形容五四青年的名言

形容五四青年的名言(分享22句)。

在闡述孔教不能入憲法的原因時，李大釗明確指出：孔子與憲法兩不相涉?？鬃邮恰皵?shù)千年前之殘骸枯骨”，憲法是“現(xiàn)代國民之血氣精神”。孔子之道入憲，憲法便成了“陳腐死人之憲法”“荒陵古墓中~~好的句子總是能打動人心，經(jīng)過收集，小編為您獻上形容五四青年的名言(分享22句)，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

1、年，經(jīng)過改革的北京大學(xué)成為新文化運動的中心和發(fā)源地。在陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等新文化領(lǐng)袖的影響下，青年學(xué)生的思想十分活躍。李大釗和藹的態(tài)度、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學(xué)生愛戴的思想導(dǎo)師。

2、五四運動后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅(qū)。他的馬克思主義理論是從哪里來的?是通過怎樣的渠道而來的?在很多人看來，既然李大釗很早就關(guān)注俄國革命，其馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)來源于蘇俄。實際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅(qū)者河上肇思想影響的結(jié)果，是通過日本渠道而來的。

3、李大釗發(fā)表的《物質(zhì)變動與道德變動》《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文，用唯物史觀的基本觀點闡述孔子、儒學(xué)與道德變遷的關(guān)系：“一代圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動，社會的要求，而有所變革，且是必然的變革?！笨鬃又肋m應(yīng)了專制時代的社會生活，當(dāng)社會物質(zhì)生活發(fā)生激烈的變動之后，孔子之道必然發(fā)生動搖。他說：“中國的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全結(jié)晶體。大家族制度既入了崩頹粉碎的命運，孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了。”

4、擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任時的李大釗

5、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國學(xué)會。1918年6月，王光祈聯(lián)絡(luò)曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國學(xué)會。李大釗受邀參與商量學(xué)會規(guī)約，并同為該會發(fā)起人。1919年7月，少年中國學(xué)會北京總部正式成立。經(jīng)李大釗與王光祈等人商議，學(xué)會宗旨定為：本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。李大釗擔(dān)任《少年中國》月刊編輯部主任，后被選入學(xué)會評議部。1924年以前，他一直是該會的骨干領(lǐng)導(dǎo)成員。北京大學(xué)進步學(xué)生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學(xué)會，其中多由李大釗介紹入會。

6、李大釗對北大這兩個重要的學(xué)生社團產(chǎn)生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結(jié)果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產(chǎn)國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關(guān)。

7、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內(nèi)外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。

8、年11月，陳獨秀在《甲寅》上發(fā)表了《愛國心與自覺心》一文，批評國人只有傳統(tǒng)的“忠君愛國”的盲目的“愛國心”，沒有建立近代國家的“自覺心”，并得出“有國家不為喜，無國家不為憂”的結(jié)論。這篇當(dāng)時就引起思想界廣泛關(guān)注和激烈爭議的名篇，是針對當(dāng)時思想界圍繞改良與革命、民主共和與君主立憲、激進與緩進爭論而獨具慧眼的精彩論述。陳獨秀對“國民智力不足以建國”的判斷，成為創(chuàng)辦《新青年》(原名《青年雜志》)并發(fā)起新文化運動的直接契機。

9、盡管李大釗后來與陳獨秀并提，被稱為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期的“南陳北李”，關(guān)系非常緊密，但在五四新文化運動之前兩人并沒有太多交往。兩人之間是因章士釗的關(guān)系而相識并密切起來的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請陳獨秀襄助，而李大釗同時是《甲寅》的編者和作者。但此時的李大釗與陳獨秀并沒有實際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨秀的一篇文章引起的。

10、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內(nèi)容■

11、二、我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。

12、■他為什么嚴厲批判孔子及儒學(xué)■

13、陳獨秀立場鮮明地支持這場愛國運動，發(fā)出了“要有相當(dāng)規(guī)模的示威運動”，非人民“站起來直接解決問題不可”等口號，他在《每周評論》上連續(xù)3期出版了《山東問題》專號，詳細報道了北京學(xué)生愛國運動，順勢推動了全國運動的發(fā)展。陳獨秀接連發(fā)表了《山東問題與國民覺悟》、《北京市民宣言》等“重磅炸彈”，提出了“強力擁護公理”、“平民征服政府”的鮮明有力的戰(zhàn)斗口號，以及“直接行動，根本改造”的目標，為運動指明了方向。

14、李大釗的論斷，是別具一格的：它從世界的范圍看“階級斗爭”，有著某種同于馬克思主義的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”觀念的含義。但它強調(diào)的是一個民族國家的整體，而不是一個國家內(nèi)的無產(chǎn)階級的利益，因此，它畢竟又不完全等同于馬克思的階級斗爭概念。它實際上體現(xiàn)的是反對外來侵略的民族主義。不過，這種民族主義又是以排斥資本主義和資產(chǎn)階級，當(dāng)然也排斥封建主義和官僚主義為內(nèi)涵的，因此，它又不是資產(chǎn)階級的民族主義。它點明了近代中國反對帝國主義侵略，建立獨立的民族國家的主題，同時又將這一獨立的民族國家納入世界無產(chǎn)階級社會主義的大家庭中。這樣，李大釗的民族主義情感和世界主義信念，在這一理解中恰到好處地結(jié)合到一起。

