政治學讀后感

2024政治學讀后感(集錦八篇)。

大家都是從小就開始學習寫作文，寫作文的根本目的在于記錄所想所思，寫好作文一定要專注要心無旁騖。那么你有了解過作文嗎？你可以讀一下小編整理的2024政治學讀后感(集錦八篇)，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

政治學讀后感【篇1】

《政治學通識》讀后感800字！

這本書其實不算厚，但我真是斷斷續(xù)續(xù)看了好長時間，內(nèi)容簡單易懂，但知識量非常大，看過真是有讓人豁然開朗的感覺。

看著了這本書，我深刻的感覺，中國人大多數(shù)既不懂歷史，更不懂政治。我們是個有5000年歷史，幅員遼闊的大國，有著世界第一的人口。但是日常的耳聞目睹，所見大多都是各種膚淺而幼稚的言論，卻還充斥著自鳴得意。人口雖多，卻不過是一幫烏合之眾，都在巨大的井底看天，大聲的吵著，自以為得意！無論是各大網(wǎng)站、、知乎、甚至抖音等，都充斥著各種各樣的滑稽和戾氣。[泡泡演講稿 Www.wj62.com]

想了想，其實我并不知道歐美國家的政治教育和歷史教育是怎樣的，但在中國，至少在非政治專業(yè)上，政治教育始終是意識形態(tài)的灌輸，而歷史教育也是潛移默化卻更為堅定的追隨者。

其實我覺得真是非常可悲的事情，但我覺得這也是這正是刻意而為的。《道德經(jīng)》：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”

在讀這本書的時候，我經(jīng)歷了老媽病痛到去世、安葬，經(jīng)歷了一系列的人情冷暖，看多了這個社會的種種不公和問題，而這一段正是疫情肆虐的時候?？粗藗兊摹肮睬楸┝Α焙汀肮睬槟w淺”，以及各國的相互抹黑，人和人之間的爭斗。到現(xiàn)在天下逐漸太平，沒想到形式主義卻突然高漲，疫情成了某些人邀功政績的棋子，而勞苦的卻加倍勞苦……

所以如今，當我看見各種戾氣和愚蠢，竟然也出乎意料的心平氣和起來。畢竟清醒的永遠只是少數(shù)人。

也許沒有最完美的政治制度，某些情況下，某種政治制度和政體可能會體現(xiàn)出一些優(yōu)勢，但終究在相較，在更多方面更好的政治制度和政體。然而我能說什么呢？作者也極為謹慎的幾乎回避了所有關于中國的討論，我又能說什么嗎？

我只能自我的清醒，而感受這其中的巨大的痛苦！

政治學讀后感【篇2】

內(nèi)容簡介：本書講述處身于紛繁復雜的辦公室中，最需要具備的能力是什么？IQ？很多人認為智商最重要，才干勝過一切，然而許多人才高氣傲，四處結怨，其悲慘的下場可想而知。EQ？人們說情商是要兼?zhèn)涞模贿^沒脾氣的好好先生，卻只會落得“人善被人欺，馬善被人騎”。除此之外，還要具備什么才能保證事業(yè)成功？全球專家學者研究發(fā)現(xiàn)這個重要能力就是PQ（Political Intelligence Quotient）——辦公室政治智商。可惜的是，這樣的關鍵能力從來不曾有哪家大學教過，而幾乎所有上班族都是在一次次的受害與失敗后才習得教訓，然而那時早已滿身傷痕累累，甚至錯失了人生最關鍵的一次機會。南加大馬歇爾商學院管理學教授、全球知名企業(yè)咨詢專家凱瑟琳?凱莉?瑞亞頓從PQ——辦公室政治智商，這一不為人關注的職場晉升關鍵因素出發(fā)，解讀你職業(yè)瓶頸所在，讓你馳騁辦公室職場不再是難題。

辦公室政治學的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：一般來說辦公室政治和經(jīng)營事業(yè)一樣，都不是只需袖手旁觀的運動競賽，要是你有些許功成名就的雄心壯志，就不可能忽略工作時的政治關系。真要逃避的話，那你只好遠離人群，找個偏僻角落獨自悶著頭干活，毋庸置疑，你很可能這輩子就只能這樣子過，不過亦難保不被政治的流彈波及。無論任何工作范疇，在你的專業(yè)技能純熟到一定水準后，辦公室政治就會成為左右你最終是否成功的重大關鍵，缺乏贏得決定性的支持肯定，即便是才華洋溢還是得屈就于精通政治手腕的同事之下，而這在職場上可是稀松平常的狀況，之所以會這樣，說穿了都是拜辦公室政治所賜的緣故。有的人認為辦公室政治意味著迂回策略或規(guī)則的靈活運用，然而讓自己的見解得到眾人的贊同，弄清楚該講些什么，要怎么表達較好，選擇合宜的時機和適當?shù)膶ο?，對辦公室政治而言更是具有代表性的一種說法。倘若你拒絕參與被自己視為“粗暴的政治”，其后果只會讓你成為政治游戲下的無辜犧牲者，眼睜睜看著自己人生的抱負煙消云散。

辦公室政治學的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：工薪階層無人不知與辦公室里的同事相處好的重要性?？墒?，這雖看似容易，做起來卻并不那么輕松。本書就此闡述了辦公室內(nèi)各種階層的人如何恰倒好處地處理好職場人際關系，在在辦公室這個政治舞臺中充分發(fā)揮自己的競爭優(yōu)勢，把握晉升的機會和規(guī)律性，使自己的事業(yè)達到巔峰狀態(tài)。

政治學讀后感【篇3】

摘要：阿爾蒙德的在《比較政治學》中，指出了政治發(fā)展的兩個脈絡：政治結構的分化和政治文化的世俗化。

主要主張政治的發(fā)展實質上就是指政治功能的發(fā)展，將結構的分化當做功能的一種發(fā)展，進而達到體系、過程和政策功能的完善，最終實現(xiàn)政治的發(fā)展。事實上它為現(xiàn)代的政治制度的發(fā)展提供了一個統(tǒng)一的發(fā)展模式：即所有的政治體系都必須完成政治體系、過程、政策三個層次的結構分化和功能的完善。

但阿蒙德沒有指出如何在政治結構和政治效力之間找到平衡。。

關鍵詞：阿蒙德德政治發(fā)展結構-功能主義國家治理

在剛結束的十八屆三中全會公告中強調(diào)：全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化實質上是政治發(fā)展的一個表現(xiàn)，阿爾蒙德在《比較政治學》中就將結構的分化和功能的完善作為政治發(fā)展的一個重要指標。

其中，結構的分化和功能的完善對我國國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化具有重要意義。

一、結構——功能主義：理解

結構功能主義是阿爾蒙德政治研究的理論基礎，其認為政治發(fā)展就是一個政治體系通過結構分化和文化世俗化實現(xiàn)的結構和功能上的變化或變遷。因此，要理解阿蒙德的政治發(fā)展理論，必須明確結構功能主義的內(nèi)涵。

阿爾蒙德指出：“政治學如果要有效地解釋各類社會政治現(xiàn)象，而不論這些社會的文化、現(xiàn)代化程度和規(guī)模如何，就需要提出一個更加綜合的分析框架?！边@里所提到的更加綜合的分析框架就是結構———功能主義的框架。

具體來說，結構功能主義主要包括兩個方面。一方面，任何政治制度都必須履行同樣的政治職能。阿爾蒙德認為：

“任何政治體系所發(fā)揮的功能都可以從三個層次來考察，即體系層次、過程層次和政策層次?！毕到y(tǒng)功能主要是指，政治系統(tǒng)的維持和適應功能，主要包括政治錄用、政治社會化和政治溝通。過程功能是指政治制度的利益轉換功能。

政策的功能主要是反映政治制度對環(huán)境的實際影響。這三種功能相互影響，共同促進政治制度的發(fā)展。另一方面，為了實現(xiàn)自身的功能，所有政治制度都有三個層次的結構：制度、過程和政策。

總體上說，所謂阿爾蒙德的結構———功能主義就是主張把人類社會出現(xiàn)過的所有政治共同體抽象為具有相同結構和功能的政治體系，并以此考察各個政治體系的政治發(fā)展即結構實現(xiàn)功能的情況。

2、結構分化的政治發(fā)展理論

阿爾蒙德指出：“當政治體系現(xiàn)存的結構和文化非經(jīng)過進一步分化和世俗化就不能對付所面臨的問題或挑戰(zhàn)時，發(fā)展就會來臨了?！笨梢娝恼伟l(fā)展理論包括結構分化和文化世俗化兩個維度。

本文主要從結構分化的角度分析其政治發(fā)展理論。1.結構分化的含義阿爾蒙德認為政治發(fā)展就是結構不斷適應功能并通過自身的調(diào)整來實現(xiàn)功能的過程，要達到結構的優(yōu)化從而實現(xiàn)功能，就必須進行結構分化，使政治體系不斷分化出適合政治發(fā)展和政治功能實現(xiàn)的政治結構和政治角色，因此，結構分化是所有政治體系實現(xiàn)優(yōu)化和發(fā)展的必要手段。

就阿爾蒙德政治發(fā)展理論來看，結構分化主要包括兩方面的含義，一是新結構和新角色的出現(xiàn)，即政治體系通過結構分化出現(xiàn)新的結構和角色，以更加專門化和專業(yè)化的形態(tài)履行政治功能。二是提高政治角色或政治結構的自主性。

3、 政治體制（體制）和結構功能主義（如圖所示）

如圖所示，政治體制與政治結構的分化和功能密切相關。政治系統(tǒng)包括輸入、轉換、輸出、結果的反饋等等環(huán)節(jié)，政治系統(tǒng)依賴于特定的政治文化而存在，在特定的政治文化中有相應的催生出一定的政治需求也就是圖中的要求和支持。這種需求和支持的利益表達必須通過一定的渠道（結構）進行整合，然后傳遞到另一決策部門進行決策。

在制定之后，要求下派一些部門執(zhí)行這一政策，從而形成政治的輸出，這種輸出在政治文化中又產(chǎn)生很重要的影響，其中有些影響直接反饋到政策制定的各個環(huán)節(jié)（各個過程之中）。從本質上講，它把政治制度與政治結構的動態(tài)過程（功能）有機地聯(lián)系起來。

4、政治發(fā)展與國家治理

根據(jù)阿克蒙德的結構與功能理論，政治發(fā)展主要是指政治結構的分化及其功能的完善。從歷史發(fā)展脈絡來看，這是相當明顯的。從最原始的家國制管理方式再到奴隸社會的政治管理模式到封建**統(tǒng)治方式，再到現(xiàn)代的資本主義民主統(tǒng)治方式，政治結構日益復雜化，政治結構（統(tǒng)治機構）的功能更為專業(yè)化。

它的優(yōu)勢在于對問題的處理更加專業(yè)也更為精確，對單一問題的解決更為高效。但也有其固有的缺陷，那就是對于綜合性問題的解決（多部門綜合解決）效率太低，在成本收益的問題上，邊際成本越來越高。總之，如何平衡政治結構的復雜性和政治效率的問題是無法解決的。

中國的國家治理也存在的這種情況，政治結構的不完善，使得政治處理的非專業(yè)化，進一步導致政治結果的不合理性，從而給政治系統(tǒng)以巨大的壓力。政治結構的分化，使得一些專業(yè)問題的處理更加完善合理，但政治結構過于復雜也會使得政治系統(tǒng)的整體效能進一步降低。因此，國家治理的關鍵是在治理結構與政治效率之間尋求平衡。

政治學讀后感【篇4】

新疆大學研究生讀書報告(設計)

題目:政治學讀后感

指導老師:張家飛

學生姓名：圖爾蓀江.阿卜力孜

所屬院系： 政治與公共管理學院

專業(yè)：國際政治

班級：2012級政治學

完成日期： 2012年10月2日

新疆大學

摘要亞里士多德是古希臘著名學者，身兼各種名號，《政治學》是其代表作之一，據(jù)說其為了完成此作，曾帶領學生記錄了希臘上百個城邦的政治制度，但如今僅存的只有《雅典政制》一書。本書是其政治思想的集中體現(xiàn)?！墩螌W》本書中討論的是;什么是比較理想的政治體制。

書被公認為西方傳統(tǒng)政治學的開創(chuàng)之作。它的既定制度和一系列政治觀點對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。它成書于公元前326年。

本書在對100多個城邦政制制度進行分析比較的基礎上，從人是自然政制動物的前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么樣的國家才是最適合公民的國家。

關鍵詞：政治制度，政治體制

緒論亞里士多德的政治學是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因為它表現(xiàn)了當時有教養(yǎng)的希臘人的共同偏見，所以重要，是因為它成了直其中世紀末期一直有著重要影響的許多原則的根源。全書共8卷103章，按內(nèi)容可分4部分。

第一卷論家庭

第一卷應當是對展開論述的一個準備工作。政治學應當從何處開始？原因是一個城邦的基本單位是家庭。

但亞里士多德從一開始就批評那些認為治理一個城邦的人，比如治理一個家庭、父母、主人、政治家和君主，其實是同樣的意思。區(qū)別只在于管理它的人數(shù)。我們必須注意，中國古代的政治關系是從血緣家庭關系演變而來的，所以父權制、宗族關系、父權制和父權制是普遍存在的。當孔子說“齊家治國平天下”時，我們應當牢記，那是當時的真正政治形態(tài)，因為事實上治理“國”的統(tǒng)治者們，正是以管理家族的方式統(tǒng)治的。

亞里士多德像很多哲學家一樣注意到了治家與治國、牧畜與牧人有著根本的不同。但是亞里士多德并不是一個天生的自由主義者，“中庸”和實際永遠是我們理解亞里士多德的最好注解。亞里士多德盡管承認“并非所有奴隸或所有自由人都是自然奴隸或自然自由人”，但是，與柏拉圖“構**的材料”的神話如出一轍，“自然打算讓人們這樣，一部分人服從而另一部分人則顯示權威和運用高貴者的權力”，因為人們天性如此，有人天生是自由人，有人天生是奴隸。

亞里士多德不是一個只會唱高調(diào)的人。盡管一些自由主義者有足夠的理由仇視他，這個古老的道理最終還是被熊彼特們在“人生而平等”甚囂塵上的年代以精英民主主義曲折地但是無可置疑地辯護了。

亞里士多德確實是一位深思熟慮的實用主義者。但是亞里士多德仍然是一個念念不忘美德作用的古希臘哲人。在討論其它政治制度時，yashi指出，預防和控治犯罪不僅在于分配，而且在于培養(yǎng)禁欲習俗。

這與現(xiàn)代的觀點截然不同。自由主義者顯然堅持如何使用財富并非國家社會所應干涉，我們所能夠的仍在于以法治與制度來防范問題的發(fā)生而并非道德化地推行權力。這也許是因為自政治學“現(xiàn)代化“后權力因素終于脫離倫理而獨立的緣故。

我們不否認亞里士多德的解決方案是一個更好的方法，但是研究政治的人需要注意的是，權力總是一只狼狗圍繞著你，它的野性并沒有完全消失。

第三卷公民和政體理論

第三卷是亞氏立論的重要篇章。首先是關于公民的定義，然后是政體。這一部分似乎一直都很受關注。亞里士多德的政體思想是古希臘的偉大成就，影響了西塞羅等一批重要思想家。

普遍的且扼要的對于政體思想的描述是：正確的政體以正義為原則，以統(tǒng)治者利益為最高的政體都是它們的變體。正確的政體分為三種：

君主制、貴族制和共和主義有三種類型：**、寡頭制和民主。

所以亞里士多德教導我們，真正重要的是人們應該認識到城邦的存在不是為了生活，而是為了美好的生活，否則奴隸和動物也可以形成城邦。忽視古典哲學家對道德在政治中的重要性的表達是不明智的。亞里士多德是一個實用主義的柏拉圖，他使柏拉圖不如最好的，但我們有理由相信，他和柏拉圖在最高層次上，或在不屬于世界的部分是相互聯(lián)系的。

此外，亞里士多德還討論了城邦的權力歸屬問題。即使法治可以避免激情，但法律的制定仍然受到利益集團的影響。在這方面，亞里士多德沒有給出什么樣的法律是適當?shù)摹?/p>

如果我們有悟性，也許可以猜想到，在亞里士多德這樣的智慧者看來，試圖用理性的計劃來設計制度或方式來達到這一點，是不可能的。也許有人能做到，但這極需要運氣。

倘若我們以此來詰責亞里士多德的論述，那么我們是犯了把《政治學》當成《理想國》來閱讀的錯誤。因為亞里士多德從一開始就不打算從無到有地設計出最好的城邦，相反，他孜孜不倦地追求的應該是最合適的城邦，即符合當?shù)仫L俗習慣的最好的城邦。因此，亞里士多德對君主制的描述，如果不簡單地說是一種里士的敘述，應該理解為亞里士多德的意思是，很容易找到德性明顯高于普通人的城邦最適合君主制。

其隱含的含義是，德性不足的人最有可能擁有君主，而這種統(tǒng)治最適合他們。

第七，八卷政治理想和教育原則青年訓練

最后兩卷的議論初看起來似乎頗為奇怪，在進行了“實踐”多于“理論”的討論后，亞里士多德轉而投向了柏拉圖式的努力，即開始設計理想城邦。與《尼格馬可倫理學》的最后一卷相似，這兩卷在全文中顯得十分突兀。但如果我們聯(lián)系全文，事實上，它們表現(xiàn)出了非常和諧的關系。

前五卷，如果說不清楚，至少是悄無聲息地表明，按照理性和公正的原則，建設最好的城邦是不可能的。人類生活的福祉在于承認人類生活的局限性，并以此為基礎來建立“人”的城邦，而非上帝之城。讓我們再次引用施萊格爾的名言：

