五四青年的名言

五四青年的名言收藏。

贊美農村、號召到農村去，明顯地表現(xiàn)出對農民道德與農村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社~~想分享到朋友圈嗎？下面由幼兒教師教育網(wǎng)幫大家編輯的《五四青年的名言收藏》，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

五四青年的名言(1--18條)

1、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。

2、劉半農、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學長陳獨秀推薦與自己關系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔任北京大學圖書館主任。

3、年初，河上肇在日本創(chuàng)辦《社會問題研究》，開始研究馬克思主義，后來成為日本著名的馬克思主義理論家?！渡鐣栴}研究》從第1期起連載河上肇撰寫的《馬克思的社會主義理論體系》一文，引起了李大釗濃厚的興趣。他開始用較多的時間進一步搜集資料，對馬克思主義理論體系加以研究。

4、■為什么說他是五四青年的思想導師■

5、正是根據(jù)上述觀點，李大釗認為中國“要想存立，適應這共同生活，恐非取兼程并力社會共管的組織不能有成”。他的結論是：“今日在中國想發(fā)展實業(yè)，非由純粹生產者組織政府，以鏟除國內的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經營實業(yè)不可?！彼牧⒄撉疤崾牵阂粗袊欠褚丫邆鋵崿F(xiàn)社會主義的經濟條件，須先問世界今日是否已具備實現(xiàn)社會主義的傾向的經濟條件，因為中國的經濟情形，實不能超出于世界經濟勢力之外?，F(xiàn)在世界的經濟組織是“已經資本主義，以至社會主義”了，中國當然應該追隨世界潮流，實行社會主義。

6、一是馬克思的唯物史觀是“關于人類文化的說明”，它認為是人類社會生產關系的總和構成社會經濟的結構。這是社會的基礎構造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學的，即一切精神的現(xiàn)象構成社會的表層結構，這些表層結構隨著經濟結構的變化而變化，而導致基礎結構變動的最高動因則是生產力。生產力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應它的發(fā)展。

7、錢玄同、胡適、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳獨秀為核心的新文化陣營。

8、李大釗(前排右一)初到日本時與直隸同鄉(xiāng)合影

9、■他為什么堅信產業(yè)落后的中國仍能實現(xiàn)社會主義■

10、■他是怎樣加入《新青年》陣營的■

11、陳獨秀立場鮮明地支持這場愛國運動，發(fā)出了“要有相當規(guī)模的示威運動”，非人民“站起來直接解決問題不可”等口號，他在《每周評論》上連續(xù)3期出版了《山東問題》專號，詳細報道了北京學生愛國運動，順勢推動了全國運動的發(fā)展。陳獨秀接連發(fā)表了《山東問題與國民覺悟》、《北京市民宣言》等“重磅炸彈”，提出了“強力擁護公理”、“平民征服政府”的鮮明有力的戰(zhàn)斗口號，以及“直接行動，根本改造”的目標，為運動指明了方向。

12、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是李大釗和陳獨秀，提起李大創(chuàng)人們自然會將他與馬克思主義在中國的傳播和中國共產黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來，稱他是中國馬克思主義的先驅和中國共產黨的創(chuàng)始人之一。這些都是沒有異議的。但作為五四新文化運動的重要領袖，李大釗是怎樣加盟《新青年》的？他與陳獨秀、胡適的思想有何異同？這樣一位曾主張調和論的溫和的社會改良者，為什么會那樣快從思想啟蒙轉向政治救亡并接受馬克思主義?為什么會那樣快接受階級斗爭學說并投入激進的政治革命?為什么在成為馬克思主義者后仍然保留有民粹主義的思想成分?諸如此類的問題，既是考察五四時期李大釗的活動及其思想時無法回避的，也是如今人們想要弄清楚的。

13、按照《新青年》編輯部預先排定的順序，李大釗負責編輯該刊第6卷第5號。他決定編輯“馬克思研究號”，集中刊出介紹馬克思和馬克思主義的文章。由于《新青年》雜志出版脫期，故第6卷第5號實際上到1919年9月才出版。李大釗的《我的馬克思主義觀》一文，就是在這段時間里潛心研究的成果。

