國學(xué)入門讀后感

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國學(xué)入門讀后感 篇1

國學(xué)入門讀后感（一）

通過讀《國學(xué)入門一本通》這本書，我知道了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是新的中國夢。為了實現(xiàn)這一中國夢，中華民族必須不斷探索、創(chuàng)新，艱苦奮斗，積極吸收和學(xué)習(xí)人類文明的一切優(yōu)秀成果。

鄧小平說：現(xiàn)在的世界是開放的世界。中國的發(fā)展離不開世界。

起門來，固步自封，夜郎自大，是發(fā)達(dá)不起來的。因此，社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化社會生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。鄧小平明確指出：

我們應(yīng)該向發(fā)達(dá)資本主義國家學(xué)習(xí)科學(xué)、技術(shù)、管理方法和一切有利于我們的知識和文化。這就意味著，實現(xiàn)中國夢，必須以開放的胸懷、充滿信心，充分吸收和學(xué)習(xí)人類文明的一切優(yōu)秀成果。

今天的責(zé)任不在于別人，而在于我的年輕。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。中國夢不僅是民族的夢想，也是每一個中國人和每一個青少年的夢想。

青少年，是祖國的未來，民族的希望。中國夢的實現(xiàn)任重道遠(yuǎn)。這需要黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，需要各族人民的共同努力和辛勤勞動，需要一代又一代年輕人的自覺擔(dān)當(dāng)。社會的發(fā)展和未來的事業(yè)，要求青年人自覺培養(yǎng)創(chuàng)新精神，勇于探索，勇于創(chuàng)造，勇于開拓，善于思考，不斷激發(fā)自己的創(chuàng)新意識，努力從事探索活動，有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢想。

十大青年的命運時刻都同國家、民族和人民的命運緊緊相連，要自覺樹立和堅持崇高的理想信念，將個人發(fā)展與國家發(fā)展要緊密結(jié)合起來，心有國家，不畏艱難，銳意進(jìn)取，為國家和人民建功立業(yè)，在報效國家的過程中成就事業(yè)。航空報國英雄羅陽，以鐵的肩膀承載著報國的雄心，用生命詮釋著報國的夢想。

中國夢有著深刻的歷史淵源和廣泛的實現(xiàn)基礎(chǔ)。它深刻反映了近代以來中國歷史發(fā)展的主旋律，深刻描繪了近代以來中華民族永無止境、不屈不撓、不斷探索、不懈奮斗的歷史。我們應(yīng)該為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。

國學(xué)入門讀后感（二）

通過誦讀國學(xué)經(jīng)典文章《**規(guī)》，我懂得了我們青少年怎樣在日常生活中養(yǎng)成良好的孝順父母長輩的好習(xí)慣；明白了對待朋友要忠誠、對待長輩要溫順謙恭，在長輩面前如何規(guī)范自己的一言一行；知道了如何培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、誠實守信，泛愛眾人眾物，勤奮學(xué)***好行為習(xí)慣。

總之，我們常讀《**規(guī)》、常用《**規(guī)》來對照糾正我們?nèi)粘Ｐ袨?，會讓我們青少年成長為一個孝順、懂禮、謙恭、勤學(xué)的人，成為一個走上社會大家都喜歡的人。我還了解了《**規(guī)》這本書，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的行為規(guī)范。首先，在日常生活中，我們應(yīng)該孝順父母，愛兄弟姐妹。

其次在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。與公眾相處，要平等友愛，要親近仁德之人，向他們學(xué)習(xí)。這些都是必須做的事。如果你做完后有空閑時間和精力，你應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它和其他有用的知識。

這幾日我又將《增廣賢文》反復(fù)**了數(shù)次，覺得這本書也有很多知識值得我們了解，總結(jié)了一些生活哲理。()內(nèi)容十分豐富，從禮儀道德，典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無所不含，但中心講的是人生哲學(xué)，處世之道。

《增廣賢文》中的一些諺語，俗語反應(yīng)了中華民族千百年來形成的勤勞樸實，吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，是寶貴的精神財富。如一年之計在于春，許多關(guān)于社會、人生方面的內(nèi)容，警告過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如良藥苦口利于病善有善報，惡有惡報等，一些諺語、俗語總結(jié)了千百年來人們同自然斗爭的經(jīng)驗，成為簡明生動哲理式的科學(xué)知識，如近水知魚性，近山知鳥音近水樓臺先得月等。

熟讀《增廣賢文》能從小培養(yǎng)誠實、守信、知書、明禮的品德；熟讀《增廣賢文》能從小培養(yǎng)勤學(xué)、上進(jìn)、奮發(fā)、圖強的意志；熟讀《增廣賢文》能從小鍛煉觀察、思考、明辨、豁達(dá)的本領(lǐng)。得寵思辱，居安思危意思是說得到寵愛時要想想忍受屈辱的日子，安居樂業(yè)時要多多考慮可能發(fā)生的危險。日常生活中也是一樣，如果這次考試取得了好成績排在前面，但你不能就此滿足驕傲，不好好學(xué)習(xí)；而是要更努力爭取讓自己一直進(jìn)步，而不是退步。