人生來不是柏拉圖主義者就是亞里士多德主義者。古希臘思想家的高度是如此的華麗，以至于他們常常讓后人感嘆自己與此無關。由于亞里士多德是一位具有現(xiàn)實主義氣質的思想家，他的思想具有保守主義、懷疑主義、經(jīng)驗主義等非理性主義淵源。

結論亞里士多德在他“政治學”一書里的基本假設，與任何近代作家的基本假設都大大不同。依他看來，國家的目的乃是造就有文化的君子——即，把貴族精神與愛好學藝結合在一片的人。這種結合以其最完美的形式存在于伯里克里時代的雅典，但并不存在于全體人民之中，而只存在于那些生活良好的人之中。

在伯里克里的最后幾年，它開始瓦解。沒有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們，而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的**以及其他并不很君子的方法來保衛(wèi)富人的特權。但各種不同的力量終于結束了這種局面。

首先是法國大革命后所體現(xiàn)的民主。第二個原因是工業(yè)文明的興起帶來了一種與傳統(tǒng)文化大為不同的科學技術。第三個原因是群眾的教育給了人們以閱讀和寫字的能力，但并沒有給他們以文化；

因此，好也罷、壞也罷，有文化的君子的日子是一去不復返了。

政治學讀后感【篇5】

讀《路西法效應——好人是如何變成惡魔的》有感——是什么讓原本善良的人迷失自我變成魔鬼

之所以會選擇這樣的一本書作為本次作業(yè)的主角，是源于對上次看到的一部叫做《死亡實驗》的電影的好奇，引起了我對人性來由的好奇，特別是人性的黑暗面，看完這部電影之后內(nèi)心充滿著極度的震撼和恐懼，經(jīng)常聽見周圍的人說“電影高于生活，源于生活”，確切的說我是不相信這電影中的事情會在現(xiàn)實生活當中出現(xiàn)，為了滿足自己的好奇，隨后我也蹭著自己的“三分熱度”上網(wǎng)查詢有關于這部電影的相關介紹和背景，在了解到這部電影的相關內(nèi)容時，我知道了這電影當中實驗都是真實的，這個實驗就是震驚整個心理學界的斯坦福實驗，而且實驗室的事情已經(jīng)上演在我們的現(xiàn)實生活當中，例如：伊拉克阿布格萊布監(jiān)獄美軍虐囚事件，我看了當年這個實驗的相關報道以及伊拉克虐囚事件的報導，**等，我覺得我的內(nèi)心是極度崩潰的，我真的有點不敢相信人性，真的是太讓人感到恐怖，看完這部影片以后，說實話內(nèi)心是受到極大的震撼的，這種震撼是由內(nèi)向外，由頭到腳的，仿佛第一次切切實實的感受到了人性的丑惡，人性原來是如此的恐怖，這個復雜的社會到底是怎樣我們社工以后該怎樣去做呢？到底是什么讓這些人有這樣的改變？

我們對我們自身有多少的了解呢？當我們置身于那樣陌生的環(huán)境當中我們又會做些什么呢?是什么讓犯人與獄卒的情況愈演愈烈呢？

到底是基于一種什么情況導致一個人性格的轉變呢？人性到底是什么樣子呢？我頓時就感覺無數(shù)個問題充斥在我的腦海當中，我感覺我的腦袋要炸了，頭疼的厲害，我的手腳都是冰涼的，為了滿足我的好奇和解開我的疑問，我決定親自去看一下這本書《路西法效應：

好人是如何變成惡魔的》，去解開我心中的謎團，現(xiàn)在只能用我比較“膚淺”的文字表達對這部書的感受。

這本書的撰寫是在相關實驗結束了近30年以來津巴多教授花了將近兩年的時間去寫成的，我覺得對津巴多教授而言再次重溫斯坦福實驗也是一種情感上的折磨吧。這本書有16章。書的第一章首先概述了人類性格的轉變，好人和天使如何變成壞人，甚至惡魔。然后書中的2-9章描述了斯坦福大學實驗的整個過程，從演員的選擇到實驗的結束。這些章節(jié)相當特別，就像在演電影一樣，讓當時的情景能夠還原在我們面前，真的顯得身臨其境。

第11-13章是津巴多教授對整個實驗的分析和研究，以心理學的視角來解釋好人怎樣變成壞人的，并且思考從中得到的教訓，描述和解釋搜集到的證據(jù)，并且闡述參與其中的心理歷程。第14章描述了阿布格萊布監(jiān)獄對囚犯的虐待，這與斯坦福大學的實驗非常相似，并且清楚地揭示了心理動機如何促進真實監(jiān)獄事件中聳人聽聞的虐待的發(fā)生。在最后兩章中，作者宣稱人性終究是善的。當我們面對強大的形勢和制度壓力時，我們應該堅持人性的最佳本性，用人的尊嚴去對抗**。

這是整本書的總體思路和脈絡，擺在我們面前非常清楚。稍后，我將詳細講解實驗帶來的思考和啟示，以及如何解開心中的謎團。

政治學讀后感【篇6】

同時，馬基雅維利非常重視機會，強調(diào)人們應該抓住機會，展示自己的能力，而不是屈從于命運?！皺C會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”，“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會， 使祖國日益昌隆”。

就像是我國古代“天人合一”的觀點，強調(diào)了主觀能動性和客觀規(guī)律的結合，富有哲學意義。

作者在整本書中對政治有著深刻的理解，但我認為在許多細節(jié)上有兩面性。例如他在書的前幾章就提出的觀點——“我們要損害一個人，這種損害要徹底不留后患”。這在政治層面上似乎是可以理解的，但如果延伸到其他方面，在道德層面上就太過冷淡和不可接受了。

但他也在其他地方提到了區(qū)分政治和道德德兩個不同標準——不是道德不存在，而是應該有獨立的判斷政治的依據(jù)。比如，君主作為一個人，人們當然可以對他進行道德的評價，但作為君主，他以及他的臣民對他的行為進行判斷的最重要的根據(jù)，是他是否能夠成功地獲得和擴大自己的權力，為他的國家?guī)砗推胶桶矊?。如果道德能使他這樣做，那么他做圣人就沒有壞處，但是如果道德阻礙了他的成功，那么他做一個卑鄙的人就沒有壞處。

在書的第十七章，作者提到“一般來說人都是忘恩負義的”，這種觀點過于絕對化了。此外，筆者所研究的國家也有局限性。討論的主要國家是地中海沿岸國家，如法國和意大利。有些觀點并不普遍。

《君主論》的某些觀點與現(xiàn)在社會所重視的道德相矛盾，但是決不能否認這本書在政治方面的巨大作用，以及對于人生的啟示，就像是猛的揭開了政治浮華的面紗，讓我們看到了輝煌背后辛苦的付出或是骯臟的交易，馬基雅維里豐富的思想是在歷史的沖刷下熠熠閃光的，經(jīng)久不衰。

政治學讀后感【篇7】

內(nèi)容簡介：本書基于“土地問題實質為政治問題”這一預設，將農(nóng)村征地糾紛問題理解為國家權力與農(nóng)民權利關系的集中反映。首先梳理了建國以來中國土地制度以及征地制度的歷史沿革，接著以Y市z區(qū)城郊村為例，對因征地引發(fā)的糾紛進行了調(diào)查研究和類型分析，然后運用政治學的相關理論，從國家與農(nóng)民關系的視角分析了征地糾紛的性質、根源和后果，最后提出了防范和化解征地糾紛的因應對策。本書始終把主題放在中國特色社會主義這一宏大的實踐背景中加以考察和分析，以對案例的實證調(diào)查為基礎，突破了把征地糾紛僅僅看作是經(jīng)濟問題這一傳統(tǒng)視角，對征地糾紛作了較為完整的政治學分析，因而具有很強的解釋力和說服力，其所提對策性建議具有現(xiàn)實指導意義和可操作性。

征地糾紛的政治學分析的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：20世紀90年代以來，隨著工業(yè)的迅猛發(fā)展和城市的快速擴張，大量農(nóng)地被征收，由此引發(fā)的征地糾紛成為農(nóng)村最為突出的矛盾之一。征地糾紛不僅是個農(nóng)村經(jīng)濟問題，在很大程度上更是個嚴重的社會政治問題。該問題的發(fā)生不僅對被征地農(nóng)民心理、經(jīng)濟地位和社會地位帶來不利影響，而且也會影響到城市化進程和社會的和諧穩(wěn)定。如何正確分析和有效解決這一問題是政府和學界共同關注的重要課題。本書在深入調(diào)查掌握大量第一手資料的基礎上，運用政治學的相關理論，從國家與農(nóng)民關系的視角來解讀征地問題，然后提出了解決問題的因應對策。

征地糾紛的政治學分析的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：許多法官、律師和其他從事法律工作的朋友向我們反映，法規(guī)匯編和法律釋義這兩個法律工具類圖書的傳統(tǒng)品種各有利弊。法規(guī)匯編信息量大、關聯(lián)性強卻過于簡單、不利于一般讀者理解；法律釋義雖解釋詳盡、易于理解掌握卻又顯篇幅冗長、關聯(lián)性差。如果將二者簡單糅合到一起，不僅篇幅所限而且沒有必要?！靶戮幊Ｓ梅珊嗎尅眳矔淖畲筇攸c，就是在法規(guī)匯編的基礎上，選取了使用頻率最高、解決糾紛最直接的法條，對其進行注釋加工，用最簡潔實用的語言將法律條文的含義和應用范圍、應用方式一一闡述清楚，充分發(fā)揮了法規(guī)匯編和法律釋義的長處。

政治學讀后感【篇8】

作者：和慧菊張?zhí)硖?/p>

**：《科學與財富》2018年第10期

摘要：萊斯利·里普森的《政治學的重大問題》從無論何時何地都存在的五個政治學的基本問題入手，通過深入的理論分析和現(xiàn)實透析對政治學進行了分析，有力的理清了一些基本的理論概念，闡述了政治制度的設計理念及運作原理，引人深思。筆者把分析和研究政治的視野放在人類政治的大范圍內(nèi)，甚至放在社會歷史的大范圍內(nèi)，而不是放在一定的階段，為我們今后研究政治提供了一定的借鑒和指導。

關鍵詞：政治學重大問題里普森讀后感

萊斯利·里普森出生于英國倫敦，畢業(yè)于牛津大學，獲得芝加哥大學博士學位。他自1950年起擔任加州大學伯克利分校政治學系教授，1987年退休。研究專長為政治理論和比較政治。

《政治學的重大問題》出版于1956年，多年來盛行不衰，多次修訂再版，并被譯成多種文字，有廣泛的影響。在這部人文的和倫理的政治學著作中，作者從無論何時何地都存在的五個最基本問題入手，分十四章對政治學進行了分析：四五章闡述第一個問題即各種精英統(tǒng)治的構成同人類爭取平等的基本努力的對比；六七章討論了國家在社會中的一般作用和在經(jīng)濟中的特殊作用；**章闡述對**者運用的**主義政體同民主政體的比較；第十和十一章分析第四個問題即單一制及**集權體制與聯(lián)邦制模式及分權的對比；十二和十三章對從城邦、帝國到民族國家的政治單位的演化及其關系的分析。

此外，里普森還分析了重要的實際問題。作為在美國有過修訂再版六七次之多的經(jīng)典的政治學教科書，《政治學的重大問題》最大的特點就是視野廣闊，做到了歷史與理論的完美結合，將西方政治史、思想史與更為廣闊的社會史背景相聯(lián)系。本文將著重介紹第12章，國家的規(guī)模及其相互關系，以及第13章，國家與國際秩序。

在國家規(guī)模及其相互關系一章中，作者從國土基礎和最佳區(qū)域兩個方面分析了國家規(guī)模。本文通過梵蒂岡的建立、波蘭的歷史和以色列的建立，指出一個國家無論大小，都必須擁有自己的領土。然而，在社會發(fā)展的早期階段，**的建立往往是基于親屬關系而不是領土。

但是，當血緣成為組織的可能或適當?shù)幕A時，政治組織就必須尋求另一個基礎-領土。當領土取代血緣關系時，人與土地之間以共同的關系聯(lián)系在一起，土地的所有權、分配和使用開始產(chǎn)生政治效果。因此，出現(xiàn)了一個復雜的問題，即國家管下的土地的大小和形狀。

作者指出，在當前條件下，任何時候最好的政治單位都要最大限度地實現(xiàn)人身安全、軍事安全和物質經(jīng)濟繁榮兩大目標。在這樣一個不足以讓人感到安全的政治單位里，人們會轉向其他政治單位。

精選閱讀

為政讀后感(錦集14篇)

閱讀完一本書之后，有時候我們可能會困惑于如何表達出自己的讀后感。但是，作者的作品在我們閱讀之后，卻常常能夠給人以醍醐灌頂之感。為了更好地整理讀書筆記，記錄書中的中心思想是非常有幫助的。幼兒教師教育網(wǎng)真誠地希望您能夠閱讀一下《為政讀后感》，相信它會給您帶來很多啟示。如果您需要，我可以提供一些有用的建議，但最終的決定權仍然在您自己手中！

為政讀后感(篇1)

眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當然除去子曰，因為，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領的作用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

以上這些說都是在圍繞一個字展開德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學，都是學習、實踐、再學習、再實踐，一個循環(huán)往復的過程，在這個過程中，是肯定要注意學與思的結合，這也就是為什么高學歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！

最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學子而言，更是值得謹記！

當然，學而篇談到與朋友交很重要的一點信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學，都是不可缺少的。

為政讀后感(篇2)

堅持以民為本，強執(zhí)政之基

——《為政忠告》讀后感

一是要有紅心。堅持全心全意為人民服務的宗旨，是我們黨最寶貴的方向。人民利益的實現(xiàn)和群眾的擁護，是衡量我們黨的路線、方針、政策是否正確的最高標準。

作為一個共產(chǎn)黨員，一個領導者要時刻保持頭腦清醒，明白自己是為人民做官，是人民的勤務員，要時刻敲響“水能載舟，亦能覆舟”的警鐘。二是要有誠心?！疤煜轮笕危笥谛裘瘛?，作為一個領導者，應時刻堅持群眾的利益高于一切這一原則，把教育、引導、鼓舞、鞭策與尊重、理解、關心、幫助結合起來，盡職盡責地使自己的決策心系群眾，做到既以理服人，又以情感人，既立言又立行，既有政策的力量又有人格的魅力 ，讓人感到可親可信，才能深入人心，凝聚力量，誠信做人。

三是要有真心。緊緊依靠人民群眾，真心實意為人民謀利益，從人民群眾中汲取不竭的力量，是我們黨80多年奮斗的基本經(jīng)驗之一。常言道：

“凡蒞一方，果實心實政，其下自有風動之效”。只要我們是真心實意地為人民群眾服務，真正做到“直起腰來當老百姓的傘，伏下身子做老百姓的?！保讶嗣癞斨魅?，并充分發(fā)揮他們的主動性，動員他們參與到你的決策之中，又何憂自己不能勤政為民，又何憂自己不受到老百姓的擁戴。四是要有信心。

自信是成功的動力。沒有自信，你做的每件事都難免失敗。當前，一些黨員干部在工作過程中感到，既難以堅持政策法規(guī)，又難以為群眾服務和辦好事。我們要堅決克服這種心理障礙，盡管有難度有壓力，只要是順民心、得民意的事，我們就有立于不敗之地的勇氣，回顧我們黨和人民軍隊從爬雪山過草地，到南泥灣大開荒，再到千里挺進大別山，走過了常人所不能走的路，忍受了常人所不能忍的苦，最終還不是完成了長征等英雄壯舉？

一是思考能力。臨政須善思，熟思則有得無失，不熟思則有得有失。黨員干部要做一個善于思考的人，做什么事要慎思、慎獨、慎權、慎微、慎欲，尤其要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，明是非、知廉恥、合情理、守法紀。

要想群眾之所想，急群眾之所急，而不是想位子、想權利、想待遇。人民群眾在想什么？有什么困難和要求？

我們要心里有底。要把心思用在便民、**上，把時間放在解難題、攻難關上，這樣才不白拿國家俸祿，不白吃百姓五谷，不白占組織位子，才能問心無愧。

二是正確決策能力。古語云“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知”?，F(xiàn)在不少同志為群眾謀利總覺得力不從心，甚至好心辦壞事，反而給群眾造成損失，一個重要原因就是點子不當或決策不妥。

為此，黨員領導干部必須帶頭爭當“學習型”干部，努力掌握發(fā)展市場經(jīng)濟的本領，特別是要搞好科學決策，著力解決發(fā)展過程中群眾關心、反映強烈的熱點難點問題，妥善解決本部門本單位改革發(fā)展中存在的一些深層次問題，及時解決隨著經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生的新矛盾新問題。

三是促進科學發(fā)展能力?？茖W發(fā)展，貴在科學，重在發(fā)展?？茖W發(fā)展的本質要求是尊重和遵循客觀規(guī)律，謀求發(fā)展，按照客觀規(guī)律辦事。

在全面建設小康社會的進程中，黨員干部只有不斷學習和更新知識，才能適應新形勢新要求。只有準確把握經(jīng)濟運行中的主要矛盾和突出問題，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要為發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分尊重和發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能真正做到又好又快地發(fā)展。

四是服務群眾能力。人民是我們衣食父母，是國家的主人，我們是公仆。要從鞏固黨的執(zhí)政地位的高度加強與群眾的血肉聯(lián)系，密切黨與群眾、干部與群眾的關系。要維護和實現(xiàn)群眾最現(xiàn)實、最關心、最直接的利益，解決群眾生產(chǎn)生活中面臨的困難。

只有這樣，才能得到人民群眾的支持和支持，才能激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能把**為人民服務落到實處。戰(zhàn)國時期孟子曾說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

”就是要求廣大黨員干部特別是領導干部要時刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，樂民之樂，憂民之憂，多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的工作，努力為人民群眾辦實事、做好事、解難事。

