法官讀后感

法官讀后感(實(shí)用十篇)。

每讀一次作者的作品，都會(huì)在內(nèi)心感受到深深的觸動(dòng)。記錄下書籍的關(guān)鍵詞和主題，有助于我們更迅速地掌握和理解書籍。對(duì)于對(duì)“法官讀后感”感興趣的讀者，以下是一些資料供你參考，相信你一定能找到適合自己的指南！

法官讀后感(篇1)

《聯(lián)邦黨人文集—關(guān)于美國(guó)憲法的論述》讀后感

近日，讀《聯(lián)邦黨人文集—關(guān)于美國(guó)憲法的論述》一書，該書系亞歷山大·漢密爾頓、約翰·杰伊、詹姆期·麥迪遜三人為爭(zhēng)取批準(zhǔn)1787年美國(guó)新憲法在紐約報(bào)刊上共同以“普布利烏斯”為筆名而發(fā)表的一系**文集。其中，關(guān)于司法問題的討論集中在漢密爾頓的第78至83章。其論述對(duì)我頗有啟發(fā)。

1、 韓寒的司法建設(shè)思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)生命力

在《聯(lián)邦黨人文集》中，漢密爾頓關(guān)于司法建設(shè)（集中于法院和法官）問題的論述，頗有建樹，其思想具有強(qiáng)大的生命力，被其后世許多國(guó)家在司法實(shí)踐中采用。

他主張法官獨(dú)立。“法官之獨(dú)立對(duì)保衛(wèi)憲法與人權(quán)亦具同樣重要意義?！盵1] “法官的獨(dú)立是保衛(wèi)社會(huì)不受偶發(fā)的不良傾向影響的重要因素”。

[2] 此論述確保了司法權(quán)行使主體的獨(dú)立性，也就必然保證了司法權(quán)的獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)“以權(quán)力制約權(quán)力”、“三權(quán)分立”的憲政目標(biāo)，避免處于弱勢(shì)的司法權(quán)為立法權(quán)和行政權(quán)侵害，形成**。

他主張法官固定任職。認(rèn)為“因司法部門的軟弱必然招致其他兩方的侵犯、威脅與影響；是故除使司法人員任職固定以外，別無他法以增強(qiáng)其堅(jiān)定性與獨(dú)立性；故可將此項(xiàng)規(guī)定視為憲法的不可或缺的條款，在很大程度上可視為人民維護(hù)公正與安全的支柱?！盵3]“如從法院應(yīng)被視為限權(quán)憲法限制立法機(jī)關(guān)越權(quán)的保障出發(fā)，司法**職位固定的理由即甚充足，因除此而外，并無任何其他規(guī)定更能促使法官得以保持其獨(dú)立性，而法官的獨(dú)立實(shí)為其執(zhí)行上述艱巨任務(wù)必須具備的條件。

”[4]且其任命不可短期、臨時(shí)，因?yàn)椤皥?jiān)定、一貫尊重憲法所授之權(quán)與人權(quán)，乃司法所必具的品質(zhì)，絕非臨時(shí)任命的司法人員所能具備。”[5]這種主張從制度設(shè)立上，確保了法官這一掌握司法重器，運(yùn)用司法判斷，決定權(quán)利義務(wù)關(guān)系甚至生命財(cái)產(chǎn)分配的人整體穩(wěn)定性，有利于法官職業(yè)化的形成，有利于推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)司法公正。

他主張法官薪金固定保障制度?！白钣兄诰S**官獨(dú)立者，除使法官職務(wù)固定外，莫過于使其薪俸固定。”[6] “法官的薪俸隨時(shí)代的變遷根據(jù)需要加以調(diào)整，但個(gè)別法官一經(jīng)任命后其薪俸即不能再行削減。

”[7]且出于對(duì)思維辨別能力的認(rèn)識(shí)和考慮法官的待遇保障，提出“以年齡限制實(shí)無必要”。[8]這些主張，使法官這一群體的經(jīng)濟(jì)有了立體化的保障，減少了以司法裁判權(quán)換取經(jīng)濟(jì)生活權(quán)這一司法不公現(xiàn)象的發(fā)生。

他著重強(qiáng)調(diào)法官的素質(zhì)建設(shè)。主張法官需具備高尚的道德，應(yīng)“堅(jiān)定不阿”、“正直品質(zhì)”、“行為正當(dāng)”；主張法官需尊崇憲法，應(yīng)“堅(jiān)定、一貫尊重憲法”；主張法官需良好法學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)具備“必要知識(shí)”，長(zhǎng)期刻苦研讀瀚海案例，“窺其堂奧”。

漢密爾頓的制度設(shè)計(jì)保證了司法權(quán)、法院和法官的獨(dú)立性，對(duì)實(shí)現(xiàn)司法公正具有重要意義。他的一些言論在美國(guó)的司法實(shí)踐中被意義落實(shí)，這對(duì)當(dāng)今中國(guó)的司法實(shí)踐，特別是在當(dāng)前蓬勃發(fā)展的司法改革中具有重要意義。

二、我國(guó)目前司法建設(shè)的實(shí)際狀況

新中國(guó)成立后，我國(guó)的司法建設(shè)取得了一些進(jìn)展。近年來，隨著法官、檢察官準(zhǔn)入制度等相關(guān)改革措施的出臺(tái)，逐步走上正軌。但仍存在諸多問題，如司法不獨(dú)立、司法主體弱勢(shì)、司法不公、司法腐敗、司法人員素質(zhì)低下，佘祥林案一類的經(jīng)典“誤判”案件屢屢發(fā)生。特別是作為司法建設(shè)核心的司法獨(dú)立存在諸多問題。

按蔣俊峰的說法，司法獨(dú)立指的是司法資源的獨(dú)立，而司法資源主要是司法機(jī)關(guān)，司法權(quán)，司法**，司法財(cái)政，司法人才五個(gè)方面構(gòu)成。[9]。那么，中國(guó)實(shí)際情況的這五個(gè)方面真的是獨(dú)立的嗎？

由于我國(guó)實(shí)行的議行合一的憲政體制，只存在權(quán)力分工，不存在權(quán)力獨(dú)立，立法權(quán)居于主導(dǎo)地位，司法權(quán)和行政權(quán)為派生權(quán)力，司法權(quán)與立法權(quán)當(dāng)然不能獨(dú)立于立法權(quán)，但同為派生權(quán)力的司法權(quán)應(yīng)與行政權(quán)真正分立，獨(dú)立于行政權(quán)。而目前的現(xiàn)狀是司法機(jī)關(guān)受同級(jí)黨委和**領(lǐng)導(dǎo)，黨委內(nèi)設(shè)有政法委員會(huì)，專設(shè)分管政法的副書記，**里有分管政法的副市長(zhǎng)，由是觀之，司法機(jī)關(guān)（此處指法院和檢察院，公安機(jī)關(guān)是行政機(jī)關(guān)，根本不能算是司法機(jī)關(guān)，下文同）未真正分立；司法審判受地方黨委、**嚴(yán)重干擾，領(lǐng)導(dǎo)批示審判、大局維穩(wěn)審判、關(guān)系平衡審判隨處可見，司法權(quán)未真正分立；法院內(nèi)部實(shí)行行政化特性管理，搞領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制、實(shí)行審判委員會(huì)制度，“審者不決”、“決者不審”，法官未獨(dú)立；法院財(cái)政由地方**主要負(fù)責(zé)，司法財(cái)政未獨(dú)立；法官成分復(fù)雜，大量不懂法律的黨群干部、復(fù)轉(zhuǎn)軍人、**機(jī)關(guān)工作人員搖身一變，成為法官的現(xiàn)象屢見不鮮，將法律職業(yè)混同于一般行業(yè)，司法人才專業(yè)性、精英性無從談起?？梢?，中國(guó)的司法改革根本沒有觸及根源。目前，它仍停留在加強(qiáng)司法人員素質(zhì)、凈化司法隊(duì)伍、準(zhǔn)入制度等方面，與世界上其他先進(jìn)國(guó)家的司法制度和制度還有相當(dāng)大的差距。

三、關(guān)于法院和法官建設(shè)的思考

在司法權(quán)中，司法權(quán)起著主導(dǎo)作用，涉及核心司法判決。因此，解決司法問題，首先要解決法院和法官的問題。當(dāng)今世界司法實(shí)踐和法院法官隊(duì)伍建設(shè)的核心世界決獨(dú)立性問題，最重要的是解決能力和素質(zhì)的提高問題。

下從以下二個(gè)方面作展開性論述。

（一）還法院以獨(dú)立自主權(quán)

目前，法院接受地方黨委政法委或黨委領(lǐng)導(dǎo)的模式在理論和實(shí)踐上都存在兩個(gè)問題，使得地方黨委介入司法法制化。司法公正的前提之一應(yīng)是司法獨(dú)立自主，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)司法的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該遵循當(dāng)今民主世界的憲政模式，即只能通過民選機(jī)構(gòu)或立法機(jī)關(guān)通過立法程序?qū)?zhí)政黨政策轉(zhuǎn)化為具有國(guó)家強(qiáng)制力的法律法規(guī)。而不能在個(gè)案上對(duì)司法進(jìn)行各種名義的干擾，把政治帶入司法。

同樣，地方**不能也更不應(yīng)對(duì)司法機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)行政上的管理，司法權(quán)與行政權(quán)本為并列權(quán)力，而司法權(quán)行使主體在實(shí)踐中受地方**領(lǐng)導(dǎo)，與中國(guó)憲法不符，更不符當(dāng)今民主憲政體制。

（2） 推進(jìn)法官職業(yè)化，要著力提高司法人員素質(zhì)。

民謠所說的“大沿帽，兩頭翹，吃了原告吃被告，原告被告都吃完，還說法制不健全” [10]就從側(cè)面反應(yīng)了當(dāng)前我國(guó)法官素質(zhì)問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前法官綜合素質(zhì)的泛化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律素質(zhì)低下。

隊(duì)伍組成復(fù)雜，人數(shù)不多，整體法律素質(zhì)較低。二是缺失法律人思維。法律人思維是需要通過長(zhǎng)期科學(xué)的法學(xué)方**的指引，而形成的特定法律思維能力，又以法律推理為核心。

目前，我國(guó)一些法官還只是法律的索引機(jī)，只知道什么，不知道怎么做，這還沒有形成真正的法律推理和法律思維能力。三是部分法官道德素質(zhì)低下，黃松有案等司法腐敗現(xiàn)象仍在滋生。

法官是公平、正義的化身，不但要有崇高的職業(yè)榮譽(yù)感，還應(yīng)該有良好的道德品質(zhì)，正如漢密爾頓所說的，要“堅(jiān)定不阿”、“行為正當(dāng)”。作為持有重要司法文書的法官，他可以代表人民行使司法裁判權(quán)，而司法裁判關(guān)系到人民的生死、權(quán)利的得失和義務(wù)的承擔(dān)，必須嚴(yán)格、審慎、公正。司法判斷的這種特殊性決定了審判權(quán)只能掌握在一群“少而精”的法律人手中，這樣一群人的素質(zhì)高低直接決定司法公正和社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)程度，提高這群人素質(zhì)的重要途徑是實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、職業(yè)化和精英化。

在這三種關(guān)系中，職業(yè)化是核心，職業(yè)化是前提，精英化是必然要求。我國(guó)法官職業(yè)化建設(shè)確實(shí)存在諸多制度約束和現(xiàn)實(shí)困難，但近年來，隨著人們對(duì)法官職業(yè)化必要性和重要性認(rèn)識(shí)的加深，法官專業(yè)化建設(shè)工作取得進(jìn)展。2001年6月30日，第九屆全國(guó)人大常委會(huì)第22次會(huì)議審議通過了《中華人民共和國(guó)法官法》修正案，規(guī)定“國(guó)家對(duì)初任法官資格實(shí)行統(tǒng)一的司法考試制度。

”2002年，時(shí)任最高人民法院院長(zhǎng)的肖揚(yáng)明確提出了法官職業(yè)化建設(shè)的歷史命題。這些有益的舉措，標(biāo)志著我國(guó)法官職業(yè)化建設(shè)在現(xiàn)實(shí)意義上的到了探索。單就職業(yè)化建設(shè)本身來講，職業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能、職業(yè)思維是核心內(nèi)容，但法官職業(yè)化建設(shè)本身是一個(gè)系統(tǒng)工程，除卻自身?xiàng)l件完備外，還應(yīng)跳出法官職業(yè)化建設(shè)，從更大的視角來觀察、審度。

基于以上考慮，筆者對(duì)未來法官職業(yè)化建設(shè)有一些不成熟的思考。

一。實(shí)現(xiàn)法官的真正獨(dú)立，為法官專業(yè)化打造核心軟件。法官的獨(dú)立是法官職業(yè)化的核心保障。一是保證法官任職的獨(dú)立性。

繼續(xù)推行準(zhǔn)入制制度，通過深入推行司法考試政策和分流制度，將通過將法官與行政人員分開、審判人員與執(zhí)行人員分開，通過設(shè)立法官助理制度，通過從優(yōu)秀律師當(dāng)中擇優(yōu)遴選法官，逐步建立起一支人員精干、素質(zhì)優(yōu)良的法官隊(duì)伍。二是保證法官審理案件的獨(dú)立性。重點(diǎn)解決法院管理行政化問題，廢除審判委員會(huì)，解決“審者不判”，“判者不審”的司法怪現(xiàn)象，也解決司法與政治交易導(dǎo)致司法不公的問題。

三是保證法官獨(dú)立與黨政領(lǐng)導(dǎo)。法官唯一的“領(lǐng)導(dǎo)”只能是憲法和法律，而不能也不應(yīng)該受黨政領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人意志領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然，“打鐵還要自身硬”由于法官獨(dú)立與法官職業(yè)化屬雙向互動(dòng)型模式，法官本身過硬的素質(zhì)對(duì)于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立也具有巨大的推動(dòng)力。

2。建立健全相關(guān)保障體系，為法官專業(yè)化提供堅(jiān)實(shí)保障。目前，法官的保障是平民化的，工資較低，退休年齡與普通公務(wù)員的規(guī)定基本一致，不能體現(xiàn)法官職業(yè)的特殊性。以致法官紛紛“下?！比プ髀蓭?，這一現(xiàn)象與當(dāng)今世界法治發(fā)達(dá)國(guó)家從律師中遴選法官的通行做法相逆而行，這種反向運(yùn)動(dòng)，從一個(gè)側(cè)面折射出法官保障制度的缺失。

如果要保**官精英隊(duì)伍不受經(jīng)濟(jì)原因造成的司法妥協(xié)的影響，相關(guān)制度設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。一是實(shí)行法官高薪俸制度。與法官有官的工資和其他法庭費(fèi)用，由最高當(dāng)局通過立法或預(yù)算批準(zhǔn)直接保證。

二是嘗試推行法官任職終身制?？梢栽诎l(fā)達(dá)地區(qū)和司法審判相對(duì)成熟的地區(qū)進(jìn)行。三是基本待遇和退休待遇法定保障。

如果沒有終身制，法官的退休年齡也應(yīng)該合理界定。從司法經(jīng)驗(yàn)和司法審判能力的積累來看，法官在身體健康的情況下，70歲左右退休是比較合適的。同時(shí)，在法官退休后的保障問題上，應(yīng)參照公務(wù)員保障制度進(jìn)行保障。

三。提高評(píng)委素質(zhì)，解決核心硬件問題。如果說法官在法律地位和司法實(shí)踐中的獨(dú)立性是核心的軟件保障，那么法官自身素質(zhì)的提高則是實(shí)現(xiàn)法官職業(yè)化和精英化的核心硬件。

（1）法官要牢固樹立法治意識(shí)。首先要有崇法意識(shí)。我們只能把法律作為自己審理案件的唯一依據(jù)，堅(jiān)持法律至上，主動(dòng)排除社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人和新聞**的影響。

當(dāng)前，最重要的是要排除黨政領(lǐng)導(dǎo)和本系統(tǒng)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)的不正常干擾，以及作為“第四種權(quán)力”的**權(quán)的不適當(dāng)監(jiān)督和干擾?？陀^公正地根據(jù)案件和法律事實(shí)的本身去適用法律。其次應(yīng)具備良好的法律理念。

法律理念是法律職業(yè)人區(qū)別于其他職業(yè)共同體的重要特性。在法律理念學(xué)中，德國(guó)著名法學(xué)家拉德布魯赫提出了有名的拉德布魯赫公式，他從法律解釋學(xué)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)法律理念是法律的補(bǔ)充性解釋方法，主要內(nèi)容包括：（1）正義理念；（2）合目的性理念；（3）安定性理念。

該公式的核心是堅(jiān)持正義理念，做到相同的相同對(duì)待、不同的不同對(duì)待，堅(jiān)持法律的公平與平等。該學(xué)說在西方法律學(xué)界有重要的影響，我認(rèn)為對(duì)中國(guó)當(dāng)下的法律實(shí)踐也相當(dāng)重要，它不但解決了長(zhǎng)期以來人們對(duì)法律理念的模糊認(rèn)識(shí)，也對(duì)應(yīng)該堅(jiān)持的法律理念的核心內(nèi)容有了最基本的論斷。該公式應(yīng)該被中國(guó)的法官和司法工作者所堅(jiān)持并在司法實(shí)踐中作為職業(yè)操守之一進(jìn)行實(shí)施。

同時(shí)，我個(gè)人認(rèn)為程序正義理念也非常重要，程序正義和實(shí)體正義是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩個(gè)層面，而實(shí)體正義通常難以真正實(shí)現(xiàn)，因此確保程序上的公正是至為重要的。

（2）著力提高法官法律素質(zhì)。曾任最高人民法院院長(zhǎng)的肖揚(yáng)同志指出，法官的法律素質(zhì)主要是適用法律的能力、駕馭庭審的能力、司法調(diào)解的能力和判決說理的能力。他的觀點(diǎn)主要是從法官審理案件的視角出發(fā)，適用范圍集中在法庭內(nèi)部體系。

但我個(gè)人認(rèn)為，法官法律素質(zhì)的核心應(yīng)該法律思維能力。正如張文顯所講的“法律素質(zhì)是法律人應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)素質(zhì)（專業(yè)素質(zhì)），其要素包括：法律思維能力，法律表達(dá)能力和對(duì)法律事實(shí)的探索能力。

在這三個(gè)方面的能力中，法律思維能力是法律素質(zhì)的核心?！盵11] 按照張文顯的說法，法律思維能力包含準(zhǔn)確掌握法律概念的能力；正確建立和把握法律命題的能力；法律推理的能力；對(duì)即將做出的法律裁決或法律意見進(jìn)行論證的能力。[12]而我個(gè)人認(rèn)為，法律推理和法律論證是法律思維能力的最重要環(huán)節(jié)，推理和論證的過程應(yīng)該遵從價(jià)值判斷為先、邏輯和語義分析次后，最后才是綜合運(yùn)用多重因素得出推理和論證結(jié)論。

法官法律推理和法律論證能力的真正提高才可以使法官真正區(qū)別于“法務(wù)索引器”，而真正成為職業(yè)法律人。當(dāng)然，法律表達(dá)能力和探知法律事實(shí)的能力也同樣重要，這兩個(gè)能力的解決不只依靠法學(xué)教育模式的改革，更重要的是**于法官職業(yè)共同體自身在司法實(shí)踐中的努力。

法官讀后感(篇2)

致敬正義感受公正

7月10日傍晚，我準(zhǔn)備好紙和筆，打開“塵封”了大半年的電視機(jī)，調(diào)臺(tái)、鎖定央視《社會(huì)與法》頻道，19點(diǎn)55分，“我最喜愛的好法官”頒獎(jiǎng)典禮準(zhǔn)時(shí)播出，十位當(dāng)選的優(yōu)秀法官透過屏幕走進(jìn)了大眾的視野，一樁樁一件件平凡又令人催淚的“往事”讓人們認(rèn)識(shí)了“法官”這個(gè)植根于民、服務(wù)于民、努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受公平和正義的不凡群體：杜衛(wèi)根，對(duì)農(nóng)村黃土地有著深厚感情，辦案中時(shí)刻注意矛盾源頭的化解，待人接物和藹可親，當(dāng)法官100分，卻被兒子評(píng)價(jià)為：當(dāng)爸爸只有10分；鄒來水，扎根法庭、甘于清貧，為讓百姓“小事不出村居，大事不出鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，27年奔波于鄉(xiāng)野、走遍轄區(qū)大大小小上千個(gè)湖面；會(huì)用五種語言釋法的維吾爾族女法官古麗米熱，在百姓眼中是“什么樣的問題都有答案的法律百科全書”，雙腳浮腫疼痛不堪也沒有讓她停下忙碌的腳步；堅(jiān)持教育、感化、挽救墜入泥潭的花朵，讓法律有了溫度的陳海儀，20年審理4000余件案件，無一重審、抗訴、投訴、超審限，所幫助的少年犯無一重新犯罪；錢繼紅，13年，4000多個(gè)日日夜夜，上午**審案，下午到農(nóng)村山區(qū)送法、到田間地頭調(diào)解，只為給產(chǎn)生怨氣的百姓打開心結(jié)；神秘法官崔玉芳，以法律為利刃，為國(guó)家利益護(hù)航，還堅(jiān)持在大漠深處、邊卡哨所傳播法律知識(shí)，被戰(zhàn)士們稱為知心大姐；陳少華，用“春雷行動(dòng)”一次次向“老賴”刮起“執(zhí)行風(fēng)暴”，使“紙上公平”延伸為實(shí)現(xiàn)申請(qǐng)執(zhí)行人的權(quán)益，讓執(zhí)行難題不再難；女漢子、鐵腳板林蔚盈，23年堅(jiān)守審判一線，用真誠(chéng)破題，讓愁眉舒展，不怕自己吃過很多苦，只愿帶給別人心里甜；博士法官陳昶屹，俯首躬行，明察秋毫，把“強(qiáng)者”逼上“絕路”，為“弱者”撐起青天，盡顯職業(yè)精英風(fēng)采。

最熟悉的是我省巴彥縣興隆法院院長(zhǎng)劉春榮。在近兩個(gè)月的投票活動(dòng)中，我們學(xué)習(xí)并積極宣傳她的事跡，為她今天的杰出貢獻(xiàn)了一點(diǎn)微薄。劉春榮，因在黑土地上寫滿了“情、理、法”，讓百姓眼中看到的是法不是官，而成為全國(guó)百姓最喜愛的法官，她當(dāng)之無愧，是我省全體法官的驕傲！

作為一個(gè)還有百日就將結(jié)束職業(yè)生涯的我，應(yīng)以劉春榮等好法官為學(xué)***樣，用工匠精神盡職履責(zé)，站好最后一班崗，搞好傳幫帶，讓胸前法徽和黨徽所釋放的光芒為黨的十九大獻(xiàn)禮！

法官讀后感(篇3)

在這個(gè)年代里，我不知道用什么來詮釋母愛和正義，從這部電影里，我能體會(huì)到的是：一個(gè)從“高墻世群”中獲得自由的少年犯,靜靜地，靜靜地走遠(yuǎn)了……他帶著無窮的戀戀不舍,懷著無盡的留戀及深深的愧疚之情,告別了視他如子的安慧法官。這是人間往事的一個(gè)側(cè)面，在這里，最令人輾轉(zhuǎn)回眸的苦楚和感動(dòng)，是人世間最深的真情，在無知的誤解和深沉的關(guān)心里，也許只是一部電影的認(rèn)知，它為我們?nèi)绾谓逃闯赡耆藰淞⒘艘幻妗扮R子”，也給我們教育好下一代，帶來了無限的思考。

無怨無悔

在故事中，安惠說：哪個(gè)媽媽不愛自己的孩子，每個(gè)人都有自己的家庭，不希望自己的孩子離開自己身邊，希望自己能永遠(yuǎn)陪伴自己。人能對(duì)自己周圍的好事好人，但是能對(duì)天下許多人都好就是至善。

作為一名少年司法工作者，她把每一個(gè)少年犯都當(dāng)做自己的孩子，站在母親的立場(chǎng)來看待他們，為社會(huì)穩(wěn)定著想，引導(dǎo)他們成為一個(gè)新人。她收留了剛出獄的流浪漢張帥，關(guān)心和照顧張帥，張帥被自己判刑，卻因誤會(huì)而暗中報(bào)復(fù)，無怨無悔。

“天若有情天也老，人間正道是滄?！?張帥的誤會(huì)和報(bào)復(fù)，安惠的始終如一，使我們不由得對(duì)當(dāng)前社會(huì)下那些以怨報(bào)德青少年主義大失所望，也許在張帥這樣的眼里，天底下的好人就只有一個(gè)愛他的母親，安惠說得好“他不想讓那孩子覺得社會(huì)這么亂，人心這么惡”作為一個(gè)善良而正直的法官。他愛所有的孩子，愛法律，把這個(gè)社會(huì)當(dāng)作她的責(zé)任。她應(yīng)該負(fù)責(zé)教育所有犯錯(cuò)的孩子。被他判刑的699名兒童，她希望沒有人到少年法庭受審。在淚流滿面的舞臺(tái)上，她的眼淚讓我們明白：

這是一個(gè)普通婦女，普通的法官，甚至看上去沒有多少大智大慧，但是她的慈祥和愛心，讓人情不自禁得控制不了那一番激動(dòng)和遺憾。

是啊，這就是母愛吧!讓人覺得不可思議，人生的確會(huì)有很多一重又一重的艱難苦恨，在這個(gè)平凡而世俗的年代里，愛子情深，也許成了唯一的真愛，往事驚心淚欲潸，這其中是良心和正義，無以言表的平凡和真誠(chéng)下不可挽回的流逝歲月。都淡化在愛的世界里，永恒而真實(shí)。

學(xué)會(huì)感恩

我想，在故事里，最令人難忘的那份信，也許它是張帥母親最后一滴眼淚的結(jié)晶，這里是一個(gè)母親對(duì)兒子最后告白和寄托，那份信，不由得使人震撼，她永遠(yuǎn)相信這位仁慈的法官，安惠和張帥母親，“愛自己的孩子，叫至愛;愛所有人，叫至善”。在這句話里，我們應(yīng)該反思，在這個(gè)世界上，我們是否是這樣善待身邊每一個(gè)人的呢?不需要有多少驚天動(dòng)地的舉動(dòng)，我們需要的僅僅是有一顆感恩之心，其實(shí)也就是惻隱之心的深處，對(duì)人生愛的至高心態(tài)---無私無悔。

“有過多少往事，仿佛就在昨天……”那些永恒不變的母愛，永遠(yuǎn)在人世間珍藏于滾滾的塵封歲月，我們青少年，在如今的時(shí)代里，有多少人去感悟呢?追逐時(shí)尚潮流，妄自尊大，拜金主義，眼高手低的人生里，能不能從中放下過于自私的無知愛情和浪費(fèi)。在一所好的大學(xué)里，珍惜時(shí)間，學(xué)會(huì)感恩，感恩所有幫助過你的人。

真的，人活著應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，母親的無私至愛和安惠的至善和愛心，也許對(duì)于張帥而言，他十分幸運(yùn)了，有兩個(gè)媽媽，一個(gè)教他學(xué)會(huì)以后感恩，一個(gè)教會(huì)他以后笑看世間，好人依然很多，善待每個(gè)人。

好了，言有窮而意不能盡，就到此為止吧!這部電影,法官媽媽，介于法律和親情，就像那首電影結(jié)束時(shí)的**“我看見了世間的最好，看見了一顆冰冷的心在熊熊燃燒……”離別的車站，那位高大的母親，都消失在車水馬龍里，人海茫茫。心又在何處呢?