14、青年毛澤東（左四）在北京陶然亭與鄧中夏等人合影

15、盡管李大釗后來與陳獨秀并提，被稱為中國共產黨創(chuàng)建時期的“南陳北李”，關系非常緊密，但在五四新文化運動之前兩人并沒有太多交往。兩人之間是因章士釗的關系而相識并密切起來的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請陳獨秀襄助，而李大釗同時是《甲寅》的編者和作者。但此時的李大釗與陳獨秀并沒有實際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨秀的一篇文章引起的。

16、學習黨史，觀英雄壯志凌云，覽少年意氣風發(fā)。憶往昔崢嶸歲月，李大釗高揚旗幟，無懼強敵;五四運動激蕩，喊出了無數(shù)華人之聲，萬千青年學子，不畏強權。時局動蕩，民族危亡，無數(shù)仁人志士做出了前所未有，開天辟地之決定——引入共產主義思想，成立中國共產黨，為中華民族送去一劑良方。一路走來，黨始終為人民謀利益，為祖國謀復興，中國共產黨作為引領中華民族走向偉大復興的堅強領導核心，早已在人們心中熠熠生輝。學習黨史，堅持黨的領導，積極地擁護黨，是每個人的責任。

17、五四運動后的李大釗，開始從文化啟蒙轉向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅和中國共產黨的創(chuàng)始人。他為什么會傾向于俄國式的社會主義并接受馬克思主義?實際上，其思想轉變主要是通過俄國民粹主義的橋梁而實現(xiàn)的。

18、二是馬克思的唯物史觀即是社會組織進化論。它認為生產力與生產組織有密切關系，生產力一變動，社會組織必須隨之變動。生產力是不斷發(fā)展的，當最初助長生產力發(fā)展的社會組織不能適應生產力發(fā)展的程度，反而束縛、妨礙生產力發(fā)展時，生產力與此社會組織之間便會產生愈來愈尖銳的沖突，結局是舊的社會組織非崩壞不可。

五四青年的名言(19--36條)

19、自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。 ——摘自陳獨秀《敬告青年》

20、關于階級斗爭，李大釗認識到馬克思的階級斗爭理論與他的唯物史觀密切關聯(lián)，階級斗爭產生于一定經濟結構中處于不同經濟地位的人們之間由于經濟利害關系發(fā)生的壓迫和反抗壓迫的斗爭，它是被壓迫階級自覺的一種表現(xiàn)，同時認為這種階級斗爭與生物學和社會學上以宇宙間一切生命的“自我發(fā)展”為根本動機的“競爭”有相同意義。

21、李大釗進入北大擔任圖書館主任后，立即被陳獨秀邀請加入《新青年》編輯部。陳獨秀召集《新青年》編輯部會議，決定從第5卷第1號開始，由北大教授陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳獨秀為核心的新文化陣營。

22、學改革開放史，感改革春風吹滿地，曉偉人畫圈誠為國?！?979年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈。神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山”鄧小平提出的對內改革，對外開放的口號，帶領中國人民一步步走向富強之路。四十多年彈指一揮間，看城市間的高樓大廈如群星般崛起，西藏天路如世界屋脊上的巨龍盤旋延展，軌道上的高鐵似長虹般橫貫。改革開放仍在繼續(xù)，長江后浪推前浪，一代更比一代強，吾輩亦能光耀中華。

23、一個民族的年輕一代人要是沒有青春，那就是這個民族的大不幸。 ——赫爾岑

24、他充滿激情地說：“在都市里漂泊的青年朋友們啊!你們要曉得：都市上有許多罪惡，鄉(xiāng)村里有許多幸福;都市的生活黑暗一方面多，鄉(xiāng)村的生活光明一方面多;都市上的生活幾乎是鬼的生活，鄉(xiāng)村中的活動全是人的活動;都市的空氣污濁，鄉(xiāng)村的空氣清潔?！缭缁氐洁l(xiāng)里，把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時做些與人有益與己有益的工作，那其余的工夫，都去做開發(fā)農村、改善農民生活的事業(yè)?！?/p>

