最新《論語(yǔ)》讀后感1000字精選

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“《論語(yǔ)》讀后感”。

最新《論語(yǔ)》讀后感 篇1

這學(xué)期，我們背誦了聞名中外的《論語(yǔ)》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。

其中，讓我深受啟發(fā)的是曾子說(shuō)的一句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句話的意思是說(shuō)：我一天中多次反省自己，為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠(chéng)實(shí)呢？老師教的知識(shí)夠不夠熟練呢？

背誦著這句話中，我想到了自己。在老家的時(shí)候，佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了。他怎么弄都弄不下來(lái)，我見(jiàn)了，對(duì)他說(shuō)：“我?guī)湍惆哑古仪蚺聛?lái)吧！”我想了一會(huì)兒，便拿起掃把?？墒?，弄了半天也沒(méi)把球弄下去，倒把我自己給弄的頭暈眼花的。我想：做什么事情不能靠蠻力，要?jiǎng)幽X筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站在樓梯上，果真一下子就把球給弄了下去。（好工具范文網(wǎng) FanweN.HAO86.cOM）

我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠(chéng)信。二年級(jí)的時(shí)候，我背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個(gè)筆。我想：要是被媽媽發(fā)現(xiàn)，那不是得挨一頓嚷，而直接對(duì)媽媽承認(rèn)錯(cuò)誤，只是被媽媽說(shuō)兩句而已，以后改正錯(cuò)誤就可以了。所以，我選擇了主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤的方法，果然像我想的那樣。

以后，我要像曾子說(shuō)的那樣每天反省兩次，這樣我會(huì)更優(yōu)秀。我還要繼續(xù)背《論語(yǔ)》，牢記我們中華民族的優(yōu)秀文化，繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

最新《論語(yǔ)》讀后感 篇2

孔子，名丘，字仲尼。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，經(jīng)典傳世之作《論語(yǔ)》，包羅萬(wàn)象，令人無(wú)一不回味無(wú)窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢?

《論語(yǔ)》之所以稱得上是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來(lái)，真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。

孔子的政治主張是禮和仁的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的禮，是一種政治秩序，他所說(shuō)的仁，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子仁的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)，于公元前484年返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍六經(jīng)。

孔子所謂禮，其核心是正名。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出正名的主張，他說(shuō)：名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。所以，孔子提出君君，臣臣，父父，子子作為正名的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠禮來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀相維辟公，天子穆穆的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。

孔子道德思想的范疇，主要是仁?？鬃又鲝埲?，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是仁者愛(ài)人;二是克己復(fù)禮為仁;三是仁者人也。郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?？鬃又鲝埲?，孟子重視義，所以，孔子的殺身成仁與他的繼承人孟子的舍生取義，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

《論語(yǔ)》講學(xué)：《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用襯托紅花?！墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒?，最后，需要的就是持之以恒的?dòng)力。

《論語(yǔ)》講孝：孝道，在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位，而在這部著作之中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)孝字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。

《論語(yǔ)》講政：政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治，主講一個(gè)子仁。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國(guó)的四書五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今，可為宗矣?！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無(wú)一不亦包攬群書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。

《論語(yǔ)》講友：人存世上，什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵(lì)自己向上的方法，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng)，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。

儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無(wú)法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。

《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對(duì)于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了，對(duì)于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見(jiàn)證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分，被世人所稱道，《論語(yǔ)》不朽!

這僅僅是我這一段時(shí)間的小小見(jiàn)解，談的不一定全面，也不夠具體，可能也有一些偏及。但我在日后一定會(huì)按照論語(yǔ)所教的去做，謙虛謹(jǐn)慎，三人行，則必有我?guī)熝?。平時(shí)我會(huì)時(shí)常溫故論語(yǔ)的，我從內(nèi)心喜歡它。

最新《論語(yǔ)》讀后感 篇3

從前，因?yàn)楦鞣N雜事，從沒(méi)有靜下心好好翻看一本書，都是零零碎碎的讀些只字片語(yǔ)，自從參加了讀書協(xié)會(huì)，在大家的影響下我開始認(rèn)真的閱讀一本書。在這個(gè)寒假，我翻閱了一本影響中國(guó)幾千年文化的巨著——《論語(yǔ)》，這讓我受益匪淺。

從我們的歷史課本中，大家能知道，西漢漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”讓儒家思想成文了中國(guó)的正統(tǒng)思想，而儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》成為了那個(gè)年代道德思想的標(biāo)準(zhǔn)，直到清朝末年。在這兩千年的學(xué)習(xí)中，論語(yǔ)已深入中華民族道德文化的骨髓，在中國(guó)人的道德觀念中扎根繁衍。但從歷史中，我們獲知，這兩千年統(tǒng)治者更多的還是將儒學(xué)和《論語(yǔ)》作為一種統(tǒng)治工具，運(yùn)用論語(yǔ)中的“禮，仁，忠，孝”來(lái)禁錮人們的思想，加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，所以，在我們要推翻封建統(tǒng)治時(shí)，就必須先推翻它的思想枷鎖?！墩撜Z(yǔ)》自然是首當(dāng)其沖。從這個(gè)意義上說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”是非常正確的，打得很好。但當(dāng)時(shí)的局限，全盤的否定，也使得中國(guó)的文化受到了很大的沖擊。拋開任何歷史偏見(jiàn)來(lái)閱讀它時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他蘊(yùn)藏著幾千年，我們古人在生活實(shí)踐中獲知的大量智慧結(jié)晶，這些對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)是一份及其珍貴的文化遺產(chǎn)。

就《論語(yǔ)》本身來(lái)說(shuō)，他不像西方人的思想著作，在某個(gè)問(wèn)題上做十分深入的分析，他的思想道理非常廣泛淺顯。對(duì)于讀慣西方哲學(xué)、神學(xué)著作的人來(lái)說(shuō)，孔子的思想可能會(huì)太散亂了，沒(méi)有一定的系統(tǒng)。然而在細(xì)細(xì)的品味中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“圣人”所說(shuō)的都是貼近我們?nèi)粘Ｉ畹?，有著非常?qiáng)的實(shí)踐性，生活性。這也許就是我們中國(guó)人的道德思想特點(diǎn)，重實(shí)踐不重理論。就像老子說(shuō)的“圣人行不言之教”，正因?yàn)槿绱?，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中看到的，都是孔子和他弟子的言論和日常的瑣事，然而，就是在這些平凡的言論和日常瑣事中，蘊(yùn)涵了泱泱五千年中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓。

在讀書協(xié)會(huì)的講座中，我聽到老師說(shuō)：《論語(yǔ)》就是譯本教我們“如何做人”的書。這讓我感觸很深：做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。所以，閱讀《論語(yǔ)》要和我們的生活結(jié)合起來(lái)，這樣我們才能從實(shí)踐中去真正感受《論語(yǔ)》中的精髓。

打開《論語(yǔ)》，我就像穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期。正是在這樣的環(huán)境下造就了一帶圣人——孔子，一個(gè)2000多年前的學(xué)者。他的思想、教育理論、教育方法、他的言行，在今天看來(lái)依然是那么先進(jìn)，那么貼切。

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，他也說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”，“朝聞道夕死可矣”，這是多么令人不可思議！作為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要這樣孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？然而，從他的言論中我們不難看出他的答案是肯定的。這讓我對(duì)自身的.淺薄感到慚愧。

從孔子的言論中，我們可以看出，他的學(xué)術(shù)并不是探求天地萬(wàn)物的客觀規(guī)律，而是探求社會(huì)與人生的具體真諦。作為有限的“人”，卻投入到探究無(wú)限的“人”之中，這也許就是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因吧。

作為一名教師，在和學(xué)生的交流中，我也能偶爾感到人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的。每當(dāng)探究出新的內(nèi)容后，原來(lái)的舊的規(guī)律就被打破了。在閱讀了《論語(yǔ)》后，我才發(fā)現(xiàn)幾千年前，孔子就已經(jīng)把話說(shuō)得很明白了，“不患人之不己知，患不知人也。”它的意思是“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。”原來(lái)，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。

在現(xiàn)在的教學(xué)中，我們不能僅僅局限在教學(xué)，我想在孔子的言論中已告訴我們“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的道理。這讓我想到了自己的教學(xué)。

記得有一次課堂上，學(xué)生對(duì)于我提出的一個(gè)歷史問(wèn)題產(chǎn)生了疑惑，根據(jù)他平時(shí)看的電視，他不贊同我的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，他開始在座位上和旁邊同學(xué)，竊竊私語(yǔ)。他的行為已經(jīng)違反了課堂秩序，我很生氣，所以，立刻點(diǎn)名批評(píng)了他。他很不服氣，課后在和他的交談中，他始終不認(rèn)為自己有錯(cuò)。在讀了《論語(yǔ)》后，我發(fā)現(xiàn)，在教人求真的時(shí)候，我的錯(cuò)了，我沒(méi)有真正的好好的去了解這個(gè)學(xué)生，從他的行為，可以看出，他是喜歡歷史的，而且愿意學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)真學(xué)習(xí)了，才會(huì)真正產(chǎn)生疑問(wèn)，而我卻只看其一，而不看其二，做了錯(cuò)誤的決策。

教師教的是“人”，這不是一成不變的客觀規(guī)律，而是千變?nèi)f化的事物。從《論語(yǔ)》中我明白了，對(duì)待人不能墨守成規(guī)，如果那次事件中，我能在課堂上對(duì)他的認(rèn)真加以肯定，對(duì)他的行為給以提醒，或許會(huì)有意想不到的收獲吧。

在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深感自己對(duì)于世界的渺小，深感自己行為的諸多缺失，但從《論語(yǔ)》中，我不斷找到新的自我，不斷成長(zhǎng)。我深信《論語(yǔ)》是一本值得我們細(xì)細(xì)品位的好書。

延伸閱讀

論語(yǔ)心得讀后感1000字精選

我們會(huì)把自己的想法藏在筆尖，寫進(jìn)作文里。好的回憶可以通過(guò)寫作來(lái)永久珍藏，提高寫作水平的秘訣就是多觀察，多閱讀，多練習(xí)寫作。要怎樣達(dá)到好作文的標(biāo)準(zhǔn)？為此，你可能需要看看“論語(yǔ)心得讀后感1000字精選”，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

論語(yǔ)心得讀后感【篇1】

《論語(yǔ)》一書比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)辯論，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

《論語(yǔ)》里的每一句話都很短，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ?、學(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。

《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分，我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情?？鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說(shuō)的意思就是：如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說(shuō)話，那對(duì)不起，你話多了。所以他說(shuō)，智者不失人，亦不失言。一個(gè)聰明的人，他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人，但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面，我們就應(yīng)做一個(gè)客觀的分析，孔子的這句話是在《衛(wèi)靈公篇》，講的是人與人交往的道理。

弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師，以德抱怨何如”子曰：“何以報(bào)德”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取，但“以怨報(bào)怨”也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了還是“以直抱怨，以德報(bào)德！”如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應(yīng)對(duì)這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最就應(yīng)使用的地方。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō)，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有剩余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”，我們這天說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué)，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。

孔子的學(xué)生司馬牛以前問(wèn)過(guò)老師說(shuō)：“老師啊，敢問(wèn)君子，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢”老師回答得很簡(jiǎn)單，四個(gè)字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：“內(nèi)省不疚，何憂何懼啊”一個(gè)人如果自我反省，內(nèi)心沒(méi)有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說(shuō)：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。孔子說(shuō)，如果在當(dāng)今社會(huì)，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問(wèn)內(nèi)心，無(wú)憂無(wú)懼，這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就必須要兼濟(jì)天下、建功立業(yè)，于社會(huì)士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先應(yīng)對(duì)的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于這天的人來(lái)講，可能很艱難，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣；朋友數(shù)、斯疏矣。”數(shù)，寫出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過(guò)于密集的意思。“事君數(shù)”，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板，你對(duì)他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到，所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他，他就應(yīng)對(duì)我個(gè)性好吧錯(cuò)！他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自己在跪著。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來(lái)。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會(huì)招致羞辱。朋友呢大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō)，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對(duì)人講。那閨中密友就出主意，說(shuō)你離開這個(gè)男人吧，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說(shuō)：“朋友數(shù)，斯疏矣?！迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開始。為什么呢因?yàn)槿伺c人之間，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提，包括父母對(duì)孩子。

在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的寬容之心；學(xué)習(xí)那種“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”的謹(jǐn)慎；學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛(ài)仁之心；有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神；“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的豁達(dá)、樸素與和諧；學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”的誠(chéng)信精神；體會(huì)到“未若貧而樂(lè)，有道而正焉”的快樂(lè)?？傊屛覀兂砷L(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。

論語(yǔ)心得讀后感【篇2】

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”意思是：子貢說(shuō)：“老師講授的禮、樂(lè)、詩(shī)、書的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的論述，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的.。”

夫子即孔子，夫子的文章暨有文字的書籍，夫子的言性與天道暨無(wú)字之書了。對(duì)無(wú)字之書，只有用“心”去解讀，去領(lǐng)會(huì)了。

有個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一位擅長(zhǎng)做車輪的能工巧匠叫輪扁。一天，他看到齊桓公在讀書，于是他問(wèn)齊桓公看的什么書，都寫的什么？齊桓公告訴輪扁，是圣人講道理的書。輪扁又問(wèn)，這些圣人還活著嗎？齊桓公說(shuō)都死了。輪扁說(shuō)那就是圣人留下的糟粕了。齊桓公讓輪扁拿出合理的解釋。輪扁以做車輪為例，所有工匠都能講出相同的制作車輪的技巧，但誰(shuí)都沒(méi)有他做的好。每次制作，輪扁都是憑心的感覺(jué)去做。做他們這一行的，那些不可言傳的訣竅，會(huì)隨著他們的死亡而離去。圣人心中許多只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)精華也會(huì)隨著圣人的死亡而死去，留下的只是膚淺粗略的東西。

姑且不去評(píng)論輪扁所謂的糟粕論，意中認(rèn)為輪扁的話是符合現(xiàn)實(shí)的，也是有一定的哲理性的。毋庸置喙，世界上不可言傳的事物很多，就如所說(shuō)的無(wú)字書，就不是通過(guò)傳授可以得到的。要想有所感悟，首先要通過(guò)老師傳授有字書本的知識(shí)后，掌握了一定的知識(shí)，有了自己的見(jiàn)解和理解能力，進(jìn)而才有對(duì)社會(huì)的領(lǐng)悟和體會(huì)，并逐步達(dá)到能夠解讀無(wú)字書籍的程度。

之所以寫下如此感悟，是因?yàn)榇饲耙庵幸恢北г棺约旱膶懽髂芰τ邢?，不能把一些自己領(lǐng)悟很深的觀點(diǎn)、看法寫出來(lái)。對(duì)照“夫子之言性與天道，不可得而聞也”及輪扁的話，意中感悟尤深：連圣人都無(wú)法把自己對(duì)性與天道的感悟描述清楚明白，讓后人一目了然，何況意中？遂釋然。

論語(yǔ)心得讀后感【篇3】

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一，記錄了孔子與其弟-子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。

《論語(yǔ)》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的;二是講思想修養(yǎng)方面的。這教給了我如何處世待人以及正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)的是：學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。小學(xué)學(xué)古詩(shī)《楓橋夜泊》時(shí)，其中有一句“江楓漁火對(duì)愁眠”老師給出的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠?？墒俏野l(fā)現(xiàn)：楓樹“性惡濕”，不宜生長(zhǎng)在江邊。我又查閱了一下，發(fā)現(xiàn)“江楓”還有一種說(shuō)法為：“楓樹”且當(dāng)時(shí)就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認(rèn)為江楓應(yīng)采取第二種解釋。我將我的想法告訴了老師，老師說(shuō)：“現(xiàn)在大多采用第一種解釋，而且這兩種說(shuō)法處于爭(zhēng)論之間，還是選擇第一種更為妥當(dāng)?！崩蠋熯€夸我善于思考、探究呢!既然“學(xué)而思”如此有益，我們又何樂(lè)而不為呢?

“歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f(shuō)的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權(quán)力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國(guó)。在生命的最后時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操! 我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立!

《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。

有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。

在學(xué)習(xí)班里，同初一預(yù)備班的學(xué)哥學(xué)姐們讀到了初一上冊(cè)的課本，其中，《論語(yǔ)》勾起了我濃厚的興趣。

起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深?yuàn)W、奇怪的文字。后來(lái)，教文言文28年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然后，背下來(lái)，我覺(jué)得非常容易，比死記硬背強(qiáng)多了。

論語(yǔ)之一：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?《學(xué)而》大意是：學(xué)習(xí)之后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)，不也很愉快嗎?有朋友從遠(yuǎn)方到來(lái)，不也很快樂(lè)嗎?所以我覺(jué)得，人生，好比一塊面包，你已經(jīng)把一塊面包吃完了，不一定你的一生就過(guò)完了，你可以去尋找屬于自己的，更好吃，更有用處的東西，不是嗎?

論語(yǔ)之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?《學(xué)而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠(chéng)?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?讀到這篇論語(yǔ)的時(shí)候，我覺(jué)得現(xiàn)在的孩子一般都很任性，不會(huì)反省自己。我應(yīng)該學(xué)會(huì)檢討，學(xué)會(huì)反省自己，同學(xué)們你們也應(yīng)該行動(dòng)了!

論語(yǔ)之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也?！蹲雍薄反笠猓号錾虾涞亩欤胖浪砂刈詈蟮蛑x。讀了這篇論語(yǔ)。我知道人的知識(shí)是無(wú)窮的。隨時(shí)隨地都可以想出一個(gè)創(chuàng)意。

以上幾句中，有好幾句論語(yǔ)是孔子先生寫的，他名丘，字仲尼，是春秋時(shí)期的儒家創(chuàng)始人，是古代的思想家和教育家。

讀了上面幾句論語(yǔ)，你是否感覺(jué)自己又增長(zhǎng)了一些知識(shí)，又懂了幾分道理，那就請(qǐng)繼續(xù)在論語(yǔ)中遨游吧……

論語(yǔ)心得讀后感【篇4】

《論語(yǔ)》是我愛(ài)讀的經(jīng)典書籍之一，在三年級(jí)參加經(jīng)典誦讀大賽時(shí)曾背誦其中的章節(jié)。

“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”我搖頭晃腦地讀著《論語(yǔ)》的第一段話，甚至已讀過(guò)數(shù)百遍，能倒背如流。卻從沒(méi)想過(guò)要用在生活中。一次偶然的機(jī)會(huì)，我的語(yǔ)文小考得了滿分，很興奮，腦子里面蹦出了這句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎……”我非常吃驚，怎么也搞不清楚，這句話為何會(huì)在這時(shí)從我耳邊響起，于是終于明白：素讀反復(fù)多次以后，自然而然就懂得了這句話的含義，同時(shí)還能以最快的方式背下來(lái)。

《論語(yǔ)》還蘊(yùn)含著許多深刻的道理，如：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”說(shuō)的就是做人要講誠(chéng)信、守信用，希望我能與曾子一樣做個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

又如：“子曰：不患人之不己知，患不知人也?！彼囊馑际牵翰慌聞e人不了解自己，就怕自己不了解別人。這句話給我很大的啟發(fā)?，F(xiàn)實(shí)也有這樣的例子：一位同學(xué)期末考試考了全市第一，就不停地夸耀自己，同學(xué)們都不理他，終于有一個(gè)人拍拍他的肩膀，說(shuō)：“不錯(cuò)嘛！”他哪知道，拍他肩膀的人得了全省第一。這也見(jiàn)證了“人外有人，天外有天”的道理。

品讀經(jīng)典，不但能豐富自己的課外知識(shí)，還能給自己增添許多樂(lè)趣；素讀經(jīng)典，記住古人說(shuō)的話，從中尋求做人的道理；素讀經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)文化的精華。讓我們素讀經(jīng)典吧！讓經(jīng)典陪伴我們快樂(lè)成長(zhǎng)！

論語(yǔ)心得讀后感【篇5】

最近學(xué)校組織我們看了百家講壇的“美女教授”于丹講解的《論語(yǔ)心得》，我深深的被吸引了。吸引我的不僅僅是她所講的內(nèi)容，還有于丹教授講課時(shí)的氣概。真是一種大家風(fēng)范，言談舉止，所表現(xiàn)出來(lái)的那種氣勢(shì)，讓人有一種如沐春風(fēng)的感覺(jué)。怪不得連易中天老師都發(fā)出了這樣得感慨：神閑氣定，娓娓道來(lái)；古今中外，信手拈來(lái)。誠(chéng)可謂妙趣天成，觀之可以忘憂也！

觀看之后，我最為喜歡其中的處事之道，曾經(jīng)拜讀過(guò)卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》也提及了很多人生的哲理，做為有著極為豐厚物質(zhì)國(guó)家的作者，其處事之道理卻與兩千五百前的孔子有著極為相似之處，如今應(yīng)適用可見(jiàn)我們的老祖宗給我們留下了多么豐富的財(cái)產(chǎn)，如果我們不懂得珍惜那卻是讓世人遺憾！于丹用其特有的魅力及豐富易懂的語(yǔ)言讓子孫后代進(jìn)行了理解了祖輩的文化也進(jìn)行了心靈的洗禮。

如今物質(zhì)生活豐富了，可人們的精神生活卻空虛了！于丹教授說(shuō)我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。的確，我們每天都在想著自己的口袋，想著車子，票子，房子。但一旦這些你都擁有了，回首過(guò)來(lái)你就得到全世界的幸福與快樂(lè)了嗎？答案當(dāng)然是否定，你會(huì)有更多的欲望，因?yàn)槟阒豢吹搅送饷娴氖澜缍鴽](méi)有看到我們內(nèi)心的感觸，以至于我們有時(shí)得到的越多而失去的也將越多得到的快樂(lè)也就越少。片中有這樣一段話：“人人都希望過(guò)上快樂(lè)幸福的生活，于丹教授認(rèn)為，幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)與內(nèi)心相連。子《論語(yǔ)》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學(xué)生們應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)，而孔子的這種儒家思想傳承下來(lái)對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響?！边@里的詩(shī)人于丹以陶淵明為例，講訴其罷官歸隱的事例，當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)能做到這點(diǎn)的人為之甚少。但還是在人們心中喚醒了那片曾經(jīng)都?jí)粝胫卸荚羞^(guò)的桃花園！

論語(yǔ)中雖然只是記錄孔子的簡(jiǎn)略的語(yǔ)言，但其高度的概括與深?yuàn)W的寓意還是讓人嘆為觀止！孔子思想核心以兩個(gè)字為主一“恕”一“仁”，此二字我們都可以理解為“愛(ài)”，“恕”是愛(ài)他人，于丹教授說(shuō)圣人指的“恕”又叫做“己所不欲，勿施于人”。這八個(gè)字我們都聽過(guò)，但也許都只是聽說(shuō)而已，有幾人去做過(guò)呢，我們總是在抱怨別人，抱怨父母嘮叨，抱怨朋友不夠意氣，抱怨孩子不聽話，愛(ài)人不上進(jìn)，可是在你百般抱怨時(shí)是否想過(guò)自己是否做的更好身為子女，身為父母，身為朋友，身為愛(ài)人，我們又做的怎樣呢？其實(shí)和孔夫子很久以前就教給我們的不抱怨的辦法，就是該放下時(shí)且放下。我們對(duì)別人寬容一點(diǎn)，其實(shí)就給自己留下了一片海闊天空?！叭省弊忠部烧f(shuō)為愛(ài)，愛(ài)人！學(xué)會(huì)愛(ài)他人，你我會(huì)快樂(lè)！

孔子的思想還有很多稱之為精華的，做為一名教師，我們更應(yīng)該懂得學(xué)習(xí)，樹立一名教師應(yīng)有的道德品質(zhì)，不愧對(duì)于老祖宗為我們留下的遺產(chǎn)，也不虧對(duì)于教育事業(yè)的先行者！

論語(yǔ)心得讀后感【篇6】

猶記得一年多前，當(dāng)我依依不舍地告別家鄉(xiāng)，揮別疼愛(ài)關(guān)心我的父母時(shí)。帶著簡(jiǎn)易的行李，帶著對(duì)大學(xué)象牙塔式生活的期待和憧憬，我走進(jìn)了大學(xué)校園，邁向了人生新的起點(diǎn)。而簡(jiǎn)易的行李里靜靜地躺著迄今為止對(duì)我影響最深的一本書——于丹的《論語(yǔ)心得》。

自識(shí)字至今，細(xì)細(xì)想來(lái)，讀過(guò)品過(guò)的書不勝枚舉，從夢(mèng)幻瑰麗的《安徒生童話》到魯迅批判現(xiàn)實(shí)、富有回味的《吶喊》；從三毛展示勇敢與浪漫的《撒哈拉的故事》到路遙解說(shuō)平凡和苦難的《平凡的世界》；從奧斯洛夫斯基的閃耀崇高的理想主義光芒的《鋼鐵是怎樣煉成的》到高爾基講述“社會(huì)大學(xué)”所見(jiàn)所聞、所思所想的《我的大學(xué)》等等。這些文學(xué)經(jīng)典如春雨般滋潤(rùn)著我的心靈，我的價(jià)值觀與世界觀也重新得到了塑造。

而在這其中，有一本書對(duì)我的影響尤為深遠(yuǎn)，可以說(shuō)在某種程度上，它改變了我的人生軌跡。在我最為彷徨與無(wú)助之時(shí)，它來(lái)到了我的身邊。從此，它不遺余力地、細(xì)心地指導(dǎo)我，帶領(lǐng)我走出了迷茫與困惑。這本書就是于丹的《論語(yǔ)心得》。

與《論語(yǔ)心得》結(jié)緣是在那被大家稱為“黑色六月”的高考準(zhǔn)備時(shí)期。那時(shí)，努力的看書，努力的備考并沒(méi)有讓我的成績(jī)有所進(jìn)步，甚至還有退步的趨勢(shì)。所以巨大的精神壓力和繁多的考試曾讓我一度陷于崩潰的邊緣，我極為害怕即將到來(lái)的高考。高考所帶來(lái)的焦慮與現(xiàn)實(shí)里中的種種不如意就好像是一張巨大無(wú)形的網(wǎng)，困住了我的思想與靈魂。我感到無(wú)比的窒息與惶恐。可想而知，之后幾次重要的模擬考試我都是以失敗而告終?？粗嚲砩蠎K敗的成績(jī)，我不知道我的明天在哪里，我曾經(jīng)有過(guò)的夢(mèng)想也正一步步地離我遠(yuǎn)去。

一次偶然的機(jī)會(huì)，我在書店中看到了《論語(yǔ)心得》這本書。許是對(duì)于于丹的好奇和對(duì)《論語(yǔ)》的熟悉，讓我拿起了這本書。回家之后，我迫不及待地閱讀起來(lái)?！墩撜Z(yǔ)心得》主要是有關(guān)天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、理想之道以及人生之道的解讀，并且還用很多淺顯易懂的小故事來(lái)闡釋《論語(yǔ)》中艱澀難懂的詞句。從這些解讀與小故事中，特別是書中對(duì)心靈之道以及理想之道的闡釋中，我找到了我尋覓已久的心靈寄托。

當(dāng)我讀到“人首先要能夠正確面對(duì)人生的缺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加劇你的苦痛。我們能做的就是盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾”這段文字時(shí)，我怦然心動(dòng)，有如醍醐灌頂。那一刻，我徹底頓悟了，是啊，為什么不坦然面對(duì)自己的不足與缺憾？為什么一再地自怨自艾呢？我在心里一遍一遍地問(wèn)著自己，許久過(guò)后，我聽到了從心靈深處傳來(lái)的聲音：為了自己的前途與夢(mèng)想，為了家人與朋友，我愿意面對(duì)自己，而不是逃避。