國學(xué)是中國之學(xué)，中華之學(xué)，每一個炎黃子孫都應(yīng)該學(xué)好國學(xué)，懂得一些國學(xué)常識，更要將國學(xué)的思想繼續(xù)傳承下去。

國學(xué)入門讀后感 篇2

通過讀《國學(xué)入門一本通》這本書，我知道了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是新的中國夢。要實現(xiàn)這一中國夢，中華民族就要不斷探索，不斷創(chuàng)新，不斷努力、艱苦奮斗，積極地吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果。

鄧小平說：現(xiàn)在的世界是開放的世界。中國的發(fā)展離不開世界。起門來，固步自封，夜郎自大，是發(fā)達(dá)不起來的。因此，社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化社會生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。鄧小平明確指出：我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)，經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識文化。這就意味著，實現(xiàn)中國夢必須以開放的心態(tài)，充滿自信地充分吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果。

今日之責(zé)任，不在于他人，而全在于我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。中國夢既是民族的夢，也是每個中國人的夢，每個青少年的夢。青少年，是祖國的未來，民族的希望。實現(xiàn)中國夢，任重而道遠(yuǎn)，需要黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，需要全國各族人民的共同努力和艱苦奮斗，需要一代代青少年的自覺擔(dān)當(dāng)。社會的發(fā)展和未來的事業(yè)，要求青少年自覺培養(yǎng)創(chuàng)新精神，大膽探索，勇于創(chuàng)造，勇于開拓，善于思考，不斷激發(fā)自己的創(chuàng)新意識，努力從事探索活動，這有利于實現(xiàn)中國夢。

十大青年的命運時刻都同國家、民族和人民的命運緊緊相連，要自覺樹立和堅持崇高的理想信念，將個人發(fā)展與國家發(fā)展要緊密結(jié)合起來，心有國家，不畏艱難，銳意進(jìn)取，為國家和人民建功立業(yè)，在報效國家的過程中成就事業(yè)。航空報國英模羅陽，就是這樣用鐵肩擔(dān)起報國之志，用生命詮釋了報國夢想。

中國夢具有深厚的歷史淵源和廣泛的實現(xiàn)基礎(chǔ)，它深刻地反映了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不屈不撓、不斷探求、不懈奮斗的歷史。我們應(yīng)該為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。

國學(xué)入門讀后感 篇3

國學(xué)入門讀后感（二）

通過誦讀國學(xué)經(jīng)典文章《**規(guī)》，我懂得了我們青少年怎樣在日常生活中養(yǎng)成良好的孝順父母長輩的好習(xí)慣；明白了對待朋友要忠誠、對待長輩要溫順謙恭，在長輩面前如何規(guī)范自己的一言一行；知道了如何培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、誠實守信，泛愛眾人眾物，勤奮學(xué)***好行為習(xí)慣。

總之，我們常讀《**規(guī)》、常用《**規(guī)》來對照糾正我們?nèi)粘Ｐ袨椋瑫屛覀兦嗌倌瓿砷L為一個孝順、懂禮、謙恭、勤學(xué)的人，成為一個走上社會大家都喜歡的人。我還了解了《**規(guī)》這本書，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的行為規(guī)范。首先，在日常生活中，我們應(yīng)該孝順父母，愛兄弟姐妹。

其次在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。與公眾相處，要平等友愛，要親近仁德之人，向他們學(xué)習(xí)。這些都是必須做的事。如果你做完后有空閑時間和精力，你應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它和其他有用的知識。

這幾日我又將《增廣賢文》反復(fù)**了數(shù)次，覺得這本書也有很多知識值得我們了解，總結(jié)了一些生活哲理。內(nèi)容非常豐富，從禮儀道德、規(guī)章制度到風(fēng)俗典故、天文地理，幾乎都包括在內(nèi)，但中點是人生哲學(xué)和處世之道。

《增廣賢文》中的一些諺語，俗語反應(yīng)了中華民族千百年來形成的勤勞樸實，吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，是寶貴的精神財富。如一年之計在于春，許多關(guān)于社會、人生方面的內(nèi)容，警告過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如良藥苦口利于病善有善報，惡有惡報等，一些諺語、俗語總結(jié)了千百年來人們同自然斗爭的經(jīng)驗，成為簡明生動哲理式的科學(xué)知識，如近水知魚性，近山知鳥音近水樓臺先得月等。

熟讀《增廣賢文》能從小培養(yǎng)誠實、守信、知書、明禮的品德；熟讀《增廣賢文》能從小培養(yǎng)勤學(xué)、上進(jìn)、奮發(fā)、圖強的意志；熟讀《增廣賢文》能從小鍛煉觀察、思考、明辨、豁達(dá)的本領(lǐng)。得寵思辱，居安思危意思是說得到寵愛時要想想忍受屈辱的日子，安居樂業(yè)時要多多考慮可能發(fā)生的危險。日常生活中也是一樣，如果這次考試取得了好成績排在前面，但你不能就此滿足驕傲，不好好學(xué)習(xí)；而是要更努力爭取讓自己一直進(jìn)步，而不是退步。

國學(xué)是中國之學(xué)，中華之學(xué)，每一個炎黃子孫都應(yīng)該學(xué)好國學(xué)，懂得一些國學(xué)常識，更要將國學(xué)的思想繼續(xù)傳承下去。