15、學(xué)改革開放史，感改革春風(fēng)吹滿地，曉偉人畫圈誠為國?！?979年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈。神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山”鄧小平提出的對內(nèi)改革，對外開放的口號，帶領(lǐng)中國人民一步步走向富強之路。四十多年彈指一揮間，看城市間的高樓大廈如群星般崛起，西藏天路如世界屋脊上的巨龍盤旋延展，軌道上的高鐵似長虹般橫貫。改革開放仍在繼續(xù)，長江后浪推前浪，一代更比一代強，吾輩亦能光耀中華。

16、李大釗、吳虞、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

17、一是馬克思的唯物史觀是“關(guān)于人類文化的說明”，它認為是人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，即一切精神的現(xiàn)象構(gòu)成社會的表層結(jié)構(gòu)，這些表層結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而變化，而導(dǎo)致基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)變動的最高動因則是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應(yīng)它的發(fā)展。n4507.cn

18、周太玄等人，以少年意大利黨、許德珩、康白情、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學(xué)會，其中多由李大釗介紹入會。

19、最好的時光在路上，最好的兄弟在身旁。

20、年4月28日，李大釗在就義前與難友路友于（右）、張挹蘭（左）留影

21、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

22、在闡述孔教不能入憲法的原因時，李大釗明確指出：孔子與憲法兩不相涉?？鬃邮恰皵?shù)千年前之殘骸枯骨”，憲法是“現(xiàn)代國民之血氣精神”。孔子之道入憲，憲法便成了“陳腐死人之憲法”“荒陵古墓中之憲法”“護持偶像權(quán)威之憲法”，憲法于是不成其為憲法，只是“孔子之墓志銘”而已。他還指出，孔子是“歷代帝王專制之護符”，憲法是“現(xiàn)代國民自由之證券”?？鬃又廊霊棧瑧椃ū銜杏龑Ｖ?、束縛民彝，為野心家利用，成為專制復(fù)活的先聲。

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六年級名言大全(分享22句)

在未來的日子里，你會加倍努力和勤奮，不斷超越別人和自己。名人格言是啟迪人生的靈魂之光能幫助我們找到前行的道路，名人經(jīng)典語句可以為我們的生活帶來新的色彩，你在找的哪些至理格言呢？我們將帶您了解“六年級名言大全”的內(nèi)容，再次感謝您的光臨！

1、王國文，唐代著名大詩人，文學(xué)家，教育家，思想家，還有法家，道家，儒家，先秦家，法家

2、不管什么是非都是因為話多了引起的，多煩惱的原因是爭強好勝的結(jié)果。

3、兼聽則明，偏信則暗：這個成語意思是廣泛地聽取多方面的意見，就能明白事情的真相，作出正確的判斷，只聽信一方面的意見就會不了解真相，得出錯誤的結(jié)論。告誡人們辦事要廣泛聽取意見，不要聽信于一人，才能把事情辦好。

4、同你（有修養(yǎng)的人）一席話，勝過讀了十年書，受益匪淺。

5、做一個快樂的女孩，懂得愛，懂得愛，學(xué)會愛。

6、欲知山中事，須問打柴人：表示要熟知一件事一定要向精于此道的人請教

7、過去在一起，長大后卻各奔東西。

8、妒嫉別人的錢財，不能妒嫉別人吃食；別人活著時你可埋怨，人死后就別埋怨了。

9、突然，一個熟悉的身影出現(xiàn)在我身邊。原來是我媽。我對媽媽說：“我明天不想去考試。我會和我的聲樂老師打個電話?！蔽覌屄牭竭@話，立刻抓起電話，大聲對我說：“明天的考試一定要去。不去，等于白練?！比缓笏届o的對我說：“你想想，因為失去信心而放棄比賽是不對的。我又在耳邊想起了錢學(xué)森的話，失去的信心又回來了。我想了想，努力練了幾篇，直到把跑調(diào)的聲音唱對。

10、不信你短短觀察幾天，就不如初次的印象好了。

11、每一本書都是一個小梯子，每當(dāng)我爬上一架，我就更超脫于動物而上升到人類，更接近美好生活的理念，更熱愛書籍。

12、在未來的日子里，你會加倍努力和勤奮，不斷超越別人和自己。

13、人生的三大境界：第一、生存安全；第二、事業(yè)發(fā)展；第三、精神歸依。

14、室內(nèi)衛(wèi)生，清新整潔。

15、能給詞語歸類、排序，并了解詞語的類別

16、鐘不敲不響，話不說不明：要勇敢地發(fā)表自己的想法。

17、向往晚上兩個人穿著涼拖在路邊攤擼串兒的愛情???

18、無論到哪一個公共場所，都要安安靜靜。

19、只有制訂最正確的人生戰(zhàn)略，才能最有效地節(jié)省時間。

20、⊙、男人要看美麗的頂峰，不能只浪費一次青春。去干吧，弄出一點凹痕來。

21、路途遙遠才知道馬的力氣，相處長了才了解人心。

22、人生的戰(zhàn)略一定要揚長避短，讓職業(yè)和特長結(jié)合在一起，你一定能成功。

五四青年的名言收藏

贊美農(nóng)村、號召到農(nóng)村去，明顯地表現(xiàn)出對農(nóng)民道德與農(nóng)村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社~~想分享到朋友圈嗎？下面由幼兒教師教育網(wǎng)幫大家編輯的《五四青年的名言收藏》，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

五四青年的名言(1--18條)

1、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內(nèi)外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。

2、劉半農(nóng)、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學(xué)圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學(xué)長陳獨秀推薦與自己關(guān)系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任。