從那之后，我一邊嚴(yán)格地按照老師制定的計(jì)劃復(fù)習(xí)，一邊積極地調(diào)整心態(tài)。每當(dāng)我快要失去信心，快要放棄的時(shí)候，我總會(huì)對(duì)自己說(shuō)：不要考慮太多，我只需要盡我全力即可。一個(gè)月過(guò)去了，以前幾乎整夜失眠的現(xiàn)象漸漸地減少了，我的臉上又有了闊別已久的笑容。更重要的是，我的心一天天地靜下來(lái)，對(duì)于高考，對(duì)于未來(lái)，我已多了幾分信心與把握，少了一些忐忑與不安。

經(jīng)過(guò)幾個(gè)月認(rèn)真的備考和積極的心理調(diào)適，高考終于如約而至，高考的那幾天，我的心格外平靜。除了粗略地翻翻課本外，每天晚上我還會(huì)再讀讀《論語(yǔ)心得》。然后掩卷沉思，并在心里默默地對(duì)自己說(shuō):“做一個(gè)勇敢的人，盡全力去化解人生的缺憾?！?/p>

高考結(jié)束了，成績(jī)也很快公布出來(lái)，對(duì)于成績(jī)我坦然面對(duì)與接受。正如《論語(yǔ)心得》所說(shuō)的那樣“做一個(gè)勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾”。

在我惶恐、不安時(shí)，《論語(yǔ)心得》悄然而至，引領(lǐng)我走出了心靈的困境。在紛繁復(fù)雜的世界里，我又重新找到了定位，找回了自我。

而今我已是一名大二學(xué)生，在過(guò)去一年多的時(shí)間里，在學(xué)習(xí)與生活方面遇到了很多困難與挑戰(zhàn)，但我早已學(xué)會(huì)坦然接受與面對(duì)?，F(xiàn)在每天晚上臨睡前，我還會(huì)再品讀一下因?yàn)槎啻畏喍燥@殘舊的《論語(yǔ)心得》。我相信《論語(yǔ)心得》中簡(jiǎn)單的真理和對(duì)于感悟的闡釋將值得我用一生去解讀。

論語(yǔ)心得讀后感【篇7】

“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?……”，明亮的燈光下，我輕吟著《論語(yǔ)》。精煉的語(yǔ)句瑯瑯上口，它象一支美妙的樂(lè)曲使我沉醉其中……。

初識(shí)《論語(yǔ)》是在新華書店里，吸引我的是古香古色的封面。無(wú)意間，看到其中的內(nèi)容，雖然讀起來(lái)還是丈二和尚------摸不著頭腦。但那有著獨(dú)特韻味的句子，令我感覺(jué)到里面蘊(yùn)涵了不少的哲理。買回家后，我便迫不及待地翻閱，雖然有譯文的幫助，但我仍覺(jué)得不能真正領(lǐng)悟其中的含義。

與《論語(yǔ)》結(jié)為良伴，是在六年級(jí)上學(xué)期，老師要求我們背誦三章節(jié)的《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)我百思不得其解：“《論語(yǔ)》的‘魅力’何在?，為什么連老師也要求我們背誦?”。帶著這些大大小小的問(wèn)號(hào)，我又拿出了“塵封已久”的《論語(yǔ)》，并制定了一張計(jì)劃表，每天不要多背，一頁(yè)就可以了。重要的是領(lǐng)悟其中的奧妙。于是，每天清晨，我家的陽(yáng)臺(tái)上就多了一個(gè)小女孩大聲背誦《論語(yǔ)》的身影。時(shí)間一長(zhǎng)，我便發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的句子十分簡(jiǎn)潔明了，而且表達(dá)的中心思想都十分突出，令人深思。

雖然有時(shí)我在個(gè)別詞語(yǔ)上磕磕拌拌，覺(jué)得枯燥乏味，但更多時(shí)候，我覺(jué)得自己仿佛跨入人生哲學(xué)的殿堂，每一句話都宛如墻壁上的寶石一般，光彩照人。我又覺(jué)得自己化成一條小魚，在知識(shí)的海洋中遨游。只有不斷深究，才能領(lǐng)略到更多更美的風(fēng)光。漸漸地，我已背誦到了《論語(yǔ)》的第二章節(jié)。通過(guò)不斷背誦，有的內(nèi)容沒(méi)有譯文的幫助，我也能看懂了，雖然只是片面的了解，但仍給了我很大的鼓勵(lì)，熟能生巧，果然不假!而且通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我還知道了做人要誠(chéng)實(shí)、寬容、體諒別人;做事要果斷而不要武斷……。讀完《論語(yǔ)》，從中收獲的人生哲學(xué)，恰到好處地成為我人生的指路標(biāo)。

當(dāng)然，學(xué)《論語(yǔ)》，不能只學(xué)不做。而做就是把一些做事的道理注入我們的生活，落實(shí)于我們的行動(dòng)中?！霸釉唬骸崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’”這句話的意思是：曾子說(shuō)：“我每天多次自我反省：為別人辦事有沒(méi)有不盡力的地方?和朋友交往有沒(méi)有不誠(chéng)信的地方?老師傳播的學(xué)業(yè)有沒(méi)有實(shí)踐呢?”。是啊，其實(shí)不光是曾子，這三點(diǎn)誰(shuí)都應(yīng)做到，缺一不可，它將成為我們成功的基礎(chǔ)。以前，我喜歡耍小聰明，人家是想方設(shè)法學(xué)習(xí)，我是想方設(shè)法地偷懶，，結(jié)果是偷雞不成蝕把米------虧了老本，我的學(xué)習(xí)成績(jī)一直沒(méi)有上去。這個(gè)學(xué)期，看過(guò)《論語(yǔ)》后，我才真正醒悟過(guò)來(lái)，其實(shí)腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)，比耍小聰明更容易呢!唉，原來(lái)的自己真傻!多虧了《論語(yǔ)》，讓我覺(jué)醒。

“啪!”，我的思路被打斷了，定睛一看，原來(lái)是《論語(yǔ)》掉在了地上，我微笑地?fù)炱饡荆纸又x下去。因?yàn)槲抑溃瑢W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》過(guò)程中的收獲將使我終身受用。

最新飄讀后感1000字精選

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“飄讀后感”。

最新飄讀后感 篇1

讀一本好書，可以影響一個(gè)人一輩子。讀了《飄》這本書，的確令我醍醐灌頂、受益。全書不論是華美流暢的語(yǔ)言描寫，還是個(gè)性鮮活的人物塑造，都達(dá)到的登峰造極的地步。真不愧是世界文學(xué)的瑰寶。其中，女主人公的愛(ài)情觀，使我感受頗深。

思佳麗，這一在美國(guó)動(dòng)蕩年代所誕生的出色的人物，她的優(yōu)秀個(gè)性散發(fā)出無(wú)窮的光芒。她勇敢堅(jiān)強(qiáng)，樂(lè)觀向上，對(duì)生活頑強(qiáng)抗?fàn)帲瑥牟磺?。她處事雷厲風(fēng)行，精明能干。最突出的一點(diǎn)就是她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。她所擁有天使般的臉蛋和魔鬼般的身材——用修飾中國(guó)古代美女的話那就是沉魚落雁，閉月羞花——使得多少青年男子拜倒在她的石榴裙下。然而她對(duì)這些毫不在乎，她對(duì)愛(ài)情瘋狂的執(zhí)著。但是出于無(wú)奈，她分別嫁給了兩個(gè)自己不喜歡的人。當(dāng)再一次見(jiàn)到她鐘愛(ài)的艾希禮時(shí)，依然像少女般瘋狂地愛(ài)著他，不顧一切的向他傾訴鐘情。這讓我想到了中國(guó)封建時(shí)代的女子對(duì)愛(ài)情忠貞的另一種表達(dá)方式。以《孔雀東南飛》為例，一對(duì)男女要表現(xiàn)對(duì)愛(ài)的忠貞就要結(jié)為連理枝，他們的愛(ài)情是與婚姻緊密相連的?！熬?dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。”當(dāng)他們的愛(ài)情遭受別人的破壞時(shí)，為了表現(xiàn)對(duì)愛(ài)的執(zhí)著，他們只有“自掛東南枝”了。然而思佳麗卻不一樣，在她的愛(ài)情觀中，愛(ài)情與婚姻是可以分離的，或者說(shuō)是一種精神上和肉體上的分離。她不在乎彼此都有的婚姻，拋開一切大膽的去愛(ài)艾希禮，爭(zhēng)取自己的幸福，她并未將愛(ài)情套上禮義，道德的枷鎖，她的愛(ài)情永遠(yuǎn)是自由奔放的。這也許是東西方文化差異造成的吧。愛(ài)的本質(zhì)是不因表達(dá)方式的變更而變化的。

思佳麗的大半生又是為愛(ài)所迷惑的。因?yàn)槊曰蠖隽撕芏噱e(cuò)事。知道最后她才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)她一直鐘愛(ài)的艾希禮并不愛(ài)她，也不曾象她所想的那般優(yōu)秀。其實(shí)她愛(ài)的并不是艾希禮，而是自己內(nèi)心的一個(gè)完美形象。艾希禮越是拒絕她，她心中的那個(gè)形象就越完善——這正應(yīng)了中國(guó)的一句老話：得不到的就是最好的——而恰恰因?yàn)樗e(cuò)誤的迷戀，才使她錯(cuò)了身邊真正的幸福。這也給了我一個(gè)啟示：人要學(xué)會(huì)明辨是非，不要讓幸福從自己的指間溜走。

值得欣慰的是，在思佳麗的愛(ài)情世界里沒(méi)有什么是為之已晚的，當(dāng)她徹底的失去艾希禮，失去女兒，丈夫瑞德也已離她而去之后，她才意識(shí)到原來(lái)她真正愛(ài)的人是瑞德，她于是拋開心靈上的創(chuàng)傷與悔恨，相信自己一定能挽回瑞德的心。“不管怎樣，明天又是另外的一天呢!”如果許多人對(duì)愛(ài)情都能有這種樂(lè)觀自信的態(tài)度，那么許多愛(ài)情的悲劇就不會(huì)發(fā)生了。

在品讀《飄》的日子里，多少次我與之同喜、同鬧、同悲、同笑。幾許惆悵，幾許欣喜，幾許感慨，幾許驚嘆。掩卷息，留下的是強(qiáng)烈的震撼和一生的感動(dòng)。

最新飄讀后感 篇2

《飄》是女作家瑪格麗特.米切爾發(fā)表的唯一一部小說(shuō)。這是我最喜歡的一本小說(shuō)。它以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，講述主人公斯卡麗與幾個(gè)男人之間的愛(ài)恨情仇，同時(shí)，也揭露人性的丑惡，贊揚(yáng)人性的善良。

閱讀完整本書，我覺(jué)得每一章，每一段，都讓人感受頗深，可最讓我感動(dòng)的，莫過(guò)于《飄》的結(jié)尾。

“斯卡麗，我從來(lái)不是那樣的人，不能耐心地拾起一片碎片，把它們湊合在一起，然后對(duì)自己說(shuō)這個(gè)修補(bǔ)好的東西跟新的完全一樣。一樣?xùn)|西破碎就是破碎，我寧愿記住它最好時(shí)的模樣，而不想起它修補(bǔ)好。然后終生看著那些碎的地方。”瑞德嘆口氣，“親愛(ài)的，我一切都不管?！?/p>

她默默地望著他上樓，感到嗓子里痛得厲害，仿佛要窒息。隨著樓上穿堂里他的腳步漸漸消失，她覺(jué)得這世界上對(duì)她關(guān)系重大的最后一個(gè)人也不復(fù)存在。她對(duì)她所愛(ài)過(guò)的兩個(gè)男人哪一個(gè)都不解，因此到頭來(lái)兩個(gè)都失掉。現(xiàn)在她才恍惚認(rèn)識(shí)到，假如她當(dāng)初解艾希禮，她是決不會(huì)愛(ài)他的，而如果她解瑞德，她就無(wú)論如何不會(huì)失掉他。

此刻她心里是一片恍恍惚惚的麻木，她依據(jù)經(jīng)驗(yàn)懂得，這種麻木會(huì)很快變?yōu)閯⊥?，“我不能讓他走！一定?huì)有辦法的!”她說(shuō)得很響，“我要回塔拉去，明天就走。”她站一會(huì)兒，回憶著一些細(xì)小的東西，如通向塔拉的那條翠松夾道的林蔭道，那一排與粉墻相映襯的茉莉花叢。

“我明天回塔拉再去想吧。那時(shí)我就經(jīng)受得住一切。明天，我會(huì)想一個(gè)辦法把他弄回來(lái)。畢竟，明天又是另外的一天呢！”

看到這里，整本書就完結(jié)，為什么看這個(gè)結(jié)尾，我的心會(huì)有那么些許難過(guò)呢？如果斯卡麗珍惜瑞德的愛(ài)情，不去癡心妄想追那個(gè)并不愛(ài)自己的艾希禮，那么，一切不就都皆大歡喜嗎？

許多時(shí)候，我們都和文中的斯卡麗一樣，不懂得珍惜，可最后想到去珍惜的時(shí)候，便什么也沒(méi)。

文中我最喜歡的角色莫過(guò)于斯卡麗。我喜歡她的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，也喜歡她的有個(gè)性，在文章結(jié)尾時(shí)，她決定要找回瑞德，安慰自己明天又是新的一天時(shí)，無(wú)疑更加深我對(duì)她的好感。

但我有時(shí)也認(rèn)為，斯卡麗就像一個(gè)孩子，對(duì)自己想要的東西非常執(zhí)著，但對(duì)自己所擁有的東西卻不懂珍惜。我們要懂得放手，放下那些自己無(wú)法得到的東西。

斯卡麗盡如此多的努力，但到頭來(lái)卻什么都沒(méi)，艾希禮走，瑞德走，邦尼和媚蘭也都死。自己的親人也因病無(wú)一幸免。所以我們要明辨是非，不要因?yàn)橐粋€(gè)錯(cuò)誤的決定，而葬送自己的一切。