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每日所讀之書，最好分兩類：一類是精讀的，一類是瀏覽的，作品這本書為很多的讀者帶去更多的生活感悟。?讀后感是通過文字表達(dá)自己閱讀體驗和心得的方式，最近是否在尋找一些作品讀后感范文呢？如果您需要關(guān)于“愛國讀后感”相關(guān)的資料可以參考以下內(nèi)容，僅供參考，歡迎閱讀！

愛國讀后感【篇1】

今天上午去看了電影《我和我的祖國》，總共有七個部分，分別講述了開國大典、我國第一顆原子彈、女排奪冠、香港回歸、北京奧運會、神舟十一號飛船著陸成功和抗日戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵與朱日和訓(xùn)練基地閱兵。

七個部分中每個部分都有其獨特的故事與蘊含的思想。開國大典部分講的是當(dāng)時電動升旗這一種新技術(shù)在開國大典前幾個小時臨陣磨槍的`故事，讓我感受到國家多少大事背后都有一些奮力付出的人們，勝利是由不斷的失敗中取得的;我國第一顆原子彈的爆炸部分講的是一個普通的研究員在原子彈爆炸前夕阻止了一次事故，自己卻為此患上絕癥，與女朋友偶然相見的故事。

在國家大事與親情友情之間，男主選擇了為國奉獻(xiàn)生命;女排奪冠部分講了冬冬與小美小時候的真摯感情，女排奪冠時，他們卻面臨著分開的難題。數(shù)十年后終于相見。同樣體現(xiàn)了國家與個人之間的聯(lián)系;香港回歸部分講的是香港一個修表工為英國代表調(diào)校手表時間以達(dá)到0：00分準(zhǔn)時升旗的事;北京奧運會部分講的是出租車司機(jī)張北京拿到了一張開幕式門票后在兒子與父親在汶川大地震中死去的13歲孩子之間決定的故事;神舟十一號飛船著陸部分講的是兩個西北青年思想被凈化的故事;閱兵部分講的是女飛行員的優(yōu)秀品格。

一個又一個故事雖然講的都是一個人，但那每個人都或直接或間接地為國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，正是有這樣一群人的存在，我們的祖國才變得越來越好。電影名叫《我和我的祖國》，更是著重強調(diào)了“我”與祖國的聯(lián)系。只有每個人都做好自己，中國才能成為一個富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

在繁多反映抗日戰(zhàn)爭的影片中，存在著一顆發(fā)光點，那便是《地道戰(zhàn)》。《地道戰(zhàn)》能夠說是一部里程碑式的影片，享有中國早期創(chuàng)作電影的經(jīng)典之作的殊榮，被認(rèn)為是中國經(jīng)典的戰(zhàn)爭電影。

《地道戰(zhàn)》以1942年的高家莊為依托，正面再現(xiàn)了六十三年前，抗日戰(zhàn)爭時期中國人民反抗日本侵略，開展地道戰(zhàn)時波瀾壯闊的斗爭場面，展現(xiàn)了抗日軍民的革命英雄主義精神和人民游擊戰(zhàn)爭恢宏瑰麗的場景。也從側(cè)面的反映了日本侵略者的兇殘、野蠻與狡猾。同樣地，在《地道戰(zhàn)》中，也淋漓盡致地集中表現(xiàn)了我國人民同仇敵愾，團(tuán)結(jié)抗日的民族精神，顯示人民戰(zhàn)爭的無窮威力。更是高度表現(xiàn)了人民的智慧是無窮無盡的。影片將豐富多彩的戰(zhàn)爭史實，形象鮮明的英雄人物和軍事教育的資料巧妙地融合為有機(jī)的一體，成為了戰(zhàn)爭片的典范制作。

《地道戰(zhàn)》全片的劇情是1942年，日軍對冀中抗日根據(jù)地發(fā)動大掃蕩。高家莊群眾在黨支部書記高老忠、民兵隊長高傳寶的領(lǐng)導(dǎo)下，隨機(jī)應(yīng)變，因地制宜，把土洞、地窖改造成幾家相通的多口地道。某夜，黑風(fēng)口據(jù)點的日軍偷襲高家莊，高老忠為敲鐘報警獻(xiàn)出了生命，地道遭到破壞，幸虧區(qū)長趙平原帶領(lǐng)游擊隊和民兵及時趕到，群眾始免于難。此后，高傳寶和新支書林霞認(rèn)真學(xué)習(xí)毛主席的《論持久戰(zhàn)》，總結(jié)了地道斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，帶領(lǐng)高家莊人民把原先只能藏身的地道，改造成能藏又能打的地道。次年初夏，日偽特務(wù)冒充武工隊混進(jìn)莊內(nèi)刺探情報。高傳寶看出破綻，便將計就計，利用戰(zhàn)斗地道的翻口，將他們一網(wǎng)打盡。日軍隊長山田糾集幾個據(jù)點的兵力進(jìn)行報復(fù)。高家莊人民利用戰(zhàn)斗地道，沉著應(yīng)戰(zhàn)，打擊了日寇的囂張氣焰。透過實戰(zhàn)，他們進(jìn)一步把地道由村內(nèi)擴(kuò)展到野外，構(gòu)成地下網(wǎng)絡(luò)，變單純防御性地道為能守能攻的地道。為了全殲黑風(fēng)口據(jù)點的敵人，趙平原決定采用“圍點打援”的戰(zhàn)術(shù)。但山田狡詐善變，他集中兵力偷襲高家莊，企圖解救西平之圍。高傳寶領(lǐng)導(dǎo)高家莊民兵，配合八路軍主力部隊和游擊隊，一舉拔掉了黑風(fēng)口的敵人據(jù)點，又回戈全殲了進(jìn)犯高家莊的敵人。

