《論語(yǔ)》讀后感

發(fā)布時(shí)間:2023-09-16 《論語(yǔ)》讀后感

最新《論語(yǔ)》讀后感九篇。

希望這份“《論語(yǔ)》讀后感”能夠符合您的閱讀口味讓您感到滿意。在我們的日常生活和工作中，閱讀都可以讓我們提高自身的文化素養(yǎng)，尤其是作者寫(xiě)的作品，里面的劇情深深震撼著我。我們剛剛讀完作品，可以趁熱打鐵把自己最真實(shí)的感覺(jué)寫(xiě)下來(lái)。如果您覺(jué)得我的分享有意義請(qǐng)動(dòng)動(dòng)手指把它收藏起來(lái)！

《論語(yǔ)》讀后感篇1

陽(yáng)斂去了最后一束光輝，黑夜宛如卸去妝容的女子，粉淡無(wú)飾，卻美得深沉。那一位立于千載春秋的背影，正在這樣的夜里散發(fā)光芒。他，命運(yùn)多舛而又受人敬仰，他那“誨人不倦”“有教無(wú)類(lèi)”以及慈父般的諄諄教導(dǎo)令人感動(dòng)。

他“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲不逾矩”。他是思想界的旗幟，是教育界的標(biāo)桿——孔子。

孔子一生致力于學(xué)習(xí)知識(shí)、說(shuō)教學(xué)習(xí)，桃李滿天下。中華文明的倡導(dǎo)者也把他的智慧傳授給了人民。現(xiàn)代的我們有幸能夠受到孔老夫子的思想熏陶也得益于他的**們的努力成果《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的**及其再傳**編撰而成，是先秦文學(xué)中著名的政論散文。它主要由語(yǔ)錄和對(duì)話組成，記錄孔子及其追隨者的言行，體現(xiàn)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀念和教育原則。

西周春秋時(shí)期的禮樂(lè)制深受孔子的贊揚(yáng)，而“禮”的根本則是“仁”。子曰:“人而不仁，如禮何？

人而不仁，如樂(lè)何？”“仁”作為孔子學(xué)說(shuō)乃至儒家學(xué)說(shuō)的核心，在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了一百零九次，縱觀全書(shū)，幾乎無(wú)一篇不言仁。

然而，孔子的**問(wèn)仁義，得到了不同的答案。顏淵問(wèn)仁，子曰:“克己復(fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”樊遲問(wèn)仁，子曰：

“愛(ài)人。”孔子將仁的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為如何為仁的問(wèn)題，并針對(duì)他們各自的不足給予答案?？梢?jiàn)孔子對(duì)其**是十分了解的，充分體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育觀念。

那么“仁”的根本又是什么呢？

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。

孝弟也者，其為仁之本與？”原來(lái)，孝悌乃“仁”之根本?！靶ⅰ奔葱㈨樃改?，“悌”即順從兄長(zhǎng)。

有子認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)?，那么他在外就可以?duì)國(guó)家盡忠。孝悌與社會(huì)的安定有直接的關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他所有的思想都是基于此。

自春秋戰(zhàn)國(guó)后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。漢代主要實(shí)行選官制度。武帝下令各郡縣每年都要選拔孝廉，并建立人才選拔制度。選人除了要誠(chéng)實(shí)正直外，還要孝順父母。

《論語(yǔ)》讀后感篇2

紅塵即是正道這一價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)的影響極其深遠(yuǎn)。首先，它強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)行為的主體性和高貴性，使得中國(guó)人特別是中國(guó)的精英分子視積極入世，經(jīng)世濟(jì)民為理所當(dāng)然的生存方式和生活態(tài)度，視“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為義不容辭的人生責(zé)任！使得中國(guó)人在行走天地間時(shí)胸懷坦蕩、正氣浩然。

其次，它強(qiáng)調(diào)了世俗行為的正當(dāng)性和合理性，使得中國(guó)人自古即視享受生命，享受生活為理所當(dāng)然—當(dāng)然，前提是不違仁，不違忠恕之道，最后儒家思想是關(guān)于紅塵的思想，是“教義在人間”的學(xué)說(shuō)，所以其是非對(duì)錯(cuò)都可以得到證實(shí)。避免了因“教義”分歧引發(fā)的一系列問(wèn)題，是社會(huì)更加安定和諧。

天地有大美中強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)內(nèi)容。第一，是天地至美，生生和諧。正如“紅塵即正道”的價(jià)值取向曾深刻影響國(guó)人生活一樣，生生和諧作為一種恒久的，高尚的追求，也始終根植于中國(guó)人的心靈之中，成為中國(guó)文化的重要內(nèi)涵之一。

如今，我們?nèi)羰悄軌蛏羁填I(lǐng)會(huì)生生和諧這樣的至美大道，于人則可達(dá)觀暢懷，去浮躁之氣，于國(guó)則可和諧共建。另一點(diǎn)則是極高明而道中庸?！抖Y記.

中庸》中談到“君子致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。中庸強(qiáng)調(diào)的是“靜若處子，動(dòng)若脫兔”的祥和與極致，而不是世人所錯(cuò)認(rèn)為的膽小怕事。讀《論語(yǔ)》若能真正領(lǐng)會(huì)中庸之道，則可一生受益匪淺。

人間有正氣一節(jié)中，深刻詮釋了人間正氣。亦如孔子所說(shuō)，人間有正氣，是不言而喻的。之所以這么說(shuō)有兩點(diǎn)原因，第一，真善美是“天”之稟性，第二。

人類(lèi)自身是有“天良”的。人間有正氣主要從兩方面說(shuō)明。在某種程度上，儒家思想是關(guān)于道德的。這一部分主要介紹了仁、義、德、禮、義、誠(chéng)、恥兩個(gè)方面的內(nèi)容；人性化提倡真、善、美。

它很好的闡述了“道德”與“人性”，強(qiáng)調(diào)如果做到倡導(dǎo)真善美，避免假大空，就會(huì)很好的實(shí)現(xiàn)道德與人性的同一。

《論語(yǔ)》有高遠(yuǎn)的意境，豐富的蘊(yùn)涵，積極的意義，高超的方法論。它在解決道德問(wèn)題、培育社會(huì)主義方面可以發(fā)揮有益的作用，但也存在一些不足。如：

信仰約束力不足；思維方式過(guò)于務(wù)實(shí)；道德要求過(guò)于嚴(yán)格；權(quán)利缺失等。

學(xué)孔子學(xué)什么一章中提到關(guān)于孔子的五點(diǎn)精神，我覺(jué)得它們真正突顯了孔子在那個(gè)時(shí)代的靈魂。兼容并蓄，推陳出新；因革報(bào)益，與時(shí)俱進(jìn)；直抒胸臆，實(shí)事求是；躬親實(shí)踐，細(xì)處著乎；襟懷坦蕩，自信從容。其中的每一點(diǎn)都將孔子的思想精煉凝聚。

