為政讀后感

為政讀后感(錦集14篇)。

閱讀完一本書之后，有時候我們可能會困惑于如何表達出自己的讀后感。但是，作者的作品在我們閱讀之后，卻常常能夠給人以醍醐灌頂之感。為了更好地整理讀書筆記，記錄書中的中心思想是非常有幫助的。幼兒教師教育網(wǎng)真誠地希望您能夠閱讀一下《為政讀后感》，相信它會給您帶來很多啟示。如果您需要，我可以提供一些有用的建議，但最終的決定權仍然在您自己手中！

為政讀后感(篇1)

眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當然除去子曰，因為，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領的作用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

以上這些說都是在圍繞一個字展開德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學，都是學習、實踐、再學習、再實踐，一個循環(huán)往復的過程，在這個過程中，是肯定要注意學與思的結合，這也就是為什么高學歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！

最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學子而言，更是值得謹記！

當然，學而篇談到與朋友交很重要的一點信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學，都是不可缺少的。

為政讀后感(篇2)

堅持以民為本，強執(zhí)政之基

——《為政忠告》讀后感

一是要有紅心。堅持全心全意為人民服務的宗旨，是我們黨最寶貴的方向。人民利益的實現(xiàn)和群眾的擁護，是衡量我們黨的路線、方針、政策是否正確的最高標準。

作為一個共產(chǎn)黨員，一個領導者要時刻保持頭腦清醒，明白自己是為人民做官，是人民的勤務員，要時刻敲響“水能載舟，亦能覆舟”的警鐘。二是要有誠心?！疤煜轮笕危笥谛裘瘛?，作為一個領導者，應時刻堅持群眾的利益高于一切這一原則，把教育、引導、鼓舞、鞭策與尊重、理解、關心、幫助結合起來，盡職盡責地使自己的決策心系群眾，做到既以理服人，又以情感人，既立言又立行，既有政策的力量又有人格的魅力 ，讓人感到可親可信，才能深入人心，凝聚力量，誠信做人。

三是要有真心。緊緊依靠人民群眾，真心實意為人民謀利益，從人民群眾中汲取不竭的力量，是我們黨80多年奮斗的基本經(jīng)驗之一。常言道：

“凡蒞一方，果實心實政，其下自有風動之效”。只要我們是真心實意地為人民群眾服務，真正做到“直起腰來當老百姓的傘，伏下身子做老百姓的?！?，把人民當主人，并充分發(fā)揮他們的主動性，動員他們參與到你的決策之中，又何憂自己不能勤政為民，又何憂自己不受到老百姓的擁戴。四是要有信心。

自信是成功的動力。沒有自信，你做的每件事都難免失敗。當前，一些黨員干部在工作過程中感到，既難以堅持政策法規(guī)，又難以為群眾服務和辦好事。我們要堅決克服這種心理障礙，盡管有難度有壓力，只要是順民心、得民意的事，我們就有立于不敗之地的勇氣，回顧我們黨和人民軍隊從爬雪山過草地，到南泥灣大開荒，再到千里挺進大別山，走過了常人所不能走的路，忍受了常人所不能忍的苦，最終還不是完成了長征等英雄壯舉？

一是思考能力。臨政須善思，熟思則有得無失，不熟思則有得有失。黨員干部要做一個善于思考的人，做什么事要慎思、慎獨、慎權、慎微、慎欲，尤其要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，明是非、知廉恥、合情理、守法紀。

要想群眾之所想，急群眾之所急，而不是想位子、想權利、想待遇。人民群眾在想什么？有什么困難和要求？

我們要心里有底。要把心思用在便民、**上，把時間放在解難題、攻難關上，這樣才不白拿國家俸祿，不白吃百姓五谷，不白占組織位子，才能問心無愧。

二是正確決策能力。古語云“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知”?，F(xiàn)在不少同志為群眾謀利總覺得力不從心，甚至好心辦壞事，反而給群眾造成損失，一個重要原因就是點子不當或決策不妥。

為此，黨員領導干部必須帶頭爭當“學習型”干部，努力掌握發(fā)展市場經(jīng)濟的本領，特別是要搞好科學決策，著力解決發(fā)展過程中群眾關心、反映強烈的熱點難點問題，妥善解決本部門本單位改革發(fā)展中存在的一些深層次問題，及時解決隨著經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生的新矛盾新問題。

三是促進科學發(fā)展能力?？茖W發(fā)展，貴在科學，重在發(fā)展?？茖W發(fā)展的本質(zhì)要求是尊重和遵循客觀規(guī)律，謀求發(fā)展，按照客觀規(guī)律辦事。

在全面建設小康社會的進程中，黨員干部只有不斷學習和更新知識，才能適應新形勢新要求。只有準確把握經(jīng)濟運行中的主要矛盾和突出問題，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要為發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分尊重和發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能真正做到又好又快地發(fā)展。

四是服務群眾能力。人民是我們衣食父母，是國家的主人，我們是公仆。要從鞏固黨的執(zhí)政地位的高度加強與群眾的血肉聯(lián)系，密切黨與群眾、干部與群眾的關系。要維護和實現(xiàn)群眾最現(xiàn)實、最關心、最直接的利益，解決群眾生產(chǎn)生活中面臨的困難。

只有這樣，才能得到人民群眾的支持和支持，才能激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能把**為人民服務落到實處。戰(zhàn)國時期孟子曾說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

”就是要求廣大黨員干部特別是領導干部要時刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，樂民之樂，憂民之憂，多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的工作，努力為人民群眾辦實事、做好事、解難事。

一是提升民眾素質(zhì)。農(nóng)民是新農(nóng)村建設的主體。農(nóng)民素質(zhì)的提高直接關系到新農(nóng)村建設的成效。只有著眼于農(nóng)民素質(zhì)的全面提高，才能為農(nóng)村經(jīng)濟社會的全面發(fā)展提供有力保障。

沒有文明的農(nóng)民，就沒有文明的鄉(xiāng)風，要廣泛開展以知識技能和民主法制為重點的農(nóng)民素質(zhì)教育，著力建設生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的社會主義新農(nóng)村，既把各種有用的知識和技能教給農(nóng)民群眾，提高他們創(chuàng)業(yè)增收本領；又把與生產(chǎn)生活密切相關的法律法規(guī)教給農(nóng)民群眾，使他們能夠依法行使權力，履行義務，充分發(fā)揮他們建設社會主義新農(nóng)村的主體作用。

二是提高民生技能。要充分利用職業(yè)技術學校、鎮(zhèn)村黨校和現(xiàn)代遠程教育等資源，著力培育有文化懂技術會經(jīng)營的新型農(nóng)民，在培訓內(nèi)容的選擇上，要緊密結合農(nóng)時季節(jié)的變化和農(nóng)民需要，圍繞地方優(yōu)勢主導產(chǎn)業(yè)和“一村一品”發(fā)展需求，邀請農(nóng)技專家通過合作社、農(nóng)資部門，根據(jù)農(nóng)時季節(jié)和農(nóng)民需要，深入田間地頭，對農(nóng)民進行作物栽培、果樹管理、病蟲害綜合防治，配方施肥等技術培訓，現(xiàn)場解決農(nóng)民在生產(chǎn)中遇到的技術難題，逐步提高農(nóng)民發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的技術本領和發(fā)展生產(chǎn)的能力。以推行“綠色證書”為紐帶，以農(nóng)村富余勞動力的技能培訓為重點，大力實施“青年農(nóng)民技能培訓”和“農(nóng)業(yè)遠程培訓”等農(nóng)業(yè)素質(zhì)工程，加強對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術知識的普及，不斷提高農(nóng)民科學種田、科學養(yǎng)殖、科學經(jīng)營的能力，著力提高農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)能力，促進農(nóng)民創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

三是促進經(jīng)濟發(fā)展。溫家寶總理在《中國共產(chǎn)黨工作報告》中強調(diào)，推進社會主義新農(nóng)村建設，必須以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、增加農(nóng)民收入為重點。長期以來，農(nóng)業(yè)成本高、投入大，效率低、科技含量低，相對落后的生產(chǎn)方式制約著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，并逐步加大了城鄉(xiāng)之間的差距。

土地是農(nóng)民生存的物質(zhì)基礎，是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的載體。作為黨員干部必須做好農(nóng)民的宣傳、引導和教育，充分利用有限的土地資源，不斷優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構，充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動作用，大力推進“公司+農(nóng)戶”， 實現(xiàn)小農(nóng)戶同大市場的對接，解決農(nóng)民普遍不知道該種什么和賣難問題，規(guī)避市場風險，千方百計提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟收入。同時，要加快勞動力轉(zhuǎn)移，拓寬農(nóng)民增收渠道，全面發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。

四是構建社會和諧穩(wěn)定。黨的十七大報告明確指出：“社會建設與人民幸**康息息相關。

必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設和諧社會。”為此，我們必須加快推進以改善民生為重點的社會建設，要堅持和完善村務公開、政務公開，切實加強精神文明建設和民主法制建設，積極解決好教育、就業(yè)、收人分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理等直接關系人民群眾根本利益和現(xiàn)實利益的問題。作為基層黨員干部，我們必須在言行上自覺接受黨的紀律。

特別是要在政治上與黨**保持一致，在工作中，不發(fā)表與**決定相悖的言論，不制造、傳播政治謠言，更不有令不行、有禁不止，搞上有政策、下有對策。

為政讀后感(篇3)

為政：我讀《論語》

柳林溪

在古代，想要成為一個利國利民的忠臣并不容易，而想成為百姓擁戴的一代明君更難，一個好臣子，一個好帝王，應具備哪些品質(zhì)？又該如何正確處理好朝政呢？翻開《論語》，答案就在其中。

大臣剛上任時，要做到孔子說的“多聞闕疑，慎言其余則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！奔炊嗦牰嗫?、謹言慎行，才能“言寡尤，行寡悔”。上任以后，還需做到“事君能致其身”，竭盡所能輔佐君王。那么，如果“事君盡禮，人以為諂也”該怎么辦？《論語》中并沒有給出答案，但我認為既然已經(jīng)遵守禮制，盡心盡力輔佐了君王，同僚和君王自會看在眼里，奸佞小人的誣告也顯得微不足道了。此外還需注意的是，君王每日批奏折、理朝政也會感到疲乏厭倦，勸說太頻繁難免遭到厭惡，正如論語所說：“事君數(shù)，斯辱矣?！狈彩露贾v究適度，過，猶不及。成為忠臣的同時，保證自身的安全同樣重要，應做到“邦有道不廢，邦無道而免于刑?！奔磭抑卫碛械罆r不會被罷官，國家治理無道也能免于殺身之禍。

不過，君王要想臣子“事君以忠”，首先自己要做到“使臣以禮”。道之以德，齊之以禮，人民才能有恥且格，只有為政以德，才能像北極星一樣，讓臣子、百姓居其所而拱之。漢初，社會經(jīng)濟衰弱，正是漢文帝重視農(nóng)業(yè)，采取“休養(yǎng)生息”政策，以德化民，才形成了社會安定、百姓富足的局面?？鬃诱f過，君主提拔好人、開導弱者，百姓就會更賣力；君主待人接物時能莊重自持，百姓就會更恭敬。魯哀公曾問孔子：“何為則民服？”夫子答曰：“舉直措措諸枉，則民服?！报D―推舉正直之人管理奸佞小人，不聽信讒言，就能受百姓愛戴。

不論是臣子還是君王，都要為政以德，心懷天下，才能造就國泰民安的盛世。

為政讀后感(篇4)

和第一篇學而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學而篇說的學問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應該是學而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

為政讀后感(篇5)

××近日，我又重溫了魏征的《諫太宗十思疏》，受益良多，既為作者忠諫和智諫的精神所感動，又為文中對為政之道的哲理性分析所折服，這是一篇警世妙文。魏征已遠去，但其闡述的一些為政的要義仍值得我們學習和借鑒，特別是貫穿于勸諫始終的“德”字，如果賦予它新的時代內(nèi)涵，用來警戒和指導我們的思想和行為，將有很大的裨益。

德性不僅是修身的基礎，也是政之的基礎。共產(chǎn)黨人除了認真遵守法律法規(guī)和貫徹執(zhí)行黨的方針政策外，還必須以“君子檢身，常若有過”的態(tài)度，立德修身為政，如此，我們的人格才會日臻完美，我們的事業(yè)才能蒸蒸日上。

一要修忠誠之德。魏征能夠做到長期忠諫和苦諫，源于他對皇帝和國家的忠誠，雖然愚忠不可取，但其精神還是值得稱道的。我們黨員干部要維護黨的形象，做好黨的工作；用愛心對待群眾，多做有益于人民的事情。以執(zhí)著心對待事業(yè)，愛崗敬業(yè)。

二是要修愛民之德。古人云：“民為貴，君為輕，社稷次之。

”共產(chǎn)黨執(zhí)政者德的核心理念就是為人民服務，用人民賦予的權力全心全意為人民謀福利，用實實在在的親民、為民、富民行動換取人民的擁護。

三要修團結之德。我們應該把團結看作一種修養(yǎng)、一種境界、一種標準、一種形象、一種文化。“竭誠，則吳、越為一體；傲物，則骨肉為行路?！弊龅綀F結和諧，關鍵的是以真心待人、以真情暖人。

四要修公正之德?！拔赫髡f：“懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?！秉h員領導干部要以公正樹威，使功者賞、過者罰，使君子皆至、小人皆退。

五要修奉獻之德。對人民、對事業(yè)，我們黨員干部要恪守“愛崗敬業(yè)、樂于奉獻”理念，以平常心對待個人升遷去留，以進取心對待黨的事業(yè)，堅持不圖名、不爭譽、不居功、不貪利；精心謀事，潛心做事。

六要修勤奮之德?！皯n懈怠，則思慎始而敬終?！币粋€人大凡到一個新的職位，開始都雄心壯志，能做到勤奮敬業(yè)，但時間一久，懈怠之心常生。

唯專心致志始見成效。當前，“美而富、和而強”的目標已經(jīng)確定，關鍵是我們要立即行動起來，善始善終，以夸父追日的精神不斷追趕目標。

七要修務實之德。虛名有損于實學，不可不戒。我們共產(chǎn)黨人要把忠誠、愛民、奉獻、勤奮、公正落實到實實在在的行動上，以務實的態(tài)度實實在在為人民群眾辦實事。

切不可為“應景工程”、“面子工程”、“政績工程”浪費寶貴的人力和物力。

八要修謙學之德?！皯譂M溢，則思江海下百川。”一個優(yōu)秀的領導干部要求是一個高素質(zhì)的人才，只有具備既博又專的知識和能力，才能勝任工作。

學習的動力在于謙虛和缺乏知己。這就需要我們“見賢思齊，見不賢而自省”，保持謙虛的美德，加強學習。

九要修節(jié)儉之德。“戒奢以儉”、“將有作，則思知止以安人”是在勸諫要戒奢華，也是在說要崇尚節(jié)儉。既要增加發(fā)展人才，又要勤儉節(jié)約節(jié)約；強化行政成本意識，盡可能力用有限的財力促進發(fā)展，以最小的投入獲得最大的效益。

十要修清廉之德。德與廉高度一致，二者不可分，古往今來，因為沒有守住清廉而毀的人給予我們太多的教訓。要保持清正廉潔要做到慎初、慎微，切不能搞“下不為例”；勿以惡小而為之，規(guī)避“溫水煮青蛙”的悲哀。

為政讀后感(篇6)

讀書有得，是人生一大快事?！墩撜Z》尤可常讀常新。經(jīng)典的形成并非朝夕之間，故能經(jīng)得任何時間的檢驗。多讀經(jīng)典也是節(jié)約生命之一法。閑暇時又讀了論語，所選版本為中華書局1980年版

《論語》中的孔子，可親、可敬，是一個智慧的師長。讀《論語》如同從夫子游。讀孔子，讀《論語》，讀儒家，首先就要讀仁，因為孔子的思想體系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即愛人，并未真正地深入探究過。原來《論語》中孔子已經(jīng)闡明了仁的涵義?！独锶势谒摹分械牡谑鍡l：子曰：參乎!吾道一以貫之。曾子曰唯。子出，門人問曰：何謂也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。這里孔子所說的一以貫之顯然是其學說的核心，即曾子回答門人的忠恕二字。那么忠恕又謂何呢?恕的闡述可見《衛(wèi)靈公篇第十五》的第二十四條：子貢問曰：有一言可以終身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。關于忠的闡述可見《雍也篇第六》的最后一條：子貢曰：如有博施于民而濟眾，何如?可謂仁乎?

