活法讀后感

活法讀后感實用。

怎樣寫一篇高品質(zhì)的讀后感？當(dāng)我們讀完一本作品后，必然會從中獲得感悟和收獲。讀后感是表達我們對作品感悟和體驗的方式，同時也是對作者的一種尊重和贊賞。希望您會喜歡這篇介紹“活法讀后感”的文章。

活法讀后感 篇1

近日，利用業(yè)余時間全文通讀了日本企業(yè)家、哲學(xué)家稻盛和夫所寫的《活法》一書，此書是稻盛和夫先生利用70余年時間對人生“活法”意義進行一次思考的集大成之作。他用自己的人生經(jīng)驗和縝密的思維，闡述了自己的人生觀，即做人最基本的論理觀和道德觀，告訴人們應(yīng)該有的正確生活態(tài)度，給讀者以啟示和感悟。特別是最后一章的最后一小節(jié)《踏著人生的正道，走向光明的未來》，讀后更加堅定了我此生一直信守的價值觀——人間正道是滄桑。

稻盛和夫先生在書的序言中說到：“我們生活在一個不安寧的時代，世道混迷，看不清前途……一種壓抑的空氣彌漫于整個社會，這是為什么？因為許多人找不到人生的意義和價值，迷失了人生的方向?！钡臼⒑头蛳壬f，最要緊的就是要提出一個最根本的問題：人為什么活著？人活著的意義是什么？什么是人生的真理？人生應(yīng)有的狀態(tài)是什么？

對于這個問題，我曾不只一次的問過自己，也認真思考過。我認為，人的一生就像一場旅行，目的地很明確，但旅行的過程卻很艱辛。除了一條世人都公認的正路外，還有很多的小叉路和捷徑，由于每個人對活著的意義認識不一致，在世道昆迷，經(jīng)不住誘惑時，就看不清前途，從而離開“正路”，步入了叉路或選擇了捷徑。

這些人里有些人由于走了叉路，越走離目的地越遠，從而迷失了方向；另一部分人由于選擇了捷徑就會比選擇正路的人要提前到達目的地。但由于這些人都沒有選擇正確的人生之路，走叉路的人要不停的詢問路人要如何才能走回正路或者怎樣才能盡快到達目的地，而選擇捷徑的人由于心境發(fā)生了變化，他們的心已經(jīng)不在路上，而是想快些到達目的地，所以丟失了欣賞沿途風(fēng)景的心情，失去了此次旅行的最終意義。當(dāng)別人開心講解此次旅行的感受和意義時，他們卻無言以對，甚至對自己走捷徑時付出的艱辛也不能公之于眾，留給自己的只有可憐的自己安慰。

那到底人為什么活著？人活著的意義又到底是什么？稻盛和夫先生在序言中告訴我們，人生的意義在于提升心性，磨煉靈魂。人生在世，面對各種誘惑，為欲所迷，為欲所困，是人的本性，如果放任這種本性，無止境的追求財富、地位和名譽，就會沉湎于享樂?？催^電視劇《士兵突擊》的人都知道許三多經(jīng)常掛在嘴邊的一句話：“人活著就是做有意義的事，做有意義的事就是要好好活”，天生資歷不如成才的他也靠著他的執(zhí)著和真誠，或者是在別人看來笨拙的生存方式驗證了這句話，做出了超凡的成績，讓自己的一生活得更有價值和意義。

大家都知道革命戰(zhàn)爭時期，中國面臨著內(nèi)憂外患，多股勢力都想在這輪變革中承擔(dān)起引領(lǐng)中國人民繼續(xù)走下去的重任。但歷史的車輪卻看似戲劇性地發(fā)生了轉(zhuǎn)折，包括當(dāng)時代表孫中山“三民主義”的國民黨都失敗了，歸根結(jié)底就是他們沒有看清中國歷史的正確走向，沒有找到中國真正的出路，迷失了方向，從中國歷史發(fā)展的正路走向了叉路，最終走向了失敗的深淵。這里面毛澤東思想起到了很關(guān)鍵的作用，在某種程度上說，他的思想就像中國歷史前進道路上的明燈，為中國人民走向光明指引了方向。

所以在這里我想引用毛澤東詩詞《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》結(jié)束我的后感，也想再次表達我此生的“活法”，那就是堅持正確的人生軌跡，繼續(xù)奮斗在自己的人生路上，為周圍的人傳遞正能量。當(dāng)?shù)竭_我此生的.目的地時我還能驕傲地說：我這一生活的是有意義的，因為我一直走的是正路，沒有做違背自己內(nèi)心的事，活得坦然。

活法讀后感 篇2

在讀《活法》這本書之前就已經(jīng)多次聽聞它了，也在很多不同的場合聽過稻盛和夫老先生的些許傳奇人生，心中充滿著好奇心讀完了《活法》這本書，稻盛和夫老先生用樸實無華、通俗易懂的語言，結(jié)合自己的經(jīng)歷闡述著做人做事的真諦，他用“提升心性，磨練靈魂”告訴我們什么是人活著的意義，用“人生·工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力”告訴我們成功的方法，用“利他之心渡人生”告訴我們成功的高度取決于我們的心態(tài)。

《活法》告訴我們無論是生活還是工作，我們都不要把事情搞得復(fù)雜了，就用父母教導(dǎo)我們的，就用我們教育子女的那樣“好好學(xué)習(xí)、努力工作、積極向上、勤奮、要有主見、有感恩心、性格開朗、充滿善意、同情他人、懂得知足、身體健康、不自私、不貪婪”等褒義詞去做就好了，在這復(fù)雜的社會環(huán)境中，能夠克制本性的欲望、拒絕誘惑的事物，能夠做到愈發(fā)接近這些最美好詞語的人就是做到了提升心性，磨練靈魂。

“人生.工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力”這個成功的方程式，是大家共同認同的成功法則。

這個成功法則中思維法式是最重要的因素，因為思維方式可正可負，決定著人生的方向和最后的結(jié)局，思路決定出路。一個人的思維方式是靈活的、有高度的、正面思考的，那么再乘以熱情和能力，那么得到的結(jié)果一定是成功的，反之，一個人的熱情和能力特別高，思維方式是負的，那么他所作出的結(jié)果也一定是不好的，方向錯誤了，很有可能危害他人和社會。

目前的電化公司，公司領(lǐng)導(dǎo)提出了創(chuàng)造“一流電石企業(yè)、一流熱電企業(yè)、”“打造綠色工廠、AAA旅游工廠”“固廢綜合利用”“村企結(jié)合發(fā)展”等正確的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，對于我們公司來講也是偉大的規(guī)劃，我想這就是電化公司正確的思維方式。那么我們現(xiàn)在還缺少什么呢？我認為還缺少所有電化人的熱情，重點是所有的電化員工的熱情！所以，我認為，我們現(xiàn)在不僅僅要提升員工的業(yè)務(wù)技能水平，更是要通過各種各樣的方式來激發(fā)出每個電化員工的工作激情，當(dāng)我們把所有員工工作的激情激發(fā)出來后，每一份熱情相加在一起那就是巨大的能量，員工提升自己能力的激情也會大大提升，可以想象，這樣的熱情乘以所有的能力乘以這偉大的電化發(fā)展思維，公司領(lǐng)導(dǎo)提出的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃還能實現(xiàn)不了嗎？

過年的時候，和家人一起吃飯聊天，和我的二姐聊了很多，我覺得我二姐是一個活得很明白的一個人，她跟我說“只要好好努力的工作就好了，其他的什么也不要想，想多了反而會成為負擔(dān)”，當(dāng)時我就覺得這話說的很對，就好像《活法》里寫到的人生真理在勤奮的工作中領(lǐng)會，的確，一個人要是不好好的做好本質(zhì)工作，每天想著其他的事情，那么可能就會把工作的意義丟失了，徒加了心理負擔(dān)，工作也就不會干的成功。

稻盛和夫老先生在《活法》這本書的最后講到了做人做事要有利他之心，我最近也在看方總推薦的《硅谷鋼鐵俠：埃隆·馬斯克的冒險人生》這本書，馬斯克先生的創(chuàng)業(yè)旅程真的是精彩萬分，他的創(chuàng)業(yè)史就是真真的傳奇，結(jié)合著《活法》這本書，我發(fā)現(xiàn)馬斯克先生和稻盛和夫老先生有一個共同點，那就是他們的創(chuàng)業(yè)目的都有著利他之心，稻盛和夫老先生是那種不為己利、貢獻社會的利他之心，馬斯克先生的利他之心是他心中有夢想，創(chuàng)業(yè)初期看中創(chuàng)造的財富，但財富只是一個作為實現(xiàn)自己夢想的資金，他的夢想讓人感到不可思議，他想讓普通人坐得起宇宙飛船，他想把人類移民到火星上，雖然他的夢想在現(xiàn)在看起來是天馬行空的、很不現(xiàn)實的，但是目前在硅谷這件事正是搞得轟轟烈烈的，也著實讓我感到熱血沸騰......

寫到這里，我在想，什么是成功？每個人的追求是不一樣的，達到了自己所追求得就是成功，但是想要追求特別高度的成功，那心里一定是無我利他的，否則就算是成功也只會是曇花一現(xiàn)的，只有無我利他的成功才會永恒，才會像熊熊大火一樣燃燒到他人，然后接著延續(xù)這樣的成功，這就像我們經(jīng)常說的格局一樣，格局有多大舞臺有多大，我想再加一句，無限大的格局就會創(chuàng)造出不可限量的成功。

記得方總在一次會議上說過，他實踐《活法》這本書很多年了，讀《活法》這本書的時候給我的感覺，這本書里充滿了他的影子，他把工作如同使命一樣的去完成，他有著利他之心的心態(tài)，有著一般人達不到格局。就像書里所寫的一樣，當(dāng)一個人有正確方向的思維方式，有足夠的熱情和能力時，宇宙法則就會讓他心想事成，就會讓他在智慧寶庫中吸取隱藏的智慧，激起思想的閃光和創(chuàng)造的靈感，我想我們電化公司現(xiàn)在的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃就是如此來的吧，那還等什么，就讓我們電化人用我們的熱情和能力讓它盡快開花結(jié)果，盡情綻放吧！

活法讀后感 篇3

20xx年1月27日，“三友繼電器”訂閱號正式啟動推送學(xué)習(xí)與發(fā)展知識文章。首本枕邊書推送的是當(dāng)下被喻為心靈雞湯的'熱門書籍——《活法》。

《活法》與眾多心靈雞湯類書籍略有不同，其最大的不同之處在于該書高度總結(jié)了稻盛和夫先生的生活、工作、企業(yè)經(jīng)營等方面的經(jīng)驗，從而更加貼近現(xiàn)實，或者說，更加“落地”。

稻盛和夫，1932年出生于日本鹿兒島，1955年畢業(yè)于鹿兒島大學(xué)工學(xué)部。1959年創(chuàng)辦京都陶瓷株式會社（現(xiàn)在的京瓷公司），1984年創(chuàng)辦第二電電株式會社（現(xiàn)名KDDI，目前在日本為僅次于NTT的第二大通信公司），這兩家公司都進入了世界500強。

在日本四大“經(jīng)營之圣”（另三位分別是松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助、索尼公司的創(chuàng)始人盛田昭夫、本田公司的創(chuàng)始人本田宗一郎）中，他是年齡很小的也是目前在世的一位。

20xx年2月1日，78歲的稻盛和夫在全世界的矚目下正式出任破產(chǎn)重建的日本航空公司董事長，在運用了稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)后，奇跡很快出現(xiàn)。到20xx年11月，日航的盈利已達1400億日元，全世界為之驚嘆。

《活法》是稻盛和夫經(jīng)典著作之一，是風(fēng)靡全球的超級暢銷書。讓無數(shù)人在迷茫時代找到活著的意義，修煉靈魂，保護美德，瞬間激發(fā)自身潛在的偉大力量。

已經(jīng)記不清這是我第幾次閱讀《活法》這本書，但此次再度溫故知新，再度總結(jié)，再度思考，卻是再一次從書中的許許多多發(fā)自肺腑的字里行間中深受觸動。

此篇，和大家分享對“心想，事成”的感悟。

我們從小就學(xué)會一個叫“心想事成”的成語，逢年過節(jié)或生日等祝福時總會把“心想事成”作為祝福語一并捎上，猶如錦上添花般脫口而出。但其實，我們的內(nèi)心里也許并不以為然，似乎總覺得這個成語在更多的時候只代表希望，似乎并不能真的“心想”，事就會成，因而也就慢慢地對其喪失了念力。

《活法》中，稻盛先生給“心想事成”作了一番新的闡釋。

“心不喚物，物不至”，只有自己內(nèi)心渴望的事情，才能將它呼喚到可能實現(xiàn)的射程之內(nèi)。首先要明白“心不想，事不成”。

——《只有主動追求的東西才可能到手》

確實，縱然“心想事成”已變成一個祝福，但是，倘若“心不想”，又如何會“事成”？

心有所想，才會構(gòu)思計劃；

愿望強烈，才會付諸行動；

行動縝密，才會夢想成真。[合同幫幫網(wǎng) Www.551336.Com]

如果內(nèi)心都不予呼喚，方法也就不會來，成功也更不會來。

那么，愿望應(yīng)該強烈到何種程度呢？

愿望強烈的程度，促使你睡也想，醒也想，一天24小時不斷地思考，透徹地思考。抱著這樣的愿望，如果從身上某處切開，流出來不是血，而是這種“愿望”。

——《睡也想、醒也想，持續(xù)強烈的愿望最重要》

朋友，回想下初戀那段時光，你可曾腦海里總會反復(fù)地想起那個他/她？是否睡覺前也想，起床時也想，吃飯時也想，走路時也想，發(fā)呆時更想？這種想念，正是稻盛先生所說的——睡也想、醒也想，持續(xù)強烈的愿望。這種持續(xù)強烈的愿望，也可以叫“起心動念”，它代表著我們的一切初衷，強烈的起心動念，驅(qū)使著我們不由自主地去行動，去一步一步實現(xiàn)，最終真正的“心想事成”。那么，我們的初衷到底是什么？我們的起心動念是什么？這非常值得深思。

若你還沒找到，那么，不妨停下來，靜下心好好思慮一番。

冷靜思考，我們的內(nèi)心何嘗沒有那么一個夢？何嘗沒有那么一兩件想要做的事？只是，有的人成功了，有的人還沒有成功，關(guān)鍵都只在于心中的這個念想是否足夠強烈到我們愿意堅持、愿意鍥而不舍直至實現(xiàn)罷了。

“樂觀構(gòu)想、悲觀計劃、樂觀實行”，這是成就事業(yè)、變理想為現(xiàn)實時必須的態(tài)度。

——《成功需要縝密的計劃和精心的準備》

成功是需要堅持的，首先要有目標，也就是心中要有所想，然后制定一個“悲觀”的詳細計劃，事無巨細地考慮到實施過程中可能遇到的任何情況以及后背方案，然后樂觀地堅持到底，那么，我們終究可以“心想事成”。

活法讀后感 篇4

這兩天長智齒了，疼得慌，吃不好也睡不好的，整個人仿佛都散發(fā)著一種頹喪的氣息，隱隱作痛，做自己的主人 ——《活法》讀后感。有朋友建議說拔掉，可問題是他還沒完全長出來呢，沒有辦法，只能讓他時刻的跟隨著我，吃飯、上班、睡覺，無時不刻。

一月初的時候公司給每人發(fā)了一本書《活法》，要求三個月內(nèi)讀完并寫一篇讀后感。書是早就看完了，只是這讀后感卻一直沒寫。不是不愿意寫，只是一直沒想清楚要用什么樣的方式、什么樣的語氣來講述“活法”這一無比嚴肅的話題。如今，差不多是三個月的最后期限了，不只是交差，也是時候給自己這將進三個月的思緒與矛盾畫上一個句號了。

翻看著之前看書時寫下的隨記，口中不斷默念著：活法，活法，活法……腦海中流竄的卻不是書中講述的種.種哲學(xué)與道理，而是父親無限期盼的面容。其實我不是一個很會做規(guī)劃的人，也未曾細想過要以怎樣的方式度過我的一生。只是每當(dāng)我遇到挫折或偶感世事的無奈時，耳畔中總會想起父親用滿是心疼的語氣對我說：開心點，開心點，不不要想那么多!

那是夏天的一個中午，從來都是佼佼者的我第一次考試失利了。恰逢父親來學(xué)?？次?，在看到父親的那一瞬間我不由自主的撲到父親的懷里失聲痛哭。父親的大手緩緩的拍著我的后背輕聲安慰著我，原話我忘了，大概意思就是：“人的一生難免會有一些磕磕碰碰影響著你的心情，他們或許很小，也可能很大，但這些都不應(yīng)該成為左右你人生的主要因素，他們還不夠資格。你的人生，你的心情應(yīng)該是由你自己做主的，只有你才是你自己的主人?！备赣H只有初中文化水平，他的話很樸素，絮絮叨叨的一大堆，但是卻像一盞明燈，指引著我前進的方向。

父親一直是一個很樂觀的人，他最經(jīng)常跟我說得話便是：“開心點，不要想那么多，開心就好!”或許是女孩子的原因吧，父親并不期望我成就多大的事業(yè)，只是希望我能夠一輩子過得開開心心、無憂無慮，

。我一直牢記父親的教誨，做事往往忠于自己的內(nèi)心，盡自己最大的努力讓自己時刻都能多開心一點。

《活法》中有一個“找準定位”的話題，我很感興趣。書中的觀點主要是提倡人們要實時的審視自我，從過去的錯誤中學(xué)習(xí)，以更好的規(guī)劃人生。對此，我認為作者將定位的條件給局限了。定位的目標是為事物確定一種最佳的、最適合的存在方式或狀態(tài)。這個尋找的過程應(yīng)該是全面的、客觀的，不應(yīng)只是從錯誤中得到正確的啟示，還應(yīng)該綜合各人的個性、所處環(huán)境、喜好等等進行綜合分析。同時，定位的目的也不應(yīng)局限于改變自己，而應(yīng)該以一種對自己負責(zé)的態(tài)度，為自己尋找一種適合自己、讓自己的生命真正得到飽和的活法，做自己的主人。

前面有講到我希望讓自己能夠時刻都多開心一點，其實這也是我對自己的人生定位的一種表現(xiàn)。只是，很多時候面對生活中的挫折與無奈，很難保持心情的愉悅?？础妒琶馈返臅r候?qū)W到了一個詞：淡定。沒有真正的學(xué)會，只是在思緒起伏或情緒波動比較大的時候，會不斷的跟自己說：“淡定，淡定!”生活中的很多事，套用現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上很流行的一句話：你接受或者不接受，他就在那里，不增不減。既然如此，何不靜下心來候梳理一下，坦然的面對與接受呢?

《活法》的最后一章講述的內(nèi)容是：絕不放棄。在此，請允許我東施效顰一下，也用“放棄”這個話題來結(jié)束我這雜亂無章的隨想。只是，稻盛和夫說的是“絕不放棄”，而我想要說的則是“學(xué)會放棄”。是的，沒錯，我要說的是“學(xué)會放棄”，放棄痛苦、放棄失敗、放棄錯誤、放棄那些讓我們極度不愉快的人和事……因為放棄有的時候也是一種收獲。

或許有些人會覺得這是在逃避，是懦夫的表現(xiàn)。只是，當(dāng)這些的痛苦、失敗與錯誤已經(jīng)開始不斷擴張他的范圍、滲透你的世界的時候，是不是讓你的人生也變得蒼白呢?就像我的智齒，他不但長歪了，還嚴重影響到了其他牙齒的正常生長，甚至我的工作和生活亦深受其害。這個時候，最好的方式就是拔了他，一勞永逸的同時亦讓我的心情重新變得舒適、愉悅!

生活，其實就是由一道又一道的選擇題組合而成的，既然如此，何不忠于自己的內(nèi)心呢?可以的時候，努力讓自己多開心一點;躁動不安的時候，對自己說一聲“淡定”;極度痛苦的時候，讓自己學(xué)會放棄。對自己負責(zé)，為自己做決定，做自己的主人!

活法讀后感 篇5

說到《活法》讀后感，我認真的讀完以后，心里有諸多感受。

一是感恩的心態(tài)感恩的原因其實很簡單。感謝公司、同事和家人。我們相聚到中鼎，不僅僅是選擇的一份養(yǎng)家糊口的工作，更是一個展現(xiàn)自我能力、實現(xiàn)自我價值的平臺。要感謝公司、包括公司的領(lǐng)導(dǎo)、同事，因為是由于他們對自己的認可才來到了公司，我剛進入中鼎時，從一名最基層的硫化工做起，感謝公司和領(lǐng)導(dǎo)給予我的機會，讓我有展示自己的平臺，同事們在工作中給予的指導(dǎo)、幫助和協(xié)助，讓我更好的適應(yīng)工作和公司，讓我得到成長。

二是簡單的心態(tài)，有一句話叫做“活在當(dāng)下”，理解了這句話，你會活得更健康些。稻盛和夫在瀕臨倒閉的京瓷制造出在剛剛才在美國的大企業(yè)研發(fā)出的新材料時，我第一個反應(yīng)是這老頭真了不起，水平真高。不過我很快想到，稻盛和夫僅僅是水平高嗎？僅僅是技術(shù)好嗎？試問，在他試制這種新材料時，真的有人要求他一定要造出來嗎？我想除了他自己以外，誰要是提這樣的要求都是過分的。指望一個瀕臨倒閉的小作坊造出美國大公司投入巨資才研發(fā)出的材料，這根本就是天方夜譚，只有稻盛和夫自己才清楚能不能做，怎樣才能做出來，真正的動力與壓力其實來自稻盛和夫自己，即使他當(dāng)時做不出這種新材料，也沒有任何人可以指責(zé)他。對員工個人來說，真正對自己起作用的動力與壓力來自自身，不要指望公司領(lǐng)導(dǎo)像小時候的父母和老師那樣對自己提各種各樣的要求，指明自己前進的方向。平時對自己要求嚴格，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，當(dāng)我們的客戶提出較高任務(wù)要求的時候，就容易適應(yīng)。稻盛和夫能滿足IBM提出的在其他公司看來難以接受的苛刻要求，其實是基于其平時他和他的團隊對自己的嚴格要求。四是空己做個有職業(yè)精神的員工，工作時間內(nèi)要放空自己，一切以做好工作為依歸，工作上不夾雜個人感情色彩。如此，才能成為一名合格高效的員工。

五是利他，所謂利他精神是人類與生俱來的本性。聰明的人應(yīng)該能注意到，奉獻于他人并不僅僅只是對他人有利，終究還將有利于自己《活法》意境悠遠博大精深，我目前只能理解其中一小部分，二是在閱讀時，我反省我對工作的態(tài)度實在是與書中提出的要求相距甚遠，我為此感到非常的慚愧。努力勤奮地工作、心懷感恩之心、善思善行、誠懇地反省并約束自己、在日常生活中持續(xù)磨煉心智、提高人格。努力做到這些看似理所當(dāng)然的事情才正是人生的意義！

精選閱讀

法制教育讀后感實用

你是否正為寫作品讀后感而發(fā)愁呢？我們在閱讀作者寫的作品時，不禁被作品中的深意所觸動。?建議花點時間寫一篇讀后感來總結(jié)自己的感悟，這篇文章將從多個角度來深入思考“法制教育讀后感”。

法制教育讀后感【篇1】

國家助學(xué)貸款是指向與國家開發(fā)銀行合作的高等學(xué)校中家庭經(jīng)濟困難的全日制研究生和本、?？茖W(xué)生發(fā)放的，用于支付其學(xué)費和生活費，并由**或地方財政給予貼息的人民幣貸款，可采取信用方式無須擔(dān)保。

目前財政對春季班畢業(yè)生的國家助學(xué)貸款利息補貼至畢業(yè)當(dāng)年1月31日，對秋季班畢業(yè)生的國家助學(xué)貸款利息補貼至畢業(yè)當(dāng)年7月31日。若借款學(xué)生在校期間出現(xiàn)違法違紀或留級延期在校，將不予貼息

國家助學(xué)貸款利率按照中國人民銀行公布的法定貸款利率和國家有關(guān)利率政策執(zhí)行。利率調(diào)整，按照中國人民銀行的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。貸款學(xué)生的利息從貸款到賬之日起計付，其中正常學(xué)制內(nèi)的利息由省財政支付，正常學(xué)制之外的利息及因違約等原因造成的罰息由學(xué)生自付。

一般情況下，學(xué)生自付利息的開始時間為其畢業(yè)當(dāng)年的7月1日（含1日）;當(dāng)借款學(xué)生按照學(xué)校學(xué)籍管理規(guī)定結(jié)業(yè)、肄業(yè)、休學(xué)、退學(xué)、被取消學(xué)籍時，自辦理有關(guān)手續(xù)之日的下月1日起自付利息；停學(xué)的貸款學(xué)生返校時，貼息起始日為當(dāng)月第一日；提前還貸的，按照實際借款期限計算利息，除應(yīng)付利息外，不收取其他費用。學(xué)生畢業(yè)離校前，學(xué)貸中心和院系助學(xué)貸款工作小組要教育借款學(xué)生嚴格履行還款義務(wù)，并組織其辦理還款確認手續(xù)，預(yù)留扣款賬號，確定畢業(yè)后固定聯(lián)系人和本人****。以上手續(xù)辦妥后，學(xué)校可為其辦理畢業(yè)手續(xù)。

學(xué)校在借款學(xué)生畢業(yè)離校前，將其貸款情況和誠信檔案并入學(xué)生個人檔案，如實向用人單位通報學(xué)生的貸款信息，建立與用人單位的****，請求用人單位督促學(xué)生按時還款。同通知**銀行定時扣款。**銀行按年度將學(xué)生還款情況及時告知學(xué)貸中心，由學(xué)貸中心對學(xué)生還本付息情況進行適時監(jiān)控，并根據(jù)需要提示學(xué)生按期還款。

學(xué)校應(yīng)建立學(xué)生違約的約束機制。助學(xué)貸款中心有權(quán)在不通知違約學(xué)生的情況下采取以下措施：

（1）將學(xué)生的違約情況提供給銀行等金融機構(gòu)和相關(guān)單位；

（2） 違約學(xué)生名單將在大學(xué)生就業(yè)**、文憑查詢**和國家助學(xué)貸款**上公布；

（3） 在相關(guān)**上公布違約學(xué)生的相關(guān)信息；

倚窗遠眺，目光目光盡處必有一座山，那影影綽綽的黛綠色的影，是春天的顏色。周遭流嵐升騰，沒露出那真實的面孔。面對流淌的薄霧，我會想象有一個天堂。

在天階夜色涼如水的夏夜，我會靜靜地，靜靜地，等待一場流星雨的來臨…

許下一個愿望，不乞求去實現(xiàn)，至少，曾經(jīng)，有那么一刻，我那還未枯萎的，青春的，詩意的心，在我最美的年華里，同星空做了一次靈魂的交流…

在秋天，陽光不刺眼，天空是藍色，點綴著浮云。偶爾，一片飛舞的葉子，會飄到我的窗前。斑駁的印記，承載著深秋的色彩。

在一個下雪的早晨，雪，潔白如千年前。窗外，是一個未受污染的銀色世界。我會去迎接，這人間的圣潔。

在歲月的流轉(zhuǎn)中，有四季的流轉(zhuǎn)，而一顆心的流轉(zhuǎn)，永恒的心。

when you are old and grey and full of sleep,

and nodding by the fire, take down this book,

and slowly read, and dream of the soft look

your eyes had once, and of their shadows deep;

how many loved your moments of glad grace,

and loved your beauty with love false or true,

but one man loved the pilgrim soul in you,

and loved the sorrows of your changing face;

and bending down beside the glowing bars,

murmur, a little sadly, how love fled

and paced upon the mountains overhead

and hid his face amid a crowd of stars.