宿正伯沒(méi)有用有色的眼睛看待孔子等思想，客觀地評(píng)價(jià)了孔子的言行。結(jié)合實(shí)際問(wèn)題，分析得很透徹。它不僅讓我們感受到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子，也給我們今天的社會(huì)如何生存和生存帶來(lái)了極大的啟示。一句話，在物欲橫流、節(jié)奏快的社會(huì)里，世界的心態(tài)越來(lái)越浮躁。

重溫孔子的人生原則和人生態(tài)度，對(duì)我們是非常有益的！

《論語(yǔ)》今解是本書(shū)的重點(diǎn)部分，它雖然不像其它書(shū)籍一樣有詳盡的注釋?zhuān)拚畬?duì)于論語(yǔ)的解釋卻別具一格，雖然僅僅是將論語(yǔ)中的語(yǔ)句翻譯過(guò)來(lái)，但是接下來(lái)的講解確是博古通今，他論古時(shí)處處不離今日。從國(guó)際風(fēng)云到國(guó)內(nèi)政治，從吳儀訪美到金庸小說(shuō)，凡可以和《論語(yǔ)》相印證者，信手拈來(lái)，運(yùn)用自如，讓人受益匪淺。

讀過(guò)《道不盡的論語(yǔ)》后，我看到了這樣一類(lèi)人，他們因?yàn)橐回灥那趭^，才能使他們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦?，仍能?jiān)持手不釋卷；因?yàn)橐回灥纳扑迹拍苁顾麄冊(cè)诜彪s喧囂的塵世，仍能保持應(yīng)有的沉靜做獨(dú)立的思考；因?yàn)橐回灥纳鐣?huì)責(zé)任，才能使他們?cè)诖蠹叶肌跋蝈X(qián)看”的潮流中不為所惑，仍以國(guó)家和民族的前途為重。我也了解到，我們的國(guó)家和社會(huì)需要像宿正伯這樣的年輕人，他們擁抱理想，勤于思考，勇于探索。我想他的著作可以帶給大家的應(yīng)該不僅僅是他所闡釋的《論語(yǔ)》思想，而且是每個(gè)人對(duì)如何不斷完善人類(lèi)自身的反省精神。

我更懂得了，只有入世，只有在紅塵中歷練才能體現(xiàn)出一個(gè)人的價(jià)值。

《論語(yǔ)》讀后感篇3

愛(ài)的底色

--讀《論語(yǔ)》有感

小二小三童話鎮(zhèn)

記得讀中學(xué)時(shí)，我們時(shí)常背誦著”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎？”,現(xiàn)在回想當(dāng)時(shí)其實(shí)并未真正讀懂，因?yàn)榫褪窃跈C(jī)械的重復(fù)文本內(nèi)容。

對(duì)四書(shū)五經(jīng)的真正理解，在于大學(xué)校園。清楚的記得上大學(xué)的時(shí)候老師教授的語(yǔ)文課程有《大學(xué)》，《論語(yǔ)》，《孟子》，《詩(shī)經(jīng)》。我并非是一個(gè)有才情的女生，但對(duì)于這些經(jīng)典比較喜歡，可里面的話語(yǔ)體系也僅僅是看個(gè)表皮，深層的含義自己并不通透。

再有比較深刻印象的是當(dāng)時(shí)于丹老師關(guān)于《論語(yǔ)》的講解，大學(xué)時(shí)也曾經(jīng)追過(guò)她的**講解，隨后多多少少也在這學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。隨著畢業(yè)，工作，接觸最多的人是學(xué)生。而如今，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。

趁此機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)單表達(dá)一下自己的感悟。

盡孝篇~父母與我之間的愛(ài)

子曰：”父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

”翻譯出來(lái)就是孔子說(shuō)：”父母的年紀(jì)不能不知道，一方面因其長(zhǎng)壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔(dān)憂?！币彩歉嬷覀円涀「改傅哪挲g和生日。

因?yàn)楸M孝，最不能等待。

要說(shuō)為人子女者，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，恐怕不是每個(gè)人都能回答上來(lái)的。而我自己內(nèi)心發(fā)問(wèn)，自知這一點(diǎn)其實(shí)做的一般。

當(dāng)我沒(méi)有能力的時(shí)候，我的父母只知道他們的生日，沒(méi)有給他們。曾經(jīng)不善于言語(yǔ)，很少提，也很少給他們說(shuō)聲：”爸爸媽媽?zhuān)湛鞓?lè)！

”然隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，自己也有能力去為他們做些什么的時(shí)候，發(fā)覺(jué)他們已然漸漸老去。但我有印象開(kāi)始就知道每次媽媽過(guò)生日的時(shí)候她總會(huì)說(shuō)：”別光記著我，我的出生日是你們姥姥的難日，你姥姥得多吃點(diǎn)好吃的。

”后來(lái)在外上大學(xué)和畢業(yè)后，每逢我過(guò)生日的時(shí)候，我都會(huì)給媽媽去一個(gè)**，用簡(jiǎn)單的言語(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)告我對(duì)她的感激之情，而她也時(shí)常為之感動(dòng)。每年的正月三十，都是我媽媽的生日。今年，是星期四慶祝她的生日。我早早下班，把訂好的蛋糕拿出來(lái)，然后回家做飯。插蠟燭許愿的時(shí)候她在家問(wèn)我：

”也不知道你姥姥在老家吃的什么？”我聽(tīng)后內(nèi)心莫名的一驚，只因我深知，我愛(ài)著我的媽媽?zhuān)业膵寢寪?ài)著她的媽媽和我，她的媽媽愛(ài)著她和我。每個(gè)家庭的溫暖都來(lái)自于對(duì)父母的愛(ài)。愛(ài)來(lái)自于有父母在你的家庭。

師生篇~師生平等互助的關(guān)系

孔子被譽(yù)為”萬(wàn)師之表”,于丹老師這樣說(shuō)過(guò)：”孔夫子教育學(xué)生時(shí)就很少疾言厲色，他通常是用和緩的，循循善誘的，與人商闕的口氣。這不僅是孔子的教學(xué)態(tài)度，也是儒家的教學(xué)態(tài)度。

”《論語(yǔ)》里關(guān)于孔子教學(xué)情況中有這樣一則事例：沂水春風(fēng)。故事是這樣講的：

有一天，孔子平和地對(duì)學(xué)生說(shuō)，”我年紀(jì)大了，不會(huì)再去從政了。平時(shí)都說(shuō)沒(méi)有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？”子路搶先發(fā)言，然后其他**一一作答。