子曰：何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。由此可見，仁雖然包括忠恕，但是忠與恕卻大不相同。忠是己欲立而立人，己欲達而達人，是很高的道德要求，未必人人都能達到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。

通過這兩句話，我由衷地體會到了孔子道德的高尚，幾千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不損人的道德標準。我以為這是十分合乎人性的。因為要求人人做到己欲立而立人，己欲達而達人著實是有些困難的，而做到己所不欲，勿施于人卻在情理之中，這就是所謂的將心比心。

讀《論語》，除了感受道德的熏陶，還能體會到思辨的快樂?！稙檎诙分械牡谄邨l無疑讓人拍手叫好，欽佩不已。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎?關于至于犬馬，皆有能養(yǎng)一句有許多種講法，楊伯峻先生在注釋中都一一列舉出來了，而相比較我認為他本人給的譯文最為恰當，即至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)。對于現(xiàn)在人有些人只給老人錢物便理直氣壯地認為是奉養(yǎng)孝敬父母的人而言，這個類比論證無疑是有力一擊，當頭一棒，讓人大呼痛快。對于那些仍存在著給老人吃好穿好便為孝的誤區(qū)的人而言，此言既出更是不亞于醍醐灌頂!讓嘴硬者啞口無言，使糊涂者恍然大悟?？鬃訉π⒌睦斫獠⒎怯扌??！稙檎诙分械牡诎藯l：子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?大意就是子夏問孔子孝道，孔子說：兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞;有酒有肴，年長人吃喝，難道這竟可認為是孝么?可見孔子認為孝應當是父母和兒女之間的互相關懷，而不是二十四孝中諸如埋兒、割股、臥冰那樣極端的苦孝的。

《論語》中對于君子人格的描述和追求，于現(xiàn)代社會仍有遵從的價值。君子不器、先行其言而后從之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比、君子喻于義，小人喻于利、君子欲訥于言而敏于行等等。

孔子并不是圣人，因為他也會犯錯?！稙檎诙返谌龡l是許多人耳熟能詳?shù)模鹤釉唬涸娙?，一言以蔽之，曰思無邪。初看字面，似乎通曉暢達，即孔子說詩經(jīng)三百篇(只舉其整數(shù))用一句話來概括它，就是思想純正。其實不然，思無邪一語本是《詩經(jīng)》中《魯頌》之文，孔子在此借其評論所有詩篇。思字在《魯頌》中本是無義的語首詞，并無實義?？鬃訁s引它作思想解，自是斷章取義。記得一位教授曾說過對待歷史人物，尤其是名人，仰視俯視皆不足取，唯平視最佳。對待孔子亦然。

讀《論語》，才知其分量所重，價值所在。讀書當用人生去讀，如宋朝宰相趙普以半部《論語》治天下才算是真正讀懂了《論語》，讀透了《論語》。作為一個讀書人，這也將是我追求的讀書的最高境界：用人生讀書。

為政讀后感(篇7)

每個人在一生中都要用自己的行動回答兩個問題，一個是如何做事，一個是如何做人，而且決定人生成敗的三分在做事，七分在做人。作為一名黨員，要堂堂正正做人，踏踏實實地做事。

做一個正直的人，要注重個人修養(yǎng)，堅持人格尊嚴。良好的修養(yǎng)和高尚的人格體現(xiàn)在奉獻、誠實、公正的實際行動中。做官是一時一事的事，做人才是一生一世的事。

做人是做官的前提和基礎。好人未必是好官，但要當好官，必須先當好人。很難想象，一個思想和行為不端正的人，能成為一名好的領導干部，能真誠地為人民做好事。

焦裕祿、孔繁森、鄭培民等先進模范人物，之所以能得到老百姓衷心地擁護和愛戴，也主要是源自他們良好的為人和崇高的人格。

對怎樣做、怎樣做的人，最徹底、最深刻、最全面的分析是毛澤東同志。他在《紀念白求恩》一文中，旗幟鮮明地提出了我們共產(chǎn)黨人的做人主張，那就是要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。所謂“高尚的人”，就是有崇高的理想、堅定的信念和高尚的情操的人。

所謂“純粹的人”，就是徹底地擺脫了動物本性，能夠把自己的欲望限制在合理的范圍內(nèi)的人。所謂“有道德的人”，就是注重道德修養(yǎng)，自覺地遵守社會公德、家庭美德和職業(yè)道德的人。所謂“脫離了低級趣味的人”，就是光明磊落、公道正派、落落大方、襟懷坦蕩，“不飲盜泉之水，不食嗟來之食”的人。

所謂“有益于人民的人”，就是牢記全心全意為人民服務的宗旨，權為民所用，情為民所系，利為民所謀取，為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，把人民的利益放在第一位的人。

造成一些黨員干部行為失范的原因是多方面的，但從根本上講，問題在于他們的世界觀、人生觀和價值觀。如果說堂堂正正做人是黨員干部為官做事的前提的話，那么樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，則是黨員干部堂堂正正做人的根本。如果世界觀、人生觀、價值觀不正確，權力觀、地位觀、利益觀就不正確。正直也是空談。

所以，每一名黨員干部，都要努力在改造客觀世界的同時，不斷改造自己的主觀世界，真正從思想上筑起拒腐防變的鋼鐵長城。

首先，要解決好世界觀問題。對于一個黨員干部來說，世界觀的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。我們共產(chǎn)黨人的世界觀是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

我們的共產(chǎn)主義理想和社會主義信念都是建立在這樣的世界觀基礎之上的，如果我們對馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義產(chǎn)生了懷疑和動搖，就不可能有堅定的共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，革命意志就必然衰退，頭腦就必然空虛，拜金主義、享樂主義和極端個人主義等非無產(chǎn)階級的東西就會乘虛而入，占領我們的思想陣地，擾亂我們的做人準則。世界觀的改造過程，是一個長期艱苦的過程，對每一名黨員領導干部來說，都是終生的課題。各級黨員領導干部都要象鄭培民同志那樣，以“吾日三省吾身”的精神，做到活到老，學到老，思想改造到老，不斷加強黨性修養(yǎng)，陶冶情操，提升精神境界，做一個名符其實的共產(chǎn)黨人。

其次，要解決好人生觀問題。正確的人生觀是在正確的世界觀的指導下，不斷深化對人生意義的認識，從而養(yǎng)成無私奉獻精神的基礎上逐漸形成的。我們共產(chǎn)黨人的人生觀，體現(xiàn)在黨全心全意為人民服務的宗旨上。

檢驗一名黨員干部是否真正樹立起馬克思主義的人生觀的基本標準，就是看他是否真起碼做到了全心全意為人民服務。我們有些黨員干部，為人民服務三心二意，甚至虛心假意，而對爭名于朝、爭利于市那一套卻滿腔熱情，千辛萬苦，在所不辭，問題就出現(xiàn)在人生觀上。在他們看來，人生的意義不在于奉獻而在于索取，索取的越多，人生意義就越大，所以干起以權謀私的勾通當來貪得無厭，近乎于瘋狂。

如果人生觀不盡快改變，遲早會被毀掉的。

第三，要解決好價值觀問題。一個黨員干部，要堂堂正正地做人，除了應樹立正確的世界觀和人生觀之外，樹立正確的價值觀也是不可或缺的。我們共產(chǎn)黨人的價值觀，是以個人利益與國家、社會、集體利益相結合，并以國家、社會、集體利益高于個人利益為基本原則的。

按照這樣一個價值觀的要求，當個人利益與國家、社會、集體利益發(fā)生矛盾的時候，個人利益必須無條件地服從國家、社會和集體利益。說到底就是一個公與私的問題，公與私的問題處理好了，價值觀就端正了，“大公無私為圣人，公而忘私為賢人，先公后私為好人，有公有私為常人，先私后公為小人，損公肥私為罪人?！卑催@種劃分，我們各級黨員領導干部都應是“圣人”或“賢人”，因為我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，除了廣大人民群眾的利益之外，我們不謀求任何個人權利。

如果認為這種要求太高還很難做到的話，起碼也應做一個先公后私的“好人”，總不能去做那種先私后公的“小人”，更不能去做那種損公肥私的“罪人”。

每一位黨員干部，必須按照“****”重要思想的要求，自覺加強黨性修養(yǎng)，發(fā)揚黨員干部奮發(fā)有為，昂揚向上的精神風貌，保持一顆平常心，使自己的思想和言行，溶入到人民群眾當中去。讀本內(nèi)很多事例就發(fā)生在我們身邊，必須引以為鑒，自覺做到立足本職去實現(xiàn)自己的人生價值，經(jīng)常保持一顆進取心，加強理論理論學習，吸納各種知識，不斷更新思想觀念，銳意創(chuàng)新，適應時代與社會的發(fā)展。在工作中要處處為群眾著想，從各地群眾的利益出發(fā)。只有開拓進取，才能努力成為時代的先鋒，成為群眾喜愛的干部。

通過學習，使我清醒地看到，我們黨員干部要真正保持正常心態(tài)，保持人生清廉，只有勤奮學習，加強黨性修養(yǎng)，自覺接受群眾監(jiān)督，抵擋不良風氣的侵蝕；要自覺實踐“****”的重要思想，用科學的理論武裝頭腦，堅持社會主義理想信念，腳踏實地做好本職工作；我們要時終嚴格要求，凡時嚴格要求自己，始終保持思想道德的純潔。志當存高遠，心常懷敬畏，做到廉有初，廉有終，永葆黨員干部廉潔奉公、勤政為民的本色。

廉貴在堅持?！笆禄蛞娨焕鴨嗜f機，取一福而致百禍”本是得不償失的蠢事，但生活中卻有一些人總是喜歡做這種蠢事，為了蠅頭小利而誤了大好前程，圖一時快樂瀟灑而身敗名裂?！熬印痹谝娨焕?、取一福時要慎之又慎，只取分內(nèi)之財，勿使貪欲橫縱，以免造成因得一利、取一福而喪萬機、致百禍的悲劇。

廉始于足下。家人對我說“你一定要清清白白做人，認認真真做事，絕不能辜負組織和領導的信任”；我對自己說“‘高飛之鳥，死于美食；深水之魚，亡于誘餌’，一定要時刻堅守道德防線，時刻繃緊法紀之弦，自重、自醒、自警、自勵，恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，讓領導和家人放心?！?/p>

廉潔其實很簡單，快樂其實很簡單，把廉潔當做人生重要的砝碼，那么，人生的天平就不會傾斜，快樂就會永遠與你相伴。

為政讀后感(篇8)

《論語》為政篇，是學而篇的一個延續(xù)，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學習，溫故而知新，可以為師矣。，學而不思則罔，思而不學則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談論學習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環(huán)往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

為政讀后感(篇9)

論為政

我從《論語》為政篇中，讀出兩點內(nèi)容，為政要禮信兼?zhèn)?，為政要知人善用?/p>

為政要禮信兼?zhèn)?/p>

禮制是一個國家不可缺少的一部分，禮在，人與人相處就有規(guī)范，國家就不會太混亂。周朝禮制最完備。拿士大夫來說，同級士大夫相見，必先親自登門，和對方的下人預約以表誠意。約好時間后，才可拿著禮物真正登門拜訪。進宅后客人要走右廊，主人走左廊。兩人互拜的時候，拜訪的人要躬得比主人低一些表示尊敬。這種禮儀確實有繁瑣之嫌，但很明確地規(guī)范了士大夫階層的社會交往行為，間接促進社會階層的穩(wěn)定?？鬃诱J為：道之以德，齊之以禮，有恥且格。用道德去引導百姓，用禮教來規(guī)范他們，老百姓就會有廉恥之心?，F(xiàn)任領導人習近平總書記正是堅守禮儀之邦，將中國建設得繁榮昌盛日益強大，在國際上也擁有著不可忽視的地位。

為政，不僅有禮還要有信。一個人要守信，人而不信，不知其可也。沒有誠信，是不可能在這個社會上站穩(wěn)腳步的。就像《陳太丘與友期行》中的友人過中不至，便是一種無信的表現(xiàn)，后果便是被陳太丘舍棄了，連陳太丘的兒子也不愿意理他了。這讓我想起班級公約。如果我們學生沒有誠信，這公約即便再完善，也是一紙空文。一個國家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固國不以山溪之險;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有禮信兼?zhèn)洌拍苡腥撕?，才能做到多助之時，天下順之的局勢。否則只能面對寡助之時，親戚叛之的悲慘局面。