25、觀今宜鑒古，無古不成今。歷史不僅是書上的淺淺幾筆，它更是漫漫時間里歷經千年繁華，萬年平淡后待品的佳釀。打開是往事芬芳，淺酌是世間百態(tài)，回味是真實滄桑。以史為鑒，可以知興替，可以悟成敗。吾輩新青年，要以史明志，為黨立下鴻鵠之志，為國爭做奮斗之者，學四史，伴祖國，共成長。

26、實際上，李大釗不強調暴力革命和無產階級專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經濟學研究》有關。

27、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國學會。1918年6月，王光祈聯(lián)絡曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國學會。李大釗受邀參與商量學會規(guī)約，并同為該會發(fā)起人。1919年7月，少年中國學會北京總部正式成立。經李大釗與王光祈等人商議，學會宗旨定為：本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。李大釗擔任《少年中國》月刊編輯部主任，后被選入學會評議部。1924年以前，他一直是該會的骨干領導成員。北京大學進步學生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學會，其中多由李大釗介紹入會。

28、李大釗對北大這兩個重要的學生社團產生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關。

29、李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經濟現(xiàn)象的主動和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關馬克思在《哲學的貧困》《共產黨宣言》《〈政治經濟學批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個要點：

30、如果你年輕時就沒有學會思考，那么就永遠學不會思考。---美國發(fā)明家愛迪生

31、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經濟學基礎和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

32、二、我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。

33、學新中國史，知先烈勇往直前，明義士揮斥方遒。新中國成立至今，七十載有余，看盛世圖景，海晏河清。遙想國之過往，烽煙云起，眾人惶惶。“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的……”多少英雄前仆后繼不死不休，苦苦尋找救亡圖存的道路，他們的鮮血染紅了大江大河。開國大典，觀國之新生，國人激昂澎湃，世界嘆為觀止。吾輩有幸，生于盛世之年，免困厄窮境，遠積弱不振，中華民族偉大復興，還靠吾輩青年。我們通讀新中國史，更好地筑夢新時代，圓夢中華民族偉大復興。

34、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內容■

35、李大釗加盟《新青年》陣營，是陳獨秀北上就任北大文科學長及《新青年》遷到北京之后。陳獨秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運動的北大教授錢玄同、劉半農、沈尹默、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學長陳獨秀推薦與自己關系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔任北京大學圖書館主任。

36、贊美農村、號召到農村去，明顯地表現(xiàn)出對農民道德與農村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社會。這種思想傾向，顯然是受到俄國民粹派“到民間去”影響的結果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農民自覺。正因如此，美國學者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農村》是中國現(xiàn)代知識分子發(fā)展史上對俄國早期民粹主義精神最準確的表達，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

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五四青年的名言警句44條

青年一代的成長，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達的希望所在。以下句子 “五四青年的名言警句”是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯給您提供的，希望本文句子對您有所幫助。名言警句教育我們如何正確對待財富和金錢，名人格言可以幫助我們樹立正確的及價值觀。

五四青年的名言警句【篇1】

1、錢玄同、胡適、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳獨秀為核心的新文化陣營。

2、李大釗突出地歌頌農民、贊美農村、推崇知識分子從事農業(yè)體力勞動、號召到農村去，明顯地表現(xiàn)出對農民道德與農村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達到社會主義社會。這種思想傾向，顯然是受到俄國民粹派“到民間去”影響的結果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農民自覺。正因如此，美國學者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農村》是中國現(xiàn)代知識分子發(fā)展史上對俄國早期民粹主義精神最準確的表達，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

3、想送你葉，送你花，送你整個溫暖的春天;想送你虹，送你流嵐，送你人間的四月天;更想送你福，送你樂，把所有的好事送到你身邊。祝：青年節(jié)快樂!54青年節(jié)短信

4、二十歲時起支配作用的是意志，三十歲時是機智，四十歲時是判斷。我們不能總是為我們的青年造就美好未來，但我們能夠為未來造就我們的青年一代。題詩寄汝非無意，莫負青春取自慚。 ——于謙