其實(shí)，沒有多少大智慧，活在世上，善待每個(gè)人，尤其善待關(guān)心過自己，愛過自己的人，可能你一生就那么幾個(gè)人而已。父母之愛面前，一切都是是蒼白的。學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)愛自己的媽媽……

法官讀后感(篇4)

猴子法官》讀后感

星期三，我讀了《猴子法官》這篇文章，它告訴我們，任何人的話都不要輕易相信。否則，就很有可能受騙。 故事是這樣的：

從前，有一個(gè)學(xué)者養(yǎng)了一只貓和一只狗。有一次，這位學(xué)者收到了一塊美味的蛋糕。主人走后，桌下的貓想出了蛋糕的主意。貓?zhí)礁舭迳希l(fā)出一個(gè)聲音，在陽光下警告狗。

狗見了貓不懷好意，想獨(dú)吞蛋糕，便向貓撲去，互相打了起來。一只猴子看見了，問它們?cè)趺椿厥隆９泛拓埛浅Ｉ鷼?。狗說貓想一個(gè)人吃蛋糕。它應(yīng)該有自己的。

貓說狗太無恥了，是急紅了狗眼。猴子說：“別爭(zhēng)了，我來幫你們分蛋糕吧。

”猴子把蛋糕放在天枰上，天枰一往左偏，猴子就掰下左邊的一小塊吃了起來，天枰一往右偏，猴子就掰下右邊的一小塊吃了起來，怎么也分不勻。分來分去，蛋糕就剩兩個(gè)小球了。最后，猴子發(fā)火了：

“這點(diǎn)小事害得我做了半天的裁判，現(xiàn)在你們誰都吃不到不就公平了嗎？”說著，把剩下的一齊塞進(jìn)了嘴。 在生活中，我也受了不少的騙。

我記得三年記得時(shí)候，有一個(gè)二年級(jí)的鄰居叫薛博文。有一次，我們放學(xué)一塊回家。走到荊河公園門口，他裝模作樣地看著我背后，一副想搶東西的樣子，“自言自語”地說：

“哇哦！十元錢哎！哇哦！

十元錢！我來了！”我一聽，立馬轉(zhuǎn)過身來，找來找去，一個(gè)子兒也沒有找到，我只好罷休。

轉(zhuǎn)過身來，卻發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)逃之夭夭了。 還有一次，我們路過一個(gè)露天飯館，，他對(duì)我說：“喂，進(jìn)去吧，我請(qǐng)你吃飯！

”說完，便走了進(jìn)去。我呆呆地站在門外，朝里面張望，說：“你在哪兒呢？

”過了一陣，前面有人喊：“哈哈，我在這呢！”原來他早從另一個(gè)門出去了，我哭笑不得。

在生活中，不要輕易相信別人，否則你會(huì)上當(dāng)受騙。

法官讀后感(篇5)

——電影《法官媽媽》觀后感

臨床醫(yī)學(xué)院2016級(jí)臨床醫(yī)學(xué)二班

周五的思修課上，我們欣賞了影片《法官媽媽》。這部影片通過敘述少年法庭的法官安慧，在面對(duì)刑滿釋放的少年犯張帥的報(bào)復(fù)時(shí)，用愛心、善良、真誠(chéng)來感化張帥，撫平其心靈的創(chuàng)傷，兩人冰釋前嫌，親如母子的感人故事。電影之后，我深受感動(dòng)。它讓我感受到了人間真至的愛，就像一股暖流流進(jìn)我的心。

影片中的法官安慧，在法庭上是公正無私的法律化身，在生活中是情真意切的母親，她將每一個(gè)她審判的少年犯視作自己的孩子，這樣的法官不僅懂法，而且有情，這正是這個(gè)影片所要傳達(dá)的信念——法律無情，人有情。在影片中，因入室盜竊而被判三年有期徒刑的少年犯張帥一心想著要把當(dāng)初送他進(jìn)監(jiān)獄的法官也送進(jìn)監(jiān)獄，這時(shí)候影片中第一個(gè)吸引我的地方出現(xiàn)了：張帥對(duì)法律條例稔熟于心。

一個(gè)從監(jiān)獄里出來的人，要報(bào)復(fù)別人，不是想要通過暴力的手段，而是要通過法律的手段。這反映了法律教育者的作用。法律以法律條文的形式明確告訴人們什么可以做，什么不能做，什么行為合法，什么行為違法。法律規(guī)范人們的行為，改變社會(huì)風(fēng)氣，凈化人們的思想和社會(huì)環(huán)境。

通過這樣的小細(xì)節(jié)，影片傳達(dá)了法律對(duì)人的影響是巨大的，法律幫助人和社會(huì)變得更好。

出獄后的張帥，精心設(shè)計(jì)了一個(gè)局，就是為了收集足夠的證據(jù)去控告安惠收了他媽媽的性命錢，他要為他媽媽，為他自己去復(fù)仇，被蒙在鼓里的安惠一家人熱情的接待了這個(gè)“迷途知返”的孩子，無家可歸的張帥就這樣暫住在了安惠的家里，在住在安惠家里的十天里，張帥的內(nèi)心一點(diǎn)一點(diǎn)的被感化，他甚至一度想放棄自己的復(fù)仇計(jì)劃。為何張帥會(huì)想要放棄自己的計(jì)劃？我覺得這體現(xiàn)了親情對(duì)人的感化作用，對(duì)于一個(gè)從小缺乏父愛的青少年來說，這無疑會(huì)給他帶來的心靈上巨大的沖擊，他會(huì)懷疑自己的目的，安惠為他收拾房子，將收藏多年的物品買出；為張帥找工作，為他買衣服；充分的信任他。

這都讓張帥感受到了家的溫暖，家的美好，

電影中的安法官我感受到了一種無私的母愛，這種母愛比親生母親對(duì)孩子的愛更加的珍貴，正像電影中安法官所說的“愛自己的兒子是至愛，愛所有的人是至善”安法官對(duì)于自己所判決過的所有的少年，她都給予這自己對(duì)他們的愛，哪怕只是在筆記本里記錄著判過的每一個(gè)人。像她自己的孩子一樣，她不忍心看到他們進(jìn)監(jiān)獄或觸犯法律。私下里，她是多么熱愛自己的工作和每一個(gè)青少年，即使他犯了錯(cuò)誤。

因?yàn)樗靼住笆鲁鲇幸颉?，她也清楚所有人的心靈深處，都有積極向善的一面，所以他無條件的去愛所有的人，甚至不計(jì)自己的得失。我覺得，一個(gè)人要是能夠做到善待世間萬物，一切生命，那么在他身邊的無論是人還是動(dòng)物，甚至是花花草草都好像在信任著你，這樣也就做到了幾千年的儒家思想中“推己及人，仁**人”的重要一點(diǎn)。

在影片中，也有一個(gè)反面的例子，那就是數(shù)碼商店的老板，因?yàn)樗约阂卜噶隋e(cuò)誤，進(jìn)了監(jiān)獄。因此他并不相信所有從監(jiān)獄中出來的人，他不信任他們更不會(huì)去善待他們。正是有了這樣的反差，一個(gè)人的人格才更加高尚偉大。

法本無情，人有情。在安法官在家中發(fā)現(xiàn)張帥的***時(shí)，也曾對(duì)張帥這種白眼狼的行為大為惱火，她質(zhì)問張帥，為什么要這樣做？當(dāng)這位慈愛而嚴(yán)厲的“法官媽媽”得知自己視如親生兒子的少年犯張帥竟要將自己告上法庭時(shí)，她沒有責(zé)備，而是含著淚語重心長(zhǎng)地說：

“孩子，你去告吧，我現(xiàn)在并不覺著有什么難過，而是非常地高興。因?yàn)樵谖沂掷?，那些因?yàn)榉ū慌行痰暮⒆觽儸F(xiàn)在知道如何用法律來對(duì)付他們痛恨的人，而不是用刀刺人，我很高興，真的！”當(dāng)真情被誤解時(shí)，她相信自己是公正的，相信法律會(huì)給出一個(gè)公正的回答。

張帥受到刺激，憤怒地把信交給了檢察院。安惠停擺期間，全家人都為安惠感到不公，罵白眼狼張帥。但安法官仍然以平和的心態(tài)看待這一突然的變化。她相信法律會(huì)給她一個(gè)公正的答案，她相信正義在人民的心中。

她告訴院長(zhǎng)她向良心保證她無罪。停職那幾天，她的委屈只能往心里壓，只能在另一個(gè)被自己判過刑，最后又改過自新的有大作為的博士的婚禮上情不自禁的說出來：“真的熱愛我的職業(yè)。

”安慧法官始終關(guān)注著經(jīng)她審判過的699個(gè)孩子，將他們視為己出。她說：“我挽救一個(gè)孩子，就是挽救一個(gè)家庭，無數(shù)個(gè)幸福的家庭，才構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。

這是我作為人民法官的神圣天職！”在安慧眼里，作為少年犯罪法庭的法官之職責(zé)不僅僅在于秉公辦案，而且還要挽救失足青少年。

張帥在自己又陷入困境的時(shí)候，第一個(gè)想到的卻是自己仇恨了三年的安法官。事實(shí)上，安法官在她心目中的形象幾乎取代了母親的形象。他說，他以他的良心相信安法官是純正廉明的。

安法官回到家后嚎啕大哭，因?yàn)樗吹搅诉@個(gè)孩子的善良，她知道自己做得一切都沒有錯(cuò)，張帥滿腔的怒火在一點(diǎn)點(diǎn)的熄滅，內(nèi)心堅(jiān)硬的冰山在一點(diǎn)點(diǎn)融化，一個(gè)人，從惡到善的轉(zhuǎn)變，就在此刻發(fā)生。直到張帥18歲生日，真相才浮出水面。當(dāng)張帥看了自己的媽媽寫給安慧法官的那封信以后，深受感動(dòng)，他覺得對(duì)不起媽媽，更對(duì)不起安慧法官。

于是張帥決定不辭而別陪著母親。

在現(xiàn)實(shí)生活中，青少年犯罪仍然是一個(gè)不容忽視的大問題。從青少年的自身找原因，就是一些青少年自身素質(zhì)不高，抵御能力差。其自身不正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，游手好閑、好逸惡勞、無事生非的不良嗜好和品行，自身性格的缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊嚴(yán)得不到滿足，加上法制觀念的缺乏等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，很容易走向犯罪道路。

社會(huì)、學(xué)校、家庭等都可能成為青少年犯罪的導(dǎo)火索。

現(xiàn)在我國(guó)是社會(huì)主義法治國(guó)家。作為這個(gè)國(guó)家的未來主人，我們應(yīng)該樹立社會(huì)主義法治理念，培養(yǎng)法治思維，維**律權(quán)威。***指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。

” 用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會(huì)生活，這就是法治。要充分發(fā)揮道德教育的作用，用勸說和勸說來提高社會(huì)成員的思想道德意識(shí)，用道德引導(dǎo)來規(guī)范人們的行為和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，這就是德治。法治和德治，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢。

只有真正從心底認(rèn)同、信任、相信法律，才能自覺維**律的權(quán)威。大學(xué)生要學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的知識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)法律在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)社會(huì)主義法律精神，樹立中國(guó)社會(huì)主義法律信仰。大學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握法律知識(shí)的同時(shí)，也要向他人宣傳法律知識(shí)。

這樣，我們不僅可以幫助自己了解法律知識(shí)，也可以讓社會(huì)上更多的人了解和理解法律。在電影中有一個(gè)鏡頭，與安法官撕破臉的張帥在面對(duì)往日好友的**時(shí)，不僅選擇了拒絕，質(zhì)問好友：你難道還想再進(jìn)去嗎？

看到這里，我看到了法律對(duì)人們，特別是青少年的教育作用。對(duì)青少年兒童進(jìn)行良好的法律教育的好處是終身的好處，不僅是個(gè)人的好處，也是整個(gè)社會(huì)的寶貴財(cái)富。

影片中安法官說：“我希望自己沒有判過一個(gè)孩子?！边@句話中充滿了對(duì)這個(gè)時(shí)代青少年和社會(huì)的希望和祝愿。

法治社會(huì)的建設(shè)，不僅僅要從黨和國(guó)家進(jìn)行上層設(shè)計(jì)，更要從社會(huì)最底層做起，從學(xué)校做起，培養(yǎng)知法懂法守法**的青少年，提高法律在青少年心中的地位，才是社會(huì)發(fā)展的根本。

法官讀后感(篇6)

電影《知心法官》是以時(shí)代楷模、全國(guó)優(yōu)秀法官、漳州薌城區(qū)人民法院民事審判第一庭副庭長(zhǎng)黃志麗的感人事跡為原型創(chuàng)作的。該片藝術(shù)再現(xiàn)了黃志麗同志扎根基層審判一線、維護(hù)群眾合法權(quán)益和社會(huì)公平正義的感人事跡，生動(dòng)展示了新時(shí)期人民法官司法為民、公正司法的良好形象。

尤權(quán)代表省委、省政府對(duì)影片在福建首映表示祝賀，對(duì)全體演職人員的艱苦創(chuàng)作表示感謝。他說，黃志麗同志是我省政法隊(duì)伍中涌現(xiàn)出來的一位典型。她長(zhǎng)年扎根基層審判一線，始終飽含為民深情，傾心為人民群眾化解矛盾、排憂解難;始終胸懷公平正義，堅(jiān)持法律效果和社會(huì)效果統(tǒng)一;始終堅(jiān)守廉潔底線，樹立了人民法官的良好形象，以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)了法律的尊嚴(yán)，受到了當(dāng)事人和廣大群眾的愛戴。我們用電影這一藝術(shù)形式再現(xiàn)黃志麗同志的先進(jìn)事跡，對(duì)于深入開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，激勵(lì)廣大黨員干部清風(fēng)正氣、勇于擔(dān)當(dāng)投身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

尤權(quán)要求，全省上下特別是政法部門要結(jié)合正在開展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，把電影《知心法官》作為生動(dòng)教材，認(rèn)真組織廣大黨員觀看影片，迅速掀起向黃志麗等先進(jìn)典型學(xué)習(xí)高潮。全省廣大黨員特別是政法干警要以黃志麗同志為榜樣，堅(jiān)持把思想政治建設(shè)擺在第一位，深入學(xué)習(xí)弘揚(yáng)先進(jìn)典型的崇高精神和高尚品格，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，保持昂揚(yáng)銳氣和奮發(fā)朝氣，爭(zhēng)當(dāng)“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為”的合格黨員，為“再上新臺(tái)階、建設(shè)新福建”做出新的更大貢獻(xiàn)。

最高人民法院副院長(zhǎng)景漢朝代表最高人民法院對(duì)福建省給予法院工作的支持表示感謝，對(duì)電影的成功拍攝表示祝賀。他說，黃志麗同志是新時(shí)期基層人民法官的杰出代表。電影《知心法官》用干部群眾喜聞樂見的形式，藝術(shù)再現(xiàn)了黃志麗同志的感人事跡，是一部“兩學(xué)一做”的生動(dòng)教材。希望借此次電影展播為契機(jī)，進(jìn)一步把先進(jìn)典型推向社會(huì)，讓廣大干部群眾了解、學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡，樹立人民法官良好形象。

法官讀后感(篇7)

幾年前就讀過《把信送給加西亞》這本書，到法院工作后懷著由衷敬佩的心情和謙恭誠(chéng)懇的態(tài)度再讀此書，感受是不一樣的。這本書內(nèi)容雖然簡(jiǎn)短，描寫也很平實(shí)，但其中卻透射出眾多的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)，令人思尋。與此同時(shí)，可能也會(huì)有人羨慕羅文的幸運(yùn)，被授命此次的送信任務(wù)，從而獲得“英雄”的榮譽(yù)，這或許只是看到了事情的表面，而沒有深入的去思考羅文被授命任務(wù)背后的原因。

我想羅文的確也是幸運(yùn)的，幸運(yùn)地得到了軍事情報(bào)局長(zhǎng)阿瑟·瓦格納上校的認(rèn)同，從而將其推薦給了麥金萊**，授命完成了送信任務(wù)。但幸運(yùn)的背后，是羅文中尉對(duì)生活的卓越態(tài)度：忠誠(chéng)、勇敢、奉獻(xiàn)、自信

態(tài)度決定命運(yùn)，細(xì)節(jié)決定成敗，作為一名政法干警，我想這些積極的人生態(tài)度都是至關(guān)重要的，既然肩負(fù)起這份重?fù)?dān)，就要全身心地投入，不怕吃苦受累，不怕困難險(xiǎn)阻，腳踏實(shí)地、拼搏進(jìn)取，以良好的精神態(tài)勢(shì)、崇高的價(jià)值追求，獻(xiàn)身于法院的宏偉大業(yè)。來法院工作已經(jīng)八個(gè)月了，在領(lǐng)導(dǎo)和同事們的支持幫助下，系統(tǒng)錄入、法律適用、草擬判決文書等等工作我從陌生變得慢慢熟練，雖然仍有不熟悉的方面，但我堅(jiān)信只要以積極的態(tài)度面對(duì)，一定能夠做得更好，成為一名生活和工作中的勇士。

同時(shí)我還深刻地體會(huì)到，法官肩負(fù)著審判的神圣職責(zé)，更應(yīng)按照 “勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、樂于奉獻(xiàn)”的要求，堅(jiān)持“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，始終把耐得平淡、舍得付出、默默無聞作為自己的準(zhǔn)則，始終把增強(qiáng)公仆意識(shí)、服務(wù)意識(shí)作為一切工作的基礎(chǔ)，始終把作風(fēng)建設(shè)的重點(diǎn)放在嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、扎實(shí)、求實(shí)上，腳踏實(shí)地埋頭苦干，始終保持青年干部的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。時(shí)刻提醒自己要自律，辦案、履職要嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，執(zhí)法要公正，要正執(zhí)，維**律尊嚴(yán)。

羅文中尉作為我們不斷學(xué)***樣，同時(shí)我們要涵養(yǎng)心性，重視“修為”，內(nèi)化于心，使之所成為持久動(dòng)力。仔細(xì)體會(huì)羅文的事跡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，由外觀之，他是在嚴(yán)守職業(yè)道德，遵從職業(yè)紀(jì)律，但是透過行為，能夠感覺到他已經(jīng)完全超越了職業(yè)上的道德規(guī)范與紀(jì)律，把工作視為一種使命與執(zhí)著追求，把做好工作視為人生的價(jià)值與生命的意義，從而源于內(nèi)心深處而自發(fā)、直覺地履行自己的職責(zé)，這樣一種超越與內(nèi)心的自覺自律，與古人對(duì)道的追尋是相通的。

所以今后工作中我們也要注重自身的“修煉”。一是日積月累，積善成德。這種方法，著眼于一種善的積累，正所謂“積善成德”。

高尚的道德人格和優(yōu)秀的法律職業(yè)道德不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程。這就要求法官?gòu)狞c(diǎn)滴小事做起，嚴(yán)格要求自己，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，日積月累，就能夠養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣，養(yǎng)成崇高品格。良好的修養(yǎng)，甚至心理模式和性格的形成和變化，關(guān)鍵在于持之以恒和積淀。需要毅力，毅力和功夫。

二是見賢思齊，反躬自省。除了羅文中尉之外，還有很多模范人物，他們不同程度地體現(xiàn)了一定的職業(yè)道德理想，通過模范行為為法官的道德修養(yǎng)提供了先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，為他們樹立了學(xué)習(xí)德榜樣。孔子說:

“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。道德模范和榜樣的示范作用具有很大的精神啟迪和感召力。它具有潤(rùn)物細(xì)無聲的潛移默化的精神滋養(yǎng)功能，會(huì)與我們的心靈產(chǎn)生情感聯(lián)系。通過不斷的熏陶和學(xué)習(xí)，我們會(huì)深切感受到，法院事業(yè)是一項(xiàng)值得奮斗的神圣事業(yè)。

道德的提升，靠自我提升，反躬自省是道德修養(yǎng)的重要方法，我國(guó)古人稱為“內(nèi)明之學(xué)”，內(nèi)蘊(yùn)昭明，才能朗照乾坤。曾子講“吾日三省吾身”，莊子把內(nèi)省稱為“心齋”，認(rèn)為通過持之以恒的心齋即可達(dá)到“絕妄想而見性真也”的目標(biāo)。反省強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自律精神。由于法官的職業(yè)道德遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會(huì)一般成員的道德要求，因此強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省在職業(yè)道德中的作用。

三是慎獨(dú)。慎獨(dú)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要方法，也是中國(guó)特有的修養(yǎng)方法?！抖Y記·中庸》中講:

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

”人的內(nèi)心深處的一念之萌動(dòng)，唯有自己最為清楚，如果能夠及時(shí)覺察消除不良念想，就會(huì)如浮云之去而晴空無翳。且愈深入地覺察，就愈以明澈開朗。慎獨(dú)，又如孔子所謂“默而識(shí)之”，即反躬隱默地認(rèn)取之。

經(jīng)常慎獨(dú)者，心境自然清凈，達(dá)到道德修養(yǎng)的至高境界，即明明德、親民、止于至善。慎獨(dú)的傳統(tǒng)修為方法，要求法官職業(yè)者充分發(fā)揮自覺性在道德修養(yǎng)中的作用，隨時(shí)隨地都以法律職業(yè)道德原則與規(guī)范來指導(dǎo)調(diào)節(jié)自己的職業(yè)活動(dòng)，內(nèi)心深處時(shí)刻覺察自己的起心動(dòng)念，經(jīng)常省思自己的一言一行。

作為一名法官助理，我也深深體會(huì)到作為一名年輕法院干部，在工作中還要常懷“三心”。一是崇高的事業(yè)心。事業(yè)心是成功者的基石，勝利的源泉。

在基層工作中，由于工作對(duì)象的特殊性和工作環(huán)境的艱巨性、復(fù)雜性，我們需要強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。只有這樣，生活才會(huì)充實(shí)，精神才會(huì)有一些寄托，困難才能克服。二是愛心。

愛的具體形式我認(rèn)為應(yīng)該以人為本，堅(jiān)持實(shí)事求是的工作作風(fēng)。作為干部，要有一種以人民為父母的愛，時(shí)刻關(guān)心人民的冷暖，實(shí)事求是地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，以主人翁的態(tài)度創(chuàng)造性地開展工作。三是進(jìn)取心。

社會(huì)生活的實(shí)踐知識(shí)需要進(jìn)一步掌握；同時(shí)，知識(shí)更新的速度也在加快，這必然要求我們擠出時(shí)間充實(shí)自己，繼續(xù)接受教育，努力學(xué)習(xí)知識(shí)。既要向書本學(xué)習(xí)，又要向他人學(xué)習(xí)，一名老法官曾經(jīng)說過，“一名法官一年辦理一百多件案件和四百多件案件，業(yè)務(wù)能力上是有很大差別的”，這種進(jìn)取心是一種對(duì)工作認(rèn)罪的態(tài)度。一種對(duì)知識(shí)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的進(jìn)取心。

在今后的工作中，我將以羅文中尉為榜樣，立足實(shí)際，克服不足，以對(duì)工作、對(duì)事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)地做好各項(xiàng)工作，努力做一名優(yōu)秀的法官助理，做一名優(yōu)秀的年輕干部，不辜負(fù)黨和組織對(duì)我的期望。努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義，真正把人民群眾放在心上，肩負(fù)起責(zé)任。

法官讀后感(篇8)

前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事?，F(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。 《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。 上帝說：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。” 看了這段話，我很受觸動(dòng)。把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢?不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的!只要你愿

我讀了美國(guó)著名作家海明威的小說《老人與?！?，十分佩服小說中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神，才能獲得成功。 小說描寫的是一個(gè)年近六旬的老漁夫，在一次單身出海打魚時(shí)，釣到了一條大魚，卻拉不上來。老漁夫同魚周旋了幾天后，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過自己漁船數(shù)倍的大馬林魚，雖然明知很難取勝，但仍不放棄。后來又因大馬林魚傷口上的魚腥味引來了幾群鯊魚搶食，但老人仍不愿就這樣放棄，最終突出重圍，將大魚帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不已。

這本書是作者真實(shí)生活的寫照，高爾基根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，再現(xiàn)了黑暗統(tǒng)治下的孩子從覺醒到長(zhǎng)大的苦難歷程。阿廖沙是一個(gè)悲慘、可憐的小孩，他的童年是在外祖父家度過的，他的生活可不像我們現(xiàn)在這樣幸福，充滿陽光和愛。他的外祖父性情暴躁，貪婪、自私;兩個(gè)舅舅也很自私、粗暴，這些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。這本書讓我了解到了當(dāng)時(shí)沙皇統(tǒng)治時(shí)期的困苦生活，讓我知道了現(xiàn)在的美好生活的來之不易。我們要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，熱愛生活，努力學(xué)習(xí)，用自己的能力和智慧把這個(gè)世界建設(shè)得更加美好。

我在寒假里看了幾本書，最吸引我的是《苦兒流浪記》。 這本書主要寫了雷米小時(shí)候被小偷偷走了放在巴黎的路邊，巴伯蘭媽媽收養(yǎng)了她。但是巴伯蘭爸爸把雷米賣給了耍馬戲的維泰利斯，從此，雷米和維泰利斯過這顛沛流離的生活。不久，維泰利斯被餓凍死了。好心的花農(nóng)收養(yǎng)了可憐的雷米，雷米住了一段時(shí)間，花農(nóng)遇上了麻煩，雷米又去流浪。后來雷米經(jīng)過千心萬苦找到了自己的母親。

小雷米雖流浪漂泊、歷經(jīng)磨難，但他樂觀的生活態(tài)度和矢志不渝的真誠(chéng)愛心，伴他闖過了一道道難關(guān)，他就像溫暖燦爛的陽光在融化著冰川大山。我被雷米那不怕苦難的精神所打動(dòng)，也被雷米那勤奮好學(xué)，富有孝心的精神所感動(dòng)，和苦兒比，我實(shí)在是太幸福了。我以后要學(xué)雷米那不怕苦不怕累的精神，還要報(bào)答幫助過我的人要有一片孝心，并且勤奮好學(xué)。

法官讀后感(篇9)

鋼鐵俠變身大律師，大律師兒子為法官父親出庭辯護(hù)，父與子，愛與怨，一世的矛盾，化作最后的守候。

大律師兒子與法官父親有血緣關(guān)系，卻一直很少來往，原因是法官父親對(duì)兒子的嚴(yán)格要求，大律師兒子青年時(shí)期犯的錯(cuò)誤得到了法官父親重重的懲罰，自此兒子記恨父親，立志考入了法學(xué)院，成為了大律師，只是打官司只認(rèn)錢不認(rèn)理。大律師兒子在母親去世時(shí)回到了故鄉(xiāng)，但父子兩人依然矛盾重重。父親開車外出，遇到曾經(jīng)審判過的一名刑期已滿的犯人，這名犯人隨即死亡，殺人嫌疑指向了法官父親。大律師兒子在為法官父親做辯護(hù)的過程中，逐漸了解了當(dāng)年的真相，了解了倔強(qiáng)的父親。

法官父親已是癌癥晚期，法官父親開車撞死了那名刑期已滿的犯人，當(dāng)年法官父親曾故意誤判過這名犯人緩刑，才致使這名犯人在緩刑期間殺死了一個(gè)女孩兒，以法官父親的專業(yè)正直精神不可能會(huì)誤判，原因在于，法官父親在那名犯人身上想到了自己年輕不羈的.二兒子，也就是電影中的大律師兒子，所以故意誤判，只想給那名犯人一個(gè)重新改過的機(jī)會(huì)，才造成了那名犯人趁機(jī)殺害了女孩兒。之后，法官父親為此自責(zé)不已，終于在生命的最后觸犯了法律，殺死了那名犯人。一生審判別人，卻上了被告席，原因令人唏噓。

電影一層一層揭開真相的面紗，懸疑吸引著觀眾，人對(duì)以往、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)家庭、對(duì)親情、對(duì)愛情、是不能忘懷的，一切源于過往，一切現(xiàn)在、未來，過往之中早有預(yù)言，過去是現(xiàn)在與未來的根。

不要問法與情孰是孰非，只怪人非草木，世事艱難，不只在于生存更在于精神。

法官讀后感(篇10)

6月2日下午，**了電影《知心法官》，感受到了時(shí)代楷模、全國(guó)最美基層法官黃志麗的先進(jìn)事跡，樸實(shí)而感人，感受到了一名法官是怎樣用工匠精神去辦理案的，感受到一名基層工作者是怎樣用“三個(gè)貫穿始終”踐行著全心全意為人民服務(wù)的宗旨的。作為一名基層工作者，我應(yīng)該想最好的，努力學(xué)習(xí)。

把責(zé)任放在心中就不會(huì)感到累。黃志麗和同事一起加班，同事問她感不感覺到累，黃志麗回答同事說，“把責(zé)任放在心中就不會(huì)感到累”。多么簡(jiǎn)單的回答，生動(dòng)地詮釋了責(zé)任和奉獻(xiàn)的價(jià)值追求。

榜樣是看得見的哲理，一具體就生動(dòng)，黃志麗的言行見證一名共產(chǎn)黨員的第一身份是黨員，第一職責(zé)是為黨工作，黨員的先鋒模范作用不在于高談闊論，重要的在于把對(duì)人民的摯愛、對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的篤定轉(zhuǎn)化為工作中責(zé)任感的落實(shí)，把責(zé)任裝在心上。

調(diào)查研究貫穿始終，讓裁判符合客觀事實(shí)。沒有研就，就沒有發(fā)言權(quán)、研就權(quán)和決策權(quán)。調(diào)查研究是我們做工作，實(shí)事求是掌握事情原貌、來龍去脈的基本工作方法，事情是變化發(fā)展的，一次的調(diào)查研究不能夠“一語以蔽之”、完全掌握全貌，一次調(diào)查研究不能一勞永逸、也不能一蹴而就，需要把這種調(diào)查研究的方法貫穿整個(gè)事情、每個(gè)環(huán)節(jié)，才能讓我們愈發(fā)接近客觀、掌握清楚事實(shí)。

作為一名基層法官，黃志麗始終貫穿著調(diào)查研究的始終，這是精湛的工作心態(tài)和邏輯審慎的表現(xiàn)，為她公正公正的判斷打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

親和調(diào)解貫穿始終，讓群眾感受司法溫情。在外界看來，法官是一個(gè)非常冷漠的職業(yè)，只受法律規(guī)定的限制，沒有溫暖。然而，黃志麗在工作中總結(jié)出一套獨(dú)特的調(diào)解方法，使法律溫暖、人性化。給予我的啟示就是，法律是具有強(qiáng)制性的，但作為法官的黃志麗不是機(jī)械般冰冷的執(zhí)行，而是積極開動(dòng)腦筋，獨(dú)創(chuàng)的開展工作，同理作為基層工作者我們是政策的落實(shí)者，不能生硬的去做、成為冰冷的執(zhí)行機(jī)器人，而要賦予人文情懷，微笑服務(wù)，全心全意為人民服務(wù)。

正如黃志麗所說“只有尊重和理解當(dāng)事人，只有讓他們明白你是真心誠(chéng)意為他著想的，他才相信你給他指出的路是對(duì)的”。

釋法析理貫穿始終，讓社會(huì)認(rèn)同法治精神。黃志麗沒有做一件審判工作，而是把法治宣傳工作融入其中，默默滋潤(rùn)事物，感人至深，引領(lǐng)法治精神的確立。目前，各地都在廣泛深入地進(jìn)行“七五”普法宣傳教育工作，中辦、國(guó)辦也印發(fā)了《關(guān)于實(shí)行國(guó)家機(jī)關(guān)“誰執(zhí)法誰普法”普法責(zé)任制的意見》，對(duì)全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法有著重大意義。

全面推進(jìn)依法治國(guó)作為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，要求我們?cè)谌粘９ぷ髦袠淞⒑团囵B(yǎng)運(yùn)用法治思維和法治方式解決問題，自覺做到學(xué)法守法用法，依法辦事。

法官讀后感(篇11)

作為一名辦案多年的法官，親身經(jīng)歷了近年來的司法改革，既有感觸，也聽到了很多感言，有褒有貶，莫衷一是。改革就是一場(chǎng)革命，破舊立新，要破除舊的體制，創(chuàng)建新的體制。這就必然會(huì)損害到舊體制的既得利益者，也必然會(huì)賦予新的機(jī)會(huì)，形成新的改革獲利者。但是，就像這場(chǎng)改革的總設(shè)計(jì)師習(xí)近平同志所講，改革的指向是，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。評(píng)判我們的改革是否有成效、是否正確，不在于是否有人對(duì)其予以否定或予以肯定，而在于這場(chǎng)改革是否解決了現(xiàn)在體制所存在的弊病，是否體現(xiàn)了事物本身的內(nèi)在規(guī)律，是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。而法官員額制改革就是一項(xiàng)順應(yīng)歷史發(fā)展潮流、體現(xiàn)司法內(nèi)在規(guī)律、能夠切實(shí)改善司法弊端的有效舉措和制度創(chuàng)新。

法官員額制改革，凸顯了法官在法院的主體地位。依照憲法規(guī)定，法院的職能就是行使國(guó)家審判權(quán)。又依照法院組織法的規(guī)定，行使審判權(quán)的是法官、合議庭以及審判委員會(huì)。因此，法官是法院的核心所在，確立法官在法院的核心地位既是我國(guó)法律的明確規(guī)定，也是審判規(guī)律的必然要求。法官員額制要求法官到一線辦案，這就緩解了原初很多法院案多人少的壓力，讓法官真正履行起審判的職能。正如《將改革進(jìn)行到底》所講述的一個(gè)故事，一名離開檢察一線多年的老檢察官因?yàn)閱T額制又重新回到檢察一線崗位。如果一名法官卻履行著非法官的職能，這既模糊了法院的職能，也模糊了我們法官的使命。改革，就是要理順事物之間的關(guān)系，擺正事物的科學(xué)位置。法官，就是要從事審判的。法院，以及改革的設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而不斷探索并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。而法官員額制恰恰是順應(yīng)了這一歷史要求而做出的改革舉措，他讓法官真正從事審判，讓法官為其職業(yè)選擇而感到夢(mèng)想成真。