最后到了曾皙，曾皙說(shuō)：”我與他們?nèi)坏闹鞠虿煌?。在春末三月，和五六個(gè)大人、六七個(gè)孩子談?wù)搶W(xué)習(xí)、唱歌、跳舞，是不是不愉快？

”由此看出孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛十分輕松。學(xué)生可以一邊聽(tīng)同學(xué)和老師對(duì)話，一邊可以自己演奏**，自得自樂(lè)。學(xué)生可以大膽地與老師交流，暢所欲言。在這樣平等民主的氛圍中，學(xué)生可以各抒己見(jiàn)，教師可以一一點(diǎn)評(píng)，明顯感受到師生之間民主平等的關(guān)系。

巧合的是，我想到了我們學(xué)校自然課堂的五個(gè)要素：基于關(guān)系的相遇與對(duì)話、基于理解的獨(dú)立**與發(fā)現(xiàn)、基于理解的分相遇表達(dá)、基于發(fā)展的激勵(lì)與評(píng)價(jià)。在艾瑞德，陳琳老師單膝跪在舞臺(tái)上幫孩子拿話筒，張明老師跪在綠茵場(chǎng)上給孩子講游戲規(guī)則，高培麗老師看到圖書(shū)館鞋子濕的孩子用吹風(fēng)機(jī)將其鞋子吹干……我相信這些故事都是孔夫子的影子。

因?yàn)樵谖覀儗W(xué)校：每個(gè)學(xué)生都是美麗的和不同的。我們支持兒童**。老師眼睛里有光，能看見(jiàn)每個(gè)孩子。

學(xué)生心中有愛(ài)，腳下有充足的力量。

“全世界都在說(shuō)中國(guó)話，孔夫子的話越來(lái)越國(guó)際化。”也許，我的理解和故事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但我相信我會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)，內(nèi)心的成長(zhǎng)是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。愿我們都可以以圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)***活，那必定是美好至上樂(lè)園的所在。

《論語(yǔ)》讀后感篇4

論語(yǔ)十則的讀后感篇1我津津有味地讀了《論語(yǔ)十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們?nèi)匀恍枰伎?。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書(shū)本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。

所以，我們學(xué)***定要邊學(xué)***考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯觯瑢W(xué)***過(guò)思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，我們所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣我們才能有更深的理解和體會(huì)，也能使我們記住我們所學(xué)的知識(shí)。不過(guò)，我們可以用這個(gè)作為老師。因此，我們應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，以便更深刻地理解和記住它。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該像孔子一樣實(shí)事求是。只有這樣，我們才能從家里學(xué)習(xí)知識(shí)。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話告訴我，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不能自欺欺人。不知道就應(yīng)該說(shuō)不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語(yǔ)言中，我體會(huì)到了：學(xué)***邊學(xué)***考；學(xué)***，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)***程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。

學(xué)***該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。只有像孔子那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能在家里學(xué)習(xí)。我津津有味地讀了《論語(yǔ)十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

這句話告訴我，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不能自欺欺人。不知道就應(yīng)該說(shuō)不知道，知道就應(yīng)該知道。

學(xué)***該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。只有像孔子那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能在家里學(xué)習(xí)。

論語(yǔ)十則的讀后感篇2這幾天，我們都在學(xué)《論語(yǔ)》十則，在這十則論語(yǔ)中，我喜好個(gè)中的三則，它們別離是：子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：

“溫故而知新，可覺(jué)得師矣”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

《論語(yǔ)》讀后感篇5

導(dǎo)語(yǔ)：《論語(yǔ)》由孔子**及再傳**編寫(xiě)而成。它主要記錄孔子及其追隨者的言行，集中反映孔子的思想。它是儒家經(jīng)典之作之一。

全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。它是在中國(guó)宣傳和研究的古代作品之一。以下是小編帶來(lái)的國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》讀后感，希望能幫助到你。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》讀后感(一)《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。（合同范本網(wǎng) wWw.36gh.CoM）

自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。

人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格**的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：

贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做最好的自己，根據(jù)自己的社會(huì)定位，從身邊做起，把自己打造成心中完美的人。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》讀后感(二)論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。

今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，故稱(chēng)語(yǔ)。

論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的**，有孔子的再傳**，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)**為主。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄散文集，它用簡(jiǎn)潔、含蓄、雋永的語(yǔ)言記錄了孔子的講話。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟**辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)**的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，根據(jù)學(xué)生的不同素質(zhì)、優(yōu)缺點(diǎn)和道德修養(yǎng)的具體情況，對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行了不同的指導(dǎo)。

表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是**問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>

”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。

”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)**的高度的責(zé)任心。《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：

魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱(chēng)為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》。

《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與**及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)**相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。

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君主論讀后感篇1

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類(lèi)歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，《君主論》是他的主要作品，成書(shū)于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫(xiě)了<；君主這本書(shū)，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒(méi)有讓梅迪奇對(duì)他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國(guó)家開(kāi)始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開(kāi)始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái)，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫(xiě)作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)訴說(shuō)，而是欲通過(guò)此書(shū)以換取一官半職，在書(shū)中不免有些偏頗的言論。不過(guò)，這并不影響整書(shū)的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國(guó)家改革的客觀性，他說(shuō)“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I(mǎi)次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹(shù)立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們?cè)茉敢饨邮芩念I(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來(lái)看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對(duì)改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對(duì)抗的格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)雙方向自己的人民表明他們的政治制度時(shí)最優(yōu)越的時(shí)候，改變就意味著死亡。人民的國(guó)家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭(zhēng)對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的影響。

國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會(huì)主義國(guó)家的高度警覺(jué)。

馬基雅維利說(shuō)：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認(rèn)為人性是忘恩負(fù)義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無(wú)論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國(guó)際舞臺(tái)上，外交能力的較量很大程度上取決與對(duì)外政策的對(duì)抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國(guó)際形勢(shì)，使他能夠在復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中生存下來(lái)。不過(guò)韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國(guó)家根本利益，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場(chǎng)時(shí)必須的，對(duì)待敵人要像獅子般兇狠。

“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過(guò)聽(tīng)起來(lái)更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。

”意思是說(shuō)，對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)勢(shì)力，誰(shuí)就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來(lái)闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專(zhuān)業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問(wèn)題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更值得注意；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒(méi)有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹(shù)立的“信仰”對(duì)人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來(lái)說(shuō)話，迫使人們就范。

武力使人類(lèi)社會(huì)的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些?！?/p>

因?yàn)槿吮緛?lái)就是邪惡的，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)。《君主論》里有很多權(quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來(lái)的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終