5、國民雜志社的黃日葵、張國燾等人與李大釗的關系更為密切。張國燾回憶道：“我景仰李大釗先生，彼此交往，最初與馬克思主義無關。雖然他是我的指導者，我們的相處卻似朋友。在新文化運動和社會改革運動中，我們已是意氣相投，五四時在‘內除國賊，外抗強權’的號召下，我們更一直并肩作戰(zhàn)。”

6、如果一個青年人對他的行為及習慣漫不經心，如果他活得沒有計劃與目標，將光陰浪費于疏懶與安逸，那么一個傻子應該比他還有希望。——霍茲

7、李大釗將孔子與歷代君主塑造的孔子偶像區(qū)分開來，明確表示批判孔子之目的在于抨擊專制政治：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?/p>

8、青年一代的成長，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達的希望所在。

9、李大釗在《曙光》雜志發(fā)表的《社會主義下之實業(yè)》一文中，進一步批評了張東蓀等人提出的振興實業(yè)必須依靠資本主義的觀點。他以俄國數(shù)年間修建大量鐵路和計劃大面積開墾荒地的事例說明：“社會主義于發(fā)展實業(yè)，實在有利無害”，甚至可以說，“用資本主義發(fā)展實業(yè)，還不如用社會主義為宜”。

10、漢朝以后，言論的機關，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業(yè)儒的書，聽不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響;不述而作，最為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。 ——摘自魯迅《我之節(jié)烈觀》

11、自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。 ——摘自陳獨秀《敬告青年》

12、過去學界同人公認李大釗是中國接受馬克思主義的第一人，這是沒有問題的。但細讀他的這篇代表作卻發(fā)現(xiàn)，李大釗所接受的馬克思主義，主要是馬、恩晚年的思想，故他用“自相矛盾”“總覺有牽強”的評說，委婉地批評了主張暴力革命的“偏蔽”，而強調“民主”和“人道主義”。他莊嚴地宣告：“我們主張以人道主義，改造人的精神，同時以社會主義，改造經濟組織?！?/p>

13、實際上，李大釗不強調暴力革命和無產階級專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經濟學研究》有關。

14、這種從經濟、社會、組織方面立論闡釋儒家學說能夠長期占據(jù)政治意識形態(tài)主流的觀點，是非常精辟的，堪稱運用唯物史觀批判孔子及儒學的典范之作。

15、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內容■

16、五四運動后的李大釗，開始從文化啟蒙轉向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅和中國共產黨的創(chuàng)始人。他為什么會傾向于俄國式的社會主義并接受馬克思主義?實際上，其思想轉變主要是通過俄國民粹主義的橋梁而實現(xiàn)的。

17、劉半農、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學長陳獨秀推薦與自己關系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔任北京大學圖書館主任。

18、以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替?！甭v史長河中，中國從重速度到重質量，從重發(fā)展到重和諧，共和國在不斷探索中走出一條獨具中國特色的發(fā)展之路。在開拓這條路的過程中，無論是博采眾長還是銳意創(chuàng)新，歷史，始終是指引我們前進的明燈，我們學習四史知識，伴祖國共成長。

19、■為什么說他是五四青年的思想導師■

20、但在李大釗看來，陳獨秀對現(xiàn)實政治所持的態(tài)度太消極了，會助長國人的悲觀厭世之風。于是，李大釗以《厭世心與自覺心》為題，對陳獨秀的文章加以辯駁，力圖矯正陳氏這種消極情緒，呼吁國人不要放棄愛國的信念。

21、李大釗進入北大擔任圖書館主任后，立即被陳獨秀邀請加入《新青年》編輯部。陳獨秀召集《新青年》編輯部會議，決定從第5卷第1號開始，由北大教授陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I袖之一，《新青年》也由陳獨秀一人主辦的刊物，轉變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝铮纬梢躁惇毿銥楹诵牡男挛幕嚑I。