一是提升民眾素質。農(nóng)民是新農(nóng)村建設的主體。農(nóng)民素質的提高直接關系到新農(nóng)村建設的成效。只有著眼于農(nóng)民素質的全面提高，才能為農(nóng)村經(jīng)濟社會的全面發(fā)展提供有力保障。

沒有文明的農(nóng)民，就沒有文明的鄉(xiāng)風，要廣泛開展以知識技能和民主法制為重點的農(nóng)民素質教育，著力建設生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的社會主義新農(nóng)村，既把各種有用的知識和技能教給農(nóng)民群眾，提高他們創(chuàng)業(yè)增收本領；又把與生產(chǎn)生活密切相關的法律法規(guī)教給農(nóng)民群眾，使他們能夠依法行使權力，履行義務，充分發(fā)揮他們建設社會主義新農(nóng)村的主體作用。

二是提高民生技能。要充分利用職業(yè)技術學校、鎮(zhèn)村黨校和現(xiàn)代遠程教育等資源，著力培育有文化懂技術會經(jīng)營的新型農(nóng)民，在培訓內(nèi)容的選擇上，要緊密結合農(nóng)時季節(jié)的變化和農(nóng)民需要，圍繞地方優(yōu)勢主導產(chǎn)業(yè)和“一村一品”發(fā)展需求，邀請農(nóng)技專家通過合作社、農(nóng)資部門，根據(jù)農(nóng)時季節(jié)和農(nóng)民需要，深入田間地頭，對農(nóng)民進行作物栽培、果樹管理、病蟲害綜合防治，配方施肥等技術培訓，現(xiàn)場解決農(nóng)民在生產(chǎn)中遇到的技術難題，逐步提高農(nóng)民發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的技術本領和發(fā)展生產(chǎn)的能力。以推行“綠色證書”為紐帶，以農(nóng)村富余勞動力的技能培訓為重點，大力實施“青年農(nóng)民技能培訓”和“農(nóng)業(yè)遠程培訓”等農(nóng)業(yè)素質工程，加強對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術知識的普及，不斷提高農(nóng)民科學種田、科學養(yǎng)殖、科學經(jīng)營的能力，著力提高農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)能力，促進農(nóng)民創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

三是促進經(jīng)濟發(fā)展。溫家寶總理在《中國共產(chǎn)黨工作報告》中強調(diào)，推進社會主義新農(nóng)村建設，必須以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、增加農(nóng)民收入為重點。長期以來，農(nóng)業(yè)成本高、投入大，效率低、科技含量低，相對落后的生產(chǎn)方式制約著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，并逐步加大了城鄉(xiāng)之間的差距。

土地是農(nóng)民生存的物質基礎，是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的載體。作為黨員干部必須做好農(nóng)民的宣傳、引導和教育，充分利用有限的土地資源，不斷優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構，充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動作用，大力推進“公司+農(nóng)戶”， 實現(xiàn)小農(nóng)戶同大市場的對接，解決農(nóng)民普遍不知道該種什么和賣難問題，規(guī)避市場風險，千方百計提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟收入。同時，要加快勞動力轉移，拓寬農(nóng)民增收渠道，全面發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。

四是構建社會和諧穩(wěn)定。黨的十七大報告明確指出：“社會建設與人民幸**康息息相關。

必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設和諧社會?！睘榇?，我們必須加快推進以改善民生為重點的社會建設，要堅持和完善村務公開、政務公開，切實加強精神文明建設和民主法制建設，積極解決好教育、就業(yè)、收人分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理等直接關系人民群眾根本利益和現(xiàn)實利益的問題。作為基層黨員干部，我們必須在言行上自覺接受黨的紀律。

特別是要在政治上與黨**保持一致，在工作中，不發(fā)表與**決定相悖的言論，不制造、傳播政治謠言，更不有令不行、有禁不止，搞上有政策、下有對策。

為政讀后感(篇3)

為政：我讀《論語》

柳林溪

在古代，想要成為一個利國利民的忠臣并不容易，而想成為百姓擁戴的一代明君更難，一個好臣子，一個好帝王，應具備哪些品質？又該如何正確處理好朝政呢？翻開《論語》，答案就在其中。

大臣剛上任時，要做到孔子說的“多聞闕疑，慎言其余則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！奔炊嗦牰嗫础⒅斞陨餍?，才能“言寡尤，行寡悔”。上任以后，還需做到“事君能致其身”，竭盡所能輔佐君王。那么，如果“事君盡禮，人以為諂也”該怎么辦？《論語》中并沒有給出答案，但我認為既然已經(jīng)遵守禮制，盡心盡力輔佐了君王，同僚和君王自會看在眼里，奸佞小人的誣告也顯得微不足道了。此外還需注意的是，君王每日批奏折、理朝政也會感到疲乏厭倦，勸說太頻繁難免遭到厭惡，正如論語所說：“事君數(shù)，斯辱矣。”凡事都講究適度，過，猶不及。成為忠臣的同時，保證自身的安全同樣重要，應做到“邦有道不廢，邦無道而免于刑?！奔磭抑卫碛械罆r不會被罷官，國家治理無道也能免于殺身之禍。

不過，君王要想臣子“事君以忠”，首先自己要做到“使臣以禮”。道之以德，齊之以禮，人民才能有恥且格，只有為政以德，才能像北極星一樣，讓臣子、百姓居其所而拱之。漢初，社會經(jīng)濟衰弱，正是漢文帝重視農(nóng)業(yè)，采取“休養(yǎng)生息”政策，以德化民，才形成了社會安定、百姓富足的局面?？鬃诱f過，君主提拔好人、開導弱者，百姓就會更賣力；君主待人接物時能莊重自持，百姓就會更恭敬。魯哀公曾問孔子：“何為則民服？”夫子答曰：“舉直措措諸枉，則民服。”――推舉正直之人管理奸佞小人，不聽信讒言，就能受百姓愛戴。

不論是臣子還是君王，都要為政以德，心懷天下，才能造就國泰民安的盛世。

為政讀后感(篇4)

和第一篇學而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治。孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學而篇說的學問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應該是學而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

為政讀后感(篇5)

××近日，我又重溫了魏征的《諫太宗十思疏》，受益良多，既為作者忠諫和智諫的精神所感動，又為文中對為政之道的哲理性分析所折服，這是一篇警世妙文。魏征已遠去，但其闡述的一些為政的要義仍值得我們學習和借鑒，特別是貫穿于勸諫始終的“德”字，如果賦予它新的時代內(nèi)涵，用來警戒和指導我們的思想和行為，將有很大的裨益。

德性不僅是修身的基礎，也是政之的基礎。共產(chǎn)黨人除了認真遵守法律法規(guī)和貫徹執(zhí)行黨的方針政策外，還必須以“君子檢身，常若有過”的態(tài)度，立德修身為政，如此，我們的人格才會日臻完美，我們的事業(yè)才能蒸蒸日上。

一要修忠誠之德。魏征能夠做到長期忠諫和苦諫，源于他對皇帝和國家的忠誠，雖然愚忠不可取，但其精神還是值得稱道的。我們黨員干部要維護黨的形象，做好黨的工作；用愛心對待群眾，多做有益于人民的事情。以執(zhí)著心對待事業(yè)，愛崗敬業(yè)。

二是要修愛民之德。古人云：“民為貴，君為輕，社稷次之。

”共產(chǎn)黨執(zhí)政者德的核心理念就是為人民服務，用人民賦予的權力全心全意為人民謀福利，用實實在在的親民、為民、富民行動換取人民的擁護。

三要修團結之德。我們應該把團結看作一種修養(yǎng)、一種境界、一種標準、一種形象、一種文化。“竭誠，則吳、越為一體；傲物，則骨肉為行路。”做到團結和諧，關鍵的是以真心待人、以真情暖人。

四要修公正之德。“魏征說：“懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。”黨員領導干部要以公正樹威，使功者賞、過者罰，使君子皆至、小人皆退。

五要修奉獻之德。對人民、對事業(yè)，我們黨員干部要恪守“愛崗敬業(yè)、樂于奉獻”理念，以平常心對待個人升遷去留，以進取心對待黨的事業(yè)，堅持不圖名、不爭譽、不居功、不貪利；精心謀事，潛心做事。

六要修勤奮之德?！皯n懈怠，則思慎始而敬終。”一個人大凡到一個新的職位，開始都雄心壯志，能做到勤奮敬業(yè)，但時間一久，懈怠之心常生。

唯專心致志始見成效。當前，“美而富、和而強”的目標已經(jīng)確定，關鍵是我們要立即行動起來，善始善終，以夸父追日的精神不斷追趕目標。

七要修務實之德。虛名有損于實學，不可不戒。我們共產(chǎn)黨人要把忠誠、愛民、奉獻、勤奮、公正落實到實實在在的行動上，以務實的態(tài)度實實在在為人民群眾辦實事。

切不可為“應景工程”、“面子工程”、“政績工程”浪費寶貴的人力和物力。

八要修謙學之德?！皯譂M溢，則思江海下百川?！币粋€優(yōu)秀的領導干部要求是一個高素質的人才，只有具備既博又專的知識和能力，才能勝任工作。

學習的動力在于謙虛和缺乏知己。這就需要我們“見賢思齊，見不賢而自省”，保持謙虛的美德，加強學習。

九要修節(jié)儉之德?！敖渖菀詢€”、“將有作，則思知止以安人”是在勸諫要戒奢華，也是在說要崇尚節(jié)儉。既要增加發(fā)展人才，又要勤儉節(jié)約節(jié)約；強化行政成本意識，盡可能力用有限的財力促進發(fā)展，以最小的投入獲得最大的效益。

十要修清廉之德。德與廉高度一致，二者不可分，古往今來，因為沒有守住清廉而毀的人給予我們太多的教訓。要保持清正廉潔要做到慎初、慎微，切不能搞“下不為例”；勿以惡小而為之，規(guī)避“溫水煮青蛙”的悲哀。

為政讀后感(篇6)

讀書有得，是人生一大快事?！墩撜Z》尤可常讀常新。經(jīng)典的形成并非朝夕之間，故能經(jīng)得任何時間的檢驗。多讀經(jīng)典也是節(jié)約生命之一法。閑暇時又讀了論語，所選版本為中華書局1980年版

《論語》中的孔子，可親、可敬，是一個智慧的師長。讀《論語》如同從夫子游。讀孔子，讀《論語》，讀儒家，首先就要讀仁，因為孔子的思想體系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即愛人，并未真正地深入探究過。原來《論語》中孔子已經(jīng)闡明了仁的涵義?！独锶势谒摹分械牡谑鍡l：子曰：參乎!吾道一以貫之。曾子曰唯。子出，門人問曰：何謂也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。這里孔子所說的一以貫之顯然是其學說的核心，即曾子回答門人的忠恕二字。那么忠恕又謂何呢?恕的闡述可見《衛(wèi)靈公篇第十五》的第二十四條：子貢問曰：有一言可以終身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。關于忠的闡述可見《雍也篇第六》的最后一條：子貢曰：如有博施于民而濟眾，何如?可謂仁乎?

子曰：何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。由此可見，仁雖然包括忠恕，但是忠與恕卻大不相同。忠是己欲立而立人，己欲達而達人，是很高的道德要求，未必人人都能達到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。

通過這兩句話，我由衷地體會到了孔子道德的高尚，幾千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不損人的道德標準。我以為這是十分合乎人性的。因為要求人人做到己欲立而立人，己欲達而達人著實是有些困難的，而做到己所不欲，勿施于人卻在情理之中，這就是所謂的將心比心。

讀《論語》，除了感受道德的熏陶，還能體會到思辨的快樂?！稙檎诙分械牡谄邨l無疑讓人拍手叫好，欽佩不已。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎?關于至于犬馬，皆有能養(yǎng)一句有許多種講法，楊伯峻先生在注釋中都一一列舉出來了，而相比較我認為他本人給的譯文最為恰當，即至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)。對于現(xiàn)在人有些人只給老人錢物便理直氣壯地認為是奉養(yǎng)孝敬父母的人而言，這個類比論證無疑是有力一擊，當頭一棒，讓人大呼痛快。對于那些仍存在著給老人吃好穿好便為孝的誤區(qū)的人而言，此言既出更是不亞于醍醐灌頂!讓嘴硬者啞口無言，使糊涂者恍然大悟?？鬃訉π⒌睦斫獠⒎怯扌ⅰ！稙檎诙分械牡诎藯l：子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?大意就是子夏問孔子孝道，孔子說：兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞;有酒有肴，年長人吃喝，難道這竟可認為是孝么?可見孔子認為孝應當是父母和兒女之間的互相關懷，而不是二十四孝中諸如埋兒、割股、臥冰那樣極端的苦孝的。

《論語》中對于君子人格的描述和追求，于現(xiàn)代社會仍有遵從的價值。君子不器、先行其言而后從之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比、君子喻于義，小人喻于利、君子欲訥于言而敏于行等等。

孔子并不是圣人，因為他也會犯錯。《為政篇第二》第三條是許多人耳熟能詳?shù)模鹤釉唬涸娙?，一言以蔽之，曰思無邪。初看字面，似乎通曉暢達，即孔子說詩經(jīng)三百篇(只舉其整數(shù))用一句話來概括它，就是思想純正。其實不然，思無邪一語本是《詩經(jīng)》中《魯頌》之文，孔子在此借其評論所有詩篇。思字在《魯頌》中本是無義的語首詞，并無實義?？鬃訁s引它作思想解，自是斷章取義。記得一位教授曾說過對待歷史人物，尤其是名人，仰視俯視皆不足取，唯平視最佳。對待孔子亦然。

讀《論語》，才知其分量所重，價值所在。讀書當用人生去讀，如宋朝宰相趙普以半部《論語》治天下才算是真正讀懂了《論語》，讀透了《論語》。作為一個讀書人，這也將是我追求的讀書的最高境界：用人生讀書。

為政讀后感(篇7)

每個人在一生中都要用自己的行動回答兩個問題，一個是如何做事，一個是如何做人，而且決定人生成敗的三分在做事，七分在做人。作為一名黨員，要堂堂正正做人，踏踏實實地做事。

做一個正直的人，要注重個人修養(yǎng)，堅持人格尊嚴。良好的修養(yǎng)和高尚的人格體現(xiàn)在奉獻、誠實、公正的實際行動中。做官是一時一事的事，做人才是一生一世的事。

做人是做官的前提和基礎。好人未必是好官，但要當好官，必須先當好人。很難想象，一個思想和行為不端正的人，能成為一名好的領導干部，能真誠地為人民做好事。

焦裕祿、孔繁森、鄭培民等先進模范人物，之所以能得到老百姓衷心地擁護和愛戴，也主要是源自他們良好的為人和崇高的人格。

對怎樣做、怎樣做的人，最徹底、最深刻、最全面的分析是毛澤東同志。他在《紀念白求恩》一文中，旗幟鮮明地提出了我們共產(chǎn)黨人的做人主張，那就是要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。所謂“高尚的人”，就是有崇高的理想、堅定的信念和高尚的情操的人。

所謂“純粹的人”，就是徹底地擺脫了動物本性，能夠把自己的欲望限制在合理的范圍內(nèi)的人。所謂“有道德的人”，就是注重道德修養(yǎng)，自覺地遵守社會公德、家庭美德和職業(yè)道德的人。所謂“脫離了低級趣味的人”，就是光明磊落、公道正派、落落大方、襟懷坦蕩，“不飲盜泉之水，不食嗟來之食”的人。

所謂“有益于人民的人”，就是牢記全心全意為人民服務的宗旨，權為民所用，情為民所系，利為民所謀取，為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，把人民的利益放在第一位的人。

造成一些黨員干部行為失范的原因是多方面的，但從根本上講，問題在于他們的世界觀、人生觀和價值觀。如果說堂堂正正做人是黨員干部為官做事的前提的話，那么樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，則是黨員干部堂堂正正做人的根本。如果世界觀、人生觀、價值觀不正確，權力觀、地位觀、利益觀就不正確。正直也是空談。

所以，每一名黨員干部，都要努力在改造客觀世界的同時，不斷改造自己的主觀世界，真正從思想上筑起拒腐防變的鋼鐵長城。

首先，要解決好世界觀問題。對于一個黨員干部來說，世界觀的轉變是最根本的轉變。我們共產(chǎn)黨人的世界觀是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

我們的共產(chǎn)主義理想和社會主義信念都是建立在這樣的世界觀基礎之上的，如果我們對馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義產(chǎn)生了懷疑和動搖，就不可能有堅定的共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，革命意志就必然衰退，頭腦就必然空虛，拜金主義、享樂主義和極端個人主義等非無產(chǎn)階級的東西就會乘虛而入，占領我們的思想陣地，擾亂我們的做人準則。世界觀的改造過程，是一個長期艱苦的過程，對每一名黨員領導干部來說，都是終生的課題。各級黨員領導干部都要象鄭培民同志那樣，以“吾日三省吾身”的精神，做到活到老，學到老，思想改造到老，不斷加強黨性修養(yǎng)，陶冶情操，提升精神境界，做一個名符其實的共產(chǎn)黨人。

其次，要解決好人生觀問題。正確的人生觀是在正確的世界觀的指導下，不斷深化對人生意義的認識，從而養(yǎng)成無私奉獻精神的基礎上逐漸形成的。我們共產(chǎn)黨人的人生觀，體現(xiàn)在黨全心全意為人民服務的宗旨上。

檢驗一名黨員干部是否真正樹立起馬克思主義的人生觀的基本標準，就是看他是否真起碼做到了全心全意為人民服務。我們有些黨員干部，為人民服務三心二意，甚至虛心假意，而對爭名于朝、爭利于市那一套卻滿腔熱情，千辛萬苦，在所不辭，問題就出現(xiàn)在人生觀上。在他們看來，人生的意義不在于奉獻而在于索取，索取的越多，人生意義就越大，所以干起以權謀私的勾通當來貪得無厭，近乎于瘋狂。

