著你。無論你在何時何地，你都知道總有這樣一個人。辛和就是簡生的那個人。

“其實我們的一生并不缺乏幸?！?，簡生感覺到了余下的一生將會很幸福，一家團圓?？ㄉ：秃喩恢比鄙俚恼羌彝ツ欠轀嘏?。

一花一世界 ，一燈一希望。

地球之燈也是真理、理想、美和人性之燈。在死亡中尋找生命，在喧囂世俗的生活環(huán)境中**，只尋找理想的善美之燈，再現(xiàn)時間的寧靜。

大地之燈讀后感(篇6)

《大地之燈》是七堇年創(chuàng)作的一部現(xiàn)實主義作品，小說講述不同時代、不同背景下出生的兩個少年非同于常人的成長歷程。小說中既有藏區(qū)的神秘，年少的青春悸動，還有冰天雪地的北方農(nóng)場中身臨其境的知青歲月……評論家白燁認(rèn)為這部作品脫離了80后孩子的生活局限，有超越作者本身年齡的體驗和精神。也有人評價《大地之燈》是嚴(yán)肅文學(xué)的隔代繼承。

篇一

《大地之燈》是七堇年站在十幾歲的尾巴上寫下的第一部長篇小說。在2007年眾多或偏激極端或無病呻吟的所謂的青春疼痛文學(xué)風(fēng)靡一時的時候，七堇年用她冷靜的思維和對周遭事物淡然的態(tài)度獨樹一幟，努力向嚴(yán)肅文學(xué)靠攏。她的文字帶著當(dāng)下青春文學(xué)少有的厚重滄桑感，卻又通透不晦澀。我偏愛有厚度的東西，包括文學(xué)，給人以沉甸甸的安全感。

幾年前第一次看《大地之燈》的時候心中其實并無多大的觸動，倒是每一章簡楨的寥落幾句前言讓人眼前一亮，驚艷不已。而書里的幾個主線故事，或許是內(nèi)心覺得太過悲涼，所以潛意識不愿去記住。傍晚在圖書館偶然遇見簡楨的《四月裂帛》，順而想起初見簡楨文字的這本《大地之燈》，是一本用臺灣女作家簡楨的散文來做章節(jié)引子的書。開篇便引出簡楨夢一般的名作《四月裂帛》中的文段?！吧钋榧仁且粯侗瘎?，必得以死來句讀，你真是一個令人歡喜的人，你的杯不應(yīng)該為我而空?！焙啒E是個對人生和生命作不懈求索并能有著與現(xiàn)實精神并存的理性精神的力度的書寫者。敢于用這樣文字的人，必定也是一個敢于求索生命真知的人。于是我重新找出塵封已久的這部用靈魂來求索的作品。

重讀過后，大概是因年歲的成長感受到初讀時不曾感受過的震撼，然后便是一場長久靜默。書中那冰寒的天地，虔誠的藏民，忠實的藏獒、羊群以及食客禿鷲。雪域少女卡桑的信仰。爺爺用生命詮釋的真諦。猶如綻放在圣域的青蓮。都給人留下極深刻又美麗的震撼記憶。是這樣道來的：“所以卡桑，你要記住。我們的肉體永遠(yuǎn)都只不過是一朵蓮花，它會毀滅。但是我們的靈魂是永存的?？ㄉ?，你一定要有善美的靈魂。這樣，你的靈魂才能在佛的撫度之下，獲得永生。” 如此文字。怎能叫人不為之震撼。我靜默著觀望，它所賦予我心之大地上對善的憧憬。如同虔誠的朝圣者般，膜拜著那些為世而生，因善而亡的靈魂。正如七堇年在她的書中提及——“是有這樣一群生靈?？恐叛鲎鲳B(yǎng)分，得以生存下去。肉體是這么微不足道的東西。它只不過是一朵蓮花。只如同一只器皿，用以承載著厚重并且潔凈的靈魂?！?/p>

這書中有太多無法用任何語言來記述的情節(jié)，我所有的文字都相形見絀。書中的薦序稱這位19歲的少女筆觸像是年輕的莫言。但我卻認(rèn)為她與張躍然甚似。那些年輕女子閱歷不一定那么深遠(yuǎn)，卻能寫出這樣沉重的文字。干凈卻又滲出絲絲血腥，令殘酷的現(xiàn)實都無法與之相比。時代的盲目性總是壓倒性地蓋過了一切。縱然她努力去避免訴說那些世態(tài)炎涼，但我還是從她的文字中讀出了哀愁與惋傷。是對那個錯誤的時代的凄愴。也許。這是來自她內(nèi)心為這個時代的懺悔吧。

《大地之燈》。也許只是這個19歲女生用心中悲憫的光燃亮的救贖之燈吧。

最后，借用書內(nèi)安波舜老師的薦言—— “和大師相比，七堇年顯然有很多的不足和紕漏。比如結(jié)構(gòu)，比如所有的人物只要離開大地荒野回歸城市，就顯得蒼白單薄。然而，畢竟十九歲的小女子觸摸到了春上的形而上的心臟，她的寫作姿態(tài)和對語言的膜拜，預(yù)示著我們的嚴(yán)肅文學(xué)在隔代復(fù)蘇。”

還有她所描述的彼端的世界，“那里草原像綠色的海，山花四季爛漫，河流像牧歌一般悠長而清澈，蒼穹像湖泊一樣平靜而湛藍。那里的男人不再在戰(zhàn)爭中流血，那里的女人分娩不再痛苦。月光不再寒冷，風(fēng)雪不再肆虐。”至少我是那樣懷著尊敬景仰的心，深深遙望著。

篇二

一、生命之蓮

且讓我們以一夜的苦茗,訴說半生的滄桑,我們都是執(zhí)著而無悔的一群，以飄零作歸宿。

——簡楨《四月裂帛》

在高中的時候，第一次看了《大地之燈》。書的封面我很是喜歡，純白的底色，由無數(shù)羽翼簇成的簡約的蓮花悄然綻放于紙上，那樣的靜默，它干凈、素雅而又深刻。蓮花的形象很是符合《大地之燈》的內(nèi)容和意境。蓮花在《大地之燈》中是一個重要的象征，象征著信仰，象征著善美?！洞蟮刂疅簟分卸啻翁岬缴徎?，講的故事也如蓮花至清至凈。

文中是這樣道來——

“印度教金剛乘的經(jīng)書以及教義在民間經(jīng)過反復(fù)嬗變，產(chǎn)生一個流傳：每一具人身血肉中都有數(shù)個“輪室”，以蓮花為形沿著椎骨排列，從尾處一直抵達頭頂。一旦花瓣被砍碎，花根被劈開，整個蓮花便分崩離析，失去精血與生命。也就是說，靈魂所依托的肉體宣告破碎消亡的時候，靈魂就需要尋找新的載體。”

“所以卡桑，你要記住。我們的肉體永遠(yuǎn)都只不過是一朵蓮花，它會毀滅。但是我們的靈魂是永存的。卡桑，你一定要有善美的靈魂。這樣，你的靈魂才能在佛的撫度之下，獲得永生。”

這是卡桑的爺爺用生命詮釋的真諦，猶如綻放在圣域的青蓮，是孑然的默誦者。

曾經(jīng)看到這樣一句話，生命當(dāng)如蓮花。即使生活永遠(yuǎn)殘缺和黑暗，生命永遠(yuǎn)蒼白脆弱，我們也決不放棄自我扶正，決不放棄追求心靈的凈化。

二、善美的靈魂

生命就是這樣始終充滿幻覺。始終有希望。也始終無望。

安妮寶貝——《蓮花》

《大地之燈》以主人公成長的傷痛揭示了這樣的主題：善美、懺悔和救贖。小說用西藏這樣一個大多數(shù)人好奇卻也陌生的地方引出了一個沉重悲傷地故事，連接了幾個善良而敏感的生命。

卡桑是小說里一個干凈的靈魂，帶著高原雪蓮一般的靈魂。她倔強堅強的生活在高原那片潔凈的土地上，面對遙遠(yuǎn)的上青侖卓草原以及綿延的雪山，十歲的卡桑想起了長眠于路上的阿爸阿媽。為了挽救兩匹瀕臨死亡的馬，他們毅然返回，靜默在雪山之上，回到了神圣的遠(yuǎn)方。身為葬師的爺爺，是每一個飛向天堂的靈魂的最后的見證者，但后來，爺爺也躺在葬臺上，以一種嬰兒的最原始的方式離開了卡桑，“質(zhì)本潔來還潔去”。爺爺是卡桑幼年的啟蒙者，他經(jīng)常對卡桑說的一句話就是：“我們的肉體不過是一朵自生自滅的蓮花”,這是除了晉美外，爺爺留給卡桑所有的遺產(chǎn)。隨著時間的流逝，卡桑將這句話銘記于心，成為一種不滅的信念。在爺爺離開之后許多孤獨荒涼的寒夜，牧羊犬晉美是她唯一忠誠可靠的伙伴，但晉美為了保護卡桑與雪豹殊死搏斗，終于眼睛再也沒有睜開。晉美是勇敢的、忠心的，它出色的完成了自己的使命，回歸了那圣潔的高原

大地之燈讀后感(篇7)

這幾天，心里一直響著爺爺在去世的時候跟卡桑說的那句話“你要有一顆善美的心”。其實一直以來，我都不怎么知道，到底什么樣的心是善美的，到底什么樣的靈魂才會是爺爺心中敬畏的天地圣潔。

《大地之燈》是我在高二的時候偶然在書店看到的，里面的文字和我所了解的七堇年完全不同，也許是好奇心的緣故，驅(qū)使我打開了這本有著淺灰色封面的小說。

西藏，一個遙遠(yuǎn)的神秘地域，千百年來一直都帶著她神秘的面紗不肯摘下。潔白圣潔的雪山，古老神秘的宗教，樸實的牧民，虔誠的教徒，一切都是未知，對我，一個從未旅行過的學(xué)生來說，那樣的世界是如此的精彩，如此的迷幻。

卡桑，一個在失去雙親之后又送走了相依為命的爺爺?shù)男∨?，帶著一只叫著晉美的純種藏獒開始了漂泊的生活，人間的冷暖善惡，在一個小孩子面前完全沒有遮擋的展現(xiàn)了出來，她所做的只是靜靜的看著那些“善良”的人們，上演著他們眼里的美好。

簡生，在我看來有些自閉的男生，因為愛而降生，也因為愛而被拋棄，小時候的生活是他最燦爛的記憶。因為愛，他離開了那個美麗的老師，也因為愛他接受了深愛自己的善良女孩，最后也是因為愛，他選擇離開后者重新守候幼時的小小心事。

我想最后的結(jié)尾是平淡的，也是最完美的，卡桑離開了那個其實不屬于自己但卻給了他最多溫暖的的家庭，找到了自己的心靈歸宿，簡生在了卻了自己的心愿之后，也被已經(jīng)分開卻還在念著自己的妻子原諒，或許他們，小說里的所有人，在經(jīng)歷了許多的未知之后，已經(jīng)開始學(xué)著如何去學(xué)著活的更好，如何讓身邊的人活的更好。

每個人都是一朵蓮花，在經(jīng)歷了污泥的洗禮之后，才會綻放最光輝的人性光芒。大地之燈。實則是人性之燈，他照耀著每個人，評判者每個人的舉止。善良，終會讓一個人擁有的更多，善美，終會在茫茫人海覓得知音，贏得共鳴。

我們都是一個幼小的孩童，心里懷著最純真的美好，然而，在走過很多的路之后，在遇見了很多的人之后，那份純真也逐漸變得的淡漠，變得稀薄。就像小說里卡桑最初的漂泊，被人欺負(fù)，也只有默默哭泣，什么都做不了。然而，還有一種東西，它可以拯救即將窒息的孩童，那就是愛，是對所有人的愛，熟悉的，陌生的，還有對那個叫做大地的無言神明的愛。我現(xiàn)在有點羨慕那些內(nèi)心滿是敬畏的民族，他們有信仰，在為了一個被很多人嘲笑的簡單夢想里簡單的生活，其實他們在物質(zhì)上什么都沒有得到，然而，就如他們所說，我得到了神明的庇護。一個簡單的滿足，卻讓他們單純了一生，也快樂了一生。

大地之燈，人性之燈，簡短的文字，卻講演了三代人的丑與惡、善與美，在最后一個看是沒有結(jié)尾的幾句話，卻讓很多人了解了最簡單的善良，最簡單的守候與堅守。一顆善美的靈魂或許就在于此吧！

大地之燈讀后感(篇8)

《大地之燈》是七堇年創(chuàng)作的一部現(xiàn)實主義作品，**講述不同時代、不同背景下出生的兩個少年非同于常人的成長歷程?！洞蟮刂疅簟方o我的感覺就是那貫穿整本書的厚重、滄桑感。**中既有藏區(qū)的神秘，年少的青春悸動，還有冰天雪地的北方農(nóng)場中身臨其境的知青歲月……北大教授、評論家陳曉明認(rèn)為，作品中體現(xiàn)的成熟不像１９歲人寫的，“雖然作者幾乎是模仿著安妮寶貝寫的，但也有著自己的風(fēng)格，她對成長與磨難、感恩與責(zé)任把握得非常好。

”評論家白燁認(rèn)為這部作品脫離了８０后孩子的生活局限，有超越作者本身年齡的體驗和精神。也有人評價《大地之燈》是嚴(yán)肅文學(xué)的隔代繼承。而我只是想寫下《大地之燈》帶給我的思考，想知道我們該以何種姿態(tài)拿著這盞燈，我們每個人心中的燈。

一、生命之蓮

且讓我們以一夜的苦茗,訴說半生的滄桑,我們都是執(zhí)著而無悔的一群，以飄零作歸宿。

——簡楨《四月裂帛》

在高中的時候，第一次看了《大地之燈》。書的封面我很是喜歡，純白的底色，由無數(shù)羽翼簇成的簡約的蓮花悄然綻放于紙上，那樣的靜默，它干凈、素雅而又深刻。蓮花的形象很是符合《大地之燈》的內(nèi)容和意境。

