盧梭論教育讀后感

發(fā)布時間:2024-04-26 盧梭論教育讀后感

最新盧梭論教育讀后感(范例四篇)。

優(yōu)秀的“盧梭論教育讀后感”是小編對您的承諾。書籍是我們?nèi)松婢持凶畲蟮奈拷澹谧x過了作品，對于里面的情節(jié)非常感興趣。?通過讀后感分享您對圖書的深刻理解。愿你通過參考這些資料可以把工作或?qū)W習做得更好！

盧梭論教育讀后感(篇1)

《盧梭論教育》讀后感

《盧梭論教育》是法國哲學家盧梭的一本著作，該書論述了教育對于個體成長的重要性以及正確的教育方式。通過閱讀這本書，我深深體會到了教育的本質(zhì)和教育的真正目的。以下是我對這本書的讀后感。

盧梭在《盧梭論教育》中強調(diào)了個體發(fā)展的重要性。他認為教育應(yīng)該以發(fā)展人的天性和潛能為目標，而不是簡單地灌輸知識。他批評了當時的教育體制，認為它只注重知識的獲取，而忽視了孩子天性的培養(yǎng)。對于盧梭來說，真正的教育應(yīng)該是全面的，包括培養(yǎng)學生的思維能力、情感能力和道德品質(zhì)。

盧梭提出了一種新的教育觀念，即兒童應(yīng)該在自由而自然的環(huán)境中成長。他主張不要給孩子施加太多的束縛和限制，而是要讓他們自由地探索和發(fā)展自己的興趣和能力。他認為，教育應(yīng)該是一個體驗的過程，而不是簡單地灌輸知識。通過與周圍的環(huán)境互動，孩子可以更好地理解和吸收所學的知識。

在《盧梭論教育》中，盧梭還討論了教育的目的。他認為，真正的教育應(yīng)該是培養(yǎng)良好的公民和有責任心的個體。他不贊同只追求功利或金錢的教育觀念，而主張培養(yǎng)個體的道德品質(zhì)和社會責任感。只有這樣，一個人才能真正成為一個有價值的個體，對社會做出積極的貢獻。

讀完《盧梭論教育》后，我開始反思現(xiàn)代教育體制。在當今社會，很多教育機構(gòu)過于注重知識的灌輸，卻忽視了培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)造力。學生們被要求死記硬背大量的知識，而缺乏實際操作和思考的機會。與此同時，很多學校也沒有給學生足夠的自由和空間，來發(fā)展自己的興趣和能力。

教育不應(yīng)該只是為了應(yīng)試或權(quán)威認可而存在，它應(yīng)該讓每個個體都能夠充分發(fā)展自己的潛能，成為一個有獨立思考能力和創(chuàng)造力的人。而這正是盧梭論述的教育觀。我認為，現(xiàn)代教育需要更加注重學生的全面發(fā)展，重視他們的興趣和潛能，并給予他們足夠的自由和空間。

綜上所述，《盧梭論教育》是一本思想深刻的著作，它對教育的本質(zhì)和價值提出了獨特的見解。通過閱讀這本書，我深刻認識到教育的目的不僅是為了知識的獲取，更應(yīng)該是培養(yǎng)個體的思維能力和道德品質(zhì)。同時，我也對現(xiàn)代教育體制提出了質(zhì)疑，認為它過于功利和標準化，應(yīng)該更加注重個體的發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

總之，讀完《盧梭論教育》讓我對教育有了更加深刻的理解和思考。我相信，只有真正理解和尊重個體的天性，并給予他們足夠的自由和空間，才能培養(yǎng)出有價值的個體。

盧梭論教育讀后感(篇2)

印象中“愛彌兒”一詞在大學時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當時對于《愛彌兒》一書的認知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當當網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問問孩子具備學些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學才能更快樂。

孩子哭了，作為家長，你會怎么辦?

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們;安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了;還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。

孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。

發(fā)展，順應(yīng)自然;教育，回歸孩子;成長，遵循規(guī)律。YJs21.cOM

人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管;新生兒離開母體，還沒有開始活動和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們?nèi)棠蛧篮崾睢L霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時時刻刻破壞它;想努力培養(yǎng)孩子，卻時時刻刻限制他。蜜橘生長，要順應(yīng)生長環(huán)境;孩子成長，要遵循發(fā)展規(guī)律。

盧梭論教育讀后感(篇3)

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。

“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應(yīng)該是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。

這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。

“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?/p>

“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?/p>

“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?/p>

盧梭論教育讀后感(篇4)

——讀盧梭的《愛彌兒——論教育》有感

盧梭是18實際法國近代資產(chǎn)階級進步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現(xiàn)在的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓而在于實行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么能力，學生學會了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：……一個孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識？我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學生，準確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢？滿對生活中教育的現(xiàn)實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了！

還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

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教育的智慧讀后感(篇1)

師者思者

——《釋放你的教育智慧》之啟迪

良邑中學程彥彥

我教書已經(jīng)八年了。我不能談?wù)摾辖處?，但我不再是新教師了。我只教了四年半的英語。由于身體原因，我沒有精力投入到英語教學中去。為了照顧我，減少我的教學任務(wù)，學校領(lǐng)導現(xiàn)在只教三節(jié)地理課。從教地理開始，我就發(fā)現(xiàn)自己漸漸變得懶惰，沒有自我激勵，沒有教英語時那么熱情和有動力，當然，我也懶得思考。

再加上地理是門副課，學生都不像語、數(shù)、外那么重視，很難教出成績。所以，我漸漸地有了倦怠的心態(tài)。

直到這學期學校給我們每位教師發(fā)放了《釋放你的教育智慧》這本書，校長語重心長地寄予希望：能夠靜下心來閱讀這部教育專著，能夠從中受益。

以前我也讀過一些教育著作，比如《陶行知文集》、《蘇霍姆林斯基選集》、《愛心與教育》等等，這些教育專家的教育思想境界甚高，由于自己的理解、感悟能力有限，讀起來有點吃力，因此都沒有認真地讀完。徐建平校長的這本書就不一樣了，在我看他的自序時，就感覺寫得很真誠、很樸實、很親切，讓我產(chǎn)生了喜愛之情，就靜下心來讀了，在每天課后的業(yè)余時間里，我都要翻開認真得讀上幾頁，還把他的真知灼見做了筆記，時刻提醒自己反思、應(yīng)用，實踐在自己的教學當中。讀著讀著，竟有些愛不釋手。

在他的作品中我感受到了科學的、先進的、成熟的教育理念，真切的能讓人活學活用的教學案例，還有穿插的流行歌曲、熱門影視、幽默漫畫等時尚元素，都讓我倍感親切，覺得徐校長不僅僅是一位教育管理者，更是一位師者、思者，我對徐先生產(chǎn)生了崇高的敬意。

我很快讀完了這本書，寫了很多精彩的文章，甚至讀了好幾遍。徐校長的這部著作，真正攪動了我的內(nèi)心，讓我又一次有了“愛”的沖動。我想熱愛教育，熱愛學生，熱愛自己。

徐校長說，每個人最初都是混沌、蒙昧的，而成長的過程就是不斷地覺悟，醒來也就是“覺醒”，教師的專業(yè)成長和發(fā)展，也是如此，甚至更是如此！所以也就更加需要不斷攪動自己的內(nèi)心。

通過讀這本書，我的靈魂和徐校長進行了一次長談，我覺醒了，我意識到自己再也不能這樣倦怠下去了，我要展現(xiàn)全新的自我，變得自信，充滿活力，用我的行動，去感染、帶動我的學生。我感覺回到了我剛踏上舞臺的那一刻，充滿激情，積極向上，喜歡思考。我要釋放正能量，在不斷的思考和反思中釋放我的教育智慧。

在這里，我把自己這學期在教學上的一些反思寫出來，作為對徐校長這部著作的感恩吧。

我給學生復習《地球及地球運動》的時候，給第一個班上這節(jié)內(nèi)容時，我是按照中考指導綱要要求的每個知識點去備課的，備得很扎實也很詳細，結(jié)果一堂課下來，有多半學生還是兩眼盲目，從他們的表情我就知道，并沒有聽懂多少內(nèi)容，更不用說消化多少知識了，甚至還有最后一排學生在中途就已經(jīng)和周公約會去了。最后我課堂檢測時，大部分學生還是不會做中考題。下課鈴響了，我只好帶著失敗的心情走出教室。

回來后，心還沒有平靜下來，我左思右想，有什么辦法能讓學生感興趣，又能輕松地接受這些知識呢？我想，能否換個思維，不要受中考綱要的束縛，非要緊扣那些重點考點去設(shè)計課堂，那樣的話，學生肯定是吃不消的，何況還是一些較抽象難理解的知識。所以我改了一個教學計劃，完全沒有按照上節(jié)課準備的每一個知識點測識點進行灌輸。

我從學生們最敏感、最有趣的話題開始。首先，我問他們：你聽說過日食或月食嗎？大多數(shù)學生說他們聽說過。那么，你看到日食和月食的現(xiàn)象了嗎？

這時候就只有個別同學說見過，我接著再問，見過的同學請給大家說說是什么現(xiàn)象？這時能響亮回答的同學更少了，說是白天突然黑了，或者晴朗的夜空看不見月亮了…… 然后我說，看來大家都對日食和月食這樣的自然奇觀很感興趣，但是真正知道現(xiàn)象和原理的同學并不多，那么今天這節(jié)課我會告訴大家關(guān)于我們賴以生存的家園—地球以及太陽、月球在宇宙中的奧秘，你們可要認真聽哦。聲音一落，學生們都豎起耳朵，我開玩笑說：

覺得大家今天好像兔子一樣要準備跳躍了，呵呵呵。從同學們的神情可知產(chǎn)生了強烈的求知欲。就這樣順利地導入到了本節(jié)課的主要內(nèi)容上，關(guān)于地球的形狀，以及它的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)運動，很自然的讓他們知道為什么會有白天和黑夜的交替，還有春夏秋冬的氣候變化，以及不同季節(jié)晝夜長短的變化，尤其是講到該知識點的時候，幾乎全班同學都能主動張口回答問題，因為這是最貼近我們生活實際，最能感受到的自然現(xiàn)象，他們會搶著說，夏季晝長夜短，冬季晝短夜長，像這個再不用我多講多解釋，同學們都知道。

還有一個稍微有點難的話題，就是地球自轉(zhuǎn)會在不同的地方產(chǎn)生時差。我沒有要求學生直接寫下地理現(xiàn)象，而是設(shè)計了一個謊言介紹。我是這么說的，我有個朋友在美國紐約，我們經(jīng)常聯(lián)系，一到晚上臨睡前會給她發(fā)短信說句“晚安”，卻經(jīng)常被她這樣提醒：

“你睡吧，我剛吃完早餐，正要趕著上班呢?！蔽野l(fā)現(xiàn)下面同學個個都用好奇的表情看著我，他們很想知道我的美國朋友為什么沒有和我一樣說句晚安呢，這樣我就很輕松地在黑板上畫了中國和美國在東西兩半球上的大致位置，再用剛剛學過的地球自西向東自轉(zhuǎn)的原理解釋了這種時差原因，同學們都明白了是怎么回事。我利用他們的好奇心提出了另一個問題：

2012年第30屆夏季倫敦奧運會于當?shù)貢r間7月27日20 時隆重開幕，此時我國國內(nèi)觀眾看電視直播時間卻是7月28日4時，請同學們回答造成中英兩國時間差異的現(xiàn)象是由什么產(chǎn)生的？我的問題還沒問完，大家響亮地異口同聲道：地球自轉(zhuǎn)運動產(chǎn)生的。

我再問你一次，如果考慮到經(jīng)緯度的位置，兩國時差的主要原因是什么？這一問就沒有前一問那么回答迅速了，有的說是緯度不同的原因，有的說是經(jīng)度不同的原因。我覺得他們大多數(shù)還是模糊不清的，甚至有人在猜測。

見于此，我就給大家講了我國國內(nèi)兩地的時差。我說我有好幾個朋友在新疆工作（這次沒有說謊是真的，呵呵）我們經(jīng)常在網(wǎng)上聯(lián)系，當我吃完早餐準備進入工作狀態(tài)時，他們卻還在夢鄉(xiāng)中，具體就是我們8點上課，他們10點多才上班，顯然新疆比我們這里時間晚兩個多小時?，F(xiàn)在學生們分析了莊浪和新疆時差的原因。幾秒鐘之內(nèi)，班上幾個思維敏捷的學生已經(jīng)給出了答案：

經(jīng)度位置不同的原因。因為這學期我們剛學了中國地理，34個行政區(qū)域的大致位置已經(jīng)在他們的腦海里安裝好了，所以這個問題是可以解決的。我記得我在西北、東北三省讀書時，曾讓他們分析為什么烏魯木齊和哈爾濱的學生在上學時間上有這么大的差異。當時，學生們看了中國地圖進行分析。

于是我還沒引導他們觀察世界政區(qū)圖時，我發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有幾位同學翻開了世界地圖冊，他們在尋找中國和英國的具體位置，當他們找到時，答案也揭曉了：中英時差也是由經(jīng)度位置差異大造成的。這是去年濟寧市的一道中考題。

班上三分之二的時間過去了。我特別觀察了下列學生。他們沒有一個人在睡覺，也沒有一個人不耐煩地聽。大家都興高采烈。接著我就簡單說了日食和月食的產(chǎn)生原理，其實這是初中課本上沒有讓學生掌握的內(nèi)容，記得好像是高中的教學內(nèi)容，我只是為了讓學生掌握本節(jié)知識點激發(fā)他們求知欲的一個引子?，F(xiàn)在這節(jié)課還有一個最難的考點，就是日夜極端現(xiàn)象。

這是上節(jié)課最麻煩的問題之一。經(jīng)過長時間的討論，從同學們的反應(yīng)來看，幾乎等于我沒有談過。這種狀態(tài)不僅讓我失望，而且在心理上給我打擊。但是這節(jié)課也讓我給輕松搞定了。我先給同學們講了23.

為什么5度的緯度叫做回歸線？為什么66.5度的緯度叫做極圈？因為太陽的直接點在北緯23.5度和南緯23.5度

這兩個緯度在5度之間來回移動，所以被稱為北回歸線和北回歸線；南北極晝夜只發(fā)生在66.5度到66.5度之間，所以又被稱為北極圈和南極圈。

接著我就問他們：你們想不想一直過著白天或者一直過著黑夜呢？還真有那么幾個同學大聲說：

我想一直過著黑夜。我問為什么，他們說我們可以睡懶覺，這樣我們就不用擔心早上上課了。我也臉上帶著興奮的表情告訴他們：

我也有和你們一樣的夢想，這樣我就不用白天辛苦工作了。剛說完又聽到幾個同學說：也不能一直在黑夜里度過啊，人總是要接受陽光的。

我覺得他們說得太好了，說明他們在向往安逸生活的同時也沒忘記如何生存的問題。接著又有幾個同學說：那就來幾天極夜再來幾天極晝吧。

我說，那你們就得去和北極熊或企鵝為伴吧，那樣你才能實現(xiàn)這樣的夢想，因為像我們位于中緯度的地方是永遠見不到極晝極夜現(xiàn)象的，惹得全班同學哈哈大笑。就這樣我和同學們在輕松談笑間，已經(jīng)讓他們知道了極晝極夜是怎么回事。然后我再往黑板上畫圖講解由地球公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的這一自然現(xiàn)象。

雖然到下課鈴響了我還沒講完，但我發(fā)現(xiàn)同學們的討論激情未減，他們似乎沒聽見下課鈴聲，他們想象的思緒還在飛揚。這堂課，我一定是滿滿的成就感走出了課堂。

我把最難的一節(jié)課輕松地組織下來了，自我感覺為一堂成功課。因為在我這節(jié)課堂上，同學們都真正思考了，也說了他們自己最想說的話，也大膽地發(fā)揮了他們的想象力。覺得他們是真正聽懂了明白了，而不是鞭炮式讓他們串聯(lián)那么多知識點再要求全部消化。

這是不可能的，只能導致極少數(shù)學生吃力地聽講，剩下大部分學生一直在跟著喊“嗯”、“啊”、“對”，事實上他們什么都沒聽懂，課后我們還要求及時交作業(yè)，他們只能抄襲才能完成任務(wù)。課后，除了后面的幾位“學困生”外，大部分同學能把“地球運動”這節(jié)中考訓練題做過關(guān)。

最后我總結(jié)了：一個成功有效的課堂，教師不僅要有駕馭課堂的能力，同時還要發(fā)揮有智慧的引導力，這樣才會激發(fā)學生活躍的思考力和想象力，才能達到最好的教學效果。這就需要我們在怎么創(chuàng)造課堂藝術(shù)上動腦筋，釋放出我們的教育智慧。

還有一次在復習《東南亞》相關(guān)知識時，講了半節(jié)課，我讓同學們在地圖冊上找出東南亞的一個非常重要的海上交通要道“馬六甲海峽” ，讓他們記下它的地理位置，我走下講臺發(fā)現(xiàn)有幾位同學在非洲找，南北美洲之間找，當時我差點沒有控制好自己的情緒，想問他們：“你們瘋了嗎，竟然跑到非洲找馬六甲海峽，這節(jié)課從一開始咱們一直復習東南亞，啥時候說非洲了？”但我又急轉(zhuǎn)彎了，對他們說：

“可能是我有點瘋了，語速太快，個別同學沒聽清楚在說亞州還是非洲?！币鹑嗤瑢W的哄堂大笑，我發(fā)現(xiàn)那幾位同學才紅著臉找到了正確位置。假如我一時沖動指責他們是“瘋子”的話，肯定會適得其反，也許在剩下的半節(jié)課里，沒有專心聽講的那幾位同學頭腦會越迷糊，因為在承受自尊的傷害下，再很難集中注意力聽講。

為什么我想指責學生時又突然急轉(zhuǎn)彎了呢？就是受益了徐校長的教育智慧：原諒比指責更有殺傷力。

這學期，我認真記下了每節(jié)課的精彩瞬間和疏漏之處，做到了不斷反思，不斷總結(jié)。只有勤于思考才能積累經(jīng)驗，才能幫助我們成長，讓反思成為我們教學的一種習慣吧。

徐校長說：“做任何事，不用心只用力是蠻干；既用力又用心，就成為智慧，就能成就事業(yè)。”作為教師，我們更要勤于思考，不斷提高自己的思考力，感悟力，當這些力量積累的多了，必會產(chǎn)生智慧的火花。

教育的智慧讀后感(篇2)

最近，拜讀了李校長的《教育的智慧》一書。與其它教育著作不同的是他的文字里既有對教育的理性思考，又有大量生動鮮活的實踐案例分析，并用他幾十年的教育經(jīng)歷來闡釋了對教育的理解，對學生的熱愛。書中的每一篇文章都像洶涌澎湃的波濤，洗刷著我浮躁淺薄的心靈，樹立了新的教育教學理念和為我做人的原則。

現(xiàn)在擷取幾朵最美的浪花與大家共享：

1、對任何學生都不容易失去信心?！皼]有教不好的學生，只有不會教的老師?！闭f實在的，提到這句話，不少老師定是一肚子苦水，一陣子牢騷，我也不例外。

想想自己從教多年來，所教學生也不少，但不是每位學生都像剛才那句話所說的那樣令人滿意，每一級都有自認為朽木難雕的孩子。有沒有教不好的學生？李鎮(zhèn)西校長認為”可以說沒有，也可以說有。

“說沒有，必須具備兩個條件，第一，家庭教育和社會教育非常理想，只差學校教育這一環(huán)時；第二，好的標準不是一個廣義上的標準，而是針對某一個具體學生，讓他在原有的基礎(chǔ)上有所進步，這里的進步可能是綜合性的，也可能是某一方面的。李鎮(zhèn)西老師的解釋讓我們茅塞頓開，讓我們對于學生的優(yōu)秀與進步有了一個全新的認識，讓我們從單純的以成績論英雄，論成敗，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生的全面發(fā)展為出發(fā)點，從學生的做人，以人為本的理念為出發(fā)點來看待、教育每一位學生，讓我們不輕易對任何學生喪失信心。嘗試著改變自己的理念，著眼于有待提高，或者可以說是成績最不好，表現(xiàn)最不好的孩子，看著他們進步，等待他們成長。