《地道戰(zhàn)》拍攝于1966年，特定的歷史年代，使其不可避免地被打上了深深的時代烙印，但在影片里，同樣深刻、成功地反映出了地道中國人的本色。在外族入侵，日寇鐵蹄蹂躪大江南北，把祖國人民逼入了水深火熱之中，偉大的中華民族并不只是一味的忍受苦難，而是利用自我的智慧和力量，團(tuán)結(jié)在一齊，群策群力，創(chuàng)造出史無前例的地道戰(zhàn)，沉重的打擊了入侵者，令日寇聞地道喪膽，不僅僅保衛(wèi)了家園，向世界人民展示了中華民族的民族精神，也向共同團(tuán)結(jié)在反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線下的各國人民展現(xiàn)了人民戰(zhàn)爭的無窮威力，增強了世界各國人民反抗入侵的信心，更是凸現(xiàn)了中國人的本色。

作為中國經(jīng)典的戰(zhàn)爭電影，《地道戰(zhàn)》在藝術(shù)上的成功是其一大原因，尤其以細(xì)節(jié)的刻畫為最，影片中日軍偷襲高家莊，高老忠為敲鐘報警獻(xiàn)出了生命這一細(xì)節(jié)的刻畫，就給予人極大的震動，高老忠應(yīng)對鬼子的屠刀，視死如歸，敲響了警鐘示險，從容就義。隨著劇情的發(fā)展，我們能夠明白，高老忠敲響的不只是警鐘，也是高家莊群眾向日本侵略者發(fā)動最猛烈復(fù)仇的號角聲，更加是日本侵略者的喪鐘。高老忠的死，更加激起了高家莊人民的反抗，在高家莊人民的群策群力之下，完善地道戰(zhàn)，最后殺死高老忠的儈子手都得到了應(yīng)有的懲罰，中國最善良、最地道的莊稼漢，在入侵者面前發(fā)怒了，給予了入侵者最沉痛的打擊。也許這時，我們才猛然想起昔日一位西方偉人的警告：不要驚醒東方這頭睡獅!中國這頭睡獅，在入侵者野蠻掠奪的刺激面前，猛然驚醒了，并給予了入侵者最嚴(yán)厲的懲罰，而且我們明白，這頭睡獅在昏睡了百多年后醒來，并在1949年后，將會永遠(yuǎn)地清醒著，傲視全球。

時光推移，在六十多年后的這天，《地道戰(zhàn)》給予我們的也不僅僅僅是一些脫口而出的經(jīng)典的臺詞，如：“高，實在是高”，“你的，土八路的干活?”，“堵住籠子抓雞，關(guān)起門來打狗?！薄澳銈円髯詾閼?zhàn)，打一槍換一個地方，不要放空槍!”等等;更不只是地道莊稼漢打敗強盜的暴力欲和英雄情結(jié)的極大的滿足和膨脹。也不只是獲知“善有善報，惡有惡報”，好人勝利，壞人最終受到懲罰的因果循環(huán)關(guān)系，甚至還有肆意嘲笑好人就是忠厚老實相，壞人就得一副奸詐貌的相由心生的謬論，或者還有那淡淡的兒提時鉆地道時的地道情結(jié)。

六十年后的這天，回望六十年前的崢嶸歲月里，高家莊的地道，已經(jīng)成為歷史的永遠(yuǎn)，沉睡在歷史的紅色地道里，但其彰顯著的地道的祖國抗日優(yōu)秀兒女的革命英雄主義精神，中華民族的偉大凝聚力，中華民族的無上智慧，卻依然的讓我們肅然起敬。

依稀看到，《地道戰(zhàn)》中，從地道里埋伏而出的不是望而生畏的千百萬神兵神將，而是一股地道的黃色的風(fēng)暴，席卷一切。

我記得片中的日本將士說了一句話：“打敗一個陣地并不難，但要打垮人民愛國反抗的精神是十分之難!”當(dāng)中華人民開始反抗時，日本帝國傻了。他們?nèi)f萬沒想到中華人民為了國家赴湯蹈火，出生入死，能為國捐軀。