蓮花在《大地之燈》中是一個重要的象征，象征著信仰，象征著善美?！洞蟮刂疅簟分卸啻翁岬缴徎ǎv的故事也如蓮花至清至凈。

文中是這樣道來——

“印度教金剛乘的經(jīng)書以及教義在民間經(jīng)過反復(fù)嬗變，產(chǎn)生一個流傳：每一具人身血肉中都有數(shù)個“輪室”，以蓮花為形沿著椎骨排列，從尾處一直抵達頭頂。一旦花瓣被切掉，根部被劈開，整個蓮花就會解體，失去它的精血和生命。

也就是說，靈魂所依托的肉體宣告破碎消亡的時候，靈魂就需要尋找新的載體?！?/p>

“所以卡桑，你要記住。我們的身體永遠(yuǎn)只是一朵蓮花，它將被毀滅。但是我們的靈魂是永存的?？ㄉ?，你一定要有善美的靈魂。這樣，你的靈魂就可以在佛陀的愛撫下獲得永生?！?/p>

這是卡桑的爺爺用生命詮釋的真諦，猶如綻放在圣域的青蓮，是孑然的默誦者。

曾經(jīng)看到這樣一句話，生命當(dāng)如蓮花。即使生活永遠(yuǎn)殘缺和黑暗，生命永遠(yuǎn)蒼白脆弱，我們也決不放棄自我扶正，決不放棄追求心靈的凈化。

二、善美的靈魂

生命就是這樣始終充滿幻覺。始終有希望。也始終無望。

安妮寶貝——《蓮花》

《大地之燈》以主人公成長的傷痛揭示了這樣的主題：善美、懺悔和救贖。**把**作為一個大多數(shù)人好奇但陌生的地方，會導(dǎo)致一個沉重而悲傷的故事，將幾種善良而敏感的生活聯(lián)系起來。

卡桑是一個干凈的靈魂在**與高原雪蓮的精神。她倔強堅強的生活在高原那片潔凈的土地上，面對遙遠(yuǎn)的上青侖卓草原以及綿延的雪山，十歲的卡桑想起了長眠于路上的阿爸阿媽。為了救兩匹瀕臨死亡的馬，他們毅然歸來，默默地在雪山上，回到了神圣的距離。

身為**師的爺爺，是每一個飛向天堂的靈魂的最后的見證者，但后來，爺爺也躺在**臺上，以一種嬰兒的最原始的方式離開了卡桑，“質(zhì)本潔來還潔去”。爺爺是卡桑幼年的啟蒙者，他經(jīng)常對卡桑說的一句話就是：“我們的肉體不過是一朵自生自滅的蓮花”,這是除了晉美外，爺爺留給卡桑所有的遺產(chǎn)。

隨著時間的推移，卡桑記住了這句話，成為一種不朽的信仰。在爺爺離開之后許多孤獨荒涼的寒夜，牧羊犬晉美是她唯一忠誠可靠的伙伴，但晉美為了保護卡桑與雪豹殊死搏斗，終于眼睛再也沒有睜開。晉美勇敢忠誠。它完成了使命，回到了神圣的高原

簡出生后被父母遺棄，寄養(yǎng)在農(nóng)村。然后她被母親帶回了大城市。血緣關(guān)系的缺失和城鄉(xiāng)背景的差異，使他的成長偏離了正軌。他年輕時總是不快樂。淮的出現(xiàn)應(yīng)該是一個亮點。他鼓勵他，關(guān)心他。

在與母親相處不愉快的時候，淮是他內(nèi)心的依靠。母親因犯罪自殺后，懷成了他生命中唯一的希望。她也耐心地陪著他度過了那段痛苦的時期?？赡苁怯捎诤喩狈δ笎郏瑢δ赣H的失望而對淮有戀母情結(jié)，也可能是在淮多年的陪伴下而愛上了她，但淮終歸是簡生在以后多年歲月里不能忘記的一個靈魂之結(jié)。

淮和是寶貴而善良的，而簡生生命中的另一位重要女性，他的妻子辛和，則是知性而寬容的。他們共同走過大學(xué)時代，相敬如賓。辛和很聰明。她一直明白，簡生并沒有真正給她愛。她離她很遠(yuǎn)。她只站在門口，決不進去。

但她是如此的愛著簡生，懷著病態(tài)，面對簡生可能永遠(yuǎn)離開，她也如此的開放，默默的包容?！耙驗槎?，所以慈悲?！?/p>

淮安走后，簡生在除夕回到北京。正在下雪。

他打**給辛和，說道：“我是否可以回家”。

辛和說：“我一直都在等你歸來”。

這樣的一句話，足以讓所有人感動，愛無語，這是辛和給我們最好的詮釋，感動了我們內(nèi)心深處。張愛玲曾說：“我要你知道，這世界上有一個人是永遠(yuǎn)等著你的，不管是在什么時候，不管你是在什么地方，反正你知道，總有這樣一個人。

”而卡桑和簡生，他們兩個好似注定要走到一起。簡生和辛和在青藏高原素描藝術(shù)中遇到卡山時，就收養(yǎng)了卡山，兩人的關(guān)系由此開始。他們都缺乏成長的過程。他們一直在用心靈的陰影進行自我完善和探索。

卡桑在這里得到了來自簡生和辛和的愛護和關(guān)心，而在學(xué)校她也遇到了自己的好朋友，葉藍，卡桑與葉藍的感情是顯而易見的，甚至在書不曾寫到的往后，她們都將會是雙方唯一的支持。是的，他們之間只有純粹的沉默和存在。

卡桑、簡生、懷、辛和、葉藍讓我們看到了荷花般的生活的靜謐之美。然而，孤獨的成長卻用美好的心靈照亮了我們的心靈。

三、輪回

因為有了輪回，我們原先微薄短暫的生命有了希望，今生難了的夙愿，可以寄望于下世。

——安意如

“只有在路上，生命才值得尊敬”，這是卡桑的信念，亦是我們每一個人的宿命。生命中有無數(shù)的關(guān)隘，我們所能做的就是一次次奔赴。美國作家杰克?

凱魯亞克這樣說：“我還年輕，我渴望上路”。幾十年的生活，迂回又迂回，永不停歇，許多人隔江南北，歷經(jīng)春夏秋冬，依然不敢懈怠腳步。

即使我很安靜，我也不會忘記我還在路上。

大地之燈讀后感(篇9)

高一2班張靜怡

“大愛無言，大言稀聲。無論什么疼痛，那個你愛的人，善良的人，一如既往地守在你身邊，給你以如此的照顧和關(guān)懷，在這人情稀薄的世界，此生復(fù)有何求?！毙娜绱蟮?，一盞盞稀稀疏疏的明燈高高屹立在曠野。

過路人可以看到照亮的燈光點，而黑暗的過路人之間的燈光永遠(yuǎn)不會知道。

這本書也許不是最好的，但它確實給我?guī)砹诵撵`的巨大震撼和共鳴。

故事以層層展開，雪域高原女孩卡桑與一個單親家庭的兒子、知青簡生的邂逅，形成了豐富的人物網(wǎng)絡(luò)。里面的每個人似乎都在告訴我們一些關(guān)于做人的事情。靜美告訴我們無畏，淮告訴我們慈悲，葉藍告訴我們真誠，辛和告訴我們等待……他們?nèi)缫槐K盞懸空而掛的明燈，星星點點，照亮了大地之上平坦的路途。

我只是一個17歲的孩子，我對這個深奧的人生話題的理解必然是軟弱和略顯稚嫩的。雖閱讀了些許唐詩宋詞，卻也不過是冰山一角，而與我差不多年歲的19歲作者，卻以平凡的辭藻，以堅定不可抗拒的語調(diào)試圖來告訴大家她對憂傷的理解，她對世界黑暗面的寬容一笑。而我也開始學(xué)會真誠地再看壞處，從那些沉淀中尋找收獲。

自小，我們便被教導(dǎo)著堅強，善良，堅持正義，如今的我捫心自問，回首從前，才發(fā)現(xiàn)那些耳熟能詳?shù)碾p音節(jié)詞語，要做到，絕非容易。

如今的我唏噓著故事里的情節(jié)，對白，然后開始緘默。世上沒有人注定要善待你，也沒有人注定要把你拖進泥潭。我們只能說誰遇見誰是我們生活中的幸福。我們周圍有那么多人，來來往往，源源不斷。

親人，朋友，過客或陌生人，我們都應(yīng)當(dāng)以微笑的面容相迎，去感激，去祝福。就在簡生遇見懷時，卡桑遇見了葉藍。他們互相取暖，在最困難的時候互相幫助。通過信任認(rèn)識對方是我們最幸福的事。只有用自己的信任去擁抱別人，才能成就別人，救贖自己。

只有在這之后，我們才開始學(xué)會付出，學(xué)會等待，在挫折和磨難中變得堅強。這得之于卡桑從雪域來到城市經(jīng)過婚變，生育，出逃，終于平息的困苦。這得之于淮的逝世，簡生在那有花香的陽臺前站了一宿的懷念；這得之于簡生在看遍世事后在大雪紛飛之夜進入**亭給辛和的**；這得之于辛和“我一直在等你歸來”的回答。

燈光，是可以照亮大地的；心燈，則可以點亮彼此的人生。所以有一段時間，我看著夜色中的亮色，感到無比的寧靜和溫暖。每個人都有能力成為一盞燈，照亮別人。

心的燈是明亮而微弱的，或閃爍的，或明亮如白晝的。無論時間的波濤如何向我們襲來，人生路上的坎坷如何使那本就微弱的火苗變得愈發(fā)暗淡，我們唯一要做的就是將這些獲得一一銘記，將剩下的忘卻或者原諒，在這樣的過程中去成長與感恩。

這本書塑造了一個更美的我，讓我與過去的自己告別，迎接“新我”，這個“新我”中有書中的寬容，原諒，忘卻……就連胡適先生也說：“人到老年，包容比自由更重要?！钡拇_，我們只有去接納別人的錯誤，警醒著自己，才會成為那個更美的我。

黑格爾讀后感

關(guān)于“黑格爾讀后感”下面將為您作詳細(xì)的講解，當(dāng)我們閱讀了作品之后，定會從中有所感悟有所得。?讀完一本書之后，分享讀后感才是最好的方式，把這篇精彩的文章分享給您的朋友讓他們也能夠了解這方面的知識！

黑格爾讀后感(篇1)

杰33楊培元2013010227

我認(rèn)為文章的中心思想是指出德國現(xiàn)狀所存在的問題，并提出自己的解決方法——哲學(xué)與實踐相結(jié)合，通過革命消滅德國舊制度，建立新制度。文章的結(jié)構(gòu)主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國現(xiàn)狀分析（8—21）、德國的理論（22—27）以及德國應(yīng)該怎么辦（28—48）。

行文思路是先以歷史上對宗教的批判為引子，通過對比提出對政治和法的批判，引出全文中心。接著通過對德國現(xiàn)狀的描述和分析證明德國制度的落后以及哲學(xué)理論水平的先進性（通過與英、法等歐洲資本主義國家的對比），從而得出應(yīng)該消滅舊制度并批判德國哲學(xué)來實現(xiàn)變革。最后，馬克思對德國未來的改革提出了自己的解決方案。

馬克思出身于法學(xué)世家，少年時代就受到家庭的法學(xué)熏陶。在大學(xué)學(xué)習(xí)法律期間，馬克思的法學(xué)思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學(xué)畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報》擔(dān)任主編的后期，由于工作關(guān)系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說明的法律問題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困，等等。

當(dāng)時馬克思的法學(xué)思想受到黑格爾法哲學(xué)的支配，認(rèn)為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此，在這一法律概念的影響下，馬克思雖然試圖用自己的知識來解釋這一系列問題，但始終對答案感到不滿。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過來的關(guān)于國家和法的觀點，與客觀現(xiàn)實生活大相徑庭，看到黑格爾國家和法的觀點同社會現(xiàn)實的矛盾。

促進馬克思關(guān)注過去法律思想家所鄙視的經(jīng)濟問題，闡明國家、法律與市民社會的關(guān)系。而要到這一目的就必須進行自我批判，即對深入他內(nèi)心的黑格爾法哲學(xué)進行批判，必須同黑格爾法哲學(xué)徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙。《黑格爾法哲學(xué)批判》就是在這種歷史背景下問世的。

1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思的手稿當(dāng)時沒有正式發(fā)表，直到1927年，蘇共**馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書名正式發(fā)表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。

那么，《黑格爾法哲學(xué)》主要觀點是什么呢？

首先我們要理解題目中“法哲學(xué)”指的是什么？根據(jù)我對該書的理解，法律哲學(xué)應(yīng)該是一種民族哲學(xué)，即與上層建筑相對應(yīng)的一識形態(tài)。黑格爾的法哲學(xué)是普魯士的民族哲學(xué)，是維護其反動統(tǒng)治的工具，是捍為其存在合理性的工具。

黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應(yīng)該存在?！边@句話充分表現(xiàn)了黑格爾思想的對現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護，因此也就順里成章的成為普魯士的統(tǒng)治思想。在這篇文章中，馬克思用他充滿激情和精辟的風(fēng)格與現(xiàn)存的統(tǒng)治思想作斗爭。

黑格爾認(rèn)為，國家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從這個角度來看，他把家庭和公民社會歸因于國家的概念領(lǐng)域。國家是社會生活各個領(lǐng)域的決定力量，家庭和市民社會缺乏應(yīng)有的獨立性，它們是從屬于國家的，它們的存在是以國家的存在為轉(zhuǎn)移的。

馬克思認(rèn)為，黑格爾的觀點完全顛倒了家庭、市民社會和國家的關(guān)系，把國家這種上層建筑當(dāng)作整個人類社會的基礎(chǔ)，而把社會的經(jīng)濟關(guān)系當(dāng)作派生的東西。馬克思從辯證唯物主義的立場出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義法律觀，明確了市民社會決定國家和法律的結(jié)論。馬克思還指出，國家不能超越家庭和公民社會兩個領(lǐng)域。