每當(dāng)在遭受挫折，痛苦不堪的時(shí)候，我都會(huì)像斯卡麗那樣對(duì)自己說(shuō)：“歇一歇，明天，又是新的一天，一切都會(huì)好起來(lái)的?！币膊恢@句話陪我走過(guò)多少風(fēng)風(fēng)雨雨。

我也挺喜歡看列夫.托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，雖然它和《飄》都是愛(ài)情小說(shuō)，但帶給我的感受卻是不一樣的。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的結(jié)局是美好的，娜塔莎和皮埃爾最終在一起呀！可《飄》的結(jié)局卻是令人心痛的，我想，這也是兩本書吸引世人眼光的一部分吧！

不知多少次，我疑惑《飄》這本書的名字，為什么只用“飄”這一個(gè)字來(lái)概括？我猜想很多個(gè)答案，或許是想表達(dá)女主人公斯卡麗的愛(ài)是那么的不穩(wěn)定，總是在飄一樣。也或者是表達(dá)斯卡麗愛(ài)的男人是那樣的虛無(wú)縹緲。

《飄》的魅力體現(xiàn)在男女情感錯(cuò)位之上。在這里，一切都是混亂的，混亂的情感、混亂的背景、混亂的時(shí)代、混亂的婚姻……然而斯卡麗在這所有混亂之中堅(jiān)強(qiáng)、不畏艱險(xiǎn)地追求著艾希禮，可最后卻發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)的是瑞德，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)斯卡麗無(wú)畏的精神，去追隨自己想要的。我不由得想起斯卡麗的一句話：“亂，是佳人?！?/p>

我認(rèn)為，《飄》是歷史上最棒的小說(shuō)。剛讀這本書時(shí)，我似乎還有些讀不懂，后來(lái)又看幾遍，終于從書中讀懂許多道理，學(xué)到許多知識(shí)。

斯卡麗沒(méi)有留住瑞德，但她留住希望。明天，她就會(huì)用剩下的這希望去尋找瑞德。只要有明天，就還會(huì)有希望，新的一天的曙光，將會(huì)再次來(lái)臨。

最新飄讀后感 篇3

《飄》是以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期南方動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景的愛(ài)情小說(shuō)。小說(shuō)以亞特蘭大及附近的一個(gè)種植園為故事背景，描繪了內(nèi)戰(zhàn)前后美國(guó)南方人的生活。以"亂世佳人"斯佳麗為主線，描寫了幾對(duì)青年的愛(ài)情糾葛。

在思佳麗的大半生又是為愛(ài)所迷惑的時(shí)，因?yàn)槊曰蠖隽撕芏噱e(cuò)事。知道最后她才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)她一直鐘愛(ài)的艾希禮并不愛(ài)她，也不曾象她所想的那般優(yōu)秀。其實(shí)她愛(ài)的并不是艾希禮，而是自己內(nèi)心的一個(gè)完美形象。艾希禮越是拒絕她，她心中的那個(gè)形象就越完善——這正應(yīng)了中國(guó)的一句老話：得不到的就是最好的——而恰恰因?yàn)樗e(cuò)誤的迷戀，才使她錯(cuò)了身邊真正的幸福。這也給了我一個(gè)啟示：人要學(xué)會(huì)明辨是非，不要讓幸福從自己的指間溜走。

值得欣慰的是，在思佳麗的愛(ài)情世界里沒(méi)有什么是為之已晚的，當(dāng)她徹底的失去艾希禮，失去女兒，丈夫瑞德也已離她而去之后，她才意識(shí)到原來(lái)她真正愛(ài)的人是瑞德，她于是拋開心靈上的創(chuàng)傷與悔恨，相信自己一定能挽回瑞德的心。“不管怎樣，明天又是另外的一天呢!”如果許多人對(duì)愛(ài)情都能有這種樂(lè)觀自信的態(tài)度，那么許多愛(ài)情的悲劇就不會(huì)發(fā)生了。

在品讀《飄》的日子里，多少次我與之同喜、同鬧、同悲、同笑。幾許惆悵，幾許欣喜，幾許感慨，幾許驚嘆。掩卷息，留下的是強(qiáng)烈的震撼和一生的感動(dòng)。

最新飄讀后感 篇4

這個(gè)冬季因?yàn)樽x過(guò)了《飄》，而變得如此精神滿滿。郝思嘉一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，她帶給我震撼和激勵(lì)不是所有的語(yǔ)言能夠講得完的。

在愛(ài)情方面，她至始至終愛(ài)的都是衛(wèi)希禮，可希禮根本不愛(ài)她，她對(duì)他的愛(ài)只出于個(gè)人的想象。于是她賭氣般地嫁給了韓查理，生了一個(gè)男孩韋德。后來(lái)查理戰(zhàn)死，思嘉變成了一個(gè)寡婦。為了解決因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的生存困難時(shí)，思嘉用盡一切手段，把弗蘭克捕獲了過(guò)來(lái)。因?yàn)楦ヌm克在戰(zhàn)后有一家商店、一家鋸木廠，思嘉嫁給他是為了在戰(zhàn)后能夠維持生計(jì)。后來(lái)弗蘭克為了思嘉的事也被北方佬打死，思嘉第二次失去了自己名義上的丈夫。此時(shí)，思嘉心里想著的還是衛(wèi)希禮。想得越多，也就帶著太多的盲目性。而希禮帶給她的永遠(yuǎn)是如光環(huán)一樣的一個(gè)輪廓，看似僅在眼前，卻又永遠(yuǎn)遙不可及。故事的另一線索是一個(gè)叫白瑞德的男人，這個(gè)男人看上去那么令人厭惡滿腦子想著錢，非?，F(xiàn)實(shí)的一個(gè)男人。他看似冷漠無(wú)情，其實(shí)卻在時(shí)時(shí)處處關(guān)注著的思嘉的一舉一動(dòng)。思嘉對(duì)這樣的男人毫無(wú)感覺(jué)，即使和他結(jié)婚了，并且生下了女孩邦妮，卻為了希禮的存在，思嘉依然可以做到和瑞德事實(shí)上的分居。直到白瑞德由于邦妮的不幸離世，而決定離開思嘉。思嘉才猛然間發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界上原來(lái)真正愛(ài)自己的竟然是白瑞德。而思嘉至始至終想念的衛(wèi)希禮竟然是一個(gè)只想在思嘉身上滿足男人欲望的人。命運(yùn)跟思嘉開了一個(gè)天大的玩笑真正愛(ài)她的白瑞德走了，而近在咫尺的衛(wèi)希禮只是一個(gè)她需要照顧的男人。思嘉面對(duì)命運(yùn)的嘲弄從此就善感罷休了嗎？不！文章最后說(shuō)：還從來(lái)沒(méi)有過(guò)她得不到的男人，只要她下定決心得到他。這就是郝思嘉，雖然在愛(ài)情路上轉(zhuǎn)了一個(gè)大彎，受到過(guò)命運(yùn)的嘲弄，卻依然追逐著對(duì)于美好愛(ài)情、幸福人生的夢(mèng)想。

其次，思嘉對(duì)于在生活中碰到種種困難有一種堅(jiān)韌的意志力。她要解決所有人的生計(jì)問(wèn)題，每一個(gè)在她周圍的人，都得依靠思嘉的忍辱負(fù)重、艱辛勞動(dòng)、出謀劃策才能得以生存下去。有了問(wèn)題，思嘉只能自己一個(gè)人扛下來(lái)，心中的心思和委屈也只能自己一個(gè)人默默承受。在逃難的過(guò)程中，她勇敢地保護(hù)著媚蘭不受傷害；為了恢復(fù)塔拉的生機(jī)，她甚至親自下地除草、勞動(dòng)；在開鋸木廠的過(guò)程中，她忍辱負(fù)重，親自打點(diǎn)生意在媚蘭死后，又有兩個(gè)人需要思嘉照顧：丈夫衛(wèi)希禮以及兒子博。生活的負(fù)擔(dān)一次又一次地加上思嘉身上，既壓迫著她同時(shí)又驅(qū)使著她不斷地往前走。這個(gè)世界上還沒(méi)有任何困難能把思嘉打倒。因?yàn)樗技斡袑?duì)付生活磨難的法寶，那就是當(dāng)她碰到一籌莫展、想不開的事情時(shí)，她會(huì)喃喃地對(duì)自己這樣說(shuō)：現(xiàn)在我不去想這些事情，明天等到我能承受得了的時(shí)候再想這些事情。當(dāng)自己承受不了的時(shí)候，閉上眼睛，索性不去想那些可怕事、糟糕事、困難時(shí)，等到某一天自己能承受得了的時(shí)候再去想這些事情吧！這是郝思嘉這位堅(jiān)強(qiáng)的女性帶給我們面對(duì)困苦時(shí)的重要經(jīng)驗(yàn)。可不是嗎？生活中看似有許多煩惱，只要閉上眼睛不去想這些問(wèn)題，那么在以后的生活中，我們會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些煩惱根本就不存在。

《飄》是美國(guó)作家瑪格麗特？米切爾一生中的唯一一部名揚(yáng)天下的作品。本部作品，文字細(xì)膩而生動(dòng)，需要按下心來(lái)慢慢閱讀。對(duì)于每一個(gè)場(chǎng)景的描寫、人物的心里描寫乃至在全文故事的連貫性上，都可以看出作者的文筆非常細(xì)膩。這確實(shí)需要我們按下心來(lái)，慢慢品味，慢慢欣賞，慢慢咀嚼。在閱讀的過(guò)程中，又會(huì)帶給我們精神上以及藝術(shù)上的享受。

謝謝《飄》，讓我這個(gè)20xx年、20xx年的冬天不再平庸、不再寒冷、不再懦弱。生活需要我們堅(jiān)強(qiáng)，并且勇于承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。在一切看上去紛亂無(wú)緒時(shí)，告訴自己：挺住！因?yàn)橹挥型ψ?，那么明天又將是新的一天了?/p>

最新飄讀后感 篇5

凄婉動(dòng)人，蕩氣回腸，瑪格麗特/;米切爾用詩(shī)一般的語(yǔ)言將氣勢(shì)磅礴的南北戰(zhàn)爭(zhēng)和一段凄婉動(dòng)人的愛(ài)情展現(xiàn)在讀者的眼前。波瀾起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、單純而又復(fù)雜的內(nèi)心描寫，讓《飄》成為20世紀(jì)文壇上的一顆熣燦奪目的明珠。但是買了以后我就有點(diǎn)后悔了，看著它1000多頁(yè)厚厚的一摞我就害怕，我就沒(méi)信心有這個(gè)耐心能把這么多頁(yè)看完。就這樣直到十一，在家閑來(lái)沒(méi)事，就隨便翻了幾頁(yè)，沒(méi)想到這一翻便不可收手，直到我一口氣花了兩個(gè)白天一個(gè)通宵把它看完為止。讀完《飄》我內(nèi)心久久不能平靜。就像自己真的成為了女主角思嘉莉，整個(gè)人有一種飄起來(lái)的感覺(jué)，茫茫然中有一種深深的失落感油然而生。這么多年過(guò)去，至今想起仍歷歷在目。

《飄》，全文的線索是圍繞女主角斯佳麗的一生展開的。從她的少女時(shí)代—初為人婦—喪夫—再到再婚，原本天真幼稚的女主角斯斯佳麗在不斷地成長(zhǎng)、成熟。因此，在作者筆下的眾多人物里，女主角斯佳麗的藝術(shù)形象無(wú)疑是塑造得最圓滿、最真實(shí)、最成功的。對(duì)于斯佳麗這個(gè)人物，我的感覺(jué)是矛盾的，是討厭卻又不得不敬佩她。她是個(gè)非常有個(gè)性的人物，她一生中愛(ài)了兩個(gè)男人，而她卻沒(méi)一個(gè)是了解的。如果她了解阿希禮，那她就不會(huì)愛(ài)他；如果她了解瑞德，那她就不會(huì)失去他。她一直以來(lái)是辜負(fù)瑞德的，她只是不停追尋著自己夢(mèng)中的王子——阿希禮。少女時(shí)代的斯佳麗，是一個(gè)平凡的女子，她擁有許多少女的共同特征：熱情、開朗、純真、浪漫；但她又是一個(gè)不平凡的女子，生長(zhǎng)在一個(gè)優(yōu)越的家庭，擁有美麗的容貌和智慧，因此她又擁有一般貴族小姐的缺點(diǎn)：驕傲、自大、虛榮、任性。盡管如此，良好的家庭出身、傾城的美貌，讓斯佳麗的身邊總是不乏熱烈的追求者。按理說(shuō)，斯佳麗是幸運(yùn)的，它受到上帝的眷顧，也是維納斯的寵兒；但她又是不幸的，她深深地愛(ài)上了好友玫蘭妮的未婚夫——阿希禮。

平心而論我是很喜歡斯佳麗獨(dú)立、自我、有想法有作為的"豪放"性格的。同時(shí)，對(duì)于其"不擇手段"式的"自私鉆營(yíng)"，對(duì)感情不純真、不忠貞是很氣憤的。不過(guò)靜靜想想也確實(shí)如此，在斯佳麗所處的那個(gè)動(dòng)蕩變革的時(shí)代，沒(méi)有她那"強(qiáng)悍"的性格，一個(gè)弱女子根本無(wú)法養(yǎng)活一個(gè)家庭、一幫朋友也保不住父親留下的陶樂(lè)。斯佳麗通過(guò)用斤斤計(jì)較的賺來(lái)的錢，通過(guò)各種"殘酷手段"，換得了自己的新生，換得了朋友家族的新生。另一方面，斯佳麗對(duì)待玫蘭妮是很好的，是極盡關(guān)愛(ài)的。開始可能是出于對(duì)阿希禮的愛(ài)而愛(ài)屋及屋，但到了后來(lái)則完全不是。她們兩個(gè)人的性格是截然不同，斯佳麗經(jīng)常生玫蘭妮的氣，甚至還想棄她于不顧，好在在關(guān)鍵時(shí)刻，斯佳麗沒(méi)有以個(gè)人的私利干擾自己的情感選擇。以至最后，這兩個(gè)性格完全不同的女人，卻達(dá)成了一生一世的友誼，實(shí)在是一種奇跡。至于思嘉對(duì)瑞德的感情，開始時(shí)我覺(jué)得斯佳麗是出于功利性目的的，是為了達(dá)到自己的目的而在利用瑞德，直到最后斯佳麗看清了阿希禮，才知道自己真正喜歡的就是瑞德。反觀瑞德對(duì)斯佳麗的愛(ài)則確是真切的，雖然瑞德的性格和斯佳麗類似都是功利的性格，而且他還痞子氣十足。但我以為他從在12根橡樹第一次遇見(jiàn)斯佳麗就已喜歡上她了，這種喜歡是出于愛(ài)慕、出于對(duì)斯佳麗 的愛(ài)。