法制教育讀后感【篇2】

法制教育是新時期思想政治教育的一項重要而艱巨的任務(wù)。下面就是xx整理的xx年法制教育觀后感，一起來看一下吧。

xx年法制教育觀后感篇一古人有云：十年樹木，百年樹人?！}記

今天班會課，老師給我們看了《法制教育》影片，我感觸甚多。

記得那個影片中有個女孩，名叫小女。她家境不好，父親早逝，母親是一名清潔工，靠每月幾百元的工資生活。小女因此感到很自卑，很少和同學(xué)交流。

其實，她并不需要友誼，而是比別人更渴望友誼，但在交友的過程中，她害怕傷害自己。

一天放學(xué)，小女走出校門口，就碰到幾個小混混：“靚女，走，做我們老大的女朋友?！薄拔也灰?！

”“走嘛，做我們老大的女朋友。”就在這時，一個人稱“豆丁妹”的人出現(xiàn)了，她拿出刀把那些小混混給逼走了。這讓內(nèi)心渴望友誼的小女得到了很大的“溫暖”，她甚至認為這就是友誼。

接著，“豆丁妹”開始叫小女去酒吧，但是小女以沒錢拒絕了她?？伞岸苟∶谩眳s說：“沒事，錢算什么，有我嘛!

走，今天去酒吧好好開心開心。”就這樣，從沒進過酒吧的小女第一次進了酒吧。

到了酒吧后，“豆丁妹”的一些朋友便要小女喝酒，可小女拒絕了：“我不會喝酒?！薄皝?，我替她喝。

”“豆丁妹”說道。接著就把一杯就給喝完了。喝完后，她拉著小女說：

“走，小女，我們蹦迪去!”可是小女卻說：“我不會。

”“誰都有第一次的嘛，沒關(guān)系，我教你?！?/p>

在酒吧玩好后，已經(jīng)凌晨兩點多了，這時，“豆丁妹”說：“都已經(jīng)這么遲了，小女你就別回家了，今天我們一起去‘狗仔’睡?！?/p>

就這樣，這個半夜從不回家的小女孩第一次住在陌生人家里。

自從小女和“豆丁妹”認識后，她們每次都去酒吧、ktv等高消費場所。很快錢就花光了，最后她們?nèi)尳伲痪熳プ×?。?dāng)被警察抓住的時候，平常對小女很仗義的“豆丁妹”一口咬定是小女干的。

這才讓小女看清了“豆丁妹”——所謂的朋友！

這件事，提醒了我們交友要謹慎。青少年是民族的希望，是祖國的未來。青少年時代是處在長身體、長知識的**時代，我們青少年學(xué)生要認真學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》、遵守校紀校規(guī)，遵紀守法，嚴以律己，從小事做起，從自己做起，自強、自尊、自重、自愛，爭當(dāng)一個文明的新時代青少年。

為了國家有一個更美好的未來，我們希望每一個青少年都能守法，成為我們國家的棟梁！

xx年法制教育觀后感篇二結(jié)業(yè)典禮的那天，學(xué)校又開展了法制教育的講座，有更詳細的說明了造成青少年犯罪的因素，有進一步為我們這群莘莘學(xué)子洗。

警官講的其中一個事例是這樣的。有個男孩逃課是家常便飯，屢勸不改，后來索性輟學(xué)了。又結(jié)交了一些不務(wù)正業(yè)的街頭小混混，整日游手好閑，從家里拿錢消費。

其母只好托親戚給他找了份工作，可他不領(lǐng)情，仍舊宅在家里，并從花鳥市場買了一只兔子回來，整天窩在家里，想寶貝似的照顧它，母親沒有給他好臉色看。有天他回家，看見籠里的兔子死了，他淚流不止而且以為是他母親蓄意殺害的。他在心里埋下仇恨的種子，決定為兔子報仇。

那晚他母親下夜班回來，他殘忍的將她殺害，并拋尸山野。

為什么會將自己的親生母親殺害這是天地不容，大逆不道的，根本就失去了人性，可是他又為什么會為一只兔子的死而哭泣呢?又有誰替他想過?家長有和孩子心平氣和的溝通過嗎？

我們年輕人雖然不小，但心理上很幼稚，有很多困惑。不成熟的心理往往對青少年造成很大危害。因此，心理問題是導(dǎo)致青少年犯罪的重要因素。

當(dāng)然家庭教育也脫離不了干系。家是孩子們的第一所學(xué)校，更多與人打交到的原則是在家里培養(yǎng)出來的。

然而，令人悲哀的是，家長忙于事業(yè)，滿足孩子的物質(zhì)生活，忽視孩子的精神世界，沒有盡到作為家長的責(zé)任。社會生活也是影響青少年犯罪的一個因素。如果他不跟街頭歹徒混在一起，而是交到一些好老師和好朋友，也許結(jié)局不會是這樣。青少年不僅需要家庭保護、學(xué)校保護，還需要社會保護。

只有在這樣一個有機整體的保護下，青少年才能健康成長。

青少年是民族的希望，是祖國的未來。我們怎能忍心，讓青少年的犯罪率像溫室效應(yīng)一樣逐年增長呢，讓祖國的花朵受到摧殘呢?最為青少年的我們不僅僅要呼吁每個人來保護，關(guān)注青少年，也要學(xué)著自我保護，好好學(xué)習(xí)，好好生活，不要再讓世人看扁我們，做一個真正的21世紀的**人。

法制教育讀后感【篇3】

隨著語、數(shù)、英、政、物、化六個主科的期中考試結(jié)束的鈴聲打響后，迎來了一個新的旋風(fēng)——有意義的法制教育課。

這門法律教育課程主要針對青少年犯罪的原因。該項目使學(xué)生更好地了解青少年犯罪心理，加深對社會的認識，提高自我防范和抵抗能力。意義深刻，深入民心。

家是青少年影響最深的地方。任何是青都會直接影響他們的成長。由于家庭條件的變化，一些青少年覺得自己是父母的負擔(dān)。他們覺得父母抗拒他，不接受他，無法調(diào)整自己的青緒。于是，借酒消愁，吸食毒品，做出一些損害自己的身體和一些匪夷所思的事情，真令人害怕;四處游蕩，經(jīng)常結(jié)伴到酒吧、迪士高、網(wǎng)吧等地方，樂而忘返，成為了逃學(xué)威龍。

有些父母忙于工作而忽視照顧孩子。因此，他們胡亂結(jié)識朋友，到處留連，自甘墮落;甚至為了引起父母的注意，希望父母能關(guān)心自己，不惜一切，又偷又搶，壞事做盡……如果青少年長期如此，最終會走上不歸之路，把光明的前途白白地斷送。

法制教育讀后感【篇4】

周二下午，學(xué)校組織了法制教育報告會。由于天氣原因，報告會不得不轉(zhuǎn)移到餐廳，但這并沒有挫傷學(xué)生們的積極性。在司法局局長聲情并茂的演講下，同學(xué)們聽得津津有味。

這次法制教育報告會，確實給我們普及了很多法律常識，同時也給很多學(xué)生帶來了警示，因為他們正處于違法活動的邊緣。我們違犯了校規(guī)和學(xué)校制定的班規(guī)，但不能說學(xué)校有權(quán)對我們進行法律制裁。但這些校規(guī)不是隨便制定的，它們是為了防止初中生的違法行為。

但如果你無視這些制度，魯莽行事，有時會觸犯法律。就算造成的危害不大，雖不能對你進行法律制裁，但你會增加一個“曾有過違法行為的學(xué)生”這樣的一個身份，所以，對于學(xué)校的規(guī)定，我們要認認真真遵守。

當(dāng)然，違法行為和犯罪行為是不一樣的。你違犯國家的任何法律都是違法的，包括在學(xué)校打架，歧視和欺負弱小學(xué)生。犯罪行為是指觸犯國家《刑法》等會負刑事責(zé)任的法律。

基礎(chǔ)中學(xué)學(xué)生的行為不能違反犯罪行為，而作為未成年人，一般來說，他們不必承擔(dān)刑事責(zé)任。但是，法律也會根據(jù)未成年人犯罪的嚴重程度采取不同的措施。嚴重犯罪的，也應(yīng)當(dāng)負刑事責(zé)任。因此，作為一個學(xué)生，我們應(yīng)該以一種安全和腳踏實地的方式學(xué)習(xí)。

作為學(xué)生，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，對違法犯罪說不。培養(yǎng)是非善惡觀，學(xué)會遠離違法犯罪，培養(yǎng)高雅愛好。我們這個年紀比較沖動，這就要求我們學(xué)會控制自己，不要沖動，破壞我們美好的生活。

司法局局長舉的例子很典型。有時他一時沖動犯了個大錯，只是為了一點點摩擦。以這些事例作為警鐘，好好對比對比自己的行為，不要成為“他們”中的一員。

一次生動而有意義的報告，我們懂得了許多、學(xué)會了許多。我們學(xué)會了什么是對的，什么是錯的；我們學(xué)會了糾正自己的不良行為，拒絕犯罪。讓我們都從自己做起，拒絕犯罪，做一個向上的年輕人！

法制教育讀后感【篇5】

其次，警員介紹學(xué)生法律自我保護意識淡薄

首先是屢屢發(fā)生在中學(xué)校園里的自行車偷盜事件，通過對中學(xué)生中一些常見案件分析上看，中學(xué)生雖然文化知識較高，但因社會經(jīng)驗不足，缺乏安全防范意識，從而導(dǎo)致一些案件的發(fā)生。二是詐騙案件的發(fā)生。一方面，肇事者利用個別中學(xué)生的同情心騙取財物。另一方面，利用個別中學(xué)生貪圖小利、愛慕虛榮的心理，通過編造假身份、假證件、小恩惠、小恩惠等謊言，騙取被害人的信任。

電視節(jié)目利用其廣泛的覆蓋率，真實而有效的將法制觀念，法律意識以生動鮮活的方式普及到那些急需要法律保護的人員頭上。作為社會與法制的紐帶，它的作用尤為突出和重要。中學(xué)是一個普及知識的地方，也是一個人口眾多的地方。中學(xué)與法制相結(jié)合，必將促進法律的普及和宣傳。

作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該肩負起祖國發(fā)展的責(zé)任。而如今，中學(xué)生犯罪率逐漸攀升，打劫，偷竊，以上事例屢見不鮮。震驚全國的中學(xué)生馬加駒殺害了自己的室友，這證明缺乏法律知識的人不可能成為祖國的棟梁，反而會危害社會。

我們應(yīng)該敲響警鐘！大聲呼喚法制教育，關(guān)注中學(xué)生法制教育，成為合格的**祖國人民！

法制教育讀后感【篇6】

現(xiàn)代社會是法制社會，社會生活的各個方面都有相應(yīng)的規(guī)定。社會中的每一個人，做任何事都要按規(guī)則去做。國家制定有關(guān)法律的目的是為了人民實現(xiàn)自己的權(quán)利和自由。青少年是祖國的棟梁，他們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，積極向上。

最近，我讀了青少年法律教育書。通過這本書，我深深地增強了自己的法律意識，感受到了法律的權(quán)威。讀本中借著一系列案例，告訴我們一個真理：“犯法就要為之付出責(zé)任。

”青少年觸犯法律的的案件一件件，一樁樁。比如有這樣一個案例，一名青少年因為與同學(xué)語言不和而發(fā)生激烈爭吵，最后演變?yōu)榇蚣芏窔?，一名青少年因下手過重而造成另一名同學(xué)死亡，最終進入大牢，讀到這，我都不得為這位錯手殺人的同學(xué)感到惋惜，大好的青春年華就這樣葬送在監(jiān)牢中。這樣的青少年還有很多，他們現(xiàn)在被關(guān)入大墻之中，后悔莫及。

他們見到親戚時，一直在聽他們的教育。當(dāng)然，現(xiàn)在聽已經(jīng)太晚了。如果當(dāng)時我聽了他們的勸告，我就不會陷入這泥潭。他們中沒有人不關(guān)心家庭，沒有人不后悔，沒有人不想走出大墻，在良好的轉(zhuǎn)型后獲得自由。

如果我們給他們最后一次機會，他們就不會再犯罪了。

其實，我們身邊有很多例子，比如：一個學(xué)生失去了另一個學(xué)生的橡皮筋，那個學(xué)生肯定會找他算帳，所以難免打架。玩的時候，有些人只是開個玩笑，拿別人的東西，那個人覺得自己是故意的，就去打架。

現(xiàn)在很多年輕的罪犯都有一條規(guī)矩：輟學(xué)-染上壞習(xí)慣-犯罪。往往有很多人不想殺人，但在自衛(wèi)時卻誤殺了別人。

很多青少年犯罪的原因是：他們不專心學(xué)習(xí)，而是在社會上閑逛，或者去網(wǎng)吧認識一些壞人。

我們平時要把精力放在學(xué)習(xí)上，不但要把數(shù)學(xué)、語文學(xué)好，更要把思想品德學(xué)好，要從現(xiàn)在開始，從我開始，和人相處要團結(jié)友愛，相敬如賓，做到寬宏大量，不要為一點小事而斤斤計較，要有正確的思想觀，不但要德、智、體全面發(fā)展，更要做一個有很好心理素質(zhì)的新新人才，心理的健康，能使青少年犯罪降低到零。

大家都要注意，杜絕犯罪，特別是青少年犯罪！

法制教育讀后感【篇7】

古語有云：“十年樹木，百年樹人?！蔽覀冏鳛榻裉斓闹袑W(xué)生，是21世紀我國各個領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線的骨干和中堅，我們的發(fā)展在一定程度上決定著民族前途國家命運。

培養(yǎng)中學(xué)生法律意識，強化中學(xué)生法律觀念的意義是顯而易見的。通過這次高一組織的法制教育報告會警官的認真仔細的講解，讓我深切的受到了法制教育的重要意義和作為中學(xué)生要如何積極的參與到法制教育當(dāng)中去，親歷親為的真正落實法制教育的精神。

中學(xué)里充滿了機遇與挑戰(zhàn),當(dāng)然也充斥著壓力和叛逆，正值青春的我們剛剛步入高中的大門，心理狀態(tài)還不甚完善，經(jīng)受著各方面的考驗與磨練。坦然的面對壓力與挫折，在道德與法律的底線上作出好的選擇，成了樹人的關(guān)鍵。

20世紀80年代以來，中學(xué)生犯罪率呈上升趨勢，引起了社會的廣泛關(guān)注。中學(xué)生違法犯罪的重要原因之一是

首先。中學(xué)生犯罪案件成上升趨勢

⑴追求享樂的需要。據(jù)獨山子市公安機關(guān)調(diào)查，盜竊罪約占中學(xué)生犯罪總量的50%，居中學(xué)生之首。這種犯罪行為大多與這些中學(xué)生追求享樂的心理需求有關(guān)。

這些中學(xué)生的家庭條件往往并不困難，但他們追求高消費、高享受已經(jīng)成為一種優(yōu)勢。一旦經(jīng)濟“吃緊”，向家里伸手難以滿足時，便產(chǎn)生盜竊的動機。

⑵滿足報復(fù)的需要。在中學(xué)生犯罪類型中，打斗、殺人等人身傷害罪是僅次于盜竊罪的第二大類。其中約30%的案件是由中學(xué)生的強烈報復(fù)引起的。

一些中學(xué)生在學(xué)校和同學(xué)吵架，于是聚集社會閑人，伺機報復(fù)對方。有的僅僅因為一句玩笑話或一點小事，認為被對方侮辱便殺害或打傷對方。

當(dāng)我們都意識到犯罪就在我們身邊時，他教導(dǎo)我們要努力學(xué)習(xí)。聽完這堂法制教育課我明白了作為人子的我們，最起碼的孝順就該在很久以前學(xué)會了，在為自己尋求自己所謂有意義的事，我們就應(yīng)該先想想自己的父母，他們是否會為自己所做的事感到寒心又或是欣慰呢！

作為學(xué)子的我們，早就學(xué)過遵紀守法的道理，刻苦勤奮的精神、禮貌待人的行為和謙讓的優(yōu)良品德。在為自己尋找所謂有意義的東西時，如果我們有上述道德，那么我們就可以理性地分析和告訴自己，我們可以或不能做到！

作為社會的一份子，若你已經(jīng)是個凡事想結(jié)果、想家人、遵紀守法、刻苦勤奮、禮貌待人、為人謙虛的人，那么你再具備一顆平和的心去看待你周圍的人、周圍的事，你就不會再覺得你的精神疲憊與空虛，也不會有什么極端的想法，甚至再去尋什么不要命的刺激了。

電視節(jié)目利用其廣泛的覆蓋率，真實而有效的將法制觀念，法律意識以生動鮮活的方式普及到那些急需要法律保護的人員頭上。作為社會與法制的紐帶，它的作用尤為突出和重要。中學(xué)是一個普及知識的地方，也是一個人口眾多的地方。中學(xué)與法制相結(jié)合，必將促進法律的普及和宣傳。

作為當(dāng)代中學(xué)生的我們應(yīng)擔(dān)負起祖國的發(fā)展重任。而如今，中學(xué)生犯罪率逐漸攀升，打劫，偷竊，以上事例屢見不鮮。震驚全國的中學(xué)生馬加駒殺害了自己的室友，這證明缺乏法律知識的人不可能成為祖國的棟梁，反而會危害社會。

我們應(yīng)該敲響警鐘！大聲呼喚法制教育，關(guān)注中學(xué)生法制教育，成為合格的**祖國人民！

法制教育讀后感【篇8】

法制教育觀后感

2019-2020第二學(xué)期

一個漆黑的下午，學(xué)校組織了一個法律安全教育課程，主要目的是預(yù)防青少年犯罪。聽到這個消息時，我有些不以為然：犯罪這種事離我們遠著呢，辦這種課堂就是浪費時間。

但是當(dāng)我聽到那一件件讓人惋惜不已的事件時，這種想法就從我的腦海里徹底消失了。

當(dāng)我聽到某位和我們差不多大的同學(xué)因交友不慎而走上犯罪道路的時候，我心里頓時充滿了惋惜之情：他年紀輕輕，以前在學(xué)校是一個優(yōu)等生，本應(yīng)是一個在陽光下享受美好青春的少年?？删褪且驗榻挥巡簧骱退^的“哥們義氣”誤入歧途，走上了犯罪之路——把一個無辜的女孩子殘忍殺害。

我想是因為他法律意識差，不知道是非：他心目中的好朋友其實是一群壞少年。他只要壓下那一時沖動的勁頭，便不會走向犯罪的道路，也不會在黑暗冰冷的監(jiān)獄里等待青春的消逝。

我也為他感到難過：他沒有主動殺人，所以他是我想不出任何詞語來形容的。只要他對法律有一點了解，他就不會觸犯法律，也不會造成這種悲慘的結(jié)果。法律是不能違反的。一旦他觸犯了法律，他的行為，無論是故意的還是無意的，都是犯罪。

這樣的新鮮案件就在我們身邊，所以我們必須了解法律，真正了解法律，否則，我們就會在不經(jīng)意間走上犯罪的道路。話說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，我們要從小事做起。

做事要保持冷靜，不能沖動，特別是在交友方面，更要小心謹慎，萬一結(jié)交了什么不好的朋友，就會“近墨者黑”了。要知道，我們的人生還有很長的一大段需要我們走，不要因為一時的迷茫、貪婪、仇恨而讓自己終身遺憾。我們也會盡力幫助那些誤入歧途的學(xué)生，讓他們感受到我們對他們的關(guān)愛，起到控制懸崖的作用。

總之，這次課堂為我們上了很好的一課，我們應(yīng)當(dāng)把其中的道理牢記在心。努力學(xué)習(xí)，做一個好人，讓你的生活充滿文明。

法官讀后感(實用十篇)

每讀一次作者的作品，都會在內(nèi)心感受到深深的觸動。記錄下書籍的關(guān)鍵詞和主題，有助于我們更迅速地掌握和理解書籍。對于對“法官讀后感”感興趣的讀者，以下是一些資料供你參考，相信你一定能找到適合自己的指南！

法官讀后感(篇1)

《聯(lián)邦黨人文集—關(guān)于美國憲法的論述》讀后感

近日，讀《聯(lián)邦黨人文集—關(guān)于美國憲法的論述》一書，該書系亞歷山大·漢密爾頓、約翰·杰伊、詹姆期·麥迪遜三人為爭取批準1787年美國新憲法在紐約報刊上共同以“普布利烏斯”為筆名而發(fā)表的一系**文集。其中，關(guān)于司法問題的討論集中在漢密爾頓的第78至83章。其論述對我頗有啟發(fā)。

1、 韓寒的司法建設(shè)思想具有很強的現(xiàn)實生命力

在《聯(lián)邦黨人文集》中，漢密爾頓關(guān)于司法建設(shè)（集中于法院和法官）問題的論述，頗有建樹，其思想具有強大的生命力，被其后世許多國家在司法實踐中采用。

他主張法官獨立?！胺ü僦毩ΡＰl(wèi)憲法與人權(quán)亦具同樣重要意義?！盵1] “法官的獨立是保衛(wèi)社會不受偶發(fā)的不良傾向影響的重要因素”。

[2] 此論述確保了司法權(quán)行使主體的獨立性，也就必然保證了司法權(quán)的獨立性，實現(xiàn)“以權(quán)力制約權(quán)力”、“三權(quán)分立”的憲政目標，避免處于弱勢的司法權(quán)為立法權(quán)和行政權(quán)侵害，形成**。

他主張法官固定任職。認為“因司法部門的軟弱必然招致其他兩方的侵犯、威脅與影響；是故除使司法人員任職固定以外，別無他法以增強其堅定性與獨立性；故可將此項規(guī)定視為憲法的不可或缺的條款，在很大程度上可視為人民維護公正與安全的支柱。”[3]“如從法院應(yīng)被視為限權(quán)憲法限制立法機關(guān)越權(quán)的保障出發(fā)，司法**職位固定的理由即甚充足，因除此而外，并無任何其他規(guī)定更能促使法官得以保持其獨立性，而法官的獨立實為其執(zhí)行上述艱巨任務(wù)必須具備的條件。

”[4]且其任命不可短期、臨時，因為“堅定、一貫尊重憲法所授之權(quán)與人權(quán)，乃司法所必具的品質(zhì)，絕非臨時任命的司法人員所能具備?！盵5]這種主張從制度設(shè)立上，確保了法官這一掌握司法重器，運用司法判斷，決定權(quán)利義務(wù)關(guān)系甚至生命財產(chǎn)分配的人整體穩(wěn)定性，有利于法官職業(yè)化的形成，有利于推進和實現(xiàn)司法公正。

他主張法官薪金固定保障制度。“最有助于維**官獨立者，除使法官職務(wù)固定外，莫過于使其薪俸固定?！盵6] “法官的薪俸隨時代的變遷根據(jù)需要加以調(diào)整，但個別法官一經(jīng)任命后其薪俸即不能再行削減。

”[7]且出于對思維辨別能力的認識和考慮法官的待遇保障，提出“以年齡限制實無必要”。[8]這些主張，使法官這一群體的經(jīng)濟有了立體化的保障，減少了以司法裁判權(quán)換取經(jīng)濟生活權(quán)這一司法不公現(xiàn)象的發(fā)生。

他著重強調(diào)法官的素質(zhì)建設(shè)。主張法官需具備高尚的道德，應(yīng)“堅定不阿”、“正直品質(zhì)”、“行為正當(dāng)”；主張法官需尊崇憲法，應(yīng)“堅定、一貫尊重憲法”；主張法官需良好法學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)具備“必要知識”，長期刻苦研讀瀚海案例，“窺其堂奧”。

漢密爾頓的制度設(shè)計保證了司法權(quán)、法院和法官的獨立性，對實現(xiàn)司法公正具有重要意義。他的一些言論在美國的司法實踐中被意義落實，這對當(dāng)今中國的司法實踐，特別是在當(dāng)前蓬勃發(fā)展的司法改革中具有重要意義。

二、我國目前司法建設(shè)的實際狀況

新中國成立后，我國的司法建設(shè)取得了一些進展。近年來，隨著法官、檢察官準入制度等相關(guān)改革措施的出臺，逐步走上正軌。但仍存在諸多問題，如司法不獨立、司法主體弱勢、司法不公、司法腐敗、司法人員素質(zhì)低下，佘祥林案一類的經(jīng)典“誤判”案件屢屢發(fā)生。特別是作為司法建設(shè)核心的司法獨立存在諸多問題。

按蔣俊峰的說法，司法獨立指的是司法資源的獨立，而司法資源主要是司法機關(guān)，司法權(quán)，司法**，司法財政，司法人才五個方面構(gòu)成。[9]。那么，中國實際情況的這五個方面真的是獨立的嗎？

由于我國實行的議行合一的憲政體制，只存在權(quán)力分工，不存在權(quán)力獨立，立法權(quán)居于主導(dǎo)地位，司法權(quán)和行政權(quán)為派生權(quán)力，司法權(quán)與立法權(quán)當(dāng)然不能獨立于立法權(quán)，但同為派生權(quán)力的司法權(quán)應(yīng)與行政權(quán)真正分立，獨立于行政權(quán)。而目前的現(xiàn)狀是司法機關(guān)受同級黨委和**領(lǐng)導(dǎo)，黨委內(nèi)設(shè)有政法委員會，專設(shè)分管政法的副書記，**里有分管政法的副市長，由是觀之，司法機關(guān)（此處指法院和檢察院，公安機關(guān)是行政機關(guān)，根本不能算是司法機關(guān)，下文同）未真正分立；司法審判受地方黨委、**嚴重干擾，領(lǐng)導(dǎo)批示審判、大局維穩(wěn)審判、關(guān)系平衡審判隨處可見，司法權(quán)未真正分立；法院內(nèi)部實行行政化特性管理，搞領(lǐng)導(dǎo)負責(zé)制、實行審判委員會制度，“審者不決”、“決者不審”，法官未獨立；法院財政由地方**主要負責(zé)，司法財政未獨立；法官成分復(fù)雜，大量不懂法律的黨群干部、復(fù)轉(zhuǎn)軍人、**機關(guān)工作人員搖身一變，成為法官的現(xiàn)象屢見不鮮，將法律職業(yè)混同于一般行業(yè)，司法人才專業(yè)性、精英性無從談起?？梢姡袊乃痉ǜ母锔緵]有觸及根源。目前，它仍停留在加強司法人員素質(zhì)、凈化司法隊伍、準入制度等方面，與世界上其他先進國家的司法制度和制度還有相當(dāng)大的差距。