3、年初，河上肇在日本創(chuàng)辦《社會問題研究》，開始研究馬克思主義，后來成為日本著名的馬克思主義理論家?！渡鐣栴}研究》從第1期起連載河上肇撰寫的《馬克思的社會主義理論體系》一文，引起了李大釗濃厚的興趣。他開始用較多的時間進一步搜集資料，對馬克思主義理論體系加以研究。

4、■為什么說他是五四青年的思想導(dǎo)師■

5、正是根據(jù)上述觀點，李大釗認為中國“要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社會共管的組織不能有成”。他的結(jié)論是：“今日在中國想發(fā)展實業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經(jīng)營實業(yè)不可?！彼牧⒄撉疤崾牵阂粗袊欠褚丫邆鋵崿F(xiàn)社會主義的經(jīng)濟條件，須先問世界今日是否已具備實現(xiàn)社會主義的傾向的經(jīng)濟條件，因為中國的經(jīng)濟情形，實不能超出于世界經(jīng)濟勢力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟組織是“已經(jīng)資本主義，以至社會主義”了，中國當(dāng)然應(yīng)該追隨世界潮流，實行社會主義。

6、一是馬克思的唯物史觀是“關(guān)于人類文化的說明”，它認為是人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，即一切精神的現(xiàn)象構(gòu)成社會的表層結(jié)構(gòu)，這些表層結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而變化，而導(dǎo)致基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)變動的最高動因則是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應(yīng)它的發(fā)展。

7、錢玄同、胡適、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I(lǐng)袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝铮纬梢躁惇毿銥楹诵牡男挛幕嚑I。

8、李大釗(前排右一)初到日本時與直隸同鄉(xiāng)合影

9、■他為什么堅信產(chǎn)業(yè)落后的中國仍能實現(xiàn)社會主義■

10、■他是怎樣加入《新青年》陣營的■

11、陳獨秀立場鮮明地支持這場愛國運動，發(fā)出了“要有相當(dāng)規(guī)模的示威運動”，非人民“站起來直接解決問題不可”等口號，他在《每周評論》上連續(xù)3期出版了《山東問題》專號，詳細報道了北京學(xué)生愛國運動，順勢推動了全國運動的發(fā)展。陳獨秀接連發(fā)表了《山東問題與國民覺悟》、《北京市民宣言》等“重磅炸彈”，提出了“強力擁護公理”、“平民征服政府”的鮮明有力的戰(zhàn)斗口號，以及“直接行動，根本改造”的目標，為運動指明了方向。

12、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是李大釗和陳獨秀，提起李大創(chuàng)人們自然會將他與馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來，稱他是中國馬克思主義的先驅(qū)和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。這些都是沒有異議的。但作為五四新文化運動的重要領(lǐng)袖，李大釗是怎樣加盟《新青年》的？他與陳獨秀、胡適的思想有何異同？這樣一位曾主張調(diào)和論的溫和的社會改良者，為什么會那樣快從思想啟蒙轉(zhuǎn)向政治救亡并接受馬克思主義?為什么會那樣快接受階級斗爭學(xué)說并投入激進的政治革命?為什么在成為馬克思主義者后仍然保留有民粹主義的思想成分?諸如此類的問題，既是考察五四時期李大釗的活動及其思想時無法回避的，也是如今人們想要弄清楚的。

13、按照《新青年》編輯部預(yù)先排定的順序，李大釗負責(zé)編輯該刊第6卷第5號。他決定編輯“馬克思研究號”，集中刊出介紹馬克思和馬克思主義的文章。由于《新青年》雜志出版脫期，故第6卷第5號實際上到1919年9月才出版。李大釗的《我的馬克思主義觀》一文，就是在這段時間里潛心研究的成果。

14、青年毛澤東（左四）在北京陶然亭與鄧中夏等人合影

15、盡管李大釗后來與陳獨秀并提，被稱為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期的“南陳北李”，關(guān)系非常緊密，但在五四新文化運動之前兩人并沒有太多交往。兩人之間是因章士釗的關(guān)系而相識并密切起來的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請陳獨秀襄助，而李大釗同時是《甲寅》的編者和作者。但此時的李大釗與陳獨秀并沒有實際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨秀的一篇文章引起的。

16、學(xué)習(xí)黨史，觀英雄壯志凌云，覽少年意氣風(fēng)發(fā)。憶往昔崢嶸歲月，李大釗高揚旗幟，無懼強敵;五四運動激蕩，喊出了無數(shù)華人之聲，萬千青年學(xué)子，不畏強權(quán)。時局動蕩，民族危亡，無數(shù)仁人志士做出了前所未有，開天辟地之決定——引入共產(chǎn)主義思想，成立中國共產(chǎn)黨，為中華民族送去一劑良方。一路走來，黨始終為人民謀利益，為祖國謀復(fù)興，中國共產(chǎn)黨作為引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，早已在人們心中熠熠生輝。學(xué)習(xí)黨史，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極地擁護黨，是每個人的責(zé)任。

17、五四運動后的李大釗，開始從文化啟蒙轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅(qū)和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。他為什么會傾向于俄國式的社會主義并接受馬克思主義?實際上，其思想轉(zhuǎn)變主要是通過俄國民粹主義的橋梁而實現(xiàn)的。

18、二是馬克思的唯物史觀即是社會組織進化論。它認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)組織有密切關(guān)系，生產(chǎn)力一變動，社會組織必須隨之變動。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，當(dāng)最初助長生產(chǎn)力發(fā)展的社會組織不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的程度，反而束縛、妨礙生產(chǎn)力發(fā)展時，生產(chǎn)力與此社會組織之間便會產(chǎn)生愈來愈尖銳的沖突，結(jié)局是舊的社會組織非崩壞不可。