法官員額制改革，構(gòu)建了法官人人平等的政治架構(gòu)。市政府有市長(zhǎng)、局長(zhǎng)、科長(zhǎng)，甚至還有股長(zhǎng)，而法院也有院長(zhǎng)、庭長(zhǎng)。問題的關(guān)鍵不在于法院和行政機(jī)關(guān)一樣有著領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)與非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)之分，而在于法院的院、庭長(zhǎng)手中掌握著實(shí)權(quán)：案件簽發(fā)權(quán)、決定權(quán)，而這些權(quán)力恰恰是院、庭長(zhǎng)不應(yīng)當(dāng)有的，因?yàn)樵?、庭長(zhǎng)往往不是這些案件的審判人員。這就為權(quán)錢交易、權(quán)力尋租鋪設(shè)了溫床，引發(fā)金錢案、關(guān)系案，造成司法腐敗，破壞司法形象。法官員額制就是要讓法官之間人人平等，無論是院長(zhǎng)，還是庭長(zhǎng)，都要承辦案件，都要承擔(dān)起責(zé)任，在合議庭中都只有一票，且無權(quán)干涉其他法官發(fā)表意見，決定案件的走向和結(jié)果。徒法不足以自行，法律不能自動(dòng)生成判決書，法律需要我們每一個(gè)法官去進(jìn)行審理和判決，發(fā)揮每一個(gè)法官的智慧和力量，且每一個(gè)法官在法律面前都應(yīng)當(dāng)享有同樣的評(píng)議權(quán)和決定權(quán)。法官員額正是朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的一個(gè)重要改革舉措，他讓法官可以獨(dú)立發(fā)表意見，不因其意見與院、庭長(zhǎng)不一致而影響到其切身利益，也不會(huì)因其意見與院、庭長(zhǎng)不一致而石沉大海。相反，如果我們的法官曲意逢迎院、庭長(zhǎng)的意見，等待他的就是法官責(zé)任制這一緊箍咒，更為重要的是法官員額制的制度設(shè)計(jì)為法官排除了后顧之憂：決定法官身份的不是院、庭長(zhǎng)，而是其辦理的案件是否經(jīng)得起檢驗(yàn)，這個(gè)檢驗(yàn)期不僅在其任職期間，更在其有生之年。

法官員額制改革，新的達(dá)摩克利斯之劍。在西方法律典故里，達(dá)摩克里利斯之劍是法官手中的利器，但在法官員額制中，這把劍也同樣是指向法官自己的劍，因?yàn)槿绻ü俨荒苷_使用這把劍，那么法官也將為此承擔(dān)責(zé)任，這就是法官責(zé)任制。恰如《將改革進(jìn)行到底》所述，法官責(zé)任制是司法改革的牛鼻子。進(jìn)行司法改革首要的就是牽好這個(gè)牛鼻子，要讓每一個(gè)案件都有責(zé)任承擔(dān)者，讓每一個(gè)案件的辦案法官都成為該案件的責(zé)任承擔(dān)者。否則，誰將會(huì)為那些冤假錯(cuò)案買單，誰將為司法腐敗買單；誰又能舉起建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家的大旗，披荊斬棘，勇往直前。法官責(zé)任制就像一個(gè)搖籃，他培育著有著法治夢(mèng)想，并愿為此努力奮斗的法官以及法律執(zhí)業(yè)人員，也拋棄著沒有法治夢(mèng)想，濫竽充數(shù)的偽法官們，讓法官真正成為法治建設(shè)和維護(hù)社會(huì)公平正義的精英力量。

法官員額制改革是一項(xiàng)符合中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的科學(xué)創(chuàng)舉，其正確方向應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持。但是，這項(xiàng)改革畢竟是一項(xiàng)深層次改革，沒有任何成功經(jīng)驗(yàn)可以參照，無論是制度設(shè)計(jì)，還是制度執(zhí)行，都存在一些弊端，這些弊端的存在既成為一些人對(duì)此予以詬病的理由，也成為這項(xiàng)改革能夠發(fā)揮更大作用的絆腳石。因此，隨著改革的不斷推進(jìn)，改革的設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者也應(yīng)當(dāng)廣泛聽取不同的聲音，汲取其有益的思想，不斷將法官員額制及其配套制度予以完善，讓真正有著法治夢(mèng)想的人成為我們的法官，也唯有如此，才能讓我們的法官守好社會(huì)公平正義的最后一道防線。我想說的是，要將法官員額制改革進(jìn)行到底！

法官讀后感(篇12)

▲《法官媽媽》觀后感近幾周，我們看了一部電影叫《法官媽媽》。這部電影主要講了一個(gè)未滿十八歲的男子，被判了三年刑，卻提前了三個(gè)月出獄。他回到家以后，知道了撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大**的母親因病去世了，而感到悲痛萬分。

他離開了自己的家，住進(jìn)了當(dāng)年判自己刑的那位安法官的家里。其目的是了解母親臨走前從移植手術(shù)中得到的10萬元，是否交給安法官提前出獄。在路上，他發(fā)現(xiàn)安法官不是那種為了別人的錢做事的人。

許許多多感人的畫面牽動(dòng)著我的心……

事實(shí)上，安法官并沒有拿走這筆錢，也沒有貪圖任何家庭的錢。因?yàn)樗f，每一句話對(duì)一個(gè)孩子來說就像對(duì)自己孩子說的一句話，那么痛苦，那么痛苦。安法官是一位稱職、公正的法官和一位好母親。

我覺得世界上的母愛真的好偉大??！不管他的孩子犯了多大的錯(cuò)誤，他都進(jìn)了少年監(jiān)獄。每個(gè)母親都會(huì)生氣、傷心，認(rèn)為自己沒有把孩子教好。

即便如此，每個(gè)母親都會(huì)盡力去救她的孩子。的確是呀，哪個(gè)母親不疼愛自己的孩子，會(huì)眼睜睜地看著他們往苦海里跳呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，安法官和那個(gè)人之間會(huì)發(fā)生類似的事情。

但這些事，都是無法用錢來衡量的，而是用心去感受。對(duì)我來說，世界上只有一件東西是極其寶貴的，不能用它來交換任何東西。你知道是什么嗎？那就是——親情。

▲《法官媽媽》觀后感在《法官媽媽》這部的電影中，講了一名少年法官與曾經(jīng)判過的一名少年犯的故事，被安慧法官判過罪的那名少年張帥在獄里一直懷恨于心，覺得這個(gè)沒有人性的法官私下收了她媽媽的十萬塊錢，還判了他的罪。為了查清此事，他出獄后潛入安慧法官的家里，騙取安慧法官對(duì)他的信賴，同時(shí)背地里和他獄里的那些狐朋勾結(jié)在一起，千方百計(jì)地對(duì)付安慧法官，雖然安慧法官對(duì)張帥照顧得無微不至，但是張帥還是誤會(huì)安慧法官，直到張帥在18歲的生日那天，事情才真相大白。當(dāng)張帥看了自己的媽媽寫給安慧法官的那封信以后，深受感動(dòng)，他覺得對(duì)不起媽媽，更對(duì)不起安慧法官。

于是張帥他決定不辭而別，回到家鄉(xiāng)，守候他的媽媽。安慧知道后，立即跑到火車站。張帥在火車上看到了這一切，然后發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)。

在我看來，正如同電影里所說：“愛自己的兒子是至愛，愛所有的人是至善?！逼械姆ü俑腥酥幘驮谟谒弥辽频男娜鬯械娜?，哪怕是有錯(cuò)的甚至有罪的孩子，事出有因，她正明白這一點(diǎn)，也清楚任何人都有向善的心，正因如此才能去愛所有的人，甚至不計(jì)自己的得失。

我覺得，一個(gè)人若真能善待一切，那么他身邊的人“憑良心也會(huì)信任你”，也就真正做到了人之大仁。我想，雖然我們不會(huì)像她那樣無私，但我們可以全心全意幫助別人，從而實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值。

▲《法官媽媽》觀后感在看過《法官媽媽》這部電影之后，使我感慨良多。

在影片中，有許多青少年犯罪的案例，令人震驚。一個(gè)男生由于看多了國(guó)外和港臺(tái)影片的暴力場(chǎng)面，把另一個(gè)男生眼睛打瞎了；主人公張帥由于偷竊罪而被判刑三年……

近年來，未成年人犯罪數(shù)量不斷增加，原因有很多：一是出于自私狹隘的心態(tài)。二是在人生價(jià)值觀上出現(xiàn)了偏差。

現(xiàn)在社會(huì)上有許多負(fù)面影響，例如港臺(tái)影片《古惑仔》，里面有許多打斗場(chǎng)面、暴力行為、幫會(huì)紛爭(zhēng)等。在這些電影的“引誘”下，許多青少年放棄了正確的人生態(tài)度，盲目的去模仿，從而做出了一些不該做的事。他們有的為了玩，追求刺激，丟下作業(yè)，沉溺其中，最終導(dǎo)致犯罪。

看完這部電影，我很長(zhǎng)時(shí)間都不能平靜下來。女法官盡職盡責(zé)、關(guān)愛下一代的精神深深打動(dòng)了我，從心底里敬佩她。一個(gè)與自己沒有血緣關(guān)系，仍然是少年犯的人，我想，如果他在任何一個(gè)家庭，他都不會(huì)被收留！然而，安慧**官做到了。他的無私奉獻(xiàn)和純真的高尚情操將永遠(yuǎn)留在我心中。

她對(duì)張帥雖不是母愛，卻勝于母愛，怪不得張帥會(huì)親切地叫她“法官媽媽”。

現(xiàn)在，每當(dāng)我靜下心來想問題時(shí)，那部電影的最后一幕總會(huì)浮現(xiàn)在我的腦海里，張帥要坐火車走了，安慧法官站在站臺(tái)上大聲叫著他的名字尋找他，而張帥也在車箱里大聲叫著媽媽。那一瞬間，兩人的感情不正是“不是親情，卻勝過親情”嗎？

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法官媽媽讀后感14篇

下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編為您整理的一篇獨(dú)家“法官媽媽讀后感”，閱讀作者寫的作品之后，對(duì)生活又有了新的感悟。是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了，不妨相信一下這篇文章會(huì)對(duì)您的未來帶來影響！

法官媽媽讀后感 篇1

1995年，我考入法院，在黨的教育和培養(yǎng)下，從書記員成長(zhǎng)為一名法官。一路走來，有淚水，也有歡笑，有付出，更有收獲。對(duì)我來說，每辦一個(gè)案件，都是一次思想的錘煉、一次良知的拷問、一次經(jīng)驗(yàn)的積淀。

我學(xué)的是文秘專業(yè)，與法律相去甚遠(yuǎn)。剛進(jìn)法院時(shí)，什么都不懂，一切都得從頭開始。是法院這個(gè)平臺(tái)，給了我學(xué)習(xí)和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，師傅的傳幫帶，老法官的言傳身教，引領(lǐng)我跨進(jìn)民事審判的門坎，受益終生。當(dāng)書記員時(shí)，曾跟師傅辦過一個(gè)案件。小李夜間喝酒，騎自行車回家，摔死在修路挖出的坑中。小李家屬把建筑公司、市政公司告上法庭。開庭時(shí)，建筑公司說：“我們?cè)谑┕がF(xiàn)場(chǎng)設(shè)置了危險(xiǎn)警示標(biāo)志，沒有責(zé)任?！笔姓疽舱f：“當(dāng)時(shí)路燈是亮著的，不關(guān)我們的事?！眱杉叶继峁┝苏掌?。師傅對(duì)我說：“小黃，我們下午去看現(xiàn)場(chǎng)?！蔽液芗{悶：“干嘛要去現(xiàn)場(chǎng)啊?物證齊了，直接判不就結(jié)了?”師傅笑了：“沒那么簡(jiǎn)單?！钡浆F(xiàn)場(chǎng)一看，路修了半年，警示牌卻是新的。幾個(gè)居民都說，路燈早壞了，出事后才修好，警示牌也是前幾天才擺上去的。真相大白，判決這兩家單位承擔(dān)相應(yīng)的賠償責(zé)任。從這起案件中，我認(rèn)識(shí)到，法官辦案不能被表象所迷惑，調(diào)查核實(shí)至關(guān)重要。我的很多審判知識(shí)，就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)來的。

獨(dú)立辦案后，才發(fā)現(xiàn)當(dāng)法官真難：怕辦錯(cuò)案，怕投訴信訪，怕說情送禮。一樁樁一件件，讓我焦慮不安。是領(lǐng)導(dǎo)的支持，同事的幫助，讓我走過那段艱難的日子。一家建筑商拖欠近百名民工工資，臨近春節(jié)，民工們急著領(lǐng)錢回家過年，告到法院。我感到十分棘手，按法律規(guī)定，即使馬上宣判，上訴期內(nèi)民工也拿不到工資。案件事實(shí)清楚，證據(jù)充分，最快的辦法是先予執(zhí)行。剛啟動(dòng)程序，麻煩就來了。有人打電話提醒，被告建的是重點(diǎn)工程，采取強(qiáng)制措施不妥當(dāng);有的告訴我涉訴企業(yè)背景復(fù)雜，得小心。慎重起見，我向領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告。他沉思了一會(huì)，說：“這個(gè)案子也有人給我打過招呼，先予執(zhí)行沒有錯(cuò)，你盡管去做，有困難，院里出面協(xié)調(diào)?！蔽矣辛说讱?，頂住壓力，終于讓民工在節(jié)前領(lǐng)到工資。

一個(gè)人的知識(shí)和能力畢竟有限，拜能者為師，是我成長(zhǎng)的不竭源泉。近年來，交通事故賠償案件急劇上升，但不少問題在審理中難以界定。初，馮阿姨乘坐公交車，途中司機(jī)讓她在快車道下車。馮阿姨想起雨傘忘在車上，轉(zhuǎn)身去追，被停在斑馬線上的電動(dòng)車絆倒，造成九級(jí)傷殘。馮阿姨把司機(jī)、公交公司、保險(xiǎn)公司和電動(dòng)車主小黃告上法庭。庭審中，保險(xiǎn)公司說：“小黃沒投交強(qiáng)險(xiǎn)，也應(yīng)承擔(dān)交強(qiáng)險(xiǎn)的賠償責(zé)任?！毙↑S辯稱，電動(dòng)車是停著的，不關(guān)她的事。我也很頭痛，查閱了法律法規(guī)，對(duì)電動(dòng)車算不算機(jī)動(dòng)車、要不要投交強(qiáng)險(xiǎn)都沒有規(guī)定，也沒有判例。我到交警、保監(jiān)部門請(qǐng)教，得知電動(dòng)車還未納入交強(qiáng)險(xiǎn)投保范圍，認(rèn)定小黃無需承擔(dān)強(qiáng)制險(xiǎn)責(zé)任，但斑馬線上不能停車，仍要承擔(dān)相應(yīng)賠償責(zé)任。經(jīng)過這個(gè)案例，我切身體會(huì)到，案件審理涉及太多的學(xué)問，當(dāng)法官就得掌握各領(lǐng)域的業(yè)務(wù)知識(shí)。于是經(jīng)常向相關(guān)部門和專業(yè)人士求助，增長(zhǎng)了不少見識(shí)。

與群眾為友，向群眾學(xué)習(xí)，對(duì)辦案大有裨益。有一起案件，廟祝將香油錢借給村民劉大福，賺取利息。期限到了，劉大福卻賴帳不還。廟祝起訴到法院，證據(jù)是一張借條，上面寫著：“劉大福向佛祖借來人民幣15000元，一年還清”。劉大福承認(rèn)借了錢，卻理直氣壯地說：“我向佛祖借錢，要討也是佛祖來討?！庇形焕先酥д?，劉大福是賣佛具的，最近生意不好，這是報(bào)應(yīng)，你敲打敲打他。我心里有了主意，調(diào)解時(shí)，對(duì)劉大福說：“虔誠(chéng)的人才會(huì)買佛具，你借佛祖的錢不還，誰還會(huì)買你的東西?誠(chéng)信是為人之本，欠債還錢天經(jīng)地義?！钡诙靹⒋蟾＞桶彦X給還了。由此，我認(rèn)識(shí)到，善用民間習(xí)俗，有時(shí)對(duì)審案能起到事半功倍的效果。

當(dāng)法官，雖然辛苦，卻很充實(shí)，也從中體驗(yàn)到職業(yè)的幸福感。一天清晨，我去菜市場(chǎng)買豆芽，給錢的時(shí)候，賣菜的大姐硬是不收，我很驚訝，哪有賣菜不要錢的。原來，兩年前，她和丈夫鬧離婚，特意旁聽了堂姐離婚案的庭審。她說：“你對(duì)堂姐講的那番話，我很受觸動(dòng)，感到自己也有過錯(cuò)，跟老公道歉?，F(xiàn)在我們很好，要感謝你啊。”看著她幸福滿滿的笑臉，我也覺得很幸福。

法官生涯也并不總是嚴(yán)肅枯燥，有時(shí)也很有趣。有一次，我接到一份訴狀，一看傻眼了，全是文言文。我跟原告說，你能不能用白話來寫，他說：“吾不能也?！蔽覇査骸翱偛荒茏屛矣梦难晕拈_庭吧?”他居然說：“如此甚好。”這既讓我哭笑不得，也讓我看到了不同的風(fēng)景。

如今，走在路上，常有人招呼我：丫頭、閨女、妹子。朋友問我，怎么會(huì)有這么土的稱呼啊?我笑著說：“這多親切呀!”群眾把我當(dāng)親人，是對(duì)我工作的肯定，也是我工作的動(dòng)力。

我深信，我們邁出去的是腳步，帶回來的是民心;俯下去的是身板，樹起來的是信任。

法官媽媽讀后感 篇2

在《法官媽媽》這部的電影中，講了一名少年法官與曾經(jīng)判過的一名少年犯的故事，被安慧法官判過罪的那名少年張帥在獄里一直懷恨于心，覺得這個(gè)沒有人性的法官私下收了她媽媽的十萬塊錢，還判了他的罪。為了查清此事，他出獄后潛入安慧法官的家里，騙取安慧法官對(duì)他的信賴，同時(shí)背地里和他獄里的那些狐朋勾結(jié)在一起，千方百計(jì)地對(duì)付安慧法官，雖然安慧法官對(duì)張帥照顧得無微不至，但是張帥還是誤會(huì)安慧法官，直到張帥在18歲的生日那天，事情才真相大白。當(dāng)張帥看了自己的媽媽寫給安慧法官的那封信以后，深受感動(dòng)，他覺得對(duì)不起媽媽，更對(duì)不起安慧法官。于是張帥他決定不辭而別，回到家鄉(xiāng)，守候他的媽媽。安慧法官知道后，立刻跑到火車站，張帥在火車?yán)锟吹搅诉@一切，才發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò)。

在我看來，正如同電影里所說：“愛自己的兒子是至愛，愛所有的人是至善。”片中的法官感人之處就在于她用至善的心去愛所有的人，哪怕是有錯(cuò)的甚至有罪的孩子，事出有因，她正明白這一點(diǎn)，也清楚任何人都有向善的心，正因如此才能去愛所有的人，甚至不計(jì)自己的得失。我覺得，一個(gè)人若真能善待一切，那么他身邊的人“憑良心也會(huì)信任你”，也就真正做到了人之大仁。我想，雖然我們不會(huì)像她一樣無私，但我們可以盡心去幫助別人，從而實(shí)現(xiàn)自己最高價(jià)值。

法官媽媽讀后感 篇3

觀后感一：在看過《法官媽媽》這部電影之后，使我感慨良多。

在影片中，有許多青少年犯罪的案例，令人震驚。

一個(gè)男生由于看多了國(guó)外和港臺(tái)影片的暴力場(chǎng)面，把另一個(gè)男生眼睛打瞎了;主人公張帥由于偷竊罪而被判刑三年……

近幾年來，青少年犯罪愈加增多，其中存在諸多原因：

一是出于自私狹隘的心理。

二是在人生價(jià)值觀上出現(xiàn)了偏差。

現(xiàn)在社會(huì)上有許多負(fù)面影響，例如港臺(tái)影片《古惑仔》，里面有許多打斗場(chǎng)面、暴力行為、幫會(huì)紛爭(zhēng)等。在這些電影的“引誘”下，許多青少年放棄了正確的人生態(tài)度，盲目的去模仿，從而做出了一些不該做的事。

他們有的為了玩，追求刺激，丟下作業(yè)，沉溺其中，最終導(dǎo)致犯罪。

看完這部電影，我很長(zhǎng)時(shí)間都不能平靜下來。女法官盡職盡責(zé)、關(guān)愛下一代的精神深深打動(dòng)了我，從心底里敬佩她。一個(gè)與自己沒有血緣關(guān)系，仍然是少年犯的人，我想，如果他在任何人的家里，他都不會(huì)被收留！然而，安慧法官做到了，他無私奉獻(xiàn)、清白無血的高尚情操將永遠(yuǎn)留在我心中。

她對(duì)張帥雖不是母愛，卻勝于母愛，怪不得張帥會(huì)親切地叫她“法官媽媽”。

現(xiàn)在，每當(dāng)我靜下心來想問題時(shí)，那部電影的最后一幕總會(huì)浮現(xiàn)在我的腦海里，張帥要坐火車走了，安慧法官站在站臺(tái)上大聲叫著他的名字尋找他，而張帥也在車箱里大聲叫著媽媽。

那一瞬間，兩人的感情不正是“不是親情，卻勝過親情”嗎?

觀后感二：近幾周，我們看了一部電影叫《法官媽媽》。

這部電影主要講了一個(gè)未滿十八歲的男子，被判了三年刑，卻提前了三個(gè)月出獄。

他回到家以后，知道了撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大**的母親因病去世了，而感到悲痛萬分。

他離開了自己的家，住進(jìn)了當(dāng)年判自己刑的那位安法官的家里。

目的是為了調(diào)查他媽媽臨走時(shí)做移植手術(shù)得來的十萬元錢，到底是不是給了安法官，換自己能夠提早出獄。

在路上，他發(fā)現(xiàn)安法官不是那種為了別人的錢做事的人。

許許多多感人的畫面牽動(dòng)著我的心……

事實(shí)上，安法官并沒有拿走這筆錢，也沒有貪圖任何家庭的錢。因?yàn)樗f，每一句話對(duì)一個(gè)孩子來說就像對(duì)自己孩子說的一句話，那么痛苦，那么痛苦。

安法官是一位稱職、公正的法官和一位好母親。

我覺得世界上的母愛真的好偉大啊!不管自己的寶貝孩子犯了多大的錯(cuò)誤，進(jìn)了少管所。

每個(gè)母親都會(huì)生氣、傷心，認(rèn)為自己沒有把孩子教好。

即便如此，每個(gè)母親都會(huì)盡力去救她的孩子。的確是呀，哪個(gè)母親不疼愛自己的孩子，會(huì)眼睜睜地看著他們往苦海里跳呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，也會(huì)有像安法官與那位男子所發(fā)生的事。

但這些事，都是無法用錢來衡量的，而是用心去感受。

對(duì)我來說，世上有一樣?xùn)|西，無比可貴，是什么也換不來的，你知道是什么嗎?那就是親情。

法官媽媽讀后感 篇4

我院開展第二批群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，**系列片《踐行群眾路線的好榜樣》法官媽媽《陳燕萍》同志先進(jìn)事跡，通過對(duì)陳燕萍同志先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)，深受感動(dòng)與鼓舞。深深地體會(huì)到陳燕萍同志的先進(jìn)事跡，是實(shí)踐“人民法官為人民”群眾路線活動(dòng)的教育，是“三嚴(yán)三實(shí)”的繼續(xù)實(shí)踐。

記得當(dāng)年毛主席在給雷鋒同志題詞后有一句感言，“一個(gè)人做一件好事并不難，難的是做一輩子好事?！痹鶎?4年的陳燕萍的事跡為什么那么令人感動(dòng)、讓群眾敬仰？我細(xì)細(xì)想了一下，就在于“認(rèn)真”二字，在于她14年如一日一言一行、一舉一動(dòng)心系群眾、關(guān)愛當(dāng)事人，在于她14年如一日不怕苦累、認(rèn)真調(diào)解、滿懷深情地去辦案！

世界上怕就怕認(rèn)真二字，陳燕萍14年扎根基層認(rèn)真辦案、公正司法、廉潔奉公、盡心盡力、真情為民的事跡值得我們每一位法官學(xué)習(xí)！

“法官不是官，不能擺官樣”，陳燕萍的這句話樸實(shí)而富有哲理，說起來簡(jiǎn)單，但做起來難，要做到不擺官樣，必須真正有一顆愛民之心才能像她那樣做到。而現(xiàn)實(shí)中，我們的一些法官對(duì)當(dāng)事人有時(shí)候生、冷、蹭、絕，態(tài)度不好，雖說談不上是擺官樣，但其碼是對(duì)群眾缺乏應(yīng)有的感情。聯(lián)想到我自己十多年的辦案實(shí)踐，心情好的時(shí)候，也許能夠像陳燕萍那樣去熱情對(duì)待來訪的當(dāng)事人，真心幫助他們解決困難，但工作或生活不舒心時(shí)，對(duì)待當(dāng)事人的態(tài)度就沒有那么好，有時(shí)候態(tài)度生硬，語氣不夠和藹，對(duì)當(dāng)事人的有點(diǎn)不耐煩。

對(duì)照陳燕萍法官處理家長(zhǎng)里短、鄰里糾紛時(shí)那“坐下來，有話慢慢說”的態(tài)度，想想自己，我覺得實(shí)在是不應(yīng)該。

榜樣的力量是無窮的。通過學(xué)***，自己一定認(rèn)真找出差距，決心以高尚的職業(yè)情操，把陳燕萍同志“平凡、真誠(chéng)、大愛、可敬”的精神發(fā)揚(yáng)光大，踐行黨的群眾路線，秉公執(zhí)法，廉潔自律，讓黨放心、讓人民滿意，做一名合格的法院干警。

《踐行群眾路線的好榜樣》法官媽媽《陳燕萍》觀后感（二）

今年開展第二批群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，**系列片《踐行群眾路線的好榜樣》法官媽媽《陳燕萍》同志先進(jìn)事跡，在全體學(xué)員中引起強(qiáng)烈反響。作為市政法機(jī)關(guān)一名工作人員，就是要結(jié)合具體工作實(shí)際更好地學(xué)踐，著力提高服務(wù)能力，爭(zhēng)做“學(xué)習(xí)型”、“實(shí)干型”、“修養(yǎng)型”干部。

一、勤奮刻苦，做“學(xué)習(xí)型”干部。充分珍惜這次學(xué)習(xí)，努力豐富理論知識(shí)。一方面，始終保持勤奮的精神，以飽滿的熱情和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，努力學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)，用真的精力，學(xué)習(xí)真的精典。

另一方面，始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，在真學(xué)、真懂、真信、真用上下功夫，認(rèn)真學(xué)***黨的十八大和十屆屆三中全會(huì)等重要會(huì)議精神，努力實(shí)現(xiàn)黨性修養(yǎng)和工作能力、理論素質(zhì)和實(shí)際應(yīng)用的雙提升，不斷提高“服務(wù)發(fā)展、推進(jìn)發(fā)展”的能力。

二、扎實(shí)進(jìn)取，做“實(shí)干型”干部。實(shí)際工作就是腳踏實(shí)地、扎實(shí)工作，做有利于黨和人民的好事，做有利于社會(huì)發(fā)展的實(shí)事，做有利于自己工作的具體事情。辦公室不僅是市委辦公室，更是市委的智囊團(tuán)。

必須胸懷全局，在微觀中把握宏觀，思得深、謀得新，才能符合全市加快發(fā)展的需要，為全市跨越發(fā)展提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。市委辦公室工作的核心是服務(wù)。必須超前謀劃，在被動(dòng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，在工作中不等、不靠，爭(zhēng)先進(jìn)位、率先垂范，想領(lǐng)導(dǎo)之所想，謀領(lǐng)導(dǎo)之文秘雜燴網(wǎng)所謀，做領(lǐng)導(dǎo)之所做，才能干出成績(jī)、提升服務(wù)水平。

三、加強(qiáng)自律，做“修養(yǎng)型”干部。堅(jiān)持不懈地抓好自身建設(shè)，時(shí)時(shí)處處以身作則，嚴(yán)格遵守，嚴(yán)以律己，加強(qiáng)品格上的修養(yǎng)，提升思想上的修養(yǎng)，培養(yǎng)情趣上的修養(yǎng)，強(qiáng)化廉潔上的修養(yǎng)，自覺做到自重、自省、自警、自勵(lì)，自覺增強(qiáng)黨性，增強(qiáng)拒腐防變的能力，努力把自己培養(yǎng)鍛煉成政治堅(jiān)定、素質(zhì)過硬、作風(fēng)扎實(shí)、廉潔勤政的優(yōu)秀青年干部。

法官媽媽讀后感 篇5

《法官媽媽》是反映和表現(xiàn)教育改造犯罪未成年人的題材。它從少年法庭法官的視角，重點(diǎn)展示在審判少年犯罪案件中苦辣酸甜的情感歷程和刑滿釋放后對(duì)他們的教育、感化和挽救。主人公安慧是全國(guó)所有少年法庭女法官的典型代表，影片以失足少年張帥刑滿釋放后與安慧一段密切接觸和矛盾糾葛為主線，以16 歲少年大學(xué)生犯罪后安慧為恢復(fù)其學(xué)籍6次去他的學(xué)校，畢業(yè)后請(qǐng)法官以“媽媽”的身份參加他的婚禮為輔線，著力展示了安慧對(duì)“少年犯”的慈母情懷。安慧一直 強(qiáng)烈關(guān)注著經(jīng)她審判過的685個(gè)孩子，她說：“我挽救一個(gè)孩子，就是挽救一個(gè)家庭；無數(shù)個(gè)幸福的家庭，才構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。這是我作為人民法官的神圣天 職！”影片向全社會(huì)發(fā)出了“救救孩子”的熱切呼喚。因此，這部影片是很有現(xiàn)實(shí)教育意義的。