為政要知人善用

有了禮信和方法，會用人也是一大講究。舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。就意在說明，要提拔正直的人將其置于邪惡的人之上，老百姓才會服從。也是在闡釋為政要知人善用，治國要利其器，要選賢以能的觀點。劉邦和項羽的故事真是更是在寫為政要知人善用，劉邦有天下大好的賢才供他使用，而項羽只會單槍匹馬，不服就干，連一個范增都用不起來，其實劉邦的才干大不如項羽，可他會任用賢才，運用計謀讓他在與項羽的戰(zhàn)爭中立于不敗之地，最后的結果也是劉邦成了漢高祖，而項羽只能與虞姬分離，自刎烏江了，同時劉邦的約法三章也是在闡釋了得民心者得天下的道理。這也讓我想到班級競選班干部時，每個崗位都是選了最在行的人來負責，這也是為政要知人善用。

孔子關于為政的論述博大精深，我將繼續(xù)揣摩他的微言大義，一定會有更多的收獲。

為政讀后感(篇10)

在《論語為政篇》中孔子談到為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍;用法制禁令來引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

以上可以看出孔子的治國方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之所說，他認為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護公民的權利，而這的刑罰是用來維護封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。

孔子以德治國的理念在當今社會依然是重要的，一個名叫小悅悅的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡?？梢姷赖碌闹匾?。然而越來越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴懲，拒不姑息，應當追究法律責任。只有提高了假摔騙錢的違法成本，才能讓假摔者安分守己，保護本以薄弱的公眾道德。

由此只有將道德和法律相結合，把法律作為約束行為的一個底線，提高道德水平，社會才會更加和諧。yjs21.COM

為政讀后感(篇11)

為政之道——《論語》讀后感800字：

為政：離人求道，如魚脫水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾喪我。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

三代相推禮樂，本于人倫人性，非人為之創(chuàng)制所謂制度，故無論何損益，皆不離人倫，故可知也。如年前余參加京中某書院會，論書院古今問題，多強調(diào)時代不同，新時代如何應對經(jīng)濟形勢，無非為書院商業(yè)化找依據(jù)，余不以為然，若以為萬年百世良知不易，則作為良知的善護所，其損益亦可知也，豈可以另外定義，書院因人而設，人性人心不移，則書院之損益，亦百世可知也。

人若明人之真為志道明理，非囿于稻梁，則三代可知。人若不以真為歸，則永不得真活人。三代以正道為征，人若自失，必非其鬼而祭，諂而不義，則往而不返。觀于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日遠于人，人間多鬼邦之相矣。

哀公問政：“何為則民服。”孔子對曰：“舉直措諸枉則民服，舉枉措諸直則民不服”，上行下效，上正則下隨，上偽則民詐。為政者，若以典章刑法為待，而不因人性道德為乘，必導天下以偽。

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

或謂者，非孔門弟子，帶有上對下之質(zhì)問，故孔子引書以應，此重言之謂也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人倫之上另一事，政之偽以為經(jīng)式義度。莊子云有真人而后有真知，人世萬有，要在有人，人真則天真。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”人乃天樞， 人乃天地萬物運行之鍵，故天下之根本在于人真，人不真則天下道裂。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，意誠正心修身治國平天下，圣人諄諄念念不離人倫，人而離人求他以為有懸于人之上之真理，實為悖離。

為政讀后感(篇12)

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

眾所周知，《論語》每一篇文章的標題都是以文章的前兩個字命名的。當然，除了孔子，這兩個詞出現(xiàn)的太頻繁了。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。事實上，它們都圍繞著政治這個主題。第一句是主旨，起主導作用——以德治國，如北辰，眾星共享。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德性如水之源，樹根之根；德性如水之流，樹之葉，可能就是這個意思，受我們偉大孔子思想的影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。可能很多人會以為這兩句出自學而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學，都是學習、實踐、再學習、再實踐，一個循環(huán)往復的過程，在這個過程中，是肯定要注意學與思的結合，這也就是為什么高學歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!

最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學子而言，更是值得謹記!

當然，學而篇談到與朋友交很重要的一點——信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學，都是不可缺少的。

論語為政篇讀后感(三)

《論語》為政篇，是學而篇的一個延續(xù)，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。它表明了美德的重要性，這也表明政之家也需要許多美德來達到這一效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學習，溫故而知新，可以為師矣。，學而不思則罔，思而不學則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談論學習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環(huán)往復的過程。

在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。

從孔子對顏回的評價中，我們可以知道，只要我們懂得學與思的結合，就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫蹋宰陨硭薪逃龑W生，學與思的結合受益終身，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子說，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

為政讀后感(篇13)

論為政

王士翱

為政，是一個國家興亡的關鍵。政治處理的好，國家就興盛，政治腐敗黑暗，國家對應衰亡。從古到今，歷朝歷代，出了許多名相明輔名帝，他們的治理使國家達到“近者悅，遠者來”。

何為“近者悅，遠者來”？這是一個國家興盛的表現(xiàn)。使國內(nèi)的人心悅誠服，使國外的人愿來歸附。這是為什么？因為國家強大呀，誰不想找一個靠山呢？大樹底下好乘涼嘛，而能做到這一點的卻不多。明代張居正時期，真可謂是達到了這一高標準，不僅使國內(nèi)的百姓安居樂業(yè)，國庫充足，還使韃靼來封貢、歸屬，大蒙古也被打得落花流水，這是真正做到了“近者悅，遠者來”。

“不在其位，不謀其政”，這是古代政治的一條紅線，既你不在那官位，就別摻和那方面的政事。這就有一個血淋淋的例子了，明代楊繼勝同志科舉沒考好，到了南京翰林當了一位邊修（正七品），可是他卻看不慣當時混亂的內(nèi)閣（嚴嵩），于是死劾嚴嵩，嚴嵩有點害怕，就讓陸炳把楊繼盛給砍了。雖然年輕的楊繼盛精神可嘉，不畏強權，可是您只不過是位七品芝麻官，不彈劾不也就沒你什么事了嗎？可見瞎摻和政事的后果有多嚴重。

國家興盛，直言直行，國家腐敗，直行慎言，這是“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫”告訴我們的，我覺得這句話不完全對，不管是國家有道還是無道你都得謹言慎行，不是因為別的，只是因為你一不小心就會被貶，被剁，被砍，古代的朝廷就是這樣的。上文的楊繼勝同志也可以做一個典型，而正面典型呢，就拿李賢來說吧，他也是看不慣當時的朝政，又逢于謙被誣陷，結果被斬，悲憤交加，欲給于謙報仇，于是一直隱忍，先計除徐士貞，隨后挑撥石亨和皇上的關系，結果石亨石彪全部被斬，曹吉祥感到不妙，準備謀反，結果謀反不成還白白被送掉性命，至此奪門之變?nèi)笾髦\全部死亡，于謙也被平了反，可見謹言慎行的重要，如果李賢像當時的眾言官一樣，上書痛罵皇上，估計明朝也就只能存活個幾十年了。

“事君數(shù)，斯辱矣”，這是我非常贊同的一句話，作為一個對歷史感興趣的小朋友，當然知道這句話重要意義何在，試想一下，假如一個人在每一天每一個時刻都向你說同一件事，你會不會感到厭煩？答案是肯定的。而大臣每天都在上早朝的時候，向皇上死諫，皇上會不會感到煩？那也是肯定的，因為皇上也是人。所以嘛，當有130個從一品到六品的大臣跪在皇帝家門口痛哭，那皇上豈不要震怒？問題在于當時的皇帝是世稱明代最難伺候的皇帝嘉靖。于是呢，130個大臣15個入獄，其他全部廷杖60，所謂廷杖，就是錦衣衛(wèi)們?nèi)耸忠粋€水火棍，對著你脫光的屁屁打一下皮就爛了，所以打了60下，后果很嚴重，當場死亡16人，重傷72人，別看數(shù)目多，沒死已經(jīng)萬幸了，所以我又想起了一句話，“邦無道，危行言孫。”

最后再講講作為一個大國的子孫，我們應該怎么做吧！“雖之夷秋，不可棄也?！奔词沟搅松贁?shù)民族國家，中國漢文化的氣節(jié)也不能丟，這就是炎黃子孫骨氣的問題了，這就讓我想到聲律啟蒙里的“蘇武牧羊，雪履餐于北海”。這有一個典故，漢武帝時期國富民強，蘇武奉命持節(jié)出使匈奴。被扣留，匈奴貴族多次威脅利用，欲使其投降。開始時將她幽禁在大窖之中，蘇武饑渴難耐，就吃雪和旃毛為生，但絕不投降。后來又將他遷到北海放羊揚言要公羊生子方可獲釋回國。蘇武歷經(jīng)艱辛困苦，留居匈奴19年，持節(jié)不屈終獲釋回漢，從這個故事中可以看出中華兒女有骨氣，軟硬不吃，這才是真漢子。

為政讀后感(篇14)

我有幸得到了《為政榜樣》這本書。書里一共講述了77位燦若繁星的道德楷模，他們默默無聞，自強不息，譜寫了一曲曲愛國主義的動人樂章。鑄就了一座座不朽的精神豐碑。使道德之花開的絢麗多彩

一、革弊興利篇有感

窮則變，變則通，通則久。在中國歷史的各個時期，當國家面臨各種危機的時候，都會有敢為人先的有識之士挺身而出，他們不顧個人安危，以匡正天下、興利除弊、革除積弊。

商鞅廢井田，獎軍功，開阡陌，使秦朝經(jīng)濟得以發(fā)展，軍隊的戰(zhàn)斗力得以提升。最終發(fā)展成戰(zhàn)國后期最強大的國家，并統(tǒng)一了中原;王安石推行新法，救國安民為己任，在一定的程度上，改變了北宋積貧積弱的局面

革弊興利、興利除弊，對社會的發(fā)展進步有獨到的推動作用。但古往今來，在興利除弊的道路上，總要面臨巨大的挑戰(zhàn)。這就需要改革者具備敢為人先的勇氣，不畏艱難的毅力和篤行改革的精神。而作為青少年的我們，更應該繼承這種不畏艱難，勇往直前的精神!在當國家和人民面臨危機時挺身而出。

二、執(zhí)政為民篇有感

民為貴，社稷次之，君為輕。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務，成為了人民謀利益和幸福的忠實的踐行者。

早在春秋時期，孔子大力推行仁的學說，提倡對人民進行教化，主張富民，使人民的生活有了改善;戰(zhàn)國時期西門豹到鄴縣上任，果斷懲治了危害百姓的人，粉碎了河伯娶妻的謊言，并根治了水患，使百姓又過上了安居樂業(yè)的生活

因此，當我們長大以后有了工作，也要始終牢記以人為本，執(zhí)政為民的理念。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。真正做到黨中央要求的那樣：權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三、清正廉潔篇有感

諸葛亮曾說過：靜以修身，儉以養(yǎng)德。在中國歷史中，涌現(xiàn)出了一大批受世人尊敬的清廉官員。他們用自己的具體行動詮釋了清正廉潔的真正內(nèi)涵。

春秋時期的名臣晏嬰，提出了廉為政本的思想，并且身體力行，最終成為了先秦卿大夫中首倡廉潔且躬行不怠的第一人;我們敬愛的周總理一生嚴于律己，清正廉潔，成為后世為民為官的不朽典范

作為祖國未來的我們，無論是日常生活還是政治生活中，都要學會照鏡子，學會自省自重，以正言行，努力做一個廉于自身，廉于職守，廉于社會的好青年!

四、執(zhí)法如山篇有感

執(zhí)法如山就是歷來人民對執(zhí)法者的贊譽和要求。在中國歷史上，執(zhí)法如山的清官屢見不鮮，他們以身作則，以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴使國家得以正常運轉(zhuǎn)。

春秋時代的著名軍事家孫武法不阿貴，不畏權勢，為了嚴明軍紀，不顧吳王的請求，毅然殺死了兩個不守軍紀的貴妃，以振軍威;敢于對皇帝面折庭凈，犯言極諫的唐代侍御史狄仁杰，為了拯救無辜，敢于拂逆君之意，捍衛(wèi)法律的尊嚴

現(xiàn)在，我們正處于一個依法治國的新時代。因此，我們要敢于堅持真理，堅持原則，不畏權勢，循規(guī)不移，成為新時代的包青天!

同時，這本書也啟示我們，要學會樹立好的榜樣，向榜樣學習，攝取榜樣的力量。相信以后，還會涌現(xiàn)出更多感天動地的道德楷模。那么，就讓我們攜起手來，讓道德之花在中華大地處處開放!