雖然《飄》只是小說(shuō)，但是通過(guò)讀《飄》，我也對(duì)美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)也有了更進(jìn)一步的了解。從歷史角度判斷，北方戰(zhàn)勝南方，是一種歷史的進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展的必然，這些我們都在歷史書上學(xué)到過(guò)了。但是通過(guò)讀《飄》后，我們能看到從道德判斷來(lái)看，南方奴隸制中也有溫情也有情誼，北方對(duì)南方進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)從某種程度上也是一種侵略，摧毀著南方的秩序和關(guān)系，在某些方面反而激化了白人和黑人的種族沖突。

最新飄讀后感 篇6

十歲出頭的時(shí)候，姐姐不知道怎么拿著爸媽給的錢買了這本書，然后一個(gè)暑假，我們兩個(gè)人捧著一本書非常著迷的一起每天通宵達(dá)旦直到看完。

如今26歲的年紀(jì)，重新打開這本書，粗粗翻閱，竟是滿篇的種族歧視，階級(jí)斗爭(zhēng)，各種黨派，有些地方偶爾還要查詢一下南北戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，然后我就跟姐姐說(shuō)，我們十三四歲的時(shí)候迷戀這本書的什么地方，姐說(shuō)：老男人的魅力無(wú)雙和瘋女人的風(fēng)騷絕代，哈哈一笑后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)也就是這么回事呢。

但是還是想重新看一遍。

然后發(fā)現(xiàn)這次并不是多么喜歡斯嘉麗，反而愛(ài)上媚蘭了，如此隱忍賢惠知感恩的女人讓我心疼，我覺(jué)得她跟艾希禮是真正般配的，一個(gè)干凈英俊優(yōu)雅有學(xué)問(wèn)，一個(gè)溫柔賢惠知書達(dá)理，而且她與艾希禮是真的情投意合的，兩人任何時(shí)候都在真心為對(duì)方著想，這不正是我們女孩子想要的愛(ài)情嗎?

再來(lái)說(shuō)女主與男主，任性的斯嘉麗確實(shí)有她自己獨(dú)特的個(gè)人魅力，很輕松的就能讓男人愛(ài)上他，包括白瑞德。然而，就是這么一個(gè)情話不多但一直用行動(dòng)愛(ài)著斯嘉麗的男人，斯嘉麗直到他離開時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己是愛(ài)白瑞德的，這不正是我們身邊最常見(jiàn)的愛(ài)情么?

就像陳奕迅歌詞里唱的：得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，被偏愛(ài)的都有恃無(wú)恐。

書看到后面，還是喜歡斯嘉麗的，失去家園與家人的她，并沒(méi)有像別的女人那樣絕望，而是大聲發(fā)誓：Asgodismyye，Imgoingtolivethroughthis，andnevergoingtobehungryagain，No，noranyofmyfolks，Ifihavetostealorkill—asgodismynevergoingtobehungryagain。這也是我最喜歡的一段話之一。如此個(gè)性，才是斯嘉麗真正可愛(ài)的地方。

記得書中前面部分，斯嘉麗的父親要把塔拉農(nóng)場(chǎng)留給她時(shí)，她覺(jué)得要是得不到所想要的人，什么

塔拉農(nóng)場(chǎng)還是別什么都是一文不值的，她的父親告訴她，她還年輕，將來(lái)會(huì)懂得愛(ài)這塊土地的，只要她做了愛(ài)爾蘭人，她是沒(méi)法擺脫它的。如此一段話呼應(yīng)了后來(lái)的斯嘉麗重建塔拉，依賴塔拉，正是遺傳了她父親的這點(diǎn)堅(jiān)強(qiáng)與不承認(rèn)失敗的精神，所以后來(lái)孩子跳馬摔死了，白瑞德離開了，媚蘭病死了，仿佛所有的美好都離開斯嘉麗了，她仍然能夠高揚(yáng)起下巴說(shuō)：

畢竟，明天又是另外一天呢!

最新飄讀后感 篇7

昨天，我學(xué)完書法，和媽媽一起來(lái)到了書店，想買幾本書。來(lái)到書店，我看見(jiàn)了世界名著——《飄》。翻開看看，覺(jué)得很有趣，便把它買了下來(lái)。

回到家，我便迫不及待地開始看。《飄》講述的是赫思嘉的一生，面對(duì)被戰(zhàn)火燒毀的家園，她堅(jiān)定不屈，毫不妥協(xié);面對(duì)親人的死亡，她擦干眼淚，努力振作;面對(duì)愛(ài)人的離去，她毫不氣餒，重頭再來(lái)。

赫思嘉一生經(jīng)歷許多磨難，她一直愛(ài)著衛(wèi)希禮，但是，衛(wèi)希禮為了衛(wèi)家的名譽(yù)，只能娶表妹媚蘭。思嘉被生活所迫，嫁了三個(gè)自己根本就不愛(ài)的男人。

他們有的生病死了，有的毅然決然的離開了她。思嘉有了三個(gè)孩子，但是她還是艱苦的養(yǎng)活他們。

思嘉為了養(yǎng)活孩子們，嫁了三個(gè)男人，忍受了不少痛苦，她的手已經(jīng)從柔軟、白皙的纖纖玉手變成了長(zhǎng)滿老繭的手。

我非常佩服思嘉，她毫不氣餒、堅(jiān)定不屈，太偉大了!

最新飄讀后感 篇8

花了幾天的時(shí)間，廢寢忘食的看著，可是看到結(jié)局后卻有很強(qiáng)的失落感。很容易聯(lián)系到自己的生活，去反思一些所謂‘珍惜’的問(wèn)題。盡管結(jié)局郝思嘉一如既往的充滿希望，對(duì)自己無(wú)比的自信，可是我在想也許這次她真的錯(cuò)了，白瑞德不會(huì)再回到她身邊了。世界上本身沒(méi)有后悔藥，更何況是感情，這東西有時(shí)候說(shuō)走了就真的走了，感覺(jué)很難找回來(lái)，更何況時(shí)世變遷，一切都發(fā)生在那么一個(gè)年代里，在那個(gè)錯(cuò)的時(shí)間里，瑞德已經(jīng)45歲了，激情磨滅的年紀(jì)里，就像他自己說(shuō)的，‘他的心已經(jīng)不想再傷第三次了’，也許他是對(duì)的，他是個(gè)很聰明萬(wàn)事都深思熟慮的人，他太了解自己和思嘉，他們的個(gè)性里那些相似的自私等特點(diǎn)，最終只會(huì)導(dǎo)致他們無(wú)法廝守。他是個(gè)很固執(zhí)的人，他已經(jīng)認(rèn)定的東西往往是很難去改變了。盡管我很希望結(jié)局會(huì)是美滿的......梅麗真的是太純凈了，‘偉大的女性’，這樣的價(jià)真的是不為過(guò)，她太善良了，也許她知道些什么，但是她選擇去相信，去善良......埃倫真是十分優(yōu)雅有魅力的女性，她的一切深深的印在思嘉的心里，思嘉渴望成為她那樣的人，但是在那么一個(gè)特殊時(shí)期真的太難了，人們?yōu)榱说玫揭恍〇|西，往往需要舍棄另外一些東西，或者說(shuō)不得不舍棄一些東西，盡管他們有時(shí)候自己都不知道......

‘現(xiàn)在先不去想這些’‘不要去回想，過(guò)去已經(jīng)回不去了’，這兩句話是一直鼓勵(lì)支撐思嘉自己的話，她是一個(gè)十分勇敢、果斷的女性，盡管個(gè)性里有許多的劣根性，可是很高興最后她開始反思她真正想要的是什么，反思到了自己曾經(jīng)一直堅(jiān)持的一些錯(cuò)誤?；蛟S她會(huì)有所改變，如果真的這樣，那么她和瑞德還會(huì)有戲，哈哈(希望是這樣吧)

Anyway，珍惜即使擁有......

最新飄讀后感 篇9

現(xiàn)在作文中，習(xí)慣出現(xiàn)李白，杜甫，蘇軾等傳統(tǒng)中國(guó)文人，你使大部分人都忘卻了外國(guó)經(jīng)典文化。而這正是新穎所在。

讀小學(xué)時(shí)候中央臺(tái)就播放過(guò)一部經(jīng)典巨片《亂世佳人》（改自小說(shuō)《飄》），當(dāng)時(shí)由于年紀(jì)小，又不懂英語(yǔ)，覺(jué)得不好看，但是女角思嘉麗鮮明性格卻從此給我留下了深刻印象。后來(lái)電視偶爾又重播，也看了一大部份，但都是看不懂。直到讀大學(xué)時(shí)候?qū)W外國(guó)文學(xué)學(xué)到《飄》然后完整地看了一次電影《亂世佳人》，由于是英語(yǔ)系，加上學(xué)習(xí)了一相關(guān)歷史背景，所以看起來(lái)明白了很多。當(dāng)時(shí)只是對(duì)電影情節(jié)比較吸引。工作又在偶然機(jī)會(huì)在電視上又看了兩三次整部片，雖然沒(méi)有更多更深理解，但是覺(jué)得百看不厭。直到昨晚在明珠臺(tái)又重新看了一次原汁原味英文版，感覺(jué)上又有新收獲和不同理解，就像有人說(shuō)看《三國(guó)演義》不同人生階段看都會(huì)有不同收獲一樣。 我愛(ài)人、給了我錯(cuò)覺(jué)，最后發(fā)現(xiàn)他不是真正愛(ài)我，只是我對(duì)他太過(guò)美化了，是根本不存在；而真正愛(ài)我人三番四次受到我對(duì)他傷害，當(dāng)他要離開我時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)在我潛意識(shí)里他對(duì)我是那么重要，我真正愛(ài)人、值得我愛(ài)人是他。但是在我如夢(mèng)初醒時(shí)候一切都遲了。非常感人一個(gè)愛(ài)情故事，其實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中我們也是有很大啟示，有時(shí)候我們又何嘗不像思嘉麗一樣混然不知道自己愛(ài)是誰(shuí)，什么才是值得我們?nèi)プ非蠛蜑橹冻瞿?。但是這一切都是一種生活經(jīng)歷。

昨天經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦找到了一個(gè)大學(xué)同學(xué)電話，打電話給他談起他跟大學(xué)里她續(xù)集如何時(shí)，他很坦然說(shuō)他跟她分開了，雖然經(jīng)歷有點(diǎn)坎坷，但是大家都沒(méi)有誰(shuí)埋怨誰(shuí)，這只不過(guò)是生活經(jīng)歷一部分。我聽了也很感慨，人總要成長(zhǎng)，包括處理感情事，能夠做到像他們那樣再見(jiàn)亦是朋友戀人真不多，我從心理佩服他理性。不知不覺(jué)間原來(lái)我們大學(xué)畢業(yè)已有十年了，十年了，多么想念我親愛(ài)同學(xué)們呀！所以作為班長(zhǎng)我有義務(wù)負(fù)起責(zé)任組織一次同學(xué)聚會(huì)，否則太對(duì)不起同學(xué)們了！

最新《國(guó)富論》讀后感1500字精選

幼兒教師教育網(wǎng)欄目推薦你閱讀“《國(guó)富論》讀后感”等專題內(nèi)容。

讀書可以讓一個(gè)人的思維邏輯不斷提高。在閱讀了作者寫的作品之后，對(duì)作品里的情節(jié)感慨萬(wàn)千，我們不妨寫一篇讀后感，提出自己的想法。那么如何寫作品的讀后感呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)幫大家整理的最新《國(guó)富論》讀后感,如果對(duì)這個(gè)話題感興趣的話，請(qǐng)關(guān)注本站。

最新《國(guó)富論》讀后感(篇1)

英亞當(dāng)斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說(shuō)：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書的估計(jì)不多。

《國(guó)富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見(jiàn)山地說(shuō)：一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。既然勞動(dòng)是財(cái)富之父，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧?，?懶中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開閉。這個(gè)笑話，成了蒸汽機(jī)改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性，汽車生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生因?yàn)楦淖儌鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間生產(chǎn)模式為流水線生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競(jìng)爭(zhēng)中擊敗對(duì)手而占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應(yīng)用嗎?

斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是 一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的斯密的教條，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

《國(guó)富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛(ài)慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，人人安居樂(lè)業(yè)。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：誰(shuí)要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端。在斯密的《國(guó)富論》中，孟德維爾的異端邪說(shuō)，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受利己心支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制，稱作看不見(jiàn)的手。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。

在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人?！洞笥倏迫珪啡缡钦f(shuō)。的確，《國(guó)富論》從面世到現(xiàn)在，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來(lái)，西方國(guó)家陷入滯脹，凱恩斯主義者對(duì)此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢(mèng)想回到自由競(jìng)爭(zhēng)的黃金時(shí)代，希望在看不見(jiàn)的手的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》奠基，那也不過(guò)是一座美麗的空中樓閣。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評(píng)論：兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作，都不過(guò)是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已。

最新《國(guó)富論》讀后感(篇2)

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域打工。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只看不見(jiàn)的手來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只看不見(jiàn)的手的作用，如要取代這只看不見(jiàn)的手的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只看不見(jiàn)的手是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只看不見(jiàn)的手正是人類的利己之心。

最新《國(guó)富論》讀后感(篇3)

《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目，也是會(huì)計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來(lái)擺在我書柜很久了，一直沒(méi)完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作，自覺(jué)收益匪淺。

《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國(guó)富論》，用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇，總計(jì)32個(gè)章節(jié)。第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是富國(guó)和裕民。其中，裕民是第一位的，沒(méi)有民眾的富裕，國(guó)富就成了無(wú)源之水。而無(wú)論是富國(guó)還是裕民，皆有賴于國(guó)民財(cái)富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問(wèn)題，即什么是國(guó)民財(cái)富以及如何才能增加國(guó)民財(cái)富。前者涉及的是國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)問(wèn)題，后者涉及的是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的原因。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是富國(guó)裕民，那么如何才能增進(jìn)一個(gè)國(guó)家的國(guó)民財(cái)富?亞當(dāng)斯密認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場(chǎng)交換過(guò)程的順暢;二是增加勞動(dòng)者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。在這個(gè)過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。

第二，關(guān)于勞動(dòng)分工的論述。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，分工通過(guò)提高勞動(dòng)者技能、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和民眾的普遍富裕，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的重要特征。關(guān)于分工，他舉了一個(gè)制針的例子給我印象很深刻。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

第三，關(guān)于交換的問(wèn)題。有了分工，就會(huì)涉及交換問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們必須通過(guò)平等自愿互惠的市場(chǎng)交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。交換產(chǎn)生的原因，亞當(dāng)斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的對(duì)自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)亞當(dāng)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么?第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么?第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

第四，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?亞當(dāng)斯密明確地指出：勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是他同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。如此，亞當(dāng)斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的斯密的教條，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。亞當(dāng)斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。

第五，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的密碼。政府干預(yù)和管制的主張?jiān)谥厣讨髁x達(dá)到了登峰造極的程度，亞當(dāng)斯密以七章的篇幅對(duì)重商主義的學(xué)說(shuō)和各種干預(yù)措施加以鞭撻。在抨擊重商主義的過(guò)程中，斯密提出了看不見(jiàn)的手的觀點(diǎn)。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，重商主義就其性質(zhì)與實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種限制與管理的學(xué)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的最大阻礙。矯正和克服這種弊端的出路，在于實(shí)現(xiàn)真正的自由放任，確立最明白最單純的自然自由制度。對(duì)于自然自由制度的后果，斯密持有十分樂(lè)觀的態(tài)度。在亞當(dāng)斯密看來(lái)，在自然自由的制度下，每一個(gè)人都從自己的利益出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，受看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)去追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。自然自由制度和經(jīng)濟(jì)自由主義，是令看不見(jiàn)的手充分發(fā)揮效力的重要保障。

第六，關(guān)于資本的利率。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率要高于城市。這是因?yàn)檗r(nóng)村金融市場(chǎng)沒(méi)有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)、資本借貸成本較高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等多方面因素造成的。用于農(nóng)業(yè)的資本雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)很大，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。但是，不可否認(rèn)的是其利潤(rùn)較小。因此，對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足，這樣，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難問(wèn)題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金缺口日趨擴(kuò)大，一方面是金融機(jī)構(gòu)追逐高利潤(rùn)而不愿在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過(guò)自由浮動(dòng)的適度利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到正常的利潤(rùn)水平。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)前的農(nóng)村金融市場(chǎng)的發(fā)展有一定借鑒意義。但是，利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱之為適度呢?在這一過(guò)程中，我認(rèn)為政府的干預(yù)必不可少。另外，政府在財(cái)政支持力度上仍然要給予一定的重視，鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)進(jìn)駐農(nóng)村，這不僅僅是指一些農(nóng)村金融信用合作社之類的組織，也包括一些商業(yè)銀行，鼓勵(lì)其在農(nóng)村多設(shè)網(wǎng)點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)村金融的發(fā)展。其實(shí)，結(jié)合社會(huì)上小額貸款、民間借貸的盛行等不規(guī)范金融行為的發(fā)生和清理的必要性來(lái)看，我在《國(guó)富論》中也可以找到答案。

經(jīng)典就是經(jīng)典，名著就是名著，亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》這部對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中提到的經(jīng)濟(jì)理論還有很多，比如：公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，這么多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學(xué)通的，還需要反復(fù)地研讀和仔細(xì)地體會(huì)。個(gè)人的切身感受是：能真正靜下心來(lái)仔細(xì)研讀經(jīng)典書籍確實(shí)是一種享受，靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息，感受其思想的深邃與思維的縝密，往往會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種頓悟之感。因此，研讀亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，對(duì)深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)生的一些社會(huì)狀況，無(wú)疑是極其有利和必要的!

最新《國(guó)富論》讀后感(篇4)

貨幣起源及作用——《國(guó)富論》讀后感2000字：

最近我閱讀了《國(guó)富論》這本書，讓我從中學(xué)習(xí)到了很多知識(shí)，感悟非常深刻，與大家分享！

人類社會(huì)在完成了分工之后，個(gè)體開始專門生產(chǎn)一種或者有限幾種生產(chǎn)物。然而人的生活需求是多方面的，自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品只是自己繁多生活需求中的極小一部分，也就是說(shuō)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，很大一部分是自己不需要的。于是，大家就想著拿自己生產(chǎn)的多余部分去和別人進(jìn)行交換，一起從別人那里得到自己無(wú)法生產(chǎn)但又需要的產(chǎn)品。而這個(gè)產(chǎn)品又是對(duì)方生產(chǎn)的多余產(chǎn)品，對(duì)方也需要自己的產(chǎn)品，于是雙方形成了互補(bǔ)關(guān)系，交易便就此發(fā)生。

然而我們上面論述的“雙方互補(bǔ)”的情況有時(shí)候卻很難滿足，比如，A生產(chǎn)面包，需要一把斧子，B生產(chǎn)斧子，但B從其他人手中交換了足夠多的面包，這是的交易就無(wú)法達(dá)成。類似的困境還有很多，那么該如何解決呢？

聰明的人類總是能想出解決的辦法。人們發(fā)現(xiàn)，如果大家能用一種中間統(tǒng)一交易媒介來(lái)進(jìn)行搭橋交易，就克服了上述困難。這種統(tǒng)一的交易媒介不具有普遍的實(shí)用性，但是具有普遍的“交易性”——即大家都可以用這種媒介來(lái)交易得到自己所需要的東西。（我們用圖一來(lái)表示這種交易方式）

對(duì)于“統(tǒng)一媒介”的交易模式，任何交易的一方如果想要獲取自己不擁有的產(chǎn)品，可先將自己的產(chǎn)品換成統(tǒng)一的媒介，然后再利用統(tǒng)一的媒介去交換自己需要的產(chǎn)品。這種交易模式看似增加了交易步驟，程序“麻煩了”，但其實(shí)這種交易模式解決了之前的關(guān)鍵問(wèn)題。

但是A擁有B需要的，但是B不具有A需要的，A就真的無(wú)法得到自己需要的東西嗎？

A當(dāng)然可以得到自己需要的東西。只是如果沒(méi)有出現(xiàn)中間交易媒介，單純的進(jìn)行物物交換模型來(lái)進(jìn)行交易，最終使得每個(gè)人的需求得到滿足，其交易過(guò)程將會(huì)非常漫長(zhǎng)與繁雜。怎么理解呢？（我們將單純進(jìn)行物物交換的模型用圖二來(lái)表示）

我們用A、B、C、D、E來(lái)表示每個(gè)生產(chǎn)者及其生產(chǎn)產(chǎn)品，A→B表示B需要A這種產(chǎn)品。如圖所示，B需要A，C需要B，D需要C，E需要D，A需要E。這5個(gè)生產(chǎn)者及其需求正好形成了一個(gè)交易閉環(huán)，如果大家能夠坐在一起商議，那么交易將很快完成。但是，難點(diǎn)不在于交易這個(gè)過(guò)程本身，而在于將交易信息通知到這5個(gè)人并將交易關(guān)系理清。試想，像這種交易閉環(huán)，如果其中有一個(gè)人無(wú)法到場(chǎng)或者不同意交易規(guī)則，那么這個(gè)交易環(huán)將頃刻間破裂，交易無(wú)法進(jìn)行。將交易信息通知到交易各方并將交易各方供求關(guān)系理清，這會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間成本。交易成員增多的情況下，幾乎不可能完成。

這樣看來(lái)，統(tǒng)一交易媒介看起來(lái)增加了交易流程，實(shí)際上大大降低了信息傳遞的時(shí)間成本，毫無(wú)疑問(wèn)的提到了交易的效率和成功的可能性。

從交易方直接的物物交換到形成以統(tǒng)一媒介為橋梁的間接交換，這種交易模式的形成與確立，是商業(yè)社會(huì)發(fā)生的一次巨大的飛躍。

然而交易模式的確立只是一個(gè)開端，還有很多問(wèn)題需要去解決。比如，曾經(jīng)人類社會(huì)以牲畜為中間交易媒介來(lái)進(jìn)行交易活動(dòng)。牲畜數(shù)量太少怎么辦？牲畜生命極限太短怎么辦？牲畜無(wú)法找零怎么辦？類似的問(wèn)題還有很多。這是人們意識(shí)到，是這種交易中間媒介的材質(zhì)出現(xiàn)了問(wèn)題，這種交易模式并沒(méi)有出現(xiàn)什么問(wèn)題。于是，人們就開始在交易媒介上下手，尋找新突破。

在經(jīng)歷了諸如貝殼、鹽巴、煙草、砂糖等作為統(tǒng)一交易媒介之后，人們發(fā)現(xiàn)金屬的一些特性致使其非常適合作為交易的統(tǒng)一媒介。比如，不易磨損，保存時(shí)間長(zhǎng)，便于攜帶，易于分割方便找零等。但是由于歷史、地理、文明的發(fā)達(dá)程度不同，各國(guó)剛開始使用的金屬種類也不盡相同。古斯巴達(dá)人用鐵，古羅馬人用銅，還有一些發(fā)達(dá)國(guó)家或民族用金銀。但是最初用作貨幣的金屬，鑄造都非常粗糙，既沒(méi)有特定標(biāo)準(zhǔn)形制，也沒(méi)有鈐印標(biāo)記。這就帶來(lái)了一些問(wèn)題。

首先，稱量上出現(xiàn)很大的問(wèn)題。貴金屬，就拿當(dāng)時(shí)最貴的金銀來(lái)說(shuō)，分量上的少許差異，在價(jià)值上就會(huì)出現(xiàn)很大的問(wèn)題。重量的稍微不同就會(huì)導(dǎo)致其價(jià)值差異非常大，這樣使用起來(lái)就很不方便。其次，金屬的化驗(yàn)較為麻煩，再加上技術(shù)水平的限制，難度更是加大。外觀看似差異不大的兩塊金屬，其中一塊很可能摻雜了廉價(jià)金屬，這樣也會(huì)導(dǎo)致其很難流通。

那么這個(gè)問(wèn)題怎么解決呢？

國(guó)家政府的公共威權(quán)這時(shí)體現(xiàn)了出來(lái)。為了避免出現(xiàn)上述問(wèn)題，政府統(tǒng)一制造貨幣，并在貨幣上加蓋官方鈐印。這樣既保證了形制重量的統(tǒng)一，又保證了純度的可靠標(biāo)準(zhǔn)，上面的問(wèn)題就得到了很好地解決。

縱觀整個(gè)的貨幣起源過(guò)程我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自人類社會(huì)的分工開始，貨幣的誕生就處于孕育狀態(tài)。先是在交換方式的探索中發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一交換媒介的交易模式，貨幣誕生；然后在尋找更能為合適的交換統(tǒng)一媒介中尋找到了金屬這種適合材質(zhì)，然后再對(duì)金屬貨幣的缺陷不斷進(jìn)行改進(jìn)。層面與范圍一步步縮小，標(biāo)準(zhǔn)與范圍一點(diǎn)點(diǎn)詳盡，貨幣在人類文明進(jìn)步中不斷發(fā)展，向貨幣本質(zhì)的方向不斷靠近。

最新《國(guó)富論》讀后感(篇5)

亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》開篇第一章就著重討論了勞動(dòng)的分工，他認(rèn)為勞動(dòng)的分工成倍的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，從而產(chǎn)生了很多的國(guó)民財(cái)富。

他認(rèn)為由于勞動(dòng)的分工從而大力提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率的原因有三：一是每人專司一職操作嫻熟程度獲得提高;二是節(jié)省了通常在由一個(gè)工種轉(zhuǎn)換到另一個(gè)工種中所花費(fèi)的時(shí)間;三是發(fā)明了許多方便和節(jié)省勞力的機(jī)器，因而能夠使一個(gè)人做多人的工作。

在文中他列舉了很多的事例以證明勞動(dòng)分工的意義。

如：大頭針制造業(yè)。如果沒(méi)有分工一個(gè)并不熟悉大頭針制作方法的工人一天甚至連一枚大頭針也制造不出來(lái)，最多也造不出20枚，而當(dāng)將這一制造業(yè)分工為：拉絲工、錘直工、切割工、削尖工、磨工、包裝工等18道工序后，平均每人一天就能夠生產(chǎn)4800枚大頭針。

還有一趣例：蒸汽機(jī)發(fā)明后，需要雇傭一個(gè)小孩來(lái)關(guān)掉閥門，而有一個(gè)小孩子異常喜歡和伙伴玩耍，他發(fā)現(xiàn)只要從打開閥門的把手上到機(jī)器的另一部分栓上一根繩子，這個(gè)閥門就可無(wú)需他去動(dòng)手而自動(dòng)開關(guān)，而他就能夠和伙伴們盡情的玩耍了。這一事例也說(shuō)明，在分工中由于工人長(zhǎng)期從事同一工作，自然就會(huì)動(dòng)腦筋去尋找更容易和更快速完成工作的方法。

亞當(dāng)斯密還舉一些例子用以說(shuō)明在分工明確的社會(huì)里每一件消費(fèi)品后都凝結(jié)著成千上萬(wàn)人的勞動(dòng)。比如：一件羊毛大衣，它需要有：牧羊人、羊毛整理工、羊毛梳理工、羊毛染色工、粗梳工、毛紡工、織工、縮絨工、成衣工以及其他許多工人。而其中又需要多少商人、搬運(yùn)工和運(yùn)輸工及設(shè)備，運(yùn)輸設(shè)備又需要制造多少運(yùn)輸船子，這又需要多少工人，以次類推，等等。