世界上有一種無私的愛，這種愛就是偉大的母愛。提起母愛，誰都知道，就是自己的母親給自己的親生骨肉獻(xiàn)出的愛?？稍凇斗ü賸寢尅愤@部感人肺腑的電影中， 指的是一名少年法官與曾經(jīng)判過的一名犯罪少年，可能有些好奇心重的人會(huì)問：他們之間的深厚情誼究竟是怎么一回事呢？事情的經(jīng)過是這樣的：被安慧法官判過罪 的那名少年張帥在獄里一直懷恨于心，覺得這個(gè)沒有人性的法官太可惡了，私下收了她媽媽的十萬塊錢，還判了他的罪。為了查清此事，他出獄后，帶著對(duì)安慧法官的刻骨仇恨，潛入安慧法官的家里，騙取安慧法官對(duì)他的信賴，同時(shí)背地里和他獄里的那些狐朋狗友勾結(jié)在一起，千方百計(jì)地對(duì)付安慧法官，結(jié)果張帥真的騙取到了安慧法官對(duì)他的'信賴。安慧法官給張帥配了家里的鑰匙，還給張帥找到了一份工作，雖然安慧法官對(duì)張帥照顧得無微不至，但是張帥還是繼續(xù)陷害安慧法官，無論張 帥再怎么陷害安慧法官，安慧法官也從沒有放棄過對(duì)張帥的教育。直到張帥在18歲的生日那天，事情才真相大白。當(dāng)張帥看了自己的媽媽寫給安慧法官的那封信以 后，深受感動(dòng)，他覺得對(duì)不起媽媽，更對(duì)不起安慧法官。于是張帥他決定不辭而別，回到家鄉(xiāng)，守候他的媽媽。安慧法官知道后，立刻跑到火車站，還站在貨架上 了，張帥在火車?yán)锟吹搅诉@一切后，多么想對(duì)安慧法官叫一聲媽媽呀，可是已經(jīng)太遲了。

看了這部電影，我明白了一個(gè)意味深長(zhǎng)的道理：不可以帶有色眼鏡來待人，可能從前真的做錯(cuò)了，但他改正回來，還是一個(gè)好人。我們要給他們多點(diǎn)關(guān)心和信賴，讓他們告別過去，迎接未來。一句話，信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界。

張帥 母親在臨死前給安慧的信中寫道：愛自己的孩子是至愛，愛別人的孩子是至善。的確，安慧法官與少年犯張帥非親非故，但她卻用自己的愛去呵護(hù)一個(gè)個(gè)失足者，讓他們改過自新，重新做人。 安慧法官這樣的人是值得我們歌頌的。

法官媽媽讀后感 篇6

——電影《法官媽媽》觀后感

臨床醫(yī)學(xué)院2016級(jí)臨床醫(yī)學(xué)二班

周五的思修課上，我們欣賞了影片《法官媽媽》。這部影片通過敘述少年法庭的法官安慧，在面對(duì)刑滿釋放的少年犯張帥的報(bào)復(fù)時(shí)，用愛心、善良、真誠(chéng)來感化張帥，撫平其心靈的創(chuàng)傷，兩人冰釋前嫌，親如母子的感人故事。電影之后，我深受感動(dòng)。它讓我感受到了人間真至的愛，就像一股暖流流進(jìn)我的心。

影片中的法官安慧，在法庭上是公正無私的法律化身，在生活中是情真意切的母親，她將每一個(gè)她審判的少年犯視作自己的孩子，這樣的法官不僅懂法，而且有情，這正是這個(gè)影片所要傳達(dá)的信念——法律無情，人有情。在影片中，因入室盜竊而被判三年有期徒刑的少年犯張帥一心想著要把當(dāng)初送他進(jìn)監(jiān)獄的法官也送進(jìn)監(jiān)獄，這時(shí)候影片中第一個(gè)吸引我的地方出現(xiàn)了：張帥對(duì)法律條例稔熟于心。

一個(gè)從監(jiān)獄里出來的人，要報(bào)復(fù)別人，不是想要通過暴力的手段，而是要通過法律的手段。這反映了法律教育者的作用。法律以法律條文的形式明確告訴人們什么可以做，什么不能做，什么行為合法，什么行為違法。法律規(guī)范人們的行為，改變社會(huì)風(fēng)氣，凈化人們的思想和社會(huì)環(huán)境。

通過這樣的小細(xì)節(jié)，影片傳達(dá)了法律對(duì)人的影響是巨大的，法律幫助人和社會(huì)變得更好。

出獄后的張帥，精心設(shè)計(jì)了一個(gè)局，就是為了收集足夠的證據(jù)去控告安惠收了他媽媽的性命錢，他要為他媽媽，為他自己去復(fù)仇，被蒙在鼓里的安惠一家人熱情的接待了這個(gè)“迷途知返”的孩子，無家可歸的張帥就這樣暫住在了安惠的家里，在住在安惠家里的十天里，張帥的內(nèi)心一點(diǎn)一點(diǎn)的被感化，他甚至一度想放棄自己的復(fù)仇計(jì)劃。為何張帥會(huì)想要放棄自己的計(jì)劃？我覺得這體現(xiàn)了親情對(duì)人的感化作用，對(duì)于一個(gè)從小缺乏父愛的青少年來說，這無疑會(huì)給他帶來的心靈上巨大的沖擊，他會(huì)懷疑自己的目的，安惠為他收拾房子，將收藏多年的物品買出；為張帥找工作，為他買衣服；充分的信任他。

這都讓張帥感受到了家的溫暖，家的美好，

電影中的安法官我感受到了一種無私的母愛，這種母愛比親生母親對(duì)孩子的愛更加的珍貴，正像電影中安法官所說的“愛自己的兒子是至愛，愛所有的人是至善”安法官對(duì)于自己所判決過的所有的少年，她都給予這自己對(duì)他們的愛，哪怕只是在筆記本里記錄著判過的每一個(gè)人。像她自己的孩子一樣，她不忍心看到他們進(jìn)監(jiān)獄或觸犯法律。私下里，她是多么熱愛自己的工作和每一個(gè)青少年，即使他犯了錯(cuò)誤。

因?yàn)樗靼住笆鲁鲇幸颉?，她也清楚所有人的心靈深處，都有積極向善的一面，所以他無條件的去愛所有的人，甚至不計(jì)自己的得失。我覺得，一個(gè)人要是能夠做到善待世間萬物，一切生命，那么在他身邊的無論是人還是動(dòng)物，甚至是花花草草都好像在信任著你，這樣也就做到了幾千年的儒家思想中“推己及人，仁**人”的重要一點(diǎn)。

在影片中，也有一個(gè)反面的例子，那就是數(shù)碼商店的老板，因?yàn)樗约阂卜噶隋e(cuò)誤，進(jìn)了監(jiān)獄。因此他并不相信所有從監(jiān)獄中出來的人，他不信任他們更不會(huì)去善待他們。正是有了這樣的反差，一個(gè)人的人格才更加高尚偉大。

法本無情，人有情。在安法官在家中發(fā)現(xiàn)張帥的***時(shí)，也曾對(duì)張帥這種白眼狼的行為大為惱火，她質(zhì)問張帥，為什么要這樣做？當(dāng)這位慈愛而嚴(yán)厲的“法官媽媽”得知自己視如親生兒子的少年犯張帥竟要將自己告上法庭時(shí)，她沒有責(zé)備，而是含著淚語重心長(zhǎng)地說：

“孩子，你去告吧，我現(xiàn)在并不覺著有什么難過，而是非常地高興。因?yàn)樵谖沂掷?，那些因?yàn)榉ū慌行痰暮⒆觽儸F(xiàn)在知道如何用法律來對(duì)付他們痛恨的人，而不是用刀刺人，我很高興，真的！”當(dāng)真情被誤解時(shí)，她相信自己是公正的，相信法律會(huì)給出一個(gè)公正的回答。

張帥受到刺激，憤怒地把信交給了檢察院。安惠停擺期間，全家人都為安惠感到不公，罵白眼狼張帥。但安法官仍然以平和的心態(tài)看待這一突然的變化。她相信法律會(huì)給她一個(gè)公正的答案，她相信正義在人民的心中。

她告訴院長(zhǎng)她向良心保證她無罪。停職那幾天，她的委屈只能往心里壓，只能在另一個(gè)被自己判過刑，最后又改過自新的有大作為的博士的婚禮上情不自禁的說出來：“真的熱愛我的職業(yè)。

”安慧法官始終關(guān)注著經(jīng)她審判過的699個(gè)孩子，將他們視為己出。她說：“我挽救一個(gè)孩子，就是挽救一個(gè)家庭，無數(shù)個(gè)幸福的家庭，才構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。

這是我作為人民法官的神圣天職！”在安慧眼里，作為少年犯罪法庭的法官之職責(zé)不僅僅在于秉公辦案，而且還要挽救失足青少年。

張帥在自己又陷入困境的時(shí)候，第一個(gè)想到的卻是自己仇恨了三年的安法官。事實(shí)上，安法官在她心目中的形象幾乎取代了母親的形象。他說，他以他的良心相信安法官是純正廉明的。

安法官回到家后嚎啕大哭，因?yàn)樗吹搅诉@個(gè)孩子的善良，她知道自己做得一切都沒有錯(cuò)，張帥滿腔的怒火在一點(diǎn)點(diǎn)的熄滅，內(nèi)心堅(jiān)硬的冰山在一點(diǎn)點(diǎn)融化，一個(gè)人，從惡到善的轉(zhuǎn)變，就在此刻發(fā)生。直到張帥18歲生日，真相才浮出水面。當(dāng)張帥看了自己的媽媽寫給安慧法官的那封信以后，深受感動(dòng)，他覺得對(duì)不起媽媽，更對(duì)不起安慧法官。

于是張帥決定不辭而別陪著母親。

在現(xiàn)實(shí)生活中，青少年犯罪仍然是一個(gè)不容忽視的大問題。從青少年的自身找原因，就是一些青少年自身素質(zhì)不高，抵御能力差。其自身不正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，游手好閑、好逸惡勞、無事生非的不良嗜好和品行，自身性格的缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊嚴(yán)得不到滿足，加上法制觀念的缺乏等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，很容易走向犯罪道路。

社會(huì)、學(xué)校、家庭等都可能成為青少年犯罪的導(dǎo)火索。

現(xiàn)在我國(guó)是社會(huì)主義法治國(guó)家。作為這個(gè)國(guó)家的未來主人，我們應(yīng)該樹立社會(huì)主義法治理念，培養(yǎng)法治思維，維**律權(quán)威。***指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。

” 用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會(huì)生活，這就是法治。要充分發(fā)揮道德教育的作用，用勸說和勸說來提高社會(huì)成員的思想道德意識(shí)，用道德引導(dǎo)來規(guī)范人們的行為和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，這就是德治。法治和德治，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢。

只有真正從心底認(rèn)同、信任、相信法律，才能自覺維**律的權(quán)威。大學(xué)生要學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的知識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)法律在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)社會(huì)主義法律精神，樹立中國(guó)社會(huì)主義法律信仰。大學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握法律知識(shí)的同時(shí)，也要向他人宣傳法律知識(shí)。

這樣，我們不僅可以幫助自己了解法律知識(shí)，也可以讓社會(huì)上更多的人了解和理解法律。在電影中有一個(gè)鏡頭，與安法官撕破臉的張帥在面對(duì)往日好友的**時(shí)，不僅選擇了拒絕，質(zhì)問好友：你難道還想再進(jìn)去嗎？

看到這里，我看到了法律對(duì)人們，特別是青少年的教育作用。對(duì)青少年兒童進(jìn)行良好的法律教育的好處是終身的好處，不僅是個(gè)人的好處，也是整個(gè)社會(huì)的寶貴財(cái)富。

影片中安法官說：“我希望自己沒有判過一個(gè)孩子?！边@句話中充滿了對(duì)這個(gè)時(shí)代青少年和社會(huì)的希望和祝愿。

法治社會(huì)的建設(shè)，不僅僅要從黨和國(guó)家進(jìn)行上層設(shè)計(jì)，更要從社會(huì)最底層做起，從學(xué)校做起，培養(yǎng)知法懂法守法**的青少年，提高法律在青少年心中的地位，才是社會(huì)發(fā)展的根本。

法官媽媽讀后感 篇7

在這個(gè)年代里，我不知道用什么來詮釋母愛和正義，從這部電影里，我能體會(huì)到的是：一個(gè)從“高墻世群”中獲得自由的少年犯,靜靜地，靜靜地走遠(yuǎn)了……他帶著無窮的戀戀不舍,懷著無盡的留戀及深深的愧疚之情,告別了視他如子的安慧法官。這是人間往事的一個(gè)側(cè)面，在這里，最令人輾轉(zhuǎn)回眸的苦楚和感動(dòng)，是人世間最深的真情，在無知的誤解和深沉的關(guān)心里，也許只是一部電影的認(rèn)知，它為我們?nèi)绾谓逃闯赡耆藰淞⒘艘幻妗扮R子”，也給我們教育好下一代，帶來了無限的思考。

無怨無悔

在故事中，安惠說：哪個(gè)媽媽不愛自己的孩子，每個(gè)人都有自己的家庭，不希望自己的孩子離開自己身邊，希望自己能永遠(yuǎn)陪伴自己。人能對(duì)自己周圍的好事好人，但是能對(duì)天下許多人都好就是至善。

作為一名少年司法工作者，她把每一個(gè)少年犯都當(dāng)做自己的孩子，站在母親的立場(chǎng)來看待他們，為社會(huì)穩(wěn)定著想，引導(dǎo)他們成為一個(gè)新人。她收留了剛出獄的流浪漢張帥，關(guān)心和照顧張帥，張帥被自己判刑，卻因誤會(huì)而暗中報(bào)復(fù)，無怨無悔。

“天若有情天也老，人間正道是滄?！?張帥的誤會(huì)和報(bào)復(fù)，安惠的始終如一，使我們不由得對(duì)當(dāng)前社會(huì)下那些以怨報(bào)德青少年主義大失所望，也許在張帥這樣的眼里，天底下的好人就只有一個(gè)愛他的母親，安惠說得好“他不想讓那孩子覺得社會(huì)這么亂，人心這么惡”作為一個(gè)善良而正直的法官。他愛所有的孩子，愛法律，把這個(gè)社會(huì)當(dāng)作她的責(zé)任。她應(yīng)該負(fù)責(zé)教育所有犯錯(cuò)的孩子。被他判刑的699名兒童，她希望沒有人到少年法庭受審。在淚流滿面的舞臺(tái)上，她的眼淚讓我們明白：

這是一個(gè)普通婦女，普通的法官，甚至看上去沒有多少大智大慧，但是她的慈祥和愛心，讓人情不自禁得控制不了那一番激動(dòng)和遺憾。

是啊，這就是母愛吧!讓人覺得不可思議，人生的確會(huì)有很多一重又一重的艱難苦恨，在這個(gè)平凡而世俗的年代里，愛子情深，也許成了唯一的真愛，往事驚心淚欲潸，這其中是良心和正義，無以言表的平凡和真誠(chéng)下不可挽回的流逝歲月。都淡化在愛的世界里，永恒而真實(shí)。

學(xué)會(huì)感恩

我想，在故事里，最令人難忘的那份信，也許它是張帥母親最后一滴眼淚的結(jié)晶，這里是一個(gè)母親對(duì)兒子最后告白和寄托，那份信，不由得使人震撼，她永遠(yuǎn)相信這位仁慈的法官，安惠和張帥母親，“愛自己的孩子，叫至愛;愛所有人，叫至善”。在這句話里，我們應(yīng)該反思，在這個(gè)世界上，我們是否是這樣善待身邊每一個(gè)人的呢?不需要有多少驚天動(dòng)地的舉動(dòng)，我們需要的僅僅是有一顆感恩之心，其實(shí)也就是惻隱之心的深處，對(duì)人生愛的至高心態(tài)---無私無悔。

“有過多少往事，仿佛就在昨天……”那些永恒不變的母愛，永遠(yuǎn)在人世間珍藏于滾滾的塵封歲月，我們青少年，在如今的時(shí)代里，有多少人去感悟呢?追逐時(shí)尚潮流，妄自尊大，拜金主義，眼高手低的人生里，能不能從中放下過于自私的無知愛情和浪費(fèi)。在一所好的大學(xué)里，珍惜時(shí)間，學(xué)會(huì)感恩，感恩所有幫助過你的人。

真的，人活著應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，母親的無私至愛和安惠的至善和愛心，也許對(duì)于張帥而言，他十分幸運(yùn)了，有兩個(gè)媽媽，一個(gè)教他學(xué)會(huì)以后感恩，一個(gè)教會(huì)他以后笑看世間，好人依然很多，善待每個(gè)人。

好了，言有窮而意不能盡，就到此為止吧!這部電影,法官媽媽，介于法律和親情，就像那首電影結(jié)束時(shí)的**“我看見了世間的最好，看見了一顆冰冷的心在熊熊燃燒……”離別的車站，那位高大的母親，都消失在車水馬龍里，人海茫茫。心又在何處呢?

其實(shí)，沒有多少大智慧，活在世上，善待每個(gè)人，尤其善待關(guān)心過自己，愛過自己的人，可能你一生就那么幾個(gè)人而已。父母之愛面前，一切都是是蒼白的。學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)愛自己的媽媽……

法官媽媽讀后感 篇8

影片中的張帥是一個(gè)因搶劫而被判刑三年的少年犯，因?yàn)樗讵z中表現(xiàn)出色，得以提前三個(gè)月釋放。出獄后，他的母親已經(jīng)病逝，父親與一個(gè)年輕的女人重新組成了家庭。父親與后母的新家，不肯容忍這個(gè)曾經(jīng)犯過錯(cuò)的的少年犯，父親只是給他一些錢，讓他搬出去住。張帥在與父親的爭(zhēng)吵中，將煙灰故意彈在切好的西瓜上，為了激怒父親將一瓶昂貴的酒打碎在地。他父親忍無可忍要?jiǎng)邮执蛩麜r(shí)，他簡(jiǎn)直像一個(gè)暴徒一樣嚇退了他的父親。此刻，獄中三年的自新教育在張帥身上化為烏有。這時(shí)的他，是一個(gè)不折不扣的少年犯。難道犯過罪的人真的無法改變嗎？我的腦海中留下了一個(gè)大大的問號(hào)。

世界上有一種無私的愛，這種愛就是偉大的母愛。提起母愛，誰都知道，就是自己的'母親給自己的親生骨肉獻(xiàn)出的愛。

也正是這母愛讓張帥，決定重新做人，同樣安慧法官也充當(dāng)了母親的角色，

他幫助了了張帥，她的真情感動(dòng)了張帥，也感動(dòng)了我們。

一個(gè)年紀(jì)輕輕的小伙子因?yàn)閾尳俜缸锒慌行蹋@也許沒有什么，但在張帥小小的心里卻埋下了報(bào)仇的種子，他想：出來以后一定要找證據(jù)去告安徽安法官故事就是從這兒開始的。

在他出來之后，爸爸沒有收留他，他就去找了安法官，想在那兒找證據(jù)，因?yàn)樗脑竿€未實(shí)現(xiàn)：告安法官。但是 ，在他在安家中，他感受到的是媽媽的關(guān)心與家的溫暖 ，雖然他在安家放著盜聽器，安法官一直以媽嗎的身份對(duì)待他，給他找工作，然而，他的愿望永遠(yuǎn)也沒有變。終于：在他要告安法官的時(shí)候，真相大白了，原來張帥媽媽的錢有的是被貪污的律師拿走了，雖然曾經(jīng)媽媽也給過安法官，但是安法官?zèng)]有收！張帥錯(cuò)了，安法官是正義的，法律是正義的 ！

我學(xué)到了，人得規(guī)范自己，不管在任何時(shí)候，都要理制，不能沖動(dòng)，要學(xué)會(huì)用法律保護(hù)自己的權(quán)利，而非暴力！世界上永遠(yuǎn)是正義的勝過邪惡的！法律對(duì)我們每個(gè)人都是公正的！

法官媽媽讀后感 篇9

《法官媽媽觀后感》

作為一名資深法官，我對(duì)法律的嚴(yán)謹(jǐn)和公正有著深切的理解和熱愛。法律作為社會(huì)的基石，能夠維護(hù)公平和正義，對(duì)于我來說是至關(guān)重要的。作為一個(gè)母親，我也承擔(dān)著家庭的責(zé)任和關(guān)懷。因此，當(dāng)我看到電影《法官媽媽》時(shí)，我對(duì)其中所揭示的問題和沖突產(chǎn)生了極大的共鳴。

這部電影以一位女性法官為主角，展現(xiàn)了她在法庭上追求正義與在家庭中成為母親的艱辛經(jīng)歷。通過這位法官媽媽的形象，電影深刻地揭示了職業(yè)女性所面臨的挑戰(zhàn)和矛盾，同時(shí)也表達(dá)了家庭與事業(yè)之間的權(quán)衡和抉擇。

電影從一位母親的視角出發(fā)，以藝術(shù)化的手法展示了她在家庭和職場(chǎng)中的種種困境。作為法官，她被賦予披荊斬棘、維護(hù)正義的重任，她也需要面對(duì)與家人的柔情蜜意、愛與被愛的關(guān)系。這個(gè)時(shí)候，她被迫進(jìn)行一系列的權(quán)衡，如何分配時(shí)間和精力，如何在職業(yè)和家庭之間取得平衡。這些問題樸實(shí)而質(zhì)樸，但卻是無數(shù)職業(yè)女性普遍面臨的困境。

電影通過細(xì)膩的鏡頭展現(xiàn)了法官媽媽面臨的各種矛盾。她在法庭上威嚴(yán)而公正，用法律的力量守護(hù)正義，但當(dāng)她回到家中，她又變成了那個(gè)對(duì)孩子無微不至關(guān)心的母親。這個(gè)角色的轉(zhuǎn)變，不僅是她內(nèi)心的掙扎，也是社會(huì)對(duì)女性的期望和傳統(tǒng)思維方式的沖擊。究竟女性應(yīng)該如何平衡職業(yè)和家庭？這是一個(gè)困擾無數(shù)女性的難題。

在電影中，法官媽媽在扮演著職業(yè)女性的角色的同時(shí)，她也不斷思考如何在家庭中扮演母親的角色。她面臨著作為一個(gè)妻子和母親的責(zé)任和義務(wù)，她也有著辛勤而堅(jiān)韌的靈魂。電影中的法官媽媽，以堅(jiān)毅和決心，完成了她在家庭和事業(yè)上的角色轉(zhuǎn)換并取得了平衡。這種力量和智慧讓我深為佩服和鼓舞。

電影還揭示了在實(shí)踐正義的過程中可能產(chǎn)生的內(nèi)在沖突。法官媽媽在法庭上面對(duì)困難和險(xiǎn)阻，但她始終保持著對(duì)法律的熱愛和對(duì)正義的追求。她堅(jiān)守原則，對(duì)待每一個(gè)案件，不僅僅是為了贏得官司，更是為了維護(hù)法律的公正和社會(huì)的正義。她的力量來源于內(nèi)心的堅(jiān)守和對(duì)法律倫理的態(tài)度。

電影《法官媽媽》不僅生動(dòng)地展示了一位法官媽媽的生活畫卷，更為職業(yè)女性的困境發(fā)聲。她們不僅要面對(duì)職業(yè)上的挑戰(zhàn)和壓力，還要承擔(dān)家庭的責(zé)任和關(guān)愛。電影以藝術(shù)化的手法，深入刻畫了女性在職場(chǎng)和家庭中所面臨的各種困境和矛盾。它引發(fā)了人們對(duì)于生活的思考和對(duì)現(xiàn)象社會(huì)的反思。

對(duì)我來說，這部電影讓我深入思考自己的職業(yè)和家庭之間的平衡。作為一名法官和母親，我將更加努力地堅(jiān)守自己的職業(yè)理想和家庭責(zé)任，力求取得平衡與和諧。同時(shí)，我深刻思考法律的價(jià)值和作用，以及我們作為法官如何塑造和維護(hù)一個(gè)公正和正義的社會(huì)。

《法官媽媽》這部電影是一部令人深思的作品。它通過一個(gè)女性法官的形象，無聲地詮釋了女性在職業(yè)和家庭中的掙扎和追求。它讓我不禁聯(lián)想到自己的生活和工作，引發(fā)了我對(duì)于職業(yè)和家庭之間平衡的思考。我相信，這樣一部作品能夠引發(fā)無數(shù)職業(yè)女性的共鳴和思考，或許能夠?yàn)樗麄兲峁┮恍﹩⑹竞土α?。在職業(yè)和家庭之間取得平衡不容易，但我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去努力追求這樣的平衡。唯有如此，我們才能夠成就自己的夢(mèng)想，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

法官媽媽讀后感 篇10

關(guān)于法官媽媽的觀后感

下面是小編為大家整理收集的關(guān)于法官媽媽的觀后感，歡迎大家閱讀，希望可以幫助到你?？梢越梃b的哈。

觀后感一：

在看過《法官媽媽》這部電影之后，使我感慨良多。

影片當(dāng)中，涉及到了許多青少年犯罪的案例，而且觸目驚心。

一個(gè)男生由于看多了國(guó)外和港臺(tái)影片的暴力場(chǎng)面，把另一個(gè)男生眼睛打瞎了;主人公張帥由于偷竊罪而被判刑三年……

近幾年來，青少年犯罪愈加增多，其中存在諸多原因：

一是出于自私狹隘的心理。

二是在人生價(jià)值觀上出現(xiàn)了偏差。

現(xiàn)在社會(huì)上有許多負(fù)面影響，例如港臺(tái)影片《古惑仔》，里面有許多打斗場(chǎng)面、暴力行為、幫會(huì)紛爭(zhēng)等。在這些電影的“引誘”下，許多青少年放棄了正確的人生態(tài)度，盲目的去模仿，從而做出了一些不該做的事。

有的為了玩耍，追求刺激，丟下功課，沉迷于其中，最后以至于造成犯罪。

看了這部電影，我心里久久不能平靜，我深深地被那位女法官的盡職盡責(zé)，關(guān)心下一代的精神所感動(dòng)，并從心底里敬佩她。一個(gè)和自己毫無血緣關(guān)系的人，并且還是個(gè)少年犯，我想，如果在誰家里，都不會(huì)收留他吧!可是，安慧法官卻做到了，他無私奉獻(xiàn)、清白做人的高尚情操將永駐我的心田。

她對(duì)張帥雖不是母愛，卻勝于母愛，怪不得張帥會(huì)親切地叫她“法官媽媽”。

現(xiàn)在，每當(dāng)我靜下心來想問題時(shí)，那部電影的最后一幕總會(huì)浮現(xiàn)在我的腦海里，張帥要坐火車走了，安慧法官站在站臺(tái)上大聲叫著他的名字尋找他，而張帥也在車箱里大聲叫著媽媽。

那一瞬間，兩人的感情不正是“不是親情，卻勝過親情”嗎?

觀后感二：

近幾周，我們看了一部電影叫《法官媽媽》。

這部電影主要講了一個(gè)未滿十八歲的男子，被判了三年刑，卻提前了三個(gè)月出獄。

他回到家以后，知道了撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大成人的母親因病去世了，而感到悲痛萬分。

他離開了自己的.家，住進(jìn)了當(dāng)年判自己刑的那位安法官的家里。

目的是為了調(diào)查他媽媽臨走時(shí)做移植手術(shù)得來的十萬元錢，到底是不是給了安法官，換自己能夠提早出獄。

在途中，他發(fā)現(xiàn)安法官并不是那種會(huì)貪污別人的錢，替他們?nèi)プ鍪碌娜恕?/p>

許許多多感人的畫面牽動(dòng)著我的心……

事實(shí)上，安法官并沒有拿走那筆錢，也沒有貪過任何家庭的一分錢。因?yàn)樗f過，每判一個(gè)孩子的刑期，就仿佛是判自己的孩子一樣，那么痛苦、那么難受。

安法官是一位工作稱職、公平的法官，更是一位好媽媽。

我覺得世界上的母愛真的好偉大啊!不管自己的寶貝孩子犯了多大的錯(cuò)誤，進(jìn)了少管所。

每個(gè)母親都會(huì)生氣、都會(huì)傷心、都會(huì)想到自己沒有教好孩子。

僅管如此，每個(gè)母親還是會(huì)想盡一切辦法，來挽救自己的孩子。的確是呀，哪個(gè)母親不疼愛自己的孩子，會(huì)眼睜睜地看著他們往苦海里跳呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，也會(huì)有像安法官與那位男子所發(fā)生的事。

但這些事，都是無法用錢來衡量的，而是用心去感受。

對(duì)我來說，世上有一樣?xùn)|西，無比可貴，是什么也換不來的，你知道是什么嗎?那就是親情。

法官媽媽讀后感 篇11

四月十一日，我們中學(xué)的全體師生觀看了電影《法官媽媽》。

這部影片主要講了一個(gè)叫張帥的男孩因搶劫而被送進(jìn)少管所，三年之后他從獄里出來并認(rèn)為當(dāng)年的安法官是因?yàn)槭苜V才判他三年的，便設(shè)法尋找證據(jù)，最后得知真相后后離開的故事?？戳诉@部影片，我認(rèn)為一個(gè)人就算犯了錯(cuò)誤，但只要他知錯(cuò)就改，重新做人，他還會(huì)受到人們的尊敬的。

影片中的吳濤，他是從大山里出來的，他在大學(xué)里偷了三輛自行車，便判了刑。當(dāng)時(shí)學(xué)校把他開除了，后來經(jīng)過安法官的多次勸說，終于又破例讓他返校。返校之后，吳濤努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，最后獲得了博士學(xué)位，娶了一個(gè)貌美如花的妻子，也受到了人們的尊敬。

相反，影片中主人公張帥結(jié)交的混混朋友，后來雖和張帥一起從獄里放了出來，但他卻屢教不改，還藏有服食毒品。他不僅將自己弄的面黃肌瘦，被張帥知道后還與他絕交了。這種人實(shí)在可憐。

前幾天，在湖南臺(tái)的綜藝節(jié)目中看到了一名刑警的故事，那名刑警誤服了毒品并染上了毒癮，他便自覺到戒毒所戒毒，從戒毒所出來以后還按月去復(fù)查，電視臺(tái)去采訪時(shí)他也不介意。他的這種行為受到了廣大人民的佩服。

著名歌唱家李雙江的兒子李天一在初中時(shí)常犯錯(cuò)誤，但他卻不知悔改，最近又傳出他因參與一起強(qiáng)奸案而被關(guān)入監(jiān)獄。李天一的行為不僅使自己受到懲處，還使自己的父親李雙江多年的好名聲毀于一旦。網(wǎng)絡(luò)上，新聞上，綜藝節(jié)目上都在大肆宣傳這件事，李雙江因此名聲大損，李天一因此受到全社會(huì)人民的關(guān)注和唾棄。

一個(gè)人犯了錯(cuò)沒有什么，但只要他知錯(cuò)就改，勇于承認(rèn)，并加倍努力重新做人，就還會(huì)受到人們的尊敬；但如果他屢教不改，知錯(cuò)不改，繼續(xù)犯錯(cuò)，到頭來受害的還是他自己。在日常生活中我們要養(yǎng)成知錯(cuò)就改的好習(xí)慣。

法官媽媽讀后感 篇12

鋼鐵俠變身大律師，大律師兒子為法官父親出庭辯護(hù)，父與子，愛與怨，一世的矛盾，化作最后的守候。

大律師兒子與法官父親有血緣關(guān)系，卻一直很少來往，原因是法官父親對(duì)兒子的嚴(yán)格要求，大律師兒子青年時(shí)期犯的錯(cuò)誤得到了法官父親重重的懲罰，自此兒子記恨父親，立志考入了法學(xué)院，成為了大律師，只是打官司只認(rèn)錢不認(rèn)理。大律師兒子在母親去世時(shí)回到了故鄉(xiāng)，但父子兩人依然矛盾重重。父親開車外出，遇到曾經(jīng)審判過的一名刑期已滿的犯人，這名犯人隨即死亡，殺人嫌疑指向了法官父親。大律師兒子在為法官父親做辯護(hù)的過程中，逐漸了解了當(dāng)年的真相，了解了倔強(qiáng)的父親。