這樣，我們就能安心地在工作中找到快樂。

二、尊重每一個孩子的未來。走進任何一位百年名校，我們都會看到一尊尊名人名家塑像，校長都會非常自豪地向我們介紹學校教育出的一位位名人。但李鎮(zhèn)西認為，學校成立一百年來，顯然不僅培養(yǎng)了校長提到的十余名學生，還培養(yǎng)了數(shù)萬名普通學生。

他們將來在自己的工作崗位上，同樣為國家貢獻著自己微博的力量，同樣是學校的教育成果，同樣是學校教育成功的標志。尊重每個孩子的未來，無論他是杰出的還是普通的，只要他仁慈，誠實和勤奮，這就是我們的驕傲。這一觀點顛覆了我們許多教育工作者的固有觀念，正如陶行知所說：

教育的最終目的是教學生學會做人，學會做人。我們也是普通的教育工作者。我們應(yīng)該用我們的善良和正直去影響孩子，讓他們每個人都能保持積極進取的學習狀態(tài)。不管他們的未來如何，我認為做一個快樂的人是最重要的。

三、讓孩子們走向大自然。教育隨著科學發(fā)展而進步的同時，卻遠離了大自然，而遠離了大自然的教育無意識不完整、不健全的教育。教育的畸形發(fā)展長期以來引起了教育者的焦慮。

陶行知先生曾這樣大聲疾呼：”學生需要六大解放：

一、解放他的頭腦，是他能想；解放他的雙手，使他能干；解放他的雙眼，使他能看；解放他的嘴，使他能說；解放他的空間，使他能夠去大自然大社會獲得更豐富的知識；解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上加工，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。“現(xiàn)在，我們的孩子遠遠沒有享受六大解放，反而他們正遭受著”六大束縛“。什么時候我們的教育能讓孩子們用身心直接閱讀自然？

李鎮(zhèn)西老師由衷地感嘆到：讓我們的課堂吹進大自然的和煦清風，讓孩子們走向大自然，在青山綠水之間強健體魄，放飛心靈，解放個性。

四、胸襟再開闊一些。李校長談到自己年輕時的挫折，他最大的感受是：很多現(xiàn)在令自己咬牙切齒，令自己”實在咽不下這口氣“的人和事，再過五十年，當我們白發(fā)蒼蒼的時候再看，真的是微不足道，如煙如風而已。

我越來越覺得人與人之間的距離，到了最后，就是人格之間的距離，心靈決定了我們?nèi)烁窬辰绲母叨?。斤斤計較于一些不平事，耿耿于懷于一些跟自己過不去的人，在事業(yè)上無論如何是走不遠的。教育需要心靈的平靜，教育者需要寬廣的胸懷。

我想：我沒有什么特別的本領(lǐng)，在教書育人上無法和李校長相提并論，或許在事業(yè)上也不會風起云涌。但是即使這樣，他們也應(yīng)該學習與大海相同的思想。

這樣，當我回首過去，回憶起自己在教學生涯中的包容，為什么不是一種成功和幸福？與那些想爭名利的人相比，這不是一種高尚的境界，一種人生的解脫？我擁有一切，是幸運的，我沒有一切，也是應(yīng)該的，我和身邊的廣大老師，都在努力，都在奮斗。

蘇東坡的《定風波》一詞，我也推崇。詞中寫到：“竹杖芒鞋輕勝馬，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

”這種豪邁和恬淡，應(yīng)該成為我們教師的常態(tài)。我將以此作為自己的座右銘，時時勸慰自己凡事豁達，不以物喜，不以己悲，只求默默耕耘，兢兢業(yè)業(yè)，問心無愧。

“心底無私天地寬”，李校長的《教育的智慧》將如一盞明燈指引我前進的方向，讓我在教育的這條道路上越走越寬闊，越走越幸福。

教育的智慧讀后感(篇3)

經(jīng)校長向全校教師推薦，利用暑假期間，我有幸拜讀了學校發(fā)的《教育的智慧》一書，我想作為一名教師，我們不但要好好讀它、品它、更重要的是學以致用。讀完這本書后，我有許多感觸，本書包括三個方面的內(nèi)容：《勸學》、《師說》、《學記》，從各個方面進行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無限的啟迪。

最初接觸《勸學》篇是在初中。當時所學是節(jié)選的內(nèi)容，讀完之后，受益頗深。從“學不可以已”知道了學習不可以停止，一個人的一生都應(yīng)該不斷地學習，也即是我們今天所說的“終身學習”。而今再次接觸《勸學》，并學習全文內(nèi)容，更是了解到內(nèi)容的精髓，強調(diào)了學習的重要性，環(huán)境對人發(fā)展影響，以及學習的目的、程序、內(nèi)容和方法等。為我們?yōu)楹螌W習、如何學習提供了良好的建議。其精辟之處是無法用一言兩語總結(jié)出來的，只有親自通讀全文，才能領(lǐng)會其精華所在。

在《勸學》中，荀子提到“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;……蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！边@段話很好地說明了學習不是一日之事，而在于日常不斷地積累。積土成為山，風雨就會從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就會在那里生長;積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是就能達到很高的精神境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠達千里的辦法;不匯聚細流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于走個不停。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用因為心思專一的緣故。同樣道理，學，用心一也。

《師說》主要論述的是關(guān)于師道的問題，充分說明了從師的必要性，開篇就以“古之學者必有師”闡明了自己的觀點，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點。明白了圣賢之道為誰所掌握，誰就是老師。不應(yīng)該受地位和年齡的限制，從而不去向“老師”請教問題。更應(yīng)該做到“敏而好學”“不恥下問”。韓愈說，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”這是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現(xiàn)在的教育觀點來說，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認為“授業(yè)”是為“傳道”服務(wù)的，充分說明了德育的重要作用。

《學記》是一個豐富的思想寶庫，字里行間處處都閃爍著教育理論的光輝。它內(nèi)容的主要精神，是從正反兩方面總結(jié)師與生、教與學的相互關(guān)系及其影響的經(jīng)驗教訓?！秾W記》里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠為人師也”，作為一名教師，在明白自己職責的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學方法。作為一名老師，“師”的內(nèi)涵很廣泛，“師”的底蘊更重要。《學記》認為，當教師的只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育失敗的原因，才能勝任工作?！肮示又?，喻也”。也就是說，有經(jīng)驗有修養(yǎng)的教師，總是善于運用啟發(fā)誘導的方法。用現(xiàn)在的話來說，就是：引導學生，但不牽著他們走;嚴格要求他們，但不施加壓力;不把道理和盤托出。做到“和”、“易”、“以思”，就算是循循善誘了?！秾W記》中有這么一段話：“良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕者反之，車在馬前?！闭J為教師搞清楚了“為裘”、“為箕”、“駕馬”三條道理，也就懂得教育的途徑了。這給我們揭示了兩個道理：第一，要注意由淺入深，由易到難，循序漸進;第二，要重視練習，持之以恒，求其得心應(yīng)手。

面對這么一份珍貴的文化遺產(chǎn)，作為教育工作者，我們沒有理由不去好好地發(fā)現(xiàn)它、理解它、珍惜它、用好它，感謝《教育的智慧》這本書，讓我的假期不虛度!

教育的智慧讀后感(篇4)

這本書雖然是一篇散文，但不缺乏學術(shù)專著的深刻性和厚重性，也不乏在輕快與輕盈之間閃耀的思想火花。書中字里行間流露、揮灑著作者教育人生的點點滴滴，是“做”教育煉就的教育哲學。整本書字里行間無一不折射出作者之于教育、之于生活的智慧與理性之光，無一不散發(fā)出涌自作者內(nèi)心的真情呼喚。

一、要用心愛護：

作為一名教師，只有真心地熱愛學生，用我們的愛去感染、熏陶每一個學生，才能激發(fā)學生對老師的尊敬、信任和親近，使學生對你所傳授的知識感興趣，自覺地投入到學習中去。

二、要用心學習：

現(xiàn)在的學生的興趣愛好廣泛，好勝心強，會向教師提出各種各樣的問題，這就要求教師具有廣博的知識和文化修養(yǎng)，“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！苯處熤挥袑W而不厭，才能做到誨人不倦。要學習就要多讀書。

在“汗牛充棟”、“浩如煙波”的書籍中，多關(guān)注那些研究教育教學過程的書，多從簡明的教育案例、教育敘事中尋求啟發(fā)，尋求教育思想的營養(yǎng)和教育的智慧。除了向書本學習，我們還應(yīng)該虛心向同事學習?！蔼殞W而無友，則孤陋而寡聞”，每位教師都有自己獨到的方法和經(jīng)驗，“千個師傅，千個法”，我們可以取長補短，成就自我。

我們應(yīng)該善于向別人請教，學習別人的經(jīng)驗，豐富自己的生活。此外，我們應(yīng)該虛心向?qū)W生學習。教師不要以為自己是萬能的上帝，班內(nèi)幾十個學生的智慧之和，是沒有哪位教師能夠比擬的，放下我們的架子，才能真正體現(xiàn)師生平等的內(nèi)涵。

在工作中，真正形成與學生共同學習、共同成長的意識，有利于實現(xiàn)師生雙贏。為什么不呢？

三、要用心研究：

成功需要付出，人生需要磨練。我們教師時常會在教學中遇到諸多困難和問題以及困惑，作為教師，我們要潛心研究教材、學生、教法、學法等，研究如何培養(yǎng)學生的學習興趣，創(chuàng)設(shè)輕松、愉快、積極、健康的課堂氛圍；精心設(shè)計教學細節(jié)，學習借鑒他人的經(jīng)驗，講究課堂教學的藝術(shù)、研究如何打造高效課堂，實現(xiàn)有效教學，講究技巧與方法，學會“望聞問切”，用“心”去研究解決問題，真正做到讓思考與實踐同行。

四、要用心思考：

思廣則能活，思活則能深，思深則能透，思透則能明。我們要善于總結(jié)課堂的案例，對教師自身教學情況，對學生的學習狀況，對授課內(nèi)容、方式、技能、技巧，對課堂整體狀況等等進行思考，發(fā)現(xiàn)自己教育教學中的得與失，以調(diào)整自己的教學行為，改變策略，使教育教學趨于最優(yōu)化。

教育是需要智慧的，教育更需要我們創(chuàng)新的智慧，需要我們不斷地學習、積極地探索，而不是“以不變應(yīng)萬變”，人的教育沒有統(tǒng)一的法則與公式，我們要用足夠的耐心、信心、決心來育人，不僅充分釋放我們的智慧，展示我們的才能，更要讓每一個孩子的智慧與才能得到最大程度的挖掘與展現(xiàn)。

教育的智慧讀后感(篇5)

《李吉林、李鎮(zhèn)西、顧泠沅、唐盛昌、劉彭芝、龔正行、劉京海、李希貴等名師。打開這16位教育家的智慧檔案，仿佛讓我與智者進行了盡情的對話，令我在字里行間看到了教育的真諦，每一頁都閃耀著人性的光輝，觸摸到了一個個大寫的"人"字。他們每一位都讓我深受啟發(fā)，同時，也被他們諸多事跡而感染。雖各具特色，但我看到了他們身上的共同點：那就是對中國教育的艱苦探索和追求，對孩子真誠的愛。本書的每一頁，都給我?guī)砹藛⒌虾涂鞓贰?/p>

他們中魏書生是我較熟悉的、敬佩的名師之一，他的教育理念也是我身體力行的。魏書生是一個凡人，只是他把一件平凡的事做好了——引導學生學會做人、學會成才。他給我感觸最深的是一個人對生活的態(tài)度是非常重要的，他說："人生有什么啊，每個人都是來這個世界走一趟，關(guān)鍵就看你怎么走。其實怎么走都是走，你好好做事也是走，你稀里糊涂也是走，我覺得還是做點事情的好，()這樣你會感到快樂，這快樂，只有去做，才會感覺到！"最讓我佩服的地方是他那獨特的教育方式，"要使學生成為學習的主人，就必須站在學生的角度為學生著想，和他們一起想辦法學習，只有這樣，才能和學生一起進步，一起享受成功的快樂！"想想自己在從事教育的點點滴滴，雖然有時候也會和學生一起快樂，一起進步，但是在內(nèi)心的最深處，還是把學生當做是孩子，當做是教育對象，并沒有真正做到站在學生的角度為其著想。我想魏書生教育的成功也是得益于從學生出發(fā)，凡事都以學生為主去商量，去做。我想這是對我今后工作的一個啟迪，我也要時刻提醒自己這樣去想，這樣去做。

李鎮(zhèn)西也是給我觸動很大的一位名家。其中我讀到關(guān)于李鎮(zhèn)西老師這篇時，有一句話讓我感觸很深，他說"不是我愛學生，而是學生愛我。學生都是愛老師的，關(guān)鍵是老師能否感知學生的愛。"偉大的教育家陶行知先生也說過："沒有愛就沒有教育。"真是這樣，我從教這接受你，這時可以說嬉笑怒罵皆文章，你不用去特意多講什么東西。而且接觸孩子一定要帶著一顆童心，以一顆童心走進童心，這里面就包含民主的內(nèi)涵。教育無痕，親近學生，讓學生和老師都感受到愛與被愛的力量，方才能體現(xiàn)教育的力量。

他們的身上有一個共同的目的——為了孩子的幸福和快樂。李吉林說："我為兒童的成功、進步和健康而感到歡樂和幸福。"她深入的研究情景教學，使課堂豐富而生動起來；張思明以帶著學生去發(fā)現(xiàn)數(shù)學的樂趣為目的，開拓了五花八門的思考題讓學生享受數(shù)學的樂趣。他們所有的思想、行為都落實到一切為了孩子上，孩子是我們教育的目的，教育家的教育理念、思想都體現(xiàn)在這一目標上，不是夸夸其談，說一套做一套而是體現(xiàn)在他們對人的關(guān)注——一種最深層次的人性的關(guān)愛，之中無私的愛。教師要始終以理念深入到教學工作中，才能真正地給孩子們幸福和快樂。

讀書是心靈的旅行。書山跋涉，學海暢游，讓我感到了一種精神上的愉悅，并從而帶來思考的快樂！徜徉在書海里讓人感到內(nèi)質(zhì)在提升。16位教育家的智慧將不斷的啟迪和激勵著我，為我今后的教育思想開拓新的思路，為我的教育熱情給予了莫大的鼓舞。

教育的智慧讀后感(篇6)

在體育教學中，表現(xiàn)好的學生最大的期望就是得到老師的正確評價和鼓勵。有某些過失的學生，最害怕的莫過于受到教師的挖苦和冷遇。遇到這種情況，正確的做法應(yīng)是該表揚的，就實事求是地給予表揚，并提出新的期望，讓其向更高的目標邁進，有過失的我們要動之以情，曉之以理，激勵其補缺改過。

三、教學的智慧

體育老師響亮的“吆喝”能讓學生清晰的在操場上聽到技術(shù)要點，而幽默風趣的話語，以及簡單易懂的講解，則能更有效的吸引學生，讓體育課堂變得更和諧更高效。

我認為體育教學中的快樂是學生不可缺少的內(nèi)容。體育課缺乏快樂會扼殺學生的天性。游戲?qū)W生的體育活動很感興趣，也是體育教學的重要組成部分，但經(jīng)常做同樣的游戲，學生會感到無聊和疲憊。所以，可利用學生好奇、好新的心理，設(shè)計多種多樣的饒有趣味的游戲，只有學生感到快樂了，學生對學習才會有濃厚的興趣，學起來才會津津有味，才能越學越愛學、越會學，才能學得好。

所以我們體育教學要投其所好，開展教學活動。

以上是我通過拜讀徐老師《釋放你的教育智慧》一書后，關(guān)于做智慧型體育老師的一點思考。當然從這本書中得到的啟發(fā)遠比這幾段文字要多，基于此，我認為，要做一個智慧型的體育老師，我要走的路還很長，任重道遠。

教育的智慧讀后感(篇7)

非常好讀的一本書，取材于易中天教授的六場演講，分別是“周易的啟示”“中庸的原則”“兵家的思考”“老子的方法”“魏晉的風度”“禪宗的境界”，將中國智慧的精華走馬觀花瀏覽一番，尤其適合“觀其大略”讀者的閱讀。摘錄一些比較有體會的內(nèi)容。

一、周易中的憂患意識。八八六十四卦，63卦是既濟，64卦是未濟，“已經(jīng)成功”了，最后還是“沒成功”，重新開始，從頭再來，而不是圓圓滿滿大團圓，像童話故事的結(jié)尾“從此過上了幸福的生活”，這充分體現(xiàn)了古老的中國智慧，居安思危的憂患意識。

二、中庸不是老好人、不是和稀泥、不是沒原則，中庸本身就是原則，是最高的原則，中就是不走極端，庸就是不唱高調(diào)?！坝薪?jīng)有權(quán)”，才是中庸，既有原則性又有靈活性。君臣之道的“唱反調(diào)”―“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否”，唱反調(diào)是“和”，拍馬屁是“同”。“和實生物，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和”。這樣的“唱反調(diào)”已經(jīng)很稀有了，現(xiàn)在強調(diào)的是“高度統(tǒng)一”。

三、兵家的思考。春秋時代的戰(zhàn)爭真是“費厄潑賴”，很講究游戲規(guī)則，包括不斬來使、不鼓不成列、不重傷、不擒二毛、不逐北（追逃兵不能超過，而到了戰(zhàn)國時代就開始殺人滅國，不那么溫良恭儉讓了?！安豢蓜僭诩?，可勝在敵”，敗不敗在自己，勝不勝在別人，所有人都是被自己打敗的，善戰(zhàn)者就要“為自己做準備，讓敵人犯錯誤”。

四、老子的方法。老子的價值取向就是求下、貴柔、崇陰、尚無、喜歡原生態(tài)。易教授以古代房中術(shù)做比喻，“女人比男人好，下面比上面好，不動比亂動好”。“善用人者為之下”。

五、魏晉的風度。魏晉人物的傳奇故事體現(xiàn)了一種價值觀－真性情，高智商，美儀容；真性情而有雅量，美儀容而有風采，則是因為智慧?！拔簳x風度是逼出來的”，它是一個轉(zhuǎn)折點，也是一個里程碑，從有用到無用，從人格到性情，從社會到自然。道家求真，儒家求善，魏晉求美。

六、禪宗的境界。禪宗抓住了佛教的根本，佛就是“覺悟者”，覺悟是成佛的關(guān)鍵，覺悟的關(guān)鍵是自我。佛與眾生，只有一念之差，迷還是悟？為什么迷，因為執(zhí)，這就是“執(zhí)迷不悟”的正解。禪宗所謂開悟就是找回自己。否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我

如果一個人樂意去做某件事，而不是強迫去做，相信什么事情也難不倒他。事在人為嘛，只有不去做的事沒有做不成的事，世上無難事，只怕有心人啊，如果我們每個人把自己每天做的事看作是一種樂趣，那請問世間還會有苦惱嗎？想到自己如果把上班換位思考一下而不是把它僅僅定位于收入多少的問題上相信自己獲得的快樂絕非僅此而已。

在工作中，換位思考甚為重要，領(lǐng)導要體諒下屬，下屬更應(yīng)該理解領(lǐng)導。把工作環(huán)境變成自己的家，把領(lǐng)導當成自己的親人、朋友來對待，而不是用那種鄙視、仇恨的目光來看領(lǐng)導。相信每個員工會是最棒的員工，領(lǐng)導也會是最優(yōu)秀的領(lǐng)導。

教育的智慧讀后感(篇8)

--**教學機智

蘇霍姆林斯基說過：教育的技巧并不在于能預(yù)見到課的所有細節(jié)，而在于根據(jù)當時的具體情況，巧妙地、在學生不知不覺之中做出相應(yīng)的變動。筆者認為，能夠在教學過程中實現(xiàn)這種靈動性就需要充分運用教學機智。

教與學是雙向的過程。如何讓教學方式不顯得枯燥無味，就得靠教師們各顯神通了。教學機智考驗了教師靈活恰當?shù)靥幚碚n堂突發(fā)事件的一種臨場智慧和能力，同時要求教師在具體的教學過程中，依據(jù)不同的教學內(nèi)容、對象、情景，將不協(xié)調(diào)的因素巧妙靈活地變動，以取得最佳教學睿智。

需要強調(diào)的是，教師在教學過程中面對千變?nèi)f化的教育環(huán)境，準確、迅速、敏捷地做出判斷，恰到好處地妥善處理，收到理想的教育效果，達到最佳的教育境界，才是教學機智的本質(zhì)內(nèi)涵。