五四青年的名言(19--36條)

19、自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。 ——摘自陳獨秀《敬告青年》

20、關(guān)于階級斗爭，李大釗認識到馬克思的階級斗爭理論與他的唯物史觀密切關(guān)聯(lián)，階級斗爭產(chǎn)生于一定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中處于不同經(jīng)濟地位的人們之間由于經(jīng)濟利害關(guān)系發(fā)生的壓迫和反抗壓迫的斗爭，它是被壓迫階級自覺的一種表現(xiàn)，同時認為這種階級斗爭與生物學(xué)和社會學(xué)上以宇宙間一切生命的“自我發(fā)展”為根本動機的“競爭”有相同意義。

21、李大釗進入北大擔(dān)任圖書館主任后，立即被陳獨秀邀請加入《新青年》編輯部。陳獨秀召集《新青年》編輯部會議，決定從第5卷第1號開始，由北大教授陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I(lǐng)袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳獨秀為核心的新文化陣營。

22、學(xué)改革開放史，感改革春風(fēng)吹滿地，曉偉人畫圈誠為國?！?979年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈。神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山”鄧小平提出的對內(nèi)改革，對外開放的口號，帶領(lǐng)中國人民一步步走向富強之路。四十多年彈指一揮間，看城市間的高樓大廈如群星般崛起，西藏天路如世界屋脊上的巨龍盤旋延展，軌道上的高鐵似長虹般橫貫。改革開放仍在繼續(xù)，長江后浪推前浪，一代更比一代強，吾輩亦能光耀中華。

23、一個民族的年輕一代人要是沒有青春，那就是這個民族的大不幸。 ——赫爾岑

24、他充滿激情地說：“在都市里漂泊的青年朋友們啊!你們要曉得：都市上有許多罪惡，鄉(xiāng)村里有許多幸福;都市的生活黑暗一方面多，鄉(xiāng)村的生活光明一方面多;都市上的生活幾乎是鬼的生活，鄉(xiāng)村中的活動全是人的活動;都市的空氣污濁，鄉(xiāng)村的空氣清潔?！缭缁氐洁l(xiāng)里，把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當(dāng)小學(xué)教師也好，一日把八小時做些與人有益與己有益的工作，那其余的工夫，都去做開發(fā)農(nóng)村、改善農(nóng)民生活的事業(yè)。”

25、觀今宜鑒古，無古不成今。歷史不僅是書上的淺淺幾筆，它更是漫漫時間里歷經(jīng)千年繁華，萬年平淡后待品的佳釀。打開是往事芬芳，淺酌是世間百態(tài)，回味是真實滄桑。以史為鑒，可以知興替，可以悟成敗。吾輩新青年，要以史明志，為黨立下鴻鵠之志，為國爭做奮斗之者，學(xué)四史，伴祖國，共成長。

26、實際上，李大釗不強調(diào)暴力革命和無產(chǎn)階級專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究》有關(guān)。

27、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國學(xué)會。1918年6月，王光祈聯(lián)絡(luò)曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國學(xué)會。李大釗受邀參與商量學(xué)會規(guī)約，并同為該會發(fā)起人。1919年7月，少年中國學(xué)會北京總部正式成立。經(jīng)李大釗與王光祈等人商議，學(xué)會宗旨定為：本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。李大釗擔(dān)任《少年中國》月刊編輯部主任，后被選入學(xué)會評議部。1924年以前，他一直是該會的骨干領(lǐng)導(dǎo)成員。北京大學(xué)進步學(xué)生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學(xué)會，其中多由李大釗介紹入會。

28、李大釗對北大這兩個重要的學(xué)生社團產(chǎn)生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結(jié)果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產(chǎn)國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關(guān)。

29、李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟現(xiàn)象的主動和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關(guān)馬克思在《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個要點：

30、如果你年輕時就沒有學(xué)會思考，那么就永遠學(xué)不會思考。---美國發(fā)明家愛迪生

31、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

32、二、我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。

33、學(xué)新中國史，知先烈勇往直前，明義士揮斥方遒。新中國成立至今，七十載有余，看盛世圖景，海晏河清。遙想國之過往，烽煙云起，眾人惶惶?！拔覀冏怨乓詠?，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的……”多少英雄前仆后繼不死不休，苦苦尋找救亡圖存的道路，他們的鮮血染紅了大江大河。開國大典，觀國之新生，國人激昂澎湃，世界嘆為觀止。吾輩有幸，生于盛世之年，免困厄窮境，遠積弱不振，中華民族偉大復(fù)興，還靠吾輩青年。我們通讀新中國史，更好地筑夢新時代，圓夢中華民族偉大復(fù)興。

34、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內(nèi)容■

35、李大釗加盟《新青年》陣營，是陳獨秀北上就任北大文科學(xué)長及《新青年》遷到北京之后。陳獨秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運動的北大教授錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學(xué)圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學(xué)長陳獨秀推薦與自己關(guān)系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任。

36、贊美農(nóng)村、號召到農(nóng)村去，明顯地表現(xiàn)出對農(nóng)民道德與農(nóng)村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社會。這種思想傾向，顯然是受到俄國民粹派“到民間去”影響的結(jié)果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農(nóng)民自覺。正因如此，美國學(xué)者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農(nóng)村》是中國現(xiàn)代知識分子發(fā)展史上對俄國早期民粹主義精神最準確的表達，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

五四青年的名言警句44條

青年一代的成長，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達的希望所在。以下句子 “五四青年的名言警句”是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯給您提供的，希望本文句子對您有所幫助。名言警句教育我們?nèi)绾握_對待財富和金錢，名人格言可以幫助我們樹立正確的及價值觀。