“家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。

我們可以總結(jié)出《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的三個理論內(nèi)涵，從中可以體會到馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想。

（1） 馬克思揭示了人是人的最高本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？個人觀點：人的本質(zhì)是人應(yīng)該擁有的自由或權(quán)利，或是人應(yīng)該擁有的美好事物。

我的觀點得到了我們小組成員的認(rèn)可。我不知道這里的其他學(xué)生怎么看。馬克思是從對宗教的批判出發(fā)揭示人的本質(zhì)的，正如文章開頭所說：“對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提。

” 費爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的外化,是人把自己的類本質(zhì)、把人類的優(yōu)點集合起來,使之對象化為一個獨立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實際上就是人的本質(zhì)人因為理性的迷誤,反過來把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因此，對宗教的批判歸根結(jié)底是人性對人的回歸。馬克思顯然繼承了這一觀點，他說，“一個人如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真實性的地方，只去尋找他自身的影象。

只去尋找非人了?！钡?，馬克思顯然沒有停留在這一觀點上，他在導(dǎo)言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說他指出了宗教產(chǎn)生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的**。

宗教是被壓迫者的嘆息，是無情世界的心境，正如它是沒有精神活力的制度精神。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分的最后，馬克思得出結(jié)論：

“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！焙茱@然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應(yīng)該怎樣實現(xiàn)實現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？人們怎樣才能使自己成為真正的人呢？

那就是要批判現(xiàn)存的使人不成為人的制度，批判把人不當(dāng)作人的法和國家，使人成為國家和法的主人，才能實現(xiàn)自我。這是馬克思后來闡述的人的解放。

（2） 人的解放或革命需要徹底的理論指導(dǎo)

在接下來的兩頁中，馬克思描述了德國的現(xiàn)狀：例如，這是一幅多么美好的圖畫！社會無止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對立的狀態(tài)，這些人正因為相互采取曖昧的猜疑的態(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準(zhǔn)的存在物。

甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！另一方面，統(tǒng)治者本身，其價值與他們的數(shù)字成反比?。┟枋霈F(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說，向德國制度**！

一定要**！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。說這樣的話，不是馬克思思想的激情，而是馬克思思想的激情！

雖然德國歷史現(xiàn)狀低于當(dāng)代其他政治國家水平，但是德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)卻異常的發(fā)達，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期一樣，我們德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當(dāng)代哲學(xué)的同時代人，不是當(dāng)代歷史的同時代人。德國哲學(xué)是德國歷史概念的延續(xù)。

德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是德國歷史上唯一一部與當(dāng)代形式現(xiàn)實保持同一水平的哲學(xué)?！?/p>

馬克思接著提出，我們不僅要批判現(xiàn)有的制度，而且要批判制度的抽象延續(xù)。既然德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)與現(xiàn)代文明是同步的，那為什么要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因為他們觀念上的制度就具有時他們現(xiàn)實的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實現(xiàn)，他們在觀察鄰近各國的生活的時候幾乎就經(jīng)歷過了。

（第7頁最后一段）以及，，如果德國國家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國家機體中這個肉中刺的完成，那么德國的國家學(xué)說的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因為德國的這種觀念上的關(guān)于國家和法的理論在其他國家已被實踐證明存在缺陷，因而應(yīng)受到批判，何況這種理論本身高于德國現(xiàn)實，不能滿足德國現(xiàn)實的需要。

那么德國需要什么樣的理論呢？什么樣的理論可以指導(dǎo)德國實現(xiàn)徹底解放，把德國提高到現(xiàn)代國家的正常水平？

馬克思也給出了答案，只要理論透徹，就能說服人們。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。但是，人的根本就是人本身。

德國理論的徹底性及其實踐能力證明，德國理論實踐立在堅決而積極地廢除宗教的基礎(chǔ)上的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令；必須推翻一切使人們受到侮辱，奴役，遺棄和鄙視的關(guān)系。

意思就是說，德國現(xiàn)在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論，只有這樣的理論才能指導(dǎo)德國的革命實踐，才能實現(xiàn)德國人的普遍解放！這正好跟第一個關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個觀點相銜接，相呼應(yīng)。

（3） 德國應(yīng)該進行徹底的革命，而不是純粹的政治革命

德國人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語氣很堅決的說：可是，徹底的德國革命看來面臨著一個重大的困難。

那是什么困難呢？也就是說，德國不能象英國和法國那樣進行純粹的政治革命。文章里面對純政治的革命的條件進行了分析。

部分純粹政治革命的基礎(chǔ)是什么？也就是說，公民社會的一部分解放了自己，獲得了普遍的統(tǒng)治，即某些階級從其特殊地位出發(fā)，從事社會得普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會。

接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點：第一，一定階級和市民社會其他階層的利益對立還沒有充分發(fā)展起來,因而它還能作為整個市民社會的總代表。第二，一定是在革命的興起時期。

它必須在瞬間調(diào)動自己和群眾的積極性。在這瞬間,這個階級和整個社會親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認(rèn)為是社會的普遍代表。在這一時刻，階級自身的要求和權(quán)利成為社會自身的權(quán)利和要求，是社會理性和社會的核心。

回顧德國，他不具備這樣的條件。首先、革命對象即德國各邦**把現(xiàn)代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來了,因而革命的水平就應(yīng)該提高到一個更高的水平上。馬克思說,“德國只是用抽象的思維活動伴隨著現(xiàn)代各國的發(fā)展,而沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭,那么從另一方面看,它分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦,而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足。

有朝一日,德國會在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁第4段）第

2、 資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)不了革命。在德國,資產(chǎn)階級還沒有發(fā)展起來的時候,它與無產(chǎn)階級之間的對立已經(jīng)發(fā)展起來了;它剛剛卷入同貴族的斗爭就卷入了同無產(chǎn)者的斗爭;資產(chǎn)階級還不敢按照自己的觀點來表述解放思想,而社會情況的發(fā)展以及政治理論的進步已經(jīng)說明這種觀點是陳舊的了。德國資產(chǎn)階級缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無情,缺乏和人民心胸相同的開闊的胸懷,缺乏鼓舞物質(zhì)力量實行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無畏精神。

（第13頁最后一段）也就是說，在德國，資產(chǎn)階級具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個革命的階級。因此，德國不可能象英法那樣進行資產(chǎn)階級革命。

那么德國應(yīng)該進行什么樣的革命呢？正如文章所問，德國解放的實際可能性是什么？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立，最后，在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。

社會解體的結(jié)果是無產(chǎn)階級的特殊地位。在這里，馬克思終于提出了無產(chǎn)階級的概念。他看到無產(chǎn)階級沒有地位，沒有自己的特殊利益，沒有其他社會階級那樣狹隘、無情、自私。

它的現(xiàn)實要求是使自己成為一個真正的人，能夠代表一般人的需要。因此，它是人類普遍解放的心臟！

黑格爾讀后感(篇2)

1、假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。

2、在這唯一的權(quán)力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。

4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。

5、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。

7、任性和偏見就是自我個人主觀的意見和意向，是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。

8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依靠。

11、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自我在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。

12、一個真正的藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)只是單一的畫家,應(yīng)是興趣廣泛的多面手

13、有一些寶貴的東西作為它的目標(biāo)時，生活才有價值。

15、最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他

18、一個深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。

19、我首先要求諸君信任科學(xué)，堅信理性，信任自我，并堅信自我。

20、一個志在有大成就的人，它務(wù)必如歌德所說，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。

22、理想的人物不僅僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。

23、嘿,哥們,我說,嘿,哥們我說,沒有好處的怎樣可能存在。

24、無知者是不自由的，正因和他對立的是一個陌生的世界。

25、如果不是每個丈夫都覺得他的妻子美，至少是每個未婚夫都覺得他的未婚妻是美的。

29、如果你生活是一種無法抗拒的無法改變的痛苦里那么這種痛苦將是你的愉悅!給自我一個期望和勇氣大喊沒有什么大不了的!慷慨的說句大不了就是一死!

黑格爾讀后感(篇3)

黑格爾是一個保守的唯心主義者，對社會的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無疑對解決當(dāng)時的社會問題并無實質(zhì)性的效果。故，在文章的開頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性?！碑?dāng)時的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化?！眴⒚伤枷爰覀儤?gòu)想的人人平等的社會沒有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！”苦難的環(huán)境下，人們無法改變自己的命運，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財產(chǎn)，處于社會的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對于追求個人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴(yán)嚴(yán)實實，營造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級的庇護所。

馬克思之前的諸多哲學(xué)家，都未曾對資本主義社會做出過徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個理想王國，而馬克思看到了資本主義社會人類異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學(xué)體系中社會和國家同一推動社會進步的理論，懷著對此岸世界的熱愛，開始了對此岸世界的唯物主義建構(gòu)。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的任務(wù)?！?/p>

宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實社會，由于財產(chǎn)的私人占有而導(dǎo)致的自我異化，成了哲學(xué)家們要解決的迫切問題，黑格爾認(rèn)為解決現(xiàn)實問題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對這一觀點進行了批判，“甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會是沒有意義的，因為德國現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當(dāng)代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭……如果這些國家看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國的幽靈在演著自己的喜劇……當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當(dāng)時德國的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當(dāng)時制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對于徹底堅持民主制度的觀點。

在這篇文章中，馬克思不僅將社會問題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實踐的觀點和進行社會革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動這些力量。“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會專注于自身，而會專注于課題，這種課題只有一個解決辦法：實踐?！睂⒄軐W(xué)從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實踐引入了解決社會問題的領(lǐng)域，是哲學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。”德國思想界雖然活躍，但革命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲滯與其他歐洲國家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實的社會革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對社會實際訴諸于精神世界的無助。既然是要進行社會革命，誰是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說明，資產(chǎn)階級所聲稱代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實質(zhì)，資產(chǎn)階級肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財產(chǎn)而所造成的社會不公，是人異化的根源和要革命的對象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。

社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級?！?/p>

如何團結(jié)和調(diào)動起廣大的無產(chǎn)階級群眾？物質(zhì)利益的誘惑只是暫時的，無法達到自覺革命的效果，如何才能讓無產(chǎn)階級覺醒，并成為推動社會進步的中堅力量呢？“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實的壓迫更加沉重，應(yīng)當(dāng)公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱……為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚?！笔紫纫専o產(chǎn)階級意識到，自己的生存來源不是資本家的恩賜，而是自己應(yīng)得的權(quán)利，自己的勞動成果，不應(yīng)該異化為他人的所有物，再者，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量。作文理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄袄碚撜莆杖罕姟边@一概念，一改往常人們所認(rèn)為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動態(tài)，為形成改造社會的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學(xué)說，表明了無產(chǎn)階級的理論是能夠揭示社會運行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對資本主義理論的無形批判。

這不由得使我想起近代的中國，十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，實踐的、科學(xué)的、解放人類的學(xué)說終于來到了中國，在此之前，中國社會中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學(xué)說，無政府主義、復(fù)辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個致命的弱點，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級理論的精英對工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中國大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。

但馬克思主義中的無產(chǎn)階級聯(lián)盟的思想，解放人類的思想，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨針對中國國情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學(xué)說，將廣大人民群眾緊緊團結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。

黑格爾讀后感(篇4)

黑格爾美學(xué)是德國哲學(xué)家黑格爾在19世紀(jì)初所著的一本重要的哲學(xué)著作。這本書以其深邃的思想和獨特的見解引起了廣泛的關(guān)注和討論。讀完《黑格爾美學(xué)》后，我深感受益匪淺，對于美學(xué)的理解和認(rèn)識有了全新的啟發(fā)。

《黑格爾美學(xué)》以系統(tǒng)的方式詳盡地討論了美及其表現(xiàn)形式的本質(zhì)。書中首先提出了藝術(shù)的定義，將其視作是表現(xiàn)思想的一種形式。作者認(rèn)為，藝術(shù)是一種具有形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一體，它通過形象和音樂等形式來表達對于現(xiàn)實世界的理解和感悟。而且，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是自由和無拘束的，它可以超越自然界的限制，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)形象。這種獨立于自然世界的創(chuàng)造力使得藝術(shù)成為了一種高于現(xiàn)實的存在。

除了辯證地分析了藝術(shù)的本質(zhì)，黑格爾還探討了藝術(shù)作品的價值和意義。他認(rèn)為，藝術(shù)作品是思想的體現(xiàn)，是對現(xiàn)實世界的一種審美包裝。通過藝術(shù)，人們可以以一種更純粹、更完美的方式來觀照真理和價值。如此，藝術(shù)作品就具有了超越日常現(xiàn)實的意義。

在《黑格爾美學(xué)》中，黑格爾還討論了不同藝術(shù)形式之間的關(guān)系。他將藝術(shù)劃分為三個主要的類別：象征藝術(shù)、敘事藝術(shù)和可供觀賞的藝術(shù)。作者清楚地指出了每一種藝術(shù)形式都有其獨特的表達方式和目標(biāo)。這一深入的分類為我們理解和欣賞不同的藝術(shù)形式提供了一個基本的框架。

在閱讀《黑格爾美學(xué)》時，我深深地被作者的思想所吸引。與傳統(tǒng)的美學(xué)理論不同，黑格爾給予了藝術(shù)以更深遠(yuǎn)的意義和價值，將其視作是人類靈魂和精神的反映。通過藝術(shù)，人們可以通過審美的方式來體驗和認(rèn)識世界的本質(zhì)。正如黑格爾所言，“藝術(shù)作品是對世界的真實觀照?！睆倪@個角度來看，藝術(shù)不僅僅是一種娛樂和享受的方式，更是一種對生活和存在的深入思考。

讀完《黑格爾美學(xué)》后，我對于美學(xué)的理解有了重大的突破。之前，我對于藝術(shù)作品只是停留在表面的欣賞和感受。但通過黑格爾的思想，我開始意識到藝術(shù)作品所蘊含的更深層次的意義。它們不僅僅是漂亮的圖像或動人的音樂，而是觸及人類意識和精神的核心。