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為政讀后感(推薦7篇)

在閱讀作者的作品的過程中，我有很多自己的思考。我們就可以通過文字的方式把那些心得體會記錄下來，編輯為您整理了一份“為政讀后感”的詳細信息供您參考，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

為政讀后感 篇1

今天，我們在語文課上學習了《論語·為政》。

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！弊釉唬骸霸娙伲谎砸员沃?，曰’思無邪’?！弊釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

在瑯瑯的讀書和背誦聲中，我們逐漸懂得了孔子“為政以德”的思想，追溯了以道德教化作為治國原則的源頭；懂得了學習是一個循序漸進的過程，修養(yǎng)是一個逐步提高的過程。學習領會于不惑，安身立命于耳順，融合為一于古稀，不斷追尋探索，最終達到唯美境界。

仔細想來，我們正處于第一階段，青春正當時，清風拂面來。毛澤東曾說：“恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒”，向上的你我定會把握時光，緊握時機，拼搏努力，迎接更優(yōu)秀的自己。

為政讀后感 篇2

《為政》主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則。

孔子在其中說道：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯梅ㄖ平钊ヒ龑О傩?，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之新，而且也就守規(guī)矩了。

這倒使我想起了《流星花園》里的一句臺詞“如果道歉有用，還要警察干什么?！?/p>

前者過于夸大品德的力量，后者過于擴大武力的作用

其實，我想“以刑罰之，以德束之”以刑罰來懲治做壞事的人，以品德教育來約束想做壞事的人才是上策。

刑罰對犯罪的人來說是具有威懾力的，如果殺人不用嘗命，如果搶劫無需坐牢，那國家一片混亂，所以刑罰是很重要的，而且需要不斷完善法制。

道德輿論也確實可以約束人的不當行為。但是教育威力大到可以僅靠此來維持社會秩序是不可行的。夜不閉戶現(xiàn)在社會肯定是行不通的羅。

當然孔子是一個偉大的教育家、思想家，一生中有大半時間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，還是儒家學派的創(chuàng)始人，用現(xiàn)在的話說是桃李滿天下，功業(yè)千秋，我以上只是和九泉下的孔子做個交流。哈哈！

為政讀后感 篇3

和第一篇學而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治。孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學而篇說的學問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應該是學而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

為政讀后感 篇4

眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當然除去子曰，因為，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領的作用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

以上這些說都是在圍繞一個字展開德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。可能很多人會以為這兩句出自學而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學，都是學習、實踐、再學習、再實踐，一個循環(huán)往復的過程，在這個過程中，是肯定要注意學與思的結合，這也就是為什么高學歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！

最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學子而言，更是值得謹記！

當然，學而篇談到與朋友交很重要的一點信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學，都是不可缺少的。

為政讀后感 篇5

曾經(jīng)有一位熱愛歷史的朋友問我：“中國大多數(shù)君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但無論哪個朝代，都有相應的法律。你認為這矛盾嗎？”

我沒有直接回答他，而是給他舉了一個例子：如果一只羊被拴在柱子上，腳下是一片荒蕪的沙地，那他必然會奮力反抗直至死亡；如果將羊放在一片豐腴的草場上而不加約束，這只羊依舊會走失或被狼吃掉。但如果將二者結合，將一只拴在柱子上的羊放在一片豐腴到草場上，那么羊會健康地活下去。

對于統(tǒng)治者而言，拴柱就如同法治，大片的草場如同德治。若是一味地以嚴刑峻法管理、約束百姓的方方面面，結果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商紂，還有被譽為“千古一帝”的秦始皇，都因嚴刑峻法的濫用導致亡國，而那些擁有適應本國法律，并能合理使用法治的國家或君主，最終都能青史留名。比如古巴比倫的漢拉謨比法典將人民禁止做的事刻在了石柱上的告誡人們的作用。并最終創(chuàng)造出燦爛的古巴比倫文化。一個國家的法治如同一塊基石，沒有法治，社會將毫無秩序，更不必說這個國家的興衰與否。

而德治，也決非法治的一種附屬品，而是處于與法治同等重要的地位上。儒家學派自創(chuàng)立以來，便提倡以德治國，以禮樂制度維護社會秩序，的確有一定的可取之處。漢武帝采取董仲舒的建議，獨尊儒術，統(tǒng)一民眾思想，并在晚年向民眾頒發(fā)《罪己詔》，反省作為一位君王的過錯，以德化民，開創(chuàng)一番偉業(yè)。唐太宗減輕人民負擔，輕徭薄賦，保障人民安居樂業(yè)。對少數(shù)民族地區(qū)大多采用較為親和的態(tài)度，以誠感人，開創(chuàng)了“貞觀之治”。德治是廣大人民的意愿與訴求，當權者須以水載舟，取得人們的支持，才能保證一個國家的穩(wěn)定。

同時，法治與德治必須在正確的方向上發(fā)展，一旦偏離了核心方向，很難有變更的機會。王莽篡漢后，建立新朝，實行托古改制，依照古代制度大力實施改革，結果不符合國家實情，被人民推翻。北宋的王安石變法，推行“青苗法”，被地方長官利用，人們苦不堪言，若不是蘇軾等有識之士極力勸阻，將產(chǎn)生不可挽回的后果。而如今的中國進入新時代，修改憲法，使其更適應現(xiàn)在的國情，頒布《民典法》，為人民生活提供各方面標準，推進著中國復興的巨輪駛向更加廣闊的彼岸。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”一個國家，只有德治與法治相結合，并朝正確方向發(fā)展，才能走向復興與繁榮。（袁一鳴）

為政讀后感 篇6

讀《論語》為政有感

戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各家門派都有各自的為政方法，各持己見。讀了《論語》中孔子關于為政的見解，感觸頗深。

孔子告訴我們，為政是有方法的。對待民眾，為政者應仁愛，使民以時、先之勞之，按時令使役他們。不在冬天讓他們違背時令播種，應讓他們休息，而不是將其看作牛馬，老是干重活。不僅如此，孔子強調(diào)為政者要以身作則，不可以自己天天鋪張浪費、好吃懶做，卻讓別人天天干活，沒有休止。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。這句話生動地點出了以身作則的重要性。為政者如果做到了以身作則，即使不下命令，下屬也會行動。如果為政者沒有做到表率，即使三令五申，也沒有人會聽你的。也許這就是為什么古代將軍曾多次親自沖鋒，身先士卒吧!同時君主還應按禮節(jié)使役臣子，不應將其當奴仆使喚，時不時給其任務。正如班級中班長、班干部要請同學幫忙時都應客氣一點，不然同學會不大樂意的。同時，君主應愛護自己的臣子，不要虐待他們，不要讓他們吃不飽，穿不暖。但也不可鋪張浪費。總之，作為一位君主，治理一個國家，應嚴肅認真，勤儉節(jié)約，謹慎誠實。即使子民不從，也不應用過多嚴苛刑罰，應用禮教教化他們，讓他們不但懂得廉恥，還人心歸一，勁往一處使，一舉兩得。

孔子還認為，局外人不應對為政者加以過多評價。畢竟，身不在其職，無法知其業(yè)。有時有些職業(yè)表面上看上去十分簡單，其實可能異常復雜，正如老話說的事非經(jīng)過不知難。同時，臣子應對君主忠心耿耿，即使君主沒有重要自己，也不應對君子產(chǎn)生憤怒，而應努力改變自己，學習更多的技能。只有不見異思遷，忠于君主，這才是好臣子該有的樣子。但是侍奉君主也不應過于繁瑣，不然可能會被認為是在獻殷勤，而招致侮辱。

在孔子心目中，用德行治理國家，如同北極星處在自己的位子上而眾多星辰環(huán)繞他一樣。舜正是這樣一位好的為政者：他恭敬、端正地履行自己的職務。而那些用不道義的手段得來富貴的人，在孔子看來，這些人是不道德的，是失敗的為政者，這些財物毫無意義，如浮云一般，如令，為政者，不僅指國君;為政，也不僅是管理一個國家。管理一個公司，甚至管理一個班級都是為政，從《論語》中學為政，努力成為一位成為懂得管理的北極星吧!

為政讀后感 篇7

為政之道——《論語》讀后感800字：

為政：離人求道，如魚脫水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾喪我。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

三代相推禮樂，本于人倫人性，非人為之創(chuàng)制所謂制度，故無論何損益，皆不離人倫，故可知也。如年前余參加京中某書院會，論書院古今問題，多強調(diào)時代不同，新時代如何應對經(jīng)濟形勢，無非為書院商業(yè)化找依據(jù)，余不以為然，若以為萬年百世良知不易，則作為良知的善護所，其損益亦可知也，豈可以另外定義，書院因人而設，人性人心不移，則書院之損益，亦百世可知也。

人若明人之真為志道明理，非囿于稻梁，則三代可知。人若不以真為歸，則永不得真活人。三代以正道為征，人若自失，必非其鬼而祭，諂而不義，則往而不返。觀于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日遠于人，人間多鬼邦之相矣。

哀公問政：“何為則民服?！笨鬃訉υ唬骸芭e直措諸枉則民服，舉枉措諸直則民不服”，上行下效，上正則下隨，上偽則民詐。為政者，若以典章刑法為待，而不因人性道德為乘，必導天下以偽。

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

或謂者，非孔門弟子，帶有上對下之質(zhì)問，故孔子引書以應，此重言之謂也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人倫之上另一事，政之偽以為經(jīng)式義度。莊子云有真人而后有真知，人世萬有，要在有人，人真則天真。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”人乃天樞， 人乃天地萬物運行之鍵，故天下之根本在于人真，人不真則天下道裂。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，意誠正心修身治國平天下，圣人諄諄念念不離人倫，人而離人求他以為有懸于人之上之真理，實為悖離。

讀后感為政模板8篇

讀作品時，感覺思想插上了翅膀。在閱讀作品后，為了讓我們的感悟更加深刻，不妨動動筆將它寫下來。你是否正在思考如何寫作品的讀后感？下面的內(nèi)容是編輯為大家整理的讀后感為政，更多相關內(nèi)容請繼續(xù)關注本網(wǎng)站。

讀后感為政【篇1】

和第一篇學而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學而篇說的學問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應該是學而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

讀后感為政【篇2】

曾經(jīng)有一位熱愛歷史的朋友問我：“中國大多數(shù)君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但無論哪個朝代，都有相應的法律。你認為這矛盾嗎？”

我沒有直接回答他，而是給他舉了一個例子：如果一只羊被拴在柱子上，腳下是一片荒蕪的沙地，那他必然會奮力反抗直至死亡；如果將羊放在一片豐腴的草場上而不加約束，這只羊依舊會走失或被狼吃掉。但如果將二者結合，將一只拴在柱子上的羊放在一片豐腴到草場上，那么羊會健康地活下去。

對于統(tǒng)治者而言，拴柱就如同法治，大片的草場如同德治。若是一味地以嚴刑峻法管理、約束百姓的方方面面，結果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商紂，還有被譽為“千古一帝”的秦始皇，都因嚴刑峻法的濫用導致亡國，而那些擁有適應本國法律，并能合理使用法治的國家或君主，最終都能青史留名。比如古巴比倫的漢拉謨比法典將人民禁止做的事刻在了石柱上的告誡人們的作用。并最終創(chuàng)造出燦爛的古巴比倫文化。一個國家的法治如同一塊基石，沒有法治，社會將毫無秩序，更不必說這個國家的興衰與否。

而德治，也決非法治的一種附屬品，而是處于與法治同等重要的地位上。儒家學派自創(chuàng)立以來，便提倡以德治國，以禮樂制度維護社會秩序，的確有一定的可取之處。漢武帝采取董仲舒的建議，獨尊儒術，統(tǒng)一民眾思想，并在晚年向民眾頒發(fā)《罪己詔》，反省作為一位君王的過錯，以德化民，開創(chuàng)一番偉業(yè)。唐太宗減輕人民負擔，輕徭薄賦，保障人民安居樂業(yè)。對少數(shù)民族地區(qū)大多采用較為親和的態(tài)度，以誠感人，開創(chuàng)了“貞觀之治”。德治是廣大人民的意愿與訴求，當權者須以水載舟，取得人們的支持，才能保證一個國家的穩(wěn)定。

同時，法治與德治必須在正確的方向上發(fā)展，一旦偏離了核心方向，很難有變更的機會。王莽篡漢后，建立新朝，實行托古改制，依照古代制度大力實施改革，結果不符合國家實情，被人民推翻。北宋的王安石變法，推行“青苗法”，被地方長官利用，人們苦不堪言，若不是蘇軾等有識之士極力勸阻，將產(chǎn)生不可挽回的后果。而如今的中國進入新時代，修改憲法，使其更適應現(xiàn)在的國情，頒布《民典法》，為人民生活提供各方面標準，推進著中國復興的巨輪駛向更加廣闊的彼岸。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币粋€國家，只有德治與法治相結合，并朝正確方向發(fā)展，才能走向復興與繁榮。（袁一鳴）

讀后感為政【篇3】

《論語》為政篇，是學而篇的一個延續(xù)，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學習，溫故而知新，可以為師矣。，學而不思則罔，思而不學則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談論學習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環(huán)往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫蹋宰陨硭薪逃龑W生，學與思的結合受益終身，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

讀后感為政【篇4】

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

這句話的基本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會像北極星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。也就是說，統(tǒng)治者如果實行德治，老百姓就會以你為核心自動圍繞著你轉(zhuǎn)，順隨你，擁戴你?？鬃訌娬{(diào)了道德對政治生活的決定性作用。

以德治國，要求領導者要推行一套行之有效的道德標準，這個道德標準不僅針對老百姓，更要從領導者自身做起，榜樣示范。假如只要老百姓有道德，而領導者為所欲為，德治必定不成功。老百姓的眼睛是看著上頭的，領導怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學習，人性使然。楚王好細腰，宮中多餓死，領導看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類延續(xù)多少年，這都是鐵律。所以，德治并不難，只要領導者以身作則就可以了。但是，這個以身作則卻不是件容易的事情，有的人就是作不了則，怎么辦?那就需要有法治，用法來規(guī)約人的行為，一旦越軌，以法來懲治。孔子說的為政以德的人是針對君子式的領導者而言，他們能夠自覺的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風影響百姓。不可否認的是，在封建時代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必須有法治，方可使非君子之流不得不順正道走。無論怎樣，孔子強調(diào)的為政以德都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當現(xiàn)實生活還未到達上位僅處在中途的時候必須有強有力的法來配合，才能促使現(xiàn)實生活盡快達到這個上上位的境界。

其實道德不僅對政治生活有作用，它對我們生活的每一個方面都有決定性的作用。孔子強調(diào)的為政以德正是從高層入手，從對整個國家建設入手(對一個小集體而言，就是這個集體的建設)，將道德滲透到社會生活的方方面面。為政清明，世風必然淳樸，因為人人心中都時刻裝著道德的天平，無論行走坐臥，都不會逾越道德這道線，守住道德底線，就不會危害他人，社會就是一個和諧美好的社會。德的確是人類和平共處的大則要件，失德，一切都將轟然倒塌;即使是法，也是以德為前提建立的一套規(guī)則，無德的法是悖逆人性的，也是行不通的。德就是個體生活安泰幸福的底盤，沒有它來墊底，談不上幸福。無德之人無論位多高或財多少，必惶惶焉、惴惴焉，因為其巧偽之心惑亂了他善的本性，整個的人處在不正常不自然的狀態(tài)，怎么可能幸福安泰呢?