三、關(guān)于法院和法官建設(shè)的思考

在司法權(quán)中，司法權(quán)起著主導(dǎo)作用，涉及核心司法判決。因此，解決司法問題，首先要解決法院和法官的問題。當(dāng)今世界司法實踐和法院法官隊伍建設(shè)的核心世界決獨立性問題，最重要的是解決能力和素質(zhì)的提高問題。

下從以下二個方面作展開性論述。

（一）還法院以獨立自主權(quán)

目前，法院接受地方黨委政法委或黨委領(lǐng)導(dǎo)的模式在理論和實踐上都存在兩個問題，使得地方黨委介入司法法制化。司法公正的前提之一應(yīng)是司法獨立自主，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨對司法的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該遵循當(dāng)今民主世界的憲政模式，即只能通過民選機構(gòu)或立法機關(guān)通過立法程序?qū)?zhí)政黨政策轉(zhuǎn)化為具有國家強制力的法律法規(guī)。而不能在個案上對司法進行各種名義的干擾，把政治帶入司法。

同樣，地方**不能也更不應(yīng)對司法機關(guān)實現(xiàn)行政上的管理，司法權(quán)與行政權(quán)本為并列權(quán)力，而司法權(quán)行使主體在實踐中受地方**領(lǐng)導(dǎo)，與中國憲法不符，更不符當(dāng)今民主憲政體制。

（2） 推進法官職業(yè)化，要著力提高司法人員素質(zhì)。

民謠所說的“大沿帽，兩頭翹，吃了原告吃被告，原告被告都吃完，還說法制不健全” [10]就從側(cè)面反應(yīng)了當(dāng)前我國法官素質(zhì)問題。筆者認為，當(dāng)前法官綜合素質(zhì)的泛化主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律素質(zhì)低下。

隊伍組成復(fù)雜，人數(shù)不多，整體法律素質(zhì)較低。二是缺失法律人思維。法律人思維是需要通過長期科學(xué)的法學(xué)方**的指引，而形成的特定法律思維能力，又以法律推理為核心。

目前，我國一些法官還只是法律的索引機，只知道什么，不知道怎么做，這還沒有形成真正的法律推理和法律思維能力。三是部分法官道德素質(zhì)低下，黃松有案等司法腐敗現(xiàn)象仍在滋生。

法官是公平、正義的化身，不但要有崇高的職業(yè)榮譽感，還應(yīng)該有良好的道德品質(zhì)，正如漢密爾頓所說的，要“堅定不阿”、“行為正當(dāng)”。作為持有重要司法文書的法官，他可以代表人民行使司法裁判權(quán)，而司法裁判關(guān)系到人民的生死、權(quán)利的得失和義務(wù)的承擔(dān)，必須嚴格、審慎、公正。司法判斷的這種特殊性決定了審判權(quán)只能掌握在一群“少而精”的法律人手中，這樣一群人的素質(zhì)高低直接決定司法公正和社會公正的實現(xiàn)程度，提高這群人素質(zhì)的重要途徑是實現(xiàn)專業(yè)化、職業(yè)化和精英化。

在這三種關(guān)系中，職業(yè)化是核心，職業(yè)化是前提，精英化是必然要求。我國法官職業(yè)化建設(shè)確實存在諸多制度約束和現(xiàn)實困難，但近年來，隨著人們對法官職業(yè)化必要性和重要性認識的加深，法官專業(yè)化建設(shè)工作取得進展。2001年6月30日，第九屆全國人大常委會第22次會議審議通過了《中華人民共和國法官法》修正案，規(guī)定“國家對初任法官資格實行統(tǒng)一的司法考試制度。

”2002年，時任最高人民法院院長的肖揚明確提出了法官職業(yè)化建設(shè)的歷史命題。這些有益的舉措，標志著我國法官職業(yè)化建設(shè)在現(xiàn)實意義上的到了探索。單就職業(yè)化建設(shè)本身來講，職業(yè)知識、職業(yè)技能、職業(yè)思維是核心內(nèi)容，但法官職業(yè)化建設(shè)本身是一個系統(tǒng)工程，除卻自身條件完備外，還應(yīng)跳出法官職業(yè)化建設(shè)，從更大的視角來觀察、審度。

基于以上考慮，筆者對未來法官職業(yè)化建設(shè)有一些不成熟的思考。

一。實現(xiàn)法官的真正獨立，為法官專業(yè)化打造核心軟件。法官的獨立是法官職業(yè)化的核心保障。一是保證法官任職的獨立性。

繼續(xù)推行準入制制度，通過深入推行司法考試政策和分流制度，將通過將法官與行政人員分開、審判人員與執(zhí)行人員分開，通過設(shè)立法官助理制度，通過從優(yōu)秀律師當(dāng)中擇優(yōu)遴選法官，逐步建立起一支人員精干、素質(zhì)優(yōu)良的法官隊伍。二是保證法官審理案件的獨立性。重點解決法院管理行政化問題，廢除審判委員會，解決“審者不判”，“判者不審”的司法怪現(xiàn)象，也解決司法與政治交易導(dǎo)致司法不公的問題。

三是保證法官獨立與黨政領(lǐng)導(dǎo)。法官唯一的“領(lǐng)導(dǎo)”只能是憲法和法律，而不能也不應(yīng)該受黨政領(lǐng)導(dǎo)個人意志領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然，“打鐵還要自身硬”由于法官獨立與法官職業(yè)化屬雙向互動型模式，法官本身過硬的素質(zhì)對于推動實現(xiàn)自身的獨立也具有巨大的推動力。

2。建立健全相關(guān)保障體系，為法官專業(yè)化提供堅實保障。目前，法官的保障是平民化的，工資較低，退休年齡與普通公務(wù)員的規(guī)定基本一致，不能體現(xiàn)法官職業(yè)的特殊性。以致法官紛紛“下?！比プ髀蓭?，這一現(xiàn)象與當(dāng)今世界法治發(fā)達國家從律師中遴選法官的通行做法相逆而行，這種反向運動，從一個側(cè)面折射出法官保障制度的缺失。

如果要保**官精英隊伍不受經(jīng)濟原因造成的司法妥協(xié)的影響，相關(guān)制度設(shè)計就顯得尤為重要。一是實行法官高薪俸制度。與法官有官的工資和其他法庭費用，由最高當(dāng)局通過立法或預(yù)算批準直接保證。

二是嘗試推行法官任職終身制。可以在發(fā)達地區(qū)和司法審判相對成熟的地區(qū)進行。三是基本待遇和退休待遇法定保障。

如果沒有終身制，法官的退休年齡也應(yīng)該合理界定。從司法經(jīng)驗和司法審判能力的積累來看，法官在身體健康的情況下，70歲左右退休是比較合適的。同時，在法官退休后的保障問題上，應(yīng)參照公務(wù)員保障制度進行保障。

三。提高評委素質(zhì)，解決核心硬件問題。如果說法官在法律地位和司法實踐中的獨立性是核心的軟件保障，那么法官自身素質(zhì)的提高則是實現(xiàn)法官職業(yè)化和精英化的核心硬件。

（1）法官要牢固樹立法治意識。首先要有崇法意識。我們只能把法律作為自己審理案件的唯一依據(jù)，堅持法律至上，主動排除社會團體、個人和新聞**的影響。

當(dāng)前，最重要的是要排除黨政領(lǐng)導(dǎo)和本系統(tǒng)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)的不正常干擾，以及作為“第四種權(quán)力”的**權(quán)的不適當(dāng)監(jiān)督和干擾。客觀公正地根據(jù)案件和法律事實的本身去適用法律。其次應(yīng)具備良好的法律理念。

法律理念是法律職業(yè)人區(qū)別于其他職業(yè)共同體的重要特性。在法律理念學(xué)中，德國著名法學(xué)家拉德布魯赫提出了有名的拉德布魯赫公式，他從法律解釋學(xué)的角度出發(fā)，強調(diào)法律理念是法律的補充性解釋方法，主要內(nèi)容包括：（1）正義理念；（2）合目的性理念；（3）安定性理念。

該公式的核心是堅持正義理念，做到相同的相同對待、不同的不同對待，堅持法律的公平與平等。該學(xué)說在西方法律學(xué)界有重要的影響，我認為對中國當(dāng)下的法律實踐也相當(dāng)重要，它不但解決了長期以來人們對法律理念的模糊認識，也對應(yīng)該堅持的法律理念的核心內(nèi)容有了最基本的論斷。該公式應(yīng)該被中國的法官和司法工作者所堅持并在司法實踐中作為職業(yè)操守之一進行實施。

同時，我個人認為程序正義理念也非常重要，程序正義和實體正義是社會基本結(jié)構(gòu)的兩個層面，而實體正義通常難以真正實現(xiàn)，因此確保程序上的公正是至為重要的。

（2）著力提高法官法律素質(zhì)。曾任最高人民法院院長的肖揚同志指出，法官的法律素質(zhì)主要是適用法律的能力、駕馭庭審的能力、司法調(diào)解的能力和判決說理的能力。他的觀點主要是從法官審理案件的視角出發(fā)，適用范圍集中在法庭內(nèi)部體系。

但我個人認為，法官法律素質(zhì)的核心應(yīng)該法律思維能力。正如張文顯所講的“法律素質(zhì)是法律人應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)素質(zhì)（專業(yè)素質(zhì)），其要素包括：法律思維能力，法律表達能力和對法律事實的探索能力。

在這三個方面的能力中，法律思維能力是法律素質(zhì)的核心?！盵11] 按照張文顯的說法，法律思維能力包含準確掌握法律概念的能力；正確建立和把握法律命題的能力；法律推理的能力；對即將做出的法律裁決或法律意見進行論證的能力。[12]而我個人認為，法律推理和法律論證是法律思維能力的最重要環(huán)節(jié)，推理和論證的過程應(yīng)該遵從價值判斷為先、邏輯和語義分析次后，最后才是綜合運用多重因素得出推理和論證結(jié)論。

法官法律推理和法律論證能力的真正提高才可以使法官真正區(qū)別于“法務(wù)索引器”，而真正成為職業(yè)法律人。當(dāng)然，法律表達能力和探知法律事實的能力也同樣重要，這兩個能力的解決不只依靠法學(xué)教育模式的改革，更重要的是**于法官職業(yè)共同體自身在司法實踐中的努力。

法官讀后感(篇2)

致敬正義感受公正

7月10日傍晚，我準備好紙和筆，打開“塵封”了大半年的電視機，調(diào)臺、鎖定央視《社會與法》頻道，19點55分，“我最喜愛的好法官”頒獎典禮準時播出，十位當(dāng)選的優(yōu)秀法官透過屏幕走進了大眾的視野，一樁樁一件件平凡又令人催淚的“往事”讓人們認識了“法官”這個植根于民、服務(wù)于民、努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受公平和正義的不凡群體：杜衛(wèi)根，對農(nóng)村黃土地有著深厚感情，辦案中時刻注意矛盾源頭的化解，待人接物和藹可親，當(dāng)法官100分，卻被兒子評價為：當(dāng)爸爸只有10分；鄒來水，扎根法庭、甘于清貧，為讓百姓“小事不出村居，大事不出鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，27年奔波于鄉(xiāng)野、走遍轄區(qū)大大小小上千個湖面；會用五種語言釋法的維吾爾族女法官古麗米熱，在百姓眼中是“什么樣的問題都有答案的法律百科全書”，雙腳浮腫疼痛不堪也沒有讓她停下忙碌的腳步；堅持教育、感化、挽救墜入泥潭的花朵，讓法律有了溫度的陳海儀，20年審理4000余件案件，無一重審、抗訴、投訴、超審限，所幫助的少年犯無一重新犯罪；錢繼紅，13年，4000多個日日夜夜，上午**審案，下午到農(nóng)村山區(qū)送法、到田間地頭調(diào)解，只為給產(chǎn)生怨氣的百姓打開心結(jié)；神秘法官崔玉芳，以法律為利刃，為國家利益護航，還堅持在大漠深處、邊卡哨所傳播法律知識，被戰(zhàn)士們稱為知心大姐；陳少華，用“春雷行動”一次次向“老賴”刮起“執(zhí)行風(fēng)暴”，使“紙上公平”延伸為實現(xiàn)申請執(zhí)行人的權(quán)益，讓執(zhí)行難題不再難；女漢子、鐵腳板林蔚盈，23年堅守審判一線，用真誠破題，讓愁眉舒展，不怕自己吃過很多苦，只愿帶給別人心里甜；博士法官陳昶屹，俯首躬行，明察秋毫，把“強者”逼上“絕路”，為“弱者”撐起青天，盡顯職業(yè)精英風(fēng)采。

最熟悉的是我省巴彥縣興隆法院院長劉春榮。在近兩個月的投票活動中，我們學(xué)習(xí)并積極宣傳她的事跡，為她今天的杰出貢獻了一點微薄。劉春榮，因在黑土地上寫滿了“情、理、法”，讓百姓眼中看到的是法不是官，而成為全國百姓最喜愛的法官，她當(dāng)之無愧，是我省全體法官的驕傲！

作為一個還有百日就將結(jié)束職業(yè)生涯的我，應(yīng)以劉春榮等好法官為學(xué)***樣，用工匠精神盡職履責(zé)，站好最后一班崗，搞好傳幫帶，讓胸前法徽和黨徽所釋放的光芒為黨的十九大獻禮！

法官讀后感(篇3)

在這個年代里，我不知道用什么來詮釋母愛和正義，從這部電影里，我能體會到的是：一個從“高墻世群”中獲得自由的少年犯,靜靜地，靜靜地走遠了……他帶著無窮的戀戀不舍,懷著無盡的留戀及深深的愧疚之情,告別了視他如子的安慧法官。這是人間往事的一個側(cè)面，在這里，最令人輾轉(zhuǎn)回眸的苦楚和感動，是人世間最深的真情，在無知的誤解和深沉的關(guān)心里，也許只是一部電影的認知，它為我們?nèi)绾谓逃闯赡耆藰淞⒘艘幻妗扮R子”，也給我們教育好下一代，帶來了無限的思考。

無怨無悔

在故事中，安惠說：哪個媽媽不愛自己的孩子，每個人都有自己的家庭，不希望自己的孩子離開自己身邊，希望自己能永遠陪伴自己。人能對自己周圍的好事好人，但是能對天下許多人都好就是至善。

作為一名少年司法工作者，她把每一個少年犯都當(dāng)做自己的孩子，站在母親的立場來看待他們，為社會穩(wěn)定著想，引導(dǎo)他們成為一個新人。她收留了剛出獄的流浪漢張帥，關(guān)心和照顧張帥，張帥被自己判刑，卻因誤會而暗中報復(fù)，無怨無悔。

“天若有情天也老，人間正道是滄?！?張帥的誤會和報復(fù)，安惠的始終如一，使我們不由得對當(dāng)前社會下那些以怨報德青少年主義大失所望，也許在張帥這樣的眼里，天底下的好人就只有一個愛他的母親，安惠說得好“他不想讓那孩子覺得社會這么亂，人心這么惡”作為一個善良而正直的法官。他愛所有的孩子，愛法律，把這個社會當(dāng)作她的責(zé)任。她應(yīng)該負責(zé)教育所有犯錯的孩子。被他判刑的699名兒童，她希望沒有人到少年法庭受審。在淚流滿面的舞臺上，她的眼淚讓我們明白：

這是一個普通婦女，普通的法官，甚至看上去沒有多少大智大慧，但是她的慈祥和愛心，讓人情不自禁得控制不了那一番激動和遺憾。

是啊，這就是母愛吧!讓人覺得不可思議，人生的確會有很多一重又一重的艱難苦恨，在這個平凡而世俗的年代里，愛子情深，也許成了唯一的真愛，往事驚心淚欲潸，這其中是良心和正義，無以言表的平凡和真誠下不可挽回的流逝歲月。都淡化在愛的世界里，永恒而真實。

學(xué)會感恩

我想，在故事里，最令人難忘的那份信，也許它是張帥母親最后一滴眼淚的結(jié)晶，這里是一個母親對兒子最后告白和寄托，那份信，不由得使人震撼，她永遠相信這位仁慈的法官，安惠和張帥母親，“愛自己的孩子，叫至愛;愛所有人，叫至善”。在這句話里，我們應(yīng)該反思，在這個世界上，我們是否是這樣善待身邊每一個人的呢?不需要有多少驚天動地的舉動，我們需要的僅僅是有一顆感恩之心，其實也就是惻隱之心的深處，對人生愛的至高心態(tài)---無私無悔。

“有過多少往事，仿佛就在昨天……”那些永恒不變的母愛，永遠在人世間珍藏于滾滾的塵封歲月，我們青少年，在如今的時代里，有多少人去感悟呢?追逐時尚潮流，妄自尊大，拜金主義，眼高手低的人生里，能不能從中放下過于自私的無知愛情和浪費。在一所好的大學(xué)里，珍惜時間，學(xué)會感恩，感恩所有幫助過你的人。

真的，人活著應(yīng)該學(xué)會感恩，母親的無私至愛和安惠的至善和愛心，也許對于張帥而言，他十分幸運了，有兩個媽媽，一個教他學(xué)會以后感恩，一個教會他以后笑看世間，好人依然很多，善待每個人。

好了，言有窮而意不能盡，就到此為止吧!這部電影,法官媽媽，介于法律和親情，就像那首電影結(jié)束時的**“我看見了世間的最好，看見了一顆冰冷的心在熊熊燃燒……”離別的車站，那位高大的母親，都消失在車水馬龍里，人海茫茫。心又在何處呢?

其實，沒有多少大智慧，活在世上，善待每個人，尤其善待關(guān)心過自己，愛過自己的人，可能你一生就那么幾個人而已。父母之愛面前，一切都是是蒼白的。學(xué)會感恩，學(xué)會愛自己的媽媽……

法官讀后感(篇4)

猴子法官》讀后感

星期三，我讀了《猴子法官》這篇文章，它告訴我們，任何人的話都不要輕易相信。否則，就很有可能受騙。 故事是這樣的：

從前，有一個學(xué)者養(yǎng)了一只貓和一只狗。有一次，這位學(xué)者收到了一塊美味的蛋糕。主人走后，桌下的貓想出了蛋糕的主意。貓?zhí)礁舭迳?，發(fā)出一個聲音，在陽光下警告狗。

狗見了貓不懷好意，想獨吞蛋糕，便向貓撲去，互相打了起來。一只猴子看見了，問它們怎么回事。狗和貓非常生氣。狗說貓想一個人吃蛋糕。它應(yīng)該有自己的。

貓說狗太無恥了，是急紅了狗眼。猴子說：“別爭了，我來幫你們分蛋糕吧。

”猴子把蛋糕放在天枰上，天枰一往左偏，猴子就掰下左邊的一小塊吃了起來，天枰一往右偏，猴子就掰下右邊的一小塊吃了起來，怎么也分不勻。分來分去，蛋糕就剩兩個小球了。最后，猴子發(fā)火了：

“這點小事害得我做了半天的裁判，現(xiàn)在你們誰都吃不到不就公平了嗎？”說著，把剩下的一齊塞進了嘴。 在生活中，我也受了不少的騙。

我記得三年記得時候，有一個二年級的鄰居叫薛博文。有一次，我們放學(xué)一塊回家。走到荊河公園門口，他裝模作樣地看著我背后，一副想搶東西的樣子，“自言自語”地說：

“哇哦！十元錢哎！哇哦！

十元錢！我來了！”我一聽，立馬轉(zhuǎn)過身來，找來找去，一個子兒也沒有找到，我只好罷休。

轉(zhuǎn)過身來，卻發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)逃之夭夭了。 還有一次，我們路過一個露天飯館，，他對我說：“喂，進去吧，我請你吃飯！

”說完，便走了進去。我呆呆地站在門外，朝里面張望，說：“你在哪兒呢？

”過了一陣，前面有人喊：“哈哈，我在這呢！”原來他早從另一個門出去了，我哭笑不得。

在生活中，不要輕易相信別人，否則你會上當(dāng)受騙。

法官讀后感(篇5)

——電影《法官媽媽》觀后感

臨床醫(yī)學(xué)院2016級臨床醫(yī)學(xué)二班

周五的思修課上，我們欣賞了影片《法官媽媽》。這部影片通過敘述少年法庭的法官安慧，在面對刑滿釋放的少年犯張帥的報復(fù)時，用愛心、善良、真誠來感化張帥，撫平其心靈的創(chuàng)傷，兩人冰釋前嫌，親如母子的感人故事。電影之后，我深受感動。它讓我感受到了人間真至的愛，就像一股暖流流進我的心。

影片中的法官安慧，在法庭上是公正無私的法律化身，在生活中是情真意切的母親，她將每一個她審判的少年犯視作自己的孩子，這樣的法官不僅懂法，而且有情，這正是這個影片所要傳達的信念——法律無情，人有情。在影片中，因入室盜竊而被判三年有期徒刑的少年犯張帥一心想著要把當(dāng)初送他進監(jiān)獄的法官也送進監(jiān)獄，這時候影片中第一個吸引我的地方出現(xiàn)了：張帥對法律條例稔熟于心。

一個從監(jiān)獄里出來的人，要報復(fù)別人，不是想要通過暴力的手段，而是要通過法律的手段。這反映了法律教育者的作用。法律以法律條文的形式明確告訴人們什么可以做，什么不能做，什么行為合法，什么行為違法。法律規(guī)范人們的行為，改變社會風(fēng)氣，凈化人們的思想和社會環(huán)境。

通過這樣的小細節(jié)，影片傳達了法律對人的影響是巨大的，法律幫助人和社會變得更好。

出獄后的張帥，精心設(shè)計了一個局，就是為了收集足夠的證據(jù)去控告安惠收了他媽媽的性命錢，他要為他媽媽，為他自己去復(fù)仇，被蒙在鼓里的安惠一家人熱情的接待了這個“迷途知返”的孩子，無家可歸的張帥就這樣暫住在了安惠的家里，在住在安惠家里的十天里，張帥的內(nèi)心一點一點的被感化，他甚至一度想放棄自己的復(fù)仇計劃。為何張帥會想要放棄自己的計劃？我覺得這體現(xiàn)了親情對人的感化作用，對于一個從小缺乏父愛的青少年來說，這無疑會給他帶來的心靈上巨大的沖擊，他會懷疑自己的目的，安惠為他收拾房子，將收藏多年的物品買出；為張帥找工作，為他買衣服；充分的信任他。

這都讓張帥感受到了家的溫暖，家的美好，

電影中的安法官我感受到了一種無私的母愛，這種母愛比親生母親對孩子的愛更加的珍貴，正像電影中安法官所說的“愛自己的兒子是至愛，愛所有的人是至善”安法官對于自己所判決過的所有的少年，她都給予這自己對他們的愛，哪怕只是在筆記本里記錄著判過的每一個人。像她自己的孩子一樣，她不忍心看到他們進監(jiān)獄或觸犯法律。私下里，她是多么熱愛自己的工作和每一個青少年，即使他犯了錯誤。

因為她明白“事出有因”，她也清楚所有人的心靈深處，都有積極向善的一面，所以他無條件的去愛所有的人，甚至不計自己的得失。我覺得，一個人要是能夠做到善待世間萬物，一切生命，那么在他身邊的無論是人還是動物，甚至是花花草草都好像在信任著你，這樣也就做到了幾千年的儒家思想中“推己及人，仁**人”的重要一點。

在影片中，也有一個反面的例子，那就是數(shù)碼商店的老板，因為他自己也犯了錯誤，進了監(jiān)獄。因此他并不相信所有從監(jiān)獄中出來的人，他不信任他們更不會去善待他們。正是有了這樣的反差，一個人的人格才更加高尚偉大。

法本無情，人有情。在安法官在家中發(fā)現(xiàn)張帥的***時，也曾對張帥這種白眼狼的行為大為惱火，她質(zhì)問張帥，為什么要這樣做？當(dāng)這位慈愛而嚴厲的“法官媽媽”得知自己視如親生兒子的少年犯張帥竟要將自己告上法庭時，她沒有責(zé)備，而是含著淚語重心長地說：

“孩子，你去告吧，我現(xiàn)在并不覺著有什么難過，而是非常地高興。因為在我手里，那些因為法被判刑的孩子們現(xiàn)在知道如何用法律來對付他們痛恨的人，而不是用刀刺人，我很高興，真的！”當(dāng)真情被誤解時，她相信自己是公正的，相信法律會給出一個公正的回答。

張帥受到刺激，憤怒地把信交給了檢察院。安惠停擺期間，全家人都為安惠感到不公，罵白眼狼張帥。但安法官仍然以平和的心態(tài)看待這一突然的變化。她相信法律會給她一個公正的答案，她相信正義在人民的心中。

她告訴院長她向良心保證她無罪。停職那幾天，她的委屈只能往心里壓，只能在另一個被自己判過刑，最后又改過自新的有大作為的博士的婚禮上情不自禁的說出來：“真的熱愛我的職業(yè)。

”安慧法官始終關(guān)注著經(jīng)她審判過的699個孩子，將他們視為己出。她說：“我挽救一個孩子，就是挽救一個家庭，無數(shù)個幸福的家庭，才構(gòu)成一個穩(wěn)定的社會。

這是我作為人民法官的神圣天職！”在安慧眼里，作為少年犯罪法庭的法官之職責(zé)不僅僅在于秉公辦案，而且還要挽救失足青少年。

張帥在自己又陷入困境的時候，第一個想到的卻是自己仇恨了三年的安法官。事實上，安法官在她心目中的形象幾乎取代了母親的形象。他說，他以他的良心相信安法官是純正廉明的。

安法官回到家后嚎啕大哭，因為她看到了這個孩子的善良，她知道自己做得一切都沒有錯，張帥滿腔的怒火在一點點的熄滅，內(nèi)心堅硬的冰山在一點點融化，一個人，從惡到善的轉(zhuǎn)變，就在此刻發(fā)生。直到張帥18歲生日，真相才浮出水面。當(dāng)張帥看了自己的媽媽寫給安慧法官的那封信以后，深受感動，他覺得對不起媽媽，更對不起安慧法官。

于是張帥決定不辭而別陪著母親。

在現(xiàn)實生活中，青少年犯罪仍然是一個不容忽視的大問題。從青少年的自身找原因，就是一些青少年自身素質(zhì)不高，抵御能力差。其自身不正確的世界觀、人生觀和價值觀，游手好閑、好逸惡勞、無事生非的不良嗜好和品行，自身性格的缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊嚴得不到滿足，加上法制觀念的缺乏等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，很容易走向犯罪道路。