黑格爾的美學(xué)思想深深地觸動了我對藝術(shù)的認(rèn)識和熱愛。它讓我明白，藝術(shù)不僅僅是個體的創(chuàng)造，更是整個社會文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)作品不僅僅是個體表達情感和思想的方式，更是文化傳承和歷史記載的載體。通過欣賞和研究藝術(shù)作品，我們可以更好地了解人類社會的發(fā)展和進步。

讀完《黑格爾美學(xué)》后，我對于美學(xué)的理解有了重大的突破，這本書給我的思考和啟示是深遠(yuǎn)而寶貴的。通過黑格爾的獨特見解，我更深入地認(rèn)識到藝術(shù)的本質(zhì)和意義，它不僅僅是個體情感的宣泄，更是對于世界的真實觀照和思想的表達。如此，藝術(shù)不僅僅是一種享受和娛樂，更是一種對生活和存在的深刻思考和理解。閱讀《黑格爾美學(xué)》是我在美學(xué)領(lǐng)域的重要里程碑，它給我?guī)砹藢τ谒囆g(shù)的全新視角和顛覆性思考。

黑格爾讀后感(篇5)

1843年，辭去《萊茵報》主編的馬克思著手寫下了這篇具有轉(zhuǎn)折意義的文章——《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言。在《萊茵報》擔(dān)任編輯的日子里，馬克思親歷了農(nóng)民、工人為取得自己的合法權(quán)利而進行艱苦斗爭、卻絲毫未能改變自己命運的慘痛事實，深刻體會到了資本主義民主的虛偽性——只不過是資產(chǎn)階級披上了“代表普遍的人的權(quán)利”的外衣，現(xiàn)實的殘酷與他曾經(jīng)所信奉的黑格爾的哲學(xué)理論——“國家是理性的自由的王國”相沖突，使他深刻體會到資產(chǎn)階級的自由是消極自由，資產(chǎn)階級所謂的利益，只不過是把自身的特殊利益混同為社會的普遍利益，黑格爾法哲學(xué)觀點與現(xiàn)實的巨大差距，引起了具有強烈社會責(zé)任感和同情心的馬克思的思考。既然資產(chǎn)階級無法代表全人類的利益，那么誰是人的普遍利益的代表者？既然黑格爾的市民社會和國家倫理的同一的理想建構(gòu)與現(xiàn)實不符，那么什么才是社會運轉(zhuǎn)的原動力？

黑格爾讀后感(篇6)

關(guān)于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書，一下午翻來覆去讀進去20頁已經(jīng)算在哲學(xué)這一行有天賦了，這對我們這種學(xué)界外圈的愛好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因為這么恐懼的描述難以下口。

最初讀這本書，也沒報什么期待?！耙话俣囗摰男宰樱苤v明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時。

書中以黑格爾的歷史觀開端，以理論的發(fā)展和對共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實且富有例證的語言，將他的重要工作娓娓道來。在我這個門外漢看來，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學(xué)史上最后一個全才”的偉大之處。

本書的作者peterSinger，一位被鄧曉芒先生說的“不是什么很重要的人”，卻成為了當(dāng)世最重要的倫理學(xué)家之一。其對哲學(xué)的理解和激情從他的文字上可見一斑。

“請問一下你自己，絕對知識什么時候能夠達到？回答當(dāng)然是，一旦精神認(rèn)識到實在是其本身的創(chuàng)造，它并沒有什么“彼岸”要去認(rèn)識，絕對知識就達到了。這是在什么時候發(fā)生的呢？鑒于這種實在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時刻。根據(jù)黑格爾的看法，當(dāng)他黑格爾理解了實在的本質(zhì)時，精神就來到了它最終的棲身之地。對于一部哲學(xué)著作來說，幾乎不會有比這更宏大的結(jié)論了。《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后幾頁不僅是對整個人類歷史頂點的描述，而且就是這個頂點?！?/p>

黑格爾讀后感(篇7)

《黑格爾美學(xué)》讀后感

《黑格爾美學(xué)》是德國哲學(xué)家黑格爾的重要著作，探討了美學(xué)的本質(zhì)、形式和理論基礎(chǔ)。閱讀完這本書后，我對美學(xué)的認(rèn)識有了一個全新的視角。

在《黑格爾美學(xué)》中，黑格爾對藝術(shù)的本質(zhì)進行了深入的剖析。他認(rèn)為，藝術(shù)是一種優(yōu)秀的表現(xiàn)形式，它通過藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力，使觀眾能夠感受到藝術(shù)作品中的情感和思想。藝術(shù)不僅是對現(xiàn)實的再現(xiàn)，更重要的是通過藝術(shù)家的精神探索和審美目的，賦予了作品獨特的內(nèi)涵和表達方式。在讀完這本書后，我對藝術(shù)的價值和重要性有了更深入的理解。它不僅僅是一種美的享受，更是一種思想的交流和情感的表達。

黑格爾在《黑格爾美學(xué)》中闡述了藝術(shù)的形式與美的關(guān)系。他認(rèn)為，美是藝術(shù)的本質(zhì)特征，是藝術(shù)具有吸引力和感染力的根本原因。美不僅僅是個體審美感受的產(chǎn)物，更是整體藝術(shù)形式的一種內(nèi)在特質(zhì)。藝術(shù)家通過創(chuàng)造美的形象和結(jié)構(gòu)來喚起觀眾的審美情感和思考。讀完這本書后，我深刻認(rèn)識到美是藝術(shù)的靈魂，沒有美，藝術(shù)就失去了存在的意義。只有通過美的表達和體驗，藝術(shù)才能觸動觀眾的心靈，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

黑格爾在《黑格爾美學(xué)》中還討論了藝術(shù)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢。他認(rèn)為，藝術(shù)是人類精神發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會和時間的變遷，藝術(shù)的形式和內(nèi)容也在不斷發(fā)展和變化。藝術(shù)家在不同的歷史時期和文化背景下，通過不同的藝術(shù)手法和形式，表達他們的情感和思想。閱讀這本書后，我更加意識到藝術(shù)是與時俱進的，它不僅受到當(dāng)下社會環(huán)境的影響，也能夠引領(lǐng)社會的發(fā)展和演變。藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力推動了藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和進步。

小編認(rèn)為，閱讀《黑格爾美學(xué)》給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。通過這本書，我深刻認(rèn)識到藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)和形式，以及其與人類精神和社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。讀完這本書后，我對藝術(shù)的重要性和價值有了更深入的認(rèn)識，也對藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了更深的興趣。我相信通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我能夠更好地理解和欣賞藝術(shù)，并為藝術(shù)的發(fā)展和推進做出自己的貢獻。

黑格爾讀后感(篇8)

篇一：黑格爾與《美學(xué)》讀書筆記黑格爾與《美學(xué)》讀書筆記德國客觀唯心主義哲學(xué)家弗里德里希黑格爾（1770——1831），少年時代酷愛古希臘文化與莎士比亞，受到柏拉圖、荷馬、蘇格拉底亞里士多德著作的深刻影響,一生沉浸于思考與寫作。

黑格爾以一種進步的歷史觀點，對人類藝術(shù)哲學(xué)以三大類型分野，從史前早期藝術(shù)到19世紀(jì)早期他生活時代的人類藝術(shù)，象征型、古典型、浪漫型：包括詩、**\繪畫、雕刻、建筑各類專門藝術(shù)，象征型藝術(shù)是主體對要表達的理念沒有清晰界定，古典型藝術(shù)從象征型發(fā)展而來，是主體的理念完全清晰是最完美的藝術(shù)。

主要指古希臘的***術(shù)。

浪漫主義藝術(shù)在古典舞臺上，更注重靈魂本身的高尚。

黑格爾并沒有自己動筆寫作這部《美學(xué)》，他只是在大學(xué)講壇上講授這門課程。

他的歷屆學(xué)生把聽課筆記聚集一起，編輯成了《美學(xué)講演錄》。

一、美學(xué)是什么人的精神包含了神性，藝術(shù)家尋找的便是這種神性。

藝術(shù)作品之美，乃是神性之美。

結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家歷維施特勞斯說：“藝術(shù)家的作品，可能是人類唯一正確的知識”。

美學(xué)作為一個學(xué)科，起初是哲學(xué)的一個分支，希臘文的“克里斯托惕克”，在希臘語中即“美”，藝術(shù)是什么?藝術(shù)要實現(xiàn)什么？藝術(shù)與人類關(guān)系？

藝術(shù)作品怎樣分析？所以我們也把美學(xué)這門學(xué)科稱為“藝術(shù)哲學(xué)”。

藝術(shù)作品表現(xiàn)的是人的精神價值，它抓住時間、個別人物、行動以及其轉(zhuǎn)變的旨趣來實現(xiàn)這一目的。

它將把原來的真實世界變成一個更人性化的世界。

世界在藝術(shù)中變得更加純粹，更加鮮明。

一切心靈的東西都要高于自然。

藝術(shù)可以表達神圣的理想，這是任何自然事物都無法實現(xiàn)的。

從心靈所創(chuàng)造的東西與從自然所產(chǎn)生和形成的東西，如果兩者都包含神的光榮，那么神在前者比在后者的光榮更高。

神就是心靈，只有在人身上，神性自由才是靈動的。

人類的藝術(shù)，就是人模仿神制造的自然。

2、 藝術(shù)的目的人們在創(chuàng)造藝術(shù)時有什么目的。

普遍的見解有三種：“模仿自然說”、“激發(fā)情緒說”、“理想與普遍力量說”。

模仿是完全按照本來的自然形狀復(fù)寫一遍，這是一種復(fù)制。

藝術(shù)在利用材料方面總是有限的，只能把現(xiàn)實的外形提供給某一種感官。

靠單純的模仿，藝術(shù)總不能和自然競爭。

模仿所產(chǎn)生的樂趣總是有限的。

對于人來說，從自己所創(chuàng)造的東西得到的樂趣，就更適合于人的身份。

從這個意義上說，每一項微技術(shù)發(fā)明的價值都高于模仿。

“激發(fā)情緒說”強調(diào)藝術(shù)作用在于喚醒，凡是可以讓人內(nèi)心感到或震撼的東西，凡是可以滿足人的情感需要的思想和觀念，總是能夠激發(fā)出人心中最深處的潛在力量，這就是藝術(shù)激發(fā)功能要達到的目標(biāo)。

所有情感的刺激，心靈對每一個生命內(nèi)容的感知，通過一個只是幻覺的外在對象，引發(fā)所有內(nèi)在的興奮，這是藝術(shù)獨特的巨大力量。

“理想與普遍力量說”，常常有這樣的情形：一位藝術(shù)家，他內(nèi)心感到痛苦時，他就開始藝術(shù)行為，用圖像或意象去表達，把自己的痛苦化為藝術(shù)的形象。

這是一種眼淚中的安慰。

藝術(shù)也能使人獲得道德上的教益。

賀拉斯說：“詩人既給人以教益也給人娛樂。

”藝術(shù)要求越高，需采用的道德內(nèi)容越多。

道德也是一個藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

藝術(shù)是各民族最早的教師。

3、 內(nèi)容決定了沒有內(nèi)容藝術(shù)的形式，形式是內(nèi)容的容器。

藝術(shù)作品的缺陷并不總是技術(shù)不完善，形式的缺陷總是來自內(nèi)容的缺陷。

愈是優(yōu)美的藝術(shù)作品就愈是具有內(nèi)容和思想的內(nèi)在深刻和真實。

在藝術(shù)作品中，自然的轉(zhuǎn)化不是藝術(shù)家的技巧，而是藝術(shù)家的意圖，這是有意術(shù)家意識的內(nèi)容和要求決定的。

藝術(shù)的真正職責(zé)是幫助人們實現(xiàn)心靈的最高旨趣。美的藝術(shù)不能在無限的想象中動搖，因為心的旨趣決定了藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)，即使形式和形狀可以變化。

一件藝術(shù)品，在技巧方面已十分完美，并不能說它就是完美的藝術(shù)。

完美的藝術(shù)是觀念和表現(xiàn)的結(jié)合。它不僅有意境，而且表現(xiàn)意境的形象是真實而完美的，其中二者是最高的藝術(shù)作品。

藝術(shù)家為一個理念，必須尋找到具體的形象，形象是顯現(xiàn)理念的橋梁。

具體的觀念本身就是使自己成為自由形象的過程。只有真正的具體想法才能產(chǎn)生真正的形象。這兩方面的契合是理想的藝術(shù)。

四、藝術(shù)的類型藝術(shù)是表達理念的。

為了實現(xiàn)各種思想，人類發(fā)展了各種藝術(shù)，包括象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。

這個概念是一個具體的統(tǒng)一體。只有通過對概念的每一個特殊方面的延伸與調(diào)和，才能進入藝術(shù)意識。正因為如此，藝術(shù)美才有了一個特殊的階段和類型。

象征型藝術(shù)在藝術(shù)的原始階段，主要代表是東方藝術(shù)；古典型藝術(shù)代表藝術(shù)發(fā)展成熟的階段，主要代表是希臘藝術(shù)；浪漫型藝術(shù)代表藝術(shù)開始解體的階段，主要代表是中世紀(jì)西方**教藝術(shù)。

這三種藝術(shù)類型是內(nèi)容與形象的不同關(guān)系、觀念與實現(xiàn)方式的不同。

理念在開始階段，自身還不確定、不明確，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形態(tài)的感性材料，也就是說感性材料占絕對上風(fēng)。

自然材料還保留著它的原始風(fēng)貌，改變不大。

這種類型稱為象征型藝術(shù)類型。

古典藝術(shù)在觀念和材料上實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

這個想法找到了最合適的材料，并將其自由和適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來。這是一個自由和完美的協(xié)調(diào)。

浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實的完美再次打破，取消了古典型中理念與材料那種不可**的統(tǒng)一性。

為了更自由地表達思想，思想從外部因素的協(xié)調(diào)中退出。

五、象征型藝術(shù)理念并不是一開始就清晰明了的，而是相反。

由于理念本身就還沒有理想所要求的個別性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上離奇而不完美，說是理念的表現(xiàn)，只是一種還處于遠(yuǎn)距離的嘗試，一種形式上的掙扎與希求。