如果人生觀不盡快改變，遲早會被毀掉的。

第三，要解決好價值觀問題。一個黨員干部，要堂堂正正地做人，除了應樹立正確的世界觀和人生觀之外，樹立正確的價值觀也是不可或缺的。我們共產(chǎn)黨人的價值觀，是以個人利益與國家、社會、集體利益相結合，并以國家、社會、集體利益高于個人利益為基本原則的。

按照這樣一個價值觀的要求，當個人利益與國家、社會、集體利益發(fā)生矛盾的時候，個人利益必須無條件地服從國家、社會和集體利益。說到底就是一個公與私的問題，公與私的問題處理好了，價值觀就端正了，“大公無私為圣人，公而忘私為賢人，先公后私為好人，有公有私為常人，先私后公為小人，損公肥私為罪人?！卑催@種劃分，我們各級黨員領導干部都應是“圣人”或“賢人”，因為我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，除了廣大人民群眾的利益之外，我們不謀求任何個人權利。

如果認為這種要求太高還很難做到的話，起碼也應做一個先公后私的“好人”，總不能去做那種先私后公的“小人”，更不能去做那種損公肥私的“罪人”。

每一位黨員干部，必須按照“****”重要思想的要求，自覺加強黨性修養(yǎng)，發(fā)揚黨員干部奮發(fā)有為，昂揚向上的精神風貌，保持一顆平常心，使自己的思想和言行，溶入到人民群眾當中去。讀本內(nèi)很多事例就發(fā)生在我們身邊，必須引以為鑒，自覺做到立足本職去實現(xiàn)自己的人生價值，經(jīng)常保持一顆進取心，加強理論理論學習，吸納各種知識，不斷更新思想觀念，銳意創(chuàng)新，適應時代與社會的發(fā)展。在工作中要處處為群眾著想，從各地群眾的利益出發(fā)。只有開拓進取，才能努力成為時代的先鋒，成為群眾喜愛的干部。

通過學習，使我清醒地看到，我們黨員干部要真正保持正常心態(tài)，保持人生清廉，只有勤奮學習，加強黨性修養(yǎng)，自覺接受群眾監(jiān)督，抵擋不良風氣的侵蝕；要自覺實踐“****”的重要思想，用科學的理論武裝頭腦，堅持社會主義理想信念，腳踏實地做好本職工作；我們要時終嚴格要求，凡時嚴格要求自己，始終保持思想道德的純潔。志當存高遠，心常懷敬畏，做到廉有初，廉有終，永葆黨員干部廉潔奉公、勤政為民的本色。

廉貴在堅持?！笆禄蛞娨焕鴨嗜f機，取一福而致百禍”本是得不償失的蠢事，但生活中卻有一些人總是喜歡做這種蠢事，為了蠅頭小利而誤了大好前程，圖一時快樂瀟灑而身敗名裂?！熬印痹谝娨焕⑷∫桓r要慎之又慎，只取分內(nèi)之財，勿使貪欲橫縱，以免造成因得一利、取一福而喪萬機、致百禍的悲劇。

廉始于足下。家人對我說“你一定要清清白白做人，認認真真做事，絕不能辜負組織和領導的信任”；我對自己說“‘高飛之鳥，死于美食；深水之魚，亡于誘餌’，一定要時刻堅守道德防線，時刻繃緊法紀之弦，自重、自醒、自警、自勵，恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，讓領導和家人放心。”

廉潔其實很簡單，快樂其實很簡單，把廉潔當做人生重要的砝碼，那么，人生的天平就不會傾斜，快樂就會永遠與你相伴。

為政讀后感(篇8)

《論語》為政篇，是學而篇的一個延續(xù)，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學習，溫故而知新，可以為師矣。，學而不思則罔，思而不學則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談論學習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環(huán)往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

為政讀后感(篇9)

論為政

我從《論語》為政篇中，讀出兩點內(nèi)容，為政要禮信兼?zhèn)?，為政要知人善用?/p>

為政要禮信兼?zhèn)?/p>

禮制是一個國家不可缺少的一部分，禮在，人與人相處就有規(guī)范，國家就不會太混亂。周朝禮制最完備。拿士大夫來說，同級士大夫相見，必先親自登門，和對方的下人預約以表誠意。約好時間后，才可拿著禮物真正登門拜訪。進宅后客人要走右廊，主人走左廊。兩人互拜的時候，拜訪的人要躬得比主人低一些表示尊敬。這種禮儀確實有繁瑣之嫌，但很明確地規(guī)范了士大夫階層的社會交往行為，間接促進社會階層的穩(wěn)定?？鬃诱J為：道之以德，齊之以禮，有恥且格。用道德去引導百姓，用禮教來規(guī)范他們，老百姓就會有廉恥之心。現(xiàn)任領導人習近平總書記正是堅守禮儀之邦，將中國建設得繁榮昌盛日益強大，在國際上也擁有著不可忽視的地位。

為政，不僅有禮還要有信。一個人要守信，人而不信，不知其可也。沒有誠信，是不可能在這個社會上站穩(wěn)腳步的。就像《陳太丘與友期行》中的友人過中不至，便是一種無信的表現(xiàn)，后果便是被陳太丘舍棄了，連陳太丘的兒子也不愿意理他了。這讓我想起班級公約。如果我們學生沒有誠信，這公約即便再完善，也是一紙空文。一個國家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固國不以山溪之險;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有禮信兼?zhèn)?，才能有人和，才能做到多助之時，天下順之的局勢。否則只能面對寡助之時，親戚叛之的悲慘局面。

為政要知人善用

有了禮信和方法，會用人也是一大講究。舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。就意在說明，要提拔正直的人將其置于邪惡的人之上，老百姓才會服從。也是在闡釋為政要知人善用，治國要利其器，要選賢以能的觀點。劉邦和項羽的故事真是更是在寫為政要知人善用，劉邦有天下大好的賢才供他使用，而項羽只會單槍匹馬，不服就干，連一個范增都用不起來，其實劉邦的才干大不如項羽，可他會任用賢才，運用計謀讓他在與項羽的戰(zhàn)爭中立于不敗之地，最后的結果也是劉邦成了漢高祖，而項羽只能與虞姬分離，自刎烏江了，同時劉邦的約法三章也是在闡釋了得民心者得天下的道理。這也讓我想到班級競選班干部時，每個崗位都是選了最在行的人來負責，這也是為政要知人善用。

孔子關于為政的論述博大精深，我將繼續(xù)揣摩他的微言大義，一定會有更多的收獲。

為政讀后感(篇10)

在《論語為政篇》中孔子談到為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍;用法制禁令來引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

以上可以看出孔子的治國方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之所說，他認為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護公民的權利，而這的刑罰是用來維護封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。

孔子以德治國的理念在當今社會依然是重要的，一個名叫小悅悅的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡?？梢姷赖碌闹匾?。然而越來越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴懲，拒不姑息，應當追究法律責任。只有提高了假摔騙錢的違法成本，才能讓假摔者安分守己，保護本以薄弱的公眾道德。

由此只有將道德和法律相結合，把法律作為約束行為的一個底線，提高道德水平，社會才會更加和諧。

為政讀后感(篇11)

為政之道——《論語》讀后感800字：

為政：離人求道，如魚脫水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾喪我。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

三代相推禮樂，本于人倫人性，非人為之創(chuàng)制所謂制度，故無論何損益，皆不離人倫，故可知也。如年前余參加京中某書院會，論書院古今問題，多強調(diào)時代不同，新時代如何應對經(jīng)濟形勢，無非為書院商業(yè)化找依據(jù)，余不以為然，若以為萬年百世良知不易，則作為良知的善護所，其損益亦可知也，豈可以另外定義，書院因人而設，人性人心不移，則書院之損益，亦百世可知也。

人若明人之真為志道明理，非囿于稻梁，則三代可知。人若不以真為歸，則永不得真活人。三代以正道為征，人若自失，必非其鬼而祭，諂而不義，則往而不返。觀于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日遠于人，人間多鬼邦之相矣。

哀公問政：“何為則民服?！笨鬃訉υ唬骸芭e直措諸枉則民服，舉枉措諸直則民不服”，上行下效，上正則下隨，上偽則民詐。為政者，若以典章刑法為待，而不因人性道德為乘，必導天下以偽。

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

或謂者，非孔門弟子，帶有上對下之質問，故孔子引書以應，此重言之謂也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人倫之上另一事，政之偽以為經(jīng)式義度。莊子云有真人而后有真知，人世萬有，要在有人，人真則天真。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”人乃天樞， 人乃天地萬物運行之鍵，故天下之根本在于人真，人不真則天下道裂。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，意誠正心修身治國平天下，圣人諄諄念念不離人倫，人而離人求他以為有懸于人之上之真理，實為悖離。

為政讀后感(篇12)

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

眾所周知，《論語》每一篇文章的標題都是以文章的前兩個字命名的。當然，除了孔子，這兩個詞出現(xiàn)的太頻繁了。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。事實上，它們都圍繞著政治這個主題。第一句是主旨，起主導作用——以德治國，如北辰，眾星共享。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德性如水之源，樹根之根；德性如水之流，樹之葉，可能就是這個意思，受我們偉大孔子思想的影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。可能很多人會以為這兩句出自學而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學，都是學習、實踐、再學習、再實踐，一個循環(huán)往復的過程，在這個過程中，是肯定要注意學與思的結合，這也就是為什么高學歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!

最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學子而言，更是值得謹記!

當然，學而篇談到與朋友交很重要的一點——信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學，都是不可缺少的。

論語為政篇讀后感(三)

《論語》為政篇，是學而篇的一個延續(xù)，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。它表明了美德的重要性，這也表明政之家也需要許多美德來達到這一效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學習，溫故而知新，可以為師矣。，學而不思則罔，思而不學則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談論學習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環(huán)往復的過程。

在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。

從孔子對顏回的評價中，我們可以知道，只要我們懂得學與思的結合，就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子說，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

為政讀后感(篇13)

論為政

王士翱

為政，是一個國家興亡的關鍵。政治處理的好，國家就興盛，政治腐敗黑暗，國家對應衰亡。從古到今，歷朝歷代，出了許多名相明輔名帝，他們的治理使國家達到“近者悅，遠者來”。

何為“近者悅，遠者來”？這是一個國家興盛的表現(xiàn)。使國內(nèi)的人心悅誠服，使國外的人愿來歸附。這是為什么？因為國家強大呀，誰不想找一個靠山呢？大樹底下好乘涼嘛，而能做到這一點的卻不多。明代張居正時期，真可謂是達到了這一高標準，不僅使國內(nèi)的百姓安居樂業(yè)，國庫充足，還使韃靼來封貢、歸屬，大蒙古也被打得落花流水，這是真正做到了“近者悅，遠者來”。

“不在其位，不謀其政”，這是古代政治的一條紅線，既你不在那官位，就別摻和那方面的政事。這就有一個血淋淋的例子了，明代楊繼勝同志科舉沒考好，到了南京翰林當了一位邊修（正七品），可是他卻看不慣當時混亂的內(nèi)閣（嚴嵩），于是死劾嚴嵩，嚴嵩有點害怕，就讓陸炳把楊繼盛給砍了。雖然年輕的楊繼盛精神可嘉，不畏強權，可是您只不過是位七品芝麻官，不彈劾不也就沒你什么事了嗎？可見瞎摻和政事的后果有多嚴重。

國家興盛，直言直行，國家腐敗，直行慎言，這是“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫”告訴我們的，我覺得這句話不完全對，不管是國家有道還是無道你都得謹言慎行，不是因為別的，只是因為你一不小心就會被貶，被剁，被砍，古代的朝廷就是這樣的。上文的楊繼勝同志也可以做一個典型，而正面典型呢，就拿李賢來說吧，他也是看不慣當時的朝政，又逢于謙被誣陷，結果被斬，悲憤交加，欲給于謙報仇，于是一直隱忍，先計除徐士貞，隨后挑撥石亨和皇上的關系，結果石亨石彪全部被斬，曹吉祥感到不妙，準備謀反，結果謀反不成還白白被送掉性命，至此奪門之變?nèi)笾髦\全部死亡，于謙也被平了反，可見謹言慎行的重要，如果李賢像當時的眾言官一樣，上書痛罵皇上，估計明朝也就只能存活個幾十年了。

“事君數(shù)，斯辱矣”，這是我非常贊同的一句話，作為一個對歷史感興趣的小朋友，當然知道這句話重要意義何在，試想一下，假如一個人在每一天每一個時刻都向你說同一件事，你會不會感到厭煩？答案是肯定的。而大臣每天都在上早朝的時候，向皇上死諫，皇上會不會感到煩？那也是肯定的，因為皇上也是人。所以嘛，當有130個從一品到六品的大臣跪在皇帝家門口痛哭，那皇上豈不要震怒？問題在于當時的皇帝是世稱明代最難伺候的皇帝嘉靖。于是呢，130個大臣15個入獄，其他全部廷杖60，所謂廷杖，就是錦衣衛(wèi)們?nèi)耸忠粋€水火棍，對著你脫光的屁屁打一下皮就爛了，所以打了60下，后果很嚴重，當場死亡16人，重傷72人，別看數(shù)目多，沒死已經(jīng)萬幸了，所以我又想起了一句話，“邦無道，危行言孫?！?/p>

最后再講講作為一個大國的子孫，我們應該怎么做吧！“雖之夷秋，不可棄也?！奔词沟搅松贁?shù)民族國家，中國漢文化的氣節(jié)也不能丟，這就是炎黃子孫骨氣的問題了，這就讓我想到聲律啟蒙里的“蘇武牧羊，雪履餐于北?！?。這有一個典故，漢武帝時期國富民強，蘇武奉命持節(jié)出使匈奴。被扣留，匈奴貴族多次威脅利用，欲使其投降。開始時將她幽禁在大窖之中，蘇武饑渴難耐，就吃雪和旃毛為生，但絕不投降。后來又將他遷到北海放羊揚言要公羊生子方可獲釋回國。蘇武歷經(jīng)艱辛困苦，留居匈奴19年，持節(jié)不屈終獲釋回漢，從這個故事中可以看出中華兒女有骨氣，軟硬不吃，這才是真漢子。

為政讀后感(篇14)

我有幸得到了《為政榜樣》這本書。書里一共講述了77位燦若繁星的道德楷模，他們默默無聞，自強不息，譜寫了一曲曲愛國主義的動人樂章。鑄就了一座座不朽的精神豐碑。使道德之花開的絢麗多彩

一、革弊興利篇有感

窮則變，變則通，通則久。在中國歷史的各個時期，當國家面臨各種危機的時候，都會有敢為人先的有識之士挺身而出，他們不顧個人安危，以匡正天下、興利除弊、革除積弊。

商鞅廢井田，獎軍功，開阡陌，使秦朝經(jīng)濟得以發(fā)展，軍隊的戰(zhàn)斗力得以提升。最終發(fā)展成戰(zhàn)國后期最強大的國家，并統(tǒng)一了中原;王安石推行新法，救國安民為己任，在一定的程度上，改變了北宋積貧積弱的局面

革弊興利、興利除弊，對社會的發(fā)展進步有獨到的推動作用。但古往今來，在興利除弊的道路上，總要面臨巨大的挑戰(zhàn)。這就需要改革者具備敢為人先的勇氣，不畏艱難的毅力和篤行改革的精神。而作為青少年的我們，更應該繼承這種不畏艱難，勇往直前的精神!在當國家和人民面臨危機時挺身而出。

二、執(zhí)政為民篇有感

民為貴，社稷次之，君為輕。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務，成為了人民謀利益和幸福的忠實的踐行者。

早在春秋時期，孔子大力推行仁的學說，提倡對人民進行教化，主張富民，使人民的生活有了改善;戰(zhàn)國時期西門豹到鄴縣上任，果斷懲治了危害百姓的人，粉碎了河伯娶妻的謊言，并根治了水患，使百姓又過上了安居樂業(yè)的生活

因此，當我們長大以后有了工作，也要始終牢記以人為本，執(zhí)政為民的理念。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。真正做到黨中央要求的那樣：權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三、清正廉潔篇有感

諸葛亮曾說過：靜以修身，儉以養(yǎng)德。在中國歷史中，涌現(xiàn)出了一大批受世人尊敬的清廉官員。他們用自己的具體行動詮釋了清正廉潔的真正內(nèi)涵。

春秋時期的名臣晏嬰，提出了廉為政本的思想，并且身體力行，最終成為了先秦卿大夫中首倡廉潔且躬行不怠的第一人;我們敬愛的周總理一生嚴于律己，清正廉潔，成為后世為民為官的不朽典范

作為祖國未來的我們，無論是日常生活還是政治生活中，都要學會照鏡子，學會自省自重，以正言行，努力做一個廉于自身，廉于職守，廉于社會的好青年!

四、執(zhí)法如山篇有感

執(zhí)法如山就是歷來人民對執(zhí)法者的贊譽和要求。在中國歷史上，執(zhí)法如山的清官屢見不鮮，他們以身作則，以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴使國家得以正常運轉。

春秋時代的著名軍事家孫武法不阿貴，不畏權勢，為了嚴明軍紀，不顧吳王的請求，毅然殺死了兩個不守軍紀的貴妃，以振軍威;敢于對皇帝面折庭凈，犯言極諫的唐代侍御史狄仁杰，為了拯救無辜，敢于拂逆君之意，捍衛(wèi)法律的尊嚴

現(xiàn)在，我們正處于一個依法治國的新時代。因此，我們要敢于堅持真理，堅持原則，不畏權勢，循規(guī)不移，成為新時代的包青天!