五四青年的名言警句【篇1】

1、錢玄同、胡適、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I(lǐng)袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳獨秀為核心的新文化陣營。

2、李大釗突出地歌頌農(nóng)民、贊美農(nóng)村、推崇知識分子從事農(nóng)業(yè)體力勞動、號召到農(nóng)村去，明顯地表現(xiàn)出對農(nóng)民道德與農(nóng)村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社會。這種思想傾向，顯然是受到俄國民粹派“到民間去”影響的結(jié)果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農(nóng)民自覺。正因如此，美國學(xué)者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農(nóng)村》是中國現(xiàn)代知識分子發(fā)展史上對俄國早期民粹主義精神最準確的表達，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

3、想送你葉，送你花，送你整個溫暖的春天;想送你虹，送你流嵐，送你人間的四月天;更想送你福，送你樂，把所有的好事送到你身邊。祝：青年節(jié)快樂!54青年節(jié)短信

4、二十歲時起支配作用的是意志，三十歲時是機智，四十歲時是判斷。我們不能總是為我們的青年造就美好未來，但我們能夠為未來造就我們的青年一代。題詩寄汝非無意，莫負青春取自慚。 ——于謙

5、國民雜志社的黃日葵、張國燾等人與李大釗的關(guān)系更為密切。張國燾回憶道：“我景仰李大釗先生，彼此交往，最初與馬克思主義無關(guān)。雖然他是我的指導(dǎo)者，我們的相處卻似朋友。在新文化運動和社會改革運動中，我們已是意氣相投，五四時在‘內(nèi)除國賊，外抗強權(quán)’的號召下，我們更一直并肩作戰(zhàn)?！?/p>

6、如果一個青年人對他的行為及習(xí)慣漫不經(jīng)心，如果他活得沒有計劃與目標，將光陰浪費于疏懶與安逸，那么一個傻子應(yīng)該比他還有希望。——霍茲

7、李大釗將孔子與歷代君主塑造的孔子偶像區(qū)分開來，明確表示批判孔子之目的在于抨擊專制政治：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?/p>

8、青年一代的成長，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達的希望所在。

9、李大釗在《曙光》雜志發(fā)表的《社會主義下之實業(yè)》一文中，進一步批評了張東蓀等人提出的振興實業(yè)必須依靠資本主義的觀點。他以俄國數(shù)年間修建大量鐵路和計劃大面積開墾荒地的事例說明：“社會主義于發(fā)展實業(yè)，實在有利無害”，甚至可以說，“用資本主義發(fā)展實業(yè)，還不如用社會主義為宜”。

10、漢朝以后，言論的機關(guān)，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業(yè)儒的書，聽不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響;不述而作，最為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。 ——摘自魯迅《我之節(jié)烈觀》

11、自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。 ——摘自陳獨秀《敬告青年》

12、過去學(xué)界同人公認李大釗是中國接受馬克思主義的第一人，這是沒有問題的。但細讀他的這篇代表作卻發(fā)現(xiàn)，李大釗所接受的馬克思主義，主要是馬、恩晚年的思想，故他用“自相矛盾”“總覺有牽強”的評說，委婉地批評了主張暴力革命的“偏蔽”，而強調(diào)“民主”和“人道主義”。他莊嚴地宣告：“我們主張以人道主義，改造人的精神，同時以社會主義，改造經(jīng)濟組織?！?/p>

13、實際上，李大釗不強調(diào)暴力革命和無產(chǎn)階級專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究》有關(guān)。

14、這種從經(jīng)濟、社會、組織方面立論闡釋儒家學(xué)說能夠長期占據(jù)政治意識形態(tài)主流的觀點，是非常精辟的，堪稱運用唯物史觀批判孔子及儒學(xué)的典范之作。

15、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內(nèi)容■

16、五四運動后的李大釗，開始從文化啟蒙轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅(qū)和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。他為什么會傾向于俄國式的社會主義并接受馬克思主義?實際上，其思想轉(zhuǎn)變主要是通過俄國民粹主義的橋梁而實現(xiàn)的。

17、劉半農(nóng)、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學(xué)圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學(xué)長陳獨秀推薦與自己關(guān)系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任。

18、以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替?！甭v史長河中，中國從重速度到重質(zhì)量，從重發(fā)展到重和諧，共和國在不斷探索中走出一條獨具中國特色的發(fā)展之路。在開拓這條路的過程中，無論是博采眾長還是銳意創(chuàng)新，歷史，始終是指引我們前進的明燈，我們學(xué)習(xí)四史知識，伴祖國共成長。

19、■為什么說他是五四青年的思想導(dǎo)師■

20、但在李大釗看來，陳獨秀對現(xiàn)實政治所持的態(tài)度太消極了，會助長國人的悲觀厭世之風(fēng)。于是，李大釗以《厭世心與自覺心》為題，對陳獨秀的文章加以辯駁，力圖矯正陳氏這種消極情緒，呼吁國人不要放棄愛國的信念。

21、李大釗進入北大擔(dān)任圖書館主任后，立即被陳獨秀邀請加入《新青年》編輯部。陳獨秀召集《新青年》編輯部會議，決定從第5卷第1號開始，由北大教授陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I(lǐng)袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳獨秀為核心的新文化陣營。

22、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內(nèi)外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。