社會、學(xué)校、家庭等都可能成為青少年犯罪的導(dǎo)火索。

現(xiàn)在我國是社會主義法治國家。作為這個國家的未來主人，我們應(yīng)該樹立社會主義法治理念，培養(yǎng)法治思維，維**律權(quán)威。***指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用。

” 用法律的準繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會生活，這就是法治。要充分發(fā)揮道德教育的作用，用勸說和勸說來提高社會成員的思想道德意識，用道德引導(dǎo)來規(guī)范人們的行為和調(diào)節(jié)社會關(guān)系，這就是德治。法治和德治，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢。

只有真正從心底認同、信任、相信法律，才能自覺維**律的權(quán)威。大學(xué)生要學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨的知識，深刻認識法律在現(xiàn)代社會中的重要作用，深刻領(lǐng)會中國社會主義法律精神，樹立中國社會主義法律信仰。大學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握法律知識的同時，也要向他人宣傳法律知識。

這樣，我們不僅可以幫助自己了解法律知識，也可以讓社會上更多的人了解和理解法律。在電影中有一個鏡頭，與安法官撕破臉的張帥在面對往日好友的**時，不僅選擇了拒絕，質(zhì)問好友：你難道還想再進去嗎？

看到這里，我看到了法律對人們，特別是青少年的教育作用。對青少年兒童進行良好的法律教育的好處是終身的好處，不僅是個人的好處，也是整個社會的寶貴財富。

影片中安法官說：“我希望自己沒有判過一個孩子?！边@句話中充滿了對這個時代青少年和社會的希望和祝愿。

法治社會的建設(shè)，不僅僅要從黨和國家進行上層設(shè)計，更要從社會最底層做起，從學(xué)校做起，培養(yǎng)知法懂法守法**的青少年，提高法律在青少年心中的地位，才是社會發(fā)展的根本。

法官讀后感(篇6)

電影《知心法官》是以時代楷模、全國優(yōu)秀法官、漳州薌城區(qū)人民法院民事審判第一庭副庭長黃志麗的感人事跡為原型創(chuàng)作的。該片藝術(shù)再現(xiàn)了黃志麗同志扎根基層審判一線、維護群眾合法權(quán)益和社會公平正義的感人事跡，生動展示了新時期人民法官司法為民、公正司法的良好形象。

尤權(quán)代表省委、省政府對影片在福建首映表示祝賀，對全體演職人員的艱苦創(chuàng)作表示感謝。他說，黃志麗同志是我省政法隊伍中涌現(xiàn)出來的一位典型。她長年扎根基層審判一線，始終飽含為民深情，傾心為人民群眾化解矛盾、排憂解難;始終胸懷公平正義，堅持法律效果和社會效果統(tǒng)一;始終堅守廉潔底線，樹立了人民法官的良好形象，以實際行動體現(xiàn)了法律的尊嚴，受到了當(dāng)事人和廣大群眾的愛戴。我們用電影這一藝術(shù)形式再現(xiàn)黃志麗同志的先進事跡，對于深入開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，激勵廣大黨員干部清風(fēng)正氣、勇于擔(dān)當(dāng)投身經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要意義。

尤權(quán)要求，全省上下特別是政法部門要結(jié)合正在開展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，把電影《知心法官》作為生動教材，認真組織廣大黨員觀看影片，迅速掀起向黃志麗等先進典型學(xué)習(xí)高潮。全省廣大黨員特別是政法干警要以黃志麗同志為榜樣，堅持把思想政治建設(shè)擺在第一位，深入學(xué)習(xí)弘揚先進典型的崇高精神和高尚品格，進一步堅定理想信念，保持昂揚銳氣和奮發(fā)朝氣，爭當(dāng)“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為”的合格黨員，為“再上新臺階、建設(shè)新福建”做出新的更大貢獻。

最高人民法院副院長景漢朝代表最高人民法院對福建省給予法院工作的支持表示感謝，對電影的成功拍攝表示祝賀。他說，黃志麗同志是新時期基層人民法官的杰出代表。電影《知心法官》用干部群眾喜聞樂見的形式，藝術(shù)再現(xiàn)了黃志麗同志的感人事跡，是一部“兩學(xué)一做”的生動教材。希望借此次電影展播為契機，進一步把先進典型推向社會，讓廣大干部群眾了解、學(xué)習(xí)先進事跡，樹立人民法官良好形象。

法官讀后感(篇7)

幾年前就讀過《把信送給加西亞》這本書，到法院工作后懷著由衷敬佩的心情和謙恭誠懇的態(tài)度再讀此書，感受是不一樣的。這本書內(nèi)容雖然簡短，描寫也很平實，但其中卻透射出眾多的寶貴人生經(jīng)驗，令人思尋。與此同時，可能也會有人羨慕羅文的幸運，被授命此次的送信任務(wù)，從而獲得“英雄”的榮譽，這或許只是看到了事情的表面，而沒有深入的去思考羅文被授命任務(wù)背后的原因。

我想羅文的確也是幸運的，幸運地得到了軍事情報局長阿瑟·瓦格納上校的認同，從而將其推薦給了麥金萊**，授命完成了送信任務(wù)。但幸運的背后，是羅文中尉對生活的卓越態(tài)度：忠誠、勇敢、奉獻、自信

態(tài)度決定命運，細節(jié)決定成敗，作為一名政法干警，我想這些積極的人生態(tài)度都是至關(guān)重要的，既然肩負起這份重擔(dān)，就要全身心地投入，不怕吃苦受累，不怕困難險阻，腳踏實地、拼搏進取，以良好的精神態(tài)勢、崇高的價值追求，獻身于法院的宏偉大業(yè)。來法院工作已經(jīng)八個月了，在領(lǐng)導(dǎo)和同事們的支持幫助下，系統(tǒng)錄入、法律適用、草擬判決文書等等工作我從陌生變得慢慢熟練，雖然仍有不熟悉的方面，但我堅信只要以積極的態(tài)度面對，一定能夠做得更好，成為一名生活和工作中的勇士。

同時我還深刻地體會到，法官肩負著審判的神圣職責(zé)，更應(yīng)按照 “勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、樂于奉獻”的要求，堅持“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，始終把耐得平淡、舍得付出、默默無聞作為自己的準則，始終把增強公仆意識、服務(wù)意識作為一切工作的基礎(chǔ)，始終把作風(fēng)建設(shè)的重點放在嚴謹、細致、扎實、求實上，腳踏實地埋頭苦干，始終保持青年干部的蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣。時刻提醒自己要自律，辦案、履職要嚴格遵守各項規(guī)章制度，執(zhí)法要公正，要正執(zhí)，維**律尊嚴。

羅文中尉作為我們不斷學(xué)***樣，同時我們要涵養(yǎng)心性，重視“修為”，內(nèi)化于心，使之所成為持久動力。仔細體會羅文的事跡，就會發(fā)現(xiàn)，由外觀之，他是在嚴守職業(yè)道德，遵從職業(yè)紀律，但是透過行為，能夠感覺到他已經(jīng)完全超越了職業(yè)上的道德規(guī)范與紀律，把工作視為一種使命與執(zhí)著追求，把做好工作視為人生的價值與生命的意義，從而源于內(nèi)心深處而自發(fā)、直覺地履行自己的職責(zé)，這樣一種超越與內(nèi)心的自覺自律，與古人對道的追尋是相通的。

所以今后工作中我們也要注重自身的“修煉”。一是日積月累，積善成德。這種方法，著眼于一種善的積累，正所謂“積善成德”。

高尚的道德人格和優(yōu)秀的法律職業(yè)道德不是一蹴而就的，而是需要一個長期積累的過程。這就要求法官從點滴小事做起，嚴格要求自己，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，日積月累，就能夠養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣，養(yǎng)成崇高品格。良好的修養(yǎng)，甚至心理模式和性格的形成和變化，關(guān)鍵在于持之以恒和積淀。需要毅力，毅力和功夫。

二是見賢思齊，反躬自省。除了羅文中尉之外，還有很多模范人物，他們不同程度地體現(xiàn)了一定的職業(yè)道德理想，通過模范行為為法官的道德修養(yǎng)提供了先進的經(jīng)驗，為他們樹立了學(xué)習(xí)德榜樣?？鬃诱f:

“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。道德模范和榜樣的示范作用具有很大的精神啟迪和感召力。它具有潤物細無聲的潛移默化的精神滋養(yǎng)功能，會與我們的心靈產(chǎn)生情感聯(lián)系。通過不斷的熏陶和學(xué)習(xí)，我們會深切感受到，法院事業(yè)是一項值得奮斗的神圣事業(yè)。

道德的提升，靠自我提升，反躬自省是道德修養(yǎng)的重要方法，我國古人稱為“內(nèi)明之學(xué)”，內(nèi)蘊昭明，才能朗照乾坤。曾子講“吾日三省吾身”，莊子把內(nèi)省稱為“心齋”，認為通過持之以恒的心齋即可達到“絕妄想而見性真也”的目標。反省強調(diào)道德修養(yǎng)的自律精神。由于法官的職業(yè)道德遠遠高于社會一般成員的道德要求，因此強調(diào)了內(nèi)省在職業(yè)道德中的作用。

三是慎獨。慎獨不僅是中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要方法，也是中國特有的修養(yǎng)方法?！抖Y記·中庸》中講:

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

”人的內(nèi)心深處的一念之萌動，唯有自己最為清楚，如果能夠及時覺察消除不良念想，就會如浮云之去而晴空無翳。且愈深入地覺察，就愈以明澈開朗。慎獨，又如孔子所謂“默而識之”，即反躬隱默地認取之。

經(jīng)常慎獨者，心境自然清凈，達到道德修養(yǎng)的至高境界，即明明德、親民、止于至善。慎獨的傳統(tǒng)修為方法，要求法官職業(yè)者充分發(fā)揮自覺性在道德修養(yǎng)中的作用，隨時隨地都以法律職業(yè)道德原則與規(guī)范來指導(dǎo)調(diào)節(jié)自己的職業(yè)活動，內(nèi)心深處時刻覺察自己的起心動念，經(jīng)常省思自己的一言一行。

作為一名法官助理，我也深深體會到作為一名年輕法院干部，在工作中還要常懷“三心”。一是崇高的事業(yè)心。事業(yè)心是成功者的基石，勝利的源泉。

在基層工作中，由于工作對象的特殊性和工作環(huán)境的艱巨性、復(fù)雜性，我們需要強烈的責(zé)任感和使命感。只有這樣，生活才會充實，精神才會有一些寄托，困難才能克服。二是愛心。

愛的具體形式我認為應(yīng)該以人為本，堅持實事求是的工作作風(fēng)。作為干部，要有一種以人民為父母的愛，時刻關(guān)心人民的冷暖，實事求是地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，以主人翁的態(tài)度創(chuàng)造性地開展工作。三是進取心。

社會生活的實踐知識需要進一步掌握；同時，知識更新的速度也在加快，這必然要求我們擠出時間充實自己，繼續(xù)接受教育，努力學(xué)習(xí)知識。既要向書本學(xué)習(xí)，又要向他人學(xué)習(xí)，一名老法官曾經(jīng)說過，“一名法官一年辦理一百多件案件和四百多件案件，業(yè)務(wù)能力上是有很大差別的”，這種進取心是一種對工作認罪的態(tài)度。一種對知識、對人民負責(zé)的進取心。

在今后的工作中，我將以羅文中尉為榜樣，立足實際，克服不足，以對工作、對事業(yè)高度負責(zé)的精神，腳踏實地，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)地做好各項工作，努力做一名優(yōu)秀的法官助理，做一名優(yōu)秀的年輕干部，不辜負黨和組織對我的期望。努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義，真正把人民群眾放在心上，肩負起責(zé)任。

法官讀后感(篇8)

前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏?！罚镞呌?00個經(jīng)典的哲理故事?，F(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運》。 《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。 上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握?！?看了這段話，我很受觸動。把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢?不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的!只要你愿

我讀了美國著名作家海明威的小說《老人與?！罚峙宸≌f中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個人一定要有堅持不懈的精神，才能獲得成功。 小說描寫的是一個年近六旬的老漁夫，在一次單身出海打魚時，釣到了一條大魚，卻拉不上來。老漁夫同魚周旋了幾天后，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過自己漁船數(shù)倍的大馬林魚，雖然明知很難取勝，但仍不放棄。后來又因大馬林魚傷口上的魚腥味引來了幾群鯊魚搶食，但老人仍不愿就這樣放棄，最終突出重圍，將大魚帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不已。

這本書是作者真實生活的寫照，高爾基根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，再現(xiàn)了黑暗統(tǒng)治下的孩子從覺醒到長大的苦難歷程。阿廖沙是一個悲慘、可憐的小孩，他的童年是在外祖父家度過的，他的生活可不像我們現(xiàn)在這樣幸福，充滿陽光和愛。他的外祖父性情暴躁，貪婪、自私;兩個舅舅也很自私、粗暴，這些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。這本書讓我了解到了當(dāng)時沙皇統(tǒng)治時期的困苦生活，讓我知道了現(xiàn)在的美好生活的來之不易。我們要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，熱愛生活，努力學(xué)習(xí)，用自己的能力和智慧把這個世界建設(shè)得更加美好。

我在寒假里看了幾本書，最吸引我的是《苦兒流浪記》。 這本書主要寫了雷米小時候被小偷偷走了放在巴黎的路邊，巴伯蘭媽媽收養(yǎng)了她。但是巴伯蘭爸爸把雷米賣給了耍馬戲的維泰利斯，從此，雷米和維泰利斯過這顛沛流離的生活。不久，維泰利斯被餓凍死了。好心的花農(nóng)收養(yǎng)了可憐的雷米，雷米住了一段時間，花農(nóng)遇上了麻煩，雷米又去流浪。后來雷米經(jīng)過千心萬苦找到了自己的母親。

小雷米雖流浪漂泊、歷經(jīng)磨難，但他樂觀的生活態(tài)度和矢志不渝的真誠愛心，伴他闖過了一道道難關(guān)，他就像溫暖燦爛的陽光在融化著冰川大山。我被雷米那不怕苦難的精神所打動，也被雷米那勤奮好學(xué)，富有孝心的精神所感動，和苦兒比，我實在是太幸福了。我以后要學(xué)雷米那不怕苦不怕累的精神，還要報答幫助過我的人要有一片孝心，并且勤奮好學(xué)。

法官讀后感(篇9)

鋼鐵俠變身大律師，大律師兒子為法官父親出庭辯護，父與子，愛與怨，一世的矛盾，化作最后的守候。

大律師兒子與法官父親有血緣關(guān)系，卻一直很少來往，原因是法官父親對兒子的嚴格要求，大律師兒子青年時期犯的錯誤得到了法官父親重重的懲罰，自此兒子記恨父親，立志考入了法學(xué)院，成為了大律師，只是打官司只認錢不認理。大律師兒子在母親去世時回到了故鄉(xiāng)，但父子兩人依然矛盾重重。父親開車外出，遇到曾經(jīng)審判過的一名刑期已滿的犯人，這名犯人隨即死亡，殺人嫌疑指向了法官父親。大律師兒子在為法官父親做辯護的過程中，逐漸了解了當(dāng)年的真相，了解了倔強的父親。

法官父親已是癌癥晚期，法官父親開車撞死了那名刑期已滿的犯人，當(dāng)年法官父親曾故意誤判過這名犯人緩刑，才致使這名犯人在緩刑期間殺死了一個女孩兒，以法官父親的專業(yè)正直精神不可能會誤判，原因在于，法官父親在那名犯人身上想到了自己年輕不羈的.二兒子，也就是電影中的大律師兒子，所以故意誤判，只想給那名犯人一個重新改過的機會，才造成了那名犯人趁機殺害了女孩兒。之后，法官父親為此自責(zé)不已，終于在生命的最后觸犯了法律，殺死了那名犯人。一生審判別人，卻上了被告席，原因令人唏噓。

電影一層一層揭開真相的面紗，懸疑吸引著觀眾，人對以往、對故鄉(xiāng)、對家庭、對親情、對愛情、是不能忘懷的，一切源于過往，一切現(xiàn)在、未來，過往之中早有預(yù)言，過去是現(xiàn)在與未來的根。

不要問法與情孰是孰非，只怪人非草木，世事艱難，不只在于生存更在于精神。

法官讀后感(篇10)

6月2日下午，**了電影《知心法官》，感受到了時代楷模、全國最美基層法官黃志麗的先進事跡，樸實而感人，感受到了一名法官是怎樣用工匠精神去辦理案的，感受到一名基層工作者是怎樣用“三個貫穿始終”踐行著全心全意為人民服務(wù)的宗旨的。作為一名基層工作者，我應(yīng)該想最好的，努力學(xué)習(xí)。

把責(zé)任放在心中就不會感到累。黃志麗和同事一起加班，同事問她感不感覺到累，黃志麗回答同事說，“把責(zé)任放在心中就不會感到累”。多么簡單的回答，生動地詮釋了責(zé)任和奉獻的價值追求。

榜樣是看得見的哲理，一具體就生動，黃志麗的言行見證一名共產(chǎn)黨員的第一身份是黨員，第一職責(zé)是為黨工作，黨員的先鋒模范作用不在于高談闊論，重要的在于把對人民的摯愛、對共產(chǎn)主義理想信念的篤定轉(zhuǎn)化為工作中責(zé)任感的落實，把責(zé)任裝在心上。

調(diào)查研究貫穿始終，讓裁判符合客觀事實。沒有研就，就沒有發(fā)言權(quán)、研就權(quán)和決策權(quán)。調(diào)查研究是我們做工作，實事求是掌握事情原貌、來龍去脈的基本工作方法，事情是變化發(fā)展的，一次的調(diào)查研究不能夠“一語以蔽之”、完全掌握全貌，一次調(diào)查研究不能一勞永逸、也不能一蹴而就，需要把這種調(diào)查研究的方法貫穿整個事情、每個環(huán)節(jié)，才能讓我們愈發(fā)接近客觀、掌握清楚事實。

作為一名基層法官，黃志麗始終貫穿著調(diào)查研究的始終，這是精湛的工作心態(tài)和邏輯審慎的表現(xiàn)，為她公正公正的判斷打下了堅實的基礎(chǔ)。

親和調(diào)解貫穿始終，讓群眾感受司法溫情。在外界看來，法官是一個非常冷漠的職業(yè)，只受法律規(guī)定的限制，沒有溫暖。然而，黃志麗在工作中總結(jié)出一套獨特的調(diào)解方法，使法律溫暖、人性化。給予我的啟示就是，法律是具有強制性的，但作為法官的黃志麗不是機械般冰冷的執(zhí)行，而是積極開動腦筋，獨創(chuàng)的開展工作，同理作為基層工作者我們是政策的落實者，不能生硬的去做、成為冰冷的執(zhí)行機器人，而要賦予人文情懷，微笑服務(wù)，全心全意為人民服務(wù)。

正如黃志麗所說“只有尊重和理解當(dāng)事人，只有讓他們明白你是真心誠意為他著想的，他才相信你給他指出的路是對的”。

釋法析理貫穿始終，讓社會認同法治精神。黃志麗沒有做一件審判工作，而是把法治宣傳工作融入其中，默默滋潤事物，感人至深，引領(lǐng)法治精神的確立。目前，各地都在廣泛深入地進行“七五”普法宣傳教育工作，中辦、國辦也印發(fā)了《關(guān)于實行國家機關(guān)“誰執(zhí)法誰普法”普法責(zé)任制的意見》，對全面推進科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法有著重大意義。

全面推進依法治國作為“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，要求我們在日常工作中樹立和培養(yǎng)運用法治思維和法治方式解決問題，自覺做到學(xué)法守法用法，依法辦事。

法官讀后感(篇11)

作為一名辦案多年的法官，親身經(jīng)歷了近年來的司法改革，既有感觸，也聽到了很多感言，有褒有貶，莫衷一是。改革就是一場革命，破舊立新，要破除舊的體制，創(chuàng)建新的體制。這就必然會損害到舊體制的既得利益者，也必然會賦予新的機會，形成新的改革獲利者。但是，就像這場改革的總設(shè)計師習(xí)近平同志所講，改革的指向是，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。評判我們的改革是否有成效、是否正確，不在于是否有人對其予以否定或予以肯定，而在于這場改革是否解決了現(xiàn)在體制所存在的弊病，是否體現(xiàn)了事物本身的內(nèi)在規(guī)律，是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。而法官員額制改革就是一項順應(yīng)歷史發(fā)展潮流、體現(xiàn)司法內(nèi)在規(guī)律、能夠切實改善司法弊端的有效舉措和制度創(chuàng)新。

法官員額制改革，凸顯了法官在法院的主體地位。依照憲法規(guī)定，法院的職能就是行使國家審判權(quán)。又依照法院組織法的規(guī)定，行使審判權(quán)的是法官、合議庭以及審判委員會。因此，法官是法院的核心所在，確立法官在法院的核心地位既是我國法律的明確規(guī)定，也是審判規(guī)律的必然要求。法官員額制要求法官到一線辦案，這就緩解了原初很多法院案多人少的壓力，讓法官真正履行起審判的職能。正如《將改革進行到底》所講述的一個故事，一名離開檢察一線多年的老檢察官因為員額制又重新回到檢察一線崗位。如果一名法官卻履行著非法官的職能，這既模糊了法院的職能，也模糊了我們法官的使命。改革，就是要理順事物之間的關(guān)系，擺正事物的科學(xué)位置。法官，就是要從事審判的。法院，以及改革的設(shè)計師們應(yīng)當(dāng)為實現(xiàn)這一目標而不斷探索并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。而法官員額制恰恰是順應(yīng)了這一歷史要求而做出的改革舉措，他讓法官真正從事審判，讓法官為其職業(yè)選擇而感到夢想成真。

法官員額制改革，構(gòu)建了法官人人平等的政治架構(gòu)。市政府有市長、局長、科長，甚至還有股長，而法院也有院長、庭長。問題的關(guān)鍵不在于法院和行政機關(guān)一樣有著領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)與非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)之分，而在于法院的院、庭長手中掌握著實權(quán)：案件簽發(fā)權(quán)、決定權(quán)，而這些權(quán)力恰恰是院、庭長不應(yīng)當(dāng)有的，因為院、庭長往往不是這些案件的審判人員。這就為權(quán)錢交易、權(quán)力尋租鋪設(shè)了溫床，引發(fā)金錢案、關(guān)系案，造成司法腐敗，破壞司法形象。法官員額制就是要讓法官之間人人平等，無論是院長，還是庭長，都要承辦案件，都要承擔(dān)起責(zé)任，在合議庭中都只有一票，且無權(quán)干涉其他法官發(fā)表意見，決定案件的走向和結(jié)果。徒法不足以自行，法律不能自動生成判決書，法律需要我們每一個法官去進行審理和判決，發(fā)揮每一個法官的智慧和力量，且每一個法官在法律面前都應(yīng)當(dāng)享有同樣的評議權(quán)和決定權(quán)。法官員額正是朝著這個目標前進的一個重要改革舉措，他讓法官可以獨立發(fā)表意見，不因其意見與院、庭長不一致而影響到其切身利益，也不會因其意見與院、庭長不一致而石沉大海。相反，如果我們的法官曲意逢迎院、庭長的意見，等待他的就是法官責(zé)任制這一緊箍咒，更為重要的是法官員額制的制度設(shè)計為法官排除了后顧之憂：決定法官身份的不是院、庭長，而是其辦理的案件是否經(jīng)得起檢驗，這個檢驗期不僅在其任職期間，更在其有生之年。

法官員額制改革，新的達摩克利斯之劍。在西方法律典故里，達摩克里利斯之劍是法官手中的利器，但在法官員額制中，這把劍也同樣是指向法官自己的劍，因為如果法官不能正確使用這把劍，那么法官也將為此承擔(dān)責(zé)任，這就是法官責(zé)任制。恰如《將改革進行到底》所述，法官責(zé)任制是司法改革的牛鼻子。進行司法改革首要的就是牽好這個牛鼻子，要讓每一個案件都有責(zé)任承擔(dān)者，讓每一個案件的辦案法官都成為該案件的責(zé)任承擔(dān)者。否則，誰將會為那些冤假錯案買單，誰將為司法腐敗買單；誰又能舉起建設(shè)現(xiàn)代法治國家的大旗，披荊斬棘，勇往直前。法官責(zé)任制就像一個搖籃，他培育著有著法治夢想，并愿為此努力奮斗的法官以及法律執(zhí)業(yè)人員，也拋棄著沒有法治夢想，濫竽充數(shù)的偽法官們，讓法官真正成為法治建設(shè)和維護社會公平正義的精英力量。

法官員額制改革是一項符合中國特色社會主義法治建設(shè)的科學(xué)創(chuàng)舉，其正確方向應(yīng)當(dāng)堅持。但是，這項改革畢竟是一項深層次改革，沒有任何成功經(jīng)驗可以參照，無論是制度設(shè)計，還是制度執(zhí)行，都存在一些弊端，這些弊端的存在既成為一些人對此予以詬病的理由，也成為這項改革能夠發(fā)揮更大作用的絆腳石。因此，隨著改革的不斷推進，改革的設(shè)計者、執(zhí)行者也應(yīng)當(dāng)廣泛聽取不同的聲音，汲取其有益的思想，不斷將法官員額制及其配套制度予以完善，讓真正有著法治夢想的人成為我們的法官，也唯有如此，才能讓我們的法官守好社會公平正義的最后一道防線。我想說的是，要將法官員額制改革進行到底！

法官讀后感(篇12)

▲《法官媽媽》觀后感近幾周，我們看了一部電影叫《法官媽媽》。這部電影主要講了一個未滿十八歲的男子，被判了三年刑，卻提前了三個月出獄。他回到家以后，知道了撫養(yǎng)自己長大**的母親因病去世了，而感到悲痛萬分。

他離開了自己的家，住進了當(dāng)年判自己刑的那位安法官的家里。其目的是了解母親臨走前從移植手術(shù)中得到的10萬元，是否交給安法官提前出獄。在路上，他發(fā)現(xiàn)安法官不是那種為了別人的錢做事的人。

許許多多感人的畫面牽動著我的心……

事實上，安法官并沒有拿走這筆錢，也沒有貪圖任何家庭的錢。因為她說，每一句話對一個孩子來說就像對自己孩子說的一句話，那么痛苦，那么痛苦。安法官是一位稱職、公正的法官和一位好母親。

我覺得世界上的母愛真的好偉大?。〔还芩暮⒆臃噶硕啻蟮腻e誤，他都進了少年監(jiān)獄。每個母親都會生氣、傷心，認為自己沒有把孩子教好。

即便如此，每個母親都會盡力去救她的孩子。的確是呀，哪個母親不疼愛自己的孩子，會眼睜睜地看著他們往苦海里跳呢？在現(xiàn)實生活中，安法官和那個人之間會發(fā)生類似的事情。