理念還沒有找到真正適合他的形式。

這種藝術(shù)，稱為象征藝術(shù)。

理念并沒能真正吻合人感性材料，自然對象更多的是保留它原來的樣子而沒有改變，對象似乎很不情愿地要擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)理念的責(zé)任，盡一種義務(wù)。

在這種情況下，概念和對象形成一種抽象的屬性關(guān)系，例如，獅子象征力量。

理念發(fā)現(xiàn)它們都不太適合，就把自然形狀和實在現(xiàn)象夸張成為不確定不勻稱的東西，企圖用形象的散漫、龐大和堂皇富麗來提高到理念的地位。

東方原始藝術(shù)中的泛神論始藝個明顯的表現(xiàn)。

象征型藝術(shù)以不完善為終結(jié)。

六、古典型藝術(shù)古典型藝術(shù)，處理理念是妥貼的，它找到了理念應(yīng)該寄于的居所。

古典型藝術(shù)，是人類第一次完美的藝術(shù)，理想找到了現(xiàn)實的表達通道。

古典型藝術(shù)就理念而言，它本身是具體的、豐富的。

心靈的東西只有到了清晰的程度，才到了這一階段。

理念要在自然中擇優(yōu)尋找最適合自己的東西，把心靈性的東西表現(xiàn)出來，以為自觀，只有經(jīng)過心靈的事物才能圓滿地顯現(xiàn)于感官。

在古典型藝術(shù)里，人體形狀的出現(xiàn)，不能僅看成材料，更是心靈的外在存在形式，同時兼?zhèn)渥匀恍螒B(tài)的存在。

七、浪漫型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實完滿的統(tǒng)一再度打破，它在較高的階段上，再回到理念與現(xiàn)實的差異與對立，古典型藝術(shù)達到了最高度的優(yōu)美，盡了藝術(shù)感性表現(xiàn)所盡之能事。

古典型藝術(shù)的局限性在于，將一個具有無限性質(zhì)的主體，交付給一個有限的世界。

浪漫型藝術(shù)取消了古典型藝術(shù)的那種不可**的統(tǒng)一，在內(nèi)容和表現(xiàn)方式的范圍上超出了古典型藝術(shù)。

浪漫型藝術(shù)保留藝術(shù)的形式，篇二：黑格爾美學(xué)第一卷讀后感黑格爾《美學(xué)》第一卷觀后感黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

《美學(xué)》第一卷中一共有兩個重要觀點：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念（）不是完全相同的概念在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對精神”和“絕對理念”的概念，在他看來美源自“絕對理念”，使美具有了客觀精神性。

“絕對理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。

馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認(rèn)識的，不動不滅的絕對規(guī)律，而這種絕對規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。

相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。

將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看**人的美學(xué)，就會不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。

看古希臘哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。

黑格爾正是意識到了這種危險，才會去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識局限之上的美學(xué)感受。

這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會讓對美的研究陷入誤區(qū)。

前文說了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對理念”，因此天然存在，不動不滅。

由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過人的感性浮現(xiàn)。

簡單地分析就不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾其實是將美定義成為了美的規(guī)律，而一旦將美定義成了某種絕對存在的規(guī)律的時候，我們受到本身認(rèn)知能力的局限性，就不可能去完整地正確地去表述美到底是什么。

就比如柏拉圖在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那樣，無論我們將美作何種解釋，都是具有缺陷性的**，所以柏拉圖在可以在《大希庇阿斯篇》通過無數(shù)個設(shè)問去一步一步地推斷出“美不是什么”，但是究柏拉圖一生，究其西方哲學(xué)史千年的思考，也無法得出“美的本質(zhì)到底是什么”的答案。

同樣去看黑格爾的美學(xué)，我們一樣可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在論述“美本身”的概念時，和他之后對于美的本質(zhì)**，具有根本性的矛盾。

黑格爾做出“美是理念的感性顯現(xiàn)”之判斷最重要的前提在于，黑格爾認(rèn)為美是絕對存在的，這也就以為在，黑格爾認(rèn)為美在本體論上是具有客觀實在性的，這也是世界美學(xué)史上最重要的**之一——“美是主觀念感受還是客觀存在”。

但是在談及這個判斷的時候，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾本身便是矛盾的，他一方面認(rèn)為美是一種脫離了人的判斷能力之外的，由“絕對理念”支配的凌駕于所以的主觀判斷之外的絕對規(guī)律，但是他一方面又承認(rèn)這個世界上具有兩種被人類認(rèn)知的不同美，一種是人類創(chuàng)造認(rèn)識的藝術(shù)美，一種便是自然之美。

因為我們發(fā)現(xiàn)如果按照黑格爾地“絕對精神”去理解，我們理應(yīng)會在所有美的事物中都去發(fā)現(xiàn)一個共同地美學(xué)的本質(zhì)，就像宋明理學(xué)的“格物致知”一樣，只要我們不斷地去找尋事物的共相，不斷地進行刪選，在最后我們終會發(fā)現(xiàn)那個所有美麗的事物都具有的共同本質(zhì)，這就是“美本身”。

但是這種思維模式最危險地地方在于，所謂“美本身”生長和孕育的母體便是凌駕于人類認(rèn)知能力之上的“絕對精神”和“絕對理念”，這也就意味著無論如何我們都只能不斷地接近對“美本身”的認(rèn)知，卻永遠(yuǎn)也達至不了真理的彼岸。

這點在認(rèn)識論上本身便是可怕的不可知論之源頭，正如休謨可以否定因果聯(lián)系的存在一樣，這樣去認(rèn)識美的方式最終也必然會導(dǎo)向“美不可能被認(rèn)知”或者“美本質(zhì)不存在”地虛無主義認(rèn)識觀念。

作為一本研究美學(xué)的著作，其一開始便埋下了這樣的美學(xué)研究初衷，顯然是危險的。

其次，黑格爾美學(xué)提出地及其重要的一點觀點便是“藝術(shù)美高于自然美”。

在此，黑格爾認(rèn)為因為藝術(shù)美是由人類創(chuàng)造并認(rèn)知的，附加有人類情感和認(rèn)識活動地價值，所以藝術(shù)美高于自然美，黑格爾甚至在卷首還提出了自然美不具有和“藝術(shù)美”相同價值的觀點。

但是僅從黑格爾自身對“美本身”的闡發(fā)我們就會發(fā)現(xiàn)他的這種對藝術(shù)美的過度推崇和對自然美的過度貶斥是不具有理性價值的。

首先我們從黑格爾的自身理解出發(fā)，前文說過黑格爾認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念的感性顯現(xiàn)”，這句話其實表明了無論去研究哪種美的現(xiàn)象，無論去解釋何種的美感，都是要從人的認(rèn)知能力出發(fā)，所以從人的認(rèn)知能力而言，人在認(rèn)識藝術(shù)品和自然界的鬼斧神工的時候，其實兩者都具有相同的地位，即誰更能讓人獲得“精神的愉悅”（康德《判斷力批判》）。

換言之，在被認(rèn)知的角度上，所謂藝術(shù)美和自然美其實都處在同一個起跑線上，不同地藝術(shù)作品和不同地自然美景在人的認(rèn)知中都一樣局限于人對美的感受，所以藝術(shù)品可以巧奪天工，自然界一樣可以做到“天地有大美”。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂對于美的認(rèn)可，黑格爾之所以認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美”的唯一可成立的論據(jù)在于他認(rèn)為“藝術(shù)美”源于人的創(chuàng)造和發(fā)展，而自然美缺乏了人為的力量和色彩。

聽起來似乎是這么一回事，仔細(xì)一推敲就可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾自己都認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念的感念顯現(xiàn)”，所謂美的本質(zhì)本身便是客觀存在的不變規(guī)律，如果按照黑格爾自己的觀念，顯然自然美會比人類創(chuàng)造地藝術(shù)美更貼近美的本質(zhì)規(guī)律，從而符合對美的判斷。

但是黑格爾在判斷“什么更美”這個問題上的時候偏偏卻換了一個比較的標(biāo)準(zhǔn)，不再從美的本質(zhì)判斷出發(fā)了，反而使用了何者更能讓人獲得“美感的愉悅”的角度出發(fā)，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然和前者對“美本身”的超驗判斷是相矛盾的。

但是即使退一步，我們從人的認(rèn)識和美感愉悅?cè)プ鳛榕袛鄻?biāo)準(zhǔn)去看待“什么是美”這個問題，我們還是發(fā)現(xiàn)黑格爾的判斷是不成立。

因為黑格爾的觀點其實很簡單，認(rèn)為藝術(shù)美是由人創(chuàng)造，所以藝術(shù)美更貼近人的審美。

首先藝術(shù)的創(chuàng)作未必創(chuàng)作地便是美感，以賈平凹的《丑石》一文為例，我們會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候未必是以審美為基本判斷的，審丑判斷同樣是藝術(shù)判斷的重要表達形式。

退一步說，即是我們理解到黑格爾所處的時代，也許未必有審丑為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，我們?nèi)ケ容^自然美和藝術(shù)美。

我們可以發(fā)現(xiàn)人類在尋找藝術(shù)美感的時候，其實是脫離不了自然美的影響。

就比如達芬奇地蒙娜麗莎的微笑之所以美妙是因為他在前期對人體的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人體自然規(guī)律和透視規(guī)律地人體繪畫早在啟蒙運動便被淹沒在了歷史的洪流之中。

再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有規(guī)律，所以從某種角度而言，所謂的藝術(shù)美，其創(chuàng)造地規(guī)律本身便是來自于自然的美學(xué)規(guī)律。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)，從某種角度而言，自然美可以說是藝術(shù)美的母親和營養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己對于美學(xué)本體論的認(rèn)識相矛盾，另一方面也體現(xiàn)出了他對于自然美的認(rèn)知局限。

總的來說，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史地宏觀角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學(xué)的先河，但是從對美學(xué)本質(zhì)地分析顯然是不到位而有所欠缺的。

篇三：**黑格爾美學(xué)**黑格爾美學(xué)-------美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學(xué)體系。

正是這個“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實統(tǒng)一起來了。

黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ),經(jīng)過嚴(yán)密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學(xué)定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

簡明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國古典美學(xué)深化了對于美的本質(zhì)的理解,達到了一個時代的高峰,具有科學(xué)的里程碑意義。

盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問題時,卻能堅持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認(rèn)識什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。

黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說看似簡單的一個判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很**值的思想和智慧,同時又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。

認(rèn)清這一問題首先應(yīng)對黑格爾的理念有一個正確的認(rèn)識。

黑格爾指出：“一般說來，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實在，以及這二者的統(tǒng)一。

”黑格爾認(rèn)為世間萬物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來的，事物的存在是概念顯現(xiàn)自身于事物的活動，是概念的自我實現(xiàn)。

當(dāng)概念出現(xiàn)于實在里并且與實在結(jié)成統(tǒng)一體時概念就成為了理念。

黑格爾的理念是具體的概念與實在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時也是客觀存在的。

黑格爾這一定義的三個**首先，這一定義來自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。

黑格爾認(rèn)為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。

理念才是概念與實在的統(tǒng)一。

理念是絕對精神，絕對精神的初級階段就是藝術(shù)，就是美。

因此，黑格爾的美其實就是他哲學(xué)體系的一個發(fā)展階段。

其次，這一定義來自于黑格爾對于藝術(shù)的研究，是他經(jīng)驗的積累。

雖然黑格爾不是一個藝術(shù)家，沒有直接從事藝術(shù)實踐活動，但他對于藝術(shù)問題進行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點歸納以后總結(jié)出美的定義。

第三，這一定義也**于黑格爾以前的或同時代的德國古典美學(xué)。

黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。

黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性化，感性形式的心靈化。

（藝術(shù)）美是多種矛盾對立面的統(tǒng)一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。

第一，美是理性與感性的統(tǒng)一。

“美的本質(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個事物而出現(xiàn)的簡單的理性的理念，這個美的事物除了理念外沒有別的內(nèi)容”。

而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。

藝術(shù)要把這兩個方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。

黑格爾認(rèn)為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

同時，他還要求“在美的對象里，無論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復(fù)雜性和實在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來，而不是由外力造成的”。

在這里他提出一個重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價值。

第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。

黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場，批判了美在主觀說，肯定了美的客觀性。

他反對那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺”的觀點，而認(rèn)為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對象。

“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。

”美不是個人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。

但是黑格爾并不是機械的客觀論者。

他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個能動的創(chuàng)造萬物的主體。

它的內(nèi)部差異、矛盾導(dǎo)致自身的**和外化，使自己的本質(zhì)在感性對象中實現(xiàn)、發(fā)揮出來。

因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡?/p>

在這個意義上，美是主體的創(chuàng)造，是主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。

第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。

從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強調(diào)一般，認(rèn)為美和藝術(shù)應(yīng)該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個別的形象。

但由于辯證法的運用，在他看來，并不存在離開特殊的一般或者離開個別的普遍。

“只有在個性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨立自足性，因為正如普遍性只有通過個別事物才能獲得具體的實在，個別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實存在的堅固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊）。

”因此他既反對古典主義把人物寫成抽象概念的化身，也反對浪漫主義離開普遍性而一味地突出人物的個性，而主張寫出“這一個”，“每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每一個人都是一個完滿有生氣的人。

”黑格爾對于美的定義總結(jié)的重大意義在于開創(chuàng)了內(nèi)容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內(nèi)容美學(xué)。

美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊。

這對于整個美學(xué)的發(fā)展有著巨大的意義。

以往“經(jīng)驗派美學(xué)從經(jīng)驗出發(fā)，著重個別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個別感性現(xiàn)象。

”黑格爾把這兩種方法統(tǒng)一起來，因為按他的理念的看法，普遍概念必然體現(xiàn)于個別感性現(xiàn)象，個別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。

同時，黑格爾把實踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實踐美學(xué)，是內(nèi)容美學(xué)。

迄今為止，沒有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認(rèn)的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著作。