所謂機智，寓意腦筋靈活，善于隨機應(yīng)變，也應(yīng)了這么一句古話--機變隨物移，精妙貫未然。從這種解讀來理解教學機智，可以認為是教師在教學過程中的一種靈活和創(chuàng)造性的能力。《教育大辭典》對教學機智的解釋為：

面對復雜的教學情境，教師具有靈敏、快速、準確的判斷能力。

從內(nèi)涵上看，靈活性是教學機智特征的首要標志，是教師成功應(yīng)對變化的寶貴財富。儒家提倡因材施教，教學機智亦是如此。教師應(yīng)根據(jù)學生課堂學習的基礎(chǔ)、需要和特點，充分利用情境，鼓勵學生揚長避短，充分挖掘?qū)W生的潛能，這是歸納的體現(xiàn)。

其次，貫穿其趣味性、創(chuàng)新性和時代性的特點。教師將自身的幽默性灌注到教學中，把握教學的時機和分寸，在教學內(nèi)容與教學方式上實現(xiàn)創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)變，才能注重知識傳授，強調(diào)知識與技能、過程與方法、情感和態(tài)度。

也只有在這樣輕松愉快的課堂氛圍中，學生與教師轉(zhuǎn)換角色，主動參與到教學中的思維創(chuàng)建活動，從而親其師而信其道，在享受良好教學氛圍的同時也創(chuàng)造出和諧的教學藝術(shù)氛圍。

需要說明的是，教師的教學機智是長期在教育實踐中經(jīng)過磨煉，運用科學教育理論逐漸形成的，是其經(jīng)驗、才氣、智慧的結(jié)晶。這是教師內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。它通過教師的人格魅力來展是教學智慧的審美品質(zhì)。

在教學中，教師運用教學智慧和獨特的課堂控制能力，既能使課堂氣氛生動活潑，又能使教學任務(wù)順利完成。筆者認為，獨特的能力對應(yīng)著教學智慧的構(gòu)成要素。

教師中學生眾多，教師雖不能個個俱到，但也得縱觀全局。教師需要在課堂上進行細致的觀察，發(fā)揮敏銳的觀察力與靈活的應(yīng)變能力，迅速捕捉到課堂上的各種反應(yīng)，化被動為主動，增強自信心，尋求解決問題的最佳途徑。以特級教師臨時開課為例，在一個陌生的教學環(huán)境中，他要考慮學生的知識水平、學習情緒、學習態(tài)度，而這些信息都要在短時間內(nèi)獲得，教學計劃的調(diào)整也要立即做出調(diào)整。

具體來說，教學機智也是教師快速智能化的一種能力。面對突發(fā)事件，它能敏感地刺激各種解決方案。

課堂上的有些偶然事件的發(fā)生如調(diào)皮學生隨意插話接話以至于擾亂了課堂秩序，這時候老師首先要保持冷靜，不是冷冰冰地說教，不是簡單粗暴地壓服，而是冷靜地分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。因此，準確的判斷和和理的自我控制是教學機智的重要組成部分。

偶爾，學生的呼聲中出現(xiàn)了更好的解題方法，教學機智中敏捷的反應(yīng)力要求教師能夠借同學之口施教，活躍課堂氣氛的同時也達到了教學的目的。

教學機智是教學藝術(shù)的重要形式之一。它體現(xiàn)了教師的靈活性和創(chuàng)造性的教學策略。這是一門令人欽佩的藝術(shù)。它所體現(xiàn)的個性和人性對現(xiàn)代教育的發(fā)展有著深遠的影響。

教育的智慧讀后感(篇9)

反思我們?nèi)粘Ｉ罱逃虒W，我們也有運用沉默的技巧的時候，但更多的是從我們理解的角度看，也就是從教師的視角出發(fā)，而沒有盡我們所能去感知孩子的理解、孩子的童心世界。在這本書中，作者不斷強調(diào)，我們應(yīng)該優(yōu)先考慮孩子的幸福，永遠從孩子的角度來考慮教育。就連“無言的沉默”也是主要體現(xiàn)在與孩子們相處的關(guān)心取向上。

如果說他對沉默的理解只是涓涓滴水，那么他對課堂、對教學、對教育的機智處理則是清溪淺流，而他對童心的敬畏、對生命的禮贊、對人間的真情、對教育的真諦、對愛的向往則是波瀾壯闊的海洋。

范梅南先生在書中指出，機智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機智”地處理教學中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。

首先，要有一顆愛學生、育師愛、以情促教的心。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說：

“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。

如果教育不能觸及人的靈魂，就不是為了喚起人的靈魂的變化而進行的教育。愛幾乎是實現(xiàn)真正教育的惟一力量。

其次，要平等對待每一個學生，尊重他們的個性，對彼此嚴苛仁慈。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學生，開發(fā)每個學生的潛能，為每個學生的成才提供機會。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護學生的自尊心，尊重學生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。

讓孩子們覺得你是一棵大樹，給他們蓋上綠陰；使體罰和變相體罰遠離文明場所。當然，作為教書育人者，也不能對學生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴有度才是愛，做到嚴慈相濟。

第三，要有敏捷的思維，開闊視野，開闊思路。機智地處理課堂教學中的偶發(fā)事件，實質(zhì)就是或因勢利導，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師要有求異思維和發(fā)散思維的敏捷性，這樣才能發(fā)現(xiàn)左右，避免危險。

第四，要有豐富的學識。有句話：要給學生一杯水，教師就要有一桶水，其實，在信息**的時代，一桶水遠遠不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學。

”開鑿一眼泉，就是教師要終身學習。在當今的信息時代，知識更新的程度是驚人的。在教育教學中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識，還要走出課本，善于拓展相關(guān)的知識，用知識武裝自己的頭腦，融匯到教育教學活動中，保護學生愛問為什么的好習慣，讓自己的課堂更充實、更豐富。

如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運用心理學的知識和原理，就能信手拈來，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學任務(wù)之間的聯(lián)系。

記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請把美好的笑容帶到學校，把對人與對世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點知識；把人類最古老的快樂方式游戲引入課堂；用愛打開學生的心靈之窗，走進學生的心靈世界，成為他們的導師；用智慧把那些用了好些年的訓詞換成贊美，換成幽默……對于那些尚未開放的花朵，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色！

教育的智慧讀后感(篇10)

暑假里我讀了《教育故事中的智慧》，為其中的教育機智而折服：書中敘述了一個個將各種方法運用于教學工作和學生管理的成功事例，在每一個故事中你都能感受到：教育智慧沒有國度之分——“沒有愛，便沒有教育?！痹凇皭邸钡那疤嵯拢诔浞挚紤]到學生心理和人格的健康發(fā)展的，老師要擅用謀略，機變的教育智慧和膽略。

縱觀這一百個智慧故事，我覺得每個故事中都有亮點，但是都有共同點，那就是每個教育者成功的基點都在于：教師要愛每一個孩子，教師要賞識每一個孩子，教師要讓每一個孩子有成功的體驗。

讀完全書心襟豁然開朗：原來一個好老師，不是苦口婆心也不是循規(guī)蹈矩就能定義的，要獲得教育的成功，還必須擁有教育的智慧！要善于在教育過程中抓住智慧的靈感，運用適當?shù)臅r機、恰當?shù)姆椒ㄖ腔鄣亟逃龑W生，這樣才能取得良好的效果，才能顯示出教育的魅力、智慧的力量！

教育的一大功能就是教人以智慧，教育者當然更需要智慧。作為一名老師，經(jīng)常聽到同事以及家長的議論：怎樣教育孩子才能取得最佳的效果呢？的確，每個人都很清楚，孩子是國家民族的未來，更承載了一個個家庭的希望！于是有的人認為，只要盡力盡職就能教育好孩子；有的人認為，只要按章辦事效果就不會差；更有的人認為，只要模仿優(yōu)秀教師和成功案例學生就能成才！他們都忽略了一點：成功的教育方法都是因人、因事、因時而異的！

縱觀這一百個智慧故事，感悟每個故事中的亮點，即為每個教育者成功的基點就在于：愛每一個孩子，賞識每一個孩子，懂得所有的事物都會因愛而生長的道理；相信每個孩子在平凡中都孕育著奇跡，明白教師淡淡的稱許能讓孩子享受成為天使的快樂，讓每一個孩子體驗成功。

教育的智慧讀后感(篇11)

利用課余時間，我讀完了《一節(jié)好課需要的教育智慧》這本書。該書通過案例，輔以分析、評點，介紹了讀懂學生的智慧，課堂生成的智慧及構(gòu)建有效課堂的智慧，使我知道上一節(jié)好體育課需要的知識。掩卷長思：我不禁捫心自問，我有教育智慧嗎?我的教育智慧從哪兒來的?那一個個熟悉的案例，都在在提醒著我：教育的智慧來自于研究。遇到問題首先要想為什么，再想怎么辦。如果沒有找到問題的根由，盲目采取教育行為，最終效果是不會好的。

上好一節(jié)好課，使學生聽得懂，記得住達到應(yīng)有的課堂效果，要有一定的技巧。第一、教師要讀懂學生，在課堂上充分關(guān)注學生，抓住學生的疑問，進行有效的擴展;了解學生的真實想法，給學生展示自我的機會，讓課堂充滿生機和活力。第二、講課要把所講內(nèi)容給交代清楚。教學中要有條理性，抓住關(guān)鍵，突出難點，面向全體，突破難點。新舊知識合理銜接、自然過渡，層次清楚。第三、教師應(yīng)當具備課堂的應(yīng)變能力。在遇到尷尬或難以回答時，教室要及時化解。如教師說錯話要及時轉(zhuǎn)掉，剛才老師說的話，對嗎?那么，原話是怎樣的?這樣既調(diào)動了學生的積極性，又活躍了課堂氣氛，輕輕松松地解決問題，師生均得到了鍛煉與提高。

第四、凡事皆有度。一節(jié)課到底要實現(xiàn)怎樣的教學目標，達到怎樣的學習效果，讓學生獲得怎樣的進步和發(fā)展，教師應(yīng)該做到心中清清楚楚。首先，要明確教學目標;其次，要嚴扣教材，發(fā)掘教材價值，然后，針對學生實際，了解學生的已知和已能，思考如何開發(fā)學生的未知;最后，進行整合，確定核心目標，分清目標主次。第五、教師教學不能循規(guī)蹈矩，應(yīng)該多考慮一下學生的特點和需求，使教學多一些創(chuàng)意性和趣味性。這樣，學生的學習興趣自然會增強，教學效率自然會提高。

作為教師，一定要自己對自己負責任，把精力放在提高自身專業(yè)水平上，不斷挑戰(zhàn)自我，超越自我，多讀書，多研究，保持對教育的熱情和干勁，這樣才會使自己的教育生命長青。

教育的智慧讀后感(篇12)

最近看了趙憲宇先生的《教育智慧》，文章簡短，引用了2個故事來表達趙老師的觀點，“教育智慧是樸素的”。

其中一個故事是格林童話中的一則故事：森林里貓遇見了狐貍，謙虛的貓說自己只有一個本領(lǐng)，如果被狗追趕的話，會跳到樹上自我解救。狐貍聽后嗤之以鼻，驕傲地告訴貓，自己會一百種本領(lǐng)，而且還有滿滿一口袋的計謀。正當狐貍想要教貓如何逃避狗追逐的方法時，獵人帶著獵狗出來打獵。貓一下子跳到樹上救了自己，而狐貍卻丟了性命。

以前曾經(jīng)多次給班里的孩子讀過這個故事，但讀后并沒有太多的思考，只是講一下自以為是的狐貍而已。如今，經(jīng)過很多思考之后，再讀這個故事，便不再是笑而過之了。貓雖然只會一個本領(lǐng)，但那卻是最實用的本領(lǐng)，能讓自己在遇到危險的時候保護生命。狐貍，森林里最智慧的動物，能跟在老虎后面逞威風，能花言巧語騙走烏鴉到嘴的肉，百種本領(lǐng)護身，卻毫無掙扎的死在獵狗嘴下。

這說明了什么？知識---不能是空洞的，教育智慧，應(yīng)該是樸素的。我們作為教育者，在教育孩子的時候，是應(yīng)該教會孩子最簡單、最實用的知識。教孩子寫一個字，對于一些孩子來說，一遍一遍的示范，借助生字卡片、投影的講解，也許不會比彎下腰來手握手教他寫一遍效果來得更明顯。課堂中，浮華的表演成分，精巧的技術(shù)手段，成就了教育家的特色亮點，但是，孩子是否真的學到了最簡單、最實用的知識了呢？也許，最后孩子也只是成為了舞臺上的一個演員而已。

所以，趙老師的觀點，“教育智慧是樸素的”，告訴我們的就是讓教育回歸本質(zhì)，扎扎實實的教孩子，讓孩子踏踏實實的學知識。

不管任教多少年，仍需牢牢記住趙憲宇先生的話：“樸素的教育智慧是什么？就是不要矯飾，不要浮躁。教育智慧是和學生一起產(chǎn)生的，不是教育自我的展示。一個教師智慧無限，那么學生可能就更加缺少智慧。真的教育智慧，是讓學生產(chǎn)生智慧，是師生的共同智慧?！?/p>

教育的智慧讀后感(篇13)

暑假里拜讀了肖川教授的《教育的智慧與真情》，雖然平時我并不喜歡這一類書籍，至今也還沒有看完，但是書中真摯的性情和精心錘煉的語言讓人耳目一新，尤其有一種對教育生活、對教師的發(fā)自內(nèi)心的深情眷顧。肖川教授致力于為教師寫作。他可以從具體的事件中抽象出共通的原則，將人的生活原則滲透到日常生活中，用詩意的光輝點綴平凡的生活。

肖川教授認為，做一名教師，需要做一名有思想的教師，不斷學習考是是成為有思想的唯一途徑?？鬃诱f：學而不厭，誨人不倦，是教師的重要品質(zhì)；沒有學而不厭，就難以做到誨人不倦。

學***徑很多，每天擠時間學習，可以獲得知識的增量，在實際工作中，我們總會發(fā)現(xiàn)一些問題，一些現(xiàn)象，可以有意識地去做一些探索，自覺實踐一些先進的教育思想，并不斷反思，在反思中提升自己的教育智慧。

做一名有思想的教師，會使我們興趣廣泛，心境清新，積極捕捉各種有價值的信息，使我們的人際交往更加有品味，特別是精神生活更加豐富。如果一個人有豐富的思想，他就能看到窮人看不到的東西。處理信息的能力越強，就越能看到問題的多樣性和精確性。這樣，在與學生的日常交流中，我們會潛移默化地滋養(yǎng)學生的精神。

做一個有思想的教師，會自覺地、自然地引導學生充實自己的思想和精神。新課改要求我們教師充分發(fā)揮教材這一重要教育資源，要變“教教材”為“用教材教”，教師要創(chuàng)造性地、批判性地使用教材，就需要有一種文化的眼光，對作品有一種較高的鑒賞力，教師就需要有較深的文化底蘊。對于我們的新老師來說，當他們收到一篇課文時，有的會上網(wǎng)搜索教學計劃，有的會使用共享的好的教學計劃，然后在課堂上拷貝。

我個人認為要辨證地去模仿，要學***教學中的一些先進的教育思想、教育方法及精湛的教育藝術(shù)，不可全部模仿、不加思索地去運用，要做一位善于思考、有思想的教師。

思想是理論的靈魂。今天我們需要做一名有思想的教師，這是對教師職業(yè)內(nèi)在尊嚴的詮釋和追求。讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧，讓生活充滿人性的光輝，讓我們的心靈蕩漾在博大、豐富、溫暖的思想之中，希望在我們年華老去的時候，我們的思想還會在足跡中閃光，并照亮前行的路。

東亭實小張燕

教育的智慧讀后感(篇14)

首先，基礎(chǔ)教育應(yīng)該在學生的內(nèi)心世界中打下一個亮麗的底色，讓學生感受到生活的美好，人性的美好；讓學生學會過精神生活，重視精神的價值，眷注內(nèi)心，使學校生活成為整個人生美好回憶的巨大的寶庫，以便讓學生形成快樂、開朗、積極、樂觀的人生態(tài)度?？鞓肥切撵`的陽光。一個不快樂的人，就有可能內(nèi)心變得陰暗，就可能對人不信任，甚至充滿敵意，就有可能成為害群之馬，甚至是窮兇極惡之徒。

其次，基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)應(yīng)該包括學生終身學習的愿望、興趣和能力。學生終身學習的愿望、興趣和能力的培養(yǎng)和發(fā)展是比他們學到了什么更有意義的?！皢栴}不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。”（盧梭）當然，這離不開對具體學習內(nèi)容的學習。但這個過程是不是能夠讓學生感受到智力勞動的快樂，是不是有一個精神充實的過程，是不是能經(jīng)歷精神的歷險和理智的挑戰(zhàn)，決定著我們的基礎(chǔ)教育能不能發(fā)展出學生終身學習的愿望、興趣和能力。《學記》中說：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志”。“ 知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

只有當我們教師有不斷學習的愿望和興趣，才可能為學生打下終身學習的基礎(chǔ)。

再次，基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)中應(yīng)該包括發(fā)展學生獨立地、有尊嚴地面對世界的品質(zhì)和能力。這就需要學會質(zhì)疑與獨立思考——不輕信、不盲從、不唯書、不唯上，一切都放在理性的天平上來考量，思考別人思考過的問題；就需要學會有效地自我表達——能夠充分地、體面地表達自我，包括口頭語言、書面語言、形體語言的表達，也包括我們的待人接物、穿著打扮，甚至一切的創(chuàng)造性的活動都是一種自我表達；就需要學會收集和處理信息——當你作出選擇和決定時，你知道從什么地方可以獲得可靠的、足夠的信息。作為民主社會合格的公民，必須具有自主判斷、自主選擇、自主承擔的能力，這些能力的發(fā)展，是造就獨立的而不是仰人鼻息、依附于人的，有尊嚴而不是自輕自賤的人的重要方面。

第四，基礎(chǔ)教育為了學生幸福人生奠定的基礎(chǔ)中還應(yīng)該包括人類千百年來積累的基本經(jīng)驗和核心價值。如：“民主能夠防止最壞的事情發(fā)生”，“權(quán)力導致腐敗，絕對權(quán)力導致絕對腐敗”，“兼聽則明，偏聽則暗”，“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”，“s（里程）是t（時間）和v（速度）的乘積”等等，這些都是人類的基本經(jīng)驗。至于人類的核心價值，我比較推崇西方近代啟蒙思想家所提倡的“自由、民主、平等、博愛、人權(quán)”。教育是一種價值引導的工作，沒有明確的、代表人類文明進步方向的價值的追求，就談不上真正意義上的教育。這一點，將教育區(qū)別于單純的規(guī)訓。特別值得指出的是，強調(diào)夯實學生的知識基礎(chǔ)仍然是必要的，只是學生學習基礎(chǔ)知識、基本技能的過程應(yīng)該成為完整的人的全副心身高度投入并充滿主動性、創(chuàng)造性和深層次情感體驗的過程，將發(fā)展學生的學習策略和思考策略作為教學的目標追求。

最后，基礎(chǔ)教育要幫助學生與他人、自我、自然建立積極的、建設(shè)性的關(guān)系。學會寬容，學會善待他人，學會珍惜親情、友情，學會與他人建立起真誠的、親密的關(guān)系；學會自我反省、自我檢視，自我超越和自我發(fā)展，形成積極的自我圖像，形成自我的同一感和統(tǒng)一的生活哲學；學會親近自然，聆聽天籟之音，珍愛萬物，珍惜我們生活的環(huán)境和自然資源，不暴殄天物，不人為物役。

一言以蔽之，基礎(chǔ)教育不僅要對學生的升學考試負責，更要對學生一生的幸福人生負責。基礎(chǔ)教育要帶給學生希望、力量，帶給學生內(nèi)心的光明、人格的挺拔與偉岸，帶給學生對于自我、對于生活、對于未來和對于整個人類的自信，以便使每一個學生都能夠成為自由社會的建設(shè)者和幸福人生的創(chuàng)造者。

芬蘭教育讀后感篇1

翻開這本書，一口氣就讀完了大半，內(nèi)容平實處處都是實例與感悟，可能與我的教育工作有關(guān)，從自己孩子受教育的角度出發(fā)更細致地幫助我們看清芬蘭教育的實質(zhì)，讓我與大家一同揭開芬蘭教育的面紗。