但這些事，都是無法用錢來衡量的，而是用心去感受。對我來說，世界上只有一件東西是極其寶貴的，不能用它來交換任何東西。你知道是什么嗎？那就是——親情。

▲《法官媽媽》觀后感在《法官媽媽》這部的電影中，講了一名少年法官與曾經(jīng)判過的一名少年犯的故事，被安慧法官判過罪的那名少年張帥在獄里一直懷恨于心，覺得這個沒有人性的法官私下收了她媽媽的十萬塊錢，還判了他的罪。為了查清此事，他出獄后潛入安慧法官的家里，騙取安慧法官對他的信賴，同時背地里和他獄里的那些狐朋勾結(jié)在一起，千方百計地對付安慧法官，雖然安慧法官對張帥照顧得無微不至，但是張帥還是誤會安慧法官，直到張帥在18歲的生日那天，事情才真相大白。當(dāng)張帥看了自己的媽媽寫給安慧法官的那封信以后，深受感動，他覺得對不起媽媽，更對不起安慧法官。

于是張帥他決定不辭而別，回到家鄉(xiāng)，守候他的媽媽。安慧知道后，立即跑到火車站。張帥在火車上看到了這一切，然后發(fā)現(xiàn)了自己的錯。

在我看來，正如同電影里所說：“愛自己的兒子是至愛，愛所有的人是至善?！逼械姆ü俑腥酥幘驮谟谒弥辽频男娜鬯械娜耍呐率怯绣e的甚至有罪的孩子，事出有因，她正明白這一點，也清楚任何人都有向善的心，正因如此才能去愛所有的人，甚至不計自己的得失。

我覺得，一個人若真能善待一切，那么他身邊的人“憑良心也會信任你”，也就真正做到了人之大仁。我想，雖然我們不會像她那樣無私，但我們可以全心全意幫助別人，從而實現(xiàn)自己的最大價值。

▲《法官媽媽》觀后感在看過《法官媽媽》這部電影之后，使我感慨良多。

在影片中，有許多青少年犯罪的案例，令人震驚。一個男生由于看多了國外和港臺影片的暴力場面，把另一個男生眼睛打瞎了；主人公張帥由于偷竊罪而被判刑三年……

近年來，未成年人犯罪數(shù)量不斷增加，原因有很多：一是出于自私狹隘的心態(tài)。二是在人生價值觀上出現(xiàn)了偏差。

現(xiàn)在社會上有許多負面影響，例如港臺影片《古惑仔》，里面有許多打斗場面、暴力行為、幫會紛爭等。在這些電影的“引誘”下，許多青少年放棄了正確的人生態(tài)度，盲目的去模仿，從而做出了一些不該做的事。他們有的為了玩，追求刺激，丟下作業(yè)，沉溺其中，最終導(dǎo)致犯罪。

看完這部電影，我很長時間都不能平靜下來。女法官盡職盡責(zé)、關(guān)愛下一代的精神深深打動了我，從心底里敬佩她。一個與自己沒有血緣關(guān)系，仍然是少年犯的人，我想，如果他在任何一個家庭，他都不會被收留！然而，安慧**官做到了。他的無私奉獻和純真的高尚情操將永遠留在我心中。

她對張帥雖不是母愛，卻勝于母愛，怪不得張帥會親切地叫她“法官媽媽”。

現(xiàn)在，每當(dāng)我靜下心來想問題時，那部電影的最后一幕總會浮現(xiàn)在我的腦海里，張帥要坐火車走了，安慧法官站在站臺上大聲叫著他的名字尋找他，而張帥也在車箱里大聲叫著媽媽。那一瞬間，兩人的感情不正是“不是親情，卻勝過親情”嗎？

活法讀后感

小編為您特意收集整理了《活法讀后感》，隨著閱讀作者寫的作品讓自己深受啟發(fā)之后。是時候把自己閱讀作品后的所思所想寫出來了，請收藏好，以便下次再讀！

活法讀后感 篇1

稻盛先生在這篇中講了個切身體驗的例子，是他去參加本田宗一郎的研討會。本田先生露面時一開口就給了眾人一個下馬威：“據(jù)說你們是來學(xué)經(jīng)營的，如果有這閑工夫，不如快回公司干活去。”而稻盛先生更是被他的魅力所傾倒：“在榻榻米上練游泳未免太傻。榻榻米上學(xué)不會游泳，倒不如即刻跳入水中，用手腳劃一陣子再說?！睂Π?，不在現(xiàn)場揮汗如雨，哪能學(xué)到什么經(jīng)營？成就偉大事業(yè)的智慧只能從經(jīng)驗的積累中才能獲得，只有親身參與的體驗才是最寶貴的才財富。

而稻盛先生也指出，成就事業(yè)需要“自燃型”的人。作為組織而言，不歡迎不燃型的人，因為他們自己冷若冰霜不說，有時還會奪走周圍人的熱量。那么怎樣才能成為自燃型的人呢，最好最有效的辦法就是喜歡自己的工作。因為要把事情做好需要很大的能量，而這種能量需要靠自我激發(fā)，自我燃燒才能產(chǎn)生。實際上，稻盛先生說到底，其實就是想告訴我們，缺乏對工作的高度的熱愛就不可能取得卓越的成果。無論哪個領(lǐng)域的成功人士都是喜愛甚至迷戀自己的工作，可以說，徹底地喜歡自己的工作是通過工作豐富自己人生的唯一的方法。

活法讀后感 篇2

讀到這篇時，對我造成了一定的沖擊，生命中不乏遇到好事與壞事，遇到好事時，我們或興高采烈或喜不勝收，遇到壞事時，似乎進入低谷無精打采。福禍如同交織的繩索，壞事好事交替發(fā)生，這就是我們的人生。因此，好也罷，壞也罷，晴天也好，陰天也好，一概懷抱感激之心。不僅幸運時，即使遭遇災(zāi)難，也要說聲謝謝。這大概就是說的心態(tài)的重要性。“無論遇到什么事情都要感謝?！币虼?，歸根到底，這是一個精神層面的問題，不管物質(zhì)條件如何，只要具備感謝之心，就能品味滿足的感覺。生活已如此艱苦，為何自己還要為難自己？

而除了自己的心態(tài)外，我們還要切斷蠱惑人心的“三毒”。這三毒分別是“嗔”、“貪”、“癡”。人每天都要受這三毒的影響，物欲、名利欲潛藏在每個人心里，當(dāng)這種愿望無法實現(xiàn)時，就轉(zhuǎn)化成惱怒：“為什么自己就不能如愿以償？”同時又反過來嫉妒：“為什么他可以得到？”大多數(shù)人都會受到上訴情緒的支配和擺布。因此，重要的是擺脫他們，要完全消除三毒是不可能，但是我們可以努力去抑制他們、控制他們?？刂谱∮簿褪且种屏怂叫?，先人后己的利他心是人一切德行中最美好、最高尚的品格。

活法讀后感 篇3

在這個暑假里，我閱讀了稻盛和夫的《活法》后，我學(xué)到了很多的知識，而卻有了很多的領(lǐng)悟和想法。讓我看完一遍后還想再看一次。

稻盛和夫的這部書講述了稻盛和夫?qū)τ谌松?、實現(xiàn)理想、提升心志方面的'一些見解。稻盛和夫在講述陽明哲學(xué)——敬天愛人是思想源泉中講到一句話，他說“作為人，何謂正確？”，他說這是良知的另一種說法。它將“作為人應(yīng)該做正確的事情，用正確的方式貫徹到底”，將良知發(fā)揮到極致。每個人都要做社會所允許的事，遵循法律給予我的權(quán)利，做我們盡力所能做的事情，那樣我們所處的社會將會變得更好，每個人都坦坦蕩蕩的做了一個人。我記得我以前的一個老師讓我們在本子上寫人這個字，要我們把人這個字寫得端端正正的，現(xiàn)在我才知道老師讓我們寫這個字的意義是什么了。就是為了讓我們做一個一正確的方式做任何事情，從而做一個真正對社會有用的人才，不會辜負國家對于我們的培養(yǎng)。

我在這本書中看到了一個釋迦的故事，講述了他在生死關(guān)頭還在沉迷于蜜汁之中無法自拔。在現(xiàn)在這個社會當(dāng)中也有很多人在面臨困難時，還在享受著快樂，從而失去了更多的東西。很多人應(yīng)該看過封神榜吧，這部電視劇是一部神魔小說，電視劇中的一個皇帝，不喜歡處理朝政，喜歡和他的嬪妃們歡樂，不顧百姓的死活和國家的衰敗，大家應(yīng)該都知道他是誰了吧。他就是商朝的最后一個皇帝叫做紂王，最后和妲己都死在了自己的皇宮中。

我們要學(xué)會在不同的時期，都要始終保持從正面忠實地面對自己的人生，在這個過程中，逐步確立自己的人生觀，或者說有一個屬于自己的“活法”。

活法讀后感 篇4

《活法》讀后感

當(dāng)收到這本書的時候，我第一眼就被白色封面上，那5句大大的綠顏色的句子吸引。“讓無數(shù)人在迷茫的時代找到活著的意義；瞬間激發(fā)自身潛在的偉大力量；讓無數(shù)獨生子女找到組織的關(guān)愛；讓每個人價值最大化；高效團隊的基本原則”以及那大大的黑色句子：“通讀三遍，人生從此不寂寞”起先還是不信，但是隨著自己讀著，讀著，漸漸地領(lǐng)略到了此書的巨大價值，以及作者被稱為日本經(jīng)營之圣的稻盛和夫的人格魅力，可以感受到，稻盛先生是一個在生命的實踐中努力貫徹佛教智慧的模范。由此可知，佛教不是消極的避世，而是要精進創(chuàng)造“莊嚴國土，利樂有情”的事業(yè)。稻盛創(chuàng)立、壯大企業(yè)的過程，就是他秉承孜孜完善人格的宗旨，在為人的基礎(chǔ)上做事、在人生的每一刻體驗佛教智慧的歷程。

在開篇，稻盛和夫就提出了，錢財都只是身外之物，人一生活著只是為了修煉自己的靈魂。所以對于人生的意義是什么？人生的目的又是什么？對于這個極其基本的問題，他直截了當(dāng)?shù)恼f：“在于提升心性，鍛煉靈魂?！被蛟S當(dāng)你看到靈魂這一詞的時候，你會和我一樣覺得這個有點懸，但是隨著我的理解，我漸漸地感覺到靈魂不一定就是玄幻小說里面那種所謂的靈魂。靈魂，還可以指的是一個人的境界，人生在于提升自己的境界，到達不同的境界才能領(lǐng)略不同的風(fēng)光。所謂站得高，看得遠，當(dāng)一個人的心真正的如君般笑傲天下，那么即使他沒有很多錢，沒有很多權(quán)，那就何妨呢。而一般往往一個人的境界更高的時候，身外之物就會漸漸地找到你。所以修煉自己的本心，修煉人生的境界才是一個人活著的中心。當(dāng)你有了正確的人生觀和價值觀后，伴隨著自己的不懈的努力，使自己的領(lǐng)悟和勞動結(jié)合，在勞動中悟道。

大道至簡，看似簡單的道理，往往都是蘊含著大意的哲理。稻盛和夫說我們應(yīng)該把“人的是非判斷能力”當(dāng)做我們的人生哲學(xué)，這句話，我們從小耳熟能詳；但是我們卻從來沒有將它真正的重視起來，其實人的判斷力，可以引申為選擇力，在世界著名的成功學(xué)大師安東尼羅賓的文章和課程中，他告訴我們選擇力是一個人最偉大，也是最有力量的神圣力量。的確，什么事情都是需要自己選擇的，比如說考試前，你是選擇努力復(fù)習(xí)呢，還是選擇玩游戲看小說呢。所謂前世因，今生果。按照佛家的理論來講，是存在一個輪回的，講究因果報應(yīng)；所以種什么因結(jié)什么果。你選擇復(fù)習(xí)那么你的考試自然而然有個好結(jié)果，那倘若你選擇玩游戲那么最后肯定會有一個壞果子讓自己填補。選擇是需要以判斷為前提的。由此可見判斷力的重要性。判斷力在于心，心性多高，判斷的精準就多高。所以這有到了前面提到的修煉心性，提升境界?？茨切┑玫栏呱?，每日粗茶淡飯，心的修為之高，實在是讓后人敬仰佩服。不慕名利，心靜如止水，對于這個世界的存在又看得那么徹底。這樣當(dāng)你離去時，就會搞到清清楚楚那么還有什么好后悔的呢，讀后感《我的《活法》讀后感》。

上面所講都是大境界，都需要我一個人慢慢的在人生路上探索和實踐，不能夠這樣空想就能得到。所謂：“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海”；所以在追求那些超凡脫俗的人生境界的時候，我們同時也要好好注意腳下走過的路。無論多大的成功都需要一片片小匹薩片似的小成功凝聚而成的。所以首先要做好當(dāng)先的事；完成當(dāng)先所需才是成功的基礎(chǔ)。稻盛和夫所講人生就是每一個“今天”的積累。每一天都是新的開始，也是過去的延續(xù)，在不斷吸收過去的經(jīng)驗和教訓(xùn)后，今天是嶄新的，也是迷人的。當(dāng)然這種嶄新是需要昨天的努力和打拼換來的。這也告訴了我明日的輝煌是需要自己今日的努力來換取的。當(dāng)別人還在游戲人間的時候，自己心中堅定信念，努力學(xué)習(xí)，實踐朝著夢想不斷地前進，不斷地努力。那么自己就能領(lǐng)先別人一大步，短命的天才是靠天生的智商得到的，而長久的天才永遠離不開務(wù)實的勞動體驗。只有自己不斷地去探索，不斷地去努力才能夠真正成長。

關(guān)于成功，稻盛和夫在書中告訴我們成功的兩大要素是：“大膽思考，小心準備”。每個人都可以成功，但每個人成功的方式和成功的軌跡都是不同的，雖然我們不能照抄別人的成功模式，但是我們拿來借鑒。大膽思考告訴我們，在想idea的時候不要太過于理性，不要只考慮那些成功率高達八九成甚至更高的事情，有時候還可以考慮一些有創(chuàng)意，但是成功率不是很高的方案，也有就是說這個階段不要太過于理性化，理性雖好但是過于理性就會變成機器人了，永遠只能根據(jù)已知數(shù)據(jù)通過簡單的邏輯判斷做出最客觀準確的回答。但是卻缺少了人的一種情感的變通。有的人或許會這么說：“難道，一直只做準確的事情，難道不好嗎？”好，當(dāng)然好。如果你只想這么平淡地如機器人班這么隨意的過完自己的一生。那么當(dāng)然可以選擇一個趨于平緩的、失敗率極低的方式來生活。我想假如真這樣的話，那么年老之時就會覺得這一生過得迷迷糊糊，沒有一點精彩。而對于整個人生而感到后悔莫及。當(dāng)然人生是自己的，沒有對錯。而我覺得這一生能在這世上瀟灑走一回才能不枉此生。所以呢，要懂得合理大膽的思考，提出一些貌似不可能但是卻自己非常想去實現(xiàn)的目標，然后努力地去制定計劃。計劃的制定決定一個人的走向。所以稻盛和夫又說了：“小心準備”。這就告訴我們在制定計劃的時候不能想剛才那樣的感性化了。而是要學(xué)會變成機器人了一樣感性，好好思考和分析下當(dāng)下的具體條件資源，以及自己實現(xiàn)該目標所需要耗費的時間和精力，以及成本投入，風(fēng)險等等一切可能影響自己成功率的因素，都要好好的把握，好好的討論。這個關(guān)鍵不步驟不能草草了事，要經(jīng)過一定時間的調(diào)研和考察，通過分析數(shù)據(jù)來得到具體較為精準的反饋。在分析了這些之后就可以制定方案了。

在plan出來后，就要懷著一定能實現(xiàn)目標的必勝信念，并且時刻銘記自己所要達成的目標，并且按照plan上具體寫著的內(nèi)容來好好的實現(xiàn)它。

當(dāng)一個個smallpeace實現(xiàn)之后，巨大的成功也會隨之而降臨了。所以準備好吧，準備迎接，準備擁抱成功吧。

讀稻盛和夫的書如同讀安東尼羅賓的書一樣，讓人激動萬分。里面講的大多數(shù)都是他個人的親身經(jīng)歷。他讓我們看到了成長為一代經(jīng)營之神的捷徑。也讓我們充實了自己的精神境界，豐富了自己的人生閱歷。通過讀書聯(lián)想自己的人生，我覺得我的簡單人生有價值活法應(yīng)該在于樂觀向上、積極進取的生活心態(tài)，在于充滿激情、拼搏奉獻的工作態(tài)度，在于經(jīng)過歷經(jīng)磨練、提升心智的成長感悟。引用書中的語句就是“勞動有苦澀的根，甘甜的果實。喜悅是從艱辛和痛苦中一點一滴滲透出來的。工作的快樂就隱藏在跨越痛苦的另一端。全心全意拼命去工作，度過艱辛與痛苦之后，完成任務(wù)時的成就感，是無可取代的喜悅?！?/p>

而看過書之后我們不能只是簡簡單單地將自己所認知的事情停留在腦海里面，還要將理論付諸與實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準。所以呢，從今天起，好好利用自己從書中所學(xué)到的知識，好好的去運用，爭取在大學(xué)中為自己將來的輝煌打下一個堅實的基礎(chǔ)和埋下一個surprise.加油吧，我的大學(xué)，加油吧！我的人生。

活法讀后感 篇5

近日，閑暇時讀了《活法》這本書，感觸很多。作者用極其簡明通俗的語言，闡釋了很多為人處世的道理。

這些道理其實就在我們身邊，和日常工作、生活息息相關(guān)，只是由于太過平常和普通，往往被很多人忽視和遺忘。讀書的過程更像是一個自我透視和醒悟的過程，在漸漸走進稻盛和夫先生精神世界的同時，自己仿佛也經(jīng)歷了一場心靈的凈化和啟迪。

首先，要與人為善，心懷感激，善待自己、善待他人。每個人都是獨特的個體，不同的成長環(huán)境、不同的思維習(xí)慣，造就了我們獨一無二的性格特征。在與人相處的過程中，應(yīng)該求同存異，多些理解和寬容，少些苛求與埋怨，己所不欲、勿施于人。當(dāng)遭遇摩擦，如果學(xué)會換位思考，試著從對方的立場去考慮問題，有很多問題就會迎刃而解。人越感恩，心越善良，善良人眼中的世界必定充滿和諧與美好，與人為善，同時也是為我們自己創(chuàng)造一個健康愉快的生存環(huán)境。

其次，要時刻保持一顆平常心，不以物喜，不以己悲。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，喜怒哀樂，都是人之常情，如何從中找到一個平衡點，把握好量和度，是一個值得我們思考的問題。心如止水，笑看人生，那是大師的境界。作為平常人的我們，只需保持一顆平常的心態(tài)，勝不驕，敗不餒，把握現(xiàn)在的，珍惜擁有的，不盲目攀比，做好自己，知足常樂。

第三，要有追求和夢想，過程比結(jié)果更加重要，享受奮斗的過程。夢想是一個人前進的動力，永葆朝氣和活力的秘訣就是不斷的超越自我完善自我，并在這個過程中找到快樂和滿足。人生的幸福和滿足感絕不僅僅是物質(zhì)的富足和占有，不能把物質(zhì)作為衡量一切的標尺。

生命的長度是有限的，生命的質(zhì)量卻千差萬別，我們應(yīng)該努力讓自己有限的生命過得更加有意義。凡事經(jīng)歷過便是財富，看重過程，看輕結(jié)果，人生會更加豐富多彩。

活法讀后感 篇6

第一遍學(xué)習(xí)完《活法》這本書，整體感覺文字平實無華，沒有豪言壯語，但是特別真實，有哲理，對我們的工作指導(dǎo)意義重大。下面講幾點讀后感觸特別深的地方：

稻盛和夫先生總結(jié)的特別有名的"人生方程式"：工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力。如果把這三者按照重要程度進行排序的話，應(yīng)該是思維方式第一，熱情排第二，能力第三。能力是你在目前的工作崗位上已經(jīng)具備的崗位素質(zhì)，但相對于熱情來說，熱情比能力更重要。我理解熱情含有工作態(tài)度的成分應(yīng)該比較多，有熱情至少說明你認同公司的文化和價值觀，有熱情你一定會為公司的成長而努力工作。當(dāng)然，有熱情，如果能力不夠，可以在公司的發(fā)展和工作過程中來逐步提升。思維方式我理解主要是指人的思維靈活、思路非常好，這點在我們工作中特別重要。我們來假設(shè)3種人：

第一種人，是一個個人能力較強，而工作熱情欠缺的人;

第二種人，是一個個人能力一般，但工作熱情四射的人;

第三種人，是一個個人能力一般，但思維活躍，工作熱情的人;

很顯然，我們工作中最看重的是第三種人，然后是第二種人，第一種人雖然工作經(jīng)驗豐富，個人能力較強，但他沒有想把工作做好的強烈愿望，這種人是不受歡迎的，工作的結(jié)果也不會好。

第二個感受很深的地方是序言里講的，"人生的真理在勤奮工作中領(lǐng)會：工作現(xiàn)場就是最好的磨煉意志的地方，工作本身就是最好的修行，每天認真工作就能塑造高尚的人格，就能獲得幸福的人生。"對于這幾句話，我的潛意識里非常認同。就拿我自己來說，91年進中鼎，上過硫化，開過模具，做過技術(shù)開發(fā)、生產(chǎn)管理，我可以問心無愧地說，在每一個工作崗位上我都是非常努力認真工作的。我進模具廠的時候，一般學(xué)徒要6個月，我只學(xué)了2個月就出師，為什么?我雖然不比別人聰明，甚至還要更加愚笨，但我努力，我每天早上都會提前2個多小時到車間，動手練習(xí)加工，晚上下班再繼續(xù)加班學(xué)習(xí)。

在陪伴中鼎發(fā)展的20多年工作中，我確實感受到工作可以帶來很多意想不到的快樂。仔細想想，我們一生中有一半以上的時間是在工作中度過的，我們必須在工作中加倍努力，在工作中找到快樂，工作做好了，心情好了，人生才幸福;如果把工作當(dāng)作負擔(dān)，純粹當(dāng)作養(yǎng)家糊口的"工具"，不能在工作中找到活著的意義和人生價值，甚至把工作上的不開心帶進生活，那么我們的人生一定是不幸福的。

第三個感觸很深的是"人生的意義在于磨煉靈魂"這句話，它闡述了人活著的.意義。"人活著的意義"是一個非常哲學(xué)的，簡單而又復(fù)雜的問題，相信很多人一生都在追尋這個問題的答案。人都是要死的，每個人最終都會面對死亡，不管你是靈魂高尚的人，還是靈魂低俗的人，死亡對所有人都是公平的。但是，既然上帝給我們的是一個公平公正地來到這個世界的權(quán)利，那么，在有限的生命里，如果我們能盡最大的努力活出自己心中的精彩，在努力工作中找到自己的快樂和幸福，在離開這個世界的時候帶著更美好更崇高的靈魂去迎接死亡，又何樂而不為呢!我相信：只要我們盡力去做一個有能力、有熱情、有思想的人，盡力去做一個工作中身邊大部分人都認可的人，當(dāng)你帶著自己的成功和人生精彩離開的時候，一定不會心存遺憾!

活法讀后感 篇7

動植物及各種萬物都有他存在的價值，各自出演各自的角色。少了任何一個元素，宇宙都不為宇宙。人是唯一有意識的動物，我們身體里每一個細胞的微小構(gòu)成，都是億萬年前恒星的塵埃。

億萬年前，宇宙大爆炸，宇宙意志費那么大氣力孕育人、生物，究竟為何？各種生物的存在都不是偶然，而是必然；都有造物主賦予的作用，都是基于宇宙的意志而存在。凡事存在都有價值！我們應(yīng)該持續(xù)就是力量讓人堅持不懈，長期磨練自己，從而把平凡變?yōu)榉欠病?/p>

現(xiàn)浮躁的社會，總會有好高騖遠，眼高手低，不待見自己現(xiàn)有的工作，總以為還有更好的在等著我去施展抱負。對現(xiàn)有的工作敷衍了事，將自己所謂的才能儲存以便在那個更好的工作中施展。但是一個連現(xiàn)有的工作都做不好的人，會找到更好的工作？會有用人單位聘用？

......