同時，這本書也啟示我們，要學會樹立好的榜樣，向榜樣學習，攝取榜樣的力量。相信以后，還會涌現(xiàn)出更多感天動地的道德楷模。那么，就讓我們攜起手來，讓道德之花在中華大地處處開放!

政治觀后感

編輯搜集了“政治觀后感”相關主題資料，現(xiàn)在分享給您，如果本文能夠為您帶來一些靈感我會感到非常高興。有時觀影為人們帶來的成長比讀書更強，欣賞的過程可以引發(fā)我們許多的感悟。用文字記錄下自己與親人朋友之間的互動和糾葛，自己感受就來自于觀看，而這些觀后感的句子，就是觀后的感受。

政治觀后感(篇1)

《東晉門閥政治讀后感》

《東晉門閥政治》是一部分析東晉時期門閥的書籍。此書不僅對于研究東晉的門閥政治有極大的貢獻，同時也為我們認識和解讀中國古代的政治歷史提供了一個有力的案例。本書的闡述深入淺出，透徹細致，給我們留下了深刻而珍貴的印象。

首先，本書從東晉控制社會的手段入手，揭示了當時官僚集團的政治手段和門閥集團的利益需求，深刻地揭示了東晉時期政治機制的復雜性，并呈現(xiàn)出當時政治生態(tài)的圖像。通過對荀朗和張華任職地方的描述中，我們可以看到官僚集團與門閥集團的博弈中，官僚集團依靠于法令的制定執(zhí)行來掌握隊伍的主動權，而門閥集團則依靠于家族關系的紐帶把持了地方權利中心，因此，這個時期的社會呈現(xiàn)出了長期政治斗爭的局面。

其次，本書對于描寫不同地域門閥的組成和權力起伏的詳細展示，更增加了我們對這個時期歷史事件的理解。例如，章節(jié)中對于當時義陽、江夏、廣陵三個門閥的設立原則和組成成員，以及陶淵明在這個政治環(huán)境中的生存狀態(tài)等，都清晰地讓我們看到了當時的門閥政治與主流社會之間的互動。

最后，本書對于門閥政治的評價和思考，使我們更好地認識這個時期的政治狀況與規(guī)律。作者在對于門閥政治的探討中，通過分析當時門閥集團的組成和功能、政治地位和對于政治生態(tài)的影響等，使我們看到這個時期的官僚階層并非是一個內(nèi)部一致的集合，而是由一個官僚群體和外部的門閥集團構成的復合體。同時門閥政治因為依附個人利益，特別是財富與權力兩大基礎之后，其活動的效率和公正性就大打折扣，這也是其走到盡頭的原因。

在總體上，本書的確為業(yè)內(nèi)研究者提供了具有紀實價值的門閥政治圖景，反映出當時社會政治形態(tài)的多樣性和復雜性，也提醒我們今天的政治生態(tài)也需警惕門閥的織網(wǎng)和掌控?；仡櫄v史，唯有尊重事實、分析特點、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，才能避免危機和誤區(qū)。

政治觀后感(篇2)

本學期我們行政管理專業(yè)開設了行政管理學導論這門課程，將公共行政學的概念，理論等各方面知識做了一次系統(tǒng)詳細的介紹與講授，作為對課堂知識學習的補充，我選擇了《政治與行政》這本書作為課外閱讀的書籍。

《政治與行政》這本書是美國政治學家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國政治學會的主要創(chuàng)始人。他從法律的角度研究了美國20世紀初的市政機構和管理，以及城市政治。他也是政政分離理論的倡導者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書中，做了詳盡的介紹。

讀過《政治與行政》一書后，我將本書大概劃分為三個部分。第一部分是前三章，講述了國家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關系，以及美英兩國民治政府的特點與不足；第三部分是關于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責任。在閱讀這本書時，我將主要的關注點放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個方面。

治與政治和行政的分離，古德諾之前已經(jīng)討論過了。例如美國第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學研究》一文中，針對當時美國政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。古德諾在威爾遜等人的基礎上，對這一概念提出了新的認識和發(fā)展。

古德諾在書中提到，將政治與行政分開的第一個原因是解決城市問題。他提到了在英國和德國，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國家在處理城市問題上更加得心應手；其次，古德諾認為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術方面，對于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學，半商業(yè)活動，與制定政策，表達民眾意愿的政治活動，幾乎沒有什么關系。

這是古德諾對政治行政二分法產(chǎn)生原因的分析，古德諾對這一理論的貢獻在于澄清了人們可能對這一概念的誤解，即行政與政治二分法的程度。古德諾認為，政政分開還不完全，但應該保持聯(lián)系。他說：

“政治的功能首先與國家意志的表達有關，其次與國家意志的執(zhí)行有關?！边@句話中其實映射了他的觀點。國家意志的表達是政治活動的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國家意志的實現(xiàn)無關。

事實上，大家都很清楚，如果在執(zhí)行政策時不考慮政策的可行性，最好的政策就會因為無法執(zhí)行而變得毫無意義。

由于行政與政治不能完全分離，還需要一個環(huán)節(jié)，如何協(xié)調(diào)行政與政治的關系就成為關鍵。在《政治與行政》一書中，古德諾先后指出了三種協(xié)調(diào)兩者關系的觀點。第一，政府體制中的政治機構必須對行政機構進行控制。

這是因為，如果政治機構對行政機構的控制太少，就會使行政機構處于寬松的運行狀態(tài)，必然導致行政效率低下，無法有效完成國家意志的表達。另一方面，政治機構對行政機構的控制也要控制在一定范圍內(nèi)。過分加強政治控制會破壞兩分法的原則。第二，是行政機構的適度集權。

這是因為當時黨的分肥制度嚴重影響了行政效率。要解決這個問題，需要一定程度的集中。此外，美國中央與地方政府的特殊關系也是加強中央集權的原因之一。由于中央政府對地方政府的控制有限，中央與地方政府的意志存在諸多沖突，必然導致行政效率的降低。因此，必須加強行政機關的集中管理。

第三，是借用法外調(diào)節(jié)機制，即借助政黨的力量。中國有句古話叫“當局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部的行政與政治關系，不僅要想辦法擺脫政府，還要依靠外部力量。

政黨的存在給這一問題的解決提供了可能。政黨不僅承擔著在政府制度理論中選擇表達國家意志的機關成員的責任，而且承擔著選擇實現(xiàn)國家意志的人員的責任。這樣就從人事方面解決了行政機構與政治機構的聯(lián)系問題。

我認為，如何協(xié)調(diào)政治與行政的關系是古德諾對政治與行政二分法的最大貢獻。因為將兩者分離不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對分離會導致意囑執(zhí)行上的偏差，分離不充分則達不到兩分法的目的。

因此，從這個角度來看，古德諾對公共行政的貢獻是巨大的。

關于政黨方面，古德諾對于政黨的存在是支持的。他認為，政黨是政治與行政的聯(lián)系點，承擔著傳達和落實國家意志的使命。政黨在國家政治中的作用十非常重要的。他還提出了通過全民公決、制定規(guī)章制度、公開賬目等方式，讓政黨對人民負責的辦法。

從而減小了政黨不負責任的可能性。另外，古德諾在書中提到了“黨魁”的概念。這是我比較感興趣的。

黨魁，特指資本主義國家操縱政黨機器的首腦人物?！包h魁”與政黨領袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無正式職務，權限也無明確規(guī)定，而政黨領袖在黨內(nèi)有正式職務，其活動公開并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機構和行政機構，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個角度上來講，“黨魁”實質上控制了政府體制內(nèi)部。

“黨魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過議會的改革以及議會對人民負責而變得向人民負責，這會使民眾中有更多的人獲得選舉權，從而更好地表達民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權力集中，而集權化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負責任，那么必然會影響到政黨防止無政府狀態(tài)的功能。

以上是我對《政治與行政》這本書中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來我將把自己在讀書過程中的一些感想做出陳述。

首先，關于中央與地方的關系，古德諾在書中提到，政府應該加強行政集權，但我認為這種觀點不完全符合中國的現(xiàn)狀。我認為中央政府是集中還是分散的問題，應該根據(jù)政府某種職能的具體情況來考慮。比如，中國的房地產(chǎn)和房價問題已經(jīng)形成了三方博弈的趨勢。中央政府和群眾要降價改善生活，地方政府要依靠房地產(chǎn)維持收入，房地產(chǎn)商要漲價賺錢。

中央政府多次出臺降低房價的政策，但卻收效甚微，很重要的原因是地方政府不愿完全貫徹中央的指示，即所謂的“上有政策，下有對策”。在這方面，中央政府應該收回地方政府的一部分土地權力，即中央集權；對于其他政府職能，則不需要中央集權，以最近工商質檢部門體制改革為例，這是一種分權。在這次改革中，各級及省級一下工商質檢部門的人事權、財權都劃歸地方政府。工商質檢系統(tǒng)不再實行垂直管理，只保持上下級之間的業(yè)務指導關系。

這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門的協(xié)調(diào)，有利于解決近年來日益嚴重的食品質量安全問題。因此，從以上兩個例子來看，中央政府不應該簡單地把權力下放或集中到地方政府，而應該根據(jù)具體問題進行具體分析。

其次，關于政治與行政的兩分問題，我認為目前中國政府做得并不夠好，或者說程度較低。就拿陜西省質監(jiān)系統(tǒng)來說，分為機關單位和事業(yè)單位兩類，機關單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負責“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術上負責不同的職能，即負責“行政”功能。但很多時候，機關單位的工作人員會涉及到具體的技術問題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會參與一些政策的制定。

從這點來說，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門中也普遍存在。因此，我國政府的政治與行政分工還存在許多問題。

再次，關于政黨的作用問題，古德諾書中提到的那些政黨的作用或者如何避免政黨不負責的論述是建立在美國兩黨制的基礎之上的，這一點在共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國有許多不適應的地方。古德諾認為政黨是行政與政治的聯(lián)系點，要發(fā)揮防止無政府狀態(tài)的作用。這在中國是不需要強調(diào)的，中國政府不論是政治體制內(nèi)的還是行政體制內(nèi)的人員，大部分都擁有共產(chǎn)黨員的身份。

由于黨內(nèi)紀律嚴明，組織緊密，所以這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強調(diào)加強聯(lián)系的問題。另外，古德諾提到了政黨不負責的情況，可是共產(chǎn)黨的活動宗旨是“為人民服務”，政府的工作原則是“對人民負責”，維持執(zhí)政地位的需要必然會要求共產(chǎn)黨對人民負責，因此，也不需要特別強調(diào)不負責任的情況。雖然古德諾關于政黨的論述與中國現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關于如何避免政黨不負責的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強自身建設和監(jiān)督，保持黨的先進性。

以上就是我對《政治與行政》一書大體內(nèi)容的介紹和自己一些看法的闡述，很多觀點由于知識信息不足，存在不少缺陷，這仍需我在今后的學習中不斷改進。

總而言之，《政治與行政》一書，對于公共行政學的研究，有重要參考價值，值得我們仔細品讀！

政治觀后感(篇3)

政治哲學史是一部非常重要的政治哲學著作。從八十年代后期以來，施特勞斯這樣一種對西方現(xiàn)代性和自由主義傳統(tǒng)進行最徹底批判的政治哲學，突然被美國主流**說成已經(jīng)成為華盛頓的官方政治哲學，特別是成了美國共和黨高層的政治理念。美國主要**曾認為這位是原芝加哥大學政治哲學家是“當今美國政治最有影響的人物之一”。

隨著施特勞斯作為著名政治哲學家地位的確立，并由于本書問世后產(chǎn)生的影響，本書已被奉為政治哲學的經(jīng)典著作和權威教本。

這本政治哲學史系統(tǒng)全面地介紹了自古希臘至現(xiàn)代主要政治哲學家的政治哲學思想和著作，廣泛深入地**了人的本性或本質，國家的起源和基礎，社會經(jīng)濟制度的原理，道德或價值取向的根據(jù)，公平或正義的實質，以及人類最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲學的基本問題。

在古希臘有多種形式的政治哲學，其中包括：功利主義政治哲學,保守主義政治哲學,近代早期政治哲學, 啟蒙運動時期的政治哲學,希臘化羅馬時期的政治哲學, 亞里士多德的政治哲學等多種形式的政治哲學。

各種政治哲學都有各自的政治內(nèi)容和特點它們都是研究政治關系本質及其發(fā)展的一般規(guī)律的又是政治理論的方法、原則等。它主要關注的是政治價值和政治本質，二者對人們的生活和其他方面都是必不可少的。

就拿其中的一個保守主義政治哲學來說：

它們都全面的展示了各個方面：

理性在道德中的作用,對契約論的批評，**與正義, 對自然法的批判, 理性和傳統(tǒng), 理性在道德中的作用, 契約、權利和義務等等。

政治觀后感(篇4)

大衛(wèi)·李嘉圖以其在對外貿(mào)易方面的觀點與他的時代的普遍觀點進行了斗爭。當他的祖國用關稅手段來保護自己的經(jīng)濟時，他提倡自由貿(mào)易。他對此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據(jù)是：只有當一個國家生產(chǎn)的所有商品的成本都比另一個國家低的時候，兩個國家之間的商品貿(mào)易才有必要。李嘉圖舉了英國和葡萄牙兩國之間的貿(mào)易以及它們的產(chǎn)品：紡織品和酒的例子來說明自己的理論。他把情況最大程度地簡化，假設兩國每次只提供一種產(chǎn)品，工業(yè)國家英國從農(nóng)業(yè)國葡萄牙進口酒，并把自己生產(chǎn)的紡織品出口到那里。李嘉圖認為這一貿(mào)易對于兩國都有好處，盡管葡萄牙生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的成本（用勞動時間衡量）都比英國低。

葡萄牙人生產(chǎn)酒的優(yōu)勢比生產(chǎn)紡織品的優(yōu)勢更大一些。這樣對于葡萄牙來講，如果它專注于酒的生產(chǎn)，不再自己生產(chǎn)紡織品，而是在與英國的貿(mào)易中用酒來交換紡織品，那么對于它自身是有力的，因為葡萄牙所需要的生產(chǎn)用于出口的酒的勞動時間比它生產(chǎn)自己所需的紡織品需要的時間要短。相應的，英國的相對成本優(yōu)勢在于紡織品的生產(chǎn)：他們生產(chǎn)用于出口的紡織品所需要的.勞動投入比自己生產(chǎn)酒所需要的勞動投入少。英國可以把節(jié)省下來的勞動力投入其他工業(yè)部門以獲取利潤。李嘉圖的結論是：如果每個國家都集中力量生產(chǎn)自己成本比較低的產(chǎn)品沒那么在兩個國家中財富都會增長。

李嘉圖認為資本積累有兩種方式：一是增加收入（利潤），二是降低消費。他一直認為，只有工資的下降才能提高利潤率，以及只有通過工資購買的生活必需品的價格持續(xù)下跌，工資才可以持續(xù)下降。因此，如果對外貿(mào)易的擴張、機器設備的引進是的可以以低價將生活必需品和食物運送到市場，利潤就會增加。李嘉圖的結論是，對外貿(mào)易有利于國家的發(fā)展，因為它可以增加收入所購買的商品數(shù)量和種類，因為商品豐富且價格低廉，從而刺激了儲蓄，也促進了資本積累。但是，除非進口的商品屬于勞動者用工資購買的商品種類，否者對外貿(mào)易就不會呈現(xiàn)出提高資本利潤的趨勢。根據(jù)發(fā)展成熟的自由貿(mào)易體制，各國自然會把其擁有的資本和勞動用于最有利于本國發(fā)展的行業(yè)。這樣，個人利益的追求就很好的與整個社會的普遍利益結合在了一起。通過激勵人們勤奮勞動、尊重人們的獨創(chuàng)性以及通過最有效的運用自然界風雨的特殊力量，勞動得到最有效、最合理的分配。于此同時，通過提高產(chǎn)品總量，使利益惠及廣大國民，通過利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國聯(lián)系在一起，形成一個大同社會。

李嘉圖的理論構成了19實際中占據(jù)主導地位的關于自由貿(mào)易和保護關稅的討論的基礎，這一討論1846年在英國關于取消糧食關稅的討論中達到了頂峰。如于1915年實施的英國《谷物法》：當國內(nèi)谷物低于1夸特80先令時，禁止進口。谷物的出口補貼往往會降低外國消費者的購買價格，但是并不會對國內(nèi)市場價格產(chǎn)生長期影響。谷物需求的擴大會對國外市場產(chǎn)生影響，也會降低谷物進口國的谷物價格，從而使出口商的利潤局限在進行該貿(mào)易所能得到的最低利潤水平上。對工業(yè)制品和谷物進口征收的高額稅收或給予出口補貼產(chǎn)生的唯一下過就是把一部分資本轉向了在正常情況下不會投入的行業(yè)。這會引起社會總資金的不均衡分配——它會誘使制造商開始或繼續(xù)從事利潤較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅，因為它并沒有把從本國抽取的所有資本補貼給外國進口國家，這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。

政治觀后感(篇5)