一、見樹又見林的教育全局觀。

大多數(shù)情況學生學習的過程是一個點接著一個點學習，一個動作學會再學習另一個動作，學完后只見樹木，不見森林，只緣身在此山中，學生不能將學習的內(nèi)容連系起來。這樣帶來的問題就是學生失去了學習的興趣，失去了學習動力后再好的教學方法都會失效，我們身邊很多學生都是這樣的情況。芬蘭人則站在全局的角度進行教育，從保持興趣入手，學生學習激情得以保證。教育我們的孩子時，一定要適時站在全局的高度統(tǒng)領(lǐng)全局，審視整個學科，學習效果則可以保證。

二、人生是場馬拉松。

人生是比賽嗎？答案是肯定的?？墒潜荣惖膶κ植皇莿e人而是自己，要自己比自己的進步速度、耐力，不是大家站在一條起跑線上比輸贏，短跑才能比出輸贏，一生的長跑如何比較？正因為我們有了比賽的觀念，所以小孩子甚至見不得同班同學比自己優(yōu)秀，天天拼命去補習。比贏了這場比賽，卻失掉整個人生。與自己比則是一個樸素的教育理念，人與人沒有相同的，體現(xiàn)在學習能力方面差別更大，人與人之間可以對比的學習內(nèi)涵更少，受教育的個體自己的進步程度應(yīng)是最重要的，這樣可以培養(yǎng)出個性、上進的個體。放在學校教育我們要注意到教育的多樣化，減少學生之間的比較對學生造成的傷害。

三、精英教育。

精英引領(lǐng)著社會的前進，這是不爭的事實。但教育中的精英要非常慎重，因為孩子并不能完全理解社會競爭的法則，也不明白競爭的目的，很多情況精英的情結(jié)來自孩子后面那對渴望成功的家長。當有一天孩子發(fā)現(xiàn)他成不了精英時，心理上的落差，不知父母怎么去幫助解決。芬蘭人不培養(yǎng)精英，卻個個都是精英，這來源于教育理想，這是一種大智慧，我們只是為孩子提供適合的教育就行了，種下一顆適合的種子，等到種子發(fā)芽之時，很快就可以收獲豐碩的果實。從另一角度看，芬蘭人也珍惜每一名學生都是寶貴的人力資本。

四、用家庭教育贏世界。

學習一個持久的動力來源就是習慣，哪里可以養(yǎng)成這樣的習慣，是家庭，一個愛讀書、愛學習的家庭是想孩子出息的地方。家里還要多放些報紙雜志，放在一個伸手就能拿得到的地方，不愁孩子不讀書，一家人共同讀書看報，學習就成為享受，不會感覺是一種累贅，作父母更要熱愛學習，用自己的行為引導孩子共同進步。

五、關(guān)于語言學習與閱讀。

很多家長一定會頭疼孩子學英語的時機，芬蘭的教育則說明了母語的重要性，母語起到文化的傳承作用，先學好母語再學英語一點都不遲，芬蘭本國的語文就有三四種，加上官方語言是瑞典文民眾還要學習英語，國發(fā)學習語言的難度其實很大，但舉國上下，英語都講得非常好，關(guān)鍵是學習英語的切入點，切不可從背單詞、背文章、背句型開始，要先看動畫片，并且要多看幾遍、玩英文游戲等這樣可順利入門，之后就從聽力入手，再鼓勵背誦。從興趣首手，找到合適自己孩子的學習方法，芬蘭語言教育為我們上了一堂生動的課。

關(guān)于閱讀，這是孩子學習的最重要手段之一，閱讀要成為一種習慣、一種生活方式，讀什么書可是要家長多花心思的。從孩子的角度出發(fā)，讀書要符合他們的心理特點，但象老夫子、喜洋洋這類的快餐類書籍不可多讀，也不能太早涉及到文學類的經(jīng)典，這類書的內(nèi)涵往往是悲劇情節(jié)，對孩子的心理發(fā)育不見得是好事，待到孩子的認知能力達到一定程度再讀不遲。

要多帶孩子到圖書館，那里才有他們想要的東西，從他們讀書的內(nèi)容上可以反映出他們實質(zhì)的心理需求，沒有那么多書很難發(fā)現(xiàn)他們的真正需要。家長要與孩子分享讀書的內(nèi)容、快樂等。

芬蘭教育讀后感篇2

取水樓小學

“綠色質(zhì)量踐仁愛，學科素養(yǎng)顯真功”系列活動

時間：2014年2月教師姓名：劉燕子p>

在這個寒假里，學校推薦我們閱讀了《芬蘭教育全球第一的秘密》這本書，書中的一些觀點和事跡帶給了我比較大的震撼，引發(fā)了我的深思。這里有一些摘錄與大家分享，并附上最直接的想法時，我看到的文字。

文中提到“芬蘭的教育方針歷經(jīng)多次轉(zhuǎn)型，教改、論辯是常態(tài)，但教育模式是從嚴格管控到自由開放，從百般規(guī)定到充分授權(quán)與信任：對老師和學生都一樣。”，我國之前也與芬蘭教育一般，教育方針經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)型，后期就與芬蘭不同了，這不禁令我感概：

自由和信任才能讓人心生暖意，催生創(chuàng)造力吧！多令人期待和向往啊。

芬蘭的教育體制真心的把每個別家的孩子，都珍視為自己的寶貝，去拉撥撫育、用心灌溉，給予時間、空間，找到人性中善良的一面，協(xié)助鼓勵養(yǎng)成學習動力，從不刻意強調(diào)精英、先進、競爭、比較，從不要求學生和老師具備超人的能耐，從不獎勵全勤與整齊劃一，而將人人視為有著喜怒哀樂的平凡人性，然后從人性的根本上，去尋思如何陪著他們健康、正常地走完成長中的教育，如此而已?！@段文字中引起我注意的是“教育體制”，而我們的教育往往只靠教師的個人良知或責任感。我還關(guān)注到“從不刻意強調(diào)”，不是不強調(diào)，我想也許是靠具體的行動落實吧，而我們的教育給人的感覺卻是相當重視這些。

我更贊同的是，芬蘭似乎更注重培養(yǎng)正常、健康和個性化的人，而我們似乎在打造超人和神童。教育理念的差異真的很大。

芬蘭教育第二章主要介紹了其教育的特點，其中細致的闡述了“見樹又見林”和“先見林，再見樹”的宏偉觀點?！跋纫娏帧?，能讓孩子先了解到整體課程的概念與學習目標的全貌。而“先見樹”的教育模式，卻有可能在還沒有機會見到森林時，不少學生已經(jīng)在漫長又著重于樹的細節(jié)過程中，感到疲憊不堪而半途而廢，因而錯過了透過一株株高聳樹木，望見整座豐碩美麗的“森林”風貌的喜悅！

如果在“見樹”的過程中，反復在反復地練習、考試，而最終目的是要能壓倒周邊競爭者，那學習與教育啟發(fā)人性良善的層面，以及希望培養(yǎng)終生學習的目標，反而在孩子年幼的階段，就從制度層面上被否定了，甚至進而抹煞了學生對任何一們課的長期學習興趣，與持續(xù)了解的動力?！獙懙谜婧冒。】催^這幾段文字，我最突出的感受就是芬蘭人有大智慧，眼光長遠，教育問題總能站在“制度層面”考慮和解決。

當然，于芬蘭相比，中國是一個大國。大國解決問題有困難！

如今，無論是教育系統(tǒng)還是其他行業(yè)，各種思想、各種學習培訓、各種嘈雜浮躁的信息充斥著整個教育環(huán)境，使教育充滿了躁動。讀了這幾十頁之后，我感覺芬蘭的教育改革平實穩(wěn)健。我認為我們也應(yīng)該以這樣的心態(tài)看待自己的教育改革。

中國的教育積累經(jīng)不起波折，和諧時代的教育預(yù)算經(jīng)不起波折，特別是對育積十年來刻苦學習的中國學生來說。讓我們靜心傳承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)——讓教育不再折騰。

芬蘭教育讀后感篇3

《芬蘭教育—全世界最好的教育》讀后感

芬蘭賦予家庭相當大的教育責任。首先，芬蘭的孩子直到6歲才入學。在此之前，雖然家長可以把孩子送到托兒所或?qū)W前班，但不可否認的是，家庭應(yīng)該承擔起教育的主要責任。例如，培養(yǎng)小孩的閱讀能力、學習興趣。

芬蘭的圖書館和博物館為學齡前兒童設(shè)計了活動。在安靜的博物館里，有許多家長推著娃娃，帶著孩子去參觀。那些還處于嬰兒期或?qū)W會走路的孩子可以探索世界的秘密。此外，芬蘭教育部的報告指出，芬蘭父母從小就有在家讀書、給孩子看報的習慣，讓孩子在家里種下讀書的種子。有四成的學生指出，閱讀是他們最喜歡的休閑活動。

這大大促進了芬蘭人的閱讀能力。在oecd的報告中，芬蘭學生的閱讀能力有近二成在最好的第五級，不到2％在最差的第一級以下。此外，芬蘭每天的課時都很短，即使是中學生，下午兩點多上課。

寒暑假中，沒有所謂的“作業(yè)”，學校也不開“輔導課”。因此，父母得負起責任為孩子們安排活動與去處。芬蘭父母的教育理念也值得學習——盡管他們從小就教孩子讀書，但并不把學習當作唯一的東西。

寒假和暑假，他們不讓孩子學習英語和數(shù)學，而是安排各種活動，讓他們學習生活技能，到戶外旅行，或者游泳、滑雪、運動夏令營等。

芬蘭政府在國家有義務(wù)使國民受到十二年的基本教育方面，花的經(jīng)費除了提供校舍，教師工資，教學材料和管理費用，書本練習本和文具，午餐外，還給一部分學生提供交通費，給我印象深刻。芬蘭學生在義務(wù)教育階段，上學5公里多，學校管理中心，為學生提供公車票，雖然絕大多數(shù)家庭都有私家車。很多小學一二年級的學生，上學的路程超過了三公里，也會得到公共汽車票。

如果家和學校之間沒有公交線路，或者殘疾人走路不方便，學生將乘坐出租車上下學，車費由政府支付。要知道，芬蘭的出租車，可都是中高檔的小轎車。我有一個中國留學生的朋友。她的孩子每天都匆匆忙忙地上下學。

我理解芬蘭義務(wù)教育中義務(wù)，是同時針對公民和政府雙方的，即每一個芬蘭公民，有義務(wù)(被強制性地) 去接受和完成十二年的基礎(chǔ)教育(所以在這些國家里，那些需要從小花很多時間，去訓練的職業(yè)如雜技，競技體操等等都不可能得到發(fā)展，因為等孩子們完成了義務(wù)教育，已經(jīng)十六歲了)。而國家有義務(wù)承擔所需經(jīng)費。據(jù)我所知，在北歐國家義務(wù)教育期間，政府承擔的費用與芬蘭基本相同。

我認為，要實現(xiàn)芬蘭對義務(wù)教育的投資，我們還有很長得路要走。不僅如此，就是國內(nèi)的城鄉(xiāng)，差別都是十分巨大。據(jù)我1976年在四川省涼山彝族自治州下鄉(xiāng)時的印象，一個小組有七個生產(chǎn)隊。當時，我不知道入學率。這所集體小學只有不到300名學生和7名教師。

七名老師中只有一名民辦教師，即國家發(fā)給他一個正式教師一半的工資，另一半工資由各生產(chǎn)隊給予記工分，年底能分到糧食等隊里的農(nóng)產(chǎn)品。加上必要的教學設(shè)備，也就是辦公費，每月不到10元。國家對這些入了學的兩百多位農(nóng)村孩子，一月只支付約三十元到三十五元人民幣。

其余的，包括校舍和教師的就業(yè)，都由農(nóng)民自己支付。而對城里的兩百多小學生，國家起碼要支付超過十倍的錢。可喜的是，從中國教育部的網(wǎng)站上可以看到，國家對教育的投入在增加，西部欠發(fā)達地區(qū)的義務(wù)教育也很受關(guān)注，覆蓋欠發(fā)達地區(qū)的電視教學也在實施。希望我們生產(chǎn)大隊的小學生從中受益。

芬蘭教育讀后感篇4

暑假期間認真看了《芬蘭教育給教師和父母的45堂必修課》，看時熱血沸騰，因為感覺芬蘭的教育太接近我的理想教育了，如果看一本書能引發(fā)多種思考，多半是好書，而且我也很喜歡作者的表達方式，充滿理性和感情，作者自序中說是一本最動人的勵志書。

作者陳之華，英國曼徹斯特都會大學視覺傳播碩士，目前旅居芬蘭，個人博客《北國風情》，述說芬蘭、歐洲及世界各地的生活、人文、設(shè)計、藝術(shù)、建筑、音樂、教育、旅游等感受與體驗，獲2007年全球華文博客大獎“生命記錄”首獎。她的兩個女兒在芬蘭接受了幾年的教育。她對芬蘭的教育有透徹的了解。

首先一點是對目前許多學校績效考核的思考。眼下許多學校對教師的考核采用與工廠生產(chǎn)零件差不多的方式考核，固然有其可取的一面。然而，教育的產(chǎn)品是學生投票之后的，表現(xiàn)是一個顯性因素，而對人的價值觀有較大影響的因素是隱性的，無法評估。而且，教育的最初產(chǎn)物也是不同的。

因為自己也經(jīng)歷過那種考核制度，感受頗深，某些制度一定要按照學生成績分出教師的優(yōu)劣，導致教師之間資源不愿共享，想法不交流，不合作，各自閉門造車，固步自封，甚至引發(fā)教師內(nèi)部的矛盾。也有許多教師直接指向結(jié)果而忽視了過程教學。興趣的最大影響自然是學生。因為這種競爭的意識太強，教師身心疲憊。

芬蘭社會的思想是引導學生采取自發(fā)、認真的態(tài)度，以保證教師和員工的教學和工作質(zhì)量。天性如我者以為這才是事物的根本，一個慣用外力，一個強調(diào)內(nèi)力，顯然內(nèi)力的激發(fā)技勝一籌，樂教才會樂學。但是，我們不能責怪學校采用這種制度，因為社會對學校的評價首先是成績。學校只有遵循社會評價體系才能生存。

在芬蘭，每個孩子的尊嚴和權(quán)利都是地義位的，公眾認為這是合理的。任何事情都沒有絕對的對錯，只有不同的思維和選擇帶來不同的結(jié)果。中國歷來是一個好學者，但也許思想本身缺乏工人的平等意識，所以我們只能選擇這種思維方式。

第二點是精英教育，我們的孩子從小排名，被貼“標簽”，被貼好標簽的孩子承受的壓力大，自我感覺中優(yōu)越感太強，被貼壞標簽的孩子易自暴自棄，兩者都不利于孩子的健康成長。因為標簽，產(chǎn)生許多無謂的較勁。而芬蘭不為贏而教，不為分化和選拔而教，絕沒有排名，同學之間不會特別佩服成績好的孩子，反而對具有不同才能或興趣的孩子更為欣賞。

父母和師長不會被教育“績效”所蒙蔽，不被升學率高低所牽引，而較真摯地以孩子們的材質(zhì)個性為出發(fā)點，設(shè)計、執(zhí)行整體良善的教學內(nèi)容和制度。在北歐，沒有人比你我更偉大，沒有人是不可或缺的，沒有人比大自然更偉大。正是這種平等意識減少了內(nèi)耗，加強了合力，出現(xiàn)群龍無首的景象，在《易》中，的“群龍無首”預(yù)示著廣闊的未來不可限量。

這正是芬蘭的智慧之處，以最少的力做最大的事，以健康穩(wěn)定的“小我”發(fā)展處堅實的“大我”。

借用書中一句話，這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

芬蘭教育讀后感篇5

作為一個有理想有目標的青年教師，堅持閱讀無疑是最好的自我提升途徑。一直在各大論壇和微博看到社會熱議芬蘭教育全球第一的秘訣，也因此一直對芬蘭的教育充滿了好奇。這次青年教師讀書活動，終于能靜靜得徜徉在作者的描述與感受中，體驗了很多教育的小幸福，內(nèi)心多了些對教育更深層的思考，也對自己的教學實踐有了些許反思。

“見樹又見林，先見林，再見樹”的芬蘭教育課程體系是最令我驚嘆不已的。先讓學生對要學習的知識或技能有總體的了解，引發(fā)他們的興趣后再進行不同層次的學習。這的確比先逐個細節(jié)來教學，效果要好得多！比如溜冰和有用，若直接開始從換氣、姿勢等一個個細節(jié)開始，可能學生會喪失興趣或太注重細枝末節(jié)；相反，如果直接向他們展示各種溜冰姿勢、各種游泳美妙瞬間，學生的興趣與好奇心便會大大激發(fā)，學習起來更有動力。

這個理念完全可以用到教育的各個方面，比如七年級第一節(jié)英語課，如果直接開始教授新課內(nèi)容，未免太為乏味，更不適合剛進入中學的青少年的好奇和活潑的心理。因此每個學期的第一節(jié)課，我都會進行一整節(jié)課的英語啟蒙或體驗課，比如用環(huán)游世界的照片，北極看極光的視頻，帶外國訪問者參觀故宮侃侃而談的記錄吸引學生的興趣，激發(fā)他們的向往，再告訴學生我們將進行怎樣的學習。如果是八年級第一節(jié)課，我可以將學生通過一年以來的英語學習取得的進步和成就做成動態(tài)視頻，讓學生看到自己的付出與收獲，為孩子下一階段的學習注入新的動力。

“閱讀是終身資產(chǎn)”是第二個讓我印象深刻的理念。芬蘭不僅讓閱讀的理念深入人心，更投入了大量的人力、物力，作文為每個孩子提供了足量的閱讀書籍。很多小鎮(zhèn)上甚至有流動書屋，整個芬蘭，無論是學校教育，還是家庭氛圍，都彌漫著書香，讓學生在長期的優(yōu)質(zhì)閱讀中形成良好的思維習慣和個人品質(zhì)。

芬蘭的教育體系無論是頂層設(shè)計還是細節(jié)落實，每項政策每個角落背后都體現(xiàn)的是真正的“以人為本”，實現(xiàn)了教育對每一個孩子真正的尊重。

“人生是一場馬拉松?！边@句經(jīng)典名言對于教育的過程來說的確是對的，但許多中國家長和孩子卻因為這句話疲于奔命，焦慮不安。讀完這本書，我才發(fā)現(xiàn)原來是大家都誤解了這句話背后的深意。人生是場馬拉松，起跑線并不重要，重要的是這是一場和自己賽跑的馬拉松，而非他人。

“立身以立學為本，立學以讀書為先?！痹诮窈蟮乃枷搿W習、生活、工作各個方面，我將更加嚴格地要求自己，不忘初心，牢記使命，做一個胸懷匠心、有責任感，能夠走到群眾中去，真誠地為群眾服務(wù)的人，將自己這本“無字之書”寫成言之有物、讀之有味、感而思進、他人愛讀的好書！

芬蘭教育讀后感篇6

從上周五在學校的學習中，我了解到，曾經(jīng)被忽視的芬蘭在教育方面取得了巨大成功。于是，暑假里買了一本《芬蘭，全球最好的教育》閱讀。該書以一位普通家長兼教育觀察員的身份為我們詳細地解讀了芬蘭教育。

其中最讓我感慨的一處就是，芬蘭**為接受能力有困難的兒童開設(shè)零年級，為學困生提供免費的補課。用芬蘭人自己的話說就是芬蘭是個人口少的小國家，他們承受不了任何人才的損失，而且他們的**知道，如果人沒有受到良好的教育，將來他進入社會后就會做出很多不當?shù)匦袨椋m正這些行為付出的代價要遠遠高出**現(xiàn)在所提供的教育經(jīng)費。

近年來，我們的教育過分追求入學率。學校更重視那些學習成績優(yōu)秀的學生。教師要做得更多，使優(yōu)秀學生成為尖子生，邊緣學生成為優(yōu)秀學生。但隨著年級的增加，學習困難學生和后進生的關(guān)注度越來越低。最后，只要他們遵守紀律，不在學校惹麻煩。我國人口眾多。那些沒有初中畢業(yè)的孩子也是一個龐大的群體。他們也想生活和進入社會，但他們畢業(yè)后會怎樣，似乎沒有人太在意。