終卻出賣(mài)了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對(duì)君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒(méi)有給他帶來(lái)好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專(zhuān)制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！?/p>

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛(ài)，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做，人們就會(huì)覺(jué)得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言。”

這段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過(guò)國(guó)王的口說(shuō)出來(lái)。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹(shù)立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過(guò)如此。

馬克思說(shuō)，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

君主論讀后感篇2

一本真正的好書(shū)理應(yīng)這樣

尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的代表之作，是一部毀譽(yù)參半的作品，同時(shí)也是一部不可不讀的經(jīng)典名著。這本被稱(chēng)為**的圣經(jīng)的書(shū)，是許多君主的床頭或身上必帶的書(shū)，其實(shí)，這也應(yīng)該成為我們每個(gè)人必看的一本書(shū)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是自己的君主，這本書(shū)中的許多觀點(diǎn)都適合我們?nèi)粘５纳睢?/p>

這是一本真正的好書(shū)。

下面，讓我們用看一本人生哲學(xué)的眼光來(lái)看一下這本偉大的著作——《君主論》。

首先，讓我們來(lái)看一下這本書(shū)的簡(jiǎn)介，該書(shū)論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并依靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君主在統(tǒng)治時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書(shū)的簡(jiǎn)介，接下來(lái)讓我們用人生哲學(xué)或者說(shuō)是成功學(xué)的眼光看一下這幾句話。

首先，每個(gè)人都要懂得發(fā)展自己，個(gè)人能力是所有人立身于社會(huì)的資本，只是擁有能力，在這個(gè)社會(huì)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你還要學(xué)會(huì)用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來(lái)達(dá)到自己的目的，同時(shí)，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會(huì)。

接下來(lái)，讓我們走進(jìn)主體，領(lǐng)略書(shū)中的人生哲理。

一、《君主論》對(duì)不同類(lèi)型的君主國(guó)做了明確的區(qū)分：如世襲君主國(guó)、混合君主國(guó)、依靠自己武力和能力獲得的新君主國(guó)、依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而獲得的新君主國(guó)、世民君主國(guó)和宗教君主國(guó)等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。

這無(wú)疑是君主建國(guó)之初首先考慮的原則。

這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來(lái)經(jīng)過(guò)自己的努力成為新富，有些人靠運(yùn)氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類(lèi)人時(shí)，你應(yīng)該參考一下那些已成功人的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自己的具體情況，成長(zhǎng)成自己真正適合的那類(lèi)人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們?cè)敢庾龅讲⒏冻鲎约旱呐?，我們肯定?huì)得到回報(bào)。

因此，成功的第一部分是制定明確的目標(biāo)。

二、君主立國(guó)要依靠自己的能力，要把基點(diǎn)放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒(méi)有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權(quán)力地位的第二條原則。

其實(shí)，我們做人也理應(yīng)這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過(guò)自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒(méi)什么困難的保持自己的地位。每個(gè)人都是自私的，正是自私促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴(lài)。歷史上通過(guò)別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開(kāi)，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類(lèi)特有的理性行為，后者是動(dòng)物行為。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，前者常常使人無(wú)法跟隨自己的心，迫使人們?cè)V諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，做君王的如果總是善良，就肯定會(huì)滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。

這段話似乎有點(diǎn)片面，但其中有一定的道理。自古以來(lái)，有句老話說(shuō)國(guó)王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個(gè)成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認(rèn)為每個(gè)人都有一顆不安分的心，當(dāng)可以為惡且事后可以偽善時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)去做。

歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫(xiě)或控制的。所以我們可以假設(shè)歷史上有些人是虛偽的。不過(guò)，我們當(dāng)前是法治社會(huì)，個(gè)人力量面對(duì)國(guó)家機(jī)器的時(shí)候猶如螳臂當(dāng)車(chē)，但是，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)一些合法但不合理的方式去達(dá)到我們的目的，一個(gè)人，如果太善良，會(huì)被社會(huì)淘汰的。

這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時(shí)不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過(guò)合適的方式去做，然后，當(dāng)我們遇到任何難題時(shí)，我們都不應(yīng)該當(dāng)時(shí)我們的信心，我們的勇氣，堅(jiān)定地一直走下去，我們一定會(huì)成功。

四、《君主論》主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因?yàn)槟康母哂谑侄巍．?dāng)守信是好事時(shí)，國(guó)王應(yīng)該守信。當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利時(shí)，或者原來(lái)自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對(duì)不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。

它還告訴君王：“必須學(xué)會(huì)將這種品格掩飾好?！北仨毩?xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

目的高于手段。對(duì)這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會(huì)認(rèn)同你。這個(gè)社會(huì)有時(shí)如此簡(jiǎn)單：弱者吃強(qiáng)者，是這生存。

人們永遠(yuǎn)看不到結(jié)果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問(wèn)題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會(huì)倫理道德，畢竟我們處于國(guó)家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國(guó)家。即使我們能像一個(gè)真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因?yàn)樯鐣?huì)更喜歡偽君子而不是真正的人。

五、《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國(guó)家中占有顯要的地位，這并不是因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性，而在于它是聯(lián)系社會(huì)的紐帶?！毒髡摗分嘘P(guān)于教會(huì)王國(guó)的論述中指出：

“教會(huì)王國(guó)在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護(hù)，這種君王不需要有軍隊(duì)，因?yàn)樗麄冇腥诵乃荒芷蠹暗某绺叽罅x所支持?！彼麄冿@然是由上帝所樹(shù)立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對(duì)它加以評(píng)論，那就是狂妄無(wú)知的行為。

這段話并不是說(shuō)我們真要信奉宗教，而是說(shuō)我個(gè)人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學(xué)，某個(gè)偉大人物甚至還包括我們自己。但當(dāng)我們有信念和追求，我們的心就會(huì)充滿力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時(shí)，我們也要有自己的底線，做一個(gè)有原則的人，這樣才能被社會(huì)接受。

心中有力量、堅(jiān)持到底的人，即使沒(méi)有突出的才華，也會(huì)受到尊重。

六、在政治手段問(wèn)題上，馬基雅維利認(rèn)為，用注定要失敗的方法去追求某個(gè)政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個(gè)很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問(wèn)題不應(yīng)與最終的善惡有關(guān)，而應(yīng)以純科學(xué)的方式處理。成功的意義是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不管它是什么。

假若世界上有一門(mén)“成功學(xué)”，專(zhuān)門(mén)研究惡人的成功，肯定會(huì)和研究善人的成功做得同樣好。因?yàn)?*的成功案例比圣人的成功案例多，有時(shí)更多。如果這門(mén)學(xué)科建立起來(lái)，對(duì)圣賢和惡人都同樣有用，因?yàn)橐坏┦ト藚⑴c政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。