22、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。

五四青年的名言警句【篇2】

23、李大釗、吳虞、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

24、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是李大釗和陳獨秀，提起李大創(chuàng)人們自然會將他與馬克思主義在中國的傳播和中國共產黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來，稱他是中國馬克思主義的先驅和中國共產黨的創(chuàng)始人之一。這些都是沒有異議的。但作為五四新文化運動的重要領袖，李大釗是怎樣加盟《新青年》的？他與陳獨秀、胡適的思想有何異同？這樣一位曾主張調和論的溫和的社會改良者，為什么會那樣快從思想啟蒙轉向政治救亡并接受馬克思主義?為什么會那樣快接受階級斗爭學說并投入激進的政治革命?為什么在成為馬克思主義者后仍然保留有民粹主義的思想成分?諸如此類的問題，既是考察五四時期李大釗的活動及其思想時無法回避的，也是如今人們想要弄清楚的。

25、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國學會。1918年6月，王光祈聯(lián)絡曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國學會。李大釗受邀參與商量學會規(guī)約，并同為該會發(fā)起人。1919年7月，少年中國學會北京總部正式成立。經李大釗與王光祈等人商議，學會宗旨定為：本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。李大釗擔任《少年中國》月刊編輯部主任，后被選入學會評議部。1924年以前，他一直是該會的骨干領導成員。北京大學進步學生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學會，其中多由李大釗介紹入會。

26、五四青年節(jié)的創(chuàng)始人是陳獨秀和李大釗

27、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經濟學基礎和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

28、然而，陳獨秀此時在上海忙著籌備創(chuàng)辦《青年雜志》，立志要從思想文化入手解決政治問題，故并沒有對李大釗的批評意見給予回應，而是以朋友的身份邀請李大釗為《青年雜志》撰稿。《青年雜志》初期由陳獨秀一人主編，除各期的重要稿件由他親自撰寫外，高一涵、李大釗、易白沙、吳虞、高語罕、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

29、這樣的結論，包含著用農民的精神、鄉(xiāng)村的倫理價值來塑造知識青年新的人格品性的思想，并成為五四以后“知識分子與工農群眾相結合”思想的重要來源。

30、李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經濟現(xiàn)象的主動和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關馬克思在《哲學的貧困》《共產黨宣言》《〈政治經濟學批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個要點：

31、五四運動后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅。他的馬克思主義理論是從哪里來的?是通過怎樣的渠道而來的?在很多人看來，既然李大釗很早就關注俄國革命，其馬克思主義理論應當來源于蘇俄。實際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅者河上肇思想影響的結果，是通過日本渠道而來的。

32、關于唯物史觀，他指出，唯物史觀的基本要點是承認社會經濟的構造是最重要的;經濟現(xiàn)象的發(fā)展變動“是有不可抗性的”，它能夠影響其他社會現(xiàn)象，“而不能與其他社會現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會現(xiàn)象的影響”?！敖洕鷺嬙焓巧鐣幕A構造，全社會的表面構造，都依著它遷移變化?！苯洕鷺嬙熳兓衅洹白罡邉右颉?，對此最高動因，不同的人看法不一，有人認為最高動因在于人口的過多增加，馬克思則認為此最高動因是社會生產力。

33、儒學與道德變遷的關系：“一代圣賢的經訓格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動，社會的要求，而有所變革，且是必然的變革?！笨鬃又肋m應了專制時代的社會生活，當社會物質生活發(fā)生激烈的變動之后，孔子之道必然發(fā)生動搖。他說：“中國的一切風俗、政法、倫理，都以大家族制度為基礎，而以孔子主義為其全結晶體。大家族制度既入了崩頹粉碎的命運，孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了?！?/p>

34、正因為如此，李大釗堅信：中國實業(yè)的振興，必在社會主義之實行；產業(yè)落后的中國，仍能實現(xiàn)社會主義。

35、“到民間去”是19世紀俄國民粹派提出的口號和行為方式，晚清的中國并沒有出現(xiàn)過類似于俄國民粹派“到民間去”之類的運動。李大釗在五四時期如此反復倡導青年“到農村里去”，如此熱誠關注勞工問題，顯然是受了俄國民粹主義思潮影響的結果。這場“到民間去”運動，為李大釗及眾多的五四知識青年將眼光投向蘇維埃俄國，將思想轉向馬克思主義提供了歷史的契機。這種注重下層民眾的傾向，成為他接受馬克思主義的思想基礎。