運用稻盛和夫的話：越是錯綜復(fù)雜的問題，就越要根據(jù)簡單的原理和樸素的思想進行判斷和行動。我想這是撥開云霧見南山，直接洞悉事物本質(zhì)和解決問題的最佳方法。

我們應(yīng)以利他之心做人做事，磨煉靈魂，提升心智。

活法讀后感 篇8

稻盛和夫是全球公認的經(jīng)營之圣，他創(chuàng)造了人生事業(yè)上的奇跡，因此他的很多觀點值得我們思考和學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。經(jīng)過幾年生活工作的磨礪，又一次重讀了稻盛和夫分享的普遍哲學(xué)，也一一驗證了現(xiàn)實中的現(xiàn)象。正是在德華有這樣的平臺，讓擁有共同理念的人聚在一起勞動，在杜總領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造非凡的價值，為社會創(chuàng)造美好。

人生真理在勤奮工作中領(lǐng)會，勞動的尊貴價值在于此，比完成工作更重要的是完善人格。在德華工作讓我感覺自己一直有進步，發(fā)現(xiàn)自己不足，不停地在成為更好的人。

書中最讓我感動的是這句話：心不喚物，物不至。創(chuàng)新的東西自然一開始沒有方法，你會日思夜想，苦思冥想，也許就在你伸個懶腰的瞬間，被感動的神靈會給一點智慧庫的提示，然后繼續(xù)前進。所以說，面包會有的，不是守株待兔，也不是被動接受安于現(xiàn)狀，一定是你來我往的主動追求。

稻盛和夫作為一名已經(jīng)皈依佛門的老人，給我們闡述了因果報應(yīng)與命運的相互影響。無疑他是成功的，他的反觀一生可以給我們年輕人啟示。當(dāng)堅定的意志力量超過了命運的力量，因果報應(yīng)會起作用，但也許不是立即生效，也許依然難逃結(jié)果，但至少我們努力過。

做好每一天的工作，跟隨并輔助有正確方向的領(lǐng)導(dǎo)者實現(xiàn)理想的切實方法，變平凡為非凡。慢慢的其實自己也會在這個過程中摸索到自己內(nèi)心真正追求的，這就是心心相通，因果必報。

活法讀后感1000字通用

經(jīng)過收集并整理，幼兒教師教育網(wǎng)小編為你呈上活法讀后感。人們想要把生活過得有意義，就要通過閱讀來提升自我，在閱讀作者寫的作品的過程中，我們的思緒隨情節(jié)變化。寫讀后感要分辨主次，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。請收藏好，以便下次再讀！

活法讀后感【篇1】

近日，利用業(yè)余時間全文通讀了日本企業(yè)家、哲學(xué)家稻盛和夫所寫的《活法》一書，此書是稻盛和夫先生利用70余年時間對人生“活法”意義進行一次思考的集大成之作。他用自己的人生經(jīng)驗和縝密的思維，闡述了自己的人生觀，即做人最基本的論理觀和道德觀，告訴人們應(yīng)該有的正確生活態(tài)度，給讀者以啟示和感悟。特別是最后一章的最后一小節(jié)《踏著人生的正道，走向光明的未來》，讀后更加堅定了我此生一直信守的價值觀——人間正道是滄桑。

稻盛和夫先生在書的序言中說到：“我們生活在一個不安寧的時代，世道混迷，看不清前途……一種壓抑的空氣彌漫于整個社會，這是為什么？因為許多人找不到人生的意義和價值，迷失了人生的方向?！钡臼⒑头蛳壬f，最要緊的就是要提出一個最根本的問題：人為什么活著？人活著的意義是什么？什么是人生的真理？人生應(yīng)有的狀態(tài)是什么？

對于這個問題，我曾不只一次的問過自己，也認真思考過。我認為，人的一生就像一場旅行，目的地很明確，但旅行的過程卻很艱辛。除了一條世人都公認的正路外，還有很多的小叉路和捷徑，由于每個人對活著的意義認識不一致，在世道昆迷，經(jīng)不住誘惑時，就看不清前途，從而離開“正路”，步入了叉路或選擇了捷徑。

這些人里有些人由于走了叉路，越走離目的地越遠，從而迷失了方向；另一部分人由于選擇了捷徑就會比選擇正路的人要提前到達目的地。但由于這些人都沒有選擇正確的人生之路，走叉路的人要不停的詢問路人要如何才能走回正路或者怎樣才能盡快到達目的地，而選擇捷徑的人由于心境發(fā)生了變化，他們的心已經(jīng)不在路上，而是想快些到達目的地，所以丟失了欣賞沿途風(fēng)景的心情，失去了此次旅行的最終意義。當(dāng)別人開心講解此次旅行的感受和意義時，他們卻無言以對，甚至對自己走捷徑時付出的艱辛也不能公之于眾，留給自己的只有可憐的自我安慰。

那到底人為什么活著？人活著的意義又到底是什么？稻盛和夫先生在序言中告訴我們，人生的意義在于提升心性，磨煉靈魂。人生在世，面對各種誘惑，為欲所迷，為欲所困，是人的本性，如果放任這種本性，無止境的追求財富、地位和名譽，就會沉湎于享樂?？催^電視劇《士兵突擊》的人都知道許三多經(jīng)常掛在嘴邊的一句話：“人活著就是做有意義的事，做有意義的事就是要好好活”，天生資歷不如成才的他也靠著他的執(zhí)著和真誠，或者是在別人看來笨拙的生存方式驗證了這句話，做出了超凡的成績，讓自己的一生活得更有價值和意義。

再次，我想再次表達我此生的“活法”，那就是堅持正確的人生軌跡，繼續(xù)奮斗在自己的人生路上，為周圍的人傳遞正能量。當(dāng)?shù)竭_我此生的目的地時我還能驕傲地說：我這一生活的是有意義的，因為我一直走的是正路，沒有做違背自己內(nèi)心的事，活得坦然。

活法讀后感【篇2】

第一遍學(xué)習(xí)完《活法》這本書，整體感覺文字平實無華，沒有豪言壯語，但是特別真實，有哲理，對我們的工作指導(dǎo)意義重大。下面講幾點讀后感觸特別深的地方：

稻盛和夫先生總結(jié)的特別有名的"人生方程式"：工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力。如果把這三者按照重要程度進行排序的話，應(yīng)該是思維方式第一，熱情排第二，能力第三。能力是你在目前的工作崗位上已經(jīng)具備的崗位素質(zhì)，但相對于熱情來說，熱情比能力更重要。我理解熱情含有工作態(tài)度的成分應(yīng)該比較多，有熱情至少說明你認同公司的文化和價值觀，有熱情你一定會為公司的成長而努力工作。當(dāng)然，有熱情，如果能力不夠，可以在公司的發(fā)展和工作過程中來逐步提升。思維方式我理解主要是指人的思維靈活、思路非常好，這點在我們工作中特別重要。我們來假設(shè)3種人：

第一種人，是一個個人能力較強，而工作熱情欠缺的人;

第二種人，是一個個人能力一般，但工作熱情四射的人;

第三種人，是一個個人能力一般，但思維活躍，工作熱情的人;

很顯然，我們工作中最看重的是第三種人，然后是第二種人，第一種人雖然工作經(jīng)驗豐富，個人能力較強，但他沒有想把工作做好的強烈愿望，這種人是不受歡迎的，工作的結(jié)果也不會好。

第二個感受很深的地方是序言里講的，"人生的真理在勤奮工作中領(lǐng)會：工作現(xiàn)場就是最好的磨煉意志的地方，工作本身就是最好的修行，每天認真工作就能塑造高尚的人格，就能獲得幸福的人生。"對于這幾句話，我的潛意識里非常認同。就拿我自己來說，91年進中鼎，上過硫化，開過模具，做過技術(shù)開發(fā)、生產(chǎn)管理，我可以問心無愧地說，在每一個工作崗位上我都是非常努力認真工作的。我進模具廠的時候，一般學(xué)徒要6個月，我只學(xué)了2個月就出師，為什么?我雖然不比別人聰明，甚至還要更加愚笨，但我努力，我每天早上都會提前2個多小時到車間，動手練習(xí)加工，晚上下班再繼續(xù)加班學(xué)習(xí)。

在陪伴中鼎發(fā)展的20多年工作中，我確實感受到工作可以帶來很多意想不到的快樂。仔細想想，我們一生中有一半以上的時間是在工作中度過的，我們必須在工作中加倍努力，在工作中找到快樂，工作做好了，心情好了，人生才幸福;如果把工作當(dāng)作負擔(dān)，純粹當(dāng)作養(yǎng)家糊口的"工具"，不能在工作中找到活著的意義和人生價值，甚至把工作上的不開心帶進生活，那么我們的人生一定是不幸福的。

第三個感觸很深的是"人生的意義在于磨煉靈魂"這句話，它闡述了人活著的.意義。"人活著的意義"是一個非常哲學(xué)的，簡單而又復(fù)雜的問題，相信很多人一生都在追尋這個問題的答案。人都是要死的，每個人最終都會面對死亡，不管你是靈魂高尚的人，還是靈魂低俗的人，死亡對所有人都是公平的。但是，既然上帝給我們的是一個公平公正地來到這個世界的權(quán)利，那么，在有限的生命里，如果我們能盡最大的努力活出自己心中的精彩，在努力工作中找到自己的快樂和幸福，在離開這個世界的時候帶著更美好更崇高的靈魂去迎接死亡，又何樂而不為呢!我相信：只要我們盡力去做一個有能力、有熱情、有思想的人，盡力去做一個工作中身邊大部分人都認可的人，當(dāng)你帶著自己的成功和人生精彩離開的時候，一定不會心存遺憾!

活法讀后感【篇3】

稻盛和夫是全球公認的經(jīng)營之圣，他創(chuàng)造了人生事業(yè)上的奇跡，因此他的很多觀點值得我們思考和學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。經(jīng)過幾年生活工作的磨礪，又一次重讀了稻盛和夫分享的普遍哲學(xué)，也一一驗證了現(xiàn)實中的現(xiàn)象。正是在德華有這樣的平臺，讓擁有共同理念的人聚在一起勞動，在杜總領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造非凡的價值，為社會創(chuàng)造美好。

人生真理在勤奮工作中領(lǐng)會，勞動的尊貴價值在于此，比完成工作更重要的是完善人格。在德華工作讓我感覺自己一直有進步，發(fā)現(xiàn)自己不足，不停地在成為更好的人。

書中最讓我感動的是這句話：心不喚物，物不至。創(chuàng)新的東西自然一開始沒有方法，你會日思夜想，苦思冥想，也許就在你伸個懶腰的瞬間，被感動的神靈會給一點智慧庫的提示，然后繼續(xù)前進。所以說，面包會有的，不是守株待兔，也不是被動接受安于現(xiàn)狀，一定是你來我往的主動追求。

稻盛和夫作為一名已經(jīng)皈依佛門的老人，給我們闡述了因果報應(yīng)與命運的相互影響。無疑他是成功的，他的反觀一生可以給我們年輕人啟示。當(dāng)堅定的意志力量超過了命運的力量，因果報應(yīng)會起作用，但也許不是立即生效，也許依然難逃結(jié)果，但至少我們努力過。

做好每一天的工作，跟隨并輔助有正確方向的領(lǐng)導(dǎo)者實現(xiàn)理想的切實方法，變平凡為非凡。慢慢的其實自己也會在這個過程中摸索到自己內(nèi)心真正追求的，這就是心心相通，因果必報。

活法讀后感【篇4】

仔細一想，好像很長時間都沒有完整地讀過一本書了，如果要找出一個理由，可能很容易將它歸結(jié)于日復(fù)一日忙碌的工作和生活。讀書，和旅行、賞樂一樣，都是我們感悟生活的一種方式，也是我們與心靈對話的橋梁。然而生活在這個物質(zhì)欲望極度膨脹、外部信息密集轟炸的年代，iPhone的操作系統(tǒng)怎么用，3G又會帶給生活多少改變，正如同《活法》書中所敘述的那樣，緊緊跟隨著時代前進腳步的我們卻在不知不覺中迷失了人生的方向。

《活法》從頭到尾稻盛和夫先生都在反復(fù)的講述著人生的真理，應(yīng)該如何找到人生正確的前進道路。讀過之后，我們能夠真切地感受到如同稻盛和夫先生所講的一樣，人生的真理就是這么的簡單，這也就是我所說的通過讀書達到了與心靈的溝通。

關(guān)于人生的方程式，人生·工作的結(jié)果=思維方式X熱情X能力，書中已經(jīng)用了多個實例論證了熱情和能力相乘得到的結(jié)果，在此我只想談?wù)勊季S方式。我完全認可書中認定思維方式的最重要地位，且對熱情和能力所發(fā)揮的作用具有導(dǎo)向性，也就是說思維方式?jīng)Q定了你所散發(fā)出的熱情和能力是否對社會有益。這就需要我們具有一個認知標準，知道人生的意義是什么，正確的思維方式是什么，如何才能找到正確的方向。上述的這些問題，稻盛和夫先生都已經(jīng)給了我們答案，另外我想說的一點，思維方式大于零其實也是不夠的。思維方式大于零充其量僅僅避免了錯誤的方向，避免了對社會的危害，但我們每一個人生活在社會里、工作在團隊中，我們所做的每一件事以及存在的意義應(yīng)該去推動團隊的前進和社會的發(fā)展，這就要求一個正確的思維方式至少要大于等于一。無論是在生活中還是在工作中，我們經(jīng)常會碰到好心辦錯事的情況，這里之所以說是好心，表明了我們做事的初衷還是朝著一個好的方向去的，但為什么達不到理想的結(jié)果呢，拋開熱情和能力的因素，我們需要一個正確的思維方式。擁有正確的思維方式從復(fù)雜的'一面去講，就像書中提到的你是否擁有一顆感恩的心，你是否擁有一顆利他之心，你是否能夠控制自己的欲望，從簡單的一面去講，就是抽絲剝繭，簡單的就是正確的方法。如果一個思維方式介于零和一之間，可想而知，事情的結(jié)果必然大打折扣，或者說根本達不到我們所期待的結(jié)果。

關(guān)于美麗的心靈和道理，這里所說的也就道德和人生真理。如果列舉中華民族的傳統(tǒng)美德，我想每個人都能列舉出一大堆，但是道理卻很容易被社會習(xí)慣所模糊。道德和道理是價值觀的組成部分，如果道理只能放在書本中，那么中華民族的價值觀也就無從談起了。何況，我們本就是總在自我否定著過去，更不知道一個團隊或是一個社會中個人價值都無從體現(xiàn)的話，團隊或社會的進步又從何談起呢。都說中國人很保守，其實經(jīng)過與西方人的交往后，我感到很多方面其實我們很開放，而且是隨著時代的發(fā)展越來越開放。之所以說開放了，不保守了，是因為我們早已丟掉了需要保守的東西。

一本200多頁的書斷斷續(xù)續(xù)看了20多天，領(lǐng)悟到很多，也思考了很多，如何重獲美麗的心靈，如何找到心中最真實簡單的想法。今后還將反復(fù)通讀，以期待獲得更多感悟與大家分享。

活法讀后感【篇5】

稻盛和夫先生的這章“論努力”在告訴我們?yōu)楹闻?怎么做?是用自己的經(jīng)驗給在職場中拼搏的我們一份指導(dǎo)，讓我們沉淀自己的心，然后思考努力的意義!

如果問大多數(shù)的人為何要工作，大部分的人一定都是為了溫飽，為了生活，為了家人更幸福!可是工作是艱苦的事情，如果我們只是為了生活而去工作，只會讓自己的心變得更累，讓自己的身體感受到更大的壓力，也讓自己變成一個不斷運作的機器。所以要學(xué)會在工作中尋找樂趣，讓自己在工作中體會到自身價值的實現(xiàn)，從而學(xué)會去愛上工作!成與敗，只不過一紙之隔，同樣的努力，同樣的熱情，成功者就是那個敢于突破的人!我們常常在工作中遇到困難，也經(jīng)常在工作中體會到失敗的滋味，這個時候，很多人選擇繞道而行，寧愿繞更遠的路也不愿意直面解決困難，因為在大多數(shù)人的心里，那些看似不可能完成的必定是難以穿越的障礙，也有一部分人，他們把困難看成一次次的挑戰(zhàn)，迎接挑戰(zhàn)是他們生活和工作的樂趣，他們喜歡問題，善于解決問題，因此他們也具有更快的效率，永遠行走在別人的前面!而這其中的一部分人會從遇到的問題中去反思總結(jié)，知道自己的長處，更了解自己的不足，通過不斷的學(xué)習(xí)和閱讀下載去充實自己，讓自己變得更加強大，而不是滿足與榮耀的桂冠而不能自拔。

真正努力的人，終會成為領(lǐng)導(dǎo)者，這并不是成功的終結(jié)，那么如何作為一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者呢?

領(lǐng)導(dǎo)者都需要優(yōu)秀的部下來幫助自己，那么如何吸引人才和留住人才就成為了領(lǐng)導(dǎo)者最大的問題!首先，需要學(xué)會為自己的團隊制定最好的計劃，給他們一個看得見的未來，讓他們也為之奮斗;其次領(lǐng)導(dǎo)者必須要有百分百的熱情，只有這樣才能夠去感染團隊，讓團隊充滿干勁;最后要學(xué)會尊重人才，學(xué)會知人善任，去充分挖掘每一個人的長處，將之放到最有利的位置，讓他得以從工作中得到生活和心靈的滿足。

最后，還是要回到最原始的因素，想要努力，想要成功，就必須有一個健康的身體!只有擁有身體的健康，才能有努力的資本和成功的希望。因此，認真的過好每一天，認真的對待自己的身體，然后再去努力!

活法讀后感【篇6】

再讀《活法》，期初有眼花繚亂之感，繼而猶如沐浴春風(fēng)、靈魂得以洗滌，稻盛和夫的哲學(xué)思想多面開花，卻一脈順承，給人極大地啟發(fā)，醍醐灌頂不過如此。

其實越接近真理道理越簡單，很多道理我們從小就知道，但卻不明白?，F(xiàn)在看來那就是真理。稻盛和夫先生告訴我們，所有人的人生，最后的發(fā)展都是自己內(nèi)心念頭的延長線，我的內(nèi)心怎樣想?，F(xiàn)在回想起來，我也是這樣的。所以我現(xiàn)在的想法是很重要的，關(guān)系到我的未來?！笆鞘裁丛炀土诉@些平凡人的不平凡呢？是那一股能默默專注在同一件事而不感到厭煩的力量，也就是拼命去過每一個今天的力量，以及一天天去累積的持續(xù)力?！?/p>

就拿昆山項目來舉個例子吧，從過完年開始移師現(xiàn)場項目部辦公到現(xiàn)在，也就三個月，但是已經(jīng)有無數(shù)的成績出來了，我相信我看的書不晚。生命的意義在于不斷地成長，在這幾個月中我成長了，我發(fā)現(xiàn)了自己的變化，有時都不相信，真的變了，沒有那么焦慮了，不再埋怨了，不常常想不該想的了。我說是沒有用的，這些內(nèi)心的變化我內(nèi)心真的體會了，這是我覺得最快樂的事。要有追求和夢想，過程比結(jié)果更加重要，享受奮斗的過程。

活法讀后感【篇7】

打開《活法》一書的目錄，感覺書中的每一小節(jié)的目錄標題都是鼓人進取的勵志短語。再細讀文中的字字句句，感覺在簡單質(zhì)樸的語句里面蘊含著引人深思的人生哲學(xué)。

書的作者稻盛和夫先生很善于總結(jié)，他通過其親身的經(jīng)歷為向我們闡述了簡單人生的有價值活法，并希望其畢生總結(jié)出的人生哲學(xué)能夠引領(lǐng)我們走向最正確的人生道路。在讀書的過程中，你會感覺到書中的道理與我們的實際生活很貼近，是我們大家都耳熟能詳、倒背如流的簡單道理，但就是這些簡單的道理，在作者的人生道路上發(fā)揮出了巨大的作用。通過《活法》讓我重新審視了自己的人生，更加明確了做人做事的原則。

一，首先是做人的原則，做人，做什么樣的人，以什么樣的心態(tài)做人。不同的心態(tài)將會影響并決定你的人生會是什么樣的色彩。我體會做人要具有以下五顆心：真心、誠心、虛心、恒心、愛心：

真心：認真的心。做人要認真，認真地做出人生的每一次選擇，認真地抓住人生中的每一次機遇，以認真的態(tài)度去面對學(xué)習(xí)與工作，你的夢想就會實現(xiàn)。

誠心：誠實、誠信、誠懇的心。做人要誠實，做事要講誠信，欺騙他人的同時就是在愚弄自己的人生，不要受目前社會一些不良風(fēng)氣的影響，以誠信為本，才是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，特別是我們青年人，誠實講信用是我們走好人生路的最好保障。

虛心：謙虛、謙遜的心。成長中的我們應(yīng)該謙虛為人，善于聽取他人意見，時刻注意審度反省自身，不斷修正人生道路中的偏差。那么善于聽取他人意見并不只是簡單的聽，而關(guān)鍵在于謙虛的學(xué)，能夠放下自滿高傲的姿態(tài)、虛下心來聽取別人的意見，謙虛學(xué)習(xí)他人長處彌補自身之短。

恒心：持之以恒、堅持的心。把平凡華為非凡的是持續(xù)、要堅持到底才能有意義這是稻盛和夫先生總結(jié)出的道理。這是一個很簡單的道理，就是我們童年時常說的只要功夫深，鐵杵磨成針的道理，只要你肯付出就會有所收獲，如果我們能夠十年如一日、持之以恒地去鉆研我們的本職工作，憑借我們一股傻勁、干勁去面對工作中的難題，相信就不會存在我們攻克不了的難關(guān)。持之以恒，堅持到底，很快你就會成長為你所就職崗位上的專家型員工。

愛心：是指善良的心，利他之心，也就是善待他人、學(xué)會感恩的心。我這里所說的善心、利他之心不單純的是指人性的善良，更重要的是想說明做人要把給予之心放在首位的道理。當(dāng)我們覺得周遭的一切對自己不公平、不優(yōu)待的時候，應(yīng)該想一想我為我的周遭、我的家人、我的朋友、我的同事，乃至于我所就職的企業(yè)都給予過什么，做過什么，貢獻過什么，而今天我們所擁有的一切是否都是理所當(dāng)然的，是否都是我們努力付出所應(yīng)該得到的回報呢。作為青年人應(yīng)該學(xué)會感恩，學(xué)會擁有一顆利他之心，要勇于奉獻，勇于給予，要知道給予也是一種幸福。 二，是做事。我們工作前應(yīng)調(diào)整好心態(tài)，要讓自己熱愛工作，全身心投入工作，用心去渴望成功；工作中我們要大膽思考、小心準備，拼盡全力去迎接困難與挑戰(zhàn)。這是書中闡述的道理。聯(lián)想到自身在工作中應(yīng)該從以下幾點出發(fā)：

工作態(tài)度：對于自身喜歡的事投入精力不會有問題，但是對于自身并不喜歡的事物投入精力，是我們大多數(shù)人所做不到的。這是一種普遍存在的錯誤心態(tài)，而這種心態(tài)會對我們的成長造成惡性循環(huán)。不熱愛自己的工作，就不會用心去工作，也就無從談起做好工作，盡職工作，長期以往這樣下去就會使我們?nèi)狈Τ删透?，而沒有成就感也就會使我們對工作失去興趣、喪失信心。那么如何從根本上解決問題，沖出這個惡性循環(huán)的怪圈呢，首先我們要認清問題所在，及時端正自己的工作態(tài)度，讓自己熱愛上本職工作，下定腳踏實地、竭盡全力去做好的工作決心；然后，就是尋求突破，樂觀迎對工作中的困難與挑戰(zhàn)，摸索適合自己的工作方法，專注于自己所做的事情，只有專注才能產(chǎn)生興趣做出成績；最后，要樹立一種勞動快樂的工作態(tài)度，不要把工作認為是沒辦 法，不得不為之的勞動，要把工作當(dāng)作成長的 必修課，通過工作感悟成長。

工作方法：1、大膽思考、小心準備，要成就事物、實現(xiàn)想法，必須做到？構(gòu)思處于樂觀，計劃本于悲觀，實行基于樂觀？，這是稻盛和夫先生告訴我們的工作方法。但我們往往在開展工作時，總是上來就悲觀謹慎，使自己喪失了信心，而在處理工作中所遇到的問題時卻又思考簡單、行為草率，造成工作中的問題曾書不窮。讀過本書后，我認識到要及時調(diào)整自己的工作方法，在工作中遇到問題時應(yīng)該首先以樂觀的態(tài)度去面對，然后用精心準備、細心策劃、謹慎部署的態(tài)度去規(guī)劃好工作的開展方法和步驟，最后就是要以飽滿的熱情、必勝的心態(tài)來完成工作。2、善于積累，循序漸進，善于總結(jié)工作中的點點滴滴，善于學(xué)習(xí)積累成功經(jīng)驗，循序漸進開展工作。不要總是妄想在工作中找尋一步登天的捷徑，也不要誤會地認為所謂的提高工作效率就是要找捷徑，應(yīng)該清楚的認識到，合理的工作方法、優(yōu)化的工作程序并不是捷徑，而是平時善于總結(jié)、善于積累所得到的工作經(jīng)驗。把精力投入工作充實每一個今天，日復(fù)一日地積累，就會讓夢想成真。 通過讀書聯(lián)想自己的人生，我覺得我的簡單人生有價值活法應(yīng)該在于樂觀向上、積極進取的生活心態(tài)，在于充滿激情、拼搏奉獻的工作態(tài)度，在于經(jīng)過歷經(jīng)磨練、提升心智的成長感悟。引用書中的語句就是勞動有苦澀的根，甘甜的果實。喜悅是從艱辛和痛苦中一點一滴滲透出來的。工作的快樂就隱藏在跨越痛苦的另一端。全心全意拼命去工作，度過艱辛與痛苦之后，完成任務(wù)時的成就感，是無可取代的喜悅。

稻盛和夫先生的《活法》向我們講述了人生真理，為我們解開了成長中的許多心結(jié)，解答了令我們感到困惑的成長問題，以上是我的一些讀書感悟，希望在此與各位領(lǐng)導(dǎo)、同仁和青年朋友們共勉。讓我們?nèi)硇耐度脒h華建設(shè)，在你付出智慧與汗水的同時，你也將會收獲成長的快樂，享有一個幸福洋溢的充實人生。

活法讀后感【篇8】

打開《活法》一書的目錄，感覺書中的每一小節(jié)的目錄標題都是鼓人進取的勵志短語。再細讀文中的字字句句，感覺在簡單質(zhì)樸的語句里面蘊含著引人深思的人生哲學(xué)。

書的作者——稻盛和夫先生很善于總結(jié)，他通過其親身的經(jīng)歷為向我們闡述了簡單人生的有價值“活法”，并希望其畢生總結(jié)出的人生哲學(xué)能夠引領(lǐng)我們走向最正確的人生道路。在讀書的過程中，你會感覺到書中的道理與我們的實際生活很貼近，是我們大家都耳熟能詳、倒背如流的簡單道理，但就是這些簡單的道理，在作者的人生道路上發(fā)揮出了巨大的作用。通過《活法》讓我重新審視了自己的人生，更加明確了做人做事的原則。

一、做人的原則。

做人，做什么樣的人，以什么樣的心態(tài)做人。不同的心態(tài)將會影響并決定你的人生會是什么樣的色彩。我體會做人要具有以下五顆心：“真心、誠心、虛心、恒心、愛心”：

1、真心：認真的心。做人要認真，認真地做出人生的每一次選擇，認真地抓住人生中的每一次機遇，以認真的態(tài)度去面對學(xué)習(xí)與工作，你的夢想就會實現(xiàn)。

2、誠心：誠實、誠信、誠懇的心。做人要誠實，做事要講誠信，欺騙他人的同時就是在愚弄自己的人生，不要受目前社會一些不良風(fēng)氣的影響，以誠信為本，才是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，特別是我們青年人，誠實講信用是我們走好人生路的最好保障。

3、虛心：謙虛、謙遜的心。成長中的我們應(yīng)該謙虛為人，善于聽取他人意見，時刻注意審度反省自身，不斷修正人生道路中的偏差。那么善于聽取他人意見并不只是簡單的聽，而關(guān)鍵在于謙虛的學(xué)，能夠放下自滿高傲的姿態(tài)、虛下心來聽取別人的意見，謙虛學(xué)習(xí)他人長處彌補自身之短。

4、恒心：持之以恒、堅持的心。把平凡華為非凡的是“持續(xù)”、“要堅持到底才能有意義”這是稻盛和夫先生總結(jié)出的道理。這是一個很簡單的道理，就是我們童年時常說的“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，只要你肯付出就會有所收獲，如果我們能夠十年如一日、持之以恒地去鉆研我們的本職工作，憑借我們一股傻勁、干勁去面對工作中的難題，相信就不會存在我們攻克不了的難關(guān)。持之以恒，堅持到底，很快你就會成長為你所就職崗位上的專家型員工。