圣人之言，確是真理。

讀后感為政【篇5】

我有幸得到了《為政榜樣》這本書。書里一共講述了77位燦若繁星的道德楷模，他們默默無聞，自強不息，譜寫了一曲曲愛國主義的動人樂章。鑄就了一座座不朽的精神豐碑。使道德之花開的絢麗多彩

一、革弊興利篇有感

窮則變，變則通，通則久。在中國歷史的各個時期，當國家面臨各種危機的時候，都會有敢為人先的有識之士挺身而出，他們不顧個人安危，以匡正天下、興利除弊、革除積弊。

商鞅廢井田，獎軍功，開阡陌，使秦朝經(jīng)濟得以發(fā)展，軍隊的戰(zhàn)斗力得以提升。最終發(fā)展成戰(zhàn)國后期最強大的國家，并統(tǒng)一了中原;王安石推行新法，救國安民為己任，在一定的程度上，改變了北宋積貧積弱的局面

革弊興利、興利除弊，對社會的發(fā)展進步有獨到的推動作用。但古往今來，在興利除弊的道路上，總要面臨巨大的挑戰(zhàn)。這就需要改革者具備敢為人先的勇氣，不畏艱難的毅力和篤行改革的精神。而作為青少年的我們，更應該繼承這種不畏艱難，勇往直前的精神!在當國家和人民面臨危機時挺身而出。

二、執(zhí)政為民篇有感

民為貴，社稷次之，君為輕。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務，成為了人民謀利益和幸福的忠實的踐行者。

早在春秋時期，孔子大力推行仁的學說，提倡對人民進行教化，主張富民，使人民的生活有了改善;戰(zhàn)國時期西門豹到鄴縣上任，果斷懲治了危害百姓的人，粉碎了河伯娶妻的謊言，并根治了水患，使百姓又過上了安居樂業(yè)的生活

因此，當我們長大以后有了工作，也要始終牢記以人為本，執(zhí)政為民的理念。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。真正做到黨中央要求的那樣：權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三、清正廉潔篇有感

諸葛亮曾說過：靜以修身，儉以養(yǎng)德。在中國歷史中，涌現(xiàn)出了一大批受世人尊敬的清廉官員。他們用自己的具體行動詮釋了清正廉潔的真正內(nèi)涵。

春秋時期的名臣晏嬰，提出了廉為政本的思想，并且身體力行，最終成為了先秦卿大夫中首倡廉潔且躬行不怠的第一人;我們敬愛的周總理一生嚴于律己，清正廉潔，成為后世為民為官的不朽典范

作為祖國未來的我們，無論是日常生活還是政治生活中，都要學會照鏡子，學會自省自重，以正言行，努力做一個廉于自身，廉于職守，廉于社會的好青年!

四、執(zhí)法如山篇有感

執(zhí)法如山就是歷來人民對執(zhí)法者的贊譽和要求。在中國歷史上，執(zhí)法如山的清官屢見不鮮，他們以身作則，以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴使國家得以正常運轉(zhuǎn)。

春秋時代的著名軍事家孫武法不阿貴，不畏權勢，為了嚴明軍紀，不顧吳王的請求，毅然殺死了兩個不守軍紀的貴妃，以振軍威;敢于對皇帝面折庭凈，犯言極諫的唐代侍御史狄仁杰，為了拯救無辜，敢于拂逆君之意，捍衛(wèi)法律的尊嚴

現(xiàn)在，我們正處于一個依法治國的新時代。因此，我們要敢于堅持真理，堅持原則，不畏權勢，循規(guī)不移，成為新時代的包青天!

同時，這本書也啟示我們，要學會樹立好的榜樣，向榜樣學習，攝取榜樣的力量。相信以后，還會涌現(xiàn)出更多感天動地的道德楷模。那么，就讓我們攜起手來，讓道德之花在中華大地處處開放!

讀后感為政【篇6】

在《論語為政篇》中孔子談到為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍;用法制禁令來引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

以上可以看出孔子的治國方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之所說，他認為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護公民的權利，而這的刑罰是用來維護封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。

孔子以德治國的理念在當今社會依然是重要的，一個名叫小悅悅的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡?？梢姷赖碌闹匾浴Ｈ欢絹碓蕉嗟睦先思偎を_錢，就需要公安部門必須依法嚴懲，拒不姑息，應當追究法律責任。只有提高了假摔騙錢的違法成本，才能讓假摔者安分守己，保護本以薄弱的公眾道德。

由此只有將道德和法律相結合，把法律作為約束行為的一個底線，提高道德水平，社會才會更加和諧。

讀后感為政【篇7】

讀《論語》為政有感

戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各家門派都有各自的為政方法，各持己見。讀了《論語》中孔子關于為政的見解，感觸頗深。

孔子告訴我們，為政是有方法的。對待民眾，為政者應仁愛，使民以時、先之勞之，按時令使役他們。不在冬天讓他們違背時令播種，應讓他們休息，而不是將其看作牛馬，老是干重活。不僅如此，孔子強調(diào)為政者要以身作則，不可以自己天天鋪張浪費、好吃懶做，卻讓別人天天干活，沒有休止。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。這句話生動地點出了以身作則的重要性。為政者如果做到了以身作則，即使不下命令，下屬也會行動。如果為政者沒有做到表率，即使三令五申，也沒有人會聽你的。也許這就是為什么古代將軍曾多次親自沖鋒，身先士卒吧!同時君主還應按禮節(jié)使役臣子，不應將其當奴仆使喚，時不時給其任務。正如班級中班長、班干部要請同學幫忙時都應客氣一點，不然同學會不大樂意的。同時，君主應愛護自己的臣子，不要虐待他們，不要讓他們吃不飽，穿不暖。但也不可鋪張浪費?？傊?，作為一位君主，治理一個國家，應嚴肅認真，勤儉節(jié)約，謹慎誠實。即使子民不從，也不應用過多嚴苛刑罰，應用禮教教化他們，讓他們不但懂得廉恥，還人心歸一，勁往一處使，一舉兩得。

孔子還認為，局外人不應對為政者加以過多評價。畢竟，身不在其職，無法知其業(yè)。有時有些職業(yè)表面上看上去十分簡單，其實可能異常復雜，正如老話說的事非經(jīng)過不知難。同時，臣子應對君主忠心耿耿，即使君主沒有重要自己，也不應對君子產(chǎn)生憤怒，而應努力改變自己，學習更多的技能。只有不見異思遷，忠于君主，這才是好臣子該有的樣子。但是侍奉君主也不應過于繁瑣，不然可能會被認為是在獻殷勤，而招致侮辱。

在孔子心目中，用德行治理國家，如同北極星處在自己的位子上而眾多星辰環(huán)繞他一樣。舜正是這樣一位好的為政者：他恭敬、端正地履行自己的職務。而那些用不道義的手段得來富貴的人，在孔子看來，這些人是不道德的，是失敗的為政者，這些財物毫無意義，如浮云一般，如令，為政者，不僅指國君;為政，也不僅是管理一個國家。管理一個公司，甚至管理一個班級都是為政，從《論語》中學為政，努力成為一位成為懂得管理的北極星吧!

讀后感為政【篇8】

論為政

我從《論語》為政篇中，讀出兩點內(nèi)容，為政要禮信兼?zhèn)?，為政要知人善用?/p>

為政要禮信兼?zhèn)?/p>

禮制是一個國家不可缺少的一部分，禮在，人與人相處就有規(guī)范，國家就不會太混亂。周朝禮制最完備。拿士大夫來說，同級士大夫相見，必先親自登門，和對方的下人預約以表誠意。約好時間后，才可拿著禮物真正登門拜訪。進宅后客人要走右廊，主人走左廊。兩人互拜的時候，拜訪的人要躬得比主人低一些表示尊敬。這種禮儀確實有繁瑣之嫌，但很明確地規(guī)范了士大夫階層的社會交往行為，間接促進社會階層的穩(wěn)定。孔子認為：道之以德，齊之以禮，有恥且格。用道德去引導百姓，用禮教來規(guī)范他們，老百姓就會有廉恥之心?，F(xiàn)任領導人習近平總書記正是堅守禮儀之邦，將中國建設得繁榮昌盛日益強大，在國際上也擁有著不可忽視的地位。

為政，不僅有禮還要有信。一個人要守信，人而不信，不知其可也。沒有誠信，是不可能在這個社會上站穩(wěn)腳步的。就像《陳太丘與友期行》中的友人過中不至，便是一種無信的表現(xiàn)，后果便是被陳太丘舍棄了，連陳太丘的兒子也不愿意理他了。這讓我想起班級公約。如果我們學生沒有誠信，這公約即便再完善，也是一紙空文。一個國家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固國不以山溪之險;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有禮信兼?zhèn)洌拍苡腥撕?，才能做到多助之時，天下順之的局勢。否則只能面對寡助之時，親戚叛之的悲慘局面。

為政要知人善用

有了禮信和方法，會用人也是一大講究。舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。就意在說明，要提拔正直的人將其置于邪惡的人之上，老百姓才會服從。也是在闡釋為政要知人善用，治國要利其器，要選賢以能的觀點。劉邦和項羽的故事真是更是在寫為政要知人善用，劉邦有天下大好的賢才供他使用，而項羽只會單槍匹馬，不服就干，連一個范增都用不起來，其實劉邦的才干大不如項羽，可他會任用賢才，運用計謀讓他在與項羽的戰(zhàn)爭中立于不敗之地，最后的結果也是劉邦成了漢高祖，而項羽只能與虞姬分離，自刎烏江了，同時劉邦的約法三章也是在闡釋了得民心者得天下的道理。這也讓我想到班級競選班干部時，每個崗位都是選了最在行的人來負責，這也是為政要知人善用。

孔子關于為政的論述博大精深，我將繼續(xù)揣摩他的微言大義，一定會有更多的收獲。

暗算讀后感(錦集14篇)

作文它是文字學的重要組成部分，寫作文有助于自己養(yǎng)成好的生活習慣，好的作文是需要長時間的思考和反復琢磨的。你所見過的優(yōu)秀作文是什么樣的呢？為此，小編特意呈上“暗算讀后感(錦集14篇)”，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

暗算讀后感 篇1

在爺爺愛看的為數(shù)不多的電視劇里，《暗算》可以算作一部。因為爺爺?shù)挠绊?，我也跟著看了兩集，后來，就找來了原著看，結果發(fā)現(xiàn)，小說《暗算》是更加吸引我的。

書中有五個故事——瞎子阿炳、有問題的天使、陳二湖的影子、韋夫的靈魂說和刀尖上的步履。每一個故事讀來都是那么精彩卻讓人感到心酸。

這些人是一群地下工作者，是神秘和秘密的存在。他們無法像常人一樣地生活、交流，所以也就注定了他們的孤獨、悲傷。然而，在這之外，他們卻有像常人一樣對感情的渴望。就像黃依依，就像阿炳，雖然在某一方面，他們極具天分，可他們是殘缺的。生活并不會如工作一樣帶給他們完美。最后，阿炳自殺了、黃依依被殺了，兩人都逃不過糾纏于世俗中那些瑣碎和無奈的情感。如同書里寫的:“活生生的事實太多，而道理太少，所以堆起了很多我們經(jīng)歷卻又說不清的事?！?/p>

地下工作者們定然有著對國家和自己工作的絕對忠誠、絕對信仰，我知道他們有這么一種情懷，但卻無法理解。

或許，一切并沒有那樣復雜，他們有的，不過是最單純、樸素的情感，對信仰堅定、對諾言忠誠。而這些，恰恰是當下時代里，已被人們丟失和遺忘的。我們沒有這些，所以我們成不了他們，所以我們對他們和像他們一樣的人除去感動與敬佩之外，總會感到抱歉與尷尬。

回頭想想自己，也許無法有那么高尚的情懷，但有一些事情我想是可以去堅持的。比如在別人有困難的時候能夠幫他一把，在朋友取得進步的時候可以給她掌聲和鼓勵，在面對弱勢群體時，不再觀望嘲笑，而是報以和善的微笑……只要每個人都心懷善意，那我們的生活也會變得更加美好。

暗算讀后感 篇2

《尋找暗算》是一篇具有很強感染力的文章，它通過講述一個小男孩找出毒瘤背后真正的故事的方式，讓我感受到了生命的珍貴和艱辛。文章的主題是暗算，它讓我產(chǎn)生了很多思考，從中汲取了不少感悟。

故事發(fā)生在一個小男孩身上。在小男孩的眼中，毒瘤的到來是一個意外，它打破了他的平靜生活。小男孩開始探尋毒瘤的真相，他從一開始的驚慌失措到逐漸找到思路，從控制自己的情緒到尋找故事的原形。最終，小男孩發(fā)現(xiàn)毒瘤只是一個快速增長的畸形細胞，而真正難以承受的是毒瘤所代表的意義，也就是早逝、痛苦和無望。

當我們考慮到暗算這個主題時，我們應該知道它不僅是毒瘤背后的故事，更代表了每個人的生活。我們都會遇到一些意想不到的事情，但是我們不能沉淪在其中，我們應該學著去探尋事情的真相，從中尋找信仰。當我們學會控制自己的情緒，就能夠勇往直前，去尋找背后深層的意義。

毒瘤所代表的是一種帶有心理負擔的疾病，它的影響讓我們感受到人生的無常和短暫。我們應該感恩當下，珍惜生活，因為我們不知道明天會發(fā)生什么，我們只能抓住當下的機會，去創(chuàng)造屬于自己的更多美好。

最后，我認為，《尋找暗算》這篇文章不僅是一個簡單的故事，更是一種哲學思考。它讓我們深深思考了生命和未來。我們應該時刻保持警惕，去尋找人生的真諦。我們應該感恩生活中的每個小事，并果斷去迎接未來的挑戰(zhàn)，畢竟只有這樣，我們才能真正地體現(xiàn)生命的價值和意義。

暗算讀后感 篇3

關于麥家的《暗算》，源于同名電視劇的深入人心。其實我看書很多是因為看了電視劇覺得很不錯進而想研究一下原著?！栋邓恪分v述了具有特殊稟賦的人的命運遭際，書寫了個人身處在封閉的黑暗空間里的神奇表現(xiàn)。破譯密碼的故事傳奇曲折，充滿懸念和神秘感，與此同時，人的心靈世界亦得到豐富細致地展現(xiàn)。

聽風者、看風者、捕風者，光是這些詞匯都讓我對這本書充滿遐想。當然，這里指的風是指一些間諜性的行為，比如破譯密碼，偵察情報和實際的參與戰(zhàn)爭行為。一直對于這種諜的行為存有強烈的好奇，再加上最近多有諜戰(zhàn)主題的影視作品?？赐赀@本書，我的內(nèi)心抑制不住的感動和壓抑，我想象到我們能有今天的幸福生活，是犧牲了多少他們的幸福。

幾位主人公：瞎子阿炳，黃依依，陳二湖，老地瓜他們或終日滯留大山深處，或長年浪跡四方。滯留的如困獸，浪跡的如游俠。然游俠也是困獸，因為他們的內(nèi)心極不自由。很難想像我們的身邊還有這樣一群人，他們的工作以國泰民安為終極目標，但工作本身具有的保密性又使他們自身失去了最基本的人身自由。他們拋妻別子，隱姓埋名，為國家的安全和人民的利益絞盡腦汁，暗算他人、他國，然而最終自己又被粗糲的世俗生活暗算了。終其一身，他們沒有自己的身份，祖國需要他們以什么身份出現(xiàn)，他們就是什么人，而何時變回真正的自己，唯有等待解密日的到來。