《鐵血》這部片子里正包含著偉大的愛國之心。其中，最令我感動的是：五連長接到命令，不惜一切代價把阻止部隊前進(jìn)的碉堡炸掉。五連長說：“如果我不把這顆該死的`虎牙拔掉，你就拿我人頭!”他指揮部隊拼命地往前沖，手里拿著一個粗棒子，上面捆著五顆手榴彈或是幾個炸藥包。革命戰(zhàn)士個個往前沖，為了祖國，為了鄉(xiāng)親父老，為了死去的同胞們報仇!但他們畢竟是血肉之軀，沖到近處，就快成功時，被敵人的機(jī)槍掃中，倒在了死去戰(zhàn)友的身旁。之后，又是一批士兵沖上去，又是一批士兵倒在血泊中。連長看著平時的戰(zhàn)友一個個離開了人世，對世界撒手而去，心如刀割。看到只剩下最后幾個人了，一把奪去戰(zhàn)友手中的一挺自動步槍，對著僅剩的戰(zhàn)友喉到：“為了中華民族，沖啊!”一個戰(zhàn)友攔住他說：“連長!這又是何苦呢?”連長還沒聽完，已沖了上去。結(jié)果還沒跑到一半，他抽出手榴彈，拉了弦。就在這時，他深中數(shù)彈，艱難地拋出手榴彈后倒在地上，成為了一名烈士。

青春，是一朵嬌艷的花，永不凋謝;青春，是熾熱的驕陽，永掛天邊;青春，是一首壯烈的贊歌，永遠(yuǎn)回旋于心房?！肚啻褐琛吠高^青年知識分子林道靜的成長和進(jìn)步來反映了一場歷史大風(fēng)暴，展現(xiàn)了從“九·一八”到“一二·九”這個歷史時期，北京的一批大學(xué)生為了反對封建統(tǒng)治，抗擊日本帝國主義的侵略，拯救危難中的祖國而進(jìn)行頑強的不屈不撓的斗爭，真實生動地揭示了青年一代知識分子走向革命的必由之路。我們作為熱血青年，更加就應(yīng)把握青春，學(xué)會成長。人，總是要一天天長大的，任何人都回避不了這個事實。但，并不是每個人都會成長起來的，它需要我們的勇氣。此刻的青年學(xué)生，不少人害怕長大，不想長大。只是一味地玩世不恭，遇到什么事情都找父母，求朋友，而自我就根本什么都不去想怕辛苦，怕麻煩，怕失敗，怕承擔(dān)，怕勞累，怕職責(zé)……他們習(xí)慣了讓別人安排好一切，走被別人設(shè)計的人生，迷迷糊糊，并自以為順理成章、盲目地一路走下去。

林道靜雖然有著悲慘的命運，但他卻一向與命運作斗爭，無論是多大的困難，都沒有將林道靜擊倒。應(yīng)對后母對她的刻薄;官僚特務(wù)一次次的苦苦相逼;余敬唐的欺詐;愛人余永澤的懦弱、自私、迂腐和專制，他并沒有委曲求全，為保生命過安逸、舒適的生活。我真的很佩服她的勇氣，她的剛毅和那一顆勇于應(yīng)對生活中不幸的心。

成長，確實需要勇氣，需要承擔(dān)，這是人生中必不可少的經(jīng)歷之一，是不可逃避的，就讓我們勇敢地站起來吧!雖然在成長的過程中難免會迷失，迷惘，但是從中會得到教訓(xùn)、教育，林道靜正是這樣，一點一點成長起來的。所以，我們要在我們青春時期多努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，用知識武裝頭腦。增長知識的同時多累積生活閱歷。學(xué)著去應(yīng)對，學(xué)著在逆境中生存，學(xué)著在困境中磨練心志，逐漸成熟。幸福的生活得來不易。那是我們一代代的革命先烈用鮮血換取來的，他們用鮮血譜寫新的歷史，他們用鮮血澆灌大地，我們要向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們在極其艱苦的環(huán)境下，依然勇于扛上歷史的重任，把自我的生命與祖**親的關(guān)懷下茁壯地成長起來的精神。林道靜那充滿坎坷、充滿荊棘的，但又豐富多彩的人生隨著她一步步成長，一步步成熟，這也是黨一步步走向成熟的寫照。我們青年一代要勇于成長，善于成長，牢記革命精神!

故事生在抗日戰(zhàn)爭時期的一個大山溝里，講述了一群正義的中國人民與外賊抵抗，剿滅侵略者的故事。其幽默搞笑的表演令人忍俊不禁，在捧腹大笑之余，我深深地為他們英勇的行為叫好，被他們大勇無畏的精神所感動。我陷入了沉思：

這部電影以幽默的語言和搞笑的動作向我們呈現(xiàn)了一的歷史史實。翻開中華民族的史冊，從各種不平等條約的簽訂，到八國聯(lián)軍侵華，再到1937年日本鬼子踐踏到中國這片土地……一百年來，中華民族被侵略、被侮辱、被欺壓，被戴上“東亞病夫”的帽子……侵華戰(zhàn)爭，多少無辜的中國人被屠殺，被蹂躪，直至日本到此刻還不承認(rèn)南京大屠殺的史實。為什么?因為中國清朝的閉關(guān)鎖國，政府的軟弱無能，自不量力，更是因為中國的落后，貧窮才處處受人欺壓?！奥浜缶鸵ご?。”中國歷史的所有屈辱不正印證了這句話嗎?