法官父親已是癌癥晚期，法官父親開車撞死了那名刑期已滿的犯人，當(dāng)年法官父親曾故意誤判過這名犯人緩刑，才致使這名犯人在緩刑期間殺死了一個(gè)女孩兒，以法官父親的專業(yè)正直精神不可能會(huì)誤判，原因在于，法官父親在那名犯人身上想到了自己年輕不羈的.二兒子，也就是電影中的大律師兒子，所以故意誤判，只想給那名犯人一個(gè)重新改過的機(jī)會(huì)，才造成了那名犯人趁機(jī)殺害了女孩兒。之后，法官父親為此自責(zé)不已，終于在生命的最后觸犯了法律，殺死了那名犯人。一生審判別人，卻上了被告席，原因令人唏噓。

電影一層一層揭開真相的面紗，懸疑吸引著觀眾，人對(duì)以往、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)家庭、對(duì)親情、對(duì)愛情、是不能忘懷的，一切源于過往，一切現(xiàn)在、未來，過往之中早有預(yù)言，過去是現(xiàn)在與未來的根。

不要問法與情孰是孰非，只怪人非草木，世事艱難，不只在于生存更在于精神。

法官媽媽讀后感 篇13

在看過《法官媽媽》這部電影之后，使我感慨良多。

影片當(dāng)中，涉及到了許多青少年犯罪的案例，而且觸目驚心。一個(gè)男生由于看多了國(guó)外和港臺(tái)影片的暴力場(chǎng)面，把另一個(gè)男生眼睛打瞎了；主人公張帥由于偷竊罪而被判刑三年……

近幾年來，青少年犯罪愈加增多，其中存在諸多原因：一是出于自私狹隘的心理。二是在人生價(jià)值觀上出現(xiàn)了偏差?，F(xiàn)在社會(huì)上有許多負(fù)面影響，例如港臺(tái)影片《古惑仔》，里面有許多打斗場(chǎng)面、暴力行為、幫會(huì)紛爭(zhēng)等。在這些電影的“引誘”下，許多青少年放棄了正確的人生態(tài)度，盲目的去模仿，從而做出了一些不該做的事。有的為了玩耍，追求刺激，丟下功課，沉迷于其中，最后以至于造成犯罪。

看了這部電影，我心里久久不能平靜，我深深地被那位女法官的盡職盡責(zé)，關(guān)心下一代的精神所感動(dòng)，并從心底里敬佩她。一個(gè)和自己毫無血緣關(guān)系的人，并且還是個(gè)少年犯，我想，如果在誰家里，都不會(huì)收留他吧！可是，安慧法官卻做到了，他無私奉獻(xiàn)、清白做人的高尚情操將永駐我的心田。她對(duì)張帥雖不是母愛，卻勝于母愛，怪不得張帥會(huì)親切地叫她“法官媽媽”。

現(xiàn)在，每當(dāng)我靜下心來想問題時(shí)，那部電影的最后一幕總會(huì)浮現(xiàn)在我的腦海里，張帥要坐火車走了，安慧法官站在站臺(tái)上大聲叫著他的名字尋找他，而張帥也在車箱里大聲叫著媽媽。那一瞬間，兩人的感情不正是“不是親情，卻勝過親情”嗎？

法官媽媽讀后感 篇14

電影《知心法官》是以時(shí)代楷模、全國(guó)優(yōu)秀法官、漳州薌城區(qū)人民法院民事審判第一庭副庭長(zhǎng)黃志麗的感人事跡為原型創(chuàng)作的。該片藝術(shù)再現(xiàn)了黃志麗同志扎根基層審判一線、維護(hù)群眾合法權(quán)益和社會(huì)公平正義的感人事跡，生動(dòng)展示了新時(shí)期人民法官司法為民、公正司法的良好形象。

尤權(quán)代表省委、省政府對(duì)影片在福建首映表示祝賀，對(duì)全體演職人員的艱苦創(chuàng)作表示感謝。他說，黃志麗同志是我省政法隊(duì)伍中涌現(xiàn)出來的一位典型。她長(zhǎng)年扎根基層審判一線，始終飽含為民深情，傾心為人民群眾化解矛盾、排憂解難;始終胸懷公平正義，堅(jiān)持法律效果和社會(huì)效果統(tǒng)一;始終堅(jiān)守廉潔底線，樹立了人民法官的良好形象，以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)了法律的尊嚴(yán)，受到了當(dāng)事人和廣大群眾的愛戴。我們用電影這一藝術(shù)形式再現(xiàn)黃志麗同志的先進(jìn)事跡，對(duì)于深入開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，激勵(lì)廣大黨員干部清風(fēng)正氣、勇于擔(dān)當(dāng)投身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

尤權(quán)要求，全省上下特別是政法部門要結(jié)合正在開展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，把電影《知心法官》作為生動(dòng)教材，認(rèn)真組織廣大黨員觀看影片，迅速掀起向黃志麗等先進(jìn)典型學(xué)習(xí)高潮。全省廣大黨員特別是政法干警要以黃志麗同志為榜樣，堅(jiān)持把思想政治建設(shè)擺在第一位，深入學(xué)習(xí)弘揚(yáng)先進(jìn)典型的崇高精神和高尚品格，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，保持昂揚(yáng)銳氣和奮發(fā)朝氣，爭(zhēng)當(dāng)“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為”的合格黨員，為“再上新臺(tái)階、建設(shè)新福建”做出新的更大貢獻(xiàn)。

最高人民法院副院長(zhǎng)景漢朝代表最高人民法院對(duì)福建省給予法院工作的支持表示感謝，對(duì)電影的成功拍攝表示祝賀。他說，黃志麗同志是新時(shí)期基層人民法官的杰出代表。電影《知心法官》用干部群眾喜聞樂見的形式，藝術(shù)再現(xiàn)了黃志麗同志的感人事跡，是一部“兩學(xué)一做”的生動(dòng)教材。希望借此次電影展播為契機(jī)，進(jìn)一步把先進(jìn)典型推向社會(huì)，讓廣大干部群眾了解、學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡，樹立人民法官良好形象。

活法讀后感實(shí)用

怎樣寫一篇高品質(zhì)的讀后感？當(dāng)我們讀完一本作品后，必然會(huì)從中獲得感悟和收獲。讀后感是表達(dá)我們對(duì)作品感悟和體驗(yàn)的方式，同時(shí)也是對(duì)作者的一種尊重和贊賞。希望您會(huì)喜歡這篇介紹“活法讀后感”的文章。

活法讀后感 篇1

近日，利用業(yè)余時(shí)間全文通讀了日本企業(yè)家、哲學(xué)家稻盛和夫所寫的《活法》一書，此書是稻盛和夫先生利用70余年時(shí)間對(duì)人生“活法”意義進(jìn)行一次思考的集大成之作。他用自己的人生經(jīng)驗(yàn)和縝密的思維，闡述了自己的人生觀，即做人最基本的論理觀和道德觀，告訴人們應(yīng)該有的正確生活態(tài)度，給讀者以啟示和感悟。特別是最后一章的最后一小節(jié)《踏著人生的正道，走向光明的未來》，讀后更加堅(jiān)定了我此生一直信守的價(jià)值觀——人間正道是滄桑。

稻盛和夫先生在書的序言中說到：“我們生活在一個(gè)不安寧的時(shí)代，世道混迷，看不清前途……一種壓抑的空氣彌漫于整個(gè)社會(huì)，這是為什么？因?yàn)樵S多人找不到人生的意義和價(jià)值，迷失了人生的方向?！钡臼⒑头蛳壬f，最要緊的就是要提出一個(gè)最根本的問題：人為什么活著？人活著的意義是什么？什么是人生的真理？人生應(yīng)有的狀態(tài)是什么？

對(duì)于這個(gè)問題，我曾不只一次的問過自己，也認(rèn)真思考過。我認(rèn)為，人的一生就像一場(chǎng)旅行，目的地很明確，但旅行的過程卻很艱辛。除了一條世人都公認(rèn)的正路外，還有很多的小叉路和捷徑，由于每個(gè)人對(duì)活著的意義認(rèn)識(shí)不一致，在世道昆迷，經(jīng)不住誘惑時(shí)，就看不清前途，從而離開“正路”，步入了叉路或選擇了捷徑。

這些人里有些人由于走了叉路，越走離目的地越遠(yuǎn)，從而迷失了方向；另一部分人由于選擇了捷徑就會(huì)比選擇正路的人要提前到達(dá)目的地。但由于這些人都沒有選擇正確的人生之路，走叉路的人要不停的詢問路人要如何才能走回正路或者怎樣才能盡快到達(dá)目的地，而選擇捷徑的人由于心境發(fā)生了變化，他們的心已經(jīng)不在路上，而是想快些到達(dá)目的地，所以丟失了欣賞沿途風(fēng)景的心情，失去了此次旅行的最終意義。當(dāng)別人開心講解此次旅行的感受和意義時(shí)，他們卻無言以對(duì)，甚至對(duì)自己走捷徑時(shí)付出的艱辛也不能公之于眾，留給自己的只有可憐的自己安慰。

那到底人為什么活著？人活著的意義又到底是什么？稻盛和夫先生在序言中告訴我們，人生的意義在于提升心性，磨煉靈魂。人生在世，面對(duì)各種誘惑，為欲所迷，為欲所困，是人的本性，如果放任這種本性，無止境的追求財(cái)富、地位和名譽(yù)，就會(huì)沉湎于享樂?？催^電視劇《士兵突擊》的人都知道許三多經(jīng)常掛在嘴邊的一句話：“人活著就是做有意義的事，做有意義的事就是要好好活”，天生資歷不如成才的他也靠著他的執(zhí)著和真誠(chéng)，或者是在別人看來笨拙的生存方式驗(yàn)證了這句話，做出了超凡的成績(jī)，讓自己的一生活得更有價(jià)值和意義。

大家都知道革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患，多股勢(shì)力都想在這輪變革中承擔(dān)起引領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)走下去的重任。但歷史的車輪卻看似戲劇性地發(fā)生了轉(zhuǎn)折，包括當(dāng)時(shí)代表孫中山“三民主義”的國(guó)民黨都失敗了，歸根結(jié)底就是他們沒有看清中國(guó)歷史的正確走向，沒有找到中國(guó)真正的出路，迷失了方向，從中國(guó)歷史發(fā)展的正路走向了叉路，最終走向了失敗的深淵。這里面毛澤東思想起到了很關(guān)鍵的作用，在某種程度上說，他的思想就像中國(guó)歷史前進(jìn)道路上的明燈，為中國(guó)人民走向光明指引了方向。

所以在這里我想引用毛澤東詩詞《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》結(jié)束我的后感，也想再次表達(dá)我此生的“活法”，那就是堅(jiān)持正確的人生軌跡，繼續(xù)奮斗在自己的人生路上，為周圍的人傳遞正能量。當(dāng)?shù)竭_(dá)我此生的.目的地時(shí)我還能驕傲地說：我這一生活的是有意義的，因?yàn)槲乙恢弊叩氖钦?，沒有做違背自己內(nèi)心的事，活得坦然。

活法讀后感 篇2

在讀《活法》這本書之前就已經(jīng)多次聽聞它了，也在很多不同的場(chǎng)合聽過稻盛和夫老先生的些許傳奇人生，心中充滿著好奇心讀完了《活法》這本書，稻盛和夫老先生用樸實(shí)無華、通俗易懂的語言，結(jié)合自己的經(jīng)歷闡述著做人做事的真諦，他用“提升心性，磨練靈魂”告訴我們什么是人活著的意義，用“人生·工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力”告訴我們成功的方法，用“利他之心渡人生”告訴我們成功的高度取決于我們的心態(tài)。

《活法》告訴我們無論是生活還是工作，我們都不要把事情搞得復(fù)雜了，就用父母教導(dǎo)我們的，就用我們教育子女的那樣“好好學(xué)習(xí)、努力工作、積極向上、勤奮、要有主見、有感恩心、性格開朗、充滿善意、同情他人、懂得知足、身體健康、不自私、不貪婪”等褒義詞去做就好了，在這復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，能夠克制本性的欲望、拒絕誘惑的事物，能夠做到愈發(fā)接近這些最美好詞語的人就是做到了提升心性，磨練靈魂。

“人生.工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力”這個(gè)成功的方程式，是大家共同認(rèn)同的成功法則。

這個(gè)成功法則中思維法式是最重要的因素，因?yàn)樗季S方式可正可負(fù)，決定著人生的方向和最后的結(jié)局，思路決定出路。一個(gè)人的思維方式是靈活的、有高度的、正面思考的，那么再乘以熱情和能力，那么得到的結(jié)果一定是成功的，反之，一個(gè)人的熱情和能力特別高，思維方式是負(fù)的，那么他所作出的結(jié)果也一定是不好的，方向錯(cuò)誤了，很有可能危害他人和社會(huì)。

目前的電化公司，公司領(lǐng)導(dǎo)提出了創(chuàng)造“一流電石企業(yè)、一流熱電企業(yè)、”“打造綠色工廠、AAA旅游工廠”“固廢綜合利用”“村企結(jié)合發(fā)展”等正確的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，對(duì)于我們公司來講也是偉大的規(guī)劃，我想這就是電化公司正確的思維方式。那么我們現(xiàn)在還缺少什么呢？我認(rèn)為還缺少所有電化人的熱情，重點(diǎn)是所有的電化員工的熱情！所以，我認(rèn)為，我們現(xiàn)在不僅僅要提升員工的業(yè)務(wù)技能水平，更是要通過各種各樣的方式來激發(fā)出每個(gè)電化員工的工作激情，當(dāng)我們把所有員工工作的激情激發(fā)出來后，每一份熱情相加在一起那就是巨大的能量，員工提升自己能力的激情也會(huì)大大提升，可以想象，這樣的熱情乘以所有的能力乘以這偉大的電化發(fā)展思維，公司領(lǐng)導(dǎo)提出的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃還能實(shí)現(xiàn)不了嗎？

過年的時(shí)候，和家人一起吃飯聊天，和我的二姐聊了很多，我覺得我二姐是一個(gè)活得很明白的一個(gè)人，她跟我說“只要好好努力的工作就好了，其他的什么也不要想，想多了反而會(huì)成為負(fù)擔(dān)”，當(dāng)時(shí)我就覺得這話說的很對(duì)，就好像《活法》里寫到的人生真理在勤奮的工作中領(lǐng)會(huì)，的確，一個(gè)人要是不好好的做好本質(zhì)工作，每天想著其他的事情，那么可能就會(huì)把工作的意義丟失了，徒加了心理負(fù)擔(dān)，工作也就不會(huì)干的成功。

稻盛和夫老先生在《活法》這本書的最后講到了做人做事要有利他之心，我最近也在看方總推薦的《硅谷鋼鐵俠：埃隆·馬斯克的冒險(xiǎn)人生》這本書，馬斯克先生的創(chuàng)業(yè)旅程真的是精彩萬分，他的創(chuàng)業(yè)史就是真真的傳奇，結(jié)合著《活法》這本書，我發(fā)現(xiàn)馬斯克先生和稻盛和夫老先生有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們的創(chuàng)業(yè)目的都有著利他之心，稻盛和夫老先生是那種不為己利、貢獻(xiàn)社會(huì)的利他之心，馬斯克先生的利他之心是他心中有夢(mèng)想，創(chuàng)業(yè)初期看中創(chuàng)造的財(cái)富，但財(cái)富只是一個(gè)作為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的資金，他的夢(mèng)想讓人感到不可思議，他想讓普通人坐得起宇宙飛船，他想把人類移民到火星上，雖然他的夢(mèng)想在現(xiàn)在看起來是天馬行空的、很不現(xiàn)實(shí)的，但是目前在硅谷這件事正是搞得轟轟烈烈的，也著實(shí)讓我感到熱血沸騰......

寫到這里，我在想，什么是成功？每個(gè)人的追求是不一樣的，達(dá)到了自己所追求得就是成功，但是想要追求特別高度的成功，那心里一定是無我利他的，否則就算是成功也只會(huì)是曇花一現(xiàn)的，只有無我利他的成功才會(huì)永恒，才會(huì)像熊熊大火一樣燃燒到他人，然后接著延續(xù)這樣的成功，這就像我們經(jīng)常說的格局一樣，格局有多大舞臺(tái)有多大，我想再加一句，無限大的格局就會(huì)創(chuàng)造出不可限量的成功。

記得方總在一次會(huì)議上說過，他實(shí)踐《活法》這本書很多年了，讀《活法》這本書的時(shí)候給我的感覺，這本書里充滿了他的影子，他把工作如同使命一樣的去完成，他有著利他之心的心態(tài)，有著一般人達(dá)不到格局。就像書里所寫的一樣，當(dāng)一個(gè)人有正確方向的思維方式，有足夠的熱情和能力時(shí)，宇宙法則就會(huì)讓他心想事成，就會(huì)讓他在智慧寶庫中吸取隱藏的智慧，激起思想的閃光和創(chuàng)造的靈感，我想我們電化公司現(xiàn)在的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃就是如此來的吧，那還等什么，就讓我們電化人用我們的熱情和能力讓它盡快開花結(jié)果，盡情綻放吧！

活法讀后感 篇3

20xx年1月27日，“三友繼電器”訂閱號(hào)正式啟動(dòng)推送學(xué)習(xí)與發(fā)展知識(shí)文章。首本枕邊書推送的是當(dāng)下被喻為心靈雞湯的'熱門書籍——《活法》。

《活法》與眾多心靈雞湯類書籍略有不同，其最大的不同之處在于該書高度總結(jié)了稻盛和夫先生的生活、工作、企業(yè)經(jīng)營(yíng)等方面的經(jīng)驗(yàn)，從而更加貼近現(xiàn)實(shí)，或者說，更加“落地”。

稻盛和夫，1932年出生于日本鹿兒島，1955年畢業(yè)于鹿兒島大學(xué)工學(xué)部。1959年創(chuàng)辦京都陶瓷株式會(huì)社（現(xiàn)在的京瓷公司），1984年創(chuàng)辦第二電電株式會(huì)社（現(xiàn)名KDDI，目前在日本為僅次于NTT的第二大通信公司），這兩家公司都進(jìn)入了世界500強(qiáng)。

在日本四大“經(jīng)營(yíng)之圣”（另三位分別是松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助、索尼公司的創(chuàng)始人盛田昭夫、本田公司的創(chuàng)始人本田宗一郎）中，他是年齡很小的也是目前在世的一位。

20xx年2月1日，78歲的稻盛和夫在全世界的矚目下正式出任破產(chǎn)重建的日本航空公司董事長(zhǎng)，在運(yùn)用了稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)后，奇跡很快出現(xiàn)。到20xx年11月，日航的盈利已達(dá)1400億日元，全世界為之驚嘆。

《活法》是稻盛和夫經(jīng)典著作之一，是風(fēng)靡全球的超級(jí)暢銷書。讓無數(shù)人在迷茫時(shí)代找到活著的意義，修煉靈魂，保護(hù)美德，瞬間激發(fā)自身潛在的偉大力量。

已經(jīng)記不清這是我第幾次閱讀《活法》這本書，但此次再度溫故知新，再度總結(jié)，再度思考，卻是再一次從書中的許許多多發(fā)自肺腑的字里行間中深受觸動(dòng)。

此篇，和大家分享對(duì)“心想，事成”的感悟。

我們從小就學(xué)會(huì)一個(gè)叫“心想事成”的成語，逢年過節(jié)或生日等祝福時(shí)總會(huì)把“心想事成”作為祝福語一并捎上，猶如錦上添花般脫口而出。但其實(shí)，我們的內(nèi)心里也許并不以為然，似乎總覺得這個(gè)成語在更多的時(shí)候只代表希望，似乎并不能真的“心想”，事就會(huì)成，因而也就慢慢地對(duì)其喪失了念力。

《活法》中，稻盛先生給“心想事成”作了一番新的闡釋。

“心不喚物，物不至”，只有自己內(nèi)心渴望的事情，才能將它呼喚到可能實(shí)現(xiàn)的射程之內(nèi)。首先要明白“心不想，事不成”。

——《只有主動(dòng)追求的東西才可能到手》

確實(shí)，縱然“心想事成”已變成一個(gè)祝福，但是，倘若“心不想”，又如何會(huì)“事成”？

心有所想，才會(huì)構(gòu)思計(jì)劃；

愿望強(qiáng)烈，才會(huì)付諸行動(dòng)；

行動(dòng)縝密，才會(huì)夢(mèng)想成真。

如果內(nèi)心都不予呼喚，方法也就不會(huì)來，成功也更不會(huì)來。

那么，愿望應(yīng)該強(qiáng)烈到何種程度呢？

愿望強(qiáng)烈的程度，促使你睡也想，醒也想，一天24小時(shí)不斷地思考，透徹地思考。抱著這樣的愿望，如果從身上某處切開，流出來不是血，而是這種“愿望”。

——《睡也想、醒也想，持續(xù)強(qiáng)烈的愿望最重要》

朋友，回想下初戀那段時(shí)光，你可曾腦海里總會(huì)反復(fù)地想起那個(gè)他/她？是否睡覺前也想，起床時(shí)也想，吃飯時(shí)也想，走路時(shí)也想，發(fā)呆時(shí)更想？這種想念，正是稻盛先生所說的——睡也想、醒也想，持續(xù)強(qiáng)烈的愿望。這種持續(xù)強(qiáng)烈的愿望，也可以叫“起心動(dòng)念”，它代表著我們的一切初衷，強(qiáng)烈的起心動(dòng)念，驅(qū)使著我們不由自主地去行動(dòng)，去一步一步實(shí)現(xiàn)，最終真正的“心想事成”。那么，我們的初衷到底是什么？我們的起心動(dòng)念是什么？這非常值得深思。

若你還沒找到，那么，不妨停下來，靜下心好好思慮一番。

冷靜思考，我們的內(nèi)心何嘗沒有那么一個(gè)夢(mèng)？何嘗沒有那么一兩件想要做的事？只是，有的人成功了，有的人還沒有成功，關(guān)鍵都只在于心中的這個(gè)念想是否足夠強(qiáng)烈到我們?cè)敢鈭?jiān)持、愿意鍥而不舍直至實(shí)現(xiàn)罷了。

“樂觀構(gòu)想、悲觀計(jì)劃、樂觀實(shí)行”，這是成就事業(yè)、變理想為現(xiàn)實(shí)時(shí)必須的態(tài)度。

——《成功需要縝密的計(jì)劃和精心的準(zhǔn)備》

成功是需要堅(jiān)持的，首先要有目標(biāo)，也就是心中要有所想，然后制定一個(gè)“悲觀”的詳細(xì)計(jì)劃，事無巨細(xì)地考慮到實(shí)施過程中可能遇到的任何情況以及后背方案，然后樂觀地堅(jiān)持到底，那么，我們終究可以“心想事成”。

活法讀后感 篇4

這兩天長(zhǎng)智齒了，疼得慌，吃不好也睡不好的，整個(gè)人仿佛都散發(fā)著一種頹喪的氣息，隱隱作痛，做自己的主人 ——《活法》讀后感。有朋友建議說拔掉，可問題是他還沒完全長(zhǎng)出來呢，沒有辦法，只能讓他時(shí)刻的跟隨著我，吃飯、上班、睡覺，無時(shí)不刻。

一月初的時(shí)候公司給每人發(fā)了一本書《活法》，要求三個(gè)月內(nèi)讀完并寫一篇讀后感。書是早就看完了，只是這讀后感卻一直沒寫。不是不愿意寫，只是一直沒想清楚要用什么樣的方式、什么樣的語氣來講述“活法”這一無比嚴(yán)肅的話題。如今，差不多是三個(gè)月的最后期限了，不只是交差，也是時(shí)候給自己這將進(jìn)三個(gè)月的思緒與矛盾畫上一個(gè)句號(hào)了。

翻看著之前看書時(shí)寫下的隨記，口中不斷默念著：活法，活法，活法……腦海中流竄的卻不是書中講述的種.種哲學(xué)與道理，而是父親無限期盼的面容。其實(shí)我不是一個(gè)很會(huì)做規(guī)劃的人，也未曾細(xì)想過要以怎樣的方式度過我的一生。只是每當(dāng)我遇到挫折或偶感世事的無奈時(shí)，耳畔中總會(huì)想起父親用滿是心疼的語氣對(duì)我說：開心點(diǎn)，開心點(diǎn)，不不要想那么多!

那是夏天的一個(gè)中午，從來都是佼佼者的我第一次考試失利了。恰逢父親來學(xué)?？次?，在看到父親的那一瞬間我不由自主的撲到父親的懷里失聲痛哭。父親的大手緩緩的拍著我的后背輕聲安慰著我，原話我忘了，大概意思就是：“人的一生難免會(huì)有一些磕磕碰碰影響著你的心情，他們或許很小，也可能很大，但這些都不應(yīng)該成為左右你人生的主要因素，他們還不夠資格。你的人生，你的心情應(yīng)該是由你自己做主的，只有你才是你自己的主人?！备赣H只有初中文化水平，他的話很樸素，絮絮叨叨的一大堆，但是卻像一盞明燈，指引著我前進(jìn)的方向。

父親一直是一個(gè)很樂觀的人，他最經(jīng)常跟我說得話便是：“開心點(diǎn)，不要想那么多，開心就好!”或許是女孩子的原因吧，父親并不期望我成就多大的事業(yè)，只是希望我能夠一輩子過得開開心心、無憂無慮，

。我一直牢記父親的教誨，做事往往忠于自己的內(nèi)心，盡自己最大的努力讓自己時(shí)刻都能多開心一點(diǎn)。

《活法》中有一個(gè)“找準(zhǔn)定位”的話題，我很感興趣。書中的觀點(diǎn)主要是提倡人們要實(shí)時(shí)的審視自我，從過去的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，以更好的規(guī)劃人生。對(duì)此，我認(rèn)為作者將定位的條件給局限了。定位的目標(biāo)是為事物確定一種最佳的、最適合的存在方式或狀態(tài)。這個(gè)尋找的過程應(yīng)該是全面的、客觀的，不應(yīng)只是從錯(cuò)誤中得到正確的啟示，還應(yīng)該綜合各人的個(gè)性、所處環(huán)境、喜好等等進(jìn)行綜合分析。同時(shí)，定位的目的也不應(yīng)局限于改變自己，而應(yīng)該以一種對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，為自己尋找一種適合自己、讓自己的生命真正得到飽和的活法，做自己的主人。

前面有講到我希望讓自己能夠時(shí)刻都多開心一點(diǎn)，其實(shí)這也是我對(duì)自己的人生定位的一種表現(xiàn)。只是，很多時(shí)候面對(duì)生活中的挫折與無奈，很難保持心情的愉悅。看《十全九美》的時(shí)候?qū)W到了一個(gè)詞：淡定。沒有真正的學(xué)會(huì)，只是在思緒起伏或情緒波動(dòng)比較大的時(shí)候，會(huì)不斷的跟自己說：“淡定，淡定!”生活中的很多事，套用現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上很流行的一句話：你接受或者不接受，他就在那里，不增不減。既然如此，何不靜下心來候梳理一下，坦然的面對(duì)與接受呢?

《活法》的最后一章講述的內(nèi)容是：絕不放棄。在此，請(qǐng)?jiān)试S我東施效顰一下，也用“放棄”這個(gè)話題來結(jié)束我這雜亂無章的隨想。只是，稻盛和夫說的是“絕不放棄”，而我想要說的則是“學(xué)會(huì)放棄”。是的，沒錯(cuò)，我要說的是“學(xué)會(huì)放棄”，放棄痛苦、放棄失敗、放棄錯(cuò)誤、放棄那些讓我們極度不愉快的人和事……因?yàn)榉艞売械臅r(shí)候也是一種收獲。

或許有些人會(huì)覺得這是在逃避，是懦夫的表現(xiàn)。只是，當(dāng)這些的痛苦、失敗與錯(cuò)誤已經(jīng)開始不斷擴(kuò)張他的范圍、滲透你的世界的時(shí)候，是不是讓你的人生也變得蒼白呢?就像我的智齒，他不但長(zhǎng)歪了，還嚴(yán)重影響到了其他牙齒的正常生長(zhǎng)，甚至我的工作和生活亦深受其害。這個(gè)時(shí)候，最好的方式就是拔了他，一勞永逸的同時(shí)亦讓我的心情重新變得舒適、愉悅!

生活，其實(shí)就是由一道又一道的選擇題組合而成的，既然如此，何不忠于自己的內(nèi)心呢?可以的時(shí)候，努力讓自己多開心一點(diǎn);躁動(dòng)不安的時(shí)候，對(duì)自己說一聲“淡定”;極度痛苦的時(shí)候，讓自己學(xué)會(huì)放棄。對(duì)自己負(fù)責(zé)，為自己做決定，做自己的主人!