當(dāng)然，作為一個偉大的客觀唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對那些具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的觀點和理論。

黑格爾讀后感(篇9)

我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達于抽象艱晦的語言，黑格爾所用的并不是一般德國人所習(xí)用的語言。讀他的書的時候有好幾次差點放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來還是硬著頭皮讀下去了。

首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實和缺乏說服力的。他在自然美與藝術(shù)美的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因為純自然的東西排在一起，沒有經(jīng)過人心靈的體驗，其內(nèi)容是機械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少。就是說，每個人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無所謂美，因為它不是心靈的產(chǎn)品，沒有實質(zhì)的內(nèi)容。有人說，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來說，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點來看，這些贗品只是一種制造，而不是創(chuàng)造，因此從藝術(shù)的角度說，它們是進不了藝術(shù)的殿堂的。

黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：美是理念的感性顯現(xiàn)。在黑格爾看來美源自絕對理念，使美具有了客觀精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點。任何時期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊育著理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。

黑格爾讀后感(篇10)

身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊本看得相對多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點點理智。

想填補理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書。

固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對中國傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書，但真正讀哲學(xué)類的冊本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點。

不管是不是讀過，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。對我這個非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名。前段時候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對經(jīng)典著作的全盤必定。

初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對峙讀完了引論，進入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個年夜概，但仍有很多不懂的處所。

感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費力，即使千方百計與現(xiàn)實糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個四字詞語絕沒有貶義。思惟簡直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對現(xiàn)實糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時，又該有如何的理智與思惟。

邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來習(xí)覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實是甚么，為何要由國度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國度來履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價值？成天也不締造經(jīng)濟利潤，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書，使我的思惟，又有了進一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最較著的是黑格爾對國度的闡述。在黑格爾看來，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的`邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實際中的國度毫無聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國度是可以實現(xiàn)的，只是，實際糊口中還沒有實例。進一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個問題。他一語驚醒含混著的我?！昂诟駹栒f的國度相當(dāng)于神?！彼€說，黑格爾的這類國度思惟對厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。

也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國度要成長，可以經(jīng)由過程征服不文明國度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開辟海外殖平易近市場，還提到對沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對黑格爾的批評，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶爾的機遇，得知馬克思寫過《導(dǎo)言》，讀過黑格爾，覺得馬克思會從那些我覺得的糟粕入手開批，成果證實，我的道行差遠(yuǎn)了，年夜家就是年夜家，從整體上進犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。

原打算明天將來重讀《法哲學(xué)道理》一書，但那日教員說昔時他的導(dǎo)師，一名曾寫過關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類到達必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。

燈光讀書筆記700字通用

庫法耶夫說：“書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉?！弊x書，熱愛閱讀，是一個人成功的不二法寶，我相信每個人看了不同的作品之后，內(nèi)心也一定會有所觸動，那么在讀完一篇文章后，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了，那么，你有沒有收集優(yōu)秀的讀書筆記呢？下面是小編為大家整理的“燈光讀書筆記”，希望對你的工作和生活有所幫助。

燈光讀書筆記 篇1

巳是夜闌人靜，抬頭望去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，錯錯落落還有明亮的窗戶，我的心立刻感到了溫曖、慰藉。燈光下有我的同行伙伴，也有不同崗位的戰(zhàn)友。這里邊有前輩長者，有我的同齡人，還有更多新生力量。他們有的在整枝修杈育良材，有的正伏案繪藍圖，也有的還在夜讀攻關(guān)……

我又想起了郇一封封熱情洋溢的來信，它們分別是幾年前，十幾年前，二三十年前的學(xué)生寫來的，雖然都謙遜，很少說自己的成績，但從字里行間流露出來的喜悅、振奮、信心，看得出他們都是各條戰(zhàn)線的佼佼者。我放眼眺望，遠(yuǎn)一點再遠(yuǎn)一點的那些亮著燈光的窗子里，依稀映出了他們高大健壯的雄姿……漸漸地這些明亮的窗子開始升騰，成了一顆顆閃光的星，不滅的星。我無限溫曖、幸福！這是得天獨厚的教師的'幸福！

為了工作、學(xué)習(xí)，四口之家常常只剩我一人。在幽靜的夜晚，面對曾經(jīng)共用的燈光，俯視經(jīng)常同使的桌面，腦海里浮現(xiàn)出了熟悉的身影。那凝眸深思的神態(tài)，那痕瑯的書聲，如在眼前，如在耳邊。在異地他鄉(xiāng)，他們也不會忘記勤奮工作、努力學(xué)習(xí)吧！是燈光把親人們的心連在一起了，我雖孑身一人，并不孤單、寂寞！

燈光是陽光的后繼，它在歷史的扉頁上記下了一天的功繢，才讓這一天放心地走了。

燈是陽光的先行，它又在迎接著充滿希望的黎明。

夜晚的燈光孕育著黎明。黎明的燈光是人們醒起的信號，是燦爛陽光的前奏。

見到燈光，就感到溫暖、慰藉、希望！

親愛的朋友們、親人們，但愿心相通，手里燈共明！

燈光讀書筆記 篇2

他是我們的秘密，我們的罪行，我們的悔恨。

——奧克塔維奧·帕斯

“是時候播種淚水了?！碑?dāng)我讀到王開嶺先生的散文時，我才發(fā)覺腦海里的那些空白，不是沒有存在過，而是在人類文明的重復(fù)進程中，一次次被淡化，一次次被洗得蒼白。當(dāng)你聽到激動的舌頭猶如大醉后的反復(fù)吟哦，還有什么比酒醉后一夜搖落的星月更為真實更為坦然了呢？當(dāng)作者有意地為我們這個時代做下一些真實的筆錄時，那一次次抵達靈魂的書寫，告訴我們那個屬于神的國度曾一度存在過，后來卻永遠(yuǎn)從越來越厚重的化學(xué)天空下消失了。

傾聽一種真實是困難的，用一種真實去直擊自己以及人性中的許多陰暗面也同樣是困難的。我們無法選擇我們所處的這個世界，而作為我們自身——也就是這個世界的某一部分來說，也在社會越來越方便快捷的許多進程中，逐漸消失了“人”的許多特性。我們所能歌所能哭的那些大哀，它就在我們的體內(nèi)，也在我們身外，一切都是不由自主地發(fā)生，當(dāng)你有時還能在黎明前的夢魘中醒來，那些夢無法讓我們停止，我們亦無法停止這個世界，雖然在很多時候，我是真的感覺到——它幾乎快要放棄我們了。

繁榮的背后隱藏著什么？記得有年從東北坐火車回家的時候，在華北平原上空無窮盡的煙霧下面，我已懂得最好的活法就是呆在原地，一動也不動。那就是一般人與生俱來的不幸和悲慘。不管是“決不要向一個提褲子的人開槍”透露出來的一種悲壯和滑稽；還是“我失敗了，但我更戰(zhàn)斗過”從戰(zhàn)俘的命運中感受到，一樣用來撕裂自己的殘酷；乃至“獨xx的性命之憂”和“你有權(quán)保持沉默與寧肯錯殺一千”中對政治無情的抨擊和嘲諷；在王開嶺先生的散文中，你還能看到對小人物在時代變遷的遭遇，所寄予的一種憤懣和同情；像在許多其他的對話方式中一樣，講述者也就是聆聽者自己，他很清楚地知道它是在對誰，對何處訴說。就在心之深處的每一次顫動中，把所有人的罪和苦難背負(fù)起來，去觸摸那個更為本真的自己，去完成真正意義上的一次冒險和救贖。所這同樣也是一種還原和割裂，他想要告訴你的是，執(zhí)著于普通人的命運，才是真正的創(chuàng)作，才是面向真正的人生，才是一代代傳承下來的人真正的特質(zhì)，人可貴的自救和互救。

一切也正如勞倫斯告訴我們那樣，“沒有什么永恒的真理，真理是隨著時光變遷的，昨日優(yōu)秀的柏拉圖今日就是一個滿口胡言者?！被蛟S吧，千古夢一場，醒來紙半張，當(dāng)我們所處時代沉沉地也快要過去了的時候，王開嶺先生就是固守在心靈家園中一個遲遲不肯入睡的守夜人，讀他的文字和他文字中的許多故事，是一件誘人而危險的事情，有著一種令人惶惑的清醒和可怖的美，總會為我們喚醒，或是保留一些更為重要的東西。

而在我們不幸地所處的這個時代中，這種聲音依然需要獨自存在。那些人那些事每天都在發(fā)生，每天都漸漸地淡出時間之外。“誰要是活過了那一年，有生之年都會懷念沉沒了的極樂島”，這就是我們每天變來變?nèi)サ淖冃斡?，我們這個時代所感受到的最大謊話還有神話。

燈光讀書筆記 篇3

作者通過燈光描寫了溫暖的親情。在《永遠(yuǎn)的燈光》中，我讀到的是一種親情燈光。夜里，那一縷橘黃，指引方向，提供溫暖，凝聚深情。讓人們在寒冷中重溫往昔的記憶，在徘徊中堅定方向。這黑暗中勾勒出的這一處與眾不同的風(fēng)景，寄托著各種溫柔和美麗的情緒。文中寫到作者對往日親情的懷念，對真正幸福的向往。在《永遠(yuǎn)的燈光》中，我不僅領(lǐng)略到了這一番溫暖的風(fēng)景，也感悟到了這風(fēng)景背后的溫情。

幾乎在每個人的記憶中，都會保存著某個溫暖的意象。而所有這些溫暖意象中間，較常見的便是燈光?？赡苁菐熼L的燈光，也許是姐姐的燈光，抑或者是母親的燈光。在《永遠(yuǎn)的燈光》中，我們讀到的便是一種親情燈光。夜里，那一縷橘黃，指引方向，提供溫暖，凝聚深情。讓人們在寒冷中重溫往昔的記憶，在徘徊中堅定方向。這黑暗中勾勒出的這一處與眾不同的風(fēng)景，寄寓著各種溫柔和美麗的情緒。在《永遠(yuǎn)的燈光》中，我不僅領(lǐng)略到了這一番風(fēng)景，也感悟到了這風(fēng)景背后的溫情。

當(dāng)我看到《燈光》這個題目時，我十分地不理解，燈光，到處都有，很普通呀，圍繞燈光有什么好寫的呢？我?guī)е鴿M腦子的問號往下讀。

噢，原來是：“我”在天安門廣場上散步，由身后的一人說了句：“多好啊！”，引起了“我”無限的回憶。在一次圍殲戰(zhàn)之前，郝副營長看見書上有一幅插圖，畫的是一個小孩子在明亮的燈光下聚精會神地學(xué)習(xí)，看完。他的腦子滿是電燈的期待與未來的憧憬，但他卻在這次圍殲戰(zhàn)中，為了給部隊，而點燃那本書，舉得高高的，但卻暴露了他自己，他就這樣犧牲了。

課文中，郝副營長是多么希望能見真的電燈一面，他是多么向往！他希望孩子也能用上電燈，在明亮的燈光下學(xué)習(xí)，于是，它就獻出了年輕寶貴的生命！這種精神，是多么值得學(xué)習(xí)！

現(xiàn)在，家家都用上了電燈，但卻沒有人想過，現(xiàn)在我們能用上電燈，而其中有多少人為此而亡，那些革命勇士，名族英雄，為了祖國的未來，為了我們這些后輩的明天，不惜用自己的生命做代價。那些英雄是如此英勇，他們換來了我們的今天，所以，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)把他們銘記在心中。

燈光讀書筆記 篇4

文章摘要：” 諾兒聽了一臉滿足地笑著，站起來就走?之后，我們家就再沒種過吊蘭。我拗不過他，只好將負(fù)責(zé)看管攪拌機的差事交給他。你娘才是瘋子，你娘才是這個樣子？可不可以，在我們的夢變?yōu)楝F(xiàn)實之前，我們能夠不忘記奔跑，全力趕赴心中的理想呢。那些以前說著永不分離的人，早已經(jīng)散落在天涯了。

當(dāng)我讀到“他注視著那幅圖，默默地沉思著”時，我感受到郝副營長對電燈的向往，他渴望讓窮苦人民的孩子也在亮堂堂的電燈下學(xué)習(xí)，讓窮苦的孩子也同樣有幸福的生活，他可能會想：多好啊！只要革命勝利了，社會光明了，咱的孩子們也要在電燈下學(xué)習(xí)，不用點著煤燈了！哎喲，這電燈一定會很亮吧？

當(dāng)我看到“深情”這個詞語時，我的心不由得一震，我仿佛看到了郝副營長那期盼的神情，也感受到郝副營長為了讓孩子們用上電燈的決心。

我讀到“可是，火光暴露了他自己，他被敵人的機槍打中了”時，我深深地感受到了郝副營長舍己為人，無私奉獻的精神，也為郝副營長這年輕的生命犧牲了而感到惋惜：這么年輕的生命就這樣消逝了！郝副營長生前是多么想見一見電燈，是多么渴望讓窮苦孩子們用上電燈，在電燈下學(xué)習(xí)！可是，他為了讓后續(xù)部隊的同志，犧牲了自己的生命，他用自己的熱血換來了今天我們有著電燈的生活。

我們這位親愛的革命戰(zhàn)士為了革命的勝利，為了讓我們用上電燈，犧牲了自己。如今我們已經(jīng)過上了幸福的生活，但是我們要永遠(yuǎn)銘記他！

燈光讀書筆記 篇5

還記得9月的時候讀了王開嶺的一本書，我不敢以一個權(quán)威的身份來評價這本書，只說出我的見解而已這書叫《親愛的燈光》大概是因為這本書里有一篇文章也叫做《親愛的燈光》所以王開嶺才以“親愛的燈光”命名我第一個讀到的就是“適合你的書即好書，能讓你心底微笑的書是好書，能與你產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)并有新物質(zhì)生成的書是好書。”“暢銷書是產(chǎn)品，不是作品，只能一次性消費?！薄耙粌院脮?，在生產(chǎn)方式上，必有某種手工的品質(zhì)和痕跡，作者必然沉靜、誠實、有定力和耐性，且意味著一個較長的工期，內(nèi)嵌光陰的力量?！?/p>