這段話初步理解，好像是說(shuō)圣人參政后會(huì)像惡人那樣，為達(dá)目的不則手段，希望自己成功。事實(shí)上，這段話告訴我們，無(wú)論善惡，都有值得學(xué)習(xí)的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開(kāi)善惡不談，本質(zhì)上他們都是成功的人，都有值得我們學(xué)習(xí)的成功之道。

因此，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，設(shè)定目標(biāo)，然后向所有能幫助我們成功的人學(xué)習(xí)。最后，我們會(huì)成功的。

如果一本好書(shū)，每個(gè)人讀來(lái)都有自己的理解，那這就是一本好書(shū)，《君主論》就是一本真正的好書(shū)。這本書(shū)中的許多觀點(diǎn)歷經(jīng)近五百年仍舊不過(guò)時(shí)，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。我從人生哲學(xué)或成功學(xué)的角度來(lái)看待這本書(shū)，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。

這是一本真正的好書(shū)。

君主論讀后感篇3

君主論與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

——讀馬基雅維利《君主論》有感

每一位君主都有一套深藏不露的帝王之術(shù)，那是他們秘而不宣的“管理藝術(shù)”。我很佩服馬基雅維利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之術(shù)暴露于陽(yáng)光之下。層層剝落，使這些隱藏的東西充分展現(xiàn)在人們面前。

同時(shí)他也是務(wù)實(shí)的，能夠正確的看待這些被世人所不齒的“壞東西”。我們應(yīng)該感謝馬基雅維利的勇敢，他肯定了君主的霸權(quán)，為這些未被承認(rèn)的主導(dǎo)藝術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是什么，我認(rèn)為就是領(lǐng)導(dǎo)者只可意會(huì)不可言傳的“**管理”技巧和方法。正是因?yàn)樗?*性質(zhì)，這種管理方法被應(yīng)用導(dǎo)藝個(gè)非常藝術(shù)的名字-領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是得不到人性本善論者的認(rèn)可的，但它卻是一套非?？尚幸卜浅Ｓ斜匾念I(lǐng)導(dǎo)方法，也是由于這種可行性，使之在黑暗之處被運(yùn)用的風(fēng)生水起。

許多人對(duì)馬基雅維利的這套“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”是存在誤解的。許多沒(méi)有讀過(guò)原著，道聽(tīng)途說(shuō)的人把馬基雅維利的這套方法概況為“不擇一切手段，實(shí)現(xiàn)自我目的”，這種說(shuō)法是存在誤解的。馬基雅維利雖然主張可以采用“惡行”

去實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是這樣的“惡行”不是經(jīng)常性的手段，而是具有條件的，是要在適當(dāng)?shù)那闆r下“妥善采用”的。引用書(shū)中的內(nèi)容來(lái)說(shuō)就是“如果可以把壞事稱(chēng)為好事的話，妥善使用的意思就是說(shuō)，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不能再使用?！?/p>

馬基雅維利的君主制理論與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有許多共同之處。君主制理論的**也為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了許多借鑒。

書(shū)中的第一部分，也就是第一章到第十一章的內(nèi)容中，馬基雅維利論述了君主國(guó)的種類(lèi)以及獲得君權(quán)的方式。君主制包括世襲君主制、混合君主制、公民君主制和教會(huì)君主制。獲取君主國(guó)的方式有以下幾種：

通過(guò)自己的能力和軍隊(duì)獲得；依靠他人的軍隊(duì)和幸運(yùn)獲得；依靠**之道獲得。其中，通過(guò)自己的能力和軍隊(duì)獲得的君主制最為穩(wěn)定。書(shū)中這樣寫(xiě)道“最不倚靠幸運(yùn)的人是保持自己的地位最穩(wěn)固的人。

”依靠別人的能力和幸運(yùn)取得的君權(quán)是不穩(wěn)固的，原因在于這兩者都是變化無(wú)常，毫不穩(wěn)定的。

馬基雅維利的論述為我們現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了借鑒。作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有依靠自己的能力和素質(zhì)，用自己的魅力贏得別人的認(rèn)可，才能穩(wěn)住自己的位置。如果你依靠別人的力量或運(yùn)氣走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，總有一天你會(huì)落馬的。

因此，作為現(xiàn)代社會(huì)的雄心勃勃的青年，我們應(yīng)該在地上學(xué)習(xí)，提高自己的能力，不斷完善自己，為將來(lái)的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而不是在該學(xué)習(xí)的階段，去尋求其他的手段一蹴而就。也不要抱著迷信的心理，相信星座運(yùn)勢(shì)或者普卦算命，真的以為自己是大富大貴命，不需要努力也能獲得成功，畢竟天下沒(méi)有無(wú)回報(bào)的付出。

第二部分從第十二章到第十四章，馬基雅維利主要論述了軍隊(duì)的類(lèi)型和君主的責(zé)任。軍隊(duì)的種類(lèi)包括自己的軍隊(duì)、雇傭軍、援軍和混合軍隊(duì)。除了軍事責(zé)任，君主不應(yīng)該有其他責(zé)任。君主也應(yīng)該考慮和平，即使在和平時(shí)期也要備戰(zhàn)。一是采取行動(dòng)，二是思考。

馬基雅維利認(rèn)為，雇傭軍和增援部隊(duì)是沒(méi)有幫助和危險(xiǎn)的，只有擁有自己的軍隊(duì)才是穩(wěn)定的。

在這個(gè)問(wèn)題上，也讓我想到了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在這里，我們可以把自己的軍隊(duì)姑且看成是領(lǐng)導(dǎo)下屬的秘書(shū)之類(lèi)的人物，或者是自己非?？粗氐珔s又不在自己掌控之中的東西。在領(lǐng)導(dǎo)決策中，我們不能把所有的依靠力量都放在他們身上，一個(gè)人如果沒(méi)有自己的想法和考慮，反倒會(huì)被這些“謀士”牽著鼻子走。

如果你依靠雄心壯志的力量，不講忠誠(chéng)，這樣的依賴(lài)會(huì)把你自己置于危險(xiǎn)之中。

關(guān)于馬基雅維利對(duì)君主在軍事方面責(zé)任的論述，我是不贊同的。但是如果把這樣的想法放到馬基雅維利的生活時(shí)代，我是沒(méi)有質(zhì)疑的，正如領(lǐng)導(dǎo)學(xué)里的方格理論，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在不同的時(shí)期都應(yīng)該具備不同的“技能”，而這樣的技能在不同的時(shí)期會(huì)發(fā)揮相應(yīng)的巨大作用。在這一點(diǎn)上，如果把這樣的考慮放在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)理論中的話，是十分不合時(shí)宜的，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者都講究綜合素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者可以在某一方面特別精通，但卻不能對(duì)其他方面的素質(zhì)一竅不通。