活法讀后感 篇5

說到《活法》讀后感，我認(rèn)真的讀完以后，心里有諸多感受。

一是感恩的心態(tài)感恩的原因其實(shí)很簡(jiǎn)單。感謝公司、同事和家人。我們相聚到中鼎，不僅僅是選擇的一份養(yǎng)家糊口的工作，更是一個(gè)展現(xiàn)自我能力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)。要感謝公司、包括公司的領(lǐng)導(dǎo)、同事，因?yàn)槭怯捎谒麄儗?duì)自己的認(rèn)可才來到了公司，我剛進(jìn)入中鼎時(shí)，從一名最基層的硫化工做起，感謝公司和領(lǐng)導(dǎo)給予我的機(jī)會(huì)，讓我有展示自己的平臺(tái)，同事們?cè)诠ぷ髦薪o予的指導(dǎo)、幫助和協(xié)助，讓我更好的適應(yīng)工作和公司，讓我得到成長(zhǎng)。

二是簡(jiǎn)單的心態(tài)，有一句話叫做“活在當(dāng)下”，理解了這句話，你會(huì)活得更健康些。稻盛和夫在瀕臨倒閉的京瓷制造出在剛剛才在美國(guó)的大企業(yè)研發(fā)出的新材料時(shí)，我第一個(gè)反應(yīng)是這老頭真了不起，水平真高。不過我很快想到，稻盛和夫僅僅是水平高嗎？?jī)H僅是技術(shù)好嗎？試問，在他試制這種新材料時(shí)，真的有人要求他一定要造出來嗎？我想除了他自己以外，誰要是提這樣的要求都是過分的。指望一個(gè)瀕臨倒閉的小作坊造出美國(guó)大公司投入巨資才研發(fā)出的材料，這根本就是天方夜譚，只有稻盛和夫自己才清楚能不能做，怎樣才能做出來，真正的動(dòng)力與壓力其實(shí)來自稻盛和夫自己，即使他當(dāng)時(shí)做不出這種新材料，也沒有任何人可以指責(zé)他。對(duì)員工個(gè)人來說，真正對(duì)自己起作用的動(dòng)力與壓力來自自身，不要指望公司領(lǐng)導(dǎo)像小時(shí)候的父母和老師那樣對(duì)自己提各種各樣的要求，指明自己前進(jìn)的方向。平時(shí)對(duì)自己要求嚴(yán)格，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，當(dāng)我們的客戶提出較高任務(wù)要求的時(shí)候，就容易適應(yīng)。稻盛和夫能滿足IBM提出的在其他公司看來難以接受的苛刻要求，其實(shí)是基于其平時(shí)他和他的團(tuán)隊(duì)對(duì)自己的嚴(yán)格要求。四是空己做個(gè)有職業(yè)精神的員工，工作時(shí)間內(nèi)要放空自己，一切以做好工作為依歸，工作上不夾雜個(gè)人感情色彩。如此，才能成為一名合格高效的員工。

五是利他，所謂利他精神是人類與生俱來的本性。聰明的人應(yīng)該能注意到，奉獻(xiàn)于他人并不僅僅只是對(duì)他人有利，終究還將有利于自己《活法》意境悠遠(yuǎn)博大精深，我目前只能理解其中一小部分，二是在閱讀時(shí)，我反省我對(duì)工作的態(tài)度實(shí)在是與書中提出的要求相距甚遠(yuǎn)，我為此感到非常的慚愧。努力勤奮地工作、心懷感恩之心、善思善行、誠(chéng)懇地反省并約束自己、在日常生活中持續(xù)磨煉心智、提高人格。努力做到這些看似理所當(dāng)然的事情才正是人生的意義！

活法讀后感實(shí)用9篇

經(jīng)過筆者的悉心整理，這篇“活法讀后感”終于問世了。在詳細(xì)閱讀作者的作品后，不僅在精神上，身體上也都獲益匪淺。撰寫讀后感對(duì)于提升我們的寫作水平至關(guān)重要，以下僅作參考，讓我們一起來看看吧！

活法讀后感(篇1)

使我感到壓力山大，憂心忡忡。擔(dān)心考不上好學(xué)校，擔(dān)心辜負(fù)父母的期望。

直到有一天，當(dāng)我翻開《活法》這本書時(shí)，書中的字里行間充滿了正能量，頓時(shí)讓我充滿了力量，在我最無助的時(shí)候，給予我鼓勵(lì)，使我對(duì)未來不再迷惘。

“人生的結(jié)果=思維方式×熱情×能力”這是稻盛爺爺在“人生的結(jié)果因思維方式和熱情的不同而不同”這一章節(jié)上寫的一句話，讓我記憶猶新。媽媽說我是個(gè)負(fù)能量很強(qiáng)的人，作文遇事總會(huì)往壞處想，按照方程式所示，即使我的熱情再高，能力再高，如果我的思維方式是-100，那計(jì)算出來的結(jié)果只能是更大的負(fù)數(shù)。這讓我意識(shí)到擁有正確的思維方式是多么重要。如果我一直都保持這種負(fù)面的思維方式，那將會(huì)是可怕的事情，所以我暗暗下定決心，一定要改變我原來的思維方式，做一個(gè)積極樂觀的人。

在之后的時(shí)光中，我會(huì)積極面對(duì)一切困難。稻盛爺爺，謝謝您這本好書，我有幸讀到，非常喜歡，我要帶著感動(dòng)，走向未來的人生。

活法讀后感(篇2)

稻盛和夫說：“成就偉大事業(yè)的智慧只能從經(jīng)驗(yàn)的積累中才能獲得。只有親身參與的體驗(yàn)才是最寶貴的財(cái)富”，這就是說在知與行的辯證關(guān)系中，行重于知，我國(guó)南宋詩人陸游也曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?，也就是“體驗(yàn)重于知識(shí)”?！渡袝防镎f：“所知非艱，行之惟艱”，意思就是知易行難，理學(xué)大家朱熹說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@些都與稻盛和夫的觀點(diǎn)一致。

在工作期間，我們經(jīng)常聽到這樣一句話：“實(shí)踐出真知”。追根溯源，知識(shí)都是人們?cè)隗w驗(yàn)中總結(jié)出來的。只有在現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)試驗(yàn)的過程中才能逐漸把握其中的要領(lǐng)。凡事都需要知識(shí)加上經(jīng)驗(yàn)才能“會(huì)”，在實(shí)踐之前只不過是“知”。“知”和“會(huì)”之間有一道鴻溝，只有靠現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)才能填補(bǔ)。這就像作物栽培管理，許多理論上的栽培管理要點(diǎn)我們的農(nóng)化人員都是了解的，但是要保證作物高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)，就要求我們要有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累特別是我們農(nóng)資經(jīng)銷行業(yè)，天氣情況多變，栽培方式復(fù)雜，不同作物栽培管理要點(diǎn)不同，時(shí)刻要求我們要在理論知識(shí)的基礎(chǔ)上積累經(jīng)驗(yàn)，才能更好地指導(dǎo)農(nóng)戶種植。

活法讀后感(篇3)

蓄水池儀式的當(dāng)天晚上，我給父親打了通電話，除了聊聊大家的工作、生活近況以外，父親極力的向我推薦這本書，他說這是一個(gè)成功企業(yè)家與他交談時(shí)所推崇的，覺得對(duì)我應(yīng)該有幫助和提高，于是我在網(wǎng)上買了這本書《活法》。

這本書作者是稻盛和夫，兩家世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)京瓷公司、KDDI公司的創(chuàng)辦人。他說：在70余年的人生中，我不斷的思考人生的意義，就是人的正確的活法，也就是人應(yīng)有的生活態(tài)度。我每晚躺在床上，總結(jié)一天得失的同時(shí)，通讀了這本書的一些理論和觀點(diǎn)，讓我收獲到了許多。

人生的意義在于磨煉靈魂。在前言里看到這句話，覺得太空洞，太普通，說了等于沒說。差點(diǎn)因此對(duì)這本書形成了嗤之以鼻的態(tài)度，看完前言之后，才深知并非夸夸其談。把苦難看做考驗(yàn)，看做機(jī)會(huì)，才能在有限的人生中讓自己的生命綻放光彩。我們降生在世界上，經(jīng)受各種風(fēng)浪，嘗盡苦樂，直至停止呼吸前，我們都在不懈的，頑強(qiáng)的奮斗。感想自己畢業(yè)工作已近2年，不管是在武漢也好，天津也好，自己在工作過程中確實(shí)是一直在接受磨煉，從開始的什么都不會(huì)，到會(huì)一項(xiàng)，再到會(huì)很多項(xiàng)，我每一天都在付出真摯的努力，爭(zhēng)取今天比昨天做的好，明天又比今天做的好，從中我不斷的學(xué)到新東西，獲得自己的被認(rèn)可感和成就感，其實(shí)就是磨煉的過程。

僅知道不行，貫徹落實(shí)才有意義。凡事知易行難，這里作者舉了一個(gè)例子，京瓷公司發(fā)展剛具規(guī)模的時(shí)候，董事因公外出是配備專門車輛的，但有一天，總務(wù)臨時(shí)把車配給了一位因公外出的營(yíng)業(yè)部長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)有位董事下班要回家，聽說車派給了營(yíng)業(yè)部長(zhǎng)，就勃然大怒道：一位營(yíng)業(yè)部長(zhǎng)憑什么配車?作者聽了以后把這位董事叫過去說：不是因?yàn)槎掠惺裁戳瞬蝗ゲ排鋫涔?，?zhǔn)備專車是為了讓擔(dān)負(fù)重要工作的人不必為交通工具等雜事費(fèi)心，以便把心思集中在工作上。一個(gè)時(shí)間一到就要回家的董事，有什么資格向在外忙碌奔波的部長(zhǎng)發(fā)火?有些事情，就是這樣，道理很淺顯，但人往往一登高位，對(duì)理所當(dāng)然的事情就變得視而不見。在我的工作中同樣遇到過這種狀況，做人力發(fā)展專案的工作，往往前期規(guī)劃和評(píng)核機(jī)制都做的很完善，與各個(gè)部門溝通，大家也知道這件事做了對(duì)績(jī)效都有所幫助，但到真正貫徹落實(shí)和追蹤的時(shí)候，大家又是相互推諉，最后不得不采用一些硬性的指標(biāo)，如每個(gè)月提交表單數(shù)據(jù)、留存相關(guān)單據(jù)等方式來督促執(zhí)行。這樣執(zhí)行的動(dòng)作是有了，但實(shí)際所達(dá)成的績(jī)效卻往往離預(yù)期效果甚遠(yuǎn)。所以在任何問題上，不僅只是知道，更重要的是把知道的貫徹到行動(dòng)中去，這就是所謂的執(zhí)行力，所以在后期的工作改善中，我需要的是與各個(gè)部門及單位去好好溝通，著重監(jiān)督和強(qiáng)調(diào)各種事項(xiàng)的落實(shí)，將知道變?yōu)樽龅健?/p>

不到現(xiàn)場(chǎng)流汗什么也學(xué)不到。體驗(yàn)重于知識(shí)?？赡軐?duì)這句話的觀點(diǎn)各持意見吧，大部分人認(rèn)為知識(shí)和實(shí)踐各占一半，但對(duì)于我個(gè)人的體會(huì)，體驗(yàn)更為重要(當(dāng)然并不是說知識(shí)不重要)。追根溯源，知識(shí)都是人們?cè)隗w驗(yàn)中總結(jié)出來的，像副總開訓(xùn)的時(shí)候所講，可能你大學(xué)學(xué)的專業(yè)現(xiàn)階段的用處并不多，但隨著經(jīng)過與體驗(yàn)，知識(shí)能力的提升，專業(yè)知識(shí)總用的到?？赡芪殷w會(huì)比較深吧，我不是人力資源相關(guān)專業(yè)，亦未參加過相關(guān)培訓(xùn)班，畢業(yè)后有幸接觸到了人力資源行業(yè)，在2年工作中，我接觸并努力去學(xué)習(xí)各類人資活動(dòng)：招募、考勤、合同、人事異動(dòng)、檔案管理等。雖說不能算專業(yè)專精，但是對(duì)這些基本工作還是能勝任的。只有親身參與的活動(dòng)才能算是寶貴的財(cái)富。讓我想起在年初規(guī)劃《作業(yè)員選育用留專案》時(shí)，因?qū)０竷?nèi)容的原因，與生產(chǎn)訓(xùn)練部門經(jīng)常溝通，當(dāng)談及生產(chǎn)線場(chǎng)管理的許多問題時(shí)，我聞所未聞，因此只能在旁邊做筆記。生產(chǎn)訓(xùn)練主管對(duì)我說：想把這個(gè)案子做好，你必須了解生產(chǎn)線的具體情況。于是我立刻變成廠區(qū)的小記者，通過以前做招募的人際關(guān)系，采訪了生產(chǎn)線的科長(zhǎng)、組長(zhǎng)、技術(shù)員，以及經(jīng)常與線上的幾個(gè)作業(yè)員聊天，才發(fā)現(xiàn)，很多東西不是坐著想成的，必須得到第一手資料，加工、整理，思考后，才能有最大的收獲。

活法讀后感(篇4)

閱活悅好——閱讀《活法》讀后感1000字：

12月中，終于收到《活法》一書，到樊登讀書聽此書，并通讀全書，不由感嘆:稻盛和夫的思想境界，真的有種大道至簡(jiǎn)的味道。

人到底為什么而活？稻盛和夫先生開門見山地告訴我們：人生的意義就在于提升心性，磨練靈魂，什么叫提升心性，磨練靈魂呢，就是為了在死的時(shí)候，靈魂，比生的時(shí)候更純潔一點(diǎn)，或者帶著更美好，更崇高的靈魂去迎接死亡，這是我們從出生到死亡的這個(gè)過程當(dāng)中，改變最多的東西是我們的靈魂，當(dāng)我們的靈魂能夠變得更純粹，更美好，我們?nèi)松囊饬x就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。其中我最喜歡磨礪心志的六項(xiàng)精進(jìn)，還有兩個(gè)公式。

第一個(gè)公式是第8頁的人格=性格+哲學(xué)。，如果說性格是天生的東西，記憶里邊兒帶來的東西，那么哲學(xué)就是我們后天逐步一點(diǎn)一點(diǎn)養(yǎng)成的東西。什么是哲學(xué)？人何為正確，就是什么樣的人，才算是一個(gè)真正的人，什么樣的事兒是正確的，或是錯(cuò)誤的，這種評(píng)判的依據(jù)就叫做哲學(xué)。所以，我們從小到大被教育的，比如說不可說謊，不可給別人添亂，要正直，不貪心，不能只顧自己等等，無論哪一條，都是我們?cè)诤⑼瘯r(shí)代就被別人不斷教育的，這就是最簡(jiǎn)單的哲學(xué)。如果我們能夠依據(jù)這些最簡(jiǎn)單的哲學(xué)來判斷我們的人生，來決定我們?cè)撟鲞@一件事兒，還是不該做那一件事兒，我們的生活會(huì)簡(jiǎn)單很多。但是我們往往隨著人生不斷的成長(zhǎng)，決定我們做一些事情的依據(jù)，不再是這些最簡(jiǎn)單的哲學(xué)性規(guī)則，而是社會(huì)的慣性。是別人都在怎么做，現(xiàn)在的潮流是什么，怎么樣賺錢來得更快。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你背離了那些哲學(xué)以后，我們往往走偏了。哲學(xué)是可以改造我們的性格，并實(shí)現(xiàn)我們更上層次的人格。

那么第二個(gè)公式就在13頁：結(jié)果=思維方式×熱情×能力。能力重要嗎？重要，但不是最重要的，能力有高有低，但它起碼是零以上的分值，可以后天彌補(bǔ)。人的熱情度是不一樣，一定是喜歡燃起熱情。我們經(jīng)常在領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)里提到團(tuán)隊(duì)中有三種人，哪三種人呢？就像三種柴火一樣，第一種是點(diǎn)火就能燃燒的，叫可燃性物質(zhì)。第二種呢，是點(diǎn)火也燃燒不起來的，不燃性物質(zhì)，第三種是靠自己就能燃燒的自燃性物質(zhì)。

希望我們?cè)诠ぷ髦心軌蜃鲎匀夹偷娜耍簿褪窃阡鰷u中間去工作，如果你希望在團(tuán)隊(duì)中凸顯出來，被老板看到你是一個(gè)能干的人，最有效的方法是跳進(jìn)漩渦當(dāng)中去，什么事兒最難，什么事焦點(diǎn)，我就去做什么事兒，攻克難關(guān)。就算你做不到是一個(gè)自燃型的，有吃苦精神的工作者，你也應(yīng)該做一個(gè)可燃性人，當(dāng)別人跟你說希望你努力之后一定能夠做到。而不燃型，就是別人再怎么鼓勵(lì)，你再怎么帶著他一塊兒做，他都沒勁兒做不起來。這時(shí)候，普遍認(rèn)為這種人在團(tuán)隊(duì)當(dāng)中是很危險(xiǎn)，需要特別留意。今天也給大家分享一個(gè)案例，某周六帶女兒去參加鋼琴演奏會(huì)，有一位奶奶近70歲，穿著大紅長(zhǎng)裙落落大方上臺(tái)演奏《梁祝》，指法嫻熟靈動(dòng)，樂曲如行云流水，我們都猜測(cè)學(xué)琴至少多年，后期得知紅奶奶正兒八經(jīng)學(xué)琴也就半年時(shí)間，獻(xiàn)花謝幕時(shí)紅奶奶就總結(jié)一句：我學(xué)琴就是喜歡，所以每次都陪孫女去學(xué)琴去請(qǐng)教老師，天天和孫女搶著練琴，所以自己和孫女進(jìn)步都特別大！此事兒對(duì)我們觸動(dòng)很大，真正應(yīng)了書里85頁那句“喜歡燃起熱情”。

繼續(xù)說這第二個(gè)公式，結(jié)果=思維方式×熱情×能力。思維方式是有正負(fù)之分的，如果一個(gè)人的思維方式出了問題，他的想法是負(fù)面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他前面的能力和熱情越高，他做事錯(cuò)誤的可能性越大，例如希特勒，能力強(qiáng)熱情高，但當(dāng)他的思維方式完全錯(cuò)誤的時(shí)候，它會(huì)成為人類歷史上最大的劊子手。在生活中，我們不會(huì)像法西斯主義那么嚴(yán)重，但是如果你是一個(gè)負(fù)面心態(tài)的人，你可能會(huì)違背最基本的人生價(jià)值觀。什么樣的思維方式是正確的思維方式呢？稻盛和夫先生認(rèn)為首先你得敢想。你得敢想那些美好的，正確的，非常絢麗多彩的未來。然后你得做，此時(shí)此刻做好當(dāng)下的這一件事，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心情其實(shí)變得很愉快，這就是正面的狀態(tài)。稻盛和夫先生解釋什么叫心想事成，就是你極度專注地去做一件事情的時(shí)候所產(chǎn)生的效果，去想象一個(gè)有顏色的未來，極度認(rèn)真地去規(guī)劃自己的人生和要做的事兒，這就是敢想堅(jiān)持做，就一定會(huì)心想事成。

當(dāng)然，所謂活法是別人的活法，你活不成別人，唯有努力學(xué)習(xí)別人的干法，才能活到別人的境界。

活法讀后感(篇5)

《活法》讀后感400字：

文/田東彬。稻盛和夫作為一名企業(yè)家，卻能寫出如此深刻的作品著實(shí)讓我佩服。《活法》實(shí)在是一本不可多得的好書。人活著，可能永遠(yuǎn)也到不了佛家所言的悟了，但是修行方法如布施、精進(jìn)、戒定匯總可以幫助我們讓靈魂進(jìn)步。禪宗在日本文化里扮演了很重要的角色，例如這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)奇跡和國(guó)民視每一種工作都是一種修行和磨練的認(rèn)真態(tài)度，都與禪宗密不可分。作者所推崇的那種積極的人生態(tài)度，尤其是人生方程式＝思維方式*能力*熱情，我很認(rèn)同。懷一顆善良的心，全心全意投入到自己的工作中，專注于感恩會(huì)帶來奇跡。這本書告訴我，復(fù)雜的強(qiáng)大遠(yuǎn)不如簡(jiǎn)單的深刻。

之前有人以儒表法理質(zhì)疑這本書，其實(shí)現(xiàn)實(shí)的具體情況如何并不重要，書本來就無力改變現(xiàn)實(shí)，它能改變的是個(gè)人對(duì)于世界的看法和態(tài)度，所以只要這本書能給予正面的指引，帶來一些精神、視野或思維方式的改變，那就是一本好書。所以書的好壞具有極大的主觀性，更何況許多專業(yè)書，因知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷、思維方式的差異、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的不足，理解各不相同。

讀書后我最直接的感想：樂觀設(shè)想、悲觀計(jì)劃、愉快執(zhí)行！

活法讀后感(篇6)

稻盛和夫結(jié)合自己在人生的各種經(jīng)歷中體驗(yàn)的事實(shí)指出：事先能夠清晰看到的事物，最后一定能以“完美無缺的狀態(tài)”出現(xiàn)。相反，事先形象模糊的事物，即使做出來，也達(dá)不到“完美無缺”。也就是說，想要做成某件事，首先要把它變成強(qiáng)烈的愿望，一直思索到能清晰地“看見”這件事成功時(shí)的印象為止。因?yàn)槟阆胍瞿臣?，產(chǎn)生這種愿望本身其實(shí)就是一個(gè)證據(jù)，證明你具備將這種愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的潸在力量。人們不會(huì)去做自己力不能及的事情，不會(huì)產(chǎn)生超越自身能力的、不切實(shí)際的愿望。

結(jié)合公司平時(shí)的農(nóng)化服務(wù)工作，我們?cè)谙蚪?jīng)銷商推廣一種新的農(nóng)資產(chǎn)品時(shí)，不僅熟練掌握產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝、特征特性、使用方法，甚至對(duì)于在不同作物上不同天氣條件下不同時(shí)期的使用效果，注意事項(xiàng)等各種細(xì)節(jié)都了然于胸，產(chǎn)品推廣成功自然是水到渠成的事情。

活法讀后感(篇7)

第一句，首先是(作者勵(lì)志名言)“吾等定此血盟不為私利私欲，但求團(tuán)結(jié)一致，為社會(huì)、為世人成就事業(yè)。特此聚合諸位同志，血印為誓?！薄臼⒑头颉ｎD時(shí)感覺有種生逢亂世，與眾人歃血為盟的英雄豪氣。不為私利私欲，剛讀之際，覺得不可能。熟話說：人為財(cái)死，鳥為食亡。人們打拼，莫非為了財(cái)權(quán)。但求二字道出了定血盟的目標(biāo)。尤其是看到文章后面，更能體會(huì)稻盛和夫先生所言非虛，句句皆真情實(shí)感。崇拜欽佩之情悠然而生。

正文第一句，也是第一段：身居亂世之中，重新審視“活法”。猶如大地驚雷，轟然驚醒夢(mèng)中人。在烏云密布的天空中劈開一個(gè)火閃，剎那間猶覺一股電流充斥全身每個(gè)細(xì)胞，感覺太對(duì)了。就好像心里有某個(gè)想法，一直沒有跟人提及，也一直沒有跟自己講。一直懵懵懂懂，渾渾噩噩，突然之間好像有個(gè)上帝之音跟你講話了，猶如夢(mèng)醒后起身坐于床上，尚有三分未知。身居亂世之中，這是個(gè)什么樣的亂世呢？亂者，手忙腳亂，紊亂，忙亂，心亂如麻，交通亂，股票市場(chǎng)亂，工作情緒亂，頭發(fā)亂了。人們的心靈已經(jīng)太久沒有得到安寧，太亂了。忙著賺錢，忙著應(yīng)付工作，忙著應(yīng)對(duì)生活煩瑣事。但是，大家忙亂過后還是忙亂，理不出頭緒，摸不著頭腦。在緊張都市節(jié)奏的強(qiáng)壓下，亂，太亂了。靜，平，穩(wěn)，安，諧這五個(gè)才是我們需要的。因此，要重新審視活法。看看活著的意義是什么，怎么樣去活才算是活，什么樣的活法才算沒有白活。

人類活著的意義、人生的目的到底是什么？對(duì)于這個(gè)最根本的疑問，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。許多人說活著的目的是為了錢，為了權(quán)，為了名。其實(shí)這些都是過眼云煙，當(dāng)歲月蹉跎，百年之后，這些又算什么呢？,一切都是過眼的云煙，虛幻得如浮云般。但是多少人為了他們殫精竭慮，也處心積慮，不顧一切爭(zhēng)名奪利，到頭來一場(chǎng)空。人們說：方向不對(duì)，永遠(yuǎn)無法到達(dá)彼岸。人要過得幸福，只有把活著的意義參透了，才會(huì)真正的感受生活的美好和心存感激之情。追逐錢名利之徒，猶如追日之夸父，安能追上。所謂欲壑難填，永無休止。當(dāng)有天發(fā)覺自己已經(jīng)太累的時(shí)候，可能雖有物質(zhì)許多，但是否真的感受到快樂。提高心地，修煉靈魂。這八個(gè)字真是經(jīng)典，人最大的快樂就是提高心地，即不斷從每天的生活中學(xué)到新的方法、哲學(xué)、思想、創(chuàng)新，不斷的超越自己。靈魂，需要修煉，現(xiàn)在雖然看不見，但是又無時(shí)無刻不影響著你，影響著你對(duì)客觀世界的反應(yīng)。身體某天會(huì)消逝，但靈魂卻會(huì)永恒。沒有靈魂的人，只是行尸走肉。一個(gè)有魅力和魄力的人，就是因?yàn)樵陟`魂深處有著金子般的氣質(zhì)，所以，修煉靈魂，亦是重中之重。

今天比昨天更好，明天比今天更好，為此，不屈不撓地工作、勤勤懇懇地經(jīng)營(yíng)、孜孜不倦地修煉，我們?nèi)松哪康暮蛢r(jià)值就是這樣確確實(shí)實(shí)地存在著。每天勤勤懇懇的工作，孜孜不倦，在平凡的工作中不斷提高自己的心地和修煉自己的靈魂，我們就會(huì)一天比一天更充實(shí)和快樂。勞動(dòng)對(duì)人類來說是具有更深遠(yuǎn)、更崇高的價(jià)值和意義的行為。勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果。其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動(dòng)的附屬功能而已。

必須“極其認(rèn)真”地過好每一天。生命只有一次，萬萬不能浪費(fèi)，要“竭盡全力”、毫無疑問，全身沾滿汗水和泥土、堅(jiān)持勞作的“田間的精進(jìn)”，已經(jīng)潛移默化，扎根于內(nèi)心，陶冶了人格、砥礪了精神，人品也達(dá)到了更高境界。真摯、認(rèn)真地活著----繼續(xù)這種看似樸素的生活，平凡的人不久也將舊貌換新顏，變成非凡的人。要課以自己比他人更為艱苦的人生，并不斷嚴(yán)格要求自己，這是必不可缺的。努力、誠(chéng)實(shí)、認(rèn)真、正直….嚴(yán)格遵守這些看似簡(jiǎn)單、容易的道德觀和倫理觀，并把他們作為自己的人生哲學(xué)或人生態(tài)度的不可動(dòng)搖的根基

這些語言都讓我深深的反思自己，又讓我深深慚愧。審視活法，我們得為之而改變，像老鷹重生，鳳凰涅槃一樣，脫胎換骨，改變過去不好的生活狀態(tài)和心態(tài)，改變過不不對(duì)的生活方式和方法，改變自己不正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，真正這樣，方能重新活出活法！

活法讀后感(篇8)

“快樂工作”不僅是2____年我為自己定下的目標(biāo)，更是公司領(lǐng)導(dǎo)對(duì)青年員工的希望。在讀《活著》的過程中，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到工作對(duì)于人一生的重要意義：在短短幾十年的人生歲月中，最重要的30年都是在工作、勞動(dòng)中度過，那么，想實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，“成為一個(gè)比降臨人世之初更好的人”，就必須牢牢把握這段時(shí)間，讓我們的人生在工作中更加豐富，更加精彩。通過讀書，我獲得了幾點(diǎn)關(guān)于如何快樂工作的感悟，總結(jié)出來與大家分享。

第一，要能正確理解工作的意義。

獲得生活的報(bào)酬確實(shí)是工作的基本功能，然而并非全部意義，工作最重要的意義就在于讓我們?cè)谏鐣?huì)上找到屬于自己的位置，讓我們?cè)趧?chuàng)造價(jià)值的過程中獲得真正的幸福與快樂。因此，表面看是我們成就了一番事業(yè)，實(shí)際上是工作成就了我們。

第二，要使內(nèi)心強(qiáng)烈的熱情與腳踏實(shí)地的努力相結(jié)合。

“打開智慧的寶庫就是靠一股腦全心投入的熱情，再加上處于至誠(chéng)的不斷努力”。人人都渴望成功，但真正成功的人卻很有限，很多人都是碌碌無為的度過一生。仔細(xì)想想，不難發(fā)現(xiàn)，熱情和努力的錯(cuò)位是重要的原因。人在年輕的時(shí)候，往往心氣很高，但常常由于眼高手低，不能腳踏實(shí)地做人做事，而與成功的機(jī)會(huì)擦肩而過;人到中年，雖然已經(jīng)奠定了一定的成功基礎(chǔ)，但往往又得過且過，由于缺乏繼續(xù)向前的熱情，放棄了努力，從而永遠(yuǎn)無法感受到成功的喜悅與滿足。因此，快樂工作需要我們“非常迫切地期盼”，并且“非常努力地去做”。

第三，要堅(jiān)持不懈地用“今天”積累“未來”。

“一股能默默專注在同一件事而不感到厭煩的力量”讓許多平凡的人在平凡的崗位做出不平凡的事。他們從不輕易選擇快捷方式，而是日復(fù)一日地持續(xù)努力，認(rèn)真又腳踏實(shí)地地用堅(jiān)持實(shí)踐著自己的夢(mèng)想，讓明天比今天更好。因此，成功不是一蹴而就的瞬間輝煌，而是每一個(gè)平凡的?今天?的不斷累積，想在工作中享受快樂，就必須好好把握每一個(gè)“今天”，以百分之百的努力來創(chuàng)造未來。

第四，要以積極的心態(tài)面對(duì)困難。

工作中遇到困難是再平常不過的事情，能否以積極的心態(tài)面對(duì)困難是影響快樂工作的重要因素。在任何情況下，我們都需要憑著信心和勇氣，與困難正面交鋒，就算目標(biāo)高到自己都覺得不可能，就算困難大到“前所未有”，也不必有絲毫的膽怯，只有勇往直前的努力到底，才能喚醒我們的潛在能力，讓我們展現(xiàn)出難以置信的力量。抱定這樣的態(tài)度，即使境況再惡劣，仍然不會(huì)影響我們享受工作本身的快樂。

活法讀后感(篇9)

修煉心智，磨煉靈魂!這句話多常耳聞起，偶然才得知這是在《活法》里面稻盛和夫先生經(jīng)常講到的一句話，非常經(jīng)典，每個(gè)人聽到這句話時(shí)都會(huì)備受啟發(fā)，能深刻地去理解這句話的蘊(yùn)意。

一開始，我不明白為什么辦公室的伙伴都在學(xué)習(xí)《活法》，這引起了我的好奇。當(dāng)我去看了之后，我才真正的領(lǐng)悟到人生的真諦，不管是從生活的角度、做人的態(tài)度以及如何對(duì)待身邊的事物等等，我都感觸很深。

記得在《活法》的代序里面講述了馬云向稻盛和夫先生請(qǐng)教問題的對(duì)話情景，從中收獲很大，內(nèi)容用了16個(gè)字來概括：人的問題、看懂人性、尖峰時(shí)刻、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，雖然看起來只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，但卻總體體現(xiàn)了做人的一個(gè)道理和品質(zhì)，也充分體現(xiàn)了這句話：得人者善得天下。

另外在看《活法》的過程中，偶然在MARK老師的博客里看到這樣的一段話：今天早上終于有機(jī)會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)聆聽日本經(jīng)營(yíng)四圣之一的先生的演講幾年前就一直期待能親自見到他老人家，今天終于實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望了，太好了!稻盛先生的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)實(shí)為神奇，他不僅親手創(chuàng)辦了兩家世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)，更神奇的是去年三月他出任破產(chǎn)后日航的總裁，在半年內(nèi)就從虧損干億日元到贏利千億日元，這也再次驗(yàn)證稻盛經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的威力!這段話是MARK老師寫于xx年1月9日，從文字的表達(dá)當(dāng)中隱約能感受得到稻盛和夫先生對(duì)世界貢獻(xiàn)的神奇力量，非常值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)，如果有一天能親臨會(huì)見他，我覺得這會(huì)是人生當(dāng)中做了一件不可思議和值得驕傲的事情。