看風者篇，黃依依和安在天的愛情悲劇在這充滿解密的故事里尤讓我心緒起伏。這是一個破譯密碼的天才，也是一個勇敢追求愛情的女人，是天使也是惡魔，在那充滿著封閉、保守、破落的時代注定會是一個悲劇。因為愛，她選擇了她討厭的破譯工作。雖然他們心心相惜，但他名義上因車禍去世已辦過隆重公開喪事的妻子其實是因為組織上有新的任務所安排的煙霧彈，意味著他的妻子還健在，他怎么可能接受她。失去愛的她寄情工作，希望遠離傷地唯有盡快破譯密碼，她成功了卻因為知曉了他妻子未死這個組織上視為絕密的信息而被滯留在原地。他們不能在一起，但她還是結婚了，盡管不是她所愛，但她奪人丈夫最后被情敵失手殺死。但可悲的是最終他的妻子卻真的死在車禍之中這是怎樣的一種哀切，他都失去了

身在江湖身不由己，他們都是一群天才，天才又都是孤寂的，就像主人公所說的我們是一條看不見的戰(zhàn)線，是保證黨和國家安全的生命線。既然選擇了它，也就選擇了一種革命的人生。個人的利益、愿望、理想、前途都變得不再重要，像宇宙之中的塵埃，都要服從于革命的需要。因為革命他們失去了一切，甚至親情、愛情和友情。但他們得到了我們的尊敬，愛戴，想念，頌揚，鮮花。

在物欲橫流的今天，在世界觀、價值觀、人生觀遭遇前所未有沖擊的時刻，有多少人能保持單純的秉性和最初的夢想。那時的他們無名無利卻無私無畏，現(xiàn)在有多少人為名為利不折手段。時代在變，日新月異地變，但有些東西，有些價值，有些目光，是恒定的永世不變的，我相信。

當一本書看完讓人有感動或啟發(fā)我覺得作者就是成功的，雖然我沒資格作評價，我只想說，里面的每一個主人公讓我對很多事物有了新的認識。

暗算讀后感 篇4

《尋找暗算》是美國著名作家安東尼·霍洛維茨的著作，講述了一宗黑社會組織策劃的謀殺案，主人公喬治為了追尋真相，不得不踏上一段危機四伏的旅程?！秾ふ野邓恪方沂玖爽F(xiàn)代社會中黑暗面的存在，給人們的生活帶來了警示。

《尋找暗算》給我留下了深刻的印象。故事講述了一個略帶神秘的年輕人和一個疑惑重重的失業(yè)工人喬治相遇后，兩人一起調(diào)查了一宗謀殺案。喬治是一個職業(yè)調(diào)查員，他在完成一次任務的過程中得到了關于該案件的線索。他的調(diào)查很快便引起了組織的注意，喬治接連遭到了組織成員的威脅和襲擊，但他并沒有放棄，他深入到黑暗的心臟，不斷尋找真相的線索。

故事的情節(jié)很精彩，每個人物都非常的生動，讀者可以很容易地理解主人公喬治的動機和想法。通過喬治的經(jīng)歷，讀者對于現(xiàn)代社會中的商業(yè)和政治現(xiàn)象有了更深刻的了解。故事中的“組織”就是代表了社會中的黑暗面，利用權力和金錢來達到自己不可告人的目的，而受害者則是大眾。故事中的喬治代表了那些不斷追求真相，想要揭示事情真相的人。

故事中的描寫非常生動，閱讀起來感受很強烈。尤其是故事的高潮部分，讀者會感受到緊張和驚喜。作者成功地將黑暗面的揭示同具有創(chuàng)造力的情節(jié)緊密結合在一起，讓讀者始終保持著緊張和謹慎的感覺。整個故事就像一場驚心動魄的冒險，人物的性格也有了很多的轉(zhuǎn)變和成長，讓人感到非常的舒適和滿足。

總的來說，《尋找暗算》是一部非常好的小說，它的故事情節(jié)緊湊，情感表現(xiàn)深厚。同時還有很多社會現(xiàn)象的探究和暗示，這讓我們對現(xiàn)代社會有了更深刻的認識。這部小說值得反復品味，讓我們從中學會了勇敢地面對逆境和困難，不斷追求真相的勇氣和決心。

暗算讀后感 篇5

當我在選擇讀那本茅盾文學獎書的時候，我一眼就看到了暗算，一見鐘情的沖動想把這本書吃透，果然它沒讓我失望。暗算的作者麥家是我第一次接觸這位作者，所以我在底下又了解了一下麥家這位作者，畢竟知書先知人嘛。當我看到他的簡歷時我就了解到了他為何可以寫出這樣優(yōu)秀的作品，長期的軍旅生活以及他大學所從事的專業(yè)決定了他對這份職業(yè)的特殊了解。從他的筆觸中就可以感受到他對軍旅生活的回味，是他把我們帶到了一個無人知曉的全新的世界。

暗算這本書講述了一個秘密的軍事情報機構701，它的存在是大多數(shù)人不了解，不知道的。就這樣的一群特殊的人被封閉在一個特殊的山中，與世隔絕。701這個組織分為聽風者，看風者，捕風者3類機構，他們的任務主要是密碼破譯，情報收集和特殊行動。

大家之所以愛聽故事，是因為故事里的人發(fā)生著不同尋常的事，越是巧合，越是神奇，觀眾也就越呼較好。很顯然麥家是一個會講故事而且可以講好故事的作家。在他筆下的701是不僅是一個神秘的情報組織，更是一個神人的匯聚之地，他們特殊的超人技能讓大家看的直喊過癮。瞎子阿炳就是麥家第一位所描寫的神人。人們常說當上帝為你關上一扇門，相反他會為你開一扇窗。這話在阿炳身上是一點也不摻水分。阿炳在陸家村被大家認為是一個又瞎又傻的人，但是他的聽力是常人遠遠不及的，他的使命是被注定了的。他還具有過耳不忘的超強記憶力，在村里無論什么事情都被他知道的一清二楚。這樣的一位奇才只要劍走偏鋒定能光芒閃耀。701的出現(xiàn)讓這位奇才可以脫鞘迎敵。進入701他好像就是天生為701所生的天選之子，他快速的適應工作環(huán)境，強大的聽力與記憶力更是他在情報戰(zhàn)爭中的銳器。入職不久他就立下汗馬功勞-成功破譯了國民黨高級軍事機密的電臺。他幾乎憑借一己之力就將國家的危難化險為夷。但是我們總說物極必反，月滿則虧。自然阿炳也不是例外。在大家都為阿炳功績感到無比自豪時，上帝便給了他一個伊甸園的蘋果，大家原以為阿炳需要愛情來滋潤，可這世上又有幾人會徹底的明白傷你最深的人往往就是你最愛的人。阿炳的妻子出軌懷上了藥房老李的孩子，阿炳雖然瞎，但他耳朵不聾啊，何況他也不傻。再加上他極強的自尊心與陸家村傳統(tǒng)的雙重影響，最后他選擇了自殺。一個天才的死亡必然會激起層層波浪，可是斯人已逝，愿阿炳走好。

高銘曾寫過這樣一本書，天才在左瘋子在右。通過這本書我們可以直觀的感受到天才一定是異于常人的存在。他們是一半天使一半惡魔的存在。熱情，自傲，聰慧，狂野，專注，古怪，用這些詞形容他們一點也不為過。書中看風者一章中黃依依就是這般的存在。她生性浪蕩，狂野不羈愛自由，放縱于犬聲酒色之中，但同時她還是701傳奇的人物，她的存在令敵人聞風喪膽，令國家可以吞下一顆定心丸，就這般尤物的存在，為我們這些讀者演繹了一番精彩的大戲。她曾是馮諾柯曼的助手，也曾與蘇聯(lián)數(shù)學家進行過深度的學術研討，同時她過人的才智和深厚的數(shù)學底蘊令她與701結下不解之緣。她的風流與傲立于世的態(tài)度，定會與這個世界的法則碰的頭破血流，如果我們普通人的話，會慢慢的把自己的棱角漸漸磨平成為河底下最普通不過的一塊鵝卵石。但是天才總是與這個俗世格格不入，他們的性情正是由于與我們不同，所以往往他們才能去創(chuàng)造奇跡。同時他們也要忍受來自與他人不同的痛苦。黃依依這樣的天才同樣也逃不過老天這般的捉弄。她風流成性，企圖通過男人的刺激來填補自己內(nèi)心的空虛，風流造就了她，同樣也毀掉了她。她插足他人的婚姻，導致前妻報復，最終一尸兩命，悲劇重現(xiàn)。

這些傳奇的故事令我們深深的震撼，無論是701的存在還是這些神人般的存在都是我們無法想象得到的。這些工作人員夜以繼日的攻關難題為的就是民族大義與國家安危。這讓我想起一句話，哪有什么歲月靜好，只不過是有人在替我們負重前行。

暗算讀后感 篇6

暗算--聽風》觀后感]斷斷續(xù)續(xù)算是看完了《暗算》，雖然說我看這電視劇的時間已經(jīng)過了時，畢竟2005年才是它正熱的時間，但是既然是好的東西，它就沒有時令的問題，《暗算--聽風》觀后感。讀完后，我有一種強烈的寫文章的感覺，那就是久違的感覺。這部電視劇把英雄的一切都塑造的很人性化，很神圣，很有魅力。

許多人在革命中獻出了自己的生命，不管是以什么形式，也不管是出于什么原因。對于《聽風》章節(jié)中的阿炳的妻子林小芳，關于她的戲份我看完之后，有說不出來的疑問，說不出來的疑問。不可否認的是，阿炳確實實一個天安無事的人才，被組織不惜一切代價挖出，冒著生命危險。他在捕捉敵人的信號方面也做出了無與倫比的貢獻——盡管他智力低下。

安在天和組織也確確實實應當給予阿炳豐厚的獎勵，但是我一直在揣測安在天是出于一種什么樣的心理，去為了僅僅是滿足阿炳提出找老婆這個希望，而不惜在整個所里去找，并且還找了一個條件不錯的林小芳。也許我能在給阿炳介紹林小芳之前，老鐵與丁姨她們討論如何開導的丁姨身邊的小秦的過程中獲得一些啟發(fā)：阿炳解決701乃至國家安危的燃眉之急，在短短一個月里所做的，比全部701人捆在一起所做的一切還要多得多，還要好得多。

所以，他理應得到701所有人的敬仰和愛戴，也理應得到屬于701人的所有榮譽和勛章。在老鐵看來，阿炳老人是黨和國家的偉大貢獻，你應該是他的妻子，不管他是什么弱智。對這種問題，我不知道我可不可以用以下兩種觀點來理解老鐵的這種想法：

1、或許在那個年代，嫁給一個傻子，并非是什么不可能的事情，更何況，阿炳他作為一個秘密戰(zhàn)線上的英雄，各方面生活待遇都不差；2、老鐵也可能這樣想：人家阿炳，原本好端端地在江南水鄉(xiāng)生活，他本來可以安靜祥和的過完他那一生的，觀后感《《暗算--聽風》觀后感》。 ◆分享好文◆卻因為組織要求戰(zhàn)斗，生生地被組織拽出了山，打破了原本屬于他的那片小環(huán)境，甚至可能因為這而喪命。

既然他們做出了這么大的犧牲，后來又做出了這么大的貢獻，那我怎么找媳婦給他，找個人照顧他呢。并且對于女方，這也是革命的要求嘛，你女方為什么不能做點兒犧牲，況且你這點兒犧牲，相比于阿炳的犧牲再加上貢獻，又算得了什么呢?如果老鐵尚是如此，那么安在天最后對林小芳的憤怒也就不難理解了，因為我上面分析的，恰好就是安在天一手操辦的。

也就是說安在天本人對于阿炳的死有種自責，甚至安在天感覺自己是在利用阿炳，是他害死了阿炳。但是反過來，我們想想，安在天、老鐵他們，為了滿足阿炳娶妻這個要求，是否處理的恰當呢?我們先來分析一下，阿炳接觸的這幾個女人，小秦、老馬女兒、楊紅英、林小芳。

小秦，是老鐵看上的合適人選，她正好是丁姨旁邊的機要員，但是人家不愿意，因為人家喜歡的是安在天；老馬女兒，是老馬希望從阿炳這撈點兒好處，安在天他們看這也沒有什么過分的，但是阿炳聽出，那個姑娘不是善良的人；楊紅英，阿炳最先喜歡的女人，但是類同小秦，人家結婚了；最后是林小芳，當安在天試探性地去詢問林小芳是否愿意嫁給阿炳時，很意外，林小芳表示自己愿意嫁給阿炳，因為在她的心中，阿炳不是個瞎子而是個大英雄，作為烈士的妹妹，她愿意照顧這樣的英雄一輩子。并且林小芳本人也是烈士的妹妹。并且，阿炳也認為她很好。

我想老鐵和老伙計也是天堂里的正常人。他們也知道林小芳沒有后臺，也不是一線戰(zhàn)士。他很無助，能更容易地解決這個問題。林小芳值得我們同情整部戲。阿炳什么都不知道。他只想當個孩子，動不了就去找安同志。這是對他妻子的不負責任和不信任。我不想再為林小芳去辯駁什么，只是因為，看了《聽風》這部分的后半部分，并不對安在天的做法有多么支持，因為林小芳本身，那也是為革命的一種犧牲，同樣值得我們的尊敬。

暗算讀后感 篇7

《暗算》是作家麥家一部關于密碼破譯的小說，榮獲中國茅盾文學獎。撇開小說的真實性，看過這本書，我有很深的感觸，特別是小說中的人物的奉獻精神。

整本書講述的是中國情報機構701的特殊人群的特殊生活，他們被封閉在一個山里面，基本上是與世隔絕。小說采用一種新的敘述方式，即直接引用采訪者的語言和作者自己的語言兩種不同的方式進行描述。麥家的寫作讀起來非常流暢，語言簡練，專業(yè)。

故事就只用了三種人的身份構成，一個是聽風者，第二個為看風者，第三個則是捕風者。當然，這里指的風是指一些間諜性的行為，比如破譯密碼，偵察情報和實際的參與戰(zhàn)爭行為。