36、凡是不做工吃干飯的人，都是強盜。強盜和強盜奪不正的資產，也是一種的強盜，沒有什么差異。我們中國人貪惰性成，不是強盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃的時候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢?照此說來，我們要想在世界上當一個庶民，應該在世界上當一個工人。諸位呀!快去工作呵! ——摘自李大釗《庶民的勝利》

37、國民雜志社是北大學生鄧中夏、黃日葵、張國燾、許德珩、段錫朋等發(fā)起組織的學生社團，其宗旨是“增進國民人格，灌輸國民常識，研究學術，提倡國貨”。其出版的《國民》雜志，在留意文化問題的同時關注現(xiàn)實政治。李大釗答應了該社邀其予以指導的請求，先后為《國民》雜志撰寫了《大亞細亞主義和新亞細亞主義》《再論新亞細亞主義》等文，給予實際的支持。

38、人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺悟也。 ——摘自陳獨秀《吾人最后之覺悟》

39、李大釗加盟《新青年》陣營，是陳獨秀北上就任北大文科學長及《新青年》遷到北京之后。陳獨秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運動的北大教授錢玄同、劉半農、沈尹默、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學長陳獨秀推薦與自己關系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔任北京大學圖書館主任。

40、一是馬克思的唯物史觀是“關于人類文化的說明”，它認為是人類社會生產關系的總和構成社會經濟的結構。這是社會的基礎構造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學的，即一切精神的現(xiàn)象構成社會的表層結構，這些表層結構隨著經濟結構的變化而變化，而導致基礎結構變動的最高動因則是生產力。生產力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應它的發(fā)展。

41、年，經過改革的北京大學成為新文化運動的中心和發(fā)源地。在陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農等新文化領袖的影響下，青年學生的思想十分活躍。李大釗和藹的態(tài)度、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學生愛戴的思想導師。

42、李大釗介紹較多的是馬克思的唯物史觀、階級斗爭學說和剩余價值學說。

43、李大釗對北大這兩個重要的學生社團產生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關。

44、羅家倫、譚平山等人發(fā)起組成的文化團體，其發(fā)行的《新潮》雜志以介紹西洋近代思潮、登廣告、發(fā)行等項事務。李大釗還將紅樓一層22號房間撥給新潮社使用，并在《新潮》上發(fā)表《聯(lián)治主義與世界組織》《物質變動與道德變動》等文。

形容五四青年的名言(分享22句)

在闡述孔教不能入憲法的原因時，李大釗明確指出：孔子與憲法兩不相涉。孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”，憲法是“現(xiàn)代國民之血氣精神”?？鬃又廊霊棧瑧椃ū愠闪恕瓣惛廊酥畱椃ā薄盎牧旯拍怪衺~好的句子總是能打動人心，經過收集，小編為您獻上形容五四青年的名言(分享22句)，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

1、年，經過改革的北京大學成為新文化運動的中心和發(fā)源地。在陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農等新文化領袖的影響下，青年學生的思想十分活躍。李大釗和藹的態(tài)度、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學生愛戴的思想導師。

2、五四運動后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅。他的馬克思主義理論是從哪里來的?是通過怎樣的渠道而來的?在很多人看來，既然李大釗很早就關注俄國革命，其馬克思主義理論應當來源于蘇俄。實際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅者河上肇思想影響的結果，是通過日本渠道而來的。

3、李大釗發(fā)表的《物質變動與道德變動》《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文，用唯物史觀的基本觀點闡述孔子、儒學與道德變遷的關系：“一代圣賢的經訓格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動，社會的要求，而有所變革，且是必然的變革。”孔子之道適應了專制時代的社會生活，當社會物質生活發(fā)生激烈的變動之后，孔子之道必然發(fā)生動搖。他說：“中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎，而以孔子主義為其全結晶體。大家族制度既入了崩頹粉碎的命運，孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了?！?/p>