一個沒有接受到足夠教育的青年進入社會，他要面對的生活困難、生存壓力就會提高很多；他成為社會不和諧音符、不安定因素的可能性就會增大很多。與其在一個人成年后把他當作弱勢群體去幫扶，當作問題人員去感化，那還不如在他學習期間給他多一點幫助，讓他能夠成為一個合格的公民，在社會中能自食其力，遵紀守法。

這些年來，我們做了很多好事，但我們應(yīng)該做更多的事，在雪地里輸送碳。一些貧困生和后進升來自經(jīng)濟困難或有問題的家庭。家庭教育往往是無效的，甚至嚴重缺乏。如果**或社會力量不能給予他們幫助，那在他們身上就會發(fā)生可怕的“輪回”。

這種社會分層現(xiàn)象會越來越嚴重，不利于社會穩(wěn)定、團結(jié)、和諧發(fā)展。變亡羊補牢為未雨綢繆，現(xiàn)在就應(yīng)該開始。

芬蘭教育讀后感篇7

在繼續(xù)教育研修中，我選修了母校一位教授的課程。老師在授課中兩度提到《芬蘭教育世界第一的秘密》這本書，加之我對外國教育頗感興趣，當即買了此書，讀罷，我產(chǎn)生了一些思考。

一是關(guān)于學校教育。當我讀到“在芬蘭教育中，學校與學校，不會做無謂的“競賽”、“排名”；學生與學生，老師與老師，更不會做原本起跑點就不公平的較勁”時，我很吃驚。沒有評比，沒有考核，那豈不是亂套了？

然而，我的憂慮是多余的，“不考核”不代表沒有目標與方向。在看似寬松、自由的教育環(huán)境下，“信任”成為芬蘭教育的核心價值?！胺乐撇皇枪芾淼姆▌t，相互尊重與相互信任才是教育的開始。”

信任學生，培養(yǎng)他們獨立管理與獨立思考的能力。比如，學生每天上課的時間與節(jié)數(shù)不同，所上的課程也是隨時調(diào)整。學生能夠自主管理自己的時間，合理規(guī)劃一天的行程，而不是死板地“當一天和尚撞一天鐘”。我想這也是我們的學生所欠缺的，我們把一天的時間切分成大大小小固定的幾塊，裝在不同的“抽屜”里，到了固定的時間就打開對應(yīng)的“抽屜”，讓學生做一成不變的事情。就像《小王子》中的掌燈人，每天只會干一件事——“點燈”“熄燈”，這是何等可悲？當我們有大把富余的時間需要自主安排時，反倒無所事事了。培養(yǎng)學生“獨立思考”“自主管理”“的能力，才是我們的教育所應(yīng)給予的。

信任教師，芬蘭人意識到“如果一個社會體制對自己的教師連最基本信任都沒有的話，那還談什么教育呢”？只是很可惜，很少有人能夠意識甚至做到這一點。我們都說“干教師，是一件良心活?！本臀覀€人而言，如果沒有做好充足的準備，是萬萬不敢登上講臺的。只要我們有過準備不足的經(jīng)歷，我相信大家都會“痛定思痛”。且不說我們有多高尚，為了學生，為了家庭，為了學校。就單單為了自己的尊嚴與顏面，也會認真對待課堂與學生。因為誰都不想體會“被掛在講臺上”的尷尬與無助。歸根結(jié)底，我們都是人，有作為人的尊嚴。那么，大膽地放手給教師，是不是會產(chǎn)生讓人意想不到的效果呢？我想一定會的。

二是關(guān)于家庭教育。書中有這樣一句話：“人生究竟該是一次馬拉松長跑，還是一場只在乎贏在起跑線的百米沖刺？”這句話深深震撼到了我，《虎媽貓爸》應(yīng)該是中國家庭教育的一個縮影——不能讓孩子輸在起跑線上。于是家長們要給孩子挑最好的幼兒園，買最有優(yōu)勢的學區(qū)房，動用各種關(guān)系，以便讓孩子進入最好的小學。此外，對孩子的興趣培養(yǎng)是萬萬疏忽不得的，書法班、舞蹈班、繪畫班、鋼琴班、跆拳道班······形形色色的興趣班，恨不得給孩子全部報上去，希望孩子從小就是一個多才多藝、全面發(fā)展的人。只是，現(xiàn)實情況是，孩子并不是對所有的興趣班都感興趣，在家長的“威逼利誘”下，孩子們利用有限的課余時間穿梭在各種興趣班中，而家長們也被裹挾在迎來送往的大軍中。我們不愿意讓孩子輸在人生的起跑線上，因為我們心中有太強的不安全感，也有著太多的期望！

反觀芬蘭教育，他們想的卻是“盡力幫助每個孩子找到自己人生最適當?shù)奈恢?，讓行行都能出狀元”。我想我們在一路往前奔跑的過程中，是不是忘記了我們的孩子最合適什么、最喜歡什么、不適合什么、不喜歡什么，忘記了孩子最大的天性是“玩?！迸c“游戲”。

有一首小詩寫道：“教育孩子，就像牽著一只蝸牛去散步?！甭稽c，再慢一點，不只關(guān)注開始起跑時的那百米沖刺，而是多一些理解與陪伴。在孩子十歲前，哪怕多花一兩年時間用在孩子習慣的養(yǎng)成上，在漫長的馬拉松長跑中，孩子才會對各種事物擁有持續(xù)不斷的動力與興趣。老話說的“磨刀不誤砍柴工”，也是同樣的道理。

此外，此書還讓我意識到閱讀習慣養(yǎng)成的重要性——閱讀是終生資產(chǎn)。芬蘭的孩子每天會堅持至少半小時閱讀，就像每天要洗漱一樣自然而然，沒有強制與要求。因為他們知道讀多讀少，是自己對自己負責，并且讀書是以樂在其中為宗旨。這讓我想到了我們現(xiàn)在的閱讀現(xiàn)狀，要求孩子讀什么、怎么讀，還要定時檢查。當閱讀成為一種任務(wù)的時候，它便很難形成一種自覺。但我不得不承認，適當?shù)膹娭婆c要求還是有必要的，當一切步入正軌后，便可以撤掉外力這一“支架”。同時，我們做家長與老師的，需要做好孩子閱讀的熏染者與同行者！

芬蘭教育中的智慧還有很多，比如無論練習技能還是教學，都主張“先見林，再見樹”，讓學生對知識或者技能有了總體的了解形成興趣再進行學習，這遠比支離破碎地教授好的多。就像溜冰或者花樣游泳，從一個個肢解的動作開始，孩子只會過于注重細枝末節(jié)；反之，向他們展示了各種溜冰姿勢、各種游泳動作后，孩子的好奇心與興趣就會大大激發(fā)，學起來自然有動力，再進行細致的動作指導，孩子便不會覺得枯燥乏味了！教授技能如此，課堂教學亦是如此！

總結(jié)芬蘭教育能如此成功，得益于以下幾點：一是對人的充分信任與尊重。他們相信每個人都有價值，都是獨一無二的個體，給了孩子、家長與老師更多的自主權(quán)。其實對于我們的孩子、我們的學生，是否也應(yīng)如此？“信任”應(yīng)該成為最強有力的“武器”。二是踏實做好事情的心態(tài)，“一步一個腳印，不求快，不求第一，不求立竿見影”。去除了過強的“功利性”，我們才能把眼前的路看得更清楚，“不疾不徐，不爭不搶，不以贏為目的”，很多事情便水到渠成了。三是擁有自信，擁有寬廣、開放的胸懷。多國語言交融薈萃，芬蘭不排外、不自卑，而是主動為孩子營造學習多國語言的機會。他們知道學習母語是根，而學習外國語言既能夠有助于母語的傳播，又能夠快速而廣泛地與世界接軌。這種“海納百川有容乃大”的見解與胸襟是否也值得我們學習？

孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”我們不是妄自菲薄，而是“睜眼看世界”。在向他人的學習中，完善自己，成就自己。既然“他山之石，可以攻玉”，我們?yōu)楹尾蝗硪挥媚兀?/p>

芬蘭教育讀后感篇8

南化三?。捍饔兰t

作為一個低調(diào)的北歐小國，芬蘭有許多令人驚訝的事實：

沒有“精英教育”，上課時數(shù)也少。芬蘭中小學生的上課時數(shù)是其他歐洲國家的7成。芬蘭教育強調(diào)“平等品質(zhì)公正”，且“不讓一人落后”。

是真正的“有教無類”和“因材施教”。芬蘭鼓勵閱讀。出版商和圖書館太多了。父母也從小教孩子讀書?！伴喿x”不同于“念書”，閱讀是終生資產(chǎn)，也是終生受用的生活興趣。

家長在與學校的溝通中，不會只在意成績。

近年來，以15歲中學生的教育水平，被經(jīng)合組織評為綜合表現(xiàn)最好的，甚至在亞洲學生引以為豪的數(shù)學方面也是如此。

如此高效的學習，我忍不住一口氣讀完此書。雖然國內(nèi)學校教育的現(xiàn)狀是我們無法改變的，但是感受下芬蘭教育的優(yōu)異處，使自己的教育教學有一個努力的方向。

我們所有從事教育的人都知道，教育的魅力之一是喚醒學生的良知，喚醒學生的睡眠潛能，喚醒學生的自尊和自信。在班主任工作中，要以提高學生人格、發(fā)展學生思想、促進學生心理健康、養(yǎng)成良好習慣為目標，為學生終身發(fā)展提供可靠保障。

多少中國家長認為“不要讓孩子輸在起跑線上”，但人生真的不是一場需要贏在起點的百米沖刺，而是與自己競賽的馬拉松。學習不是爭一朝的冠軍，而是培養(yǎng)終生學習的能力，而有了這個能力，廣博的知識量、優(yōu)異的成績這些“副產(chǎn)品”也會隨之而來。

由此可見，“不要輸在人生的起跑線上”是用靜止的、“刻舟求劍”的思維方式誤導家長，而不是用發(fā)展的眼光看待孩子的一生。這些人常常用中國的一句老話“三歲看老”來證明自己的正確，如果真是這樣，那還要什么教育！誰是“三歲看老”的？

大思想家孔子？大文豪曹雪芹？革命領(lǐng)袖毛澤東？

縱觀他們的成長經(jīng)歷，誰不靠社會實踐和勤學苦練獲得成長動力呢？通過不懈努力獲得成功，通過終身教育獲得成功，不需要“贏在起跑線”上，這已經(jīng)被無數(shù)人的成長一再證明。

成功的教育應(yīng)該是大多數(shù)人的成功，而不僅僅是少數(shù)人的成功。遺憾的是，在今天，我們中國的家長們往往很少能體會到自己孩子在教育上的成功。當你的孩子是全班第一時，老師告訴你你不是全班第一；當你的孩子是全班第一時，老師告訴你你不是全校第一；當你的孩子是全校第一時，老師告訴你你你不是全城第一。

接下來還有全省第

一、全國第

1、只有一個世界第一，也許不是中國的孩子。按照這個邏輯，所有的中國孩子都在教育上失敗了。顯然，這是一種謬論，但這種謬論讓今天無數(shù)的家長為孩子的教育心碎。

品嘗成功的教育，對中國家長而言，真難！難于上青天！

正所謂“十年樹木，百年樹人”，教育是個慢工細活，需要的是春風化雨、潤物無聲。教育的結(jié)果往往在一個人接受教育時是看不見的，但只有當他進入社會，作出大貢獻或小貢獻時才會體現(xiàn)出來。一般來說，學生的平時成績和高考成績不能從本質(zhì)上反映教育成績。

前者是教師對學生知識理解程度的評價，目的是改進教學，幫助學生進步。后者是為高校選拔學生，其最大的意義是選拔，而不是比誰高誰低，落選者不一定就是水平低的。精英式教育受益的是少數(shù)學生，芬蘭式的普遍大眾式教育惠及的是每一個學生，帶來的必然是國民素質(zhì)的整體提升。

閱讀是終生資產(chǎn)，許多人百般好奇地想知道，到底是什么樣的原因，讓芬蘭的孩子在閱讀的國際教育評比中表現(xiàn)如此優(yōu)異？有沒有什么推廣閱讀的秘訣可以分享？其實，閱讀之于芬蘭人，早已是一種普遍的習慣，他們對于閱讀重視的程度，或許就和我們對數(shù)理學科的看重一樣，也更像是印度學生必須將九九表不只背到9乘9，而是25乘25一般的重要。

當人們對文字的看重程度和看重數(shù)理學科發(fā)展一樣的時候，人的心智平衡、學生的學習不偏廢，就是自然而然、順理成章的事了。但閱讀并不是芬蘭獨有的文化資產(chǎn)。閱讀在歐美的西方文明中已經(jīng)存在多年。許多的家庭在孩子出生后不久，父母很自然地會去找到適合零歲時期的塑料小書、玩具書本，就在嬰幼兒舔了又舔、抓了又抓，既有視覺影像，又有語音入耳的多管齊下，加上父母輪班上陣陪伴之下，效果奇佳。

我覺得我們教師，尤其是青年教師要安心讀書，用心教研；要有讀書的興趣、讀書的心態(tài)，要能在書本面前靜坐下來，泰然面對外界的喧囂浮躁。（《給教師的建議》）朱永新先生也指出：“一個理想的教師，一個要成為大家的教師，一個想成為教育家的教師，他必須從基礎(chǔ)抓起，扎扎實實多讀一些書。

”讓我們安心讀書，潛心育人——讓教育不再嘩眾取寵。

2014年2月

芬蘭教育讀后感篇9

初見《芬》這本書時，我疑惑了：芬蘭這個靠近北極的小“冰國”，真的是教育全球第一嗎？作者太夸張了吧。書的封面上印著“芬蘭征服世界的‘奇跡教育’”的字眼和下面的條條款款，讓我懷著探索與發(fā)現(xiàn)的精神開始閱讀這本書。與其說是閱讀還不如說是欣賞，這本書我并不是一口氣就將他讀完的，途中大部分的時間我都在要么回味作者筆下的美麗的雪景，要么上網(wǎng)查找作者去到的地理位置與地理特征，要么則是在思索與肯定著這奇跡般的教育的來龍去脈……

縱觀整本書，筆者從歷史、社會、移民等方方面面為我們講訴了芬蘭教育的發(fā)展與奇跡史。其實，芬蘭教育有今天的成就，與芬蘭人民的堅持和毅力以及整個芬蘭社會對教育的重視是密不可分的。在作者眼中，芬蘭教育成為全球第一有很多很多的因素，但我感受最深的，也是我認為是中國教育比較缺乏的，是自由，平等的芬蘭教育。

自由的芬蘭教育。這里的“自由”主要是站在孩子的立場上講的，但也不是所謂的芬蘭的孩子想做什么就做什么，想說什么就說什么，更多是的一種良好的自我的管理能力?？纯此麄兊恼n程表（P50-52）吧,每天沒有固定的上下課時間，特殊的教育制度將芬蘭孩子的自我管理意識凸現(xiàn)了出來；再看看他們的課后生活吧，沒有多少作業(yè)，大多是選擇自己的興趣愛好開展學習活動，或是閱讀自己喜歡的書籍，或是觀看配有芬蘭字幕的外語電視節(jié)目，老師和父母更多的是參與而不是干涉；再看看他們的寒暑假吧，孩子們享受的假期有時可長達近半年的時間，這是別國的教育者們都不能理解的，孩子們?nèi)绾问招膶W習呀！可對芬蘭教育者們來說，他們覺得假期里是孩子學習的樂園，他們有更多的時間去了解自己的喜歡的，去看，去玩，去探索，去發(fā)掘，因為他們認為“自由式”的自我學習才是最有意義的，也是最有效率的；再看看他們的作業(yè)本吧，幾乎沒有老師的批閱，全是自己或是同伴的修訂，因為在芬蘭老師們的眼中：“我們學生本來就有答案本，自己可以去核對答案啊！”看到這里我笑了，這樣的“自由式”教育可以算是近乎完美了，如果我們的學生也能有如此強烈的自我管理能力，那我們的老師也可以輕松些，也許那時我們就可以真正實現(xiàn)“快樂學習，輕松教學”了。

平等的芬蘭教育。書中有多處都提到：“平等、公平的對待每一個學生”；“不讓一個人落后”；“沒有后進班，只有引導班”；“盡可能地不比較、不評分，對學生和老師都一樣”等等這些關(guān)于平等教育的語句。芬蘭教育之所以能達到“世界上落差最小”的教育體制，與他們平等且不放棄每一個學生息息相關(guān)。芬蘭教育為學習有困難的學生安排了特殊的教育環(huán)境和教育模式，對于這些孩子，他們投入了更多的時間和精力，給予了更多的關(guān)愛與鼓勵。我深深地被芬蘭教育這種“不讓一個人落后”的努力所震撼，也為這群“不一樣”的孩子感到欣慰，因為他們身在了芬蘭，因為他們不僅沒有被社會和師長遺棄，反而享有了更多的教育資源和社會關(guān)懷。芬蘭教育的平等不僅僅表現(xiàn)在個人上，在芬蘭的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至是最偏遠的小鎮(zhèn)（如芬蘭北極圈內(nèi)的拉普蘭）上，孩子們都享受著一樣好的教學設(shè)備、一樣好的教室環(huán)境、一樣優(yōu)質(zhì)的師資水準，正因為這樣，當作者被問到：“這個地方的學校和其他地方的有什么不一樣”時，作者也傻了眼：“都一樣好，‘了無新意’的好！”。這樣的平等，這樣的一致，試問哪個國家可以像芬蘭一樣做到如此平等，如此一樣的好呢？對待老師的平等，更是讓我對芬蘭教育有了更深厚的敬仰。一位芬蘭教育家這樣說道：“沒有評比，沒有等級，我們所以的老師都是一樣好，這是對老師們的信任與尊重!”也許正是芬蘭人民平等地對待教育里的一草一木，一人一事，才鑄就了芬蘭教育的奇跡與輝煌。

作為一名人民教師的我，雖沒有能力去鼓勵整個社會都來重視教育、協(xié)助教育模仿芬蘭教育體制一樣地發(fā)展，但平等對待并充分信任我的每一位學生，給他們更多自我管理和自我學習的機會，這些是我力所能及的事，也是我今后在教學工作中奮斗努力的目標，就像作者所說的：芬蘭做到了，我們也行！

芬蘭教育讀后感篇10

摘抄：人生究竟是一場馬拉松長跑，還是一場只在乎贏在起跑點的百米沖刺？芬蘭教育一心想的，是不讓一個孩子落后，盡力幫助每個孩子找到自己最適當?shù)奈恢?，擁有完整豐富的人生，而且她做到了。

芬蘭教育體制真心把每個別人家的孩子，都珍視為自己的寶貝，去拉拔撫育、用心灌溉，給予時間、空間，找到人性中善良的一面，協(xié)助鼓勵養(yǎng)成學習動力，從不刻意強調(diào)精英、先進、競爭、比較，從不要求學生和老師具備超人能耐，從不獎勵全勤與整齊劃一，而將人人視為有著喜怒哀樂的平凡人性，然后從人性的根本上，去尋思如何陪著他們健康、正常地走完成長中的教育。如此而已。

我最羨慕芬蘭老師的，不是他們優(yōu)渥的待遇，不是他們?nèi)蜃钌俚恼n時，最長的假期，不是他們幾乎不用批改作業(yè)，更沒有一些形式的官方文件要上交。而是整個社會給予老師的充分尊重和信任。

他們的學校從不給老師做無謂的評比和評分，教育機構(gòu)的官員們的回答是：“我們的老師，都是一樣好！”芬蘭人還會反問：“請問，對老師作評比的意義何在？”

當然，我們也講信任和尊重，但是似乎停留在舉旗幟，喊口號階段。而中國的怪現(xiàn)象是，口號喊得越響亮的，問題就越嚴重。于是，社會不信任教育部門，教育局不信任校長，校長不信任老師，老師不信任學生，反過來，學生也不信任老師。所以，一級一級下來，設(shè)計了無數(shù)的條條框框，來進行管理。然后，揪住一點小錯，就無限放大，喋喋不休。比如現(xiàn)在的安全問題，已經(jīng)到了草木皆兵的程度：學生如果假期游泳，出現(xiàn)了人身危險，班主任要為此負責。外來人員闖入校園，和班上學生發(fā)生沖突，班主任要為此負責。這些規(guī)定簡直讓人啼笑皆非。