作為領(lǐng)導(dǎo)者們就是要有全方位的才能，既要有十分強(qiáng)的溝通能力，也要有強(qiáng)大的工作能力，更要有巧妙迎合上級(jí)的技巧等等。

第三部分是從第十五章到第二十三章。作者討論了君主如何維護(hù)國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

“一個(gè)君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事，并且知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手?！瘪R基雅維利對(duì)“世人特別是君主受到贊揚(yáng)或者受到責(zé)難的原因”這段內(nèi)容的論述個(gè)人認(rèn)為是十分經(jīng)典的。君主有較高的地位，所以他有引起贊揚(yáng)或責(zé)難的品質(zhì)。

“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見(jiàn)，知道怎樣避免那些使自己亡國(guó)的的惡性，并且如果可能的話，還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡性，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽(tīng)之任之?！倍覜](méi)有必要為那些惡行的責(zé)備而感到不安。

現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)也是如此。正是因?yàn)樗麄兊牧?chǎng)，他們的行為才會(huì)暴露在公眾面前，所以無(wú)論你做什么，都會(huì)受到致責(zé)和贊揚(yáng)。所謂公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。每個(gè)人都有自己看待問(wèn)題的方式和自己的立場(chǎng)。

領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。只要目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就不會(huì)造成重大事故或社會(huì)問(wèn)題，值得自我肯定。沒(méi)有必要因?yàn)槔鎿p害者的責(zé)難而感到愧疚，成大事者不拘“小節(jié)”。領(lǐng)導(dǎo)者必須站在戰(zhàn)略層面上，為大局著想，切不可被雞毛蒜皮的小事所牽絆。

但是在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都自以為鶴立雞群，自以為自己很有個(gè)性，完全不必理會(huì)世俗的眼光，對(duì)于這部分人，我們所講的理論就不能適用了。

第四部分也就是第二十四章到第二十六章的內(nèi)容，馬基雅維利從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)的君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的論述是很精彩的，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

對(duì)于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要站在戰(zhàn)略層面上不僅要從全局利益考慮，還要從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，也就是要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，把握時(shí)代的特性?！耙粋€(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”。

跟不上時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，是要被時(shí)代所拋棄的，我相信這個(gè)道理沒(méi)有誰(shuí)會(huì)不清楚，在這里就不多做論述了。

馬基雅維利的論述很經(jīng)典，我也被深深折服。但是我們應(yīng)該看到的是馬基雅維利不過(guò)是這些主張的收集整理和提煉研究的總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無(wú)情與之相較是有過(guò)之而無(wú)不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無(wú)情的一面，他們所作出的一切親民愛(ài)民的舉動(dòng)歸根結(jié)底都是為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之術(shù)，那是他們深藏心底秘而不宣的利器，有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見(jiàn)不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。

馬基雅維利為我們開(kāi)啟了思考問(wèn)題的另一途徑，他的歷史功績(jī)是不可磨滅的。如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會(huì)理想比作陽(yáng)光和清風(fēng)，那么馬基雅維利的觀點(diǎn)就好比一場(chǎng)激烈的暴風(fēng)雨，你可以說(shuō)那糟透了，但事實(shí)上我們總是離不開(kāi)這糟糕的暴風(fēng)雨?；蛟S，這正是因?yàn)槭澜缟先杂写笃岅?yáng)光和清風(fēng)無(wú)奈的陰霾還存在的緣故吧，該是有場(chǎng)大風(fēng)把他們吹散了p>

哲政學(xué)院

政治學(xué)與行政學(xué)

季勇瓊***

2013年5月26日星期日

君主論讀后感篇4

《君主論》這本書(shū)共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護(hù)。

第一部分論述了君主政體的類(lèi)型及其實(shí)現(xiàn)途徑。君主制包括世襲，混合，公民和教會(huì)。獲得君主制的方法包括：

通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣獲得，通過(guò)犯罪?？梢哉f(shuō)，通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的**進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分論述了軍隊(duì)的類(lèi)型和君主的責(zé)任。軍隊(duì)包括：增援部隊(duì)、混合部隊(duì)、雇傭軍和他們自己的部隊(duì)。

從政治角度看，任何軍隊(duì)都代表著一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

我們應(yīng)該重組軍隊(duì)對(duì)士兵的訓(xùn)練，考慮戰(zhàn)略，閱讀歷史，并分析成敗。

第三部分論述了君主如何維護(hù)國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)家而言，英明的君主應(yīng)該是人民急需的，獎(jiǎng)懲分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；只有這樣，才能贏得尊重，維護(hù)國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

在這里我想談?wù)勎覍?duì)這本書(shū)的一些看法。

1.君主應(yīng)該是一個(gè)慷慨的人還是一個(gè)苦難的人？

僅從詞性上看，作為一國(guó)之君必然應(yīng)該是位慷慨的人，但是看了馬基雅維利的分析，我覺(jué)得他講得很有道理。君主慷的其實(shí)都是他人之慨，君主沒(méi)有個(gè)人收入，他憑什么慷慨？中國(guó)古話講取之于民用之于民，便是君主的慷慨。

慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑蜁?huì)引起民怨，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無(wú)水殿龍舟事，共禹**不較多”，因?yàn)樗犊?，人民?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒(méi)逃過(guò)慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說(shuō)：

“如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果慷慨不能使我穩(wěn)定，那么吝嗇的名字呢？

2。君主應(yīng)該是個(gè)殘忍的人還是善良的人？

一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，“他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，**，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了”。這不僅是我想起了明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，朱元璋是一個(gè)軍事奇才并且是一個(gè)大智大勇的人，但是早年貧窮慘痛的經(jīng)歷讓他不信任**，尤其是對(duì)**深?lèi)和唇^，明朝開(kāi)國(guó)初期，朱元璋為了整頓官風(fēng)甚至制定了**超過(guò)60兩就判處死刑的法律，因?yàn)檫@條法律而被砍頭或鋃鐺入獄的不計(jì)其數(shù)，甚至有一屆新科學(xué)子全部被削官的記錄，按說(shuō)建國(guó)伊始官風(fēng)應(yīng)該比較清明，可是明初的**之風(fēng)卻屢禁不止，這不禁讓我懷疑馬基雅維利的觀點(diǎn)，朱元璋執(zhí)行刑罰難道不夠嚴(yán)苛嗎？我認(rèn)為，這恰恰是中國(guó)的一句老話，太多是不夠的。