《活法2》第一章中，我初步認(rèn)知了成功方程式是什么?其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是人生的成就=能力*努力*態(tài)度，含義里的意思是以你自己為主角，寫一部人生之劇，因?yàn)橹挥心_踏實(shí)地才是夢(mèng)想成真之道，人生的成敗由我們自己掌控。這一點(diǎn)，我看了內(nèi)心有很大的觸動(dòng)，這將是我和社會(huì)中的每個(gè)人都需要去好好學(xué)習(xí)，做任何事情是否能順利完成，這也是自己決定的態(tài)度。

第二章里講到論能力，其實(shí)最偉大的能力就是超起自我，首先我們要做的第一點(diǎn)：承認(rèn)自己有所不及，當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)不否認(rèn)自己的缺點(diǎn)時(shí)，不管地學(xué)習(xí)和提升自我，釋然地向前邁進(jìn)，才能逐步超起自我。這一點(diǎn)，是人都會(huì)常犯，以前覺得自己的優(yōu)點(diǎn)挺多，當(dāng)某一天發(fā)現(xiàn)了有缺點(diǎn)時(shí)，打從心底里是不愿意去接受和承認(rèn)的，很害怕被嘲笑，后來隨著時(shí)代的更改，社會(huì)的發(fā)展慢慢地改變了我的想法，成功的偉人都講了一個(gè)共同的觀點(diǎn)：一個(gè)人有缺點(diǎn)沒關(guān)系，因?yàn)槲覀兩鷣砭筒皇峭昝罒o缺，所以當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己有缺點(diǎn)時(shí)，不用害怕，改正就是提升。

《論法的精神》讀后感(實(shí)用十三篇)

我們所說的讀后感，可以是因讀書而表達(dá)出自身的看法和感悟，你也許正在閱讀作者寫的作品，其文筆樸實(shí)無華，但卻有著引人深思的故事。怎樣才能寫好一篇作品的讀后感呢？欄目小編今天為大家?guī)砹艘黄榻B“《論法的精神》讀后感”的精選文章。

《論法的精神》讀后感 篇1

巢城浪子

摘要：孟德斯鳩作為一為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。《論法的精神》是他的集大成的作品。

它在世界法律發(fā)展史上有著非常深遠(yuǎn)的影響。讀完這本書，作者試圖從自己的角度分析其中的一些觀點(diǎn)，并在閱讀后寫出一些真實(shí)的感受，以期對(duì)其他人有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《論法的精神》孟德斯鳩

《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個(gè)**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚(yáng)了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說民主國(guó)家有強(qiáng)大的推動(dòng)力——道德。它還說，民主國(guó)家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥?/p>

他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。

(>讀后感　>)

在這一章中，作者對(duì)國(guó)家、國(guó)防軍和進(jìn)攻軍進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而闡釋了自由和民主的含義。他解釋說，在有法律的國(guó)家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強(qiáng)迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國(guó)家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強(qiáng)大的智慧，思考如此全面。

在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。

這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點(diǎn)可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者?duì)人的信任等等。

并在其中批評(píng)了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但在我看來，氣候會(huì)有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會(huì)有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國(guó)，并高度贊揚(yáng)了中國(guó)君主鼓勵(lì)農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵(lì)人們工作，從而避免懶惰問題。此外，筆者認(rèn)為氣候會(huì)影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費(fèi)解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會(huì)選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商業(yè)和航海的國(guó)家比一個(gè)僅限于耕種土地的國(guó)家需要更廣泛的法律知識(shí)。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識(shí)。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了**、人口>>[1] >[2] >下一頁《》

《論法的精神》讀后感 篇2

試問“法律”為何物？也許有人會(huì)說，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或是界的法律、人民或公民必須遵守生存和生活的規(guī)則時(shí)，法律規(guī)定了人們生活的方方面面，法律告訴你該做什么和不該做什么。那么如此看來，法律將是本寫不完的書，而這種如同博爾赫斯筆下的《沙之書》的書在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，法律亦是如此，所以什么是“法律”，“法律”能做什么，在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是我國(guó)社會(huì)主義法制道路剛剛步入正軌的時(shí)期是迫切需要法律專家向民眾傳達(dá)的，而我通過讀《論法的精神》，對(duì)于“法律”為何物，以及“法律”在現(xiàn)實(shí)生活中能做什么，有了比以往深刻的認(rèn)識(shí)。

首先，本書作者為十八世紀(jì)上半葉法國(guó)著名啟蒙思想家孟德斯鳩，他是西方近代法理論的奠基人之一，在他的觀念里，法的基礎(chǔ)，即為人的理性，唯有理性的，崇尚自由，崇尚人文精神的人，才能認(rèn)識(shí)到法律的重要性，才能正確地貫徹落實(shí)法律的實(shí)施，使法律真正為民所用。這雖然是當(dāng)時(shí)啟蒙時(shí)啟的理論，但在當(dāng)今社會(huì)，特別是在今天的中國(guó)社會(huì)，也有著深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)自古兩千年的封建**統(tǒng)治直到1912年才得以推翻，封建思想在中國(guó)人民的腦子里根深蒂固，而在1912年后的**時(shí)期，因戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，中國(guó)還未真正實(shí)行過憲政，民主意識(shí)有了，自由意識(shí)有了，唯獨(dú)缺乏法律意識(shí)，這是中國(guó)目前所面臨的窘境。

而在《論法的精神》中，孟德斯鳩對(duì)法律的解釋，或者說是對(duì)法的精神的解釋則為：法是對(duì)自由的界定,法無禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化,所以,法律隨著社會(huì)的變化而變化,法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。孟德斯鳩認(rèn)為法律是理性的產(chǎn)物，因此法律精神必須包含對(duì)理性的終極理解。在這一背景下，厘清法的精神是非常重要的。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們社會(huì)或是政治制度現(xiàn)在所面臨的所有問題，從而忽視了法律精神所帶來的，對(duì)法律，而不是法律條文堅(jiān)定的信仰。

查閱了有關(guān)資料，我發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)于《論法的精神》有兩種截然不同的觀點(diǎn)。一部分反對(duì)此書的學(xué)者認(rèn)為此書推崇的是開明的精英政治，孟德斯鳩通過此書告誡貴族，假使他們不拿出一部分權(quán)力，**制度將會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)，所以孟德斯鳩的思想是為封建**貴族服務(wù)的，假惺惺的民主，而真正的是**。相反，支持此書的學(xué)者，則認(rèn)為《論法的精神》是法國(guó)1791年憲法三權(quán)分立原則和美國(guó)憲法權(quán)利制衡原則的思想源泉，而將孟德斯鳩列為分權(quán)學(xué)說和政治自由主義的理論學(xué)家。

在書中，孟德斯鳩還認(rèn)為在政治體制的背后，都存在一套“原則”，而這套原則會(huì)驅(qū)動(dòng)人民來支持該政權(quán)并為之效力。首先，孟德斯鳩把人類的政治制度分為共和主義、君主制和**。對(duì)于君主制，若有貴族、教士等制約，則為“民主君主”，若沒有，則為**。

其次，對(duì)于民主共和而言，此原則變?yōu)椤俺缟械滦浴薄礊閷⒐怖嬷糜趥€(gè)人之上；對(duì)于君主制而言，動(dòng)力（既原則）則為“熱愛榮譽(yù)”——對(duì)于更高位階、特權(quán)的渴望；最后對(duì)于**政體而言，原則便是“對(duì)統(tǒng)治者的恐懼”。如果一個(gè)政權(quán)缺乏原則，它就不可能長(zhǎng)期存在。

反觀當(dāng)今中國(guó)，“崇尚德性”的人少之又少，大部分都是“熱愛榮譽(yù)”的，因?yàn)闃s譽(yù)可以將自己推上更高的臺(tái)階，從而擁有更大的權(quán)力，因此，中國(guó)社會(huì)普遍存在一種利益至上的原則，做一件事情不完全憑借自己的興趣愛好，而是先想想對(duì)自己的好處和利益有多少，這種觀念便將人們帶入另一個(gè)誤區(qū)——學(xué)法律，完全就是看法律的功效，看法律能為自己帶來什么，而不是全身心地投入法律事業(yè)，在學(xué)***的同時(shí)更注重學(xué)***的精神，為社會(huì)帶來法制。

在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)，作為公安大學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)***的同時(shí)， 更應(yīng)該學(xué)***的精神，收斂一點(diǎn)功利主義，將自己的法律學(xué)***伸張社會(huì)正義的一部分，真正為社會(huì)服務(wù)，真正做一名學(xué)法、懂法，善于用法的公安大學(xué)生。

這是《論法的精神》帶給我的感悟。

12偵一嚴(yán)靖凱

1221003

《論法的精神》讀后感 篇3

早在學(xué)生時(shí)代，在法理老師的推薦下曾拜讀過法學(xué)家孟德斯鳩的大作—《論法的精神》，那時(shí)只是粗淺的看了看。參加司法工作后，重讀此書，受益匪淺，由衷的被這位法學(xué)家的精神境界所折服。

孟德斯鳩(1689—1755)，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅(jiān)強(qiáng)斗士。他的著述《論法的精神》于1748年出版，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。這部影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點(diǎn)嚴(yán)密。奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。細(xì)讀《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。

在《論法的精神》里有這樣一論段：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！庇纱丝梢钥闯?，孟德斯鳩所闡述的法律與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教等等都有關(guān)系。書中以大幅片段，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系。

《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。他反對(duì)酷刑、主張適度刑罰，刑罰與教義相結(jié)合，利用輿論威懾阻止犯罪，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會(huì)的褻瀆神圣罪以及其他相關(guān)的無理的刑法。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說?？傊系滤锅F的學(xué)說涉及人類社會(huì)的各種基本問題。

由此可見，孟德斯鳩與以往的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的境界—公正的價(jià)值理念。在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)法學(xué)家丹寧勛爵說：“他作為法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正。”

司法公正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?筆者認(rèn)為只要是按照憲法和法律規(guī)定的原則，在任何一起案件的審判執(zhí)行工作當(dāng)中，堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，充分考慮法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一做出來的結(jié)論就應(yīng)當(dāng)是公正的。當(dāng)然，具體的個(gè)案不同，每一類案件如何去量刑，每一類案件如何做出裁判結(jié)果，這要因案件所適用的具體的法律依據(jù)來因案而異。一個(gè)總的原則就是只要他依照法律的規(guī)定，嚴(yán)格地履行法律的程序，嚴(yán)格以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格考量了法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一作出的判決就應(yīng)該得到尊重，當(dāng)然也應(yīng)該是公正的。

在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來講既是一個(gè)難題，要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判，要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”;需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

司法公正的價(jià)值理念，應(yīng)該是一名法官不可缺的法律信仰。當(dāng)法官行使自由裁量權(quán)的時(shí)候，需要這樣的價(jià)值理念作為指導(dǎo)，也即這樣的法的精神。

《論法的精神》讀后感 篇4

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫m囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?/p>

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴于一個(gè)更具有一般性的法律?！?/p>

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠桑欠ǖ木?，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正。”

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！?/p>

美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜?！?/p>

那么司法的最高境界是什么？對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會(huì)有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時(shí)候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時(shí)候就停下來，和感情、成見混合在一起?！?/p>

可見，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定例外的規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴?！币?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類問題辦法的。

孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國(guó)際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類獲得自由，民法使人類獲得財(cái)產(chǎn)，國(guó)際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。

正如他在前面論述法的精神時(shí)所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系?！笨梢?，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類型的法律，其立法的目的又是各不相同的?！安粦?yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開來談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時(shí)的情況分開來談”。

盡管他對(duì)法律的分類是不科學(xué)的，但其觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時(shí)，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個(gè)部門法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。

在司法過程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時(shí)，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個(gè)不同的解釋意見而難以判斷哪一個(gè)解釋意見正確時(shí)，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見。”“法律的目的，不僅是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)?！?/p>

如何尋找立法的目的和原意？一般來說，每一個(gè)部門法律都會(huì)開宗明義，說明制定本法的目的。如我國(guó)《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國(guó)實(shí)際情況，總結(jié)民事活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制定本法?！钡@樣的規(guī)定，使人尚覺得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語義原意說，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運(yùn)用的詞語本身去尋找立法原意。二是歷史原意說，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語本身，而必須借助對(duì)各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過的一般社會(huì)狀況，以及立法者欲通過法律予以救濟(jì)的對(duì)象或要解決的問題，從而把握存在于法律背后的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目的。三是理性原意說，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來解釋法律，彌補(bǔ)法律所可能存在的漏洞。

筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第49條的立法目的進(jìn)行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買商品的價(jià)款或者接受服務(wù)的費(fèi)用的一倍?！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時(shí)代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費(fèi)者生命和財(cái)產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴(yán)重社會(huì)問題，而地方行政部門由于地方保護(hù)等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費(fèi)者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補(bǔ)政府力量的不足?？梢姡⒎ㄕ叩哪康膽?yīng)包括支持消費(fèi)者“知假買假索賠”行為。

《論法的精神》就像儲(chǔ)藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，但不妨礙對(duì)經(jīng)典的欣賞。

《論法的精神》讀后感 篇5

或論法律與各類政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)等等之間應(yīng)有的關(guān)系，附作者對(duì)羅馬繼承法、法蘭西諸法以及封建法的最新研究作為《論法的精神》一書的副標(biāo)題，看到這句話的時(shí)候我好奇于此書為何會(huì)存留于世二百余年長(zhǎng)盛不衰。

在序里面的一段話也對(duì)我的閱讀和思考的心境有了有效的提醒：我有一個(gè)請(qǐng)求，但又怕得不到允許，那就是不要僅僅翻閱了寥寥數(shù)頁就對(duì)這部花費(fèi)了二十年心血的著作妄下斷言，受到贊許或貶斥的應(yīng)該是整部著作，而不是其中的某幾句話。要想探明作者的意圖也只有讀完整部著作才能發(fā)現(xiàn)。

《論法的精神》主要涉及政體學(xué)說、三權(quán)分立學(xué)說、地理學(xué)說、經(jīng)濟(jì)理論以及宗教等等。其中感受最深的似乎不是關(guān)于三權(quán)分立的論述，而是關(guān)于氣候、土壤、地理等對(duì)于人的精神、氣質(zhì)乃至于生活習(xí)慣、道德風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)的影響，進(jìn)而影響家庭生活、政治體制、宗教等等。在此，謹(jǐn)以讀書中的一些片段以及自己的感想作論述。

孟德斯鳩善于在各種事物的性質(zhì)之中去把握其對(duì)法的理解，他認(rèn)為，從廣義上講法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，一切事物都有其法。同時(shí)他將法分為自然法和人為法兩個(gè)部分。取代中世紀(jì)阿奎那神學(xué)主義法哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的神的理性，孟德斯鳩提出世界上存在一個(gè)根本理性。雖然他沒有明確的解釋，但是縱觀這本著作可以看出，這個(gè)根本理性就是不同的事物的性質(zhì)必然產(chǎn)生不同的關(guān)系以及相應(yīng)的法這樣一條基本的規(guī)律。

孟德斯鳩斷言，法就是這個(gè)根本理性與各存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。據(jù)此他認(rèn)為人類最初生活在自然的狀態(tài)中，沒有國(guó)家也沒有國(guó)家制定的法律。那時(shí)支配人們行為的是自然法。即前三個(gè)公理：和平，尋找食物，自然的愛慕。在自然的狀態(tài)下，人們感到軟弱、怯懦和自卑，首先想到的是如何保存生命，繁衍后代，而不是相互攻擊，人們相互畏懼因而相互親近。他認(rèn)為自然法是先于一切規(guī)律而存在的法則，它們單純?cè)从谖覀兩谋举|(zhì)。對(duì)于這種生命本質(zhì)的探究要回到社會(huì)建立之前的人類即回到自然狀態(tài)。自然法就是人類在這樣的一種狀態(tài)下所接受的規(guī)律。人類的存在并不依賴于社會(huì)狀態(tài)，或者更為準(zhǔn)確的說，人類可以是一種并不需要依附于社會(huì)狀態(tài)的存在。

在強(qiáng)調(diào)自然法是根本理性的體現(xiàn)之一的同時(shí)，孟德斯鳩認(rèn)為人類無須締結(jié)社會(huì)契約，而因本身自然的天性和愿意過社會(huì)生活的自然法規(guī)律步入社會(huì)，建立國(guó)家。(人類的脆弱性，以及彼此之間存在著愛慕和愿望過社會(huì)生活等這些自然力量促使他們結(jié)成一個(gè)社會(huì)。)這便又是一個(gè)獨(dú)特之處。孟德斯鳩是古典法學(xué)派中唯一否認(rèn)社會(huì)契約論的思想家。

人類在聯(lián)合成社會(huì)建立起國(guó)家了以后，他們擺脫了自身的軟弱感，開始感覺到自己的力量。隨著生活的展開，人類獲得了爭(zhēng)奪利益的知識(shí)。并且人們?nèi)俗鳛橹悄艽嬖谖锊粩噙`背上帝所制定的規(guī)律，作為有感覺的動(dòng)物，他受到千百種的情欲支配，不能免于無知與錯(cuò)誤，因此他能夠隨時(shí)把他的創(chuàng)造者忘掉，忘掉他自己，忘掉其他方，產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)又是違背自然法的原則的，因此人類又有必要記憶住自身的一種共同存在感，通過制定人為法去約束自身。因此，《論法的精神》所要揭示的正是一種關(guān)于國(guó)家的存在知識(shí)。用孟德斯鳩自己的話說，就是向人類展示人類自己的本性，并且喚醒他們感覺自己的本性。目的是使得人們能夠生活在一個(gè)和平的社會(huì)，一個(gè)具有豐富性的社會(huì)。這種豐富性必須使得人的社會(huì)性存在或者說與國(guó)家的存在與人的自然存在結(jié)合起來，如此才能使得人發(fā)揮最大的能動(dòng)性。

在《論法的精神》中，孟德斯鴻用了整整六章的篇幅論述法律與地理之間的關(guān)系。他認(rèn)為，地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和國(guó)土面積，對(duì)一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌以及法律制度有著非常重要的影響。如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系。人類因氣候的差異而有所不同，氣候的影響是一切影響中最強(qiáng)有力的影響。孟德斯鳩首先從觀察氣溫對(duì)人體的影響著手，說明氣候?qū)θ祟惿眢w的影響。

寒冷的空氣把我們身體外部纖維的末端緊縮起來這會(huì)增加纖維末端的彈力，并有利于血液從這些末端回歸心臟。寒冷的空氣還會(huì)減少這些纖維的長(zhǎng)度，因而更增加它們的力量。反之，炎熱的空氣使纖維的末端松弛，使它們伸長(zhǎng)，因此減少它們的力量和彈力。所以人們?cè)诤涞臍夂蛳?，便有較充沛的精力。心臟的動(dòng)作和纖維末端的反應(yīng)都較強(qiáng)，分泌比較均衡，血液更有利于走向心房在交互的影響下，心臟有了更大的力量。心臟力量的加強(qiáng)自然會(huì)產(chǎn)生許多效果，例如，有較強(qiáng)的自信，也就是說，又較大的勇氣對(duì)自己的優(yōu)越性有較多的認(rèn)識(shí)，也就是說，有較少?gòu)?fù)仇的愿望對(duì)自己的安全感有較強(qiáng)的信任，也就是說，較為直爽、輪少猜疑、策略與詭計(jì)。結(jié)果，當(dāng)然產(chǎn)生很不同的性格。

孟德斯鳩還用氣候來解釋人們飲酒的風(fēng)俗習(xí)慣和禁酒的法律。在寒冷的國(guó)家，血液里的水分很少因流汗而排泄掉，以致水分在血液里積存極多，喝可以加速血液循環(huán)的烈性酒對(duì)那里的人來說是適宜的，因此北方人有豪飲的習(xí)慣。而在炎熱的國(guó)家里，血液中的水分因流汗而大大減少，因而需要同類的液體補(bǔ)充。所以，人們養(yǎng)成喝水的習(xí)慣。在酒對(duì)身體的健康有損害的國(guó)家，縱飲要比在其他國(guó)家受到更嚴(yán)厲的處罰。氣候還影響各種不同宗教的戒律，例如，禁止宰牛、吃牛肉的戒律。輪回說是適應(yīng)印度的氣候而創(chuàng)造出來的。那里，烈日的火焰燃燒著廣裹的田野人們只能喂養(yǎng)極少的牲口，又在農(nóng)作上常常有缺乏耕畜之虞牛的繁殖不多，又常常感染到各種各樣的疾病。所以，宗教以戒律加以保護(hù)，這對(duì)國(guó)家的大政方針來說，是最適切不過的了。既然禁止宰殺作為重要?jiǎng)趧?dòng)具的耕牛當(dāng)作食品，那就只好讓人們吃五谷雜糧和喝牛奶。所以，在印度，法律禁止吃牛、宰牛不是沒有道理的。

孟德斯鴻還認(rèn)為，民族居住地域的大小也與國(guó)家的政治制度有極其密切的關(guān)系。小國(guó)適宜于共和政體中等國(guó)家適宜于君主政體大帝國(guó)適宜于專制政體。在談到亞洲的奴役和歐洲的自由時(shí)，他就曾用國(guó)土面積的大小這個(gè)自然因素來加以解釋。亞洲有一些大帝國(guó)，它們出現(xiàn)在幅員遼闊的大平原上，在這種地理?xiàng)l件下，為了防止形成割據(jù)的局面，就只能實(shí)行專制制度，而且只能實(shí)行一種極端嚴(yán)酷的奴役統(tǒng)治。相反，在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多不大不小的國(guó)家。在這些國(guó)家里法治很有利于保國(guó)所以沒有法治，國(guó)家便將腐化墮落，而和一切鄰邦都不能相比。這里形成了愛好自由的特性，這種自由的特性除了通過商業(yè)外極不容易向外力屈服。

對(duì)先賢的著述，我們只有虔誠(chéng)，虔誠(chéng)地面對(duì)，虔誠(chéng)的思考。正如法國(guó)學(xué)者洛朗.韋爾西尼所說，如果說，為世人之路的賢哲也有高下之分，那么，《論法的精神》是所有法國(guó)啟蒙思想家的著作中最具天賦的一部。

《論法的精神》讀后感 篇6

范文一:

《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學(xué)史上一部影響深遠(yuǎn)的著名法律著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個(gè)**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚(yáng)了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說，一個(gè)民主國(guó)家具有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。它還說，民主國(guó)家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥?/p>

他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一章中，作者對(duì)國(guó)家、國(guó)防軍和進(jìn)攻軍進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說，在有法律的國(guó)家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強(qiáng)迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國(guó)家立法中的自由概念相吻合。看完之后，我不禁感嘆，偉人有如此強(qiáng)大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會(huì)、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒有任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點(diǎn)可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊懀缛说男愿?、人們的宗教信仰、立法者?duì)人的信任等等。

在這本書中，印度人民因酷暑而被批評(píng)為一動(dòng)不動(dòng)。他們認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，立法者總是無法克服這種氣候的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但在我看來，氣候會(huì)有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會(huì)有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國(guó)，并高度贊揚(yáng)了中國(guó)君主鼓勵(lì)農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵(lì)人們工作，從而避免懶惰問題。此外，作者認(rèn)為氣候可以影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費(fèi)解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會(huì)選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個(gè)從事商業(yè)和航海的國(guó)家比一個(gè)僅限于耕種土地的國(guó)家需要更廣泛的法律知識(shí)。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識(shí)。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因?yàn)?，?*教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實(shí)縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學(xué)說給我們以啟示，在分析不同地域不同社會(huì)制度時(shí)候，其后作為一個(gè)重要的因素進(jìn)入了我們的考察范圍。比如在分析中國(guó)南方人、北方人的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、生理、心理的不同時(shí)候，氣候的不同確實(shí)是重要的一個(gè)方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細(xì)膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動(dòng)還不能創(chuàng)造財(cái)富，只有勞動(dòng)和自然界一起才是財(cái)富的**?？梢姷乩憝h(huán)境在人類發(fā)展過程中作用。

然而它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時(shí)又承認(rèn)發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯(cuò)誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會(huì)生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響一般不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是通過社會(huì)本身的因素才能影響社會(huì)的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動(dòng)的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來說明社會(huì)政治制度，但還是陷入了形而上學(xué)的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運(yùn)用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程。在這個(gè)過程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學(xué)的說明自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點(diǎn)即后世所認(rèn)為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對(duì)地理環(huán)境決定論進(jìn)行說明。

認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論，簡(jiǎn)稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo),提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來主要集中在以下幾個(gè)方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學(xué)角度分析了不同氣候類型對(duì)南方北方人生理及其心理的影響。如他認(rèn)為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來，這樣會(huì)增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會(huì)減少這些纖維的長(zhǎng)度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來有更充沛的精力，有較強(qiáng)的自信，較大的勇氣，變得更加開朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計(jì)。然而，北方人內(nèi)心對(duì)疼痛的感覺比較遲鈍。

在南方的國(guó)家，人們的體格纖細(xì)、弱小，但是感覺靈敏。

（3）法律應(yīng)該同國(guó)家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、**、風(fēng)俗、***適應(yīng)。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)氣候因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過影響人們的人們的生活方式對(duì)法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當(dāng)然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會(huì)在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學(xué)法律的學(xué)生，我覺得讀一下《論法的精神》，認(rèn)識(shí)一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點(diǎn)，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認(rèn)為很經(jīng)典：

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國(guó)家中，人民會(huì)像管理國(guó)家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計(jì)的時(shí)候，也預(yù)示著共和國(guó)的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人民變成了冷血?jiǎng)游铮麄兠詰俳疱X，不再熱衷于國(guó)事。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

《論法的精神》讀后感 篇7

法的精神

完成過程：由小組成員在閱讀后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)行整合編輯而成

小組成員：郭天元、蒲小舟、張聰、于佳卉、

許娜、雍悅、邢雪嵐、韓璐、向美

《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩最重要的著作。它是繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治學(xué)著作，也是迄今為止最先進(jìn)的政治理論著作。

談及本書，我小組又主要有以下讀后感想。

一、政治理論

就本書的部分政治方面的理論，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實(shí)為依據(jù)，建立起國(guó)家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進(jìn)的規(guī)律。與此同時(shí)，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神”，還從社會(huì)的演進(jìn)去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。

孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。

君主制是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

根據(jù)自由理論，孟德斯鳩認(rèn)為自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律允許的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。他認(rèn)為自然法**于我們生命的構(gòu)成。如果一個(gè)公民能做法律禁止的事，他將不再自由。

法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會(huì)無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時(shí)實(shí)現(xiàn)制衡。如果兩個(gè)或三個(gè)權(quán)力集中在同一個(gè)人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和**的厭惡及對(duì)自由的向往。他的自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的。作為自由主義者，他似乎把秩序作為自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時(shí)他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點(diǎn)。對(duì)于法律的作用和影響都讓我深刻感受到法律的神圣。

不難看出，孟德斯鳩并不是一個(gè)真正的無神論者。他認(rèn)為，一些宗教教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)該與政治結(jié)合起來。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)國(guó)家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因?yàn)椋?*教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。雖然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但他只是看到了宗教的表象，沒有意識(shí)到宗教的本質(zhì)是理想主義的，他想偏離法律的本質(zhì)。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換就是我們后來說的**，隨著**范圍的擴(kuò)大，也就出現(xiàn)了不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，有些人的行為和道德都變成了交易品，違背了人類發(fā)展的某些倫理道德，這時(shí)候的法律出現(xiàn)，規(guī)范了**的行為，保證了和平和安寧。交易立在相互需求相互和睦的得基礎(chǔ)上相互依存，相互發(fā)展。法律的存在是必要的。它使世界經(jīng)濟(jì)交流和溝通有序。

**的進(jìn)行就會(huì)涉及到貨幣的使用，貨幣的出現(xiàn)和使用讓物品交換有了一個(gè)更好的價(jià)值，**的規(guī)模擴(kuò)大，貨幣的交換量也就隨之加大，然后貨幣的不同形式，不同制造也造成了**的障礙，貨幣之間的不同換算，不同的價(jià)值估算，甚至是私人或者國(guó)家囤積貨物等等。

帶來的損失不可估計(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，損失條款、強(qiáng)弱矛盾也來自貨幣，經(jīng)濟(jì)命脈決定著國(guó)家的興衰。該法的制定確保了貨幣的相對(duì)平等，并在一定的原則下將其轉(zhuǎn)化為一種理想的貨幣。

三、法律與攻擊力量與防御力量

第二卷共五章，主要論述了法、攻、防的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個(gè)重要原則。具體分析了存在的問題。不同國(guó)家的不同國(guó)力，應(yīng)根據(jù)本國(guó)的具體情況制定不同的法律，以適應(yīng)本國(guó)發(fā)展的需要。

比如美國(guó)是殖民地國(guó)家，在其國(guó)家建立起來的美國(guó)聯(lián)邦法律，各州還根據(jù)自己的實(shí)際情況來制定每一個(gè)州的法律，每個(gè)州的法律都不同但是它們都是服從于美國(guó)聯(lián)邦的法律。

孟德斯鳩不同于其他自然法學(xué)者，他不僅談?wù)撜魏驼?，而且深入探討具體的法律問題。他不僅從政治的角度談法，而且從法于其他現(xiàn)象的關(guān)系談法的精神。

如果我們把法看成是一個(gè)圓心或中心，其他可能與之發(fā)生關(guān)系的存在物構(gòu)成圍繞著法的一個(gè)圓圈，其間便是兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的規(guī)律性的東西，所折射出來的便是法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律適合于某一地區(qū)、某一時(shí)間、某一人。如果說精神陳述是貫穿全書的主線，那么什么樣的法律，或者說如何使一部好的法律適合具體的情況和**，是作者思想中的關(guān)鍵論點(diǎn)。

在所有影響立法的因素中，孟氏認(rèn)為政體對(duì)法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。

政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實(shí)際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神”并行的一根虛線線索。政權(quán)的性質(zhì)決定了國(guó)家基本法律的性質(zhì)。立法應(yīng)與該制度的原則相一致，并對(duì)該制度具有主動(dòng)權(quán)。法律與**的關(guān)系是法律精神中最基本、最重要的關(guān)系。

政體的性質(zhì)決定國(guó)家的基本法律?！皯?yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的基本法律。”作者依據(jù)掌握國(guó)家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國(guó)家中的地位，把政體分為：

第一類，共和政體、君主政體和**政體。例如，在民主共和國(guó)，只有人民才能制定法律。代表制是政治組織的基本形式，是全體人民表達(dá)意志、形式國(guó)家主權(quán)的基本途徑。因此，規(guī)定表決權(quán)、表決方法和選舉方法的法律是國(guó)家的基本法律。