五四青年的名言警句【篇2】

23、李大釗、吳虞、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

24、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是李大釗和陳獨秀，提起李大創(chuàng)人們自然會將他與馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來，稱他是中國馬克思主義的先驅(qū)和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。這些都是沒有異議的。但作為五四新文化運動的重要領(lǐng)袖，李大釗是怎樣加盟《新青年》的？他與陳獨秀、胡適的思想有何異同？這樣一位曾主張調(diào)和論的溫和的社會改良者，為什么會那樣快從思想啟蒙轉(zhuǎn)向政治救亡并接受馬克思主義?為什么會那樣快接受階級斗爭學(xué)說并投入激進的政治革命?為什么在成為馬克思主義者后仍然保留有民粹主義的思想成分?諸如此類的問題，既是考察五四時期李大釗的活動及其思想時無法回避的，也是如今人們想要弄清楚的。

25、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國學(xué)會。1918年6月，王光祈聯(lián)絡(luò)曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國學(xué)會。李大釗受邀參與商量學(xué)會規(guī)約，并同為該會發(fā)起人。1919年7月，少年中國學(xué)會北京總部正式成立。經(jīng)李大釗與王光祈等人商議，學(xué)會宗旨定為：本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。李大釗擔(dān)任《少年中國》月刊編輯部主任，后被選入學(xué)會評議部。1924年以前，他一直是該會的骨干領(lǐng)導(dǎo)成員。北京大學(xué)進步學(xué)生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學(xué)會，其中多由李大釗介紹入會。

26、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是陳獨秀和李大釗

27、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

28、然而，陳獨秀此時在上海忙著籌備創(chuàng)辦《青年雜志》，立志要從思想文化入手解決政治問題，故并沒有對李大釗的批評意見給予回應(yīng)，而是以朋友的身份邀請李大釗為《青年雜志》撰稿?！肚嗄觌s志》初期由陳獨秀一人主編，除各期的重要稿件由他親自撰寫外，高一涵、李大釗、易白沙、吳虞、高語罕、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

29、這樣的結(jié)論，包含著用農(nóng)民的精神、鄉(xiāng)村的倫理價值來塑造知識青年新的人格品性的思想，并成為五四以后“知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合”思想的重要來源。

30、李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟現(xiàn)象的主動和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關(guān)馬克思在《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個要點：

31、五四運動后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅(qū)。他的馬克思主義理論是從哪里來的?是通過怎樣的渠道而來的?在很多人看來，既然李大釗很早就關(guān)注俄國革命，其馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)來源于蘇俄。實際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅(qū)者河上肇思想影響的結(jié)果，是通過日本渠道而來的。

32、關(guān)于唯物史觀，他指出，唯物史觀的基本要點是承認社會經(jīng)濟的構(gòu)造是最重要的;經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)展變動“是有不可抗性的”，它能夠影響其他社會現(xiàn)象，“而不能與其他社會現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會現(xiàn)象的影響”?！敖?jīng)濟構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會的表面構(gòu)造，都依著它遷移變化?！苯?jīng)濟構(gòu)造變化有其“最高動因”，對此最高動因，不同的人看法不一，有人認為最高動因在于人口的過多增加，馬克思則認為此最高動因是社會生產(chǎn)力。

33、儒學(xué)與道德變遷的關(guān)系：“一代圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動，社會的要求，而有所變革，且是必然的變革?！笨鬃又肋m應(yīng)了專制時代的社會生活，當(dāng)社會物質(zhì)生活發(fā)生激烈的變動之后，孔子之道必然發(fā)生動搖。他說：“中國的一切風(fēng)俗、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全結(jié)晶體。大家族制度既入了崩頹粉碎的命運，孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了。”

34、正因為如此，李大釗堅信：中國實業(yè)的振興，必在社會主義之實行；產(chǎn)業(yè)落后的中國，仍能實現(xiàn)社會主義。

35、“到民間去”是19世紀俄國民粹派提出的口號和行為方式，晚清的中國并沒有出現(xiàn)過類似于俄國民粹派“到民間去”之類的運動。李大釗在五四時期如此反復(fù)倡導(dǎo)青年“到農(nóng)村里去”，如此熱誠關(guān)注勞工問題，顯然是受了俄國民粹主義思潮影響的結(jié)果。這場“到民間去”運動，為李大釗及眾多的五四知識青年將眼光投向蘇維埃俄國，將思想轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了歷史的契機。這種注重下層民眾的傾向，成為他接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)。

36、凡是不做工吃干飯的人，都是強盜。強盜和強盜奪不正的資產(chǎn)，也是一種的強盜，沒有什么差異。我們中國人貪惰性成，不是強盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃的時候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢?照此說來，我們要想在世界上當(dāng)一個庶民，應(yīng)該在世界上當(dāng)一個工人。諸位呀!快去工作呵! ——摘自李大釗《庶民的勝利》

37、國民雜志社是北大學(xué)生鄧中夏、黃日葵、張國燾、許德珩、段錫朋等發(fā)起組織的學(xué)生社團，其宗旨是“增進國民人格，灌輸國民常識，研究學(xué)術(shù)，提倡國貨”。其出版的《國民》雜志，在留意文化問題的同時關(guān)注現(xiàn)實政治。李大釗答應(yīng)了該社邀其予以指導(dǎo)的請求，先后為《國民》雜志撰寫了《大亞細亞主義和新亞細亞主義》《再論新亞細亞主義》等文，給予實際的支持。

38、人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺悟也。 ——摘自陳獨秀《吾人最后之覺悟》

39、李大釗加盟《新青年》陣營，是陳獨秀北上就任北大文科學(xué)長及《新青年》遷到北京之后。陳獨秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運動的北大教授錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學(xué)圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學(xué)長陳獨秀推薦與自己關(guān)系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任。