身份地位如何，只要作為人，就會有七情六欲。

所以人們總喜歡把人分出三六九等。

我們應該選擇做一個好人，

縱使所從事的職業(yè)不是個好職業(yè)，

可我們的心靈是美好的。

那樣，作為一個人而言，就已經(jīng)算是很偉大了。

——《我是艾利》。

人，總是在走了很長一段路之后，才會想著要停下來，往后看看，

這時候，我們才發(fā)現(xiàn)，到底我們都做了些什么，那些事是對，那些事是錯，

但凡事無絕對的對于錯，當你認為是好的，那它就是對的，

讓它違背你的意愿時，它就變成了錯的。

又或者，走在路上被劫匪搶劫，而恐慌害怕；所以我們要好好珍惜每一分鐘，

因為在你考慮的時候，時間又過去了一秒，也說不定下一秒，會給你個好的驚喜。

我想我們應該時刻準備，迎接下一秒所發(fā)生的事情，不管是好，還是壞，

就像拍一部電影，每一秒就是一幀，然后把每一幀連接成一個動作，然后不斷的反復重復，

而“我”就是那個操作者，自編自導自演。

很多人都相信命運，認為一切都上帝安排好了的，逃也逃不掉，

人生不能總是過的匆匆忙忙，不然你永遠不知道在過去的時光里你都失去了些什么，

也不能懶懶散散，那樣你就像一個提線木偶，被所謂的“上帝”所操控，然后怨天尤人，讀后感《《我是艾利》讀后感》。

我很喜歡樂觀的人，也會佩服他們，因為在做選擇的時候，他們是選擇做開心的人，

則更多的.人選擇了傷心，然后用煙，酒來麻痹自己的知覺，終究是渾渾噩噩過著日子。

人，是有靈魂的，但并不是每個人的靈魂都是純潔的，

在活著的時候，應該多做一些善事，多幫組他人，

在這個渾噩的社會，好人并不多，所以你做的每一件好事也算得上是一件偉大的事，

其實，每當我們做了一件好事，心情都是無比欣喜的。

人，應該有個一夢想，或者一個目標，作為一個支撐點，來支撐你那空空的軀殼，

不需要這個夢有多偉大，這個目標有多大，只需要你用心去實現(xiàn)它，

有太多的人會嘲笑你那愚昧的念想，因為他們不曾有這種念想，認為你沒那能力，

他們更多的喜歡規(guī)規(guī)矩矩過生活，不愿意做一些“越軌”的事。

或許他一輩子也擁有不了的東西，那是誰也奪不走的東西。也可以于他們分享你的這份榮耀，你會倍感驕傲。

我做了一個對于我一生來說都很重要的抉擇，其實我也不知道以后是否會如愿以償，

風險有多大，我也不清楚，但它對我來說，就是一個支撐點，

我想要去完成它，努力去完成它，當它在你生命中變得有意義的時候，其實過程就顯的更為重要。

所以在漫漫人生中，勿過多在乎利益的少得多失，我們的思想要豐富，眼界要寬廣。

就像繞了一個圈，最后又回到了原點。

政治觀后感(篇6)

政治，是一個永恒的話題，也是一個至關重要的領域。在這個大時代中，每一個人都不能回避政治，因為政治關乎每個人的生活，關系到整個社會的前途與命運。而在講述政治的過程中，更需要有信念，因為信念是前進的動力，是實現(xiàn)自己價值的根本。

我曾經(jīng)讀過一本書，名為《講政治有信念》，這本書深刻地闡述了政治與信念的關系，讓我受益匪淺。在書中，作者通過一系列案例和論證，說明政治的實質是為了人民的福祉和國家的長治久安，而有信念的講政治則是要讓政治更加清明正義，更加符合人民的期望。

讀完這本書，我深刻地意識到政治不是一種局限于少數(shù)人的活動，而是每個人都應該關心和參與的領域。只有當每個人都有政治信念，都能夠明辨是非，才能夠推動社會的進步和發(fā)展。而且在講政治的過程中，要堅守信念，秉持理性和良知，不能動搖，不能妥協(xié)，更不能喪失自己的判斷力和獨立思考能力。

政治是一種充滿挑戰(zhàn)的領域，而有信念的講政治更是需要勇氣和擔當。在我們這個多元化的社會中，政治意見往往多種多樣，有時候會有分歧和沖突，但只有在堅守信念的前提下，才能夠避免走偏和偏激，才能夠找到共同的解決方案。

有信念的講政治需要智慧和勇氣。在這個信息爆炸的時代，我們往往會被各種各樣的言論和觀點所影響，容易迷失自己的方向。但只有在心懷信念的前提下，才能夠遠離偏激和極端，保持頭腦的清醒和冷靜。在我們表達政治觀點的時候，要用理性和溫和的態(tài)度，而不是激情和偏激的言辭，要懂得尊重他人的權利和觀點，而不是強加自己的意志和看法。

讀完《講政治有信念》這本書，我意識到政治是一種崇高的事業(yè)，而有信念的講政治更是一種責任和擔當。我們每個人都要有自己的政治信念，要堅守自己的原則和立場，要敢于追求真相和正義，才能夠在這個多變的時代中把握住自己的命運和未來。希望每個人都能夠認真對待政治，有信念地講政治，讓我們的社會更加和諧穩(wěn)定，更加美好繁榮。

政治觀后感(篇7)

本周讀了《二十世紀中國政治：從宏觀歷史與微觀行動的角度看讀后感》這本書，自己收獲很多，對于二十世紀中國的政治有了更深一步的理解。

本書的中心是“中國政治如何向民主過渡”，重點不在于“民主”這個詞，而是著眼于“過渡”這一具體的過程的復雜性與困難性。

中國二十世紀政治與西方政治學，作者主要介紹了如何結合中國二十世紀的政治經(jīng)驗與西方社會科學原理，如何在應用西方社會科學原理的時候，同時，突破這些原理，創(chuàng)造中國的政治學，發(fā)展世界性的政治學。

研究了二十世紀中國社會革命與全能主義政治的共同歷史與內(nèi)在的聯(lián)系，即：中國的全能主義政治與社會革命的共同淵源是二十世紀初期所面臨的全面危機，社會革命是客服全面危機的方案，全能主義政治是應付全面危機的一種對策，并且，從事社會革命就必須用全能主義政治手段。

中國政治學的發(fā)展與西方社會科學，作者認為，中國應當發(fā)展在世界政治學中占有重要地位的政治學，讓歐美的學者到中國來，使中國的社會科學成為他們的研究重點，面臨兩個基本的問題：第一：所有的社會科學，尤其是政治學，得出的結論，都有社會的、時代的局限性；第二：

中國要想發(fā)展自己的政治科學，就必須建立許多不同的政治制度，至少在大多數(shù)情況下是這樣。

將社會革命、重建政治權威機構或者國家和**機構和社會的關系分為三個層次：社會革命、國家或政治團體與社會的關系、政治機構或政治制度。

關于如何發(fā)展中國政治學，主要論述了發(fā)展中國政治學的方法和理論問題。要創(chuàng)建新中國的政治學，首先要采取兩個措施：補課和介紹歐美政治學界的新的方法和理論，詳細介紹歐美研究中國黨史的兩種趨勢：

宏觀政治分析與微觀政治分析相結合；本文總結了政治學發(fā)展的兩個條件：材料的開放和學術禁區(qū)的開放。

二十世紀中國政治與中國文化，由于受到外來的沖擊，中國社會發(fā)生了全面危機，這種危機在中國內(nèi)部表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的解體和政治制度的崩潰，因為這種崩潰，在內(nèi)外因素的交互作用之下，產(chǎn)生了新型的知識分子，有了新的文化。

二十世紀中國政治與中國知識分子，針對于這一問題，作者從兩方面談起，一是重建一個強有力的政治權威機構，一是解放個性、發(fā)展個人創(chuàng)造力的問題。認為知識分子組織與參加政黨是二十世紀政治社會文化轉變的最重要的力量，沒有知識分子的領導，農(nóng)民就不可能有真正的革命行動并闡釋了當代知識分子的歷史使命等問題。

鄧小平時代：歷史性的轉變及與過去的連續(xù)性，主要介紹鄧小平對于毛澤東思想的重新解釋和中間道路、對“兩個估計”的否定和關于科學教育的政策觀點、對于人民解放軍的整頓以及現(xiàn)代化的論述、對于經(jīng)濟改革的支持以及決定作用。

從宏觀和微觀的角度對中國的政治問題進行了詳細的解釋。通過閱讀本書，升華了自己對于二十世紀中國政治的認識，了解了一些政治學的知識，相信在以后的學習中，會有更深的體會。

政治觀后感(篇8)

中國，一個有著五千年文明歷史的國度，在國家危難之際，涌現(xiàn)出了千千萬萬的愛國英雄，他們的英雄事跡讓后人深深感動著，趙一曼就是眾多愛國英雄中的一人。

對于趙一曼的了解，我是從《抗日英雄趙一曼》中獲得的。這篇文章中，主要講了趙一曼在擔任團政委時，在一次戰(zhàn)斗中不幸被捕，敵人妄圖從她口中得知抗聯(lián)所在地，趙一曼寧死不屈，一次又一次受盡摧殘，甚至右臂被砍斷，可是，直至年僅三十一歲的她壯烈犧牲，她卻從未曾屈服，更未曾動搖過自己的信仰！那悲壯的場面，深深地震撼著我的心神！

我無論如何也想象不出，就這樣一個弱女子，如何在敵人猙獰的面孔下，在那殘忍的折磨中，頑強地堅持著自己的信念，至死不屈？她的豪言壯語至今仍響在我的耳畔：你們可以讓整個村莊變成瓦礫，可以把人剁成爛泥，可是你們消滅不了共產(chǎn)黨員的信仰！這是何等的慘烈啊！這就是一名弱女子用自己的言行證明了一個真正的中國共產(chǎn)黨員的錚錚鐵骨！

我們時時自豪著祖國的山河無限壯麗，更應該時時感念為了祖國的今天，奉獻出無限愛國豪情的英雄們，像趙一曼，這個有著鋼鐵一般堅韌的意志的弱女子，她永不屈服的精神必將激勵著祖國一代一代充滿愛國激情的兒女們。

讓我們像趙一曼一樣，打造一副錚錚鐵骨，為了祖國的繁榮富強，飛奔在祖國發(fā)展的道路上！

政治觀后感(篇9)

《中國歷代政治的得失》是一本專題演講合集，它是由中國著名的歷史學家，儒學學者，教育家錢穆先生五次演講所匯集編寫的一部中國政治制度史。他分別講述了中國漢、唐、宋、明、清五個重要朝代的政府組織，百官職權，考試監(jiān)察，財經(jīng)賦稅，兵役義務等種種制度的概況與比照，及其演變過程和弊利得失。政治應該分為兩方面來講：

一是講人事，二是講制度。在該書中作者側重講的是制度。要講政治必然離不開四個范圍：

一是政府組織；二是考試選舉；三是稅收制度；四是國防和兵役制度。從這四個方面講述了歷代政治的變遷和演變過程，根據(jù)當時人民的意見解釋了其得失，客觀地審視了中國的傳統(tǒng)文化和政治。

自古以來，皇權與相對權力、地方與中央是中國古代封建社會的兩大矛盾。政府的組織，換句話說：是講政府權力的分配。

政府職權分配的演變，反映了中國傳統(tǒng)政治的大趨勢及其內(nèi)在的根本意圖。政府權利的分配可以分為兩部分：一是王室與政府的權利劃分；二是中央與地方的權利劃分。

漢代共有六位皇帝，其中五位掌管衣食住行，只有掌管文書的才是秘書。而宰相有十三個部門（就是所謂的十三曹，一個槽等于現(xiàn)在的一個司），由此可見宰相擁有相當大的一個秘書處，職位權力范圍廣。因此，根據(jù)法律原則，首相是政府的真正領導人，政府的真正權力由首相而不是皇室控制。

漢朝的中央政府組織主要為三公九卿制，三公為丞相、太尉、御史大夫。九卿：太常、光輪、衛(wèi)、太府、廷尉、大鴻臚、宗城、大西農(nóng)、少府。

建立了一套相對完善的組織體系，緩解了統(tǒng)治體制內(nèi)的矛盾，鞏固了皇權。在地方實行郡縣制。分為郡縣兩級，郡長官叫太守，地位與九卿平等，由于漢代的官級分得少，升轉級靈活。

刺史在中央和地方兩者之間有著紐帶的關系。漢代刺客制度是一個比較完備的地方監(jiān)督制度，是維護皇權的有力手段，對加強中央對地方的監(jiān)督和控制具有重要作用。

選舉制度是一個非常重要的制度，其主體是察舉制。一個強大的組織取決于其成員的能力，因此選拔人員進入決策系統(tǒng)是非常重要的一步。在漢武帝時設置了太學，是中國封建社會第一個由中央政府創(chuàng)辦的、較為正規(guī)的高等教育學府，太學的考試畢業(yè)分兩等，當時稱科。

甲科出身的為郎；乙科出身的為吏,為中央培養(yǎng)和提供了各種人才 。此后，逐漸形成了尊重人才、尊重知識、崇尚道德的社會氛圍。漢代有三種選舉方式，一種是不定期選舉，一種是特選，一種是定期選舉。

后來，前兩種方式逐漸被忽視，孝道的選擇變得越來越重要。當郡國察舉之后，中央又加上了一番考試，使這一制度更加完善，匯合和了教育，行政實習，選舉與考試等四項手續(xù)，最后才決定你是否能進入朝廷。漢代政府成了一個“崇尚文化的政府”，即士人政府。

當然任何一項制度都是有利有弊的。察舉法有利也有弊，一方面重視了文化，重視了人才。對于中央和地方行政選拔的稱職官員，使中下層也有機會進入法院，在一定程度上有利于政治的明朗化。

但在另一方面表明德才兼?zhèn)?，實際上重德輕才，而且察舉的權利主要掌握在郡縣官員的手里或者貴族家族手中，普通百姓根本沒機會被選舉。

漢代以小農(nóng)經(jīng)濟為主，奉行重農(nóng)抑商政策。在土地政策方面，主張土地所有權屬于農(nóng)民私有，可以自由使用和出售。如遇到經(jīng)濟困難可以土地買賣，這樣就想成了兼并。

“富者田阡陌，貧者無立錐之地”就是形容漢代耕地兼并的現(xiàn)象。土地私有使得窮著更窮，富者更富。當然，人民兵役稅、鹽鐵稅等稅種也增加了人民的負擔。

漢代兵制是全國皆兵。當然，這個制度是非常合理的，不僅考慮到經(jīng)濟，而且考慮到道德的決定。所謂三年耕耘，有一年饑荒，20歲的成年人可以獨立耕種，他可以有一年儲備退伍服兵役。

一定制度的建立必須有其存在的理由，即外在需要和內(nèi)在意圖。

這本書的目的是為了糾正辛亥革命時期傳播的一切舊文化被推翻的現(xiàn)象，用專制和黑暗消滅中國傳統(tǒng)的政治思想。中國并不是無制度的國家，任何制度都不是孤立存在的，每個制度的存在必有其背后的思想與理論。就如為什么皇權與相勸分離?

為什么用選舉制選拔人才？為什么要23歲才服兵役？我們不能否認，有些制度確實剝削了人，阻礙了社會進步，但每個制度都有其優(yōu)缺點。

漢代在政治經(jīng)濟文化發(fā)面都有重大的發(fā)展與突破，設置太學，設刺史，察舉制度，推恩令等奠定了全國的統(tǒng)一。然而，首相的權力與皇權并沒有很好的協(xié)調(diào)。矛盾越來越嚴重。土地私有制導致了兼并。有的地方實行地、縣平行制。有協(xié)地方實行分封制，但也造成了后來九個國家的混亂，嚴重威脅了中央政權。在一個制度上既要放進時代、地域，又要考慮中國歷史的特殊性。

政治觀后感(篇10)

二、條分縷析的研究結構

在研究結構上，本書運用縱向研究方法，從歷史發(fā)展的角度闡述了農(nóng)村社會政治秩序的變遷。筆者將農(nóng)村社會劃分為四個時期，主要從國家、農(nóng)村社會與農(nóng)民個體的互動關系來闡述各個時期的政治特征。我將這四個時期的特點用以下圖表表示：

從上表可以看出，農(nóng)村社會的治理總是由國家權力主導的。在一定時期內(nèi)，為了滿足國家利益，可以通過城市政治社會的滲透來控制農(nóng)村社會。也就是說，中國轉型期農(nóng)村社會制度變遷模式主要是一種強制性制度供給，民族主義的權威性是農(nóng)村社會制度安排的最根本因素。也就是說，農(nóng)民從來沒有真正享受過農(nóng)村社會發(fā)展的自主權。

三、未完待續(xù)的“岳村政治”

于老師的研究和調(diào)查所處的時代背景恰恰是稅改前期，此時農(nóng)民身上的負擔是非常沉重的，這些從其調(diào)查筆記中就能看出。從于老師的調(diào)查筆記可以看出，當時農(nóng)民的稅負相當重。而這之后經(jīng)歷了稅改，國家在2001年開始實行稅費改革，取消“三提五統(tǒng)”和各種攤派以減輕農(nóng)民負擔，一直到2005年12月29日，十屆全國人大常委會第十九次會議決定，自2006年1月1日起廢止《中華人民共和國農(nóng)業(yè)稅條例》，后農(nóng)業(yè)稅時代已經(jīng)到來。

新形勢下，岳村和農(nóng)村社會政治秩序發(fā)生了哪些變化？

曾經(jīng)稅費的征繳和計劃生育工作是國家憑借行政權力聯(lián)系鄉(xiāng)村社會的主要方式，該時期對于農(nóng)民義務的要求顯然超越了對農(nóng)民權利的肯定，并且由于稅費負擔過于沉重一度激起嚴重的社會矛盾，在一定程度上弱化了農(nóng)民對于國家的認同。進入后后農(nóng)業(yè)稅時期，國家采取的是一種反哺農(nóng)村的政策，強國家—弱社會這一模式中的強國家有些變?nèi)?，也可以說面對嚴峻的鄉(xiāng)村治理困境以及三農(nóng)問題的困擾，國家有所“讓步”。國家失去了稅費這一與鄉(xiāng)村社會聯(lián)系的媒介，國家與鄉(xiāng)村社會的聯(lián)系有些松動，但是基層政權組織與國家的聯(lián)系卻更加密切，這主要表現(xiàn)在農(nóng)村基層組織經(jīng)費供給**發(fā)生的變化，由過去的自我供給變?yōu)樯霞壺斦┙o,因此對上級依賴性更強，鄉(xiāng)村關系、縣鄉(xiāng)關系更加的微妙。