亞當(dāng)斯密印象一：會(huì)講故事的'聰慧老人。亞當(dāng)斯密一生聰明好學(xué)，勤奮有加，為了事業(yè)終身未娶，全身心的投入到了學(xué)術(shù)研究中，為人類留下了寶貴的精神財(cái)富和行動(dòng)指南。在《國(guó)富論》開篇他就開始講故事，經(jīng)過(guò)很多詳實(shí)、生動(dòng)的事例讓我們認(rèn)同他的觀點(diǎn)，并把我們引入了一個(gè)思考的世界，為我們打開了一扇欣賞經(jīng)濟(jì)學(xué)奇葩的智慧大門。

最新《國(guó)富論》讀后感(篇6)

《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的貢獻(xiàn)可見(jiàn)一斑，上學(xué)時(shí)覺(jué)得亞當(dāng)·斯密在書中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺(jué)得作者在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)背后娓娓道來(lái)的人生道理其實(shí)更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂(lè)趣。

干一行愛(ài)一行、干一行鉆一行?！俺赡耆藦氖轮煌穆殬I(yè)所顯現(xiàn)出來(lái)的十分不同的才能，在非常多的場(chǎng)合，與其說(shuō)是勞動(dòng)分工的因素，不如說(shuō)是勞動(dòng)分工的后果”在談到勞動(dòng)分工時(shí)，亞當(dāng)·斯密標(biāo)新立異，他不認(rèn)為是人的特長(zhǎng)決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長(zhǎng)，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無(wú)旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結(jié)合自身崗位實(shí)際，做到干一行愛(ài)一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，更好的服務(wù)客戶。

重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當(dāng)·斯密在對(duì)固定資產(chǎn)進(jìn)行分類時(shí)把社會(huì)所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國(guó)民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國(guó)的發(fā)展。在我看來(lái)學(xué)習(xí)的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)技能，時(shí)時(shí)更新存款、理財(cái)、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識(shí)，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴(kuò)寬知識(shí)面、豐富自己的眼界，這些都是學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通同時(shí)運(yùn)用到工作中運(yùn)用到為客戶服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。

走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過(guò)亞當(dāng)·斯密在書中列舉的實(shí)例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過(guò)程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時(shí)來(lái)源于既得利益團(tuán)體，但更大的阻礙其實(shí)是既定路徑對(duì)于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應(yīng)金融改革、運(yùn)用大數(shù)據(jù)、著力推進(jìn)手機(jī)銀行的使用都是我們需要思考的課題。對(duì)于青年員工，在日常工作中對(duì)專業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時(shí)俱進(jìn)，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造!

最新《國(guó)富論》讀后感(篇7)

作為十八世紀(jì)的著作，《國(guó)富論》令人驚訝地，系統(tǒng)性地闡述了亞當(dāng)斯密對(duì)于經(jīng)濟(jì)的看法，從而確立古典經(jīng)濟(jì)理論，其洞察性不可謂不深邃，然而本書之理論在后人讀來(lái)，仍有許多明顯不合理之處，故寫此筆記，一方面記錄書中開創(chuàng)性見(jiàn)地，另一方面分析其局限性。

關(guān)于其風(fēng)格

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書我看的不多，只能將其與《資本論》對(duì)比談?wù)勎覍?duì)其風(fēng)格的理解。《國(guó)富論》許多例證缺乏數(shù)據(jù)的支撐，大部分是用隨便舉的例子甚至是猜想來(lái)進(jìn)行論證，這和《資本論》的嚴(yán)謹(jǐn)性有鮮明的不同，當(dāng)然，這可能是時(shí)代的局限性讓他找不到足夠的經(jīng)濟(jì)學(xué)資料。

本來(lái)我認(rèn)為作為《道德情操論》的作者，亞當(dāng)斯密應(yīng)該會(huì)在論述中加入自己的感情傾向，馬克思在寫《資本論》時(shí)正是如此，然而實(shí)際上他用語(yǔ)極為克制，即使是在描述不公正現(xiàn)象時(shí)，也表現(xiàn)出一種客觀，中立的態(tài)度，這應(yīng)該是由于他認(rèn)為資本是生產(chǎn)力進(jìn)步的條件，并且認(rèn)為隨著資本主義發(fā)展，工人生活水平必定提高。

逐點(diǎn)評(píng)注

1.關(guān)于分工

同馬克思的《資本論》一樣，亞當(dāng)斯密一開始就將自己全書的支撐點(diǎn)，也就是“財(cái)富增加來(lái)自于分工細(xì)化”擺了出來(lái)。正是每個(gè)人得以從事熟練工作，使得生產(chǎn)力提高，分工是自然產(chǎn)生的?？此剖莻€(gè)無(wú)懈可擊的理論，但沒(méi)看到本質(zhì)，實(shí)際上分工只是資本發(fā)展的副產(chǎn)物，正是由于生產(chǎn)資料集中，人們才不得不分工。此外他認(rèn)為”摸魚“是阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步的因素，分工可有效減少這種現(xiàn)象。殊不知人類本來(lái)就難以集中注意力進(jìn)行重復(fù)的工作，分工之所以看起來(lái)使得效率提高是因?yàn)榇藭r(shí)更加容易進(jìn)行監(jiān)管。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為人的能力不是先天決定的，而是后天訓(xùn)練決定的，科學(xué)家和農(nóng)民天資上并無(wú)不同，這點(diǎn)我是認(rèn)同的。但他又說(shuō)未來(lái)必定是走向越來(lái)越細(xì)致的分工，這和前面那一點(diǎn)合在一起豈不是說(shuō)未來(lái)的人類無(wú)法全面發(fā)展，只是培養(yǎng)成某一方面的機(jī)器，這簡(jiǎn)直和《美麗新世界》的描寫一樣，挺可怕的。

2.勞動(dòng)的剩余部分

亞當(dāng)斯密提出了勞動(dòng)剩余部分概念，之所以說(shuō)這和”剩余價(jià)值“不是同一個(gè)概念，一是因?yàn)槠錄](méi)有和資本聯(lián)系起來(lái)，二是其將剩余部分多余地劃分為利潤(rùn)和工資。

3.交換價(jià)值和使用價(jià)值

亞當(dāng)斯密第一次提出令大多數(shù)人接受的貨幣，使用價(jià)值，交換價(jià)值概念，高中經(jīng)濟(jì)學(xué)課本基本沿用了其定義。

亞當(dāng)斯密將勞動(dòng)作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在是非常有創(chuàng)舉的做法，勞動(dòng)是最根本的價(jià)格，這點(diǎn)馬克思應(yīng)該也是認(rèn)同的。

在論工資的一部分，亞當(dāng)斯密說(shuō)了一段話：”在文明的國(guó)家里，只有極少數(shù)商品的交換價(jià)值完全來(lái)自于勞動(dòng)，絕大部分都包含地租與利潤(rùn)成分。所以每年全部勞動(dòng)產(chǎn)出能購(gòu)買或支配的勞動(dòng)數(shù)量，便遠(yuǎn)大于飼養(yǎng)，栽培，加工制造，以及運(yùn)輸全部產(chǎn)出到市場(chǎng)所需雇傭的全部勞動(dòng)數(shù)量?！霸谶@里，可以感覺(jué)得到這里所說(shuō)的利潤(rùn)是憑空產(chǎn)生，脫離勞動(dòng)的。

4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展可從人口增長(zhǎng)反映出來(lái)

在論勞動(dòng)工資一部分，亞當(dāng)斯密認(rèn)為一個(gè)社會(huì)越是欣欣向榮（財(cái)富增加的快），其工資越高，因此更多的子女反而是一種賺錢的手段。這點(diǎn)覺(jué)得有點(diǎn)問(wèn)題。

5.寄希望于資本家讓大部分人生活改善

斯密說(shuō)了”任何讓絕大部分成員得到改善的發(fā)展，絕不可能傷及整體“，我認(rèn)為其意思大概是只要經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，有錢人一定會(huì)愿意幫助窮人一起發(fā)展，這只能說(shuō)是一個(gè)美好的想象，實(shí)際上遠(yuǎn)比此復(fù)雜得多。

6.認(rèn)識(shí)到工人會(huì)過(guò)勞，但沒(méi)認(rèn)識(shí)到為什么

斯密意識(shí)到了按件計(jì)算的工資可能會(huì)導(dǎo)致工人過(guò)度勞累，以至于減短勞動(dòng)壽命，但是他認(rèn)為勞動(dòng)工人應(yīng)該主動(dòng)節(jié)制自己，卻不去反思為什么他們要過(guò)度勞動(dòng)。

論語(yǔ)心得讀后感1000字精選9篇

每當(dāng)我們的頭腦中有了新的想法時(shí)，將這些變成心得體會(huì)記錄下來(lái)，它就會(huì)變得尤其珍貴，心得體會(huì)可以將我們的想法和見(jiàn)解記錄下來(lái)，不斷積累成經(jīng)驗(yàn)，好的心得體會(huì)應(yīng)該從哪些角度著手寫？推薦你看看以下的論語(yǔ)心得讀后感，供你參考和使用，請(qǐng)收藏和分享。

論語(yǔ)心得讀后感 篇1

今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō)：“多聽聽別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤；多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?/p>

想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢？絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。

孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。

論語(yǔ)心得讀后感 篇2

當(dāng)今社會(huì)，所謂的孔子和老莊離人越來(lái)越遠(yuǎn)，圣賢和經(jīng)典也逐漸模糊。復(fù)雜世界的庸俗和思想的高尚似乎缺少某種必要的聯(lián)系。于丹教授用白話詮釋經(jīng)典，用經(jīng)典詮釋智慧，用現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)人生的感悟解讀兩千多年前的《論語(yǔ)》?；疑目鬃右坏╂溄悠疬@個(gè)五彩繽紛的世界，就生出一種純粹的積極態(tài)度，這是品德和情感智慧的升華。讀完于丹的《論語(yǔ)》，我欣賞的是這樣的智慧，這是對(duì)自己得失的正確對(duì)待，對(duì)身邊朋友的理性對(duì)待，一種心態(tài)，一種融入當(dāng)下社會(huì)的理性道德。

“每個(gè)人的一生中難免會(huì)有缺點(diǎn)和失望。也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)，但我們能改變的是我們對(duì)這些事情的態(tài)度?！庇诘じ嬖V我們的《論語(yǔ)》的精髓之一，就是告訴我們?nèi)绾我云胶偷男膽B(tài)對(duì)待生活中的缺點(diǎn)和苦難。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，你也會(huì)錯(cuò)過(guò)星星?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足，通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)。這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺點(diǎn)的態(tài)度。

人們常說(shuō)，我們外出時(shí)依靠家里的父母和朋友。朋友是社會(huì)中最重要的。你可以從朋友身上看到自己的影子。其實(shí)一個(gè)人生活中有什么樣的朋友，直接反映了他是一個(gè)什么樣的人。好朋友是一本書，可以打開你的整個(gè)世界。我們常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只需要觀察他的社交圈，從這樣的外部環(huán)境中，就能看出他自身的內(nèi)在價(jià)值。

003010最終傳達(dá)了一種態(tài)度，這是一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度。

103010的真正意義，是告訴大家如何過(guò)上我們內(nèi)心所需要的幸福生活。品味生活，修身養(yǎng)性，其目的就是在幸福的生活中度過(guò)這個(gè)輪回。

論語(yǔ)心得讀后感 篇3

在這個(gè)世界上，最有力量的東西，莫過(guò)于書本了。一本好書能改變?nèi)说囊簧屢粋€(gè)人從失敗走向成功，從憂傷走向快樂(lè)，從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)。《論語(yǔ)》便是人類文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類過(guò)去的2500多年中，世界人們讀得最多最熟的書恐怕就是《論語(yǔ)》了。而兩千多年后的今天，于丹教授《論語(yǔ)心得》以華貴而樸質(zhì)面貌，展現(xiàn)于世人眼前。而這本書，也成為了我愛(ài)不釋手的珍寶。

《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。

大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾，有一種心靈的觸動(dòng)。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛(ài)人”和“禮遇”，生命的意義在于無(wú)悔?；罨乇菊娴淖约海屪匀坏睦硐氪孢@樣的現(xiàn)實(shí)。《論語(yǔ)》中許多經(jīng)典的詞句是我們耳熟能祥的，于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典，仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。《論語(yǔ)》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國(guó)社會(huì)兩千多年?！墩撜Z(yǔ)》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的內(nèi)心，天、地、人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變得無(wú)比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會(huì)中，我們中國(guó)人也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是不是《論語(yǔ)》的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢? 現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。〈論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對(duì)我也感觸頗深?？追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí)，常以小人和君子之分來(lái)明辨是非?！熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱?biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，就是說(shuō)君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。 交友之道，于丹教授告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢?叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。通過(guò)于丹教授的精彩講解，自己感覺(jué)有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系，還得通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂(lè)。

于丹教授的《論語(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣弄，如同《論語(yǔ)》中孔子面對(duì)席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫。

于丹說(shuō)：“把陽(yáng)光沏進(jìn)咖啡里，然后把陽(yáng)光喝下去，讓你自己散在光線中，這是一個(gè)讀書的境界?！?或許，正是因?yàn)橛辛诉@種高雅的境界，才使得她對(duì)《論語(yǔ)》有了如此的感悟，寫出了這樣一本影響無(wú)數(shù)人的好書。如同春雨一般，滋潤(rùn)人們的心靈，悄然無(wú)聲。

易中天曾說(shuō)：學(xué)習(xí)是謀生，讀書是謀心?？磥?lái)，人生在世，無(wú)需為謀生而一生學(xué)習(xí)，卻需為謀心而終生讀書。多讀書,讀好書。倘若讀書甚少，必將是終身的遺憾!