君主是應(yīng)該嚴(yán)厲，但是在大多數(shù)時(shí)候他應(yīng)該表現(xiàn)出他仁慈的一面讓他的臣，他的民都有安全感，朱元璋恰是因?yàn)樘珖?yán)厲，有時(shí)候許多****并不是為了個(gè)人受益，像民族英雄戚繼光，，對(duì)于這種作為君主就應(yīng)該放過(guò)，而朱元璋卻一概論處，這才是屢禁不止的原因啊。君主說(shuō)不清，國(guó)家怎么能穩(wěn)定？因此，殘酷的君主可能不會(huì)像馬基雅維利所認(rèn)為的那樣給人們帶來(lái)更多的穩(wěn)定。

當(dāng)有人阻礙甚至威脅到安穩(wěn)的統(tǒng)治時(shí)，就應(yīng)該狠下心來(lái)抓住時(shí)機(jī)將對(duì)手鏟除，最好能短時(shí)間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)接著一個(gè)的消滅，不然社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間被白色恐怖所籠罩，無(wú)法正常生產(chǎn)生活，阻礙國(guó)家發(fā)展不說(shuō)，群眾也很可能造反。而短時(shí)間殘酷，在人們心目中一時(shí)間會(huì)產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財(cái)產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財(cái)產(chǎn)的喪失，隨著時(shí)間的推移，便會(huì)淡忘。所以很長(zhǎng)痛不如短痛。

3、君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢？

馬基雅維利認(rèn)為被人敬畏好。因?yàn)槊胺肝覑?ài)的人比違背我害怕的人容易。那么依次類(lèi)推，人民反抗一個(gè)他們愛(ài)戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，一個(gè)不會(huì)給人帶來(lái)威脅感的君主在外界逼迫的情況下是最容易被他的臣民首先拋棄的，在和平的時(shí)期，這樣的君主會(huì)給人安詳?shù)母杏X(jué)，可是在戰(zhàn)亂時(shí)期呢？

同樣，在和平的時(shí)候，一個(gè)令人敬畏的君主或許會(huì)讓人惶恐不安，但是他同樣可以坐穩(wěn)江山，而在戰(zhàn)亂的時(shí)候，這樣的君主會(huì)讓他的人民覺(jué)得自己會(huì)被保護(hù)，因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)讓人生畏的王，他的臣民會(huì)思量背叛他要付出多少的代價(jià)，所以不會(huì)輕易的背叛，所以亂世出梟雄而英雄總是死于梟雄手下，因?yàn)樗麄兲菀妆蝗讼确艞墶；实圩怨欧Q(chēng)孤道寡，只是被敬畏的了。雖說(shuō)水能載舟，亦能覆舟，但我想這和時(shí)代，和君主的能力也是有關(guān)系的，只要實(shí)在承受范圍內(nèi)，鬧革命掉腦袋的事還是少有人干的。

君慈而思反，因?yàn)榫鳑](méi)有底線的包容著，君苛而安，因?yàn)榇鷥r(jià)太大能忍則忍。馬基雅維利說(shuō)，被愛(ài)是基于他人的意志，而被恐懼則是基于君主本人的意志，這是關(guān)鍵。

以上就是是我對(duì)《君主論》這本書(shū)一些淺薄的想法。

君主論讀后感篇5

馬基雅弗里沒(méi)有想到的

吳婧基礎(chǔ)０８法醫(yī)

馬基雅弗里沒(méi)有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因?yàn)樽髡咧鴷?shū)的原因和當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景導(dǎo)致《君主論》本身具有局限性。而對(duì)馬基雅弗里個(gè)人對(duì)很多事物的認(rèn)識(shí)也不能茍同。因此對(duì)這本書(shū)的可讀性我表示懷疑。

關(guān)鍵詞：局限性哲學(xué)認(rèn)識(shí)矛盾

一、簡(jiǎn)介

《君主論》是討論君主國(guó)是什么，它有什么種類(lèi)，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失的一部書(shū)籍。

二、感想

１、《君主論》的局限性

、因著書(shū)原因而來(lái)的局限性

馬基雅維里寫(xiě)這本書(shū)是為了引起君主的注意。當(dāng)然，我并不否認(rèn)所有的文章都是為了求官而寫(xiě)的。許多偉大而杰出的人也寫(xiě)下了這方面的作品，寫(xiě)下了深刻而真誠(chéng)的思想。

這些人無(wú)論是以什么目的寫(xiě)文章都是在負(fù)責(zé)的說(shuō)話。而馬基雅弗里不是這樣，他的說(shuō)法中看不到他的真誠(chéng)思想，他教唆君主“要有些獸性”的話對(duì)社會(huì)造成的影響他沒(méi)有考慮到。

馬基雅維里聲稱(chēng)，他完全是為了君主，他應(yīng)該站在人民的立場(chǎng)上，為了君主。但是他并沒(méi)有這樣做。

首先他沒(méi)有完全為君主著想。如果他想到君主，就不能給君主寫(xiě)這樣一篇赤裸裸的文章。他把君主可能會(huì)使的手段和伎倆都公之于眾，還用最**的想法解說(shuō)君主各種做法的原由，讓君主再也不能使用。

用了會(huì)被看輕會(huì)被唾棄，不用又找不到更好的解決辦法按馬基雅弗里的說(shuō)法不用就會(huì)亡國(guó)。他讓一個(gè)君主左右為難。君主又怎么會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)讓自己左右為難的文章而中用這個(gè)寫(xiě)文章的人呢？

其次，他沒(méi)有站在人民的立場(chǎng)上。他不明白人民根本不能站在人民的立場(chǎng)上。他把百姓當(dāng)作了傻瓜。

他說(shuō)，只要一個(gè)人作弊，總能找到愿意被騙的人。他說(shuō)只要君主看起來(lái)有道德。君主應(yīng)該偽裝好自己。

他不知道人們的眼睛是明亮的。即使把戲不錯(cuò)，很多人都會(huì)上當(dāng)受騙，但一個(gè)人的覺(jué)醒可以燎原！即使這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人都能被君主欺騙，君主怎么能依靠這群傻瓜來(lái)對(duì)付那些能看穿他的聰明人呢？

如何能保證這些被你欺騙的臣民不會(huì)被伎倆更高的人騙去成為別人的臣民別人的力量？相信人容易欺騙是一種自我欺騙。他不了解人民，不能站在人民的立場(chǎng)上談

、在時(shí)空方面的局限性

因?yàn)椤毒髡摗肥菫榱水?dāng)時(shí)的君主出謀劃策的的小冊(cè)子當(dāng)然不會(huì)面面俱到，書(shū)中所涉及到的問(wèn)題都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木骺赡軙?huì)遇到的問(wèn)題。書(shū)中用來(lái)證明他的觀點(diǎn)的例子也是當(dāng)時(shí)歐洲發(fā)生的事情。