5、愛心：是指善良的心，利他之心，也就是善待他人、學(xué)會感恩的心。我這里所說的善心、利他之心不單純的是指人性的善良，更重要的是想說明做人要把“給予”之心放在首位的道理。當(dāng)我們覺得周遭的一切對自己不公平、不優(yōu)待的時候，應(yīng)該想一想我為我的周遭、我的家人、我的朋友、我的同事，乃至于我所就職的企業(yè)都給予過什么，做過什么，貢獻過什么，而今天我們所擁有的一切是否都是理所當(dāng)然的，是否都是我們努力付出所應(yīng)該得到的回報呢。作為青年人應(yīng)該學(xué)會感恩，學(xué)會擁有一顆利他之心，要勇于奉獻，勇于給予，要知道給予也是一種幸福。

二、做事。

我們工作前應(yīng)調(diào)整好心態(tài)，要讓自己熱愛工作，全身心投入工作，用心去渴望成功；工作中我們要大膽思考、小心準備，拼盡全力去迎接困難與挑戰(zhàn)。這是書中闡述的道理。聯(lián)想到自身在工作中應(yīng)該從以下幾點出發(fā)：

活法讀后感【篇9】

我們生活在一個豐富復(fù)雜的世界。世界沒有距離，現(xiàn)代交通工具讓世界失去距離感;人類不存在秘密，手機、互聯(lián)網(wǎng)的存在讓人類如同生活在露天廣場中永遠打開著的屏幕上;人人可以寫出論文，互聯(lián)網(wǎng)的便捷讓每個人都有寫出需要的論文的可能;娛樂不用出門，足不出戶就可從互聯(lián)網(wǎng)或電視中知天下、“行”天下。但是為什么人們卻感覺快樂在逐步遠離?活著的意義越來越模糊。什么才是健康、積極地活法?稻盛和夫在《活法》一書中，把自己的創(chuàng)業(yè)心得，更確切地說是健康、積極地一種生活態(tài)度一點一滴剖析出來，文字中透露出一位智者對當(dāng)下人焦慮、盲目生活的殷殷勸告。

稻盛先生認為,人生的意義在于靈魂修煉，而努力工作，就是最好的磨練方式。人生就是一幕戲，每個人都是主角。然而，我們不只是在演出，更是這幕戲的創(chuàng)作者。因為一般戲劇總有個既定的結(jié)局，人生則不同，結(jié)果往往掌控在我們自己手中。有些人相信，命運在我們出生時便以注定。稻盛先生繼而從能力、努力、態(tài)度、利潤、野心、真誠、力量、創(chuàng)新、樂觀等方面為我們分享了他多年來的企業(yè)成功之道。這不是說教或者布道，閱讀的時候能感受到作者的真誠和用心。

有這樣一個故事：有幡被風(fēng)吹動。因有二僧辯論風(fēng)幡，一個說風(fēng)動，一個說幡動，爭論不已。六祖慧能便插口說：不是風(fēng)動，也不是幡動，是你們的心動!心為物役，物便成為心的主宰。既然心靈有如此巨大的作用，那么，如果摒除過多的欲望，讓心靈在繁雜中保持寧靜，真正做到事忙而心不忙，那我們的眼睛看到更多的是世間的美，他人的善，心靈感受和體悟到的更多是一種享受。在踏踏實實努力工作的同時，以一顆寬厚仁慈之心生活，用雙眼和人類獨有的心靈更多關(guān)注社會中的美好的一面。王蒙前不久在上海圖書館進行的演講《思想的享受》中有一段話，他說：“人除了要享受喜悅，享受自在，享受逍遙，享受主動，享受智慧以外，還需要享受大喜大悲。正因此，人才會有激情的享受，包括生離死別?！薄痘罘ā芬粫诟嬖V人們鍥而不舍、化繁為簡工作的同時，也強調(diào)了“美麗心靈”的重要，指出了什么是正確的“活法”。正如上文的故事：認準目標后，腳踏實地努力工作，思維的想象力和創(chuàng)造性就在每天前進的一點點中;在認真工作的同時，盡量減少對外物的欲望，保持心靈的寧靜，用一顆享受的心對待人生的一切悲喜起落。

古人云“風(fēng)來疏竹,風(fēng)過而竹不留聲;雁過寒潭,雁去而潭不留影;故君子事來而心始現(xiàn),事去而心隨空。”這句話也許更多地強調(diào)了心靈的灑脫，但心靈的灑脫正是建立在對生活和工作得心應(yīng)手的前提下。“喜悅是從艱辛和痛苦中一點一滴滲透出來的。工作的快樂就隱藏在跨越痛苦的另一端。全心全意拼命去工作，度過艱辛與痛苦之后，完成任務(wù)時的成就感是無可取代的喜悅?！?/p>

活法讀后感【篇10】

我所思考的“活法”，也就是我的人生觀，立足于做人最基本的倫理觀和道德觀。我一生著力追求在實踐中徹底地貫徹這樣的倫理觀和道德觀。

近期宣讀稻盛先生的《活法》，我被書中的人生哲學(xué)深深的吸引。在《活法》當(dāng)中，稻盛先生在書中引用了許多中國之經(jīng)典哲學(xué)文化，書中的觀點及哲理顯得簡單而又熟悉，簡單到常被我們忽視，熟悉到如同浸在骨子里般親切，然而，我們確忽視了它的存在，現(xiàn)在，我逐漸的明白了些許。

在100多年前，我們的民族遭受了一次巨大的災(zāi)難，因此而落后于其他國家，為了使咱們的民族快速振興強大，國民選擇了一條高速發(fā)展的經(jīng)濟之路，此時，我們確忽視了精神文明的建設(shè)，把祖宗遺留下來的寶貴文化不斷丟失。

感謝稻盛先生再一次把它放在了我們的面前，這是在告訴我們，我們不可再如此的無知下去，書中的內(nèi)容樸實而簡單，爛熟于我們的血液之中，可我們確忽視了它的存在，如今當(dāng)我再次朗讀出聲的時候內(nèi)心確有一種羞愧感。

當(dāng)我們把書中的文化切合實際的運用到我們的生活中時，這不僅是對我們個人整體水平的提升，也是一個單位或者一個企業(yè)不可缺少的一種文化以及精神力量，更是一個國家繁榮昌盛的精華。

對此，我們可把它當(dāng)作前行的燈塔。

活法讀后感【篇11】

近日，品讀了日本作家稻盛和夫作品《活法》。讀書時刻，心里猶如春風(fēng)拂過，清水潺潺，對靈魂是一次潛心的修煉，對生活是一次真切的回答，對未來是一次完美的冀望!

每一個人都潛藏著偉大的力量，能否把自身潛在的本事挖掘出來，是人與人活的精彩與否的差異所在。如何實現(xiàn)呢我認為關(guān)鍵在于改變自我，改變自我首先在于改變自我的心態(tài)，建立一種進取、正確的心態(tài)必須會為你的人生之路助力許多。

一個實踐偉大事業(yè)的人，其實在心靈深處，有著最簡單的人生觀。稻盛和夫認為，為人就是要堅持做人最基礎(chǔ)的規(guī)范，堅持行善。對身邊人，對社會，擴大到對整個世界心存利益之心，并且孜孜不倦、不畏艱難地去實踐這種善意。生命的價值就在這種實踐中展現(xiàn)。企業(yè)經(jīng)營之道很簡單，“不是公司的利益或面子，而是對社會或人類是否有益”。盡管資金十分充裕，可是他拒絕投資房地產(chǎn)賺取浮財，因為“僅有自我辛苦賺取的錢財才是真正的利益”。

稻盛認為，思維方式、熱情和本事，是實現(xiàn)人生價值的三個基本素質(zhì)。有厚重沉穩(wěn)的道德，一切努力的方向都不會偏差。其次，有鍥而不舍、廢寢忘食的激-情。最終是本事。他認為，思維方式是根本的。那就是，始終把穩(wěn)立身的基本道德。黃光裕們不是缺乏經(jīng)營的熱情和本事，而是最簡單的方面被忽視了，那就是，做一個有道德有正義的人。

在他的書中，能夠讀到一種真正謙虛和清凈之心。作為全球兩個500強企業(yè)的創(chuàng)始人，稻盛和夫仍然自我約束，個人享受堅持在最低。并且時時在反省自我，“是否還有些許的私心”他認為，本事和智慧，是用來利益社會的，自我小小的身軀，能享受多少呢這種實踐，就是小我與大我既有分別又有完美的合一。

一是本書意境悠遠博大精深，以我僅僅24年的人生閱歷只能理解其中一小部分，二是在閱讀時，我反省我對工作的態(tài)度實在是與書中提出的要求相距甚遠，我為此感到十分的慚愧。

努力勤奮地工作、心懷感恩之心、善思善行、誠懇地反省并約束自我、在日常生活中持續(xù)磨煉心智、提高人格。努力做到這些看似理所當(dāng)然的事情才正是人生的意義!

論法的精神讀后感實用13篇

認真讀書，讀好書，在作者寫的作品中有著讓自己感觸頗多的情節(jié)。此時我們應(yīng)該動筆寫下一篇讀后感來保存自己的見解和想法。我們?yōu)榇蠹艺砹诉@篇有關(guān)“論法的精神讀后感”的研究報告，我們會不斷更新內(nèi)容非常希望您能收藏并關(guān)注本站！

論法的精神讀后感 篇1

作為一部法學(xué)著作，陳述了《論法的精神》旨在探討什么是法律，法律又具有什么樣的功能和價值等問題。該書從人類社會自然狀態(tài)的分析開始，深入剖析法律的本質(zhì)、形成、功能和意義，旨在揭示法律的普遍性和歷史性，從而反映了法律領(lǐng)域中的主流思潮和重大問題，具有指導(dǎo)現(xiàn)實的價值。

該書首先從人類社會進化的角度展開討論，指出了法律作為人類社會進化的一種產(chǎn)物，是人類社會不斷發(fā)展和進步的歷史產(chǎn)物。接著，作者對法律的本質(zhì)做出定義：法律是約束社會成員行為的一種規(guī)范，它源于社會規(guī)范和道德規(guī)范，意在維護社會秩序和公正正義。此處，作者的定義為我們揭示了法律的內(nèi)涵，告訴我們法律的作用不僅在于制約個體行為，更在于調(diào)和社會關(guān)系，維護社會公正。

在講解法律的本質(zhì)后，該書還著重闡述了法律的威嚴性和權(quán)威性，即由于法律的制定是由社會最高權(quán)力機構(gòu)來進行，因此具有無可質(zhì)疑的權(quán)威性。同時，在法律的制定和執(zhí)行過程中，法律的威嚴性體現(xiàn)在法律的專業(yè)性、程序性、公正性以及預(yù)見性等方面，從而使法律彰顯出強大的權(quán)威性。而這一點，也說明了法律是適用于所有社會成員，無論貴賤貧富，都應(yīng)該受到法律的約束和保護。

在論述法律的基本屬性的基礎(chǔ)上，該書還談到了法律的功能和意義。法律不僅制定了一系列具體的規(guī)范，更承擔(dān)著社會調(diào)整和改善的使命。它幫助人們協(xié)調(diào)不同利益，確立社會秩序和公正，在促進社會矛盾的協(xié)調(diào)上發(fā)揮了重要的作用。這就使法律具有不僅歷史性，也具有普遍性的特點。

通過閱讀這本書，我也深刻意識到了法律在人類社會中的重要地位和作用。法律不僅是約束行為的規(guī)范，更是制約行為的威懾和正義之師。在我們當(dāng)前的社會中，許多不守法律的行為破壞了社會的秩序、公正和公平。因此，作為公民，我們應(yīng)該牢固樹立法律的權(quán)威性，遵守法律，共同打造和守護一份公正、合理、文明、和諧的社會大家庭。

此外，社會的發(fā)展需要不斷適應(yīng)和改進法律，也需要我們法律從業(yè)者去不斷學(xué)習(xí)和提高素質(zhì)，為完善法治和法律作出貢獻。我個人深深認識到，讀完《論法的精神》這本書，我應(yīng)該進一步深入學(xué)習(xí)法律，研究法律，為創(chuàng)建和諧文明的社會奉獻自己的力量。

論法的精神讀后感 篇2

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實行分權(quán)的理論，對世界資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

這本書中的一些政治、法律和經(jīng)濟理論給我留下了深刻的印象。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標準不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細論述了這三項權(quán)利之間的制約在保護公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個人之手或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。”

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。他的自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的。因此，他的分權(quán)力論與英國政治有著相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

盡管當(dāng)時的英國政治并不像他所想的那樣，但他的理論在美國的成功實施，無疑可以證明他天才的智慧。

當(dāng)我們談到分權(quán)有立與保障和實現(xiàn)自由時，不能忽視分權(quán)制衡也能更好地保障社會秩序的穩(wěn)定。作為一個自由主義者，他似乎以秩序為自由之前提。“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時他認為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點，我們可以對無秩序狀態(tài)的否定。

在法律方面，孟德斯鳩認為，法律主要是事物本質(zhì)所產(chǎn)生的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源于我們的自然本性，人的法律是社會建立后人們自己制定的法律。接著，孟德斯鳩分析了法律與國防、進攻、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主方面，立法應(yīng)鼓勵平等和節(jié)儉；在貴族方面，立法應(yīng)限制貴族的傲慢；在君主制方面，立法應(yīng)鼓勵榮譽；在**政權(quán)方面，立法應(yīng)趨向恐怖。他主張制定法時，表述簡潔以事實為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟學(xué)理論中，孟德斯鳩認為私有財產(chǎn)是人的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個人利益都是平等的。公共利益絕不能通過政治和法律手段剝奪個人的財產(chǎn)。

同時，他認為勞動是財富的源泉，所以我們應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對過度征稅。

孟德斯鳩是十八世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家。啟蒙運動作為一場思想解放運動，為即將到來的大規(guī)模資產(chǎn)階級革命提供了有力的法律支持。雖然分權(quán)思想并不是在法國大革命中首先實現(xiàn)的，但大洋彼岸的美國利用這種權(quán)力平衡理論發(fā)展成為超級大國。

對美國的政治制度的設(shè)計發(fā)揮了重要作用。美國的三權(quán)制思想是以孟德斯鳩的分權(quán)理論為指導(dǎo)的。同時這里面權(quán)力的分立和制衡對我國的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

論法的精神讀后感 篇3

讀《論法的精神》有感

黃涵 ***

在讀《論法的精神》的時候，心中總是會有無限的感慨與感動。感慨的是其內(nèi)容如此的寬，而其深度卻不減；感動的是孟德斯鳩專研的苦心，那份認真與執(zhí)著。我很難用語言來形容我對孟德斯鳩的崇拜和感激。

佛教界禪師提出的禪定有三個境界：不在禪中，山就是山，水就是水；在禪中，山不是山，水不是水；在禪中，山就是山只有山和水才是水，這是山定的最高境界。它的哲理意味在于，認識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。

然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。在此談自己的心得體會，也只能試圖在淺讀這部著作之后，用自己的視角來淺析這部著作中的一些觀點，并寫出自己在讀后的一些真實的感受。

孟德斯鳩的政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標準不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將政府分為三種類型：共和政體、君主政體和專制政體。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制符合政府的固定法律。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是專制政體。

在自由方面，孟德斯鳩認為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。

如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。以前還在上高中的時候，當(dāng)講到美國的歷史不免提到三權(quán)分立制度，這個當(dāng)今仍被美國沿用的制度，有其獨特的優(yōu)點，可是為什么沒有在中國使用呢？說到對分權(quán)的理解，我也試著去理解這樣的一個，希望能在書中找到答案。

全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨裁者的產(chǎn)生。獨裁者往往把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)結(jié)合起來，容易造成權(quán)力的濫用。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立是為了限止權(quán)力，防止權(quán)力的濫用，防止國家機關(guān)和個人的專政和專制，保證國家的政治穩(wěn)定。

在國民生活中，它具有以下功能：一是區(qū)別功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當(dāng)三個機關(guān)中的一個機關(guān)因權(quán)力行使不當(dāng)引起社會不滿時，其他機關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。

正確認識三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會發(fā)現(xiàn)它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。

美國的立國者對政府普遍采取不信任的態(tài)度。為了保護公民自由，限制政府權(quán)力，他們接受了孟德斯鳩的主張，在美國憲法中明確將行政、司法和立法分開，讓它們相互制衡。在當(dāng)時這種憲制是前所未有的嶄新嘗試。

到目前為止，美國聯(lián)邦政府的分權(quán)仍然是許多民主國家中最徹底的。而美國大部分的州政府亦有相同的憲制架構(gòu)。

時代在變。現(xiàn)在看來，三權(quán)分立還存在一些問題。共同的問題是如何解決行政與立法的矛盾。其中一種方法是采用議會制。在議會制下，行政機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來自立法機關(guān)的多數(shù)。

行政。立法的并不完全分離?，F(xiàn)代社會普遍認為，一個成功穩(wěn)定的自由民主制度并不一定需要完全的分權(quán)。

事實上，除了美國之外，所有開始實行民主、使用總統(tǒng)制的國家都在第一次民主嘗試中失敗了。相反議會制的成功率反而較高。 就算是三權(quán)分立最成功的美國，如何解決三個部門之間的矛盾仍然間中出現(xiàn)阻礙。

1929年大蕭條期間，羅斯福上臺并頒布了一系列法令，通過國會授權(quán)獲得了美國總統(tǒng)前所未有的權(quán)力。但美國聯(lián)邦法院卻經(jīng)常駁回一些法令。結(jié)果1935年1月最高法院以8比1的票數(shù)，宣布羅斯福的《全國工業(yè)復(fù)興法》違憲。

同年一名失業(yè)工人試圖利用《最低工資法》來取得工資補償時，被控方律師則直接指出該法案違反了美國憲法第14條修正案。羅斯福為推行新政，于1936年3月6日進行了“爐邊談話”，將矛頭直指司法部門，要求國會讓他無限制增加最高法院法官的數(shù)目，間接將司法部門置于行政部門管轄下。這就引起了全國范圍的激烈討論。

后來聯(lián)邦最高法院判決的大法官認為《最低工資法》并無違憲。有人認為，當(dāng)時，大法官為了確保分權(quán)的政治格局而讓步。

作為一種政治制度，三權(quán)分立使相當(dāng)一部分權(quán)力在相互牽制中抵消，常常是議而不決、決而不行，以致造成大量的人力、物力、財力和時間的浪費。三權(quán)分立是同資本主義經(jīng)濟和政治特征相適應(yīng)的基本政治制度，它并不是像西方政治家和思想家所宣傳的那樣是一種抽象的、超越社會制度的甚至是唯一的民主模式。大家知道，資產(chǎn)階級革命勝利后，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟生活導(dǎo)致利益多元化，也就導(dǎo)致資產(chǎn)階級內(nèi)部存在著大量的政治派別和利益集團。

在確立和發(fā)展資本主義制度的過程中，資產(chǎn)階級正是通過分權(quán)制約的方式來協(xié)調(diào)內(nèi)部不同利益的沖突，防止某個集團或階層的專制。可見，分權(quán)只能是資產(chǎn)階級內(nèi)部利益的分裂和調(diào)整。它所制衡的是資產(chǎn)階級內(nèi)部不同利益集團的利益關(guān)系，而不是不占有生產(chǎn)資料的受剝削的廣大無產(chǎn)者同有產(chǎn)者的根本對立的利益關(guān)系。

中國為什么不適合采用三權(quán)分立制度主要有以下三點：

第一，我國不存在三權(quán)分立制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。我國以公有制為主體的所有制關(guān)系決定了勞動者之間的根本利益是一致的，他們之間不存在資本主義社會私有者之間那種深刻的利益對抗關(guān)系，因而在國家政治形式和黨派制度上，沒有必要人為地把他們劃分為各種不同利益的政治對手。

第二我國不存在實行三權(quán)分立的歷史前提。我國的人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等具有中國特色社會主義民主政治制度。如果放棄了這些行之有效的政治制度，實行三權(quán)分立和多黨制，必然動搖我國社會主義民主政治制度的根基，動搖人民當(dāng)家作主的政治地位。

第三，我國實行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。人民代表大會是國家的最高權(quán)力機關(guān)。這種制度使占社會絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動群眾真正成為國家和社會的主人。

人民代表大會制度與三權(quán)分立不同，國家最高權(quán)力是一元的、統(tǒng)一的。人民代表大會是代表人民行使權(quán)力，為人民服務(wù)的政權(quán)組織形式，本質(zhì)上是體現(xiàn)“議行合一”原則的政治制度。

三權(quán)分立作為一種社會政治現(xiàn)象延傳了二百多年。至今仍在沿用，總有其客觀規(guī)律和某些合理的因素，不能簡單否定，而應(yīng)該進行一分為二的研究，去其糟粕，取其精華，古為今用，洋為中用。例如，我們社會主義國家的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)的關(guān)系如何處理，如何進一步發(fā)揮我國權(quán)力機關(guān)---全國人民代表大會和地方各級人民代表大會的作用，各級行政機關(guān)以及司法機關(guān)各部門如何科學(xué)分工以及如何互相配合、互相制約和保障法律的實施。

中央和地方的權(quán)利如何劃分等等。在這些方面我們都累積了不少的經(jīng)驗，但從制度上說還不夠完備，需要把他們法律化，制度化。因此，在我們這樣一個有著長期封建傳統(tǒng)和封建殘余的國家，尤其是今天市場經(jīng)濟條件下，在依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的進程中，我們可以從孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說中獲得許多有益的啟示。

論法的精神讀后感 篇4

《論法的精神》讀書筆記600字一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國，并把中國作為專制政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過中國，書中所有有關(guān)中國的描寫都來自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在17xx曾訪談過一名名叫黃嘉略的中國人，1729年在意大利與到過中國的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過法國漢學(xué)家杜赫德的作品《全志》。他還曾讀過《趙氏孤兒》。

從這些著作中，孟德斯鳩了解到中國社會的一些側(cè)面和片斷。他眼中的中國是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使專制政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再嚴苛的暴政都不能遏制人口的增長；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國人把宗教、法律、習(xí)俗和風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對應(yīng)的是中國清代的康乾盛世，當(dāng)時那些到過中國的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個富庶繁榮的東方帝國，在歐洲掀起了“中國熱”。然而，孟德斯鳩對這些溢美之詞似乎不以為然，對專制政體本能的反感使他在大多數(shù)時候在用懷疑的眼光來審視中國。同時，中國給孟德斯鳩帶來困惑，如果將中國劃分為專制國家是正確的，那么他如何解釋這個專制政體的國家不僅沒有腐化，反而安定而富裕，一個繁盛的中國無疑是對他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫下一段話，“中國實行混合政體?！袊蚤L期存在，三種政體的特點都不甚明顯，…如果說，中國因幅員遼闊而是一個專制國家，那么，可以說它是最好的專制國家?！笨梢钥闯觯系滤锅F對中國的認識還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書筆記600字二

在人民完全無權(quán)參加政府事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計的時候，也預(yù)示著共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。人民變成了冷血動物，他們迷戀金錢，不再熱衷于國事。他們并不為政府分憂，也不關(guān)心政府為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語句的，但這不正是幾百年后我們的寫照嗎？

沒有人關(guān)心國家、民族的前途，反而對超女、好男兒、明星緋聞有超于正常的熱心。媒體對政治的關(guān)注和監(jiān)督，僅限于傳話筒的作用，披露的都是有關(guān)部門愿意透露的，沒有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價值。學(xué)生忙于考級、失業(yè)，哪有時間關(guān)心政治和國事。有錢人也忙著在香港生小孩或者送孩子到國外，都不想呆在這里。

之所以談他們，是因為他們是有能力有責(zé)任來關(guān)心國事。從知識層面來說，他們只要不是太愚笨，就能形成自己對國事的觀點并加以表達。但先富起來的口號讓人們的觀念發(fā)生了改變，有奶就是娘，一切圍著錢轉(zhuǎn)，所謂感動哪一年的人物什么的評選沒有任何意義，這不能觸動心靈，人們不是已冷血了嗎？法規(guī)、政策多多，為什么出臺也沒有人關(guān)心，相關(guān)部門不也總得找點事做出點成績嗎？沒有民意的東西誰去管呢。就拿個稅自行申報的措施來說吧，有幾個收入過12萬的人主動申報來著，即使道德和良心水平達到了，認為該收，但誰又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由貪官們挪用了？審計出的大問題不是不知道，沒審計出的問題還不知道有多少呢！明明沒有參加政務(wù)的實質(zhì)，還掛了個主人翁的狗頭名聲，可怕的形式，不知是騙了先烈還是騙了世人。

只是不知道老孟說的悲哀將至是指的什么，也許是社會發(fā)展對自由、科學(xué)、民主的歷史再倡導(dǎo)吧。

《論法的精神》讀書筆記600字三

《論法的精神》一書出自于18世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(CharlesdeSecondat.BarondeMOntesquieu，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。在1775年到1983年美國獨立戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚孟氏的進步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說訂入本國憲法，美國也成為運用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國革命并最終建國的第一個國家。此外，在法國資產(chǎn)階級大革命時期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費作者xx心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時社會的劇烈震動，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個國家被民眾爭相傳看，并被稱之為是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書。該部著作總共分為三卷，第一卷論述法與政體的關(guān)系，第二卷論述法與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強，而生活于南方的民族在性格上則相對比較柔弱，且由于中國缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國的歷史實質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點對與否不談，單是他在那個時代對中國基本情況就能有如此這般深入的認識、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國的。

論法的精神讀后感 篇5

孟德斯鳩是資產(chǎn)階級法的理論的奠基人之一，他在《論法的精神》中認為法的基礎(chǔ)是人的理性；立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。這本書被稱為“繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治著作，是迄今為止最先進的政治理論著作”。

該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和分權(quán)，是對神學(xué)和封建主義的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級革命的政治綱領(lǐng)。特別是孟德斯鳩最早正式提出的分權(quán)制衡理論，對近代以來資產(chǎn)階級的政治實踐和意識形態(tài)產(chǎn)生了直接而深遠的影響。經(jīng)過法國和美國資產(chǎn)階級革命的實踐，建立民主制度和政權(quán)制度，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級國家的組織原則。

孟德斯鳩關(guān)注的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法律精神，即法律符合人類理性的必要性和規(guī)律性。因此，孟德斯鳩將法律置于決定性地位，認為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而**則是對人性的蔑視和對自由的侵犯。隨后，他深入研究了自由賴以存在的制度條件，找到了恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以限止權(quán)力，防止權(quán)力濫用。

它主張在憲法的指導(dǎo)下，實行分權(quán)制衡的政治制度。法律、自由和憲法的結(jié)合奠定了憲法理論的基本框架，這是孟德斯鳩對政治理論最杰出的貢獻。

他的貢獻還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今政治、社會與法律制度實踐分析基礎(chǔ)之上，從社會——歷史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進了一大步。

筆者認為，法律與**、自然地理環(huán)境、宗教習(xí)俗等諸多因素有關(guān)，也與法律有關(guān)。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

闡述了自然法理論、法與法的定義、法與制度的關(guān)系、制度的分類、各種制度的性質(zhì)和原則等。本文闡述了政治自由與分權(quán)理論，并以英國為例提出君主立憲制的政治主張。本文論述了自然條件與政治法的關(guān)系，認為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度有很大的制約作用。