聽風者用的是一個人作為主角，這人是個瞎子，名叫阿炳，這個阿炳從陸家村被帶到破譯局，主要是為了偵破敵國的密碼，從一千多組的摩斯密碼里聽出敵方的電臺，然后交給破譯者去解迷，為國家的安全提供有力的信息。當然，文中的阿炳簡直就是個天才，他用了不到三個月的時間破掉了敵方的電臺，令破譯局原來計劃一年完成的工作提前了許多。而這個人卻是敏感的，不容質(zhì)疑的，他不愿意別人否定他的判斷，就象否定他生活的判斷一樣。這有些神經(jīng)質(zhì)，或者類似于瘋子的行為。在他倍受大家尊敬與膜拜，當然，他的缺點在于他經(jīng)受不起任何的打擊，在他的妻子背叛他后，他選擇了自殺。這讓我想到，無論一個人有任何的優(yōu)點，他的缺點很可能就是致命的，我們不可能同時擁有這樣的人，這樣的人太過于完美，于小說或者生活里都不太具有戲劇性，我們需要這樣的戲劇性，這就是第一篇聽風者里所吸引人的。

看風者指的是那些負責密碼破譯工作的人們，看風者這篇里，主角就是黃依依，她原來是數(shù)學家，打得一手好算盤而且還去美國留學回來的，在她的經(jīng)歷里，或者對兩性之間的事情看得過淡些，或者這本就是人性的需要，但她又是心地善良的，她愿意幫人，當然，這里面包含私人的因素。我最感到可惜的是她和安在天之間的悲劇，后來她也因為奪別人的丈夫而被情敵失手殺死，但她表現(xiàn)的女人的天性使那個時代那些掩飾得很多的女人得到一種解脫，或者算是有了解放的例子。

捕風者里的故事講的是地下黨的故事，錢之江搞諜報，喬裝打扮，深入虎穴，最終以犧牲自我是的方式將情報送出去，講述了情報工作人員的危險與磨難。

讀完了整本書，我比較崇拜的是書中各種人物的獻身精神，在這個世界中，人都是各有所長，當能夠很恰當?shù)陌l(fā)現(xiàn)自己的長處時，再加上終其一生的奮斗，那么這個人就沒有白白來人世上走一遭。無論是對國家，社會，家庭，還是一個個體的個人，最重要的不是自己擁有了什么，而是創(chuàng)造過什么，在人世上留下了什么。就像主人公所說的我們是一條看不見的戰(zhàn)線，是保證黨和國家安全的生命線。既然選擇了它，也就選擇了一種革命的人生。個人的利益、愿望、理想、 前途都變得不再重要，像宇宙之中的塵埃，都要服從于革命的需要。

除了這些，小說還強調(diào)了一個詞，那就是孤獨。那種與眾不同，那些必須要永遠保密的事情和人們，哪怕對自己的家人，如果需要，是一生都不能說出去的。這種孤獨，除了在紅墻之內(nèi)，在外界是無法被感觸到的甚至。《暗算》所講述的都是極端的人們，他們要不然就是極端的聰慧，極端的勇敢，極端的天賦，然而所有的這些，在這些人的一生中，所追求的永遠是超越，超越自己的極端。以及對周遭事情的無限處理上。這種超越自己的精神正是我們當代人所需要的?，F(xiàn)在的我們應該有一種奉獻的精神，應該有積極的態(tài)度去應對生活和學習上的挑戰(zhàn)，傲氣如梅，佇立寒霜；清苦像茶，別有暗香。

暗算讀后感 篇8

在爺爺愛看的為數(shù)不多的電視劇里，《暗算》可以算作一部。因為爺爺?shù)挠绊?，我也跟著看了兩集，后來，就找來了原著看，結果發(fā)現(xiàn)，小說《暗算》是更加吸引我的。

書中有五個故事瞎子阿炳、有問題的天使、陳二湖的影子、韋夫的靈魂說和刀尖上的步履。每一個故事讀來都是那么精彩卻讓人感到心酸。

這些人是一群地下工作者，是神秘和秘密的存在。他們無法像常人一樣地生活、交流，所以也就注定了他們的孤獨、悲傷。然而，在這之外，他們卻有像常人一樣對感情的渴望。就像黃依依，就像阿炳，雖然在某一方面，他們極具天分，可他們是殘缺的。生活并不會如工作一樣帶給他們完美。最后，阿炳自殺了、黃依依被殺了，兩人都逃不過糾纏于世俗中那些瑣碎和無奈的情感。如同書里寫的：活生生的事實太多，而道理太少，所以堆起了很多我們經(jīng)歷卻又說不清的事。

地下工作者們定然有著對國家和自己工作的絕對忠誠、絕對信仰，我知道他們有這么一種情懷，但卻無法理解。

作者麥家在《自序》里寫到：我知道，時代確實在變，日新月異地變，有些美德變成了迂腐，有些崇高變成了可笑，有些秘密變成了家喻戶曉。但我相信，有些東西，有些價值，有些目光，是恒定的，永世不變的。

或許，一切并沒有那樣復雜，他們有的，不過是最單純、樸素的情感，對信仰堅定、對諾言忠誠。而這些，恰恰是當下時代里，已被人們丟失和遺忘的。我們沒有這些，所以我們成不了他們，所以我們對他們和像他們一樣的人除去感動與敬佩之外，總會感到抱歉與尷尬。

回頭想想自己，也許無法有那么高尚的情懷，但有一些事情我想是可以去堅持的。比如在別人有困難的時候能夠幫他一把，在朋友取得進步的時候可以給她掌聲和鼓勵，在面對弱勢群體時，不再觀望嘲笑，而是報以和善的微笑只要每個人都心懷善意，那我們的生活也會變得更加美好。

暗算讀后感 篇9

在人際關系和社會交往中，暗算是一種常見的行為。而《尋找暗算》這本書，則是探討了在人際關系中暗算的作用和影響，嘗試揭示人與人之間的不可見的權力爭奪以及隱藏的競爭。在閱讀這本書的過程中，我不僅領悟了很多有關暗算的概念，而且學會了如何在日常生活中更好地理解和識別暗算，以及如何疏解它的影響。

首先，本書介紹了暗算的基本概念和表現(xiàn)形式。暗算在我們的生活中無處不在，它體現(xiàn)在各種各樣的行為中，比如謊言、背叛、欺騙、排擠和控制等。暗算是一種暗中施加壓力的行為，它不是直接、公開的攻擊，而是通過裹挾和影響，讓他人做出自己想要的決定。這種行為經(jīng)常出現(xiàn)在工作場所、家庭關系和朋友之間，對人際關系產(chǎn)生的影響也非常深遠。

其次，書中還闡述了暗算的影響因素和方式。暗算行為的背后通常也存在著一系列的心理因素，比如嫉妒、恐懼、無力感、自卑、個人利益等。在暗算中，人們也常常采用各種方式來實施，比如凌辱、降低對方的自尊心、施加威脅和利益交換等。通過了解和把握這些影響因素和方式，我們可以更好地識別和應對暗算的行為，從而有效地疏解它們對人際關系的影響。

最后，書中還提出了應對暗算的策略和方法。在面對暗算行為時，我們應該堅持自己的立場和原則，保持清醒和理性的判斷，避免情緒化和盲從。此外，我們還可以采取更加開放、誠實和直接的方式與人交往，建立起健康、穩(wěn)定的人際關系。通過堅定的原則、積極的方法、理性的思考來處理人際關系，不但能有效地避免暗算的傷害，還能讓我們在人際交往中展現(xiàn)自己的真正優(yōu)勢和魅力。

在本書的閱讀過程中，我領悟到了暗算這種被忽視和掩蓋的負能量的重要性，也學會了如何識別和應對它。通過這本書，我更加清晰地認識到人際關系中暗算的影響和危害，同時也發(fā)現(xiàn)自己身上存在的某些暗算行為，并意識到需要反思和改正。我相信這本書將幫助我們更好地理解、打破和改善人際關系，讓我們建立起更加健康、積極、開放和理性的人際交往模式。

暗算讀后感 篇10

《暗算》是久違的精品電視劇。粗黃的基調(diào)泛著歷史的痕跡，映襯了實樸的真切。入之觀眾之心。

《暗算之看風》，因為黃依依的重現(xiàn)而奪目。陳樹重現(xiàn)了黃依依，黃依依造就了陳澍。

對于《看風》中黃依依一見如故，難以釋懷，對于她在數(shù)學領域和破譯密碼方面的建樹和成果居然無動于衷，反而更為感興趣的是這位奇女子本身。黃依依吸引人之處無需贅述，滿世界都飄灑著，觀賞完后《看風》被莫名其妙的吸引，這是一種很奇妙的感覺，很奇妙，完全是一種有愛無欲的狀態(tài)，就象一粒帶吸盤的種子，向下擴展蔓延，生根發(fā)芽，向上緊緊吸附，揮灑不去。以前“柏拉圖式的情感”只是個名詞，在書本上躺著，在別人口中念著，對它全無知覺，現(xiàn)在用它來解釋這種心理狀態(tài)也許在合適也不過，柏拉圖前輩發(fā)現(xiàn)的這個情感區(qū)域?qū)嵲谑悄芰烤薮螅瑵撊霟o聲，沁入心脾，用沉默游走在心靈和意識中，一旦顯形，必將人推入欲罷不能的境地。

陳數(shù)對黃依依的詮釋非常成功，以至于讓人不由得將二者化等號，甚至愛屋及烏的將對黃依依的莫名的情愫傳導至演員本身，這多少有點荒唐，有點無奈，又略帶一絲竊竊的希望，這一切也許都錯位了，黃依依只剩下的是一個奇女子的符號，根本無從追尋，而對于陳數(shù)，一個29歲的美麗女子，恐怕只能用人生永遠都是兩條平行線來解釋了，一切都是水中月、鏡中花。情感的囚籠往往說明是庸人自擾之，多情不義必自斃。最珍貴的東西總是得不到或丟是得。

在那愛與恨、敢愛與不敢愛中，黃依依其實是瞎子。在劇中，黃依依對安某說，當時她被安某從幾所學院挖到701在破繹光密打工：我相信我是被一個男人帶走的。

黃依依對天安的愛不需要修改。從黃的眼睛里，可以看到。但是安在天不敢愛。黃依依是留洋數(shù)學家，身體內(nèi)相當融入了西方與東方交織的文化，在那個年代是標新立異是不被常人理解的，更何況她是作為科研人員的身份。

安在天知道黃依依愛他。不幸的是，于安一直堅持的原則是，他可以成為上下級之間的同事、朋友、兄妹關系，但不能成為情人關系。如果安在黃依依需要的時候給她一個擁抱，也許黃依依的結局正好相反?？上б磺胁蝗缭?，在光密成功破繹后，安在天回上海完成個人事宜后，安對黃的態(tài)度有所改變，那刻，安在天趨向于敢愛黃依依。

但為是一晚。黃依依在爭執(zhí)中成了植物人后，安帶她回家在天堂照顧她以彌補。在天的家里睡了877天之后，黃依依死了。安在天在遺體鑒定報告書上的家屬一欄簽上了：

安在天。這是惋惜的結局，但近乎滿足。黃依依因其介于女性最兩極化的性格之間，而精彩十足。

觀后《看風》，有很多觀眾會打聽是否有黃依依其人、墓址在何處，要去祭奠她。觀眾完全入戲了。

《暗算》的出色在于作者把故事、人物構架在革命年代里，那個疑云重重的國家情報組織701所。也許歷史是真的。黃依依是真的。觀眾充分肯定了黃依依和陳數(shù)的演技。因為的確，觀后《看風》的感覺依舊強烈，絕非一般看片所能營造的。

網(wǎng)上聚集了很多數(shù)枝，**黃依依的世界。有網(wǎng)友驚嘆：陳數(shù)哇陳數(shù)哇！

你飾演的黃依依害了多少人為你癡迷而狂……戀上黃依依，戀上陳樹。

似乎沒有勇氣**陳數(shù)在《暗算之看風》之后的作品，雖然陳數(shù)因《暗算》促使其演藝轉(zhuǎn)向另一個方向，開始出演《新上海灘》、《夜宴》等大片，但黃依依已不再，黃依依的陳數(shù)已不再。

感化，來自無形的力量，只是一部戲劇，由平民上升為大師的“柏拉圖式的情感”。

暗算讀后感 篇11

花三晚上看完這本，這是看的麥家的第二本書，第一本是《人生海?！?，看此本書和看人生海海感覺有相似又有不同，人生海海的敘事手法像是講故事，知道讀者想知道想看到的是什么，所以會極大的滿足讀者的好奇心，但此本書開頭作者也交代了背景，是與他人采訪、交談整理出來的，于讀者來說，更像是一部紀錄片。紀錄片的特點就是重點敘述事實，事件的背景信息，前因后果，還有客觀的陳述結果。

不管結局是否合邏輯、合情理、合胃口。所以看完《暗算》，幾個人物故事，整體來說心情是比較壓抑的。從開頭瞎子阿炳的爽文開始，再到中間的黃依依故事壓抑到頂點。再到陳二湖的故事讓人產(chǎn)生陣痛，再到最后的小故事結尾。

誠然，大的方向來說，我們應該為這樣一群從事此類行業(yè)的人致敬，致敬之余，也會深深體會到文中主人公在遭遇生死離別時，說出沒有任何一個時候討厭、或者抵觸革命的話。因為這其中描寫的每一個人主人公或是單位的每一個人。他們有超乎常人的智商也好、技能也好、能力也好，但拋開這些光環(huán)，這些人都是活生生的需要吃喝拉撒，就像文中黃依依說的一樣，我們都是人，都有愛恨情仇、喜怒哀樂。我們學知識，我們革命，我們都是為了我們或者后輩能夠獨立自主的不被他人掌握命運的生活。

但就是這樣的一堆人為了國家前途也好，民族大義也罷。致敬之余我們更多的是心痛吧。尤其是在讀到陳二湖的老年生活，這位老爺子把他的一生都獻給了701，到退休后，已經(jīng)形成了強烈無比的職業(yè)習慣和素養(yǎng)。而這一切，不能公之于眾，不能天下大白。他就像你身邊每天都能見到無數(shù)的普通的老大爺一樣。

殊不知和你擦肩而過的人，曾經(jīng)拯救過無數(shù)國人的性命、革命的前程。他無疑是偉大可敬的，但同樣也是可憐的。就像書中那句（或者是我的那句）：當他們無數(shù)次想面臨困難要放棄，無數(shù)次考量自己的選擇和堅持是否值得時，不知道是什么推動著他們，可能是愛，可能是恨。但總歸一句話：心性不夠堅定的人，是不能背負起革命的重任的。因為你很有可能很長一段時間，是一個人在黑洞里走，沒有方向，沒有同伴，甚至有時候還沒有自己。