為了使我們的祖國不再受欺侮，為了不再發(fā)生戰(zhàn)爭中那些血腥的事件，為了使南京大屠殺的杯具不再上演，我們就務(wù)必振興祖國，是祖國更加強大。梁啟超說：“少年強則國強，少年興則國興?！蔽覀冞@一代的青少年是新世紀(jì)的曙光，是建設(shè)祖國完美未來的期望，我們的努力奮斗，關(guān)系著祖國的振興;我們的刻苦學(xué)習(xí)，關(guān)系著祖國的富強!

歷史為我們敲響警鐘：知恥而后勇!新一代的青少年，同齡人，讓我們努力吧，為了我們的祖國而奮斗!

愛國讀后感【篇2】

今天，我讀了《愛國詩人屈原》我深有感觸。

屈原原本是一個官員，他甘愿為朝廷出力，愿為老百姓伸冤。他辦事公正廉潔。但因為當(dāng)朝皇帝聽信讒言，把屈原貶為庶民。最后，屈原已經(jīng)看不慣這個世界，就跳河自殺了。

像屈原這樣愛國的人，竟然會貶為庶民，而他的忠言，(.)卻被小人的讒言，給當(dāng)了下去，他的忠言皇帝一絲不信，他為百姓的安危，百姓的利益著想，

他為國家的安危、國家的利益著想。他清正廉潔，沒有一絲的私心。

而現(xiàn)在的官員，對老百姓們不管不穩(wěn)，對國家不盡心盡力。只知道把自己的腰包填滿，把自己的生活提高，而其他的不聞不問。

如果我長大了當(dāng)了百姓的父母官，我將像屈原那樣，為百姓、為國家著想。像屈原那樣公私分明，公正廉潔，不會有一絲的私心。我要全心全意為人民、國家奉獻(xiàn)自己的一生。

愛國讀后感【篇3】

一橫老師愛國演講觀后感范文

對于日本鬼子，我知道的不多。 但是我在課本和電視里還是看到了它們那些惡魔般的嘴臉。每每看到電視劇里那些面目猙獰，兇殘暴戾，拿中國人的痛苦取樂的日本鬼子，我就恨得牙根癢，真想咬它們一口，讓它們常常被人虐待的痛苦。我曾經(jīng)不止一次在看電視時問爸爸：“這些事是真得嗎？現(xiàn)在還有日本鬼子了嗎？”爸爸總是和藹的笑笑，說：這些事都是真得。當(dāng)年兇殘的日本法西斯，因為羨慕中國的地大物博，羨慕中國的秀美山川，制造了九一八事件，并以此為借口發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，殘酷殺害了二千多萬中國人，并掠奪了大量的資源。但畢竟螞蟻吃不了大象，窮兇極惡的日本鬼子最終還是戰(zhàn)敗了，被勇敢的中國人趕回了日本列島。日本戰(zhàn)敗至今已經(jīng)過去六十多年了，現(xiàn)在日本已經(jīng)取得了長足的發(fā)展，成為了世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事強國。但日本一直沒有認(rèn)真悔過，一直不愿承認(rèn)它曾經(jīng)給中國人民帶來過慎重的災(zāi)難。因此，可以說現(xiàn)在仍有日本鬼子，只不過它們都藏在自己的老窩里，不敢出來害人罷了。

可誰能想到，就在今年，20xx年，日本鬼子再次把它們罪惡的鐵蹄踏向了中國的土地。它們侵占了我國的釣x島，欺負(fù)我們的漁民，掠奪我們的資源，再次以日本鬼子的驕橫惹怒了勇敢的中國人。這幾天，隨著釣x島事件的升級，全國各地爆發(fā)了大規(guī)模的游行活動，憤怒的中國人喊出了抵制日貨，打倒日本鬼子，誓死保衛(wèi)釣x島的'呼聲。

今天上午，在學(xué)校的大禮堂，老師為我們播放了南陽市小學(xué)校長一橫老師激情澎湃的演講。這是我聽過的最能感染人的演講。一橫老師詳細(xì)回顧了日本侵華的歷史，分析了日本人的不仗義、不厚道，一方面在大量賺取中國人的財富，另一方面又在不停地?fù)p害中國的利益，而且對曾經(jīng)犯下的罪惡四口否認(rèn)。一橫老師號召我們，努力學(xué)習(xí)，抵制日貨，用自己的實際行動踐行愛國誓言，支持名族工業(yè)發(fā)展，把我們的國家建設(shè)的更加強大，更加富有，用我們的實力戰(zhàn)勝日本法西斯，保衛(wèi)國家和民族的利益。

聽了一橫老師的演講，使我更加堅定了努力學(xué)習(xí)，報效國家的信心和決心。我決定，從今天開始不看日本電視劇，不用日本商品，不坐日本車，實際用自己的實際行動踐行抵制日貨的承諾。從今天起，不逃課，不偷懶，努力學(xué)習(xí)文化知識，掌握科學(xué)技術(shù)，自己將來用智慧和汗水報效祖國，把我們的國家建設(shè)得更加強大。

國富論讀后感模板

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國富論讀后感 篇1

終于讀完了影響世界歷史的名著亞當(dāng)斯密的《國富論》，因為擔(dān)心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴(kuò)寬知識面，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和社會學(xué)原理。

《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當(dāng)斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時間其中的基本觀點仍舊被當(dāng)代人所接受認(rèn)可。

基本內(nèi)容和觀點：勞動發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時也產(chǎn)生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機(jī)制，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實現(xiàn)國家富強走向共同富裕。

國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟(jì)生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。

國家在保障市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費來源：稅收和國債。

國富論的現(xiàn)實思考：勞動、需求、貨幣、供應(yīng)鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價值認(rèn)可對交易的影響?