孟德斯鳩專門設(shè)立了一章，闡明立法應(yīng)與**原則相適應(yīng)的觀點(diǎn)。他把法律和政體原則的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原則對(duì)法律有最大的影響，……法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣?！绷⒎ㄕ邽檎麄€(gè)社會(huì)制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原則相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會(huì)從相應(yīng)的法律中得到加強(qiáng)，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會(huì)消逝，因此立法不但要維護(hù)各種政制的性質(zhì)，同時(shí)還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鳩看來，宗教也是虛偽的。正如我們能分辨黑暗中最亮的光一樣，我們也能在許多錯(cuò)誤的宗教中找到那些最符合社會(huì)利益的宗教。作為一名政治評(píng)論員，孟德斯鳩并沒有試圖將宗教利益服從于政治利益，而是希望兩者的利益能夠結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

人類制定法律是為了與精神對(duì)話，所以法律應(yīng)該是勸誡，而宗教是為了與精神對(duì)話，所以應(yīng)該給予更多的勸誡。宗教訂了規(guī)矩，目的不是為了好，而是為了更好；不是為了善，而是未了至善。所以說，這些規(guī)矩是勸說而不是法律。

而宗教要如何去適應(yīng)法律呢？宗教和法律的目的都是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若是偏離了這一宗旨，另一方更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一目的而努力。

也就是說宗教的約束力越小，法律的約束力就應(yīng)更多。比如在日本，占統(tǒng)治地位的宗教是沒有明確的教義，也不講天堂地獄。為了彌補(bǔ)宗教的不足，所以日本的法律十分嚴(yán)酷，執(zhí)法也很嚴(yán)格。

如果宗教認(rèn)為民法所允許的事情是有罪的，而民法又許可宗教的判定，這是很危險(xiǎn)的。宗教和民法在思想觀念上缺乏和諧和一致，這是不利于一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定的。

五、理論的實(shí)踐

該書在最后的三十和三十一章兩章著重講述了法蘭克人的封建法律理論和君主國(guó)的產(chǎn)生與變革歷程。

孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和**。君主政體是指單獨(dú)個(gè)人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國(guó)家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國(guó)必須有國(guó)會(huì)和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機(jī)構(gòu)，以法國(guó)君主制為例。

一個(gè)政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。

政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動(dòng)的東西。在孟德斯鳩看來，君主政體的原則是榮譽(yù)，榮譽(yù)取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障,君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國(guó)必須握有**的權(quán)力。由于君主政體原則是榮譽(yù)，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切**。

同時(shí)孟德斯鳩以法國(guó)為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長(zhǎng)久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的**政體則為了目的而不擇手段，不計(jì)影響和后果。

孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容十分廣泛，不僅僅涉及以上我們所記之處，。它是一本在法的精神定義，在政體、政治自由和分權(quán)問題方面都有所探討的偉大著作，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，提出了“地理”說，也進(jìn)一步對(duì)工商業(yè)、人口、宗教等問題，對(duì)羅馬法、法律的變革等諸多問題進(jìn)行了深刻探討。

就十八世紀(jì)，雖做為經(jīng)濟(jì)總量排名世界第一的國(guó)家的中國(guó)，卻因?yàn)闃O度腐朽的**主義，一種改良化的儒法家結(jié)合文化，文明體系不健全等原因遲遲誕生不了類似《論法的精神》這樣的重要著作。直至今日，在對(duì)于法的精神的思考與追尋方面，都值得我們一讀再讀，一學(xué)再學(xué)。

《論法的精神》讀后感 篇8

趁著寒假，我拜讀《論法的精神》這本書?！墩摲ǖ木瘛肥?8世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等多個(gè)領(lǐng)域。

特別是對(duì)法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法等一系列學(xué)科進(jìn)行了獨(dú)特的研究和探討，成為資產(chǎn)階級(jí)法的一部獨(dú)特的百科全書。《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩（1689-1755）是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命初期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論和法律理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命德斯想先驅(qū)之一，也是法國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。

資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論和法律理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)之一，也是法國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律；在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無限大的權(quán)力；在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。

《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免**者的產(chǎn)生。

**他們往往把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)放在一起，容易造成權(quán)力的濫用。在法學(xué)理論方面，闡述了法律的定義與類型、法律與各種事物的關(guān)系、刑法與民法理論、立法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，從事物的本質(zhì)上看，法律的必然關(guān)系是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。

因此，法律可以分為人法和自然法，并提出立法應(yīng)與制度相適應(yīng)的原則。它還講述了法律與國(guó)防軍、進(jìn)攻軍、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。

在地理環(huán)境決定論中，孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境，特別是氣候、土壤等與人的性格、情感有關(guān)的因素。該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。

但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國(guó)的人民權(quán)力相對(duì)平等。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。

探索和解讀法律精神是本書的中心內(nèi)容，也是對(duì)法理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法與其他事物的普遍聯(lián)系中探索法的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，法律關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的**、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貨幣、人口和宗教，也關(guān)系到法律、法律的淵源、立法者的宗旨和各種事物的秩序，是建立法律的基礎(chǔ)。

把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。

”世界萬物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法律是基本理性與各種存在物及其之間的關(guān)系。一切事物都有最根本的聯(lián)系，即法律，而法律精神就是這種法律和規(guī)則，其精神就是法律和各種事物之間關(guān)系中存在的秩序規(guī)則。

該書的主要內(nèi)容是探討人的生命規(guī)律，即人的生命中的法律精神。因?yàn)槿俗鳛橛兄腔鄣娜耍偸沁`背上帝制定的法律，改變自己的法律。作為群居動(dòng)物，他們總是忘記自己的根，忘記自己。因此，他們需要宗教、哲學(xué)和法律來督促他們履行職責(zé)。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認(rèn)為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國(guó)的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機(jī)構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對(duì)的權(quán)力相互控制。立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。分權(quán)的目的是為了限止權(quán)力，防止濫用權(quán)力，防止國(guó)家機(jī)關(guān)和個(gè)人的權(quán)力和權(quán)力，以保證國(guó)家的政治穩(wěn)定。

在國(guó)民生活中，它具有以下功能：一是區(qū)別功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三個(gè)機(jī)關(guān)中的一個(gè)機(jī)關(guān)因權(quán)力行使不當(dāng)引起社會(huì)不滿時(shí)，其他機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。

正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完這一部書之后，猛然清醒了許多，對(duì)于世界，特別是人類世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，我明白了原來人類社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長(zhǎng)?，F(xiàn)在我們有了陽光，我們需要做的就是用我們自己的一切去培育這種健康的土壤，這樣我們幾百年后在孟德斯鳩也能得到我們自己的理性結(jié)果。

《論法的精神》讀后感 篇9

（三）法的精神：分權(quán)與制衡

孟德斯鳩無疑提倡民主，那么如何實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民主呢？如前所述，本書的核心思想是分權(quán)制衡。所謂“分權(quán)制衡”，就是立法、行政、司法這三種權(quán)力互相分立，互相制約，保持平衡。他認(rèn)為，只有三權(quán)分立、相互制衡，才能避免和防止君主禍害，保障公民的政治自由和民主權(quán)利。

在這里，不僅君主政體還是共和制應(yīng)該實(shí)行“三權(quán)分立”的原則，否則，任何國(guó)家都有腐化和倒向**的可能。“分權(quán)制衡”原理既是反對(duì)**主義的旗幟又是資產(chǎn)階級(jí)依法治國(guó)的完整方案。這一方案使國(guó)家機(jī)關(guān)的分工理論化了，同時(shí)使立法和執(zhí)法程序發(fā)生了歷史性變革，立法權(quán)屬于議會(huì)，即可通過議會(huì)把資產(chǎn)階級(jí)的意志集中表現(xiàn)為法律，這就一改從前君主的意志就是法律的封建專橫，從立法形式上實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主的程序。

這就產(chǎn)生了近代意義上的“法制”，使國(guó)家活動(dòng)中的“君主至上”變?yōu)椤胺芍辽稀?，這顯然是歷史的一大進(jìn)步。

雖然我們可以從書中看到孟德斯鳩的公民等級(jí)思想，但分權(quán)制衡能否真正實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)力，分權(quán)制衡的影響是深遠(yuǎn)的。從我國(guó)的政治制度的實(shí)際來看，分權(quán)思想對(duì)我們的政治改革也有很大的啟示意義，我國(guó)的司法體制由于受傳統(tǒng)和體制等諸多因素的影響有著嚴(yán)重的弊端，表現(xiàn)在行政干預(yù)司法，極大地影響了司法公正，與孟德斯鳩分權(quán)理論中的司法權(quán)不受行政權(quán)的干預(yù)是有很大差距的，所以，司法獨(dú)立的原則是值得我國(guó)司法體制改革和建設(shè)借鑒的。

在結(jié)尾時(shí)我想說，對(duì)于法的精神的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，我的認(rèn)識(shí)還比較淺，鑒于對(duì)古希臘、羅馬以及歐洲政治史的缺乏了解，對(duì)于書中的很多實(shí)例的理解還不夠清晰，但這恰好激發(fā)了我對(duì)于西方政治制度的學(xué)習(xí)和探索，相信下次再捧起這本書，我肯定會(huì)有更加深刻和獨(dú)特的理解。

《論法的精神》讀后感 篇10

禪師曾說參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這即是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。

然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。

最近有幸拜讀了孟德斯鳩的《論法的精神》。它不愧為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表作，孟德斯鳩不愧為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。高屋建瓴的言辭，使人久久不能罷去，雖不敢說參透，但不論如何終究略有所感，頗有所思。

在這本書中，孟德斯鳩提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對(duì)酷刑、主張量刑適度，刑法應(yīng)富有教化意義，只懲罰行為，不懲罰思想、語言等；對(duì)教會(huì)的無理的罪名和刑法進(jìn)行了批判，并提出了一系列的真知灼見。此外，他還對(duì)政治進(jìn)行了分類。一、 一直對(duì)政治世界感興趣的人，想談?wù)勥@一理論的優(yōu)點(diǎn)和我的看法。

孟德斯鳩把政治制度分為三種類型：共和國(guó)、君主和**。他認(rèn)為這三種政體各有不同：共和政體是一種全體人民或部分人民擁有最高權(quán)利的體制，它分為貴族政治和民主政治，在社會(huì)的各種層面上都體現(xiàn)民主的本質(zhì)，并把品德當(dāng)做自己的原則。

君主制是指一個(gè)人在遵循現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的統(tǒng)治。這種**需要自己的貴族、中產(chǎn)階級(jí)和法律保障機(jī)構(gòu)，并以榮譽(yù)為自己的原則，防止中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。**政權(quán)是一個(gè)沒有法律效力，完全服從領(lǐng)導(dǎo)人意志的政權(quán)。在這里，國(guó)王是法律，他的原則只是恐懼。

這是一個(gè)永不過時(shí)的分類，無論社會(huì)發(fā)展到什么樣的地步。在**型**中，國(guó)家基本上不需要法律，因?yàn)閲?guó)王和**不想受法律約束。尤其是國(guó)王，他們不希望法律成為他們頭上的詛咒，成為他們行使國(guó)家權(quán)力的制約者。

對(duì)于一般的老百姓，由于政體的限制，他們的一切財(cái)產(chǎn)和權(quán)利，甚至生命都在于統(tǒng)治階級(jí)的一念之間。他們差不多是無產(chǎn)者，所以不需要法律來維護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；他們隨時(shí)受到國(guó)王所統(tǒng)治的軍隊(duì)等暴力機(jī)關(guān)的恐嚇與威脅，生命的失去對(duì)他們來說仿佛司空見慣，于是他們不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**國(guó)家，法律要么不存在，要么成為一紙空文，要么成為贏家在政治斗爭(zhēng)中獲勝的借口，失去應(yīng)有的作用。

在貴族政權(quán)中，法律起著制約國(guó)王的作用。從某種程度上說，整個(gè)貴族階層的出現(xiàn)，是由于貴族勢(shì)力在一個(gè)方面的強(qiáng)大和擴(kuò)張，導(dǎo)致貴族對(duì)政治權(quán)利的渴望增加。國(guó)王為了保有自己榮華富貴和部分的特權(quán)，不得已與貴族進(jìn)行妥協(xié)，進(jìn)行國(guó)家權(quán)力的再分割，而這兩個(gè)層次的人所簽訂的契約，就成為了貴族政體中的根本法律。

這種法律系統(tǒng)地解釋了國(guó)家權(quán)力在國(guó)王、貴族和人民三個(gè)利益集團(tuán)之間的分配。法律體現(xiàn)了貴族的“超凡脫俗、不同常人”的特征，使貴族獲得了相應(yīng)的榮譽(yù)和實(shí)際利益，并使榮譽(yù)“推動(dòng)著政治肌體的各個(gè)部分，用自身的作用力將各部分連接起來。這樣，當(dāng)每個(gè)人都認(rèn)為這是個(gè)人利益時(shí)，這已經(jīng)符合公共利益。

”在民主政體中，情況卻是另一個(gè)樣子。正如書中所說，美德是民主的原則。而在我看來，法律恰恰就是道德的底線。

“在君主國(guó)里執(zhí)行法律的人自認(rèn)為是凌駕于法律之上的，因此應(yīng)具備的品德水平低于平民政治的國(guó)家。在一個(gè)平民政治的國(guó)家里，執(zhí)法人員感到他們必須為法律服務(wù)并承擔(dān)責(zé)任?！庇谑牵蓪?duì)于那些掌握國(guó)家政權(quán)的人來說，同樣具有法律效力，因?yàn)樗墓俾毜牡脕?，正是由于人民的信任和支持?/p>

如果他敢于觸反法律，踐踏法律，就會(huì)失去執(zhí)政基礎(chǔ)和擔(dān)任公職的理由。事實(shí)上，從這一點(diǎn)也可以看出，為確立選舉權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民參與政治活動(dòng)的理由。當(dāng)然，由于老百姓固有能力的限制，他們必須在國(guó)家機(jī)關(guān)中選擇自己的利益來代表自己說話，管理日常事務(wù)，即行政事務(wù)。

只有有了他們的信任，他們才能掌權(quán)；如果失去了這種信任，他們就會(huì)被人民除掉，或者在革命中被趕走。

但是，用中國(guó)人的話講，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理論上講，這句話可以“翻譯”為政治即人治的產(chǎn)物，那么按照當(dāng)今社會(huì)向著民主或者共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢(shì)，人們常說目標(biāo)終究會(huì)達(dá)到的。

按照目前的趨勢(shì)，民主總是以越來越慢的速度接近其臨界值。個(gè)人認(rèn)為，民主的進(jìn)步會(huì)像權(quán)力功能一樣無限，但不會(huì)完全實(shí)現(xiàn)。也就是說，總會(huì)有少數(shù)既得利益者，或者說在民主進(jìn)程的發(fā)展后期，極少數(shù)既得利益者，作為擁有或擁有最多資源的人，扮演著政治家或攝政者的角色。而這些讓人的權(quán)利在民主政治極端趨近于民主的時(shí)候，更加凸顯與普通人，這樣的情況給了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的權(quán)力，尤其是他們?cè)接胁诺臅r(shí)候。

而民主進(jìn)程每進(jìn)入一個(gè)發(fā)展階段，在這個(gè)階段中，既得利益者階級(jí)幾乎處于不變或者變化微小的狀態(tài)下，另外更重要的，他們用他們的方法給出法律的界限和定義，也就是“擁有最終解釋權(quán)”。然而這一平衡一旦被打破，又會(huì)出現(xiàn)一群有愿望建立新的“更民主”的社會(huì)的人們，而他們，或他們最終給出的管理方法對(duì)導(dǎo)致的既得利益團(tuán)體，又會(huì)開始新一輪的“政治”。

基于以上個(gè)人觀點(diǎn)，我對(duì)法律保障的民主還有其他看法。盡管在法律中明確要求實(shí)現(xiàn)民主，但是民主的實(shí)現(xiàn)還有許多的限制因素：首先，民眾的素質(zhì)是一個(gè)必須考慮的問題。

常言道，“兼聽則明，偏聽則暗”。如果百姓沒有一種對(duì)事物的正確判斷的能力，就很容易會(huì)被一些野心家所利用，總是他們擁有法律所規(guī)定的權(quán)力，但是由于一些****或是跟風(fēng)的問題，他們也就失去了民主的本意，而形成了一種在民主外衣下的特殊的**行為。

其次，在民主進(jìn)程中，法律對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和重視將是一個(gè)重要問題。在一種保護(hù)和強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的環(huán)境下，個(gè)人的物欲會(huì)在一定程度上有所提高的，因此他們的選票可能會(huì)投向那些具有大量資產(chǎn)和權(quán)勢(shì)的人身上，渴望他們能給自己帶來好處。而這些拿到選票的人，又是掌握著國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的人，他們的勢(shì)力登上了政治舞臺(tái)，必定會(huì)發(fā)布有利于該階層發(fā)展的政策。

而這些政策的實(shí)施，又有可能會(huì)傷及到一些平民的利益，這正是法律精神的反面。其實(shí)這一點(diǎn)在當(dāng)今的各國(guó)中的銀行家掌握政權(quán)的秘密實(shí)際中得到了體現(xiàn)。

這一點(diǎn)就涉及到了我們關(guān)于管理、法律以及一切其他的社會(huì)學(xué)命題的討論和研究。完全的法治是建立在完全的民主基礎(chǔ)上的。而如現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)所示，個(gè)人認(rèn)為最終民主發(fā)展進(jìn)程將會(huì)進(jìn)入一個(gè)，極度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的狀態(tài)。

除非我們能找到一種管理的或者統(tǒng)治的方法，使得管理層和被管理層是同樣的對(duì)象，或者類似的方法以達(dá)到民主的平衡，并期待一群慎獨(dú)的革命者取得領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力并實(shí)施這種管理方式。這樣才能達(dá)到真正的民主。但如果真的如此，那么這種管理方式一定對(duì)人的想法、思維有規(guī)律化處理或者長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化的精神影響，使人們都理解并信服這種統(tǒng)治方式。

那么這和我們看到的科幻片中，人們被高科技所奴役又有何二。只不過我們被大多數(shù)人頭腦中的“民主”狀態(tài)所奴役罷了。

因此，民主是相對(duì)的，而法治也是如此。我們應(yīng)該用法律在賦予民眾民主的同時(shí)，來規(guī)范這種民主。所以我覺得，法的精神應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，以適應(yīng)于當(dāng)今的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展提供新的法律依據(jù)。

但是無論如何，我們都不應(yīng)該忘記，我們是人，從群落社會(huì)建立之初就葬送了絕對(duì)的民主，而正因如此，我們才認(rèn)為我們是高等的，而法律從另一個(gè)角度看是幫助我們做我們認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)多的事情罷了，我們不是為了信仰而活著，不是為了傳說中的“民主”。

《論法的精神》讀后感 篇11

民法有母性的溫柔。在她眼里，每一個(gè)人都和整個(gè)國(guó)家一樣?！系滤锅F

對(duì)于孟德斯鳩的《論法的精神》我實(shí)在不敢多加評(píng)論，因?yàn)閷?duì)如此的鴻篇巨著我自慚確實(shí)不能完全理解，也沒有明白法的精神究竟是什么，但是有一點(diǎn)我認(rèn)為是無誤的，那就是，相對(duì)于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相對(duì)于國(guó)家而言，法又應(yīng)該是位于上位的，法能凌駕于國(guó)家之上，依賴于法的精神的確立。

法是位于國(guó)家之上的，從孟公所言“民法具有慈母般的溫和，在她的眼里，每個(gè)個(gè)體同整個(gè)國(guó)家是一回事”便可見一斑。國(guó)家的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)在法律的規(guī)范和指導(dǎo)下進(jìn)行，不得隨意改變或破壞法律。法律的更新必須是法律本身的要求，任何破壞法律本身內(nèi)在平衡的企圖都不應(yīng)該是這樣。由此可見，那種功利的、實(shí)用主義的法學(xué)觀點(diǎn)是不應(yīng)提倡的，因此，盲目一味的引進(jìn)外國(guó)法律而忽視本國(guó)法律自身的發(fā)展要求也是不可取的，“倘若有人想要將一個(gè)國(guó)家的民法移植到另一個(gè)國(guó)家去施行時(shí)，首先就應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的法制和政治法相同與否做一番考證”孟公如是說。

一國(guó)的法律是與這個(gè)國(guó)家共同發(fā)展的，兩者是緊密相連、水**融的，移植民法要考證國(guó)家的“法制和政治法”，那么，希冀從國(guó)外引進(jìn)整套法律是否應(yīng)該考慮這個(gè)國(guó)家和這個(gè)國(guó)家原有法律能否承受？

其實(shí)所謂“依法治國(guó)”體現(xiàn)的就是“法律至上”的精神，而法律如何能夠至上，靠的就是“法的精神”，只有擁有法的精神，法律至上才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，可以說，法律精神，而不是國(guó)家的強(qiáng)制力，是位了保證法律能夠正確有效地發(fā)揮作用，因?yàn)閲?guó)家的強(qiáng)制力在法律之下。在《論法的精神》一書中，我沒有找到法的精神究竟是什么，但是寫到這里，我突然想到，耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是不是可以回答這個(gè)問題。

為權(quán)利而斗爭(zhēng)的精神在某種程度上就是法律的精神，倘若每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利，并能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，那么明法、尙法、法律至上的精神何愁不能普及，依法治國(guó)的政策又何會(huì)阻礙重重。在一個(gè)沒有“法的精神”的國(guó)家里，“有勇氣應(yīng)用制定法的少數(shù)人的命運(yùn)變成了一個(gè)真正的犧牲，他們的生氣勃勃的、充滿活力的是非感，對(duì)他們而言正好變成了詛咒”（《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》）因?yàn)椤爱?dāng)他們以重大犧牲換來滿足于自己保持忠誠(chéng)時(shí)，也許收獲的不是承認(rèn)，而是譏諷和嘲弄”（《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》）。對(duì)于一個(gè)守法成為“譏諷和嘲弄”對(duì)象的社會(huì)，我們認(rèn)為它是可悲的，那么對(duì)于“守法光榮”，我們是否應(yīng)該感到“光榮”？

不！凡是應(yīng)該表揚(yáng)的，都因?yàn)槟鞘区P毛麟角，守法應(yīng)該是一種常態(tài)，一件每個(gè)人不經(jīng)意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我們應(yīng)該有所追求，這種追求應(yīng)該是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，應(yīng)該使“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”成為社會(huì)的一種常態(tài)，就像每個(gè)人都要穿衣吃飯一樣。

《論法的精神》讀后感 篇12

《論法的精神》是法國(guó)思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。

本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。

還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥Ｋ麖V泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國(guó)家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國(guó)家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國(guó)家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位;二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力;三是人民受到欺辱;四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。

在第三卷中作者引入了一個(gè)十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點(diǎn)可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先他說明了氣候?qū)θ说挠绊懤鐚?duì)人的性格、人們的宗教信仰、立法者對(duì)于人民的信任等等。并在其中批評(píng)了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但是在我看來氣候固然是會(huì)有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認(rèn)為氣候會(huì)有如此之大的影響，這樣的觀點(diǎn)有些主觀和片面。另外作者還提到了中國(guó)，他給予了中國(guó)君主鼓勵(lì)耕織的舉措以高度的表揚(yáng)，認(rèn)為這種制度可以鼓勵(lì)人們進(jìn)行勞動(dòng)從而避免了懶惰這一問題。另外作者還認(rèn)為氣候會(huì)影響人的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺得有一章讓我覺得很奇怪但又忍不住細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢?讓我十分費(fèi)解。首先他糾正了大家的傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認(rèn)為越是肥沃的地方就越是會(huì)有人來侵略所以很多人會(huì)選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商務(wù)和航海的民族比一個(gè)僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識(shí)。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識(shí)要多得多。我不得不說看過了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說__教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有的政治法規(guī)和的民事法律。因?yàn)?，除__教之外，這些的政治法規(guī)和的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的的幸福了。固然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實(shí)縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽!

《論法的精神》讀后感 篇13

源于對(duì)西方啟蒙思想時(shí)期的濃厚興趣和本人對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些看法，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書的讀后感，還會(huì)說一下通過這本書，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。

首先，讓我們談?wù)勥@本書的內(nèi)容和孟德斯鳩在這本書中提到的一些想法。

一、是宗教觀點(diǎn)。孟德斯鳩既不是唯物主義者，也不是無神論者，而是自然神論者。盡管自然神論并不否認(rèn)上帝的存在，但它否認(rèn)上帝可以隨意干預(yù)和支配世界。

孟德斯鳩認(rèn)為，宗教神學(xué)與科學(xué)是格格不入的，因此科學(xué)應(yīng)擺脫神學(xué)的束縛；但宗教也不是完全沒有存在的理由，它是“一種約束力量”，能夠束縛信仰宗教的君主，而且有些教義能夠教育民眾，提高民眾的品德。

二、是社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。孟德斯鳩十分重視社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究。在《論法的精神》這本書里，我們可以看到許多問題的分析都是以大量的歷史和現(xiàn)實(shí)材料作為依據(jù)的。

這也使孟德斯鳩成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)歷史的奠基人之一。

三、是法學(xué)理論。孟德斯鳩是近代資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)派的代表人物之一。他的法學(xué)理論是以理性為基礎(chǔ)的。

他認(rèn)為，理性是人類社會(huì)建立之前存在的規(guī)律，而這一規(guī)律就是自然規(guī)律，即自然規(guī)律。孟德斯鳩法治思想是孟德斯鳩法學(xué)理論的重要組成部分，受到亞里士多德和洛克的影響。另外，他還提出了許多具體的法學(xué)理論，如禁止拷問、依據(jù)明文斷案、罪行與刑罰相適應(yīng)等。

四、是憲政思想。主要是君主立憲思想和三權(quán)分立學(xué)說?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F認(rèn)為君主立憲制是最理想的政治制度。

至于分權(quán)理論，可以說是政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生所熟悉的。甚至許多不學(xué)政治學(xué)的人也知道，分權(quán)是孟德斯鳩提出的。當(dāng)然，我們知道，其實(shí)是洛克最早提出了三權(quán)分立，不過洛克的三權(quán)是指立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)（包括現(xiàn)在所說的行政權(quán)和司法權(quán)）和對(duì)外權(quán)（外交權(quán)），而孟德斯鳩發(fā)展了這一分權(quán)思想，建立了現(xiàn)代三權(quán)分立學(xué)說，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立，而且，三權(quán)之間還應(yīng)當(dāng)相互牽制，達(dá)到某種平衡。

五、是教育思想。孟德斯鳩的教育是為政治服務(wù)的。

六。、是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平思想。這里面包含了國(guó)際法的思想。

七、是經(jīng)濟(jì)思想。在這本書中，孟德斯鳩提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，盡管他認(rèn)為**的君主制和人民應(yīng)該鋪張浪費(fèi)。他談到“自由”問題，主張“自由”；反對(duì)貴族的商業(yè)；主張財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。

八、是人道主義思想。孟德斯鳩認(rèn)為人生而平等，自由是人類無價(jià)的財(cái)富。他反對(duì)酷刑，反對(duì)奴隸制。

我個(gè)人認(rèn)為，這一觀點(diǎn)是本書除了討論法律之外的另一個(gè)亮點(diǎn)?？紤]到孟德斯鳩當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，我認(rèn)為他提出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)并不容易，這反映了孟德斯鳩對(duì)人與人之間平等關(guān)系的深刻反思，人既是封建主又是思想家。

以上是我在讀過孟德斯鳩的《論法的精神》后對(duì)這本書中主要觀點(diǎn)的總結(jié)。下面我想針對(duì)孟德斯鳩在這本書中對(duì)于政體的建立的思考，談?wù)勎覍?duì)中國(guó)當(dāng)代政治制度中一些我認(rèn)為的嚴(yán)重問題。通過孟德斯鳩的分權(quán)等思想，我們來看看中國(guó)政治制度的建立。

中國(guó)的政治制度是人民代表大會(huì)制度。全國(guó)人民代表大會(huì)是中國(guó)理論意義上的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，地方人民代表大會(huì)也是最高權(quán)力機(jī)關(guān)。但在我們的現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)人大不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。從一些新聞報(bào)道中我們可以發(fā)現(xiàn)，許多人大代表的政治道德素質(zhì)不高。在酒后駕車、撞人等惡性事件中，我們經(jīng)常看到一些人大代表。

可見人大代表這個(gè)隊(duì)伍本身就是魚龍混雜參差不齊的。而且，在我們的現(xiàn)實(shí)政治中，許多行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人大有很大的影響，甚至可以影響人大應(yīng)該發(fā)揮的作用，使行政權(quán)力優(yōu)于所謂的最高權(quán)力。人民代表大會(huì)不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是非?？杀?。

最后，在人民代表大會(huì)制度建立之初，我們的初衷是進(jìn)行民主選舉。然而，從**到地方**，大量平等選舉的存在和差額選舉的造假，從根本上使人大制度形同虛設(shè)。這是中國(guó)當(dāng)代政治制度中的一個(gè)嚴(yán)重不足。除了人大制度之外，還有中國(guó)的法制制度。

我認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代民主的國(guó)家，不管它是什么樣的意識(shí)形態(tài)，如果它標(biāo)榜民主法制的話，它在政體設(shè)置中都應(yīng)該對(duì)孟德斯鳩的三權(quán)分立思想有所借鑒。將它的司法權(quán)能夠完全地獨(dú)立出來，不受其它因素的影響，以防司法的偏頗。就像美國(guó)建國(guó)時(shí)政治體制的建立一樣，他使自己的司法權(quán)完全獨(dú)立與行政機(jī)關(guān)，不受行政鎖的影響。

（一些極為特殊的情況除外，因?yàn)槊绹?guó)**擁有赦免權(quán)）但是我們?cè)倏粗袊?guó)，盡管一直在向法制化發(fā)展，可是先天設(shè)置上的不足，注定中國(guó)的法制建設(shè)是要在泥潭中前進(jìn)的。由于我國(guó)的司法權(quán)并不是完全獨(dú)立的，它受到各種外部因素的影響。它在現(xiàn)實(shí)中，會(huì)被地方行政機(jī)關(guān)影響，左右司法。

畢竟在很多地方我們都可以看到，雖然行政級(jí)別相同，但是法院院長(zhǎng)、檢察院檢察長(zhǎng)還是要受那些****的領(lǐng)導(dǎo)的，再加上財(cái)政上的控制、特權(quán)階層的存在，使得我們普通老百姓有些時(shí)候只能對(duì)中國(guó)的司法報(bào)以很深的無奈與憤怒。這根本不應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)代民主法制國(guó)家應(yīng)該表現(xiàn)出來的社會(huì)現(xiàn)象。真是悲哀。

關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀后感和通過這本書對(duì)中國(guó)政治、法制的思考就寫到這，其中很多的觀點(diǎn)是很不成熟的，希望老師能不吝指正。