本文論述了法律與工商業(yè)、貨幣、人口、宗教的關(guān)系，主張建立工商業(yè)、發(fā)展**、反對過度征收、促進國際交流與世界和平。論述了羅馬繼承法和法國民法的淵源和變遷。強調(diào)要嚴格區(qū)分各項法律規(guī)定的范圍、制定法律應(yīng)遵循的原則和應(yīng)注意的問題。

19世紀的資產(chǎn)階紀各命不同程度地受到這部著作的影響。

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實行分權(quán)的理論，對世界資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

通觀這本書，其部分政治、法律和經(jīng)濟方面的理論，讓我留下深刻的印象。

政治學(xué)理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標準不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制符合**的固定法律。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，同時要相互制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細論述了這三項權(quán)利之間的制約在保護公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個人之手或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。其自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國政治得出的權(quán)力分立理論也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

雖然當(dāng)時英國的政治并非如他所想，但他的理論在美國的成功實施無疑可以證實其天才的設(shè)想的智慧。

在我們談到權(quán)力分立有助于自由的保障與實現(xiàn)時，不可忽視的是，權(quán)力分立與制衡也能較好地保障社會秩序的穩(wěn)定。作為一個自由主義者，他似乎以秩序為自由之前提?！霸诹己谜蜗律畹娜嗣?，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時他認為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點，我們可以對無秩序狀態(tài)的否定。

而法律方面，孟德斯鳩認為，法主要是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源自我們的自然本性，而人定法是建立在社會之后，人們自己制定的法律。而后，孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量，進攻力量，政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)該鼓勵平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵榮譽；而在**政體下，立法要傾向于恐怖。他主張制定法時，表述簡潔以事實為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟方面的理論上，孟德斯鳩認為，私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個人利益都是平等的。公共利益絕不能動用政治手段和法律手段去剝奪個人的財產(chǎn)。

同時，他認為勞動是財富的源泉，應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對苛捐雜稅和橫征暴斂。

孟德斯鳩是十八世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家。啟蒙運動作為一場思想解放運動，為即將到來的大規(guī)模的資產(chǎn)階級革命提供了強有力的法律**。三權(quán)分立思想雖然不是最先在法國大革命中實現(xiàn)，但是在大洋彼岸的美國卻是利用了這個權(quán)力制衡理論，發(fā)展到現(xiàn)在超級大國。

對美國的政治制度的設(shè)計發(fā)揮了重要作用。美國的三權(quán)分力制度的思想是以孟德斯鳩的三權(quán)分立理論為指導(dǎo)思想的。同時這里面權(quán)力的分立和制衡對我國的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

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論法的精神讀后感 篇6

《論法的精神》讀書筆記一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國，并把中國作為**政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過中國，書中所有有關(guān)中國的描寫都來自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在1713年曾訪談過一名名叫黃嘉略的中國人，1729年在意大利與到過中國的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過法國漢學(xué)家杜赫德的作品《 全志》。

他還曾讀過《趙氏孤兒》。

從這些作品中，孟德斯鳩學(xué)到了中國社會的一些方面和片斷。他眼中的中國是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使**政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再嚴苛的**都不能遏制人口的增長；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國人把宗教、法律、***風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對應(yīng)的是中國清代的康乾盛世，當(dāng)時那些到過中國的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個富庶繁榮的東方帝國，在歐洲掀起了“中國熱”。然而，孟德斯鳩似乎對這些贊揚不些溢顧，他對**本能的厭惡使他在大多數(shù)時候以懷疑的眼光看待中國。同時，中國給孟德斯鳩帶來困惑，如果將中國劃分為**國家是正確的，那么他如何解釋這個**政體的國家不僅沒有腐化，反而安定而富裕，一個繁盛的中國無疑是對他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。

在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫下一段話，“中國實行混合政體。... 中國之所以長期存在，是因為中國幅員遼闊，如果說中國是一個**國家，那三個政權(quán)的特點就不是很明顯，可以說是最好的**國家?！笨梢钥闯觯系滤锅F對中國的認識還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書筆記二

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國家中，人民會像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀的時候，也表明共和國的悲哀。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人們變得冷血了。他們迷戀金錢，不再熱衷于國家事務(wù)。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語句的，但這不正是幾百年后我們的寫照嗎？

沒有人關(guān)心國家、民族的前途，反而對超女、好男兒、明星緋聞有超于正常的熱心。**對政治的關(guān)注和監(jiān)督僅限于傳聲器的作用，而傳聲器的作用都是相關(guān)部門愿意公開的，沒有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價值。學(xué)生們忙于考試和失業(yè)。他們沒有時間關(guān)心政治和國家事務(wù)。

有錢人也忙于在香港生孩子或送他們出國。他們不想留在這里。

我們之所以談?wù)撍麄?，是因為他們有能力和?zé)任關(guān)心國家大事。在知識方面，只要不太笨，就可以形成自己的國事觀，表達自己的國事觀。但“先富起來”的口號改變了人們的觀念。吃奶是母親的職責(zé)。一切都圍繞著錢。所謂選當(dāng)年感動的人沒有意義。它摸不到心臟。人們不是冷血的嗎？

有很多法律、法規(guī)和政策。為什么沒有人關(guān)心他們？相關(guān)部門不是總要找點事做點成績嗎？沒有民意的東西誰去管呢。就拿個稅自行申報的措施來說吧，有幾個收入過12萬的人主動申報來著，即使道德和良心水平達到了，認為該收，但誰又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由**們挪用了？

審計出的大問題不是不知道，沒審計出的問題還不知道有多少呢！顯然，他沒有參與實質(zhì)的政務(wù)，還掛起了主人狗頭的美譽。以一種可怕的形式，他不知道他是欺騙了烈士還是整個世界。

我只是不知道老孟的悲傷意味著什么。也許社會發(fā)展會再次倡導(dǎo)自由、科學(xué)和民主的歷史。

《論法的精神》讀書筆記三

《論法的精神》一書出自于18世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。

在1775年到1983年美國獨立戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚孟氏的進步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說訂入本國憲法，美國也成為運用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國革命并最終建國的第一個國家。此外，在法國資產(chǎn)階級大革命時期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費作者20年心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時社會的劇烈震動，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個國家被民眾爭相傳看，并被稱之為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書"。

該書分為三卷：第一卷論述法律與**的關(guān)系，第二卷論述法律與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法律與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強，而生活于南方的民族在性格上則相對比較柔弱，且由于中國缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國的歷史實質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點對與否不談，單是他在那個時代對中國基本情況就能有如此這般深入的認識、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國的。

論法的精神讀后感 篇7

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界，《論法的精神》讀后感。它的哲理意味在于，認識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達到。然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，又是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹鳎?dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。《論法的精神》一書，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀歐美各國資產(chǎn)階級革命的準備和實踐，起著思想準備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?/p>

孟德斯鳩認為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時代、不同民族、不同社會政治制度的歷史事實和法律文獻，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具有一般性的法律?！?/p>

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個不同的階段。從他的思想動機和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會制度和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標。英國著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正?！?/p>

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動為禍猶烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！?/p>

美國大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個案件是一個衡平法院決定不允許一個遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜?！?/p>

那么司法的最高境界是什么？對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因為總會有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里，就可以輸出。

論法的精神讀后感 篇8

法的精神

完成過程：由小組成員在閱讀后總結(jié)經(jīng)驗，再進行整合編輯而成

小組成員：郭天元、蒲小舟、張聰、于佳卉、

許娜、雍悅、邢雪嵐、韓璐、向美

《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩最重要的著作。它是繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治學(xué)著作，也是迄今為止最先進的政治理論著作。

談及本書，我小組又主要有以下讀后感想。

一、政治理論

就本書的部分政治方面的理論，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進的規(guī)律。與此同時，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神”，還從社會的演進去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標準不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。

孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。

君主制是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

根據(jù)自由理論，孟德斯鳩認為自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律允許的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。他認為自然法**于我們生命的構(gòu)成。如果一個公民能做法律禁止的事，他將不再自由。

法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩個或三個權(quán)力集中在同一個人或機構(gòu)手中，自由將不再存在。

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和**的厭惡及對自由的向往。他的自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的。作為自由主義者，他似乎把秩序作為自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時他認為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。對于法律的作用和影響都讓我深刻感受到法律的神圣。

不難看出，孟德斯鳩并不是一個真正的無神論者。他認為，一些宗教教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)該與政治結(jié)合起來。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個國家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。雖然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但他只是看到了宗教的表象，沒有意識到宗教的本質(zhì)是理想主義的，他想偏離法律的本質(zhì)。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換就是我們后來說的**，隨著**范圍的擴大，也就出現(xiàn)了不必要的戰(zhàn)爭，有些人的行為和道德都變成了交易品，違背了人類發(fā)展的某些倫理道德，這時候的法律出現(xiàn)，規(guī)范了**的行為，保證了和平和安寧。交易立在相互需求相互和睦的得基礎(chǔ)上相互依存，相互發(fā)展。法律的存在是必要的。它使世界經(jīng)濟交流和溝通有序。

**的進行就會涉及到貨幣的使用，貨幣的出現(xiàn)和使用讓物品交換有了一個更好的價值，**的規(guī)模擴大，貨幣的交換量也就隨之加大，然后貨幣的不同形式，不同制造也造成了**的障礙，貨幣之間的不同換算，不同的價值估算，甚至是私人或者國家囤積貨物等等。

帶來的損失不可估計。戰(zhàn)爭期間，損失條款、強弱矛盾也來自貨幣，經(jīng)濟命脈決定著國家的興衰。該法的制定確保了貨幣的相對平等，并在一定的原則下將其轉(zhuǎn)化為一種理想的貨幣。

三、法律與攻擊力量與防御力量

第二卷共五章，主要論述了法、攻、防的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個重要原則。具體分析了存在的問題。不同國家的不同國力，應(yīng)根據(jù)本國的具體情況制定不同的法律，以適應(yīng)本國發(fā)展的需要。

比如美國是殖民地國家，在其國家建立起來的美國聯(lián)邦法律，各州還根據(jù)自己的實際情況來制定每一個州的法律，每個州的法律都不同但是它們都是服從于美國聯(lián)邦的法律。

孟德斯鳩不同于其他自然法學(xué)者，他不僅談?wù)撜魏驼?，而且深入探討具體的法律問題。他不僅從政治的角度談法，而且從法于其他現(xiàn)象的關(guān)系談法的精神。

如果我們把法看成是一個圓心或中心，其他可能與之發(fā)生關(guān)系的存在物構(gòu)成圍繞著法的一個圓圈，其間便是兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的規(guī)律性的東西，所折射出來的便是法的精神。孟德斯鳩認為，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律適合于某一地區(qū)、某一時間、某一人。如果說精神陳述是貫穿全書的主線，那么什么樣的法律，或者說如何使一部好的法律適合具體的情況和**，是作者思想中的關(guān)鍵論點。

在所有影響立法的因素中，孟氏認為政體對法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。

政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神”并行的一根虛線線索。政權(quán)的性質(zhì)決定了國家基本法律的性質(zhì)。立法應(yīng)與該制度的原則相一致，并對該制度具有主動權(quán)。法律與**的關(guān)系是法律精神中最基本、最重要的關(guān)系。

政體的性質(zhì)決定國家的基本法律?！皯?yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的基本法律?！弊髡咭罁?jù)掌握國家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國家中的地位，把政體分為：

第一類，共和政體、君主政體和**政體。例如，在民主共和國，只有人民才能制定法律。代表制是政治組織的基本形式，是全體人民表達意志、形式國家主權(quán)的基本途徑。因此，規(guī)定表決權(quán)、表決方法和選舉方法的法律是國家的基本法律。

孟德斯鳩專門設(shè)立了一章，闡明立法應(yīng)與**原則相適應(yīng)的觀點。他把法律和政體原則的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原則對法律有最大的影響，……法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣?！绷⒎ㄕ邽檎麄€社會制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原則相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會從相應(yīng)的法律中得到加強，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會消逝，因此立法不但要維護各種政制的性質(zhì)，同時還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鳩看來，宗教也是虛偽的。正如我們能分辨黑暗中最亮的光一樣，我們也能在許多錯誤的宗教中找到那些最符合社會利益的宗教。作為一名政治評論員，孟德斯鳩并沒有試圖將宗教利益服從于政治利益，而是希望兩者的利益能夠結(jié)合起來，實現(xiàn)利益的最大化。

人類制定法律是為了與精神對話，所以法律應(yīng)該是勸誡，而宗教是為了與精神對話，所以應(yīng)該給予更多的勸誡。宗教訂了規(guī)矩，目的不是為了好，而是為了更好；不是為了善，而是未了至善。所以說，這些規(guī)矩是勸說而不是法律。

而宗教要如何去適應(yīng)法律呢？宗教和法律的目的都是讓人們成為遵紀守法的公民。因此其中一方若是偏離了這一宗旨，另一方更應(yīng)該為實現(xiàn)這一目的而努力。

也就是說宗教的約束力越小，法律的約束力就應(yīng)更多。比如在日本，占統(tǒng)治地位的宗教是沒有明確的教義，也不講天堂地獄。為了彌補宗教的不足，所以日本的法律十分嚴酷，執(zhí)法也很嚴格。

如果宗教認為民法所允許的事情是有罪的，而民法又許可宗教的判定，這是很危險的。宗教和民法在思想觀念上缺乏和諧和一致，這是不利于一個國家的穩(wěn)定的。

五、理論的實踐

該書在最后的三十和三十一章兩章著重講述了法蘭克人的封建法律理論和君主國的產(chǎn)生與變革歷程。

孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和**。君主政體是指單獨個人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國必須有國會和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機構(gòu)，以法國君主制為例。

一個政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。

政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動的東西。在孟德斯鳩看來，君主政體的原則是榮譽，榮譽取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障,君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國必須握有**的權(quán)力。由于君主政體原則是榮譽，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切**。

同時孟德斯鳩以法國為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的**政體則為了目的而不擇手段，不計影響和后果。

孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容十分廣泛，不僅僅涉及以上我們所記之處，。它是一本在法的精神定義，在政體、政治自由和分權(quán)問題方面都有所探討的偉大著作，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，提出了“地理”說，也進一步對工商業(yè)、人口、宗教等問題，對羅馬法、法律的變革等諸多問題進行了深刻探討。

就十八世紀，雖做為經(jīng)濟總量排名世界第一的國家的中國，卻因為極度腐朽的**主義，一種改良化的儒法家結(jié)合文化，文明體系不健全等原因遲遲誕生不了類似《論法的精神》這樣的重要著作。直至今日，在對于法的精神的思考與追尋方面，都值得我們一讀再讀，一學(xué)再學(xué)。

論法的精神讀后感 篇9

論法的精神讀后感（一）

《論法的精神》是一部深奧的書，一部影響世界歷史進程的偉大著作，看了一遍，頓覺思維開闊了很多，接下來我就主要談?wù)勂渲械娜龣?quán)分立理論吧。

三權(quán)分立制止的是權(quán)力的濫用，以權(quán)力制權(quán)力，使三方的某一方權(quán)力不至于過大，權(quán)力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權(quán)力，其中的兩種或是三種權(quán)力絕不能集中一兩個人或是同一個機構(gòu)手中，否則權(quán)力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復(fù)存在，這是事實，歷史也證明了這點。

倘若行政權(quán)與司法權(quán)不分離，那意味法官掌握了壓迫的力量，若是法官品德好不用去說他，但誰又能保證被選出來的法官品德是好的，誰又能保證如今品德好的他會在時間的考驗之后而不變的品行惡劣呢？法官對壓迫力的掌握只是一種膚淺的理解。若是兩者權(quán)利不分離，行政機構(gòu)與司法機構(gòu)就可以說是行政司法機構(gòu)，此機構(gòu)里的高層做什么事情將會為所欲為，因為他們即使干了什么壞事，對不起人民的事情，審判者最終還將是自己，審判者與被審判者是同一個人，世界上是沒有人會傻到自己會判自己罪的地步的。

所以，此機構(gòu)里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無休無止的損害人民的利益，人民的自由將蕩然無存。

即使兩者分離，我認為若是不做到公正公開，也將會受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結(jié)交到檔次高的人，檔次低的人亦然。因此，這兩個機構(gòu)的高層必然相互熟悉。這樣，兩個機構(gòu)的權(quán)利無疑是密切相關(guān)的。司法人員審判做壞事的行政人員時，會手軟，也會導(dǎo)致不公，間接侵害人民群眾的利益和自由。

因此，我認為，要實現(xiàn)最好的正義，我們需要開放。有兩點，一，我認為行政不需要完全公開，因為這會影響到行政的效率，畢竟在一個全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開必然會造成無數(shù)人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話，必然會造成**的壓力影響行政，將要執(zhí)行的決策也將會執(zhí)行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開。2、 司法機關(guān)需要公開，即使不是完全公開，也需要對公眾公開。如此公開，將使司法機關(guān)不敢隨意弄虛作假、徇私舞弊。在公眾的壓力下，司法機關(guān)將盡最大努力不出現(xiàn)誤判。

論法的精神讀后感 篇10

王安石曾言：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

”其中的哲理意義自然是不言而喻，若要探求真正的真理，若非不是下一番苦功夫，是不可能達到的，于輕松暢達之地徘徊的人，不過只是一群泛泛之輩罷了，要真正把握事物的內(nèi)在精髓，非有志者不可及也，但一旦達到了這種境界，無往而不利也不過如此而已。孟德斯鳩就是這樣一個人，他致力于探索法律的最高領(lǐng)域，而且從未停止過。

孟德斯鳩一生的所作所為，所思所想，包括理論的真正的精華，都凝聚在了他的著作《論法的精神》一書中，此書同樣受到伏爾泰的推崇，稱之為“理性和自由的法典”，也可見其含金量了，雖然苦于時代的限制，不可避免的具有一定的局限性，但作為資產(chǎn)階級法學(xué)最早古典名著，它所占有的地位，是無可動搖的，亦可以稱之為風(fēng)格獨特的百科全書。作為18世紀法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表和法國著名資產(chǎn)階級法學(xué)家，本書是他畢生的心血之作。

在本書中，孟德斯鳩強調(diào)了一個觀點，即“地理環(huán)境決定論”其基本觀點是以自然條件作為社會發(fā)展的決定因素，他同樣也運用了無數(shù)的事例對這一觀點進行闡述：從南方到北方，土壤到氣候，不同的地理環(huán)境產(chǎn)生了不同的生活方式由此又衍生出不同種類的法律制度，不同地理環(huán)境下，居民的性格也是十分迥異，就土壤而言：“土地貧瘠使人勤奮、簡樸和適于戰(zhàn)爭，土地肥沃使人懶惰、柔弱和貪身怕死。

”所以，前者是數(shù)人統(tǒng)治之下的政體，后者則是單人，氣候方面亦是：“寒帶國家的人民，像青年人一樣勇敢，炎熱國家的人民，就像老頭子一樣懦弱”。因此，沿海平原國家實行民主，山區(qū)國家實行君主制。

以我們今日的眼光來看，他的這些認識肯定是有一些弊端的，從華夏五千年的政體變化也可以看出來，靜態(tài)到一成不變的“地理環(huán)境決定論”是不可能解釋的通的，事物都是出于時刻變化的過程中。

但是其中的進步成分也是顯而易見的，他在法律精神中融入了一種類似于“地方特色”的東西，同樣也是人性的一種表現(xiàn)，生存環(huán)境不一樣，對自己的道德要求自然也是大有不同，這樣一來，也就避免了法律的空洞抽象，無限貼近于人的發(fā)展，在某種方面，和人性十分的契合，這一說法，也為他的三權(quán)分立學(xué)說提供了現(xiàn)實上實現(xiàn)的可能。

和其他人不同的地方，也就是孟德斯鳩高明的地方，他不滿足于前人追求對法律條文的解釋不一，而是試圖從除開法律外任何一方面去研究法律的精神，包括歷史、風(fēng)俗這樣在其他人看起來絲毫沒有聯(lián)系的方面。任何類型的法律在他眼里，都不應(yīng)該是單單為了維護某個群體和階級的利益，而應(yīng)該是一種宏觀上的價值觀念，適用于一切社會個體，簡而言之，法律在任何時刻，都應(yīng)該是正義的化身，而不是某一階級維護自身利益的工具，他這樣的觀點對資本主義世界產(chǎn)生的影響是不可估量的，之后無論是英美法系國家，還是大陸體系國家，在這一方面，都是沒有爭議的，公平就是司法追求的最終目標。

《論法的精神》全書所都在極力的主張相互制衡的三權(quán)分立，就是為了避免**者的出現(xiàn)，將立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)進行各種存在牽制的的獨立，在他眼里，也就可以達到無法濫用權(quán)力的目的，雖然不夠完全的萬無一失，但是現(xiàn)如今全世界，不分國家和制度的任何法律體系，都是可以看到這一理論的影子，對于它造成的影響和作用，自然也是不可磨滅的。

縱觀全書，孟德斯鳩的《論法的精神》一書，或許，從根本上就沒有完全拋棄封建制度，也多多少少帶有宗教的影子，雖然在很多方面都是佐證了他的說法和觀點，但這些，也都是成為了他日后研究的局限所在但唯一不可否定就是這本書對于當(dāng)時世人觀念的猛烈沖擊，在那樣的一個黑暗的年代，給當(dāng)時的歐洲帶來了一絲強烈的曙光，也對于后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這位偉大的思想家和他的著作必然也會永垂不朽！

論法的精神讀后感 篇11

該書首先描述了該政權(quán)對立法權(quán)歸屬的重要影響。孟德斯鳩認為，**的存在與法治直接相關(guān)。他主要介紹了三種**：****、君主政體和共和政體。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照意志與性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國的人民權(quán)力相對平等。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

正如他在書中所描述的那樣，自由是做律師事務(wù)所允許的一切事情的權(quán)利；如果一個公民做了法律禁止的事情，他將不再有自由，因為其他人也將有同樣的權(quán)利。

顯然，**的**是人民所不想要的，人民受到極大的奴役。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。**污吏往往贊美人民的偉大，掩蓋自己的野心；他們不斷贊美人民的貪得無厭，掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸，人民的自由將不復(fù)存在。

為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免**，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他看來，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中。它必須分為三個部分：立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力掌握在不同的人手中。他們相互制約和平衡。在很大程度上避免了“一人”的情況。

三權(quán)分立在歷史發(fā)展中起著進步的作用。十八世紀歐洲和美國資產(chǎn)階級革命的準備和實踐，發(fā)揮了思想準備和理論指導(dǎo)的作用，也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代以來，西方的主要政治制度，美國，沒有君主，是一個共和國。根據(jù)1787年美國聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦**由國會*和聯(lián)邦法院劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。

美國共和制的特點是三權(quán)分立，但在行政、立法和司法三大機構(gòu)中，核心是控制行政和軍事權(quán)力的**。因此美國政體是“**制共和制”，同時**具有相對任期，就避免了**統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的分權(quán)政治體制的平衡，建立了以**為中心的心的分權(quán)格局。

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會，批準法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國在內(nèi)閣中擁有實權(quán)。議會是最高的司法和立法機構(gòu)，由國王、上議院和下議院組成。

上院（貴族）由王室后裔、世襲貴族、新任命的貴族、上訴法院法官、大主教和教會主教組成。下議員也被稱為下議員。其成員由普選產(chǎn)生，并采用票數(shù)最多的小選區(qū)選舉制度。任期五年。但**可決定提前**。

英美的**形式反映了孟德斯鳩分權(quán)對西方的影響。他主張將國家權(quán)力分為三個部分：議會有立法權(quán)，國王有行政權(quán)，法院有司法權(quán)。這樣可以限制皇權(quán)，防止**和****的出現(xiàn)。

“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標準去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后被翻譯成多種文字，在歐美非常流行。本世紀初，它被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主主義革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

它所帶來的啟蒙思想及其對后世的影響，是人性的智慧和理性的光芒！

青島二中分校 2013級人文學(xué)院徐嘉凱

論法的精神讀后感 篇12

很明顯，獨裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面。三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進程中是具有進步作用的。對于十八世紀歐美各國資產(chǎn)階級革命的準備和實踐，起著思想準備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代西方的主要政體，美國政體沒有君主，是實行共和制的國家。根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。

美國共和制的特點是實行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。因此美國政體是“總統(tǒng)制共和制”，同時總統(tǒng)具有相對任期，就避免了獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會，批準法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國實權(quán)在內(nèi)閣，議會是最高司法和立法機構(gòu)，由國王、上院和下院組成。上院(貴族院)包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會大主教及主教組成。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決定提前大選。

英美的政體形式體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對西方的影響。他主張把國家權(quán)力分為三部分：議會有立法權(quán)、國王(總統(tǒng))有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這種方法來限制王權(quán)，防止暴政及獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)?！叭龣?quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標準去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。它所帶來的啟蒙思想與對后世的影響，是人性的智慧，與理性的光芒!

論法的精神讀后感 篇13

讀完《匠人精神——一流人才育成的30條法則》以后，我感覺里面的每一條法則對工作都是有很實際的指導(dǎo)意義的。這里，我想重點談?wù)勛约簩Φ?0項法則“進入作業(yè)場所前，必須成為「愛管閑事」的人”的認識?！皭酃荛e事”在日常生活中常常是貶義的。但試想，如果我們每個人都“自掃門前雪、不管他人瓦上霜”，不去管任何“閑事”，這個社會將是多么的冷漠。什么是“愛管閑事的人”？我認為，一定是善良的人、博愛的人、敢于擔(dān)當(dāng)負責(zé)的人。

我畢業(yè)后一上班，就在辦公室工作，我的領(lǐng)導(dǎo)曾對我說過，在辦公室工作一定要“眼里有活”。多年的辦公室工作，我對這句話的感受越來越深，其要求可以說是和《匠人精神》第10項法則異曲同工。眾所周知，辦公室細碎繁瑣，又是整個公司的核心部門，各種事情層出不窮，所有事情都得有人操心，才能及時落實。

二要敢做。按照文中所說，“但如果是出于為對方好，而且真的覺得有必要做的話，就不是多管閑事”，正如“眼里有活”一樣，要能主動去發(fā)現(xiàn)工作疏漏，主動去承擔(dān)工作任務(wù)，不是自己負責(zé)范圍內(nèi)的，要能主動提醒一句，別人忙不過來主動幫忙解決，大家都有人人為我、我為人人的精神，團結(jié)一致一定能圓滿完成各項工作。

三要感恩。管別人的“閑事”，需要更多倍的勇氣和心力，所以別人看似“管閑事”對自己進行的提醒、幫助，也是認真思考后才做出的決定，一定要以感恩之心對待，不可讓別人為你出了力又傷心，在別人提醒或幫助你之后，要以感恩的心回報并盡快改正，才能獲得成長。

《匠人精神》這本書，不僅僅教會了我怎樣做事，更教會了我怎樣做人，去做一個富有激情、富有責(zé)任感的人。