《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個人和社會的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。

國富論讀后感 篇2

第八章：勞動工資： 在大城市比在偏遠(yuǎn)地方，往往可以得到更多的工資，因而在偏遠(yuǎn)地區(qū)可以過上普通生活的話，同樣的勞動在大城市應(yīng)該可以得到富足的生活。因為大城市的商品價格不會比其他地方更貴，雖然人不會因為工資隨意遷徙，但是商品會。---這里還需要加上地租這個因素啊，這個因素在兩地必然是有差別的。還有一個就是人的一個攀比心理，在大城市往往往往會去消費相對自己收入的奢侈品。 一個快速發(fā)展的國家往往，由于用于發(fā)展的資金在不斷的增加，雇主之間的競爭往往會使得工資上漲。----天朝現(xiàn)在的民工工資就是如此。不管怎么樣，天朝整體來講平均工資還是上漲的。 而一個富裕的國家，如果用于發(fā)展的資金不再增加，那么由于不需要更多的勞動力，那么為了獲取更多的工作機(jī)會，現(xiàn)有的勞動力之間的競爭會使得勞動力的價格發(fā)生下降。 隨著生產(chǎn)力的提高，相同的勞動力就可以換取更多的物品，相對的可以認(rèn)為物價是在下降的。對應(yīng)的`可以認(rèn)為，如果工資的上升幅度要大于物價的上升幅度的話，那么可以認(rèn)為物價是在下降的。----比如汽車。 不同的行業(yè)，生產(chǎn)力的提高是不同的，甚至加上一些行業(yè)本身壟斷、稅收的因素，相對于社會平均的增長來講，其增長是較小的，因而相對來講，可以認(rèn)為這種物品的價格是在上漲的。另一個方面，隨著平均收入的上漲，這樣民眾就會有了對一些奢侈品消費的需求，而這些物品的供給往往受到本身資源的約束，社會產(chǎn)量有限，這樣的話造成供大于求，這種物品的價格自然也會發(fā)生上漲。----比如現(xiàn)在的房子吧。 勞動報酬和人口之間的關(guān)系。當(dāng)人口不足時，勞動力不足，勞動報酬會增加，然后會有更多的勞動力，然后就是勞動者之間的競爭，勞動報酬下降。社會就在這樣一個微妙的平衡之中循環(huán)。----避孕套還真實一個好東西啊，抑制了勞動力的迅速增加，可以延長勞動力在較長的時間保持一個較高的水平。 勞動工資只是維持勞動者最低生活的發(fā)展的資金而已。這個受到勞動需求以及社會商品價格這兩個方面的影響。 ---目前由于物價上漲而導(dǎo)致的整個社會工資的上漲應(yīng)該就是這個原因。

國富論讀后感 篇3

一次聽說《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當(dāng)時的英國正處于思想啟蒙時代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年狀態(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、市場機(jī)制理論、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個全新而系統(tǒng)的理論體系?！秶徽摗繁阏Q生于這一重要時期。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當(dāng)時的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮?？吹竭@本書獲得如此之高的評價，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當(dāng)我在圖書館找到它時，我卻打了退堂鼓，因為這本書實在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時間來讀與考試無關(guān)的書籍，我只好先將這個想法擱置一旁。

時間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機(jī)會將《國富論》細(xì)細(xì)讀了一遍?！秶徽摗愤@本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗，批判地吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運行過程進(jìn)行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個社會的福利;二是實行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。它對阻礙國民財富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判?？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財富的增長，實際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

《國富論》提出了勞動價值理論，一個人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤?？创@個事實，我們不能簡單的將其歸結(jié)為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識到，收入分配取決于勞動創(chuàng)造的價值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機(jī)，他們能獲得的報酬絕不會高于他們裝配這一千部手機(jī)的勞動的價值;而一個蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個補丁，修補了系統(tǒng)的一處漏洞，應(yīng)用于全球千萬部蘋果手機(jī)，他的勞動為用戶預(yù)防了難以估量的損失，難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動中解脫出來，讓自己的勞動價值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進(jìn)入小康社會的根本途徑。

《國富論》雖然對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的參考價值，但不能否認(rèn)，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作，其中的一些理念我們不能照單全收?！秶徽摗分刑岢止?、重視教育，這都是我國所認(rèn)可并大力推行的，但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷?！秶徽摗氛J(rèn)為，政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是政府的全部職責(zé)?！秶徽摗分鲝垖⑸a(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會導(dǎo)致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和，只會導(dǎo)致蒜價狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時在宏觀層面上對生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。

國富論讀后感 篇4

《國富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。

亞當(dāng)?斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個經(jīng)濟(jì)文化大賭場，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個人感覺進(jìn)行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里

國富論讀后感 篇5

《國富論》讀書心得體會(一)

亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)?！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二，利己是個人從事經(jīng)濟(jì)活動的動力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

《國富論》讀書心得體會(二)

財富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)《國富論》。

《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個獨立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。首次系統(tǒng)分析了國民財富產(chǎn)生分配于持續(xù)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動機(jī)就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟(jì)行為，同時強調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長。在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇在《國富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

總之作為一名財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認(rèn)識了資本主義市場中存在的優(yōu)點與缺點，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會主義提供了條件。

《國富論》讀書心得體會(三)

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了斯密之于當(dāng)代中國的意義。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

《國富論》讀書心得體會(四)

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。

從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟(jì)也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。

有人認(rèn)為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

《國富論》讀書心得體會(五)

《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。

《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

《國富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。人們在經(jīng)濟(jì)活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的`觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟(jì)實際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導(dǎo)市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟(jì)活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。

正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國家大多實行重商主義政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張自由放任，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會公共工程和公共制度。總結(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張自由放任。

此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟(jì)活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，亞當(dāng)斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達(dá)到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當(dāng)斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當(dāng)斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟(jì)活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論讀后感 篇6

《國富論》這本書是由十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密寫的。讀完《國富論》，我了解到原來200多年前就有這思想,我頓時對西方國家有了更深層次的理解。

亞當(dāng)斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。 他運用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。全書的總體構(gòu)架分為五篇，前面四篇目的在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)不同時代不同國民每年消費的財富，到底有著什么不同的性質(zhì)。而最后一篇則主要討論君主或國家的收入問題?？吹竭@時，我就想著，原來斯密先生很早就給我們定好了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大類研究方向：一個是民間財富的收支;另一個就是政府財富的收支。而這好像又與市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系很密切。因為在我看來，計劃經(jīng)濟(jì)，不就是管著政府怎么聚集財富，又怎么的分發(fā)財富嗎?而市場經(jīng)濟(jì)，就主要是針對個人與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動，要給予“自由”這個上帝準(zhǔn)則，把政府的作用降到最低。這樣一想，原來白貓與黑貓之爭，該源自亞當(dāng)斯密了。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀后感 篇7

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎學(xué)金。

斯密認(rèn)為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。

中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟(jì)。但是中國的市場經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟(jì)的錯，而是我們的市場經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要考慮引入競爭機(jī)制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟(jì)就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之?！闭雷约旱慕缇€在哪里，這樣才是一個好政府。

國富論讀后感 篇8

看完《國富論》，價值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個人的遠(yuǎn)見，在資本主義社會仍具有時代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識到的，其實，這個理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個國家富有的資本家多了，那么這個國家的經(jīng)濟(jì)就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個國家就會積累大量財富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。

而馬克思的價值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實質(zhì)上就是剝削勞動力，壓榨工人的剩余價值，使工人們的剩余價值得到最大的發(fā)揮，加班加點，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權(quán)利越來越小，馬克思價值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。

對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領(lǐng)導(dǎo)考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來每個工人每天工作八個小時，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個小時，工作時間延長了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作;另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野?？偟膩碚f，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負(fù)面因素。我個人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤的同時，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

亞當(dāng)—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論，可謂五花八門、應(yīng)有盡有，有價值理論、公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個人要想徹底搞懂這些理論，非花點時間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過，要是能將亞當(dāng)—斯密《國富論》當(dāng)中的所有理論，能運用自如，并且運用在經(jīng)濟(jì)競爭中，可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場中百戰(zhàn)不殆，財富越積越多。

《國富論》近百萬字，要想一個字一個字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時間有限，只是粗略的翻看過此書，文中的要點，有疑問的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。

國富論讀后感 篇9

人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨立，二是《國富論》誕生。領(lǐng)導(dǎo)美國獨立運動的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當(dāng)斯密成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。

亞當(dāng)斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個愛思考的單身漢

《國富論》是一個綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西。”，正是因為人在經(jīng)濟(jì)交往中追求各人利益，才導(dǎo)致了社會利益的產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認(rèn)為，人是自利的。盡管人類隨時隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導(dǎo)自私的個體在不知不覺間服務(wù)于社會利益。

斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個沒有受過專門訓(xùn)練的勞動者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機(jī)械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個思路提到，可以存在某一個行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進(jìn)科學(xué)的內(nèi)容?，F(xiàn)代社會手機(jī)，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗證。

在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當(dāng)時是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當(dāng)市場很小時，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業(yè)，分工相應(yīng)就會減少，

有了分工之后，商品的價值應(yīng)如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價值和交換價值，想象兩個東西，水和和鉆石，“水”有很強的“使用價值”，但很多時候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價值”，卻常常費用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價值的是交換價值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什么時候、什么地方，對于勞動者都有著同等的價值。所以，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。

最后，國富論的重中之重，就是其中蘊含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認(rèn)為人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預(yù)，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西埃?德?拉?利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國制定一部新憲法的事。在詳細(xì)論述了這項任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后，他扼要地提出意見說，女王要達(dá)到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動減低到最低限度，并認(rèn)為“任何立法機(jī)構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻(xiàn)給人類的偉大財富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴(yán)重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的?！秶徽摗钒闹腔?，無論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。