4、擔任北京大學圖書館主任時的李大釗

5、李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國學會。1918年6月，王光祈聯(lián)絡曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國學會。李大釗受邀參與商量學會規(guī)約，并同為該會發(fā)起人。1919年7月，少年中國學會北京總部正式成立。經李大釗與王光祈等人商議，學會宗旨定為：本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。李大釗擔任《少年中國》月刊編輯部主任，后被選入學會評議部。1924年以前，他一直是該會的骨干領導成員。北京大學進步學生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學會，其中多由李大釗介紹入會。

6、李大釗對北大這兩個重要的學生社團產生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關。

7、從俄國十月革命到五四運動，一連串國內外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進程。

8、年11月，陳獨秀在《甲寅》上發(fā)表了《愛國心與自覺心》一文，批評國人只有傳統(tǒng)的“忠君愛國”的盲目的“愛國心”，沒有建立近代國家的“自覺心”，并得出“有國家不為喜，無國家不為憂”的結論。這篇當時就引起思想界廣泛關注和激烈爭議的名篇，是針對當時思想界圍繞改良與革命、民主共和與君主立憲、激進與緩進爭論而獨具慧眼的精彩論述。陳獨秀對“國民智力不足以建國”的判斷，成為創(chuàng)辦《新青年》(原名《青年雜志》)并發(fā)起新文化運動的直接契機。

9、盡管李大釗后來與陳獨秀并提，被稱為中國共產黨創(chuàng)建時期的“南陳北李”，關系非常緊密，但在五四新文化運動之前兩人并沒有太多交往。兩人之間是因章士釗的關系而相識并密切起來的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請陳獨秀襄助，而李大釗同時是《甲寅》的編者和作者。但此時的李大釗與陳獨秀并沒有實際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨秀的一篇文章引起的。

10、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內容■

11、二、我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。

12、■他為什么嚴厲批判孔子及儒學■

13、陳獨秀立場鮮明地支持這場愛國運動，發(fā)出了“要有相當規(guī)模的示威運動”，非人民“站起來直接解決問題不可”等口號，他在《每周評論》上連續(xù)3期出版了《山東問題》專號，詳細報道了北京學生愛國運動，順勢推動了全國運動的發(fā)展。陳獨秀接連發(fā)表了《山東問題與國民覺悟》、《北京市民宣言》等“重磅炸彈”，提出了“強力擁護公理”、“平民征服政府”的鮮明有力的戰(zhàn)斗口號，以及“直接行動，根本改造”的目標，為運動指明了方向。

14、李大釗的論斷，是別具一格的：它從世界的范圍看“階級斗爭”，有著某種同于馬克思主義的“全世界無產者聯(lián)合起來”觀念的含義。但它強調的是一個民族國家的整體，而不是一個國家內的無產階級的利益，因此，它畢竟又不完全等同于馬克思的階級斗爭概念。它實際上體現(xiàn)的是反對外來侵略的民族主義。不過，這種民族主義又是以排斥資本主義和資產階級，當然也排斥封建主義和官僚主義為內涵的，因此，它又不是資產階級的民族主義。它點明了近代中國反對帝國主義侵略，建立獨立的民族國家的主題，同時又將這一獨立的民族國家納入世界無產階級社會主義的大家庭中。這樣，李大釗的民族主義情感和世界主義信念，在這一理解中恰到好處地結合到一起。

15、學改革開放史，感改革春風吹滿地，曉偉人畫圈誠為國?！?979年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈。神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山”鄧小平提出的對內改革，對外開放的口號，帶領中國人民一步步走向富強之路。四十多年彈指一揮間，看城市間的高樓大廈如群星般崛起，西藏天路如世界屋脊上的巨龍盤旋延展，軌道上的高鐵似長虹般橫貫。改革開放仍在繼續(xù)，長江后浪推前浪，一代更比一代強，吾輩亦能光耀中華。

16、李大釗、吳虞、楊昌濟等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因為他正在北京幫助章士釗編輯《甲寅》日刊。