例如，他認(rèn)為世襲君主制比新建立的君主制更好，因?yàn)樗畹臅r(shí)期。馬基雅弗里想不到當(dāng)一個(gè)君主國(guó)世襲統(tǒng)治到將近三百個(gè)念頭的時(shí)候所面臨的問(wèn)題比一個(gè)新建的君主國(guó)要多得多。馬基雅維利沒(méi)有想到當(dāng)時(shí)君主制面臨的問(wèn)題：

全國(guó)因安逸而懈怠，到處都是急需要改進(jìn)卻依舊按照著習(xí)慣辦，因?yàn)樗腥硕紤杏诟淖?，松散而不景氣，荒淫而無(wú)危機(jī)感，以危為安。一個(gè)發(fā)展到及至的君主國(guó)，一個(gè)看似繁榮卻不堪一擊的君主國(guó)，一個(gè)世襲到疲倦的君主國(guó)是那時(shí)的歐洲的馬基雅弗里想不到的。

另一個(gè)例子是，馬基雅維里認(rèn)為君主除了在戰(zhàn)爭(zhēng)中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個(gè)忽視軍事能力的君主征服了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)精通軍事能力的人可以贏得一個(gè)國(guó)家。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家非常小。一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會(huì)有一切。但這個(gè)說(shuō)法是具有局限性。眾所周知，項(xiàng)羽的軍事能力是高超的。劉邦沒(méi)有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家不可能生活在兩條法律之下。他不會(huì)想到澳門(mén)和香港的局勢(shì)。

2。馬基雅維里的哲學(xué)思想值得商榷

①、對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。

馬基雅為歷認(rèn)為，人們對(duì)道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯(cuò)了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時(shí)做不道德事情的原則。說(shuō)到道德，君主就不再講道德了。那是因?yàn)樯羁梢哉f(shuō)更多的道德。這樣的不講道德大家會(huì)理解會(huì)原諒是因?yàn)檫@個(gè)君主平時(shí)積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因?yàn)榫鲗?duì)人民的欺騙和君主對(duì)人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來(lái)的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會(huì)瞧得很清楚。裝是不會(huì)長(zhǎng)久定會(huì)被識(shí)破，時(shí)間越久越危險(xiǎn)。

②、對(duì)武的認(rèn)識(shí)。

馬基雅維里認(rèn)為真正熱愛(ài)和平的人會(huì)悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛(ài)軍事。事實(shí)上，真正熱愛(ài)和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平?！拔洹弊值脑馐峭Ｖ箲?zhàn)斗。

因?yàn)橹挥杏袕?qiáng)大的軍隊(duì)，其他國(guó)家才能停止對(duì)你動(dòng)武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭(zhēng)。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴(kuò)張。無(wú)論侵略擴(kuò)張的軍隊(duì)有多強(qiáng)大，都會(huì)被打敗。

③、對(duì)分寸的認(rèn)識(shí)。

馬基雅弗里認(rèn)為殘酷和仁慈是需要并存在一個(gè)君主身上的，也就是說(shuō)他認(rèn)為一個(gè)君主最好是同時(shí)被愛(ài)戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認(rèn)為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說(shuō)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有太多懦弱的君主，所以善良可以被認(rèn)為是冒犯。如果當(dāng)時(shí)有更多的**君主，就會(huì)有人像馬基雅維里強(qiáng)調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會(huì)出現(xiàn)什么樣的需求。不是說(shuō)君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時(shí)的背景就行。不是馬基雅維利在說(shuō)選擇殘酷是更安全的。在殘酷的時(shí)代，殘酷只能強(qiáng)加于您的對(duì)象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個(gè)，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶?，這時(shí)時(shí)合時(shí)代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認(rèn)為如果是自己的錢(qián)應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢(qián)別人的錢(qián)應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢(qián)慷慨誰(shuí)會(huì)把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢(qián)撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個(gè)吝嗇的君主，誰(shuí)會(huì)認(rèn)為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰(shuí)能保證這些將士不會(huì)來(lái)強(qiáng)搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒(méi)人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對(duì)的，但以為吝嗇君主靠誰(shuí)來(lái)幫自己？一個(gè)好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個(gè)君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個(gè)好君主。不管哪一個(gè)丟失了，都是一個(gè)缺陷和致命的。

3、《君主論》為什么出名

因?yàn)樗f(shuō)了別人不敢說(shuō)的話。。人們會(huì)景仰冒死進(jìn)諫的忠勇之士，但卻會(huì)唾棄顛倒黑白為惡人辯護(hù)的律師雖然他維護(hù)了那個(gè)惡人的申辯權(quán)。而在西方，即使是這樣的反道德書(shū)籍也會(huì)因?yàn)槠浼ち业脑u(píng)論而流傳至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“國(guó)家以人民為基礎(chǔ)才可以堅(jiān)固”的理論在有“以人民為基礎(chǔ)比如在泥沙上筑窩”這樣諺語(yǔ)的國(guó)家里才會(huì)引起轟動(dòng)，而一直知道“水能載舟亦能覆舟”的國(guó)度里當(dāng)然擊不起思維浪潮。他的好多論斷的依據(jù)都是人的本性是**的，人會(huì)比忘記父親的死更難忘記財(cái)產(chǎn)的丟失。而這些論斷在“士可殺不可辱”并且最大的侮辱就是父親被辱的國(guó)度里當(dāng)然是不成立的。

三、評(píng)論

我認(rèn)為《君主論》這本書(shū)的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見(jiàn)的道理作者都沒(méi)有想到?？偸峭崆鷮?duì)一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵(lì)著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長(zhǎng)久，卻還奢望一本說(shuō)君主不能做好人的書(shū)讓君主喜愛(ài)從而認(rèn)可他提拔他。馬基雅維里在我看來(lái)充滿矛盾，他對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題的理解不值得提倡。

結(jié)束語(yǔ)我認(rèn)為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點(diǎn)具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊(cè)子，沒(méi)有足夠的說(shuō)服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書(shū)?！毒髡摗吩谡軐W(xué)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)有問(wèn)題，要想從中參考對(duì)國(guó)家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫(xiě)作方面，我們不應(yīng)該以這本書(shū)為榜樣，用不負(fù)責(zé)任的話來(lái)引起人們的注意。

參考文獻(xiàn)：

《行政學(xué)之研究》

《漢書(shū)》

《公共行政學(xué)》

《領(lǐng)導(dǎo)力》

《行政規(guī)范》

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