為了安全問題，我們已經(jīng)取消了春游，秋游，取消了大部分的校外活動，那再接下去，是不是要把我們的高中生放到保溫箱里才覺得安全？

同樣的，芬蘭的教育也給了孩子們充分的信任和尊重。這種尊重，不是浮于言語上的，而是扎扎實實的落實于行動中的。他們的教育參事在一次演講中說：“賦予自由，就是責任的開始?！?/p>

芬蘭的學生上課，沒有固定的時間，上了中學之后，沒有固定的教室。信任起于自我管理。老師和學生之間，不存在類似“警察和囚犯”的管制。

芬蘭的教育是全球最均衡，學生成績落差最小的教育體制。他們不強調(diào)“精英”，教育體系不帶頭，不鼓動，不排名，希望落實相對的平等，以此為教育施政最基本的考量。畢竟，天才與精英是真正的少數(shù)。并且，他們?yōu)樯鐣”姾腿鮿萑后w傾注更多的教育資源，對智力不足，身體殘障，移民的孩子，都保障相對公平的手教育權(quán)利，將他們努力轉(zhuǎn)化為社會安定發(fā)展的中堅力量的一部分。

我們的教育，大概是人口眾多的關(guān)系，充滿著緊張的競爭，是多數(shù)人爭取少數(shù)的良好教育資源的過程。因為這樣的背景，學校也仿佛變成了優(yōu)勝劣汰的冷血叢林，對于暫時沒有跟上大部隊的同學，我們只是過分強調(diào)他個人的努力，而沒有能力投入大量的時間和精力去引導他們尋找出自己的興趣和出路。甚至有時還會不自覺地冷嘲熱諷，讓他們在中途就自我放棄。

“有教無類”，“眾生平等”已經(jīng)變成了蒼白無力的口號。

“不拋棄，不放棄”。在教育的途中，堅持永遠比放棄艱難。我希望我能帶著三班的所有同學在接下去的九個月里，無論風雨，共同前行。

論教育讀后感范本

讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了，通過閱讀作者所寫的作品，我收獲頗多。這時就有必須要寫讀后感了，一篇優(yōu)秀的作品讀后感是怎么樣誕生的呢？小編為您找到了以下與您需求相關(guān)的資訊：“如何寫一篇優(yōu)秀的作品讀后感”，希望你對這篇文章感到滿意！

論教育讀后感(篇1)

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據(jù)統(tǒng)計今年參加高考的學生有九百多萬，并且錄取率達到70%，也就是說進入大學的有將近七百萬，這些人就是我們所說的大學生了。在中國，無數(shù)人為了考入大學傾盡全家之力，一考再考的人也不在少數(shù)。那么，大學生的價值是什么？

為什么國家和社會需要更多的大學生？為什么家庭希望自己的孩子成為大學生？我們每個人也希望走進大學？

因為即使是現(xiàn)在這個可以說“大學生多如狗，研究生遍地走”的時代，社會仍然普遍認為大學生是社會的精英分子。這就是為什么父母要我們讀書。在我們的父輩這一代還有許多人知識水平不高，他們由于各種原因不能踏入更高的學府就讀，學歷不高，在社會中或多或少受到不公平的待遇，因此他們希望我們通過大學改變自己的前途和身份地位。

即使是大富之家也不希望自己的子女被當作是暴發(fā)戶，所以千方百計送孩子上名牌大學；普通家庭希望孩子找到一份輕松的工作，所以他們也要求孩子上大學?？梢哉f，我們進大學多少抱著父母對我們的期望，但我們做了什么！我們是否讓父母感到了欣慰？

有多少人考上大學不是為了專心學習，而是為了吃喝玩樂享受生活，這真是當今大學生的悲哀??！如何成為社會的精英，如何承擔起建設(shè)未來社會的責任？

正是因為大學生被當作社會精英，所以“人家對于你們作為大學畢業(yè)生的，總希望會與平常人有所不同，和大多數(shù)沒有念過大學的人有所不同。他們預(yù)料你們言行會有怪異之處。”這是胡適先生在一百年前對即將畢業(yè)的大學生說的，對于今天的大學生來說也是有著深刻意義的。

那么“大學男女學生與眾不同的這個標志是什么呢？多數(shù)教育學家都很可能會同意的說，那是一個多少受過訓練的腦筋，——一個多少有規(guī)律的思想方式——這會使得，也應(yīng)當使得，受大學教育的人顯出有些與眾不同的地方?！薄澳銈兯哪甑难芯亢蛯嶒灩ぷ饕欢ń踢^你們獨立思考、客觀判斷、有系統(tǒng)的推理，和根據(jù)證據(jù)來相信某一件事的習慣。

這些都是，也應(yīng)該是，一個人是大學生的標志?！弊鳛橐粋€大學生應(yīng)該懂得獨立思考，能夠根據(jù)事實做出自己的判斷，有自己的世界觀、人生觀、價值觀，堅持自己的處事原則，而不是人云亦云。古語有云：

謠言止于智者。應(yīng)當說大學生即使不是一個智者也可算作半個，但是，如今社會上的不實言論有多少是我們所傳播的，甚至直接是由我們捏造的。我們聽到一點風吹草動就將其夸大成狂風暴雨，弄得全世界沸沸揚揚，這難道應(yīng)該是一個大學生的所為嗎？

昔日大學生前輩們以愛國為口號，掀起五四運動，激發(fā)了國民的愛國熱情和精神覺醒，今天的我們卻以謠言來敗壞社會風氣。這豈是當代大學生應(yīng)有的風采！我們應(yīng)當做的是“成為更好的公民，更聰明的選民，更有智識的報紙讀者，成為對于目前國家大事或國際大事一個更為勝任的評論者。

”而不是謠言的創(chuàng)造和傳播者。

既然進入大學就是為了培養(yǎng)獨立思考和客觀判斷的能力，那么如何培養(yǎng)這樣的習慣呢？

第一，我們要學會自找問題。胡適先生說大學生“那應(yīng)當有一個或者兩個或更多足以引起興趣和好奇心的疑難問題，借以激起他們注意、研究、**，或?qū)嶒灥男乃??！薄斑@種自找問題和解決問題方式最重要的用處，是在于用來訓練我們的能力，磨練我們的智慧。

”第二，我們要學會讀書。胡適先生說：“為什么要讀書？

有三點要說：第一，因為書籍是我們過去所知道的智識和經(jīng)驗的記錄，我們學習時應(yīng)該接受人類的遺產(chǎn)；第二，為了讀書，你可以多讀書；第三，讀書可以幫助我們解決困難，應(yīng)對環(huán)境，過上思想資料的生活。”如何讀書？

讀書時應(yīng)該做到“四到：眼到、口到、心到、手到。”眼到是要一個字一個字地認清楚，不要走馬觀花；口到是看到好的文章要朗讀熟讀，甚至于背下來；心到是要搞懂每一個字、詞、句的意思，遇到不懂就使用工具書查詢，不可不求甚解；手到是摘錄自己覺得重要的句子，寫下自己的感受。

第三，我們要學會自修?！肮噙M去的知識學問，沒有多大用處的。真正可靠的知識**于自學。自學能力是學習的唯一條件。

不培養(yǎng)自學能力，就不可能求知?！倍雽W會自修，必然要具備以下兩種修養(yǎng)“一工具的求得……第一種工具是語言文字……第二種工具是科學的基本知識……”“二良好習慣的養(yǎng)成。良好習慣的養(yǎng)成，即普遍所謂的人品教育，品性人格的陶冶……，‘勤謹和緩’……。

勤，就是不偷懶，不走捷徑，要切切實實，辛辛苦苦的去作?！斏魇侵斏鳎皇谴中?，不是放縱?！€有，不要發(fā)脾氣，不要武斷。

……緩，這個字很重要。不要忙，不要輕易得出結(jié)論?！闭Z言文字和科學的基本知識是我們在小學和中學學習的，在大學更重要的是陶冶品性人格，養(yǎng)成良好的習慣。

此外，要培養(yǎng)學生獨立思考的能力，學校的作用是不可或缺的。學校尤其是大學，應(yīng)當給學生以自由學習的環(huán)境，發(fā)掘?qū)W生的興趣愛好特長，而不是像小學一樣，安排得一板一眼。大學應(yīng)該有更多的選修課，這樣學生可以自由選擇。

對于社會來說，給學生提供一個安心學習的環(huán)境是必要的。****是自古以來就有的，可以上溯到東漢的太學生**，翦伯贊寫道:“知識青年，往往出現(xiàn)為革命的先鋒，這在中國史上，也是屢見不鮮的。

中國知識青年第一次出現(xiàn)在政治斗爭的第一線是東漢末年的太盛。”，作為學生首先的應(yīng)該是學習，但是青年學生更有一顆愛國之心，有一腔報國熱血。社會和共產(chǎn)黨不應(yīng)該責怪我們的沖動，而應(yīng)該反省我們做錯了什么，沒有做什么。

“社會若能保持一種水平線上的清明，一切政治上的鼓吹和設(shè)施，制度上的評判和革新，都應(yīng)該有成年的人去料理；一群未成年的人（上學時的男人和女人）應(yīng)有權(quán)放心學習，社會不需要他們在學校生活之外從事活動。”****的產(chǎn)生，是不應(yīng)用強力鎮(zhèn)壓的，而應(yīng)該改革社會制度，使社會實現(xiàn)公平。

大學只有短短的四年時間，看是漫長豈是很短，很快我們即將踏上工作崗位，那么作為一名準教師，應(yīng)該知道教師的素質(zhì)要求，好衡量一下自己是否達到，在接下來的大學生活中彌補不足。

“師范，就是教師的模范，他們至少要有兩方面的理想：人格方面；是要愛自由和愛獨立，比生命還重要，做到不降其志，不辱其身，把自由獨立看作最重要的，這樣的人格才算圓滿；另一方面，知識就是愛真理，追求真理，為真理犧牲一切，為真理受苦，愛真理勝過愛你的生命?！边@是教師所應(yīng)具備的素質(zhì)，如果一個老師不愛真理，因強權(quán)而傳授歪理邪說，那么學生怎么還有未來？

國家怎么會由有未來？要培養(yǎng)學生獨立思考的能力，老師怎么可以頑固不化？那只能培養(yǎng)一群書呆子，老混蛋。

老師以自己的言傳身教影響學生，因此必然要有自由獨立、熱愛真理的理想和信念，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力的學生。

教師的教育并不是僅僅只停留在學校，不能認為學生一畢業(yè)就不關(guān)自己的事，而應(yīng)該是學生在離開學校之后仍然保持繼續(xù)學習的欲望。要知道學生在離開學校以后，最普遍也最容易的就是“溜回到怠惰和懶散方式的思考和信仰”，如果這樣的話，那么十幾年的教育不就毀于一旦了嗎？因此教師應(yīng)當使得學生在離開學校后仍然繼續(xù)學習思考，簡而言之，就是要讓學生們有一個或者多個足以思考一生的問題。

問題從何而來？這就要求教師引導學生尋找。

五四以來，大學生喊出了“新生活”的口號，“新生活”是什么？胡適先生回答“新生活就是有意思的生活”“凡是自己說得出‘為什么這樣做的事，都可以說是有意思的生活?！蔽覀兘裉熳龅搅藛幔?/p>

有人說人生是一場夢，不必太在意，但是我卻認為“人生固然不過一夢，但一生只有這場做夢的機會，豈可不努力做一個轟轟烈烈像個樣子的夢？豈可糊糊涂涂懵懵懂懂混過這幾十年嗎？”

論教育讀后感(篇2)

　讓教育回到原點

--讀周國平《論教育》

教育何為?哲學家周國平在其《論教育》一書說：教育的目標應(yīng)該是培養(yǎng)健康、善良的生命，活潑智慧的頭腦，豐富高貴靈魂的人。從這一目標出發(fā)，周國平以一個旁觀者的角色，從一個哲學家的視角為當今的中國教育把脈，直陳當今中國教育的痼疾，并為之開出了拯救的藥方。

周國平先生認為，真正的教育首先是生命教育。所謂生命教育，就是要教育學生尊重生命，熱愛生命，享受生命，敬畏生命。如其書中所言，只有當一個人懂得熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本的道理，他才會真正懂得珍惜自己的生命，并尊重他人的生命以及其他一切生物的生命。而當今中國教育對學生的生命教育除了幾句安全常識教育之外，在我們的人文學科中，大多在向?qū)W生鼓吹大無畏的革命英雄主義和以身殉道以身殉國的獻身精神，過分強調(diào)個人的犧牲精神而弱化對個體生命珍惜的教育，這種生命意識缺失的教育，即使培養(yǎng)出的學生身體再健康再強壯再英勇，在奧運會和各種國際競技比賽中拿的金牌再多，但因為不知道熱愛生命、敬畏生命、尊重生命，其實都不是一個真正健康的人。為什么在如今校園里各種暴力事件、自殺與他殺事件屢有發(fā)生，其實都是生命教育缺失的嚴重后果。

其次，真正的教育應(yīng)該對學生進行智力教育。周國平先生認為，智力教育的核心是對學生智力品質(zhì)的培育。一個真正健全人的智力品質(zhì)主要應(yīng)包括以下四個方面：一是對學生好奇心的保護，二是對學生獨立思考能力的培養(yǎng)，三是對學生自主學習和享受智性快樂能力的培育，四是對純粹的興趣和非功利的探索精神的培育。但當今的中國教育將智育演變成了純粹的知識技能傳授和應(yīng)試技能技巧教育，拋棄了對學生智力品質(zhì)的培育，學生從教育中獲得的只是知識技能，而不是人生的智慧。正因為如此，盡管我們培養(yǎng)出的學生知識基礎(chǔ)非常扎實，能夠在各種國際奧林匹克競賽中屢屢獲得大獎，但是卻很難培養(yǎng)出強烈創(chuàng)新精神和博大人文情懷的世界級的大科學家、大文學家和大發(fā)明家。

第三，真正的教育還應(yīng)該注重對學生進行靈魂的教育。周國平先生認為，靈魂的教育具體包括兩個方面：一個方面應(yīng)該是靈魂豐富的教育，即我們通常所說的美育;另一個方面應(yīng)該是靈魂高貴的教育，即我們所說的德育。美育原本是通過培養(yǎng)學生對自然、對藝術(shù)的欣賞、對情感的經(jīng)歷和體驗，從而使學生獲得豐富的情感體驗和具有豐富的精神生活，最終達到豐富靈魂之目標。但當今的中國教育，把美育演變成了讓學生學一點吹啦彈唱或者是書法繪畫的技能訓練，目的是為了考級。從根本上使學生喪失對美的欣賞和體驗的能力，導致學生精神貧乏，審美趣味低俗，人文精神喪失。而同樣道德教育原本是要從社會和個人兩個層面上教育培養(yǎng)學生，人之為人，時時處處都要有做人的尊嚴，要有做人的準則，在任何情況下都不能做褻瀆人性的事情。但當今的德育恰恰成了學校教育學生維護社會秩序，強調(diào)個人要服從于集體、個人要服從于組織，個人要服務(wù)于國家，做一個順從的好公民。正是這種簡單而片面的美育和德育，導致如今教育所培養(yǎng)出的許多人，幾乎不知道什么是美好的人性，什么是人類應(yīng)有的美德，一些人身上人性的美好幾乎完全泯滅，只剩下了一個人作為生物的獸性，在物欲橫流的社會上，無所信仰，無所敬畏，無所不為。

在當今這個教育問題讓人莫不扼腕嘆息的時候，敢問中國教育路在何方?周國平先生從一個旁觀者清的角度告訴我們，其實并不難，只要讓教育回到原點，然后認準一個正確的方向堅定不移地朝前走，而不是今天一個口號，明天一項禁令，后天一種改革，在那里瞎折騰。

論教育讀后感(篇3)

教書先育人----讀《教育自主論》有感

閱讀，閱讀好書，思考好書帶給我們什么。這是一種精神上的享受。一本好書帶給我們的啟發(fā)會讓人受益無窮。

它會開闊你的視野和思想。《自主發(fā)展教育論》這本書拿在我手上的時候，我留意了關(guān)于作者的介紹，宋慶泮同志這位長期研究教育的老前輩，在教育戰(zhàn)線上奮戰(zhàn)在前、筆耕不輟的精神深深打動了我。他對教育的理解和具體的理論知識使我受益匪淺。

同時，也啟發(fā)了我對教育有更多的理解。

作為一名教育一線的年輕教師，通過讀這本書，更加感覺到，培育我們的下一代不能僅僅教會他們書本上的知識，更應(yīng)該關(guān)注孩子身心的發(fā)展，科學的、系統(tǒng)地、有藝術(shù)性的給與學生指導，把學生培養(yǎng)成能夠自主發(fā)展的人。這才是教育的真諦！正所謂“教書容易育人難”一個“育”字豈是教會知識這么簡單呢？

時代在不斷發(fā)展，人才的競爭已呈現(xiàn)出前所未有的白熱化局面，作為教育者，我們肩上的使命感將決定著我們國家未來的前途。看看我們的孩子。有沒有太多的隱患？在我所教的班里，有一個韓國的孩子，他無論做事還是學習的自主性都高于其他孩子，很講時間效率。

有一次在和父母溝通的過程中，引起了我很多的思考。原來，韓國的父母相信一句話：孩子從小就有獨立意識，長大后才能獨自應(yīng)付各種生活。而且他們在孩子很小的時候就把信念堅決的落實到行動中去。

使孩子們始終有良好的學習和生活習慣。不論這是否事出偶然，我都意識到韓國家長的正確引導是極為明智的舉措，倘若韓國所有的家庭都如此重視這一點，而且能夠很好的實施，那么不難想象，他們孩子自身的素質(zhì)一定會得到最大限度的激發(fā)。與此同時，我們國家的教育若不能使孩子自身潛能得到發(fā)展，甚至人為的阻止了他們激發(fā)自我超越自我的能力，那么，未來的他們站在世界的舞臺上與其他民族的孩子同臺競技的時候，是否會留下深深的遺憾呢？

可以說，我們每一位教育工作者都有愛國之心，我們都希望用自己的努力換來學生最大的收獲。但說到我們的教育過程，我們也有很多困惑。從我自身而言，缺乏具體的行之有效的策略就是問題之一，也正源于此，我更要感激自己認真地讀了宋慶泮同志的這本書。

他給了我具體的理論指導，為我的教育教學開辟了更多的創(chuàng)新領(lǐng)域。對于書中的第二編“教會學生自我管理”我進行了反復研讀，不僅使我懂得了道理，學會了方法，更為可貴的是讓我從中悟出了更為深刻的教育內(nèi)涵。真的就像蘇霍姆林斯基曾說過的，“教學大綱和教科書規(guī)定了給與學生的各種知識，但是卻沒有規(guī)定給與學生最重要的一樣東西，那就是：

幸福。我們的教育信念應(yīng)該是培養(yǎng)真正的人！讓每一個從自己手中培養(yǎng)出來的人都能快樂地度過一生。

”而我通過讀書找到了讓學生獲得幸福的途徑，那就是充分的讓孩子得到自主發(fā)展的教育?！肮芾碜约旱哪繕?、管理自己的事情、時間、行為等等”這些不僅對于孩子，甚至對于教育孩子的成年人們又何嘗不是金玉良言呢？

通過閱讀，我進一步了解了教學的原理，讓孩子獲得真正的幸福是我一直的追求。選擇了教師這一行，我就有責任擔起一份復興我中華民族的使命，如果教師都不能有明確的教育目標和育人取向，那將是我們民族的悲哀?！蹲灾靼l(fā)展教育論》讓我自己手中的教育圣火更加熊熊燃燒，我作為新一代的年輕教師將在今后的教育教學中，以書中理論為指導，努力實踐，努力學習，以求得更大的進步！

生活中有一種幸福是任何東西都無法替代的。那就是為自己的追求而奮斗！我想我腳下的教育之路才剛剛鋪開，我一定會毫不后悔地堅定地走下去！

論教育讀后感(篇4)

已經(jīng)很久沒有靜下心來，認真的品讀一本好書，這段忙碌的時間罅隙里錯過了很多生命的精彩。

翻開《周國平論教育》這本書，第一感覺就是，這么多的`文字敘述，怎么讀下去啊？可是慢慢地，他精彩的文思，幽默的言談，豐富的閱歷，不知不覺就深深地吸引了我，讓我無法自拔，深深地融入其中。