農(nóng)民個體則進一步原子化。

《岳村政治——轉型期中國鄉(xiāng)村政治結構的變遷》讀書報告

該書作者在深入進行社會調(diào)查、搜集了大量第一手資料的基礎上，從政治社會學和政治人類學的角度，運用實證分析（是什么）和規(guī)范分析（應該是什么）的方法，以湖南衡山縣三百多年及岳村一個世紀的政治關系、權力體系等方面的變遷為對象，對轉型期中國鄉(xiāng)村政治結構的變遷進行了扎扎實實的實證研究。他認為，這一變遷的顯著標志是城市政治社會對鄉(xiāng)村社會的侵入即國家行政權力的下沉，但隨著國家對鄉(xiāng)村經(jīng)濟依賴性的減弱和市場經(jīng)濟的發(fā)展，國家的行政權力將逐漸退出鄉(xiāng)村的政治領域。這是一個具有重大理論和實踐意義的命題。

我重點讀了這本書的后半部分《衡山調(diào)查記事》，我的感覺是：窺一斑而見全豹。以下是我對本書后半部分的理解摘錄：

在寫之前，想先就我對在鄉(xiāng)村進行實證調(diào)查的方法作一個說明：首先調(diào)查者必須做到客觀公正，這是必不可少，但更重要的是不能帶著感性的因素，這一點在《黃河邊的中國》以及本書中都有所涉及，其間在面對向作者們申訴的農(nóng)民和面對他們的那些基層工作人員時，作者不止一次的提到：我們只是來搞調(diào)查的。

筆者不止一次地在心里說：要摒棄情感因素，努力實現(xiàn)客觀公正！在作者的陳述中，農(nóng)民的反應是失望，而**人們的反應是謹慎和懷疑！

從這個角度來說，我想說的是，基層社會兩大主體對同一件事的反應并不難看出：一個農(nóng)村調(diào)查學者要實現(xiàn)學術公正有多難！

我仔細閱讀了調(diào)查和編年史，接觸了自己掌握的實際生活，并深深贊同筆者的分析。他的理論思考和分析框架讓我不知所措，這也是我非常缺乏的！對該文的總結如下：

農(nóng)村社會是一個國家、基層政權和基層社會之間的動態(tài)博弈過程。

在這篇調(diào)查中，我認為作者是緊緊圍繞鄉(xiāng)村社會關系主體的幾對基本權利和關系展開的，比如：國家（****和地方**）與村委會和農(nóng)民之間的關系；村委會與黨支部的關系；村委會及村黨支部與農(nóng)民的關系；等等。筆者通過翔實的調(diào)查資料和深入的理論分析，對上述問題進行了分析。

在我看來，全文都能體現(xiàn)出一個觀點：國家，基層政權和社會處在一個動態(tài)的博弈循環(huán)當中，也就是書中所提出的一個假設“是否可以認為，在鄉(xiāng)村社會，存在著國家與基層政權及基層干部個人的利益沖突”。各個鄉(xiāng)村社會的利益主體為了實現(xiàn)自己的利益要求，通過不同的方式進行著“博弈生存”。

作者認為：國家為確立權威的合法性，以求社會穩(wěn)定，就必須考慮到農(nóng)村各利益主體的利益均衡，國家在農(nóng)村的各種制度形安排就是在各利益主體沖突和交換的過程中，確保以國家利益為主導的利益實現(xiàn)而設立的均衡機制?；鶎痈刹坑绕涫青l(xiāng)鎮(zhèn)干部由于國家的制度安排傾斜，出于自己部門的利益考慮，只有向農(nóng)民索要而不會有多少給予，直接導致了鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理階層的運作效率低而成本高，工作與農(nóng)民的要求相脫離!

正如一位鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部所言，錢從**來，人往**去？所以如果我們不解決這個問題，就會有越來越多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部脫離國家體制！

另外作為直接和農(nóng)民接觸的村委會和黨支部，作者談到一個讓我們必須重視的現(xiàn)象就是由于農(nóng)村的那些既得利益者，為了壟斷政治資源，不注重在農(nóng)村發(fā)展黨員，從文章的數(shù)據(jù)可以看出，每年的黨員發(fā)展數(shù)量明顯下降，在很多農(nóng)民眼里，黨員是作為一種政治資源存在，是他們“成為村莊權力主流層最直接和最現(xiàn)實的途徑”。然而，這種政治資源被少數(shù)人占有。在個人利益被分割和鼓吹到一定程度的農(nóng)村社會，這種資源的壟斷可能成為一些既得利益者的目標。在閱讀中，我深切感受到農(nóng)村黨員的建設是迫切的，否則，農(nóng)村政治結構的社會基礎將是相當壟斷的！

對于廣大的農(nóng)民而言，由于信息的不對稱和自身的局限性，很難建立起通暢的利益表達渠道，只能在體制外尋找表達的途徑，于是地方權威（“好漢”“覺悟者”）產(chǎn)生，這一新出現(xiàn)的農(nóng)民利益代言人，處于公利或是私利，正成為一種體制外的對抗性組織力量，如何加以運用，是我們的**必須解決的問題，解決得好，他會成為一支民間與**談判的機制，而這也是農(nóng)民對“組織性力量”的需要，也是重建鄉(xiāng)村社會秩序所必需的。

政治觀后感(篇11)

《學術與政治》 馬克斯·韋伯

1．作者簡介

2．讀書筆記

（1）以學術為業(yè)

一。一個決定獻身于學習和事業(yè)的人的處境如何？

學生人數(shù)作為衡量教師素質的一個指標，決定著一個學者的學術前途。

因此，學術職業(yè)意味著一個人不僅要有學者的資格，而且要成為一名合格的教師。

2、如何才能具備學者的資格？

擁有對學術的內(nèi)在志向。

擁有熱情是靈感的前提。熱情會是想法和靈感在工作中不期而至。

科學家和藝術家的想象方向不同，但他們有著相同的狂熱和靈感。

因此，對學術的內(nèi)在志向只有那些有個性的，即那些全心服膺他的學科，發(fā)自內(nèi)心地獻

身科學的人才具備。

3、科學職業(yè)的價值何在？

（1）科學與藝術

科學受到進步進程的制約，而這一進程在幾十年內(nèi)就過時了。被超越是科學的命運和意義。

藝術不受過程的制約。真正完美的藝術永遠無法超越，永遠不會過時。

因此，科學請求被人超越，請求相形見絀。在科學中不斷趕超，不但是我們每個人的

命運，更是我們共同的目標。

(2)科學與意義

自然科學是非宗教的。脫離科學理性主義和知識化是與上帝同在的生活基礎

本前提。科學不通向幸福之路。科學不涉及終極關懷。自然科學的研究建立在一個不

在證明不言而喻假設的前提下，即在科學能夠建構的范圍內(nèi)把握宇宙的終極規(guī)律的知識是

價值的。

例如，醫(yī)學的假設是生命是有意義的，所以我們應該盡力維持生命。但有時，有的生命并

我不想被維持，但醫(yī)學不考慮是否應該維持生命。從醫(yī)學的角度來看，人們的認知是

的生命都應該被維持。生命什么時候失去價值不是醫(yī)學（自然科學）要回答的問題。

因此，對自然科學的研究是建立在這樣一個前提之上的：這對我們來說事有意義和價值的，然后我

們該怎么做。

4、怎么樣才能做一個合格的教師？

教師不應該是領袖。

在講臺上我們只能處在教師的位置。在課堂上，我們只分析和陳述事實，傳授知識和方法，

而不是成為年輕人的顧問，兜售自己的世界觀和政治觀點。應該讓我們的學生學會

“民主”地思考，成長為一個能獨立思考獨立判斷的人。

因此，教師越本著良知，避免向他的聽眾灌輸或推薦自己的立場，他的這項成就就會越

大。（2）以政治為業(yè)

1、國家

國家是一種人支配人的關系，而這種關系是由正當?shù)模ɑ虮灰暈檎數(shù)模┍┝κ侄蝸砭S

持的。2、支配權的類型

（1） 傳統(tǒng)統(tǒng)治：神圣的權威。

（2）超凡魅力型支配：推舉產(chǎn)生、民眾直接認可。

（3）法制：以理性方式建立的規(guī)則為基礎，凡是合法的職責履行都可望得到服從。

注：超凡魅力型支配——即天職。人們因服從純屬“領袖”個人的“超凡魅力”而產(chǎn)生

效忠。人們服從他，不是因為傳統(tǒng)或法律，而是因為對他有信心。

注意：服從-事實上，服從是由強烈的恐懼或欲望決定的。懼怕魔法的力量或掌權

我希望得到這個世界或來世的獎賞。

3、以政治為業(yè)的方式

國家目的是在一定疆域內(nèi)將作為支配手段的暴力的正當使用權加以壟斷，為達這一目的

國家把本組織的物質工具集中在領導人手中。

職業(yè)政治家：政治主子的臣僚。

臨時政治家：以政治為副業(yè)，必要時才積極參政。

以政治為業(yè)的方式主要有兩種：

（1） 為政治而生存：以政治為生命發(fā)自內(nèi)心，有政治理想。有除政治以外的其他

收入**，有經(jīng)濟上的閑暇。不依賴政治給他帶來收入。

（2） 在政治上生存：努力將政治視為固定收入**。

人們通常兩者兼而為之。

4、以政治為業(yè)的含義

凡是心理上不堪一擊，沒有能力自尋答案的人，最好遠離這種生涯，因為無論如何，

除了強大的力量，這條路也不斷導致失望。

三種前提性的素質對于政治家是決定性的：激情、責任感、恰如其分的判斷力。

虛榮心：一個政治人物如果有強烈的虛榮心，那將是政治領域的一種致命的罪惡，這將導致

個人有盡可能站在前臺被人看清楚的欲望，這種欲望將其變?yōu)橐幻輪T，對于自己的行

為后果承擔責任滿不在乎，只關心自己的表演給人們的印象。從而使其不追求權力而只

追求權力的浮夸和虛偽，使其不負責任，缺乏實質性目標。

反觀中國的**和中國的官場。

5、結論

權力崇拜讓政治工作既無目標也無意義。要讓政治行為獲得內(nèi)在的支持，一定要在政治

活動中存在某種信念。

3、我的思考

1、反觀自己的學術認知

要對學術有內(nèi)在的信仰才能在學術上真正有所成就

2、反觀自己的教育理念

培養(yǎng)學生獨立思考的能力，避免把自己的價值觀和立場灌輸給學生

3、反觀中國官場

中國**多缺乏政治信念，多為靠政治而生者，也許反腐可以從培養(yǎng)政治信念這一角度努力。

政治觀后感(篇12)

公管***朱嘉贊

讀這本書的時候，關鍵詞就會出現(xiàn)：政治秩序，政治腐敗。共同體，政治制度。政治參與、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、公民**、奪取**普遍權力等，不斷梳理著頭腦中各種話語之間的關系。

本書以“各國之間最重要的政治分野，不在于他們**的形式，而在于他們的**有效程度”這句話開始全書的論述，指出擁有政治共同體的國家政治制度比較穩(wěn)定。作者贊成李普曼的觀點“最大的必需品莫過于被統(tǒng)治”，我也覺得這句話說的很好，這句話強調(diào)了政治制度的有效性，只有擁有有效能的，有權威的，合法的**才能更好的，雖然我們強調(diào)自由民主，但有時候被統(tǒng)治比全民自治更更穩(wěn)定社會，發(fā)展政治。

文中說道，**和動蕩是社會急劇變革、新的社會集團被迅速動員起來卷入政治，而同時政治體制的發(fā)展卻又步伐緩慢所造成的。在我看來，這應該是政治供求的失衡：社會不能滿足群眾參政的需要，即上層建筑不適合經(jīng)濟基礎，落后于經(jīng)濟基礎。

書上有些觀點對我原來的觀念是一個巨大的沖擊，比如說作者認為經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定是兩個相互獨立的目標，在二者的進展之間沒有必然的聯(lián)系。無論是過去的自我感覺，還是中學政治課本，都教會了我經(jīng)濟和政治的相互影響。良好的經(jīng)濟發(fā)展促進政治穩(wěn)定，政治穩(wěn)定也能在一定程度上促進經(jīng)濟增長，反之亦然。讀了作者的例子，我仍然不同意他的觀點，或者我認為政治和經(jīng)濟是有關系的。

再比如“**的建設必須先存在權威，而后才談得上限制權威”這句話給我很大觸動的，可能生活的時代環(huán)境有關系，中國政治的現(xiàn)狀：**權威大，權力集中，讓我們一直著眼于如何通過限制權威，分散權力來穩(wěn)定社會，而忽略了要在現(xiàn)代化國家建立合法的公共秩序的大前提必須是先存在權威，如果缺少了權威，**辦事就會受制于人，不能很好的運用國家機器為公民謀取公共利益了。

政治共同體的形成和維持有賴于政治制度的有效性。該書介紹了政治制度化的幾種判斷和認同條件：適應性—剛性（計算年齡、領導人更替次數(shù)和職能）；復雜性—簡單性、自治性—從屬性、凝聚力—不統(tǒng)一性。

按照作者的標準，我對照中國，對中國的政治制度化進行分析，覺得中國政治制度化具有適應性：組織存在了六十多年，現(xiàn)在是***領導人領導，只能比較齊全；復雜性：擁有龐大的下屬組織，高度專門化水平；自主性：

代表最廣大人民的根本利益，緩和社會各階層矛盾，維護社會穩(wěn)定；凝聚力：組織能夠相互協(xié)調(diào)。

“政治制度具有道德和結構兩個范疇”，這個觀點和馬基雅維利的《君主論》中的政治是不道德的觀點不同，亨廷頓認為政治也是有道德的成分的，他說道德需要有信賴，信賴包含著**性，而**性有要求存在規(guī)范化和制度化的行為方式。文章還舉例說明了美國和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨委員會對公共利益給予實質性內(nèi)容的政治制度，這說明人們需要一個道德的政治制度。

亞里士多德說，真正適用于民主政體和寡頭政體的最佳政策，不是能夠確保民主政體或寡頭本身的最大擴張，而是能夠確保其最長壽命的政策。這說明了制度利益與個人利益的沖突。要是政治制度長期穩(wěn)定，就必須處理好它們之間的關系。

“對通用汽車公司有好處的對國家也有好處”這句話很有意思，這說明的也是通用這個企業(yè)個體的利益得到實現(xiàn)的同時，對整個國家的公共利益也是有很大的益處的。

政客們說，上臺后往往發(fā)現(xiàn)許多事情和競選時“看起來不一樣”，這個“不一樣”就是**機構利益要求的一種表現(xiàn)。這個描述很形象，是在野和當朝兩種看問題的視角，這也是有些政黨在競選之初憑借某些政策吸引選民使之成功執(zhí)政，但是上臺后受到種種因素阻礙，沒有實現(xiàn)競選時的承諾，最后執(zhí)政滿意度下降，退出執(zhí)政的隊伍的原因?！?*機構的合法性和權威并非視其在大多程度上代表人民的利益或是其他什么集團的利益，而是在很大程度上具有區(qū)別其他所有組織的自身利益。

”說的也是這個**執(zhí)政之道吧。

作者還幫助我們區(qū)分現(xiàn)代化與現(xiàn)代性，指出現(xiàn)代化是實現(xiàn)現(xiàn)代性的過程，容易引起社會問題和社會不穩(wěn)定。此外，要理清社會動員、經(jīng)濟發(fā)展、社會頹廢、流動機會、政治參與、政治制度化和政治動蕩的關系，特別要指出腐敗問題。我認為它對當今社會具有很強的社會意義。文中說道“一切法律都會使某個集團處于不利的地位，這個集團最終就變成潛在的腐化根源”，那么我們就應該思考在法律體系建設過程中該如何平衡各個利益集團之間的關系呢？

為了保證各種社會力量之間的相對公平，既不需要過度壓制，也不需要過度貶值，最大限度地減少腐敗的可能性。

作者說肅清腐化包括兩個方面：一方面要降低衡量公職**行為的準則，臨一方面要使這些**的行為大體向此中準則看齊。我覺得這一方法就是一種政治思想，權術的一種體現(xiàn)，做事比較靈活，有點儒家“中庸”的感覺，準確的把握兩者的分寸，擁有政治的敏感度和相當?shù)恼晤^腦。

書中描述的不穩(wěn)定政治，墮落國家的情況就是馬基雅維利所說的腐化國家的具體表現(xiàn)，它們都是社會不穩(wěn)定的因素，產(chǎn)生很大的社會問題，但這并不僅僅只靠馬基雅維利所說的“權術”就可以解決的，更需要高度制度化的政體來鞏固。在我看來《君主論》主要是馬基雅維利站在統(tǒng)治者的立場，對統(tǒng)治者如何運用權術統(tǒng)治國家進行論述，而《變化社會中的政治秩序》則是研究政治經(jīng)濟之間的關系，討***參與度，政治制度化對社會政治的影響，認為政治衰朽和政治發(fā)展一樣可能發(fā)生，如何采用更有效用，更合理的政治方式來實現(xiàn)真正的政治穩(wěn)定。

總的來說第一章是全書的總論，作為主要觀點，后面的章節(jié)是對第一章具體的論述與分析，像第二章講的是政治現(xiàn)代化，將美國與歐洲進行比較，介紹了現(xiàn)代化的三種類型，權威的合理性，特別介紹了都鐸制度。第三、四章介紹了社會發(fā)展過程中的政治變遷和政治問題。作者不管是對穩(wěn)定的民主政體的贊揚，還是把普力奪社會等做作為反面的例子，它旨在強調(diào)美國的歷史經(jīng)驗并不適合用來理解目前發(fā)展中國家政治民主化過程中遇到的挑戰(zhàn)，各種政治制度不論意識形態(tài)，只要符合當時的時代發(fā)展要求就是好的制度。