17、一是馬克思的唯物史觀是“關于人類文化的說明”，它認為是人類社會生產關系的總和構成社會經濟的結構。這是社會的基礎構造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學的，即一切精神的現(xiàn)象構成社會的表層結構，這些表層結構隨著經濟結構的變化而變化，而導致基礎結構變動的最高動因則是生產力。生產力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應它的發(fā)展。

18、周太玄等人，以少年意大利黨、許德珩、康白情、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學會，其中多由李大釗介紹入會。

19、最好的時光在路上，最好的兄弟在身旁。

20、年4月28日，李大釗在就義前與難友路友于（右）、張挹蘭（左）留影

21、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經濟學基礎和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

22、在闡述孔教不能入憲法的原因時，李大釗明確指出：孔子與憲法兩不相涉?？鬃邮恰皵?shù)千年前之殘骸枯骨”，憲法是“現(xiàn)代國民之血氣精神”。孔子之道入憲，憲法便成了“陳腐死人之憲法”“荒陵古墓中之憲法”“護持偶像權威之憲法”，憲法于是不成其為憲法，只是“孔子之墓志銘”而已。他還指出，孔子是“歷代帝王專制之護符”，憲法是“現(xiàn)代國民自由之證券”。孔子之道入憲，憲法便會孕育專制、束縛民彝，為野心家利用，成為專制復活的先聲。

母愛如水的名言名句收藏四十四條

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母愛如水的名言名句【篇一】

1.父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復我。《詩經》

2.尊前慈母在，浪子不覺寒。

3.母別子，子別母，白日無光哭聲苦。關西驃騎大將軍，去年破虜新策勛。——白居易

4.母愛之愛，春天常在?！▏?/p>

5.一尺三寸嬰，十又八載功?！秳裥⒏琛?/p>

6.母愛就像陽光，感覺到的想到的都是暖暖的！

7.母親是本翻不盡的大書；母親是座看不盡的遠山。

8.母愛是一種巨大的火焰?！_曼羅蘭

9.慈母愛子，非為報也。

10.全世界的母親多么的相象！他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。（惠特曼）

11.世上唯一沒有被污染的愛——那便是母愛。——字嚴

12.四子各分散，母聲猶至今?！钊河?/p>

13.再沒有什么能比人的母親更為偉大。

14.全世界的母親多么的相象！他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。——惠特曼

15.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！陷V，戰(zhàn)國思想家、教育家

16.母性的力量勝過自然界的法則。

17.世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恒的，不滅的。

18.母親的愛是永遠不會枯竭的。——岡察爾

19.河廣難航莫我過，未知安否近如何？暗中時滴思親淚，只恐思兒淚更多?！呷瓠v

20.老母與子別，呼天野草間。

21.世界上沒有貧窮的母親，沒有丑陋的母親，沒有老邁的母親。——梅特林克

22.人家見生男女好，不知男女催人老。

母愛如水的名言名句【篇二】

23.父親和母親們，你們在孩子身上延續(xù)自己！

24.母愛是夏天的風，給我們涼爽。

25.我看見過挨餓的孩子。我看見過母親和妻子們的悲痛。我痛恨戰(zhàn)爭。——富蘭克林

26.在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。

27.昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

28.母愛是世間最偉大的力量。——米爾

29.我的生命是從睜開眼睛，愛上我母親的面孔開始的。

30.辛勤三十日，母瘦雛漸肥。

31.女人固然是脆弱的，母親卻是堅強的?！▏?/p>

32.在你的生命中最荒謬的一天，就算你有一臺電動的騙人機器，你也騙不過你的母親?！神R·辛普森

33.人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見拙。

34.父恩比山高，母恩比海深。

35.母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺。

36.慈母愛子，非為報也?！獎?/p>

37.母愛是女人心中是簡單、自然、豐碩、永不衰竭的東西，就像是生命的一大要素。——巴爾扎克

38.有子且勿喜無子固勿嘆。

39.母愛就像一把大傘，留下清新自然。

40.母愛就像灌溉心靈的沃土。

41.高堂老母頭似霜，心作數(shù)支淚常滴?！炐?/p>

42.慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

43.慈母的胳膊是由愛構成的，孩子睡在里面怎能不香甜？——雨果

44.慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