論語(yǔ)心得讀后感 篇4

《論語(yǔ)》是一部記載圣人孔子言行的著作。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的許多高尚的美德是今天很少人有的。他不僅教會(huì)人們?nèi)绾慰创朗聼o(wú)常，而且非常嚴(yán)格地約束自己，以身作則。

后人之所以稱他為圣人就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。

我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也?！笔堑模诂F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都需要理解，每個(gè)人都想被理解。人們把理解看作是溝通感情的紐帶和連接心靈的橋梁。我們都希望人們寬容和尊重，容忍和理解。

然而，世界是如此的大，生活是如此的復(fù)雜。如果你總是想要得到別人的理解，恐怕是不可能的。因?yàn)椋松鷽](méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎？

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，誰(shuí)又能理解呢？

如果一味地尋求理解，如何捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，因?yàn)樗麄兊淖非笞咴跁r(shí)代的前列。他們之所以名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓幻骶屠锏娜搜矍鞍浩痤^來(lái)。

在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”這件事。他們可以尋求別人的理解，別人的言論視為自己的追求目標(biāo)，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至是取悅別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷沒(méi)有逐漸荒謬的人生。他們真的明白嗎？他們是否覺(jué)得自己真的在理解，并且正在獲得理解？

理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。

不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也同樣會(huì)理解你吧。

孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！

“理解萬(wàn)歲”？

不被理解又有何妨。

論語(yǔ)心得讀后感 篇5

司馬牛曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡！

子夏曰：商聞之亦：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？

盡管這段話不是出自孔子之口，但也代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：

人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍的問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。

第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能的用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這遺憾。

一種遺憾其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？來(lái)自一個(gè)報(bào)刊的記載，寫的是英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事。

這個(gè)女孩子小的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)一次意外：

一天，她跟著媽媽去看牙醫(yī)，這本來(lái)十分很小的事情，她 以為一會(huì)就可以跟媽媽回家了。但是我們知道，牙病是會(huì)引發(fā)心臟病的，可能他的媽媽之前沒(méi)有檢查出來(lái)存在這種隱憂，結(jié)果讓小女孩看到的事驚人的一幕：他的媽媽竟然死在了雅克的手術(shù)椅上。

這個(gè)陰影在他的心中一直存在著。也許他沒(méi)有想到要看心理一道橫，也許他從沒(méi)有想過(guò)應(yīng)該根治這個(gè)傷痛，它能夠做的就是回避、回避、永遠(yuǎn)回避。在牙痛的時(shí)候從來(lái)不敢去看牙醫(yī)。

后來(lái)他成了著名的球星，過(guò)上了富足的生活。有一天被壓痛折磨的實(shí)在忍受不了，家人都勸他，就請(qǐng)牙醫(yī)到家里來(lái)吧，咱們不去診所，這里有你的私人律師，私人醫(yī)生，還有所有人陪著你，你還有什么可怕的呢？于是請(qǐng)來(lái)了牙醫(yī)

意外的事情發(fā)生了：正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械、準(zhǔn)備手術(shù)的時(shí)候，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。

當(dāng)時(shí)倫敦的報(bào)紙，技術(shù)這件事情是用來(lái)玩這樣一句話評(píng)價(jià)：吉姆·吉爾伯特是被四十年來(lái)的一個(gè)念頭殺死的。

這就是心理暗示的力量。一個(gè)人的遺憾能被放大到多大？它可以成為你生命中的一個(gè)陰影，影響到你的生命質(zhì)量。

當(dāng)然很多人不見(jiàn)得會(huì)面臨上述這種極端的例子，但你們一定聽過(guò)這樣的說(shuō)法，一個(gè)人在憤怒或憂慮時(shí)，如果用一個(gè)測(cè)量?jī)x檢測(cè)你呼出來(lái)的 空氣，它是灰色的，其中的二氧化碳會(huì)特別多，所以，長(zhǎng)期困擾于人生的遺憾中而不能自拔，對(duì)一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。

既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。

論語(yǔ)心得讀后感 篇6

讀了《論語(yǔ)》這篇著作，我受用不盡，不僅知道了很多做人做事的道理，還親密接觸，讓我對(duì)孔子了解的更深更多?！墩撜Z(yǔ)》書是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式，還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行，必有我?guī)熝?。這句話反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神；他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學(xué)，對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn)；不像我們，遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲，遇到困難就不理不睬。

我們要向孔子學(xué)習(xí)，不能驕傲自大，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人，并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更完美！論語(yǔ)真是大智慧，第一次認(rèn)真的看完，才發(fā)現(xiàn)許多成語(yǔ)，出自這里，受益非淺，以后還需精讀，細(xì)讀。很多歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦得來(lái)的道理，其實(shí)早已被前人寫在書中，經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典，大概是因?yàn)橐槐窘?jīng)典所描繪的東西，比一個(gè)普通人的一生還要精彩精辟。這本白話全譯的簡(jiǎn)單易懂值得一讀。

我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè)，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見(jiàn)老子猶見(jiàn)真龍。但是最終他一天也沒(méi)有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。

教君主治國(guó)之道，所處的視野很高！推崇仁、義、禮和學(xué)，卻充滿理性，并不是無(wú)腦推崇;書中處處體現(xiàn)了孔子是一個(gè)智商和情商極高的人，卻也有很多可愛(ài)之處;這本書還可以稱得上是一本心理學(xué)著作，教你怎么揣摩人心。四書之首，古時(shí)候的學(xué)生都得精讀此書，高中的官員也一定知道書中推崇的為官之道，用孔子常用的反問(wèn)句，精讀論語(yǔ)的官員，大概大多數(shù)都能成為好的官員了吧？只可惜現(xiàn)在的語(yǔ)文課本只摘錄了論語(yǔ)中很少的一部分，而大多數(shù)人沒(méi)能領(lǐng)略它全部的魅力。小時(shí)候恐怕也是讀不懂這本書的，需要結(jié)合人生閱歷，才會(huì)有更深的體會(huì)。讀一遍恐怕也不足，需要反復(fù)溫習(xí)。

論語(yǔ)心得讀后感 篇7

車?guó)Q聲漸漸的消失了，在一片黑暗中有一處亮點(diǎn)。拿起望遠(yuǎn)鏡，只見(jiàn)是一位女孩在燈下津津有味地看著書——那就是我。今年，我在家中閱讀了于丹的《論語(yǔ)》心得，使我收益非淺。以前，我知道孔子的思想的主體為儒家思想，而論語(yǔ)正是他和他的學(xué)生在日常用語(yǔ)及行為當(dāng)中所表現(xiàn)儒家思想。由于論語(yǔ)的古文體我不怎么了解，所以我始終無(wú)法了解什么是儒家思想。

現(xiàn)在，當(dāng)我看了于丹的《論語(yǔ)》心得之后，我漸漸的明白了什么是儒家思想，也從中有了些感悟。

所謂“儒家思想”指的就是以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)的人際關(guān)系。但這種思想沒(méi)有在需要的時(shí)候出現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)提到“愛(ài)人之心”時(shí)，有誰(shuí)能保證自己面對(duì)各種人都以同樣的心來(lái)面對(duì)。在富裕者的眼中，對(duì)于貧困者存在鄙視；在強(qiáng)者的眼中，對(duì)于比自己弱的弱者存在嘲笑；在擁有美麗外殼者的眼中，對(duì)于丑陋者存在厭惡；在健全者的眼中，對(duì)于殘疾者、缺陷者存在恥笑；在………像這樣的還有很多，人類連對(duì)任何人都用同樣的心來(lái)面對(duì)都做不到，又怎么再提創(chuàng)造那“和諧的社會(huì)“呢？有怎么會(huì)因上述的那些人出現(xiàn)一些與和諧不相稱的人。偷竊者可能曾只是貧窮者，但因富裕者的恥笑、看低。在走投無(wú)路的情況下，被逼跳入深淵；弱者可能曾只是努力成為強(qiáng)者中的一員，但因強(qiáng)者的嘲笑。在自卑中，漸漸喪失了斗志，墮落下去………人類是否想過(guò)，多少與和諧不相稱的人是可以不產(chǎn)生的，有多少是被逼出來(lái)的。

古代若帝王沒(méi)有好好治理國(guó)家，導(dǎo)致民不聊生，民也會(huì)起來(lái)反抗，大倒他，“水能載舟，亦能覆舟”這是千古的定理，擁有“愛(ài)人之心”的人們可以創(chuàng)造出和諧的社會(huì)。但“一顆老鼠屎，就會(huì)壞了一鍋粥”呀，只要有一人不擁有“愛(ài)人之心”，那么就很有可能回禍及千千萬(wàn)萬(wàn)的人。當(dāng)有千千萬(wàn)萬(wàn)的人不擁有“愛(ài)人之心”的時(shí)候，就無(wú)法創(chuàng)造出和諧的社會(huì)了。

也許你會(huì)問(wèn)為什么一定要?jiǎng)?chuàng)造和諧的社會(huì)？因?yàn)楹椭C的社會(huì)是由擁有“愛(ài)人之心”的人創(chuàng)造的。只要是擁有“愛(ài)人之心”的人就不會(huì)是為非作歹的壞蛋，不會(huì)是……….只有這樣人們才可以在安定、無(wú)紛擾的，這樣的和諧社會(huì)中開心、安定的生活。只有擁有孔子的思想，才能幫助人類創(chuàng)造出理想中的和諧社會(huì)。“桃花源”一般的幸福社會(huì)。

為我們以后的和諧社會(huì)努力吧。直到出現(xiàn)和諧社會(huì)，向現(xiàn)實(shí)中的“桃花源”進(jìn)發(fā)！！

論語(yǔ)心得讀后感 篇8

時(shí)光飄啊飄啊，它把我?guī)У搅?0xx年9月1日，那是一個(gè)陽(yáng)光明媚，萬(wàn)里無(wú)云，碧空如洗的早晨，我來(lái)到坦坦教育國(guó)學(xué)課堂，每一位同學(xué)的書桌上都放著一本書—《論語(yǔ)》。

我開始學(xué)《論語(yǔ)》了！初學(xué)時(shí)，我一頭霧水，根本聽不懂，完全不知道老師在嘰哩呱啦的講些什么？

通過(guò)近一年的學(xué)習(xí)，我明白了《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子傳承下來(lái)的儒家思想智慧，《論語(yǔ)》也是一部語(yǔ)錄體散文集，輯錄了孔子及其弟子、再傳弟子的言行錄。儒家把《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》和《大學(xué)》合稱為四書，接下來(lái)就讓我們一起走進(jìn)《論語(yǔ)》的世界，聽聽孔子和他的弟子們的故事吧！

《論語(yǔ)》的主人公孔子，外貌略丑，一頭烏黑的頭發(fā)披在肩上，兩只如同鈴鐺一樣大的眼睛看著每個(gè)人，鼻子嘴巴大的不得了，都能和蘋果相比了，但最有特點(diǎn)的是它那尖尖的耳朵，一般人還認(rèn)為他在扮演小丑。

雖然孔子的外貌一點(diǎn)也不帥氣，但他的知識(shí)可淵博了。他的經(jīng)典語(yǔ)錄都被他的弟子們整理并流傳了下來(lái)，但有一些話卻被人們誤解了。比如子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話被一直誤解成了父母在，兒女不能出去，必須要待在家里，不可以去其他地方。而正確的意思是：父母健在，不要遠(yuǎn)離家門，如果非遠(yuǎn)行不可，也一定要告訴父母自己所去的方向位置，以便聽候父母的隨時(shí)招呼。

讀《論語(yǔ)》讓我明白了，做人一定要像君子一樣，堂堂正正的“君子懷德，小人懷土?！?/p>

還有區(qū)別君子和小人為人處世不同的“君子和而不同，小人同而不和。”它的意思是：君子講求遵循道的基礎(chǔ)上的和諧，而不是盲目地隨從，小人講求無(wú)原則的盲目隨從附和而不是和諧。君子可以廣交朋友，但絕不會(huì)交讓自己去干壞事的那種朋友。比如有一次，有一位陌生人想和我交朋友，我問(wèn)了問(wèn)他為什么想要和我做朋友，他說(shuō)想和我一起玩“藍(lán)鯨”，我想到了“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話，于是我溫和地對(duì)他說(shuō)：“謝謝你，我不能和你玩，再見(jiàn)?！?/p>

又比如說(shuō)期中考試時(shí)，我考了全班第一，正當(dāng)我沾沾自喜時(shí)，突然想起了孔子的話：君子泰而不驕，小人驕而不泰。孔子的話告訴我，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的成績(jī)，我們也需要保持謙遜。當(dāng)別人夸我考得好時(shí)，我謙虛地對(duì)他說(shuō)：“英語(yǔ)還考得不夠好，語(yǔ)文也是，請(qǐng)讓我冷靜一會(huì)兒?！?/p>

《論語(yǔ)》教會(huì)了我要像君子那樣坦蕩蕩，讓我明白了一個(gè)人一定要誠(chéng)實(shí)，要懷著道德之心做人。

我的理想是成為一名軍人，首先一定要做到愛(ài)國(guó)有道。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，我要堅(jiān)持誦讀《論語(yǔ)》，每天練習(xí)《論語(yǔ)》中的智慧，更加勤奮努力。

論語(yǔ)心得讀后感 篇9

央視“百家講壇”節(jié)目里圍繞著于丹的論語(yǔ)心得播出后，于丹《論語(yǔ)》心得中所提到的天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，理想之道，人生之道里的每一點(diǎn)，已成為許多的一面鏡子，我也有幸捧起這本書一讀，便有一種豁然開朗的感覺(jué)。讓我對(duì)《論語(yǔ)》又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。于丹教授在書中提到“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?！逼鋵?shí)想想地對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中我們的學(xué)生有成績(jī)出色的有成績(jī)平庸的，還有成績(jī)較差好，大家都知道“，孔子弟子三千，賢人只有七十二”其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對(duì)之些情況，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”“知識(shí)”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解因材施教發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)成績(jī)差的學(xué)生應(yīng)以一種積極的心態(tài)，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。

于丹《論語(yǔ)》心得里的每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理，真希望各所層的人都解領(lǐng)略一下其中之道，讓我們一起各圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。