40、一是馬克思的唯物史觀是“關(guān)于人類文化的說明”，它認為是人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，即一切精神的現(xiàn)象構(gòu)成社會的表層結(jié)構(gòu)，這些表層結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而變化，而導(dǎo)致基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)變動的最高動因則是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應(yīng)它的發(fā)展。

41、年，經(jīng)過改革的北京大學(xué)成為新文化運動的中心和發(fā)源地。在陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等新文化領(lǐng)袖的影響下，青年學(xué)生的思想十分活躍。李大釗和藹的態(tài)度、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學(xué)生愛戴的思想導(dǎo)師。

42、李大釗介紹較多的是馬克思的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說和剩余價值學(xué)說。

43、李大釗對北大這兩個重要的學(xué)生社團產(chǎn)生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結(jié)果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產(chǎn)國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關(guān)。

44、羅家倫、譚平山等人發(fā)起組成的文化團體，其發(fā)行的《新潮》雜志以介紹西洋近代思潮、登廣告、發(fā)行等項事務(wù)。李大釗還將紅樓一層22號房間撥給新潮社使用，并在《新潮》上發(fā)表《聯(lián)治主義與世界組織》《物質(zhì)變動與道德變動》等文。

五四青年名言30條

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五四青年名言【篇1】

1、■他為什么堅信產(chǎn)業(yè)落后的中國仍能實現(xiàn)社會主義■

2、青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳!

3、國民雜志社是北大學(xué)生鄧中夏、黃日葵、張國燾、許德珩、段錫朋等發(fā)起組織的學(xué)生社團，其宗旨是“增進國民人格，灌輸國民常識，研究學(xué)術(shù)，提倡國貨”。其出版的《國民》雜志，在留意文化問題的同時關(guān)注現(xiàn)實政治。李大釗答應(yīng)了該社邀其予以指導(dǎo)的請求，先后為《國民》雜志撰寫了《大亞細亞主義和新亞細亞主義》《再論新亞細亞主義》等文，給予實際的支持。

4、五四運動后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅(qū)。他的馬克思主義理論是從哪里來的?是通過怎樣的渠道而來的?在很多人看來，既然李大釗很早就關(guān)注俄國革命，其馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)來源于蘇俄。實際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅(qū)者河上肇思想影響的結(jié)果，是通過日本渠道而來的。

5、李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟現(xiàn)象的主動和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關(guān)馬克思在《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個要點：

6、五四運動后的李大釗，開始從文化啟蒙轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅(qū)和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。他為什么會傾向于俄國式的社會主義并接受馬克思主義?實際上，其思想轉(zhuǎn)變主要是通過俄國民粹主義的橋梁而實現(xiàn)的。

7、正因為如此，李大釗堅信：中國實業(yè)的振興，必在社會主義之實行；產(chǎn)業(yè)落后的中國，仍能實現(xiàn)社會主義。

8、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內(nèi)容■

9、羅家倫、譚平山等人發(fā)起組成的文化團體，其發(fā)行的《新潮》雜志以介紹西洋近代思潮、登廣告、發(fā)行等項事務(wù)。李大釗還將紅樓一層22號房間撥給新潮社使用，并在《新潮》上發(fā)表《聯(lián)治主義與世界組織》《物質(zhì)變動與道德變動》等文。

10、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

11、實際上，李大釗不強調(diào)暴力革命和無產(chǎn)階級專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究》有關(guān)。

12、然而，陳獨秀此時在上海忙著籌備創(chuàng)辦《青年雜志》，立志要從思想文化入手解決政治問題，故并沒有對李大釗的批評意見給予回應(yīng)，而是以朋友的身份邀請李大釗為《青年雜志》撰稿?！肚嗄觌s志》初期由陳獨秀一人主編，除各期的重要稿件由他親自撰寫外，高一涵、李大釗、易白沙、吳虞、高語罕、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

13、李大釗對北大這兩個重要的學(xué)生社團產(chǎn)生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結(jié)果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產(chǎn)國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關(guān)。

14、李大釗的論斷，是別具一格的：它從世界的范圍看“階級斗爭”，有著某種同于馬克思主義的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”觀念的含義。但它強調(diào)的是一個民族國家的整體，而不是一個國家內(nèi)的無產(chǎn)階級的利益，因此，它畢竟又不完全等同于馬克思的階級斗爭概念。它實際上體現(xiàn)的是反對外來侵略的民族主義。不過，這種民族主義又是以排斥資本主義和資產(chǎn)階級，當(dāng)然也排斥封建主義和官僚主義為內(nèi)涵的，因此，它又不是資產(chǎn)階級的民族主義。它點明了近代中國反對帝國主義侵略，建立獨立的民族國家的主題，同時又將這一獨立的民族國家納入世界無產(chǎn)階級社會主義的大家庭中。這樣，李大釗的民族主義情感和世界主義信念，在這一理解中恰到好處地結(jié)合到一起。

15、盡管李大釗后來與陳獨秀并提，被稱為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期的“南陳北李”，關(guān)系非常緊密，但在五四新文化運動之前兩人并沒有太多交往。兩人之間是因章士釗的關(guān)系而相識并密切起來的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請陳獨秀襄助，而李大釗同時是《甲寅》的編者和作者。但此時的李大釗與陳獨秀并沒有實際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨秀的一篇文章引起的。