周教授的思想中，有四點深深地打動著我，讓我那么直接地感受，生命與生命直接的觸動。

一，“應(yīng)該靜下心來，聽一聽你生命的聲音，聽一聽它真正需要的是什么”

當這樣一句話直躍眼簾時，只有我自己知道，內(nèi)心的觸動有多深。捫心自問，我的生命真正需要什么？這一刻，我茫然了，在很久以前，我的理想是老師，因為真正喜歡，很長的一段時間內(nèi)，我為這個偉大的理想一直努力的拼搏，努力的豐富自己。終于經(jīng)過披荊斬棘，我進入了教師這個偉大的隊伍里?？墒?，當理想與現(xiàn)實不斷地產(chǎn)生沖擊時，我又該如何地調(diào)試自己？

生命需要什么？一直以來，我就是過著這樣的生活，上學，讀書，找工作，工作，從沒有想過這是不是我要的。顯然的，這些都是我要的，但是我覺得周教授的話很對，幸福的生活，“一是和自己喜歡的人在一起，并使他感到幸?！?，“二是做自己喜歡做的事，并用它來養(yǎng)活自己”。撇開第一點不講，我覺得第二點我已經(jīng)做到了，可是我并沒有如想象中的那樣幸福，為什么呢？

未工作之前，讀了很多偉大的教育理論，也知道這個世界上不是只有優(yōu)生，很多東西是因為有了比較才有了差距。可是，當生活中，那一個個鮮活的生命用自己獨特地方式在自己眼前展示屬于自己的與眾不同時，我赫然發(fā)現(xiàn)，以前所學的理論，以前淡然的心態(tài)，在他們面前全然崩潰瓦解。我還沒有找到驗證真理的方式?；蛘哒f，“世界上沒有兩片相同的樹葉”，每一個孩子都是一個獨立的生命，都需要一個獨立的教育理論，他們之間有相同之處，但是大部分是不同的，這需要花費很多的時間和精力去了解一個孩子，用心去問問他們需要什么，想要什么。而這，幾乎透支了我所有的體力與精力，讓我?guī)缀鹾雎粤?，我正在做的事是我所愛的，而不是工作。很長的一段時間內(nèi)，我只把我所愛的事業(yè)當成了工作，機械地完成每一個教學環(huán)節(jié)，才一年的時間，是什么讓我失去了當如的熱情？

我想是理想與現(xiàn)實之間的差距，讓我還沒有調(diào)整好自己，讓我忘記了教育是一件“十年樹木，百年樹人”的事業(yè)，我太心急了。

生命需要什么，無疑的，需要滿滿的愛，需要和愛的人在一起，做自己愛做的是事，并通過它來養(yǎng)活自己，我覺得，我正在幸福的路上。

二，“不要擋住我的陽光”

當讀到這句話時，我就想到了一個孩子曾給我的美好。

那是去年得冬天，我們正在做課間操，二樓辦公室空調(diào)的外機正在滴水，我們班的小朋友指著天空，告訴我“老師，你看，天上有個水龍頭！”多么美妙的童趣，多么純潔的心思，至今想起來都會開心的笑。

小孩子的想象力與創(chuàng)造力是非常豐富的，我不要也不愿意做“阻擋他的陽光”。

記得上初中時，我的老師曾和我們說過，“你們的小學老師把你們送到我的手中，你們都是半成品，是誰扼殺了你們的想象力？”至今這句話我還記憶猶新。

現(xiàn)在我也是小學老師，還是一年級的老師，對于純潔如白紙的他們，我真心不想給他們抹上任何顏色，我想讓他們像一顆小樹一樣，按照他們的方向，找到屬于自己的陽光，自由地生長。于是，我就遇到了一個問題，我該以一個什么樣的規(guī)矩去圈住他們，才不至于阻擋他們的陽光。我想，這大概需要用盡我畢生的年華去慢慢考證。

“城市里的孩子沒有童年”，他們每天都奔赴在各個補習班之間，很辛苦，幾乎享受不到童年的樂趣。有時候，我就想，他們還很小，盡管升學壓力很大，但是，我們不應(yīng)該過早的把這種屬于成人之間的競爭壓倒他們身上，他們該花更多的時間走出房門，更好的玩，更用心的感受這個時間的美好?！盁o用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠”。

我的童年就是玩過來的，沒有書本，沒有壓力，有的是一片綠油油的麥田，清澈見底的小溪，樹影婆娑的倒影以及我們摸蝦捕魚的身影。很快樂，很美好，以至于在那之后的求學道路上，甚至是人生中，都是我一筆很大的財富，是我靈感的源泉。

每每看到有家長送孩子去各種各樣的興趣班時，我都很惋惜，現(xiàn)在的孩子恐怕再也享受不到我那時的青蔥歲月了吧。

三，“做一名真正地讀者”

在讀書節(jié)期間，學校門口掛上了“讀書，是對孩子最智慧的撫養(yǎng)”。每次見到，我都感慨萬千。這句話很美麗，在于它的“智慧”。讀書，可以讓人心靈寧靜，可以讓人精神充沛，對于孩子來說，可以提高閱讀能力，增強語言表達能力，學到很多我們大人教不會的東西。不知道這些，家長有沒有想過。我想想到的，應(yīng)該只是一小部分吧。

我現(xiàn)在的遺憾就是我以一個數(shù)學老師的身份帶六班的班主任，我總覺得我在班級的時間太少，孩子們的語文素養(yǎng)太低，孩子們背得古詩太少。我正在慢慢改變這個現(xiàn)象，一有時間，我會帶著他們和我一起讀書，可是往往我讀到入迷處時，會被他們吵鬧的聲音吵醒。我不知道是不是因為這個世界誘惑太多，以至于他們手中的《寓言故事》，《木偶奇遇跡》吸引不了他們?？墒沁@些書本，幾乎伴我走過了我所有的童年。也是在那個時候，養(yǎng)成了讀書的好習慣，所有我覺得一本好的啟蒙書很重要。

如果我一位孩子的母親，我會在他識字之初，每天都手捧書本，讓他在耳濡目染中養(yǎng)成讀書的好習慣。

四，“永恒是一種從容的心境”

我的高中數(shù)學老師，她總是面帶微笑，和藹慈祥地看著每一位學生，我從來沒有看過她大聲的發(fā)過一次脾氣。我之所以會選擇數(shù)學教師這個職業(yè)，在很大程度上，她就是我奮斗的目標。

可是現(xiàn)在想來，我和她之間的距離，總是相差太遠，我總會在不經(jīng)意間就莫名地大聲地訓斥學生。有時候，我也想心平氣和地和孩子們好好地講道理，可是我總是發(fā)現(xiàn)，我說的那些所謂的道理對于他們無關(guān)痛癢，他們總是在轉(zhuǎn)身的下一秒，忘記我講得每一句話。而每當我很生氣的訓斥他們時，他們會哭，會怕，會知道老師生氣了，這樣的行為是錯的。所以比之前者，后者好像更有效果。

也有很多前輩，總是旁敲側(cè)擊的或是直接告訴我，要注意教育學生的方法。這個道理我也懂，可是有的學生，適合你溫文爾雅如沐春風的教育，而有的學生，藤條教育似乎更有效果。

有時候，自己發(fā)過脾氣，再想想，真的沒有必要和孩子生氣，尤其是這個職業(yè)，自己將要做一輩子，難道就打算這一生都這樣度過？

“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天上云卷云舒”，我想，“永恒，是一種從容的心境”。

論教育讀后感(篇5)

讀完整本書，我不禁反思我們的教育和日常教學。當我們的孩子學習得很好時，他們似乎還可以。他們?yōu)槭裁纯偸怯袉栴}？心理問題和人格問題是教育中最致命、最關(guān)鍵的錯誤。

三維目標知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度與價值觀，我們在工作中過于注重前兩項，而忽略后兩項。當代著名的德國哲學家、教育學家、與心理學家斯普朗格指出：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的“喚醒”，這是教育的核心所在。

作為一線教師，我從閱讀中覺醒，我知道如何面對未來的工作，如何面對自己和現(xiàn)實。在我面前有兩條路，只有一條路我不能選擇，那就是放棄。只有一個方法我不能拒絕，那就是學習和成長。

目標，建立價值生活，行動，創(chuàng)造更好的生活。我們生命價值的體現(xiàn)需要通過閱讀和學習不斷的體高和提升。

在以后的工作中，我會通過閱讀來培養(yǎng)自己?？梢哉f，生活是美好的，工作是幸福的！只有那些真正熱愛工作的人才能在工作中真正快樂！希望我們正在做的每一位老師都能用自己的努力做一個快樂的老師！

論教育讀后感(篇6)

愛因斯坦在美國高等教育300周年紀念會演講《論教育》中有這樣一段話：“如果人們忘掉了他們在學校里所學到的每一樣東西，那么留下來的就是教育?！边@段話在教育界流傳甚廣，當我讀完《論教育》全文之后，覺得有許多問題需要進一步厘清，因為愛因斯坦這篇講稿對教育的理解可以說是20世紀以來對教育的經(jīng)典論述之一。

教學的價值是培養(yǎng)獨立思考的人

愛因斯坦在這篇關(guān)于教學的價值是“培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人”的演講中說：“如果青年人通過體操和遠足活動訓練了肌肉和體力的耐勞性，以后他就會適合任何體力勞動。腦力上的訓練，以及智力和手藝方面技能的鍛煉也類似這樣。

因此，那個詼諧的人確實講得很對，他這樣來定義教育：‘如果人們忘掉了他們在學校里所學到的每一樣東西，那么留下來的就是教育?！褪沁@個原因，我對于遵守古典、文史教育制度的人同那些著重自然科學教育的人之間的爭論，一點也不急于想偏袒哪一方。

”我國封建社會的私塾是專讀文史；教育轉(zhuǎn)型之后曾提出過“學好數(shù)理化走遍天下都不怕”；現(xiàn)在有評論說“高考語數(shù)外”偏重于文科，莫衷一是。而愛因斯坦“一點也不急于想偏袒哪一方”，他認為“獨立工作和獨立思考”素質(zhì)能力的形成是最重要的?！耙粋€由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。

相反地，學校的目標應(yīng)當是培養(yǎng)獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目的。”

實際上，有了“獨立工作和獨立思考”的素質(zhì)，無論從事什么領(lǐng)域的工作都會游刃有余，并不完全要書本知識基礎(chǔ)有多雄厚。學校教學最終“剩下的”是能力素質(zhì)。在今天的教育背境下，如何理解這段話是非常重要的，因為它涉及到教學價值。

這些年，經(jīng)合組織和歐盟理事會的研究報告中提出“核心素養(yǎng)”。經(jīng)合組織1997年啟動了“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”。

于是“核心素養(yǎng)”成為熱門話題。筆者以為“核心素養(yǎng)”所涉及的正是愛因斯坦所提出“人們忘記了在學校所學過的每一件事后剩下的”東西，“剩下的”這些東西是課程教學之外獲得的能力。愛因斯坦所說的“培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人”的素質(zhì)，正是學校教學過程中最有價值的東西，其中包括：

認識、方法、邏輯、思維、價值、道德、倫理以及觀察、研究能力等等，這些并不是課程本身的內(nèi)容，但它確實在學校教學過程中植根于學生的生命并形成一種素質(zhì)能力，對人一生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這也是愛因斯坦所強調(diào)的“剩下的”東西的價值，即教學的價值所在。

上個世紀之初，西學東漸，我國的教育隨社會一起轉(zhuǎn)型，中國教育有很大的進步。我父親劉百川先生，1956年曾著《全面發(fā)展的教育》一書，這是國內(nèi)最早研究全面發(fā)展的專著。他在這本書中寫道：

“要發(fā)展學生的認識能力，即觀察力、注意力、記憶力、想象力、思考力。”這也是屬于學校教學過程所剩下的。他說：

“只有認識、情感、意志同時起作用，才能形成一個人的性格特征?！笨梢姡覈A(chǔ)教育從很早起就注重這些素質(zhì)能力的養(yǎng)成。

論教育讀后感(篇7)

最近，我拜讀了華東師范大學熊川武、江玲教授的《理解教育論》，得益匪淺，下面談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

教育是一種態(tài)度。教師如何對待學生，如何對待知識，都體現(xiàn)了教師的教育觀。我們經(jīng)常說理解萬歲。但一般來說，理解是強者對弱者的同情，而不是從平等的立場進行精神對話，因此很難達成共識。

學校里老師自然是占優(yōu)勢的，學生一般也會怕老師。假如我們經(jīng)常進行換位思考，相互理解，至少做到“平等對話，相互言說”，這樣就能拉近師生的關(guān)系，更易在情感上達成共鳴，重新激發(fā)起學生努力向上的精神，釋放其身上蘊藏著的獨特的個人潛能，并不斷提高學生的自信心。作為一名教師，如果你只用心去理解每一個學生，而自己的學生卻不理解你，那就不成功。只是老師單方面的一廂情愿，不能激發(fā)學生的積極性。

理解教育最重要的是把感情放在首位。要把學生教好，教師要用愛心與學生溝通，走進學生的心靈，在師生之間架起一座相互理解和信任的橋梁。濃濃的愛是師生心靈的橋梁。這樣，教師的話語才能在學生心中產(chǎn)生共鳴，教師的痛苦才能被學生理解。因為彼此的愛，彼此的信任，彼此的理解，教師才教得得心應(yīng)手，學生學得津津有味。

師生之間因為愛而互相理解，因為互相理解而愛得真誠，彼此之間沒有任何芥蒂，師生之間也就能從各種由誤解造成的煩惱與痛苦中解放出來，十分愜意地享受教育，享受幸福和快樂。這才是我們所有教育工作者最想看到的。

《理解教育論》一書就是將理解教育的基本理論與實踐方法介紹給大家，展示實施理解教育所帶來的師生同益的教育境界?！独斫饨逃摗芬粫敿氄撌隽死斫饨逃睦碚摶A(chǔ)，重點論述科學理解論、人文理解論、實踐理解論，考察其理論源流的同時，分析了各流派理論的適用性與有限性。在此基礎(chǔ)上，本書把理解教育逐步構(gòu)建起來，在第四章“凸顯理解的教育世界”中，作者從描述教育世界的理解本性開始，圍繞理解的觀念、理解的環(huán)境、理解的實踐展示理解教育的風采。

比如，作者認為理解教育的關(guān)鍵在于老師，需要老師放下架子，放下所謂的尊嚴，與學生交朋友，以換位法設(shè)身處地為學生著想，體味學生的感受，以“孩子心”理解孩子，引導孩子。為此，熊川武教授提出了“為師不忘童年夢，常與學生心比心”的教育心得，旨在提醒教師，自己也有過天真爛漫的童年和學生生活，如果能夠記住自己的童年，保留一份童心，教師更能夠與學生心心相印。

此外，該書還提到了理解教育的獨特性，特別強調(diào)理解教育關(guān)注學生中的弱勢群體，特別是對后進生的促進。同時，熊川武教授認為，讓學生通過學習反思自己的言行和整個教育行動，與學生相互啟發(fā)，是教師了解學生的有效途徑。例如對迷戀網(wǎng)吧且屢教不改的學生，有的老師便讓班委會組織主題班會，讓迷戀網(wǎng)吧的同學主持會議，要求大家討論“怎樣幫助迷戀網(wǎng)吧的同學”。

學生往往能說出讓教師意想不到的良方，使教師獲益匪淺。同時，這些學生也從“自診疾病”中受到教育，從而回心轉(zhuǎn)意。他還認為，在理解學生的過程中，同情心是消除誤解的重要武器。

有同情心的教師既是理智成熟了的教師，又是“永遠不會長大”的教師。前者意味著他們已經(jīng)完成了必要的社會化過程，能夠更好地發(fā)揮自己的社會作用，并在學生面前表現(xiàn)出冷靜、深刻和理性。后者意味著他們童心未泯，有孩童的幻想與語言，樂學生之樂，憂學生之憂。

這樣的老師不會忘記自己幼稚的童年，也不會把學生幼稚但很正常的行為當成錯誤的行為。他們和學生之間的關(guān)系是朋友和伙伴的關(guān)系，而不是老師和學生之間的關(guān)系。

不難看出，近年來，教育界流行的反思教育和理解教育，本質(zhì)上是為了讓學生獲得最大的發(fā)展，體現(xiàn)了對人和生命的尊重，是一種以人為本的教育理念。“教育本是腦力活，巧用情智才成功”，致力于研究和推廣理解教育理論的熊川武教授在談到理解教育時提出，理解是教育的資源和質(zhì)量。說理解是教育資源，是因為理解是教育人的有效手段。

如果充分發(fā)揮認識的認知性、道德性、情感性、實踐性和創(chuàng)造性，教育實踐的合理性就會得到提高。無論教師還是學生，只要他處于理解教育之中，他都必然能更好地理解自己和他人，因而能被別人更好地理解。同時，理解是影響其他教育條件更好發(fā)揮作用的關(guān)鍵因素。在其他教育條件總體穩(wěn)定的情況下，發(fā)揮更好理解作用的學校，教育效果越好。

說理解是教育的之量，就是說師生之間理解質(zhì)量的形成是教育的重要目的之一。如果教師和學生的素質(zhì)形成良好，教育目的基本實現(xiàn)。

總的來說，理解教育理論在我國仍然是一種新的教育理論，自誕生以來在我國產(chǎn)生了巨大的反響。它在理解教育領(lǐng)域的創(chuàng)新和影響值得人們關(guān)注。當今社會，教育的低效和粗心是由許多誤解造成的，如觀念的誤解、行動的誤解、彼此的誤解和自我的誤解。要改變這種局面，根本途徑是消除誤解，增進了解，走理解教育之路

實踐論讀后感(篇1)

軟件工程6班陳泉 20091610602

自從我看完了毛澤東同志的《實踐論》之后，此時此刻，我認識到了哲學對我們的理論指導意義的重要性，《實踐論》可以說給予了我極大地認識?！秾嵺`論》全面的分析了認識和實踐的關(guān)系—即“知與行”的關(guān)系，向當時的中國人闡明了馬克思主義的認識論層面上的重點知識，并取得了深刻的影響，有相當大的歷史意義。

對于這一劃時代的創(chuàng)作，我個人對全文的理解如下：

首先，介紹了馬克思認識論的基本觀點，毛澤東同志在寫這篇文章時，他開始向人們說明“人的認識是由實踐產(chǎn)生的，實踐是檢驗真理的唯一標準”，這一部分主要講述了馬克思主義科學的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。

其次，詳細分析了如何從實踐中認識如何發(fā)生，以及如何為實踐服務(wù)。這里，他認為認識應(yīng)該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺階段，對于認識的深入過程，毛澤東同志通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認識等例子，說明了辯證唯物論的認識運動逐漸深化活動；第二步是對概念、判斷、推理階段的綜合材料進行整理和轉(zhuǎn)化。毛澤東談到了認識的能動作用。

最后，毛澤東提出了當時無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)——正確認識和改造世界。他認為認識從實踐出發(fā)，認識需要深化，從感性認識到理性認識?！案杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺到它。

”這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實踐的結(jié)合。

從《實踐論》的全文來看，第一，《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐知行統(tǒng)一的原則，要求我們在建設(shè)社會主義新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會主義。第二，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明，要把握人的全面發(fā)展的根本母的，充分認識，增強貫徹落實科學發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須堅持改革和實踐路線的正確，同時在實踐中不斷檢驗改革方針與路線。

以上是我對整篇文章的理解。讓我們談?wù)勯喿x后的感受和我對自己的理解。

可以這么說，我在看這篇**的時候，我起初有種很不在意的樣子，可是在當我讀的過程中，我的注意力不斷地被他吸引，不僅出于毛澤東個人的魅力，更多的是出于他所傳達給我的那種感覺，真理才是我們的行動指南。我在讀的過程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價值觀，世界觀，更重要的是我對認識論有了更進一步的認識，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥硎聵I(yè)中。

《實踐論》就是在闡明這樣的一個理論，認識的過程學說。認識的過程是從感性的認識再到理性的認識，感性的認識就是對外界事物的觀察，理性的認識就是要對感性到的規(guī)律進行思考，進而得出結(jié)論。這還是不夠的，不管是認識還是真理都是不斷地向前推進，因而，就好比制作一個計劃然后再到方案的形成，最后到方案的實施，在這一過程中我們要不斷地進行方案的優(yōu)化，認識和真理也是如此，必須在實踐中去認識和對真理的檢驗。