總的來說我覺得《變化社會中的政治秩序》一書，運用了大量的數(shù)據(jù)資料，亨廷頓對自己的觀點進行了周密的證明，引用大量古代哲人的名言，從理論和實踐上都站穩(wěn)了腳根。它解釋了許多令人困惑的概念，如現(xiàn)代化與現(xiàn)代性、改革與革命、政治參與與政治制度化等。

總之，這本書使我受益匪淺，使我對政治制度有了更深的了解。

資治通鑒讀后感錦集

接下來小編為您整理的是“資治通鑒讀后感”，當我們看過作者寫的作品，并獲得了一些啟發(fā)之后。?讀后感中應該詳細描寫那些讓你內(nèi)心受到感動和啟示的部分，相信這篇文章會讓您轉變自己的心態(tài)和思維方式！

資治通鑒讀后感(篇1)

一、歷史的偉大與自身的渺小。

打開《資治通鑒》，恒河沙數(shù)般的歷史人物撲面而來，其中不乏優(yōu)秀精英的人，他們曾經(jīng)奮斗過，曾經(jīng)輝煌過，曾經(jīng)壯麗過，對中國社會產(chǎn)生了巨大影響，這些人高尚的人品、超凡的智慧、無比的才能，都叫我感慨不已，越發(fā)感到了自身的不足與渺小。

人生不過幾十寒暑，且不去管他能不能名垂史冊，怎么才能讓自己的明天更美好？我想歷史上這些超凡的“成功人士”，是很好的學習榜樣。

即使是那些奸臣小人，也為我們展示了他們用錯了方向的智慧，增加了我們的識別能力。唾罵之余，很值得吸取其教訓。

二、悟道理、學方法。

成功的為什么能成功？失敗的為什么失敗？成功的是怎樣成功的？失敗的是怎樣失敗的？解決這些疑問，也就是成敗的道理和成敗的方法，《資治通鑒》里面有大量的實例記載，稍加用心，不難體會到一些道理，學會一些方法?！白x史使人明智”，這“智”，就是這些道理。治國的道理和經(jīng)驗很多人是用不到的，理解成管理的經(jīng)驗，就有了現(xiàn)實價值。而為人處事的道理和經(jīng)驗，更是每個人都離不開，我們絕大多數(shù)人恐怕都希望自己的明天更美好，而要想實現(xiàn)這個愿望，坐等肯定是不行的，還是要提高自己，《資治通鑒》為我們提供了大量的實例，用心去看，定然可以得到提高。

三、一些具體的感想

1、歷史唯物主義的正確性。通過讀史，感覺到了歷史唯物主義的正確性。任何朝代的更迭，都不是偶然的，而是必然的結果。矛盾積累有個過程，從量變到質變不是一下子就達到的。

有的昏君禍亂官員，啟用的小人再去禍亂百姓，這樣矛盾積累比較慢；有的如秦始皇、隋煬帝等直接數(shù)以億人次計地征用百姓，社會矛盾積累就很快。

2、客觀者勝，主觀者敗。無論帝王將相，還是販夫走卒，無論治國、治家還是戰(zhàn)爭、為人，通過讀《資治通鑒》，我覺得有一個普遍規(guī)律，那就是能客觀辯證地認識自己、認識社會的人，絕大多數(shù)取得了成功。而那些不能客觀辯證地認識自己、認識社會的人，則絕大多數(shù)遭到了失敗。

3、優(yōu)秀文化的作用

《資治通鑒》所記載的歷史，每朝每代都有著和周邊少數(shù)民族特別是游牧民族斗爭的記載，相比之下，中華文化是優(yōu)秀的，而那些游牧民族的文化要遜色很多。有一個優(yōu)秀的文化做指導－－我想這才是四大古國中只有我們中國才能把歷史和文化延續(xù)到今天的主要原因。

記載中的無論哪個民族，都仰慕中華文化，就算占了中原，也都學習中華文化，這就是我們中華文化先進性的如山鐵證。

4、仁者無敵中華文化，有著巨大的包容性，漢武帝安置匈奴降人、唐太宗統(tǒng)御四夷，都體現(xiàn)了巨大的包容性，沒有“仁”，包容性是談不到的。得民心者得天下，無論什么朝代，實行“仁”政的就昌盛，反之就衰敗。

5、“廣義軍隊文化”的提煉這次看《資治通鑒》，總結出了一個“廣義軍隊文化”的概念，查閱了一些資料，沒有找到前人類似的總結。我認為在兩支實力相差不是極其懸殊的軍隊征戰(zhàn)之時，誰的“廣義軍隊文化”先進，就決定了誰取得最后的勝利。

《資治通鑒》記載的戰(zhàn)爭情況，絕大多數(shù)都應驗了這個道理。劉秀的部隊李世民的部隊，都是優(yōu)秀“廣義軍隊文化”的代表，所以他們勝利了。而大量吃人的黃巢部隊，大量殘殺無辜當戰(zhàn)功的董卓部隊，怎么可能成功。其實，不僅僅是軍隊，回看第2點，兩個民族、兩個國家之間，也是文化的先進性，決定兩國最后的生死存亡。局部先進整體落后的文化，戰(zhàn)勝整體先進的文化是偶然的、暫時的；而整體先進的文化戰(zhàn)勝落后的文化，則是必然的長期的。

6、最輝煌的時期

我也看過其他時期的歷史，包括從《二十四史》的紀中，看了主要朝代的記載，我認為沒有其他時期可以超過唐朝貞觀年間。一些人說宋、明最輝煌，善良的愿望或者天真的想象代替不了歷史白紙黑字的記載，唐朝貞觀年間無疑是中國古代最輝煌的時期。之所以輝煌，多數(shù)原因在于唐太宗，在于以他為代表的國家領導班子，其政治的開明古代任何朝代都不可比擬。盡管政治體制沒有做出大的更新，但是開明程度邁出了一大步，而這一步直到中國封建社會結束，都再也無人企及。開明的政治造就輝煌的時代，這個結論我想絕大多數(shù)人都同意。

資治通鑒讀后感(篇2)

近來讀《資治通鑒》，發(fā)現(xiàn)一則有趣的故事，說的是漢末建安17年，曹操征討關中，留世子曹丕守鄴城，并讓謀士程昱輔佐，讓國淵任居府長史，主管留守事宜。大部隊西征后，河間——今河間市，以驢肉火燒聞名——田銀、蘇伯反叛。曹丕想親征，程昱勸阻，說只是一群烏合之眾，沒必要大動干戈，因此派將軍賈信平叛。果然很快禽殺為首的田銀、蘇伯，余眾一千多人投降。有人主張將這些人都殺了，以儆效尤，依據(jù)是:“公（曹操）有舊法圍而后降者不赦?！背剃拧鴾Y不同意，程昱說:“此乃擾攘之際，權時之宜。今天下略定，不可誅之；縱誅之，也應該先打報告?！庇谑窍虿懿僬埵荆懿俟徊粴?，而且很贊賞程昱的做法。程昱、國淵的仁心，活了一千多人的命。

等到國淵寫報捷書的時候，斬首多少，與報告數(shù)完全相同。曹操很奇怪，因為舊例，都是夸大數(shù)目，以一為十，也就是說，斬首一個，書上寫十個。曹操于是詢問國淵這樣做的原因。國淵說：“征討境外敵寇時，多報斬首數(shù)量，夸大戰(zhàn)績，可以震懾民眾，宣示武功。而河間在我們境域之內(nèi)，百姓都是我們自己的屬民，田銀等人叛逆，雖然戰(zhàn)勝他們是有功的，但我私下里感到恥辱?！辈懿俸芨吲d，提升國淵為魏郡太守。

這則故事，除了說明古人也知道戰(zhàn)爭內(nèi)外有別，內(nèi)戰(zhàn)是恥辱的。其次，還解釋了我多年一個疑問。即:“故事:破賊文書，以一為十；”

以前讀史書，一直奇怪，比如長平之戰(zhàn)，秦軍白起坑殺趙兵四十萬。秦末項羽坑殺秦軍二十萬?？傁?，這幾十萬人，殺的過來嗎？如今看了這個故事，原來是以一為十。打個一折，殺四萬人，人頭滾滾，也是令人震驚的。

戰(zhàn)國之前，春秋時期，各諸侯國征戰(zhàn)，還講點仁義，統(tǒng)計戰(zhàn)功時，按人的耳朵記功，叫做?。等到商鞅變法，驚世駭俗，用人頭記功，殺一首級升一爵，從此徹底禮崩樂壞。人頭難得，因此殺良民冒功的現(xiàn)象時有發(fā)生，因此統(tǒng)計人頭時，常發(fā)現(xiàn)有婦女、小孩的頭，殺戮太重也不好，因此，以一為十的慣例就出現(xiàn)了，一直沿用至清朝。我是相信這個故事的。所以戰(zhàn)勝者寫的殲滅敵人的數(shù)量都是要打折扣的，打多打少，就看你的判斷能力了。

即使今天，官方也是喜歡報喜不報憂的，反而是一些野史可信度較高。

資治通鑒讀后感(篇3)

悠悠中華史，上下五千年?！}記

輕輕地，你來了，混著淡淡的墨香，于筆尖流連處，赫然映入我的眼簾?！顿Y治通鑒》，我的良師益友，陪伴我六度春秋。

《資治通鑒》，我的良師。初次邂逅，依稀是六年前的風花雪月，從“秦王掃六合”的壯麗，到“大江東去”的豪邁，越發(fā)深入探究，越發(fā)不可捉摸。六年前，初次在書店遇到你，便被你精美的文字插圖給吸引住了。當時，僅一年級的我被你動人的情節(jié)牢牢地“禁錮”住了。司馬光筆下那一個個活靈活現(xiàn)的人物，仿佛穿越到了現(xiàn)代，飾演了一場場“千年大戲”。從此，我對你的喜愛一發(fā)而不可收拾。

漸漸地，隨著年齡的增長，我看過了你的不同版本，可唯一不變的，是那顆堅守六年的心。從三家分晉到大唐消逝，長達一千余年的歷史，被描寫得栩栩如生。文中一個個鮮活的人物，讓熱愛歷史的人對古人的過往有了更深刻的了解。

“秦王掃六合，虎視何雄哉?！被熘唤z輕狂，嬴政，你來了。你有著非凡的魄力，大秦在你的統(tǒng)領下，打造成了一個堅不可摧的帝國。你說以后嬴氏子孫會被尊為萬世，可你沒想到，阿房宮、長城為秦王的滅亡埋下了禍根，導致秦二世亡國。在司馬光的筆下，你是一代霸；在后人的心中，你是一介梟雄。

“大江東去浪淘盡，千古風流人物”。曹操，你來了。你年少成才，入朝為相，打造了曹魏帝國。你雖有赤壁之戰(zhàn)不輝煌的過往，但也有官渡之戰(zhàn)的赫赫戰(zhàn)功。曹操，我敬你是一個有著超人頭腦的強者，如果沒有司馬氏，我相信，你的曹魏帝國一定非常強大。在司馬光筆下，你是“東臨碣石”的多愁善感之人；在人們心中，你是“烈士暮年”的英雄。

《資治通鑒》，你帶我看花開花落，云卷云舒。一路上，我仿佛在這上下五千年的煙世紅塵中摸爬滾打。在你的帶領下，我學到的東西不計其數(shù)：忠、義、禮、信、廉恥、國恨……

今天，步入初中的我，重新素手捧起你，翻閱一段段過往，好像又一次在這歷史的長河中游離。我想，我終于可以驕傲地說：我讀懂了你——《資治通鑒》。

資治通鑒讀后感(篇4)

看了這篇之后，我認為豫讓只是愚忠，而且愚得可氣又可悲！

雖然智瑤對豫讓有知遇之恩，但智瑤的下場也是他咎由自取。他狂妄自大，驕橫放縱，只會讓他自取滅亡。雖然趙無恤用智瑤的頭骨做酒器真的很過分，但是不可否認的是他是個明君。豫讓頭次刺殺他時，他非但沒有治罪于豫讓，反而贊賞他的俠肝義膽，這樣的氣度真得讓人敬佩！

豫讓非但沒被打動，反而堅定了決心。他竟不惜吞紅碳，涂生漆，連自己的妻子都不認得他了。這得需要多大的勇氣，又得承受多大的痛苦！而他又是否為他的妻子想過，你讓一個寡婦如何度過余生？

豫讓啊豫讓，你賠上自己的生命和幸福，究竟是為了什么？為了那樣一個人真的值得嗎？你又愛過自己的家嗎？

期獵必會

讀完這篇，我很欣賞魏斯！

做人一定言而有信！魏文侯作為一代君主，能對一個芝麻官守信，竟冒著寒風暴雨前去告之，這種做法真得可敬可佩！更值得我們學習！

作為一個現(xiàn)代人，我們擁有優(yōu)越的條件，更應該言而有信！任何事情都沒有借口，承諾的事情就一定要做到！

我也曾失信于人，但從今天起，我要改正自己，任何事都要給人一個交代，也是給自己一個交代！

資治通鑒讀后感(篇5)

《通鑒》從魏、趙、韓三家分晉開始編年敘述，到五代結束。

在司馬光眼中，這是一個周道衰落，綱紀敗壞的年代，三家能夠堂而皇之位列諸侯，“非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。司馬光借此欲闡述的是一種正統(tǒng)儒家的正名理論。“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名”就是這種理論的核心。君臣之位，如天地不可易位一樣牢固。所以，雖然微子有德，他不能取代紂這樣的暴君；雖然姬重耳功大，死后不能隧葬；雖然齊、楚、晉、秦勢強于周，不敢輕易取而代之。在柏楊先生眼中，這種極端的傳統(tǒng)就是一種反動，在歷史的潮流中一次又一次的被強權羞辱。而我覺得，今天的中國恰恰需要這樣的一種禮教和名器?；靵y的價值取向，拜金的社會潮流，貧瘠的文化涵養(yǎng)，道德底線崩潰，導致國人在人生觀中太需要一種共同的正統(tǒng)的思想來領導，并且給所有人以福祉。今天，西方文化占據(jù)著主流，接受的成本低，回報高。

不要怪國人崇洋，而是“名不正則民手足無措”。

資治通鑒讀后感(篇6)

這一周表現(xiàn)不好，沒有按計劃讀書，沒有如期寫讀后感。主要原因還是工學矛盾，但魯迅說過，“時間就像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的”。（我感覺不對，我家洗碗的那塊海綿，曬干了真的是擠不出水來；我倒是認同網(wǎng)上的段子：時間就像什么什么溝溝，擠一擠，還真的有。）這不，到辦公室靜靜地坐著，修復一下說了一天話的喉嚨，在書香中尋找人生的真諦，亦是休息也是享受。

小時候跟著大人看晉劇，或者在中學時代聽小說連播《三國演義》，或者上班后看電視劇《三國演義》，曹操一直是那種白臉奸臣的印象。后來看《百家講壇》之《易中天品三國》，才發(fā)現(xiàn)了曹操的正面形象——所謂“可愛的奸雄”?，F(xiàn)在看《資治通鑒》，一件件、一樁樁關于曹操的歷史事件，勾勒出他的形象。有他對漢王朝的忠誠，也有因手擁重權而對皇帝的不肖一顧；有年輕時代的正義，也有為了維護權力的邪惡；有禮賢下士的用人胸襟，也有不用君子而用小人的心機；有建安風骨的道德文章，也有自我標榜的俏色辭令……他曹操就是一個人，也沒有壞透，也沒有好到成為模范。但我還是喜歡他身上那份讓人感動、叫好的君子氣度。

資治通鑒讀后感(篇7)

《資治通鑒》是我國北宋時期著名史學家司馬光組織編寫的一部規(guī)模空前的編年體史學巨著，由神宗取意“鑒于往事，有資于治道”而親賜名。司馬光自幼酷愛史學，“嗜之不厭”。全書一共294卷，記載了上自周威烈王二十三年，下至周世宗顯德六年，共1364年的歷史，內(nèi)容以政治、軍事和民族關系方面的重要史實為主，兼及經(jīng)濟、文化和歷史人物評價，全面展示了幾十個政權的興盛與衰亡的過程，博大精深，通古今之變，有“網(wǎng)羅宏富、體大思精，為前古之所未有”的美譽。這294卷為>5卷、>3卷、>60卷、>10卷、>40卷、>16卷、>10卷、>22卷、>10卷、>8卷、>81卷、>6卷、>8卷、>6卷，>5卷。另外>30卷，>30卷。

我花了不少時間把這本厚厚的書看完了，看了這本書，我痛恨那些昏俗的皇上和奸臣：周幽王點烽火戲諸侯，失去諸侯的信任，最后斷送周朝百年江山；指鹿為馬的趙高；諸呂之亂，霍光攬技、王莽代漢、竇氏欺主，董卓入京臥龍床，不視天子，曹操“挾天子以令諸侯”司馬昭大權在握，傀儡皇帝劉協(xié)，殘暴無比隋煬帝，殺帝自立宇文化及，安史之亂安錄山，殺李坤自立朱溫……

同時，我又佩服那些奇才、明君：統(tǒng)一中國秦始皇，建立漢高祖，精勵圖治漢文帝、漢景帝、漢武帝、仁君劉備，強者關羽、張飛，奇才諸葛亮、周瑜，建唐的唐高祖盧史皇上也是唯一一個女皇帝武則天，唐太宗李世民，大唐國土面積最大、天下人民生活安寧，唐玄宗的宰相宋憬，他不貪污……

我看完了這本書，讓我知道歷史上有多少明君圣主，還讓我知道有多少奸詐小人。

有一天，如果我有幸成為能寫史書的人，我一定像司馬遷一樣，用手中的筆，公正地寫出事實，謳歌英雄，鞭撻小人。讓忠良名垂千古，奸賊遺臭萬年。

這是我的理想，我要為這個理想而學習。