“讀書是一種生活，需要孤獨，也需要分享，有書友是件很幸福的`事?！边@是王開嶺對書的理解，我也十分認(rèn)同一本真正的好書不一定要是在亞馬遜，當(dāng)當(dāng)上暢銷，排多少多少名，而是要真正內(nèi)容有價值，值得仔細(xì)去品，就像流行音樂與貝多芬的音樂一樣，貝多芬能流傳幾百年，但流行音樂就流傳幾周，這就是差別所在。王開嶺還提到過史鐵生“史鐵生是個靈魂誠實的人，是個滌凈了浮華和塵埃的人，是個和宇宙和自己都有著充分對話的人，其人其作，都是珍貴的精神標(biāo)本，一個文學(xué)和心靈哲學(xué)的標(biāo)本。

他和外間保持了一段距離，從而和生命親密無間。”一個立體和多維的人，一個敢于冥想、心蕩神馳的人。任何人的禪意在于業(yè)余，他在一個錯詞不清的黃昏里，具有罕見的說是與不是的堅決與徹底的能力。他在一個虛無主義的沙漠中，以峭拔的姿態(tài)和鋒利的目光，守護著美和良心?！弊詈笫顷P(guān)于生活的，“別忘了生活本身，別讓生活離你遠(yuǎn)去，別忘了出發(fā)的理由。向大自然學(xué)習(xí)生活，向兒童學(xué)習(xí)生活，這些都是最好的老師。搬把椅子，在太陽下讀書，真是幸福的事，也是生命最美好的形貌和舉止?？涌油萃莸墓枢l(xiāng)，那些含辛茹苦、蓬蓬勃勃的野草，似乎給了他最生動的精神注腳，也預(yù)支了最有力的人格擔(dān)保。這世界需要童話，需要一次童話的勝利，就像需要一場雪。

古人把知恥當(dāng)作頭等事，禮義廉恥被看做國之四維。古人惜名，今人惜命。古人自責(zé)，今人諉過。古意，讓生命蔥蘢如竹。在一個操守喪盡的時代，任何有操守的痕跡，有心靈紀(jì)律的行為，我都予以嘉許。這些話都讓我感觸非常深，他的書就是“作品”，真正的作品。

燈光讀書筆記 篇6

今天我看了一本書，書的名字叫《燈光》。書里寫的是抗日戰(zhàn)爭時期，郝副營長是一位著名的戰(zhàn)斗英雄，雖然只有22歲，卻已經(jīng)打過不少仗。在那艱苦的歲月里，他沒有見過電燈，卻一心想著以后的人站都能在燈光下學(xué)習(xí)。在一次戰(zhàn)斗中，他劃著了火柴，點燃了那本被他翻看了無數(shù)遍的破舊的書，燃著的'書本發(fā)出微弱的光芒，為黑暗中支援部隊找出了突破口，敵人被消滅了，而郝副營長因火光暴露了自己，被敵人打中，英勇犧牲了。

讀著讀著，我被郝副營長的英勇故事感動了，心情久久不能平靜。今天我能過上幸福的生活，是千千萬萬個像郝副營長一樣的革命烈士用生命和鮮血換來的。然而想起自己我卻很慚愧。沒有能珍惜這來之不易的好生活。我一直想當(dāng)一個圍棋家，但我卻老想著偷懶，不想下棋，不用功練棋，在一次下棋時，對著密密麻麻的棋子，由于我的心不在焉，一手棋把大好優(yōu)勢變成了劣勢，也沒有打上四段?；叵肫饋?，我十分慚愧。我以后一定要認(rèn)真的做每一件事情，好好學(xué)習(xí)，好好下棋，為我的目標(biāo)而努力。

燈光讀書筆記 篇7

今天，我學(xué)習(xí)了王愿堅寫的《燈光》，學(xué)完之后頗有感受。

這篇課文記敘了在解放戰(zhàn)爭時期一次圍殲戰(zhàn)就要打響的時候，郝副營長借著火柴微弱的燈光看一幅孩子在電燈下讀書的插圖，陷入了無限憧憬。戰(zhàn)斗打響之后，后續(xù)部隊與突擊連失去了聯(lián)系，郝副營長點燃那本書，用火光照亮了部隊前進的道路。戰(zhàn)斗最后勝利了，郝副營長卻犧牲了。

在和突擊連失去聯(lián)系的時候，在黑暗里找不到突破口。這時，郝副營長可以自私一些，不點燃那本書，但是這次的圍殲戰(zhàn)也會隨之失敗。因此，郝副營長點燃了那本書，為隊伍照明?；鸸鈪s暴露了他，最后他犧牲了，他為了讓孩子們在電燈下學(xué)習(xí)，而自己卻沒有來得及見一見電燈。

這種舍己為人的事情在現(xiàn)在也發(fā)生過。一名大學(xué)學(xué)生張華，在聽到呼救聲后，馬上趕去解救，把溺在糞池中的老漢給抱在腰間，最后，他因窒息時間太長，中毒太深，而永遠(yuǎn)離開了這個世界。

郝副營長與張華的精神，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？他們的這種精神將會永垂不朽！

燈光讀書筆記 篇8

渴望讓孩子在電燈下學(xué)習(xí)的郝副營長，雖然弄不清楚電燈是個什么玩意兒，雖然弄不清楚有了電燈的愉快生活是怎樣的，但郝副營長知道孩子們渴望在燈光下學(xué)習(xí)，我們敬愛的郝副營長在隊伍危急時刻點亮了一盞帶領(lǐng)隊伍，而暴露自己的明燈。他執(zhí)著地認(rèn)為點燃燈光就是點燃幸福，于是，他用自己寶貴的生命點亮了一盞希望之燈，讓這希望之燈永遠(yuǎn)綻放在人們的心中。

郝副營長，您安心的走吧，但你的精神永遠(yuǎn)在我們的心中照明。

郝副營長，您安心的走吧，但您點燃的那盞生命之燈，永遠(yuǎn)在我們心中指引方向，為我們創(chuàng)造導(dǎo)師。

郝副營長，您安心的走吧，您永遠(yuǎn)會活在我們心中，您那為革命犧牲的壯舉就像五顆閃閃的紅星，在我們頭頂飄揚，飄揚······

今天，我們能在明亮的電燈下生活，這是多么的幸福啊。

同學(xué)們，要知道，我們的幸福生活來之不易，我們要珍惜幸福，跨入更美好的明天。

在我們平時的生活中，許多人都沒想過這樣一個問題——那些革命先輩們?yōu)槭裁从蒙@么沉重的代價來換取我們今天的幸福，那些革命先輩們?yōu)槭裁匆蒙@么沉重的代價來換取我們今天的幸福，那些革命烈士們，拋頭顱，灑熱血，是為了換來我們今天的浪費嗎？是為了換來我們的毫不珍惜嗎？

社會中，有許多人都看不起小小的一個電燈，電燈雖然很渺小，但他卻有一段不平凡的歷史，電燈雖然有價，那段不平凡的歷史卻是無價的，現(xiàn)在，我只想聲嘶力竭地喊一聲：“同學(xué)們珍惜眼前的一切，珍惜革命先輩的光榮成果吧?！?/p>

近日，我們學(xué)習(xí)了一篇極有教育意義的文章——燈光。

文中，郝副營長在戰(zhàn)前，依然畫著火柴再看一副點燈插圖，可以看出郝副營長有多么希望看到電燈，多么希望看到孩子們在電燈下讀書、學(xué)習(xí)。這不由地讓我想到我們這跨越世紀(jì)的新一代的人們，不珍惜眼前美好的生活，不珍惜先輩們用鮮紅的熱血換來的美好的幸福生活。

郝副營長為讓我們在電燈下學(xué)習(xí)。而自己卻年僅22歲，就壯烈地犧牲了。

郝副營長舍己為人，是完全為人們利益工作的，和副營長是多么偉大啊。而我呢？我心中只有自己，好像地球都是圍著自己轉(zhuǎn)似的。心中只有玩耍，不管老師怎樣教育自己，如何管教自己，總給老師來一個老和尚念經(jīng)——閉眼。

燈光讀書筆記 篇9

今天上午，我們學(xué)習(xí)了《燈光》這篇含蓄深刻的文章。課后，我感慨至深！

本文講述了一個革命戰(zhàn)士的故事。作者由天安門的千萬盞燈回想起了一段往事：突擊連的郝副營長憧憬著未來的孩子們在電燈下學(xué)習(xí)，而他自己卻沒來得及看一下電燈，就為了后代的幸福生活，將自己年僅22歲的生命獻了出去。

現(xiàn)在，我們抬起頭就可以看見的電燈，看似普通，可在郝副營長的那個年代，可是見也沒有見過的一件東西?。】梢婋姛粼诋?dāng)時的可貴！設(shè)想一下，如果說沒有郝副營長這樣為我們的幸福生活而犧牲的革命戰(zhàn)士，我們頭頂這一盞盞明亮的電燈，會不會也是我們所沒有見過的呢?我們現(xiàn)在過的“衣來伸手，飯來張口”的生活會不會在一瞬間煙消云散呢?我們會不會像電視中的阿富汗的孩子一樣，生活在戰(zhàn)爭年代，生不如死！會不會向非洲的人那樣在艱苦的環(huán)境下生活?到底會不會?答案一定是會！所以說我們現(xiàn)在的幸福生活是來之不易的！我們必須珍惜現(xiàn)在的分分秒秒，努力學(xué)習(xí)，只有這樣才能對得起那些為我們幸福生活而犧牲的革命戰(zhàn)士。

可有些人不好好學(xué)習(xí)，整天游手好閑，虛度光陰；在一盞盞明亮的電燈下不好好學(xué)習(xí)，而是玩耍、嬉戲，不注重學(xué)習(xí)，絲毫不覺的現(xiàn)在的幸福生活來之不易，似乎覺得本來就是這樣。他們這樣做怎能對得起革命戰(zhàn)士呢?

總之，學(xué)了這篇文章，我感慨很深！我一定要珍惜這來之不易的辛福生活??！

燈光讀書筆記 篇10

我已經(jīng)上六年級了。在六個春夏秋冬里，不知學(xué)過了多少篇令人感動的課文，而最使我感動的還是《燈光》

《燈光》這篇課文最使我感動的情節(jié)是：在突擊隊和后續(xù)部隊失去聯(lián)系的危急時刻，是郝副營長點燃了那本破書，為后續(xù)部隊照亮了前進的道路，突擊隊和后續(xù)部隊消滅了全部敵人?？墒且惨驗檫@燈光，郝副營長暴露了自己，被敵人的機槍打中，讀到這里，我的熱淚簌簌地順著面頰留下來。

郝副營長之所以獻出他寶貴的生命，是為了什么?不都是為了人民的幸福，為人民得到光明，能得到溫暖嗎?

我們現(xiàn)在在坐在這寬敞明亮的教室里學(xué)習(xí)，難道不應(yīng)該用優(yōu)異的成績來報答為祖國而獻身的先烈嗎?記得有一次，我正在玩，媽媽叫我把一桶臟水倒掉。我撇撇嘴，很不情愿去拎水桶。這時，媽媽好像看出了我的心思，拍拍我的頭，和藹地對我說：“那些先烈們?yōu)榱藨?zhàn)斗的勝利，為了國家的富強，他們寧愿獻出自己寶貴的生命。你是一名少先隊員，連這么一點小事都不想去做，應(yīng)該嗎?”聽了媽媽的話，我感到臉上一陣陣發(fā)燒，趕忙拎起水桶跑了。一路上我想，媽媽說的對，這么一點小事都不想去做，太不應(yīng)該了。

從那以后，我決心要用自己的實際行動來報答郝副營長和為祖國獻身的先烈們，是他們給了我勇氣和力量，讓我好好學(xué)習(xí)，助人為樂，做一名合格的少先隊員。

學(xué)習(xí)了《燈光》這篇課文，我深受感動，從中懂得了許多道理。每當(dāng)我做一件事時，郝副營長舉起那本點燃了的破書的情景，便恢復(fù)現(xiàn)在我的眼前，那火光為我指明了正確的道路。

李爾王讀后感五篇

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場關(guān)于“李爾王讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會更加全面！

李爾王讀后感(篇1)

從上中學(xué)就很喜歡莎士比亞，那時有學(xué)他的《威尼斯商人》，為其中精彩的劇情美妙的語言所傾倒，后來又學(xué)了《羅密歐與朱麗葉》，生死與共沖破世俗禁錮的愛情讓我心生向往，中學(xué)時期學(xué)習(xí)莎翁的這兩部劇均為經(jīng)典讓我折服，卻又覺得意猶未盡。那時又因條件有限，時間緊張，沒有能再看到莎翁別的劇本，直到大學(xué)了才有時間有機會再次與莎翁《李爾王》相遇。

其實《李爾王》講的是個簡單的家庭故事，一個父親與他的三個女兒的故事。李爾王是個富有的國王，他有三個女兒，有一天他覺得自己年紀(jì)大了，不能再很好地管理國家了，于是他決定把國家分給三個女兒。他問大女兒：說說你有多愛我吧！大女兒說她世界上最愛的人就是父親，她愿意用所以的金錢與權(quán)力來愛父親，李爾王聽了很滿意，分給了大女兒一半的土地與兵力。接著他問二女兒：你有多愛我呢？二女兒說她愿意為父親付出一切，包括自己的生命，所以她最愛的人是父親。李爾王也很滿意，又分了剩下的一半土地與兵力給了二女兒。輪到了三女兒了，李爾王問她：你愿意用什么來愛我呢？三女兒很誠懇地回答說：我現(xiàn)在一無所有，所以沒法拿什么來愛你父親，但請相信我是愛你的。李爾王很不滿意三女兒的回答，認(rèn)為她是在敷衍，根本不愛自己。于是決定不再要這個不孝順的女兒了，當(dāng)然也不會分給她半點財產(chǎn)。故事講到這里或許沒什么吸引人的地方，但精彩還在后面，分光了財產(chǎn)的李爾王一無所有，有一天他想去大女兒那里看看，卻被大女兒嫌棄厭惡，掃地出門。他在二女兒那里也是一樣待遇，最終是三女兒出現(xiàn)了并愿意奉養(yǎng)李爾王，這里是故事的高潮，當(dāng)初說怎樣愛他的大女兒和二女兒在他沒財沒勢后開始露出丑陋的嘴臉，忘恩負(fù)義地將老父親拒之門外，不善言辭沒分到任何財產(chǎn)的小女兒才是最愛父親的，她愿意用自己現(xiàn)在擁有的東西去愛父親?？吹竭@里，我不禁有些動容，李爾王的糊涂，大、二女兒的陰險狡詐，三女兒的真誠孝心形成了對比，這個故事表面看起來是發(fā)生在英國皇室，但實際卻在我們身邊。