《認識論》也強調(diào)如果一個要更全面的去認識一個事物，那么他最直接的方式就是親身的實踐，這其中毛澤東就說到過“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子。這就讓我們認識到了認識的過程，我們不僅要熟知最基本的理論知識，更多的要在自己的切身的實踐中對理論的驗證和進一步的理解。

作為軟件專業(yè)的學生，我對《認識論》還有另一層的理解與認識。軟件專業(yè)，它有自己的創(chuàng)新，也有很強的理論性?！墩J識論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強理論知識的學習，同時我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復復，達到真正的理解、運用和創(chuàng)新并進。

我想這可能是我讀《實踐論》的最大的收獲吧！

最后，我想說，如果我們想得到更多的知識，那么我們就需要對知識的不斷地認識，在認識的過程中，就要求我們不斷地去檢驗知識的真理性，同時推動知識的向前、積累?？傊?，讀完毛澤東的這篇**后，我受益匪淺，我會在我的實踐生活中，以它作為我的指導，對自己進行全面了解，在我的未來軟件生涯中不斷地運用它。堅持實踐與理論的充分結(jié)合，堅持實踐實踐驗真理的唯一標準，堅持創(chuàng)新。

實踐論讀后感(篇2)

讀過《實踐論》之后，我對馬克思主義哲學有了更深刻的理解，更加敬仰我們偉大的領(lǐng)袖毛主席。他所寫的《實踐論》在當時的時代有很先進的意義，就算到了現(xiàn)在，毛主席的理論依舊可以指導我們年輕人的學習生活。

毛主席指出：“人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

”這也就告訴我們，當我們在認識事物時，要由現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。我們必須有自己的見解。我們決不能相信盲從。在認識歷史時，也要全面的了解。

特別是在評價歷史人物時，不能片面地判斷他們對歷史的影響。例如，近代太平天國運動是在中國共產(chǎn)黨的壓迫下爆發(fā)的農(nóng)民革命。在今天的人們看來，對太平天國運動領(lǐng)袖洪秀全的評價是必要的，因為他是完全正確的？

洪秀全當上領(lǐng)導后，曾帶領(lǐng)部下進行**掠奪。也就是說，他不想改變社會制度，只想改變君主。從這個角度看，太平天國運動具有一定的負面意義。還有爭議比較大的李鴻章，他簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，因此被罵“**賊”，隨著人們對歷史了解的深入，人們發(fā)現(xiàn)他也是被逼無奈，而其實他非常愛國，想為國家做貢獻。

從這個角度看，李鴻章可能不會那么不堪。從多個角度看待事物可以使我們在思考事物時更加全面，并且可以使我們的思考更加敏銳。

關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準，毛主席也做出了很深刻的闡釋，當人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們在失敗之后，會從失敗中吸取教訓，修正自己的思想，使之適應(yīng)外部世界的規(guī)律，然后把失敗變成勝利。

這是檢驗真理的過程，這取決于是檢。也就是說，實踐決定認知，認知反過來又指導實踐。

識別分為兩個過程。第一步是開始與外界接觸，這屬于感覺階段。第二步是對綜合感受的材料進行梳理和轉(zhuǎn)化，屬于概念、判斷、推理階段。只有當情感的材料非常豐富，并且富和現(xiàn)實，我們才能根據(jù)這些材料創(chuàng)造出正確的概念和理論。

在我們的工作中也是如此，我們首先要熟悉工作環(huán)境與工作情況，在基于感性認識的基礎(chǔ)上，再在工作中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，看透工作本質(zhì)，這樣便能夠勝任所作工作了。

《實踐論》是毛澤東主席對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。只有有了正確的認識并領(lǐng)悟其中的規(guī)律性，應(yīng)用于我們的實踐，才能做到知行統(tǒng)一，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

實踐論讀后感(篇3)

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》詳細讀一下?；貋砗螽斕焱砩暇桶褜嵺`論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天我又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)鉆石理論和實踐理論在動態(tài)交流中有許多相似之處。

2012年12月24日，中國科學院心理研究所王文忠博士提出了動態(tài)交流，然后提出了鉆石理論。實踐論中的感性認識相當于金剛石理論中的感性（心靈），理性認識相當于理性（大腦），社會實踐相當于行動（身體），辯證唯物論相當于反審認知（覺察），社會實踐的結(jié)果相當于自我（家）。

馬克思主義認為，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，決定著一切其他活動。人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。所有這些知識都離不開生產(chǎn)活動。

在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本**。

身體是一切活動的基礎(chǔ)，社會實踐是認知發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有社會實踐，就好像人已經(jīng)失去了身體，沒有辦法人失和了解世界，更談不上所謂的真理標準。人們的認識要想被證實只有通過社會實踐。

社會實踐的結(jié)果直接反映了知識和理論是正確的還是可以稱之為真理。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們認識外部世界的真理標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。

人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：

“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！盵1]馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；另一個是實用性，它強調(diào)理論對實踐的依賴。理論的基礎(chǔ)是實踐，它轉(zhuǎn)向為實踐服務(wù)。

判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點[2]。

金剛石理論強調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實踐中的感性認識為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認識在辯證唯物論的指導下得到社會實踐的結(jié)果，這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果，得到的理論和認識才更可能是真理。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這稱為認知的感性階段，是認知的第一階段。在這一階段，人們無法創(chuàng)造深刻的概念和作出合理（即邏輯）的結(jié)論。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。遵循這一步驟，運用判斷和推理的方法，可以得出合理的結(jié)論。

《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段

對事物的理性認識是認識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認識在先是理性認識的基礎(chǔ)，而一切抽象的理論和認識都**于實踐和自然。知識和經(jīng)驗離不開實踐，個人實踐經(jīng)驗是總結(jié)知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)。

“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識問題是一個科學問題，任何虛偽和傲慢都不能解決。我們需要做的是相反的決定——誠實和謙虛。如果你想要知識，你必須參與改變現(xiàn)實的實踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務(wù)實踐過程中，和他的同事們一起，經(jīng)過對無數(shù)人際溝通過程的覺察和總結(jié)，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點是強調(diào)生活性和現(xiàn)場性，強調(diào)時時處處對自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場進行“即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察”以及“即時呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)”。它**在社會實踐中，是從實踐過程中總結(jié)出來的，現(xiàn)在又反過來指導和服務(wù)于實踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。

如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認識，必須回歸實踐。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。

這是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是認識的全過程的延續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。

許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識史告訴我們，許多理論的真實性是不完整的，它們的不完整性通過實踐的檢驗得到了糾正。

許多理論是錯誤的，他們的錯誤已通過實踐的到糾正。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認識論底首先的和基本的觀點”[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：

“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”

通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

這是辯證唯物主義的整體認識論，這是辯證唯物主義認識與實踐的統(tǒng)一。

實踐是檢驗真理的唯一標準。指出任何理論都要經(jīng)過實踐檢驗。馬克思主義理論不是一串死板的教條，需要在實踐中增加新的內(nèi)容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？

王博士風趣的說：“不看廣告，看療效?！彼欠衲芙?jīng)得起實踐的檢驗，我們拭目以待。

感謝閱讀，希望能幫助您！

實踐論讀后感(篇4)

早在延安時期，毛澤東主席所撰寫的《實踐論》和《矛盾論》，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人極其寶貴的思想財富。就像那那低矮潮濕的窯洞、巍峨挺立的寶塔、綿延千里的延河水，以及哺育了中國革命的小米飯和南瓜湯，都給人留下了深刻印象。它在我的腦海里久久縈繞，留下了不可磨滅的印記。

喜讀《實踐論》，解讀延安精神、井岡精神，在書香馥郁的校園環(huán)境里研究《實踐論》，深刻感悟和大力弘揚延安精神、井岡精神，對于當代大學生的成長進步有著極為積極而重要的現(xiàn)實意義。理論創(chuàng)新：山溝里打出紅彤彤的旗幟毛澤東在開創(chuàng)一條有中國特色的革命道路的同時，還對井岡山斗爭實踐的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，初步形成了適合中國情況的科學指導思想——毛澤東思想。

其理論創(chuàng)造主要表現(xiàn)在以下五方面： “工農(nóng)武裝割據(jù)”思想。毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？

》一文中明確指出：“‘工農(nóng)武裝割據(jù)’的思想，是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個重要的思想?！秉h和紅軍如果沒有這種“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，就沒有“建立紅色政權(quán)的深刻的觀念”，也就沒有“用這種紅色政權(quán)的鞏固和擴大去促進全國革命高潮的深刻的觀念”，當然也就談不上取得奪取全國政權(quán)的勝利了。

可見，毛澤東身在井岡山，但他不局限于井岡山，而是放眼全中國，把井岡山的紅色區(qū)域視為全國政權(quán)的戰(zhàn)略基地和勝利起點，為最終形成的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)的中國革命道路理論奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。人民軍隊建設(shè)和游擊戰(zhàn)術(shù)。毛澤東創(chuàng)立了‘支部建在連上”和黨代表制度，確立了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導；規(guī)定了人民軍隊的“三大任務(wù)”和“三大紀律、六項注意”；貫徹軍隊建設(shè)和軍民、軍政、官兵統(tǒng)一的民主制度。我們提出了正確對待俘虜，忠于白軍的方針。

他還同朱德一起，創(chuàng)造并提出了著名的游擊戰(zhàn)“十六字訣”。到目前為止，毛澤東的軍事思想已經(jīng)形成。土地革命思想。

毛澤東在井岡山初期就提出了中國民主革命的內(nèi)容主要是“實行土地革命”的思想。在1928年5月湘贛邊界黨的“一大”上，又提出了“深入割據(jù)地區(qū)的土地革命”的方針，掀起了湘贛邊界土地革命的風暴。同年底，又制定了我黨歷史上第一部法律——《井岡山土地法》。

盡管該土地法不盡完善，但它開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下法律創(chuàng)制的先河，對以后的中國革命斗爭和運動提供了寶貴經(jīng)驗，其意義深遠。根據(jù)地思想。毛澤東領(lǐng)導的邊疆黨總結(jié)和總結(jié)了一套根據(jù)地建設(shè)的方針和戰(zhàn)略。

其主要內(nèi)容是：堅決打擊敵人，在羅霄山中建立政權(quán)，反對逃避現(xiàn)實。農(nóng)村環(huán)境下黨的建設(shè)思想。

鑒于黨在村落中的組織家族化，“土籍的黨、客籍的槍”的矛盾日益激烈等現(xiàn)實狀況，毛澤東和邊界特委在1928年兩次邊界黨的代表大會上進行了深刻的教育，并開展了中國共產(chǎn)黨發(fā)展史上的第一次整黨運動——九月“洗黨”。特別是毛澤東還首次提出了思想黨建的原則。他明確指出：

“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導的問題，是一個非常重要的問題。邊縣的黨幾乎完全是農(nóng)民黨。沒有無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導，這種趨勢是錯誤的。” 實踐創(chuàng)新：

紅彤彤的井岡大道通北京大革命失敗后，國民黨反動派在上海、南京等中心城市建立了強大的反革命統(tǒng)治，如中國共產(chǎn)黨再以僅有的一點弱小武裝力量同敵人在中心城市拼“血本”，那無異于以卵擊石、自取滅亡。毛澤東敏銳地抓住這一實際，大膽突破十月革命的模式，獨辟蹊徑，引兵井岡，為中國革命找到了一條適合中國國情的新道路——井岡山道路，實現(xiàn)了其思想涅磐和實踐涅磐的有機結(jié)合。關(guān)于如何建立農(nóng)村根據(jù)地，書中沒有現(xiàn)成的答案，現(xiàn)實中也沒有可供借鑒的模式，只能靠自己的獨創(chuàng)性來解決。

毛澤東提出了實踐井岡山道路的基本要點：主要形式：武裝斗爭。

他指出，中國革命的主要斗爭形式是武裝斗爭，而且這種武裝斗爭是長期的，以軍隊為組織形式，黨應(yīng)有自己的軍隊。基本內(nèi)容：土地革命。

毛澤東諳熟中國農(nóng)民和農(nóng)村的實際情況，指出農(nóng)民問題是中國革命的基本問題，而農(nóng)民問題的核心是土地革命問題。只有進行土地革命，中國革命才能得到農(nóng)民的支持。1928年12月，由毛澤東親自起草的中國共產(chǎn)黨的第一部土地法——《井岡山土地法》宣告誕生，土地革命路線由此逐漸走向成熟。

根本依托：農(nóng)村根據(jù)地。在井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建過程中，針對當時黨和紅軍存在的一種熱衷于走州過府、大塊吃肉、輕視建立根據(jù)地和紅色政權(quán)的“流寇”主義思潮，毛澤東明確指出：

“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果；而這無疑是推動國民革命高潮的最重要因素?！?927年11月28日，按照毛澤東的意見，湖南茶陵召開了第一次縣工農(nóng)兵代表大會，選舉成立了茶陵縣工農(nóng)兵**，而**在秋收起義之前是不同意毛澤東建立蘇維埃的主張！此后，毛澤東于1928年1月和2月先后成立遂川縣人民委員會和寧岡先人民委員會。

為了統(tǒng)一湘贛邊界各縣紅色政權(quán)的領(lǐng)導，1928年6月成立了轄茶陵、永新、蓮花等六個縣的湘贛邊界工農(nóng)兵蘇維埃**，由毛澤東、袁文才擔任主席和副主席。至此，井岡山政權(quán)誕生，中國革命的序幕全面拉開，一條從井岡山通往北京天安門的紅色道路全面開通。偉大的理論產(chǎn)生偉大的實踐，偉大的實踐升華偉大的理論。

喜讀《實踐論》，倍感親切，倍感溫馨，倍感幸福，作為一名當代大學生的自豪感、使命感、責任感也油然而生。那份善良，那份溫暖，那份幸福，將伴隨著我的青春夢想，成熟，睿智，理性

實踐論讀后感(篇5)

《實踐論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認知。

《實踐論》的語言不僅直白生動，還準確。語言的準確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語，但很準確地表達了作者的思想內(nèi)涵。

比如說“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得并通過文字和技術(shù)的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。如果你想知道原子的組成和性質(zhì)，你必須進行物理和化學實驗來改變原子的狀況。如果你想知道革命的理論和方法，就必須參加革命。

一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也要求我們有實踐和空間的統(tǒng)一。因為不同的時代、不同的地方要求我們實行不同的做法。在整個實踐理論中，我們可以看到許多符合當時歷史背景的具體時歷。

用那些實例說服人們。我們也知道要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點進行不同的實踐，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：

在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。很多人總是抱怨機會太少。機會永遠不會太少，但機會來了。我們沒有信心也沒有能力抓住他們。機會是留給有準備的人的。

我們應(yīng)該積極提高自己，積極了解知識和經(jīng)驗的方方面面，這樣當機遇來臨時，我們就能抓住機遇，創(chuàng)造成功。我們要抓住機會，去實踐、去理解、去實踐、去理解，做有準備的人。

實踐中要注意總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是理結(jié)的飛躍。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認識的環(huán)節(jié)上下功夫。無論是學習還是總結(jié)，都要找到理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。

因此，有必要把調(diào)查研究結(jié)合起來，既要搞清楚情況，又要搞清楚原因；把經(jīng)驗和教訓結(jié)合起來是很重要的，但失敗的教訓更有價值。從教訓中學習往往使人更聰明；定量分析與定性分析相結(jié)合，不僅需要豐富的資料，而且需要精髓；集中與堅持相結(jié)合，既要善于集中正確的意見，形成科學的決策，又要堅持不懈地貫徹執(zhí)行。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決根本離不開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理?！秾嵺`論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷地闡述認識與實踐的關(guān)系，可以更深刻地表達實踐，解釋實踐。毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。

在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言詆毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。

所以也許你因為錯誤的認知而交的壞朋友會影響你的生活。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。其他事情也一樣。只有你自己嘗試去體驗，才能得到最準確的理解。

當然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

人資1301班梁櫻

201340070114

實踐論讀后感(篇6)

實踐是檢驗真理的唯一標準。真理的標準只能是社會的實踐。我們需要把它重新付諸實踐，以檢驗它是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定理論在同一實踐過程中成為事實，理論就會成為客觀真理，認知過程也就相應(yīng)地完成；經(jīng)過實踐檢驗，如果該理論與客觀現(xiàn)實不符，則需要繼續(xù)理解，糾正錯誤的認識，最后獲得事實的認識。

例如，我認為我們的研究也缺乏實踐。從小學到高中，我們都有一個非常明確的目標，就是要進入一所好大學。為了取得好的成績，我們努力學習，就是為了應(yīng)付考試，但對一個沒有經(jīng)驗的人，學這些理論都沒有用，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有去親身實踐?，F(xiàn)在到了大學還好，在學校的建議下，我們許多同學都利用空余時間去實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識.

通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向，知道了我們應(yīng)該怎么去做。

我知道說很多東西并不簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中真正的道理?！秾嵺`論》在以前就起了重大的作用，但是現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

實踐論讀后感(篇7)

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一，他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系，即應(yīng)該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。在反復研讀原著，認真聆聽黨校老師的精彩講解和查閱相關(guān)背景資料后，結(jié)合自己的學習心得和工作實際，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。談?wù)務(wù)J識和體會。

1、明確基本觀點，實踐是檢驗真理的唯一標準

《實踐論》通篇在闡述的一個內(nèi)在實質(zhì)，就是“實踐是檢驗真理的唯一標準”。文章中指出“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了”。我們要通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，同時要通過實踐證明真理，發(fā)展真理。

世界上的任何事、物，都要經(jīng)過一個“認識——實踐——再認識——再實踐”的循環(huán)過程，并且這個過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進。人們通過最基本的實踐活動獲得一定的認識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認識的真理性進行判斷。這個觀點不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當下為社會各個方面提供思想指導，都是極其正確和重要的。

2、明確兩個飛躍，從實踐到實踐

《實踐論》中指出，認識過程有兩個步驟，第一步是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段；第二步是對綜合感受的材料進行梳理和轉(zhuǎn)化，屬于概念、判斷、推理階段。認識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認識，需要回歸實踐。從感性認識到理性認識的過程即是第一次飛躍，從理性的認識到實踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個過程。

如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務(wù)實之風，實際內(nèi)涵就是認識的兩次飛躍?！扒笳妗笔钦J識過程的第一個飛躍，即由生動的直觀到抽象的思維、由感性認識到理性認識的飛躍，就是從實際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。我們在工作中?？吹降囊恍┍砻娆F(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西，這就需要我們在深入分析現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，認真搞好調(diào)查研究，探求事物的本質(zhì)。

“務(wù)實”是認識過程的第二個飛躍，即把從客觀實際中求得的規(guī)律性認識，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實踐活動，并取得預(yù)想的結(jié)果。在當前的實際工作中，要注意第一個飛躍，但更要注意實用主義和第二個飛躍。毛澤東說：

“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因為只有實現(xiàn)第二個飛躍，才能檢驗“求真”之真，實現(xiàn)“求真”目的。

堅持實事求是，對我們黨和國家各項事業(yè)的發(fā)展，對實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標具有根本意義。

3、明確時代責任實踐知行統(tǒng)一

《實踐論》指出“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性?！边@就說明主觀和客觀、理論和實踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人們的認識總是在一定的時間、地點、條件下進行的，即使這一定時間、地點、條件下取得的認識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。

任何在一定發(fā)展階段上對于一個具體過程的認識所產(chǎn)生的真理都是相對的，無數(shù)相對真理的總和，才是絕對的真理。客觀過程向前推移發(fā)展，人們的認識也要跟著推移發(fā)展?！榜R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

”創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。人類的實踐和認識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展、以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實踐論讀后感(篇8)

三、實踐要注重總結(jié)

毛澤東同志認為，實踐要注意總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是認識的飛躍。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認識的環(huán)節(jié)上下功夫。

無論是學習還是總結(jié)，都要找到理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動依據(jù)。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。

這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而形成實踐、熟悉、總結(jié)、再實踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

四、認識與實踐的辯證過程。

認識與實踐的辯證過程是一個從實踐到認識、從認識到實踐的過程。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。

某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認知運動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認識的過程也是無限的。

通過學習《實踐論》，能夠深刻認識到認識與實踐的重要關(guān)系，而且更要在實踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習慣，從而不斷進步，不斷提高。通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進到了高一級的程度。