暗算讀后感 篇12

關于《暗算》，讀完后一直沒寫感想，主要是想讓自己靜一靜，那些天賦異常的主人公，瞎子阿炳，安在天副院長，周總理親自點名回國的黃依依，象老牛犁地，在破譯崗位上耕耘一生的陳二湖……他們終年滯留在大山深處，為了國家安危，絞盡腦汁，尋找破譯對方，”暗算”對方的方法，并將此作為自己堅定的終身信念。

他們是一群苦行者，他們是一群朝圣者，為了組織的召喚，國家安危的需要，他們心甘情愿奉獻了一切，包括愛情榮譽和健康。他們是人，但失去了一個過正常人生活的權力，也因為他們都是一個個活生生的人，有七情六欲，有自己的個性愛好，在這矛盾，扭曲，變態(tài)的狀況下，他們在”暗算”別人的同時，也被自己那些秉性所”暗算”。

時代在變，觀念在變，與那個特殊年代相比，或許有些崇高變得失去了光芒，有些想法變得有些可笑，有些話現(xiàn)在聽了有些”高調(diào)”。但我堅信，一個國家，一個民族，總還會有那么一些人，執(zhí)著堅守著那份價值觀，總還有一些人，甘愿受苦，為了心中那份信念，默默奉獻著，燃燒自己，照亮別人。他們是這個國家民族的脊梁！

《暗算》寫得最奇的是瞎子阿炳，寫得最感人的是陳二湖，寫得最生動的是黃依依。寫的最有領導風范的是安院長鐵部長……由于最后一章《韋夫靈魂說》，可能自己水平有限，沒能理解作者的意圖，感覺有點牽強，故給四星。

《暗算》看完了，想寫些讀后感，但不知從那里說起。先說說整本書的印象，除書的序曲外，作者是按照《聽風者》《看風者》《捕風者》的結構著重描寫了瞎子阿柄，黃依依，陳二湖及越南人韋夫的故事。

看完最后一頁，可能領會作者意圖不深，總感覺”瞎子阿炳””有問題的天使””陳二湖的影子”三章說的都是701單位的人和事，有些人物如鐵部長，安院長，陳二湖等，在前面三章都有出現(xiàn)，只是敘述重點不同，他們都是天賦異秉的愛國者，為了國家安危奉獻一生的革命者。結構很通順，細節(jié)描寫的手法，心理觀察的深度和精度都相似，唯獨最后一章”韋夫的靈魂說”，既不是701單位的人，也沒有前面幾章人物情感，細節(jié)特點的豐富和深度。

從《聽風者》《看風者》《捕風者》三個主旨說，如果說瞎子阿炳是聽風者，那么，黃依依應該是捕風者，而陳二湖應該是看風者，前面三個都是對密碼的解鎖，如果將”風”籠統(tǒng)理解為情報，越南人韋夫是借尸送情報，最多是送風者。

說這話，真的有點斗膽了，但絕沒有對作者的不敬。只是自己太崇拜阿炳，黃依依，陳二湖這樣的人了，如有不妥，還請批評指正。

我感覺整個書中，《有問題的天使》寫的最成功。天使，太完美了，就僅僅是天使，有問題的天使，才讓人可親可信，才是最完美的。

無論是黃依依，還是安在天，包括鐵部長等都描寫的很到位，尤其是黃依依這個人物，情感糾葛的內(nèi)心喜悅與痛苦，工作與愛情，組織的期望和個人心理活動描寫的非常生動。她的家庭背景，成長過程，超人天賦，作為愛國學者，身上流露出的那種與常人不同的率真和秉性，刻畫的有血有肉，栩栩如生，讓人可信可敬。這里也順便為鐵部長，安副院長等701單位的領導點贊，在當時極左思潮下，這些領導還敢于面對黃依依這樣的人才網(wǎng)開一面，頂著上面壓力和下面的非議，一切以破譯密碼為根本，這種尊重人才的精神和領導作風真是難能可貴。

最后，想說的是，無論瞎子阿炳，黃依依，陳二湖，哦，還有那個阿炳的老婆，安在天的妻子小雨，他們都是值得我們永遠敬仰的人，他們除了有超人的天賦，更有堅強的愛國信念，對組織的絕對信任，在那個特殊年代，他們把自己全部無私奉獻給了自己從事的事業(yè)，為了祖國的安危，他們舍棄了自己的一切?？赡墁F(xiàn)在在常人眼里，他們那種對組織對事業(yè)的絕對忠誠是無法想象，甚至認為有點”傻”，但真是有這樣一批人，支撐著國家的安危，民族的希望。在今天，我仍然相信這樣的人還是有，他們默默無聞，在大漠深處，冰山之巔，科研機構中，為了心中的信念，無怨無悔，終身堅守在自己的崗位上。前不久，我們一架戰(zhàn)斗機失事，機上的烈士連姓名都沒有公開，他們就是我們共和國的脊梁，是一群大寫的人。

暗算讀后感 篇13

《暗算》是作家麥家一部關于密碼破譯的小說，榮獲中國茅盾文學獎。撇開小說的真實性，看過這本書，我有很深的感觸，特別是小說中的人物的奉獻精神。

整本書講述的是中國情報機構701的特殊人群的特殊生活，他們被封閉在一個山里面，基本上是與世隔絕。《暗算》整部先說都圍繞著幾個詞在展開：數(shù)學天才、算盤、下棋、破譯密碼。小說采用一種新的敘述方式，即直接引用采訪者的語言和作者自己的語言兩種不同的方式進行描述。這部小說還有同名電視作品出品，但我沒有看過。麥家的寫作讀起來非常流暢，盡管語言描述沒有沈從文文字的華麗，也沒有余華設置的迭起懸念，但是他的語言簡練，專業(yè)。

小說梗概上分為三大部分，竊聽機構，解密機構和特務機構，上部主要講了瞎子阿炳的故事，中部講了黃依依和陳二湖的故事，下部的主題是韋夫的靈魂說。阿炳的故事給我最大的感觸就是奉獻與忠誠。阿炳的奉獻就是將自己的能力全部奉獻給了組織，盡管他只是一個聽力超群的瞎子。他的忠誠體現(xiàn)自己對待組織的忠誠和對自己母親的孝心，同時也要求他人對自己能力的肯定和自己妻子對自己的忠誠。阿炳的死讓我感到很凄慘。不能說他的死是誰的錯?？戳T這個故事，我同情阿炳，也同情阿炳的妻子。她是愛阿炳的，她也為阿炳考慮，阿炳沒有生育能力，但是又認為自己和妻子睡過后就該有個孩子，自己的母親就能夠抱孫子了，她只能和自己不喜歡的人睡覺，進而懷上孩子，可惜的是阿炳的聽力實在太好，而阿炳自己又是那么的執(zhí)著。也許正是這樣的結局才能達到小說想要的效果。

我最喜歡讀的還是解密機構的故事，這個與數(shù)字打交道的機構，深深地吸引了我的眼睛。尤其是黃依依那段，也許我對于充滿科學家氣質(zhì)的“瘋子”就是比較向往和崇拜的。黃依依被稱作“有問題的天使”，她有留學的經(jīng)歷，同時自身的數(shù)學能力是毋庸置疑的，但是她的留洋使她的作風在當時開來是不能接受的，也是由于她的作風最后斷送了她短暫的一生。小說中，她敢愛敢恨，這正是我們現(xiàn)在所需要的一種精神。她的天才使她在工作中得到一至的好評，但是我個人認為，她的工作正是出于一種本身的熱愛。天才的結局都是悲慘的，至少在《暗算》這部小說是這樣的。陳二胡也是一個解密工作者，他對于“那件事”(指的是他說夢話解密的事)絕對保密感觸了我，也許那是他的信仰。信仰對于我們當代人來說是缺乏的，只有有了信仰，我們在學習、生活和工作中才能不畏挫折。陳二胡把自己的一生都獻給了組織，即使是他退休后。雖然過了一段時間的好日子，也迷上了一段時間的象棋，但是最終還是組織解決了他的心病，他最后也是在組織中結束了自己的生命。

下部的故事有很大的懸疑的成分。故事以一個越南人的第一人稱敘述，從他生到死后進行展開。故事中說死后靈魂是存在的。韋夫死后，尸體被呂處長拿去冒充另外一個中國名叫海洋的參謀，并被誤認了30多年了，以后還會被誤認。也許這正是說明了特務工作的內(nèi)涵。作為一個特務，自己是沒有身份的，他們的都有無數(shù)個身份，但都不是自己的身份，他們要做的一切就是完成任務。這個故事給我的感觸就是特務的奉獻精神。

讀完了整本書，我比較崇拜的是書中各種人物的獻身精神，在這個世界中，人都是各有所長，當能夠很恰當?shù)陌l(fā)現(xiàn)自己的長處時，再加上終其一生的奮斗，那么這個人就沒有白白來人世上走一遭。無論是對國家，社會，家庭，還是一個個體的個人，最重要的不是自己擁有了什么，而是創(chuàng)造過什么，在人世上留下了什么。除了這些，小說還強調(diào)了一個詞，那就是“孤獨”。那種與眾不同，那些必須要永遠保密的事情和人們，哪怕對自己的家人，如果需要，是一生都不能說出去的。這種孤獨，除了在“紅墻”之內(nèi)，在外界是無法被感觸到的甚至?！栋邓恪匪v述的都是極端的人們，他們要不然就是極端的聰慧，極端的勇敢，極端的天賦，然而所有的這些，在這些人的一生中，所追求的永遠是超越，超越自己的極端。以及對周遭事情的無限處理上。這種超越自己的精神正是我們當代大學生所需要的?，F(xiàn)在我們大學生應該有一種奉獻的精神，應該有積極的態(tài)度去應對生活和學習上的挑戰(zhàn)。

暗算讀后感 篇14

讀《暗算》讀后感1000字：

寫《暗算》的讀后感，一定會順手帶著《解密》，因為這兩本書都是在寫密碼，都是在寫天才。天才啊，讓人難以理解，難以想象，甚至難以置信。瞎子阿炳和黃依依的故事是細寫的，陳二湖和胡海洋的故事是側寫的。解密里的容金真詳寫到從他的小到他的瘋。

于是乎，我們從詳?shù)铰?，從正面到側面，讀到了這些天才的故事，但即便這樣，我們還是不能理解天才的世界。他們那么神秘，那么強大，但又那么脆弱，那么難以讓人琢磨，甚至這些人的終點也都異于常人。

黃依依的故事，篇幅最長，當時也最令我不解。我不明白，黃依依的天才與她的情愛觀有什么關系。她到底真的愛安在天嗎？她和王處長、和張國慶又是什么邏輯？出于什么心理？最后連黃依依的死，都極其讓人唏噓，她到底還是敗在了情債上，來了這個報復。我不明白，不明白，不能理解為什么黃依依會是這樣的風格，會是這樣的結局。似乎她這樣的天才，應該白璧無瑕，光彩照人，為什么最終她會死在一份情債里？

當陳二湖的故事開啟，我逐漸的明白了黃依依，也明白了瞎子阿炳為什么會自殺，更明白了容金真為什么會瘋。

因為他們是天才，天才是什么人？他們不需要向任何人交代自己，因為任何人都夠不到他們的高，任何人都探不到他們的深。他們不需要向誰解釋，不需要向誰挑戰(zhàn)，他們是天花板一樣的人物。天才唯一需要的是向自己交代，他們唯一需要挑戰(zhàn)的只有任務。

一個只需和任務對話，只需和自我對話的人，他們的世界該是多么單純啊。他們的任務是極致的復雜與詭異，他們的內(nèi)心又是如此的簡單和純粹，他們成了天使與魔鬼的結合，面對任務，他們比魔鬼還要狡詐，不然參不透魔鬼的伎倆；他們的內(nèi)心卻又比孩童還脆弱還單純，他們?nèi)菀庄偰В菀装V狂，容易折斷。

而我們普通人，卻極容易給他們打上標簽，就像陳二湖的孩子，哪怕再愛，也不能夠理解陳二湖的世界之萬一。陳二湖最終因為又回到了破譯崗位，才恢復正常，但也正是因為又一次成功破譯而心臟病發(fā)。這就是天才的歸屬——天才，與這世界格格不入——只有回到他們的世界，終結在那里，才是他們的盡頭。

當讀過那么多天才的故事，才驀然發(fā)現(xiàn)——人，越是普通，越容易丟掉純粹。瞎子阿炳，因為知道了真相，選擇自殺；黃依依因為一份認定，被情債所禍；陳二湖因為一份癡狂，驟然消逝；容金真因為一個疏忽，瘋魔成癡；韋夫似乎命運使然，成了局中道具。

這些英雄，本身就是秘密的一部分，于是乎，他們只是被少數(shù)人知道和承認的英雄。這些天才，他們的才能被用在了秘密上，于是連他們的成果也成了秘密，連他們的榮耀也成了秘密，連他們的奉獻也成了秘密。他們理解自己的使命，安于在挑戰(zhàn)中燃燒自己，更淡然于世人對自己的評價。阿炳理解不了這世俗的世界，黃依依不屑于大多數(shù)人的觀點，陳二湖回歸不了這普通和安逸，容金真更是承受不了筆記本的丟失。他們的腦中不被世俗所擾，只被密碼所牽，他們只專注于密碼，密碼之外都是小事！——這是他們的一份純粹，極致專注的反面，是極致的不在乎！他們不會把心力浪費在別處，這也是我理解了黃依依的原因。世俗的情愛觀，她無心理解也無心妥協(xié)，有人說她放浪，有人說她淫蕩，我想說，她其實極簡單極純粹，她把張國慶的妻兒弄回來，再到她突然和張國慶結婚，前后矛盾，她只說她當時和現(xiàn)在想法不一樣了。就這么簡單。她無心去理解我們普通人的價值評價，也不屑于去理解，更不在乎任何評價，因為她是天才啊，她需要誰去肯定她呢？如果做一個比喻，我想只有她自己的倒影可以迷住她——極致專注的反面，也許應該說是極致的自我。

而我們普通人，根本沒有什么極致的關注，于是乎，我們的心力被無限分散，我們在乎的事情無限多，我們得到的成果與天才相比簡直是無限小，或者說微不足道。但我們又無限在意評價，所以我們普通人，實在是缺乏純粹——沒有極致的專注度，卻有極多的評價、極多的標準、極多的在乎！

孰不知，我們在乎的越多，所面對的真正的自我越少！