你的身邊也有這樣類似的故事吧，不孝的子女，凄涼的父母，令人心寒，從我們呱呱墜地開始，父母教我們說話，走路，吃飯，耐心地教會我們成長，父親付出了多少辛苦，在父母年老體衰該由我們反過來奉養(yǎng)他們的時候，有的人卻早已經(jīng)忘記了父母辛辛苦苦養(yǎng)育了他十幾年的恩情。當(dāng)烏鴉還知道反哺之情時，我們應(yīng)該感到慚愧了。當(dāng)?shù)嗡髂軗Q來涌泉相報時，作為父母，他們會十分幸福。而我們要做到飲水思源，用感恩之心回報培育我們成長的父母，回報幫助過我們的朋友們。

李爾王的故事還讓我想到了真誠，人與人的交往中，要擦亮自己的眼睛，有的人說得很好，但轉(zhuǎn)身就把你出賣了，而有的人是真誠對待你，不會對你說甜言蜜語卻能在你困難時拉你一把，前一種人不能交，后一種人要好好把握，千萬不要像李爾王那樣唄甜言蜜語蒙蔽自己的雙眼，看不清他人的內(nèi)心，最后悲慘的還是自己。路遙知馬力，日久見人心只有長期相處，才會辨別真善美假丑惡。

大學(xué)生活沒有了高中的緊張的學(xué)習(xí)壓力，我們可以在愜意的午后，捧著一壺?zé)岵?，品一本好書，用讀書充實自己，不負(fù)美好的大學(xué)青春年華。

李爾王讀后感(篇2)

《李爾王》是莎士比亞四大悲劇之一，而我也于這個寒假期間，看了看這本書。此書講述的是一個國王自食惡果的故事。

讀完本書，我覺得書中的那個年老昏聵、剛愎自用、目光無識“李爾王”實在是可悲。他好像不懂得人情世故一樣，分不清好與壞，僅僅憑著兩個大點兒女兒平常多說的那些奉承、好聽的話。就將自己的江山和權(quán)利分給了她們。卻把誠實率直善良不會取悅父王的小女兒科第麗霞驅(qū)逐到國外。以至于被兩個大女兒所拋棄，最后還連累了小女兒，自己則在悲痛瘋癲中死去。

可以說，悲劇的發(fā)生是由這個糊涂虛偽的老國王一手造成的。為了滿足自己的虛榮之心，他不僅害了自己，而且害了那個善良天真的小女兒——科第麗霞。在我看來他是遭到了天遣，可謂是自食其果。當(dāng)然，那兩個壞女兒的做法也是讓人沒法容忍的。她們?yōu)榱俗约旱睦?，在自己的父王面前一個勁兒的夸耀、吹噓，好來騙取父親對自己的歡心，從而為自己將來那背信棄義的理想打好基礎(chǔ)。

然而，正當(dāng)兩個女兒都向他獻媚花言巧語，哄得他興高采烈的時候，往往小女兒科第麗霞沒有搖尾乞憐似的向他奉承，她不怕和他頂撞，也因此大大掃了他的興。一怒之下，這位被蒙著雙眼的可悲國王就把對自己唯一忠心的小女兒趕出了家門。而沒有了絆腳石的兩位大女兒也如愿以償?shù)?，得到了李爾王分給她們盼望已久的家產(chǎn)。之后，她們便拋棄了原先深愛著她們的老國王。當(dāng)然，惡人有惡報，我可以說，她們的一生是最不完美的，她們沒有得到別人真誠的愛。有的，僅僅是和她們當(dāng)初同樣目的一個男人無盡的擺弄。她們不光害了別人，也葬送了自己的幸福。

同樣的，那個害了自己同父異母的哥哥和父親的私生子愛特門，到頭來也是一無所有。他同那兩個可悲又可恨的女人一樣，為了金錢和權(quán)力，拋棄了原本屬于自己的幸福。 作文

然而，這一切的一切都與當(dāng)時那黑暗的社會有著不可分割的關(guān)系。這個故事雖是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古國，可我們現(xiàn)實的生活中也有太多太多這樣的例子。無論是誰都會喜歡甜言蜜語的人，喜歡聽夸贊的話。這就是人生，但我們不能因為現(xiàn)象和外表而失去理智成為下一個李爾王，“金光燦燦的并不全是黃金!”

《李爾王》約寫于16，取材于英國民間一個古老的家喻戶曉的傳說，是莎士比亞四大悲劇之一。故事講的是年老昏聵、剛愎自用、目光無識的李爾王把國土分給了虛偽的大女兒高納里兒、二女兒里根，卻把誠實率直善良不會取悅父王的小女兒考狄利婭驅(qū)逐到國外?？嫉依麐I被迫離家出走，與愛她的法蘭西國王去了法國。李爾王自己僅保留國王的尊號和一百名侍從，準(zhǔn)備輪流住在兩個女兒家中安享晚年。誰料兩個大女兒達到目的后卻原形畢露，把老父趕出家門，李爾王飽受顛沛流離之苦。小女兒得知李爾王的凄慘遭遇，起兵討伐兩個姐姐，不幸失敗，最后被俘含恨自刎，李爾王也在悲痛瘋癲中死去。當(dāng)然，兩個壞女兒的下場也是可悲的。

李爾王自禍其身又禍及他身的教訓(xùn)有兩點:其一是不該不留余地傾其所有而只剩兩手空權(quán);其二是不該昏然不分善惡地寄托殘生。老葛羅斯特伯爵不事暴政、棄暗投明以示忠貞不二，不折節(jié)操，因此慘遭挖眼酷刑，飽受流放自然的落泊顛沛，甚至求死不得求生無望;他雖認(rèn)識到自己的輕信之罪，終因得知被迫害的兒子仍在人世并陪伴保護著困苦無援的自己，又得到了真相后，由于承受不了悲喜交集之情的重荷而逝。這似乎是自咎之因所致，但似乎也屬善無善終之例。這與李爾王不察善惡不分真假而導(dǎo)致無處安身，浪跡荒野，與乞丐為伍，最后在悔恨的刺痛中，在精神與肉體的折磨中，在失去所愛而無法承受的悲哀中結(jié)束他八十歲的生命相比，二者都令人同情，促人思索，可見官場的邪惡，可知人心的險惡了。

我們每個人的心中都有一個善與惡，偽與真的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，沒有誰生下來就可以判斷它們，現(xiàn)實生活是殘酷的，我們不可能像書中的故事那樣有好的結(jié)果，我們都是要經(jīng)歷這些才能夠真正地辨別它們的好與壞的，我們不能因為自己心中的渴望而失去辨別的理智，要抑制那位喜甜的愛好，如果沒有嘗到苦的滋味又怎么會知道甜的滋味呢?

李爾王讀后感(篇3)

最近看了莎士比亞的四大悲劇之一――《李爾王》，我想了很多……

那里最壞的、用謀最高一籌的就應(yīng)說是葛羅斯脫的私生子愛特門了，為了家產(chǎn)、為了更高的地位同樣是迫害自己同父異母的哥哥，更是害了一向把他當(dāng)作孝子的父親，這些對他來說還不夠，居然用自己的相貌和花言巧語把所有的人哄得團團轉(zhuǎn)，最終有兩個女生正因他的虛情假意而死于自己的手中，而他自己到最后一無所有，還葬送了自己。說真小人可惡，可像他這樣的帶著假面具的偽君子更是比真小人可惡得太多太多。

其實，話又說回來，這種偽善并不是他的個人原因所造成的，也不是他當(dāng)初想要的，是周圍的環(huán)境把他造就成了這樣的一個人，正正因他是個私生子，因此周圍的人才會對他有種種不禮貌的稱呼和對待，他和埃特加同為葛羅斯脫之子，但是他們的待遇卻截然不一樣，這就對偽善的他造成了一種很深很重的影響和內(nèi)心的創(chuàng)傷，這難道是他的錯嗎?并不完全是，只但是是別人和社會對他有所不公罷了。

葛羅斯脫和遭遇與李爾王有相似之處，他是正因輕信了愛特門的話，遇到愛特門的告密而失去了自己的雙眼，他雖然失去了雙眼，可他找回了自己的孝順忠心的兒子埃特加;他雖然失去了雙眼，但他心中的那雙眼亮了，不會因別人的外表而再輕易地想念他人了。

這個故事中最忠誠、忠心耿耿的人就應(yīng)屬肯脫這位老臣了，他正因自己的真言而被李爾王放逐，可他沒有正因李爾王的昏慵而懷恨在心，更沒有因此而離開這位可憐的老國王，他知道李爾王是一位好君主，只是太容易被花言巧語所迷惑罷了，因此他要不辭辛苦地陪伴在他的身邊，就在李爾王最艱難飽受顛沛流離之苦的時候都沒有離開過他一步，甚至為這個從前的老國王而奔波，為他向善良的科第麗霞求救。就應(yīng)說肯脫是一個聰明靈活的人，他知道自己該如何改變自己，最后李爾王的得救與小女兒的相識都是多虧了他。

讀罷這本書，我的心不能平靜，我想說，正如之前我們讀過的莎士比亞的一部經(jīng)典《哈莫雷特》一樣，故事是悲的，但是明知道是故事，我還是深深得被感染了，說不出的味道。聯(lián)想到的只有幾個詞語，社會，人性???口蜜腹劍是對《李爾王》最確切的注釋，這個社會這樣的現(xiàn)象這樣的人太多了，就像書中的人物，有昏庸的諸如老國王，有善良的諸如小女兒，有虛偽惡毒的，諸如大女兒，二女兒和她們的愛人，太多了，但是殊途同歸，幾乎所有人的下場都很悲慘。深究之，都是社會造就的人性。從中，我感慨很多，應(yīng)對以后的生活，壞的東西總會有，當(dāng)然也會有好的東西，而且我堅信，用心的方面還是主流，我們要做的，就是完善自己，做個好人，然后善待他人，構(gòu)造一個和諧的社會，在這樣的環(huán)境里生活，與人相處。

李爾王讀后感(篇4)

威廉.莎士比亞（1564-1616）英國文藝復(fù)興時期戲劇家和詩人。他的代表作有四大悲?。骸豆防滋亍罚ㄓⅲ篐amlet）、《奧賽羅》（英：Othello）、《李爾王》（英：King Lear）、《麥克白》（英：Macbeth）。四大喜?。骸吨傧囊怪畨簟?、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》（《As you like it》）。歷史?。骸逗嗬氖馈?、《亨利五世》、《理查三世》。正劇、悲?。骸读_密歐與朱麗葉》，悲喜?。▊髌鎰。侗╋L(fēng)雨》、《辛白林》《冬天的故事》《佩里克勒斯》。還寫過154首十四行詩，二首長詩。

本?瓊森稱他為“時代的靈魂”，馬克思稱他和古希臘的埃斯庫羅斯為“人類最偉大的戲劇天才”。

雖然莎士比亞只用英文寫作，但他卻是世界著名作家。他的大部分作品都已被譯成多種文字，其劇作也在許多國家上演。儒略歷164月23日（公歷1616年5月3日）病逝，出生日期與逝世日期恰好相同。（莎士比亞生于1564年，但其精確的出生日期已不可考。他死于1616年4月23日。由于他受洗禮的日子是4月26日，因此后來的史學(xué)家竟把他的生日同他逝世的日子混同起來，認(rèn)定他的生日也是4月23日，于是形成一種巧合。）

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李爾王讀后感(篇5)

在我小小的書架中，有著許許多多的書，其中我最喜歡莎士比亞寫的《李爾王》。

劇中的主要人物有李爾和他的三個女兒：大女兒貢納梨、二女兒呂甘和小女兒科第麗霞。故事主要講李爾王老了，要把他的國土按照兒女們對他的愛來分，大女兒和二女兒因為自己的甜言蜜語得到了一大半的國土，而小女兒科第麗霞是有幾分愛就說幾分愛，所以被李爾王放逐了。結(jié)果李爾王的大女兒和二女兒要奪取父親的王位，就把李爾王趕出了王宮。李爾王的一位忠臣葛羅絲脫不忍心看到自己的國王受這樣的罪，就把李爾王和他的傭人帶到了他三女兒那里，而他自己卻被二女兒的丈夫把雙眼挖去。三女兒嫁給了法蘭西國王，國王很愛科第麗霞。因為大女兒和二女兒要殺死李爾王，所以和法蘭西打了一仗，科第麗霞和李爾王被俘。最后，科第麗霞被縊死了，李爾王也自殺了，貢納梨和呂甘也被毒死和自殺了!

這個故事告訴我：不好聽的話不一定是壞話，也許是讓你改掉缺點的話，好聽的話不一定對你好，也許還會害了你，毀了你的一生。我在讀《李爾王》這個故事之前，就喜歡別人夸我，別人一說我的缺點，我便撅起小嘴——不高興了!但我讀完《李爾王》之后終于明白了這句名言的含義：忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。我希望大家一定不要像李爾王那樣，光聽恭維的話，更不要像貢納梨和呂甘那樣心狠手辣，要擁有一顆感恩的心。我們要像科第麗霞一樣誠實和善良，像葛羅絲脫一樣的忠誠。《李爾王》這個故事有趣嗎?如果你們也有一些好看的書，別忘了借給我哦!