五四青年名言【篇2】

16、“到民間去”是19世紀俄國民粹派提出的口號和行為方式，晚清的中國并沒有出現(xiàn)過類似于俄國民粹派“到民間去”之類的運動。李大釗在五四時期如此反復(fù)倡導(dǎo)青年“到農(nóng)村里去”，如此熱誠關(guān)注勞工問題，顯然是受了俄國民粹主義思潮影響的結(jié)果。這場“到民間去”運動，為李大釗及眾多的五四知識青年將眼光投向蘇維埃俄國，將思想轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了歷史的契機。這種注重下層民眾的傾向，成為他接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)。

17、學(xué)新中國史，知先烈勇往直前，明義士揮斥方遒。新中國成立至今，七十載有余，看盛世圖景，海晏河清。遙想國之過往，烽煙云起，眾人惶惶?！拔覀冏怨乓詠?，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的……”多少英雄前仆后繼不死不休，苦苦尋找救亡圖存的道路，他們的鮮血染紅了大江大河。開國大典，觀國之新生，國人激昂澎湃，世界嘆為觀止。吾輩有幸，生于盛世之年，免困厄窮境，遠積弱不振，中華民族偉大復(fù)興，還靠吾輩青年。我們通讀新中國史，更好地筑夢新時代，圓夢中華民族偉大復(fù)興。

18、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是陳獨秀，1919年5月4日下午1時許，北京大學(xué)等13所學(xué)校三千多名學(xué)生匯集天安門，在北京掀起一場轟轟烈烈的愛國運動，史稱五四運動。

19、李大釗突出地歌頌農(nóng)民、贊美農(nóng)村、推崇知識分子從事農(nóng)業(yè)體力勞動、號召到農(nóng)村去，明顯地表現(xiàn)出對農(nóng)民道德與農(nóng)村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社會。這種思想傾向，顯然是受到俄國民粹派“到民間去”影響的結(jié)果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農(nóng)民自覺。正因如此，美國學(xué)者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農(nóng)村》是中國現(xiàn)代知識分子發(fā)展史上對俄國早期民粹主義精神最準確的表達，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

20、年初，河上肇在日本創(chuàng)辦《社會問題研究》，開始研究馬克思主義，后來成為日本著名的馬克思主義理論家。《社會問題研究》從第1期起連載河上肇撰寫的《馬克思的社會主義理論體系》一文，引起了李大釗濃厚的興趣。他開始用較多的時間進一步搜集資料，對馬克思主義理論體系加以研究。

21、李大釗將孔子與歷代君主塑造的孔子偶像區(qū)分開來，明確表示批判孔子之目的在于抨擊專制政治：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?/p>

22、《我的馬克思主義觀》是五四時期第一次較為完整、準確地介紹馬克思主義基本原理的文章。雖然帶有明顯的介紹、評論意味，但李大釗對馬克思主義的核心內(nèi)容把握準確，并被馬克思的邏輯嚴謹?shù)暮捅粴v史上許多事實證實的論證所折服，奠定了他接受馬克思主義的基礎(chǔ)。

23、李大釗、錢玄同、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學(xué)生愛戴的思想導(dǎo)師。

24、李大釗、吳虞、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

25、■他是怎樣加入《新青年》陣營的■

26、黃日葵、許德珩、段錫朋等發(fā)起組織的學(xué)生社團，其宗旨是“增進國民人格，灌輸國民常識，研究學(xué)術(shù)，提倡國貨”。其出版的《國民》雜志，在留意文化問題的同時關(guān)注現(xiàn)實政治。李大釗答應(yīng)了該社邀其予以指導(dǎo)的請求，先后為《國民》雜志撰寫了《大亞細亞主義和新亞細亞主義》《再論新亞細亞主義》等文，給予實際的支持。

27、學(xué)習(xí)黨史，觀英雄壯志凌云，覽少年意氣風(fēng)發(fā)。憶往昔崢嶸歲月，李大釗高揚旗幟，無懼強敵;五四運動激蕩，喊出了無數(shù)華人之聲，萬千青年學(xué)子，不畏強權(quán)。時局動蕩，民族危亡，無數(shù)仁人志士做出了前所未有，開天辟地之決定——引入共產(chǎn)主義思想，成立中國共產(chǎn)黨，為中華民族送去一劑良方。一路走來，黨始終為人民謀利益，為祖國謀復(fù)興，中國共產(chǎn)黨作為引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，早已在人們心中熠熠生輝。學(xué)習(xí)黨史，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極地擁護黨，是每個人的責(zé)任。

28、國民雜志社的黃日葵、張國燾等人與李大釗的關(guān)系更為密切。張國燾回憶道：“我景仰李大釗先生，彼此交往，最初與馬克思主義無關(guān)。雖然他是我的指導(dǎo)者，我們的相處卻似朋友。在新文化運動和社會改革運動中，我們已是意氣相投，五四時在‘內(nèi)除國賊，外抗強權(quán)’的號召下，我們更一直并肩作戰(zhàn)。”

29、為什么會得出這樣的結(jié)論?這是因為在李大釗看來，資本主義制度之下，資本不能集中，勞動力不能得到普遍的充分的使用;而在社會主義制度下，這兩個問題可以得到圓滿解決。中國并不缺乏“資本”，但占有“資本”者大多不肯將其投放于振興實業(yè)，而是存于外國銀行，甚或干脆藏在家中;中國更不缺乏勞動者，但由于實業(yè)不發(fā)達，他們或者無事可做，或者到國外去為外國資本家做牛馬。實行社會主義制度后，既可以用強制辦法將零散的資本集中起來，又可以把大量的游手好閑者變?yōu)閯趧诱撸@樣既可以吸收勞動力，又可以消除官僚掣肘實業(yè)的弊端。

30、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內(nèi)外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。