讀后感大人小人國

讀后感大人小人國通用5篇。

幼兒教師教育網(wǎng)欄目精選：“讀后感大人小人國”，歡迎閱讀。

感謝閱讀欄目小編為你整理的讀后感大人小人國，可能你會喜歡，歡迎分享。讀書最大的樂趣是從其中找到自己不知道的事情，讀后感書名是文學歷史上一部耀眼的著作，由{作者人名}撰寫的?？磿芴峁╈`感，為我們寫讀后感打基礎。

讀后感大人小人國 篇1

格列佛從小就有個愛好，就是航海，但是一直沒有能夠完成自己的愿望。終于有一天，有艘船要去航海，格列佛趁著機會去了。途中碰到了暴風雨，他獨自一人漂流到了小人國，在小人國里，格列佛遇到了種種難題，他克服困難，順利回到了祖國。后來，又有一艘船去航海，格列佛控制不住這個愿望，跟著這艘船又去冒險了一番。途中，格列佛被遺落到了一個小島，他在島上看到了幾個巨人，就把這座小島叫作大人國。在大人國中，格列佛又遇到了一些困難。最后，又憑著他的勇敢和智慧，平安地回到了祖國。

讀完這本書以后，我特別喜歡格列佛這個人物。因為，他聰明善良，能夠堅持自己的主張，并且在堅持的過程中，遇到困難能夠控制好自己的情緒，保持心態(tài)，很快想出辦法。我在學習和生活中也應該學習格列佛的這些優(yōu)點。首先，我要學習他能夠有主見，在碰到困難時能夠有自己的想法；其次，我要象他一樣學會關心他人，不能自私，在學校里能夠主動幫助其他同學，樂于助人；最后，我要學習格列佛機智勇敢，在學習和生活中碰到困難不能退縮，要勇敢面對，并且設法想出克服困難的辦法。

讀后感大人小人國 篇2

今天，我看了七彩語文中的一個故事，叫《小人國和大人國》，故事真的很有趣。

故事講的是一個水手在海上航行，船撞在礁石上撞碎了，游到一個島上睡醒了發(fā)現(xiàn)自己來到了小人國，在小人國里，這個水手就成了巨人，小人國吃的一大塊肉在他眼里就象一粒米一樣大，一條大魚就象一根針一樣長，幾千個士兵也沒有他的腿長，要把他拉走，小人國里的居然要用一千五百匹馬才行，真讓人不可思議！

從小人國回來后，水手繼續(xù)航行，來到一片陸地，這可能就是傳說中的大人國，大人國里什么都是巨大的，大人國里的人在海水中行走，海水居然只齊他們的膝蓋，他們那的小麥居然和水手那里的大樹那樣高，他們割麥的聲音在水手聽起來就象是打雷，他們一彎腰就能把水手握在手中，晚上給一個小火柴盒就能讓水手睡在里面還比平常的訂床大，在大人國里，水手真的成了一個很小很小的人，同樣讓人不可思議！

這個故事真的很神奇，這世上真的有小人國和大人國嗎，如果有的話真是太好玩了，我真想去那體會一下當小人和巨人感覺，肯定刺激又好玩！

讀后感大人小人國 篇3

今天，我看完了《大人國和小人國》這本書。書里講了一個叫格列佛的人，他是一位醫(yī)生可是很喜歡冒險航海。

一次他跟著一艘商船出海遠行，在船上當醫(yī)生，可是他們的船遇到了災難，把他飄到了一個小人國。小人國的人太小了，和一個手指頭差不多，他們的房子、車子、牛羊都很小，像積木搭出來的一樣，連最高的數(shù)也比他的胳膊短，他的一頂帽子就要十匹馬才能拖動。那里的人覺得格列佛就是一個巨人，都來參觀。國王還請格列佛幫助他們打扮了敵人，他成了小人國的英雄，大家都很喜歡他。

還有一次，格列佛跟著船隊出海，陰差陽錯地到了大人國，大人國的人都很大，大得連一只老鼠都跟狗差不多搭。這回，格列佛倒成了小人了，大家把他當馬戲團的小丑，整天表演。后來往后請他去王宮里表演，還給他做了一間屋子，卻被一只鷹叼到了海上，讓船隊救了，才順利回國。

格列佛的旅行可真是驚險又有趣啊！

讀后感大人小人國 篇4

《小人國和大人國》讀后感

在2009年10月8日下午，我買了三本書：《小人國和大人國》，《假話國歷險記》和《是與否的故事》，其中我最喜歡看英國江`斯威夫特寫的《大人國和小人國》，因為這個國度里的人都是不超過三英寸高的小矮人，而我自己也比較矮。

讀了這本書，我的感受是：本文的主人翁非常大膽，而且面對危險時能夠鎮(zhèn)定自若，并且能夠勇往直前。我覺得我太膽小了，而且我面對危險與困難時很慌張，不能夠靜下心來慢慢地思考，我只會找一些語言在欺騙自己，而不是把事實說出來。

我今后一定不會再那么膽小，而且遇到困難是要永往直前。但是不是莽撞的勇往直前，而是靜下心來認真思考的前提下。并且，如果我以后遇到什么危險，比如地震，火災等，一定要把生的希望留給別人，然后自己在想辦法逃離危險，如果我們都被困在一個地方的話，我一定要振奮每一個人的精神，然后靜下心來想辦法出去。

我還知道本書中小人國與不來夫斯古這兩個國家因為雞蛋從哪頭磕這點小事就引發(fā)戰(zhàn)亂，從中我知道了一個

讀后感大人小人國 篇5

在這個寒假里我看了一本叫《小人國和大人國》的書。

書里講述了格列佛醫(yī)生在一次航海過程中，船不幸觸礁了，格列佛飄到了小人國，在小人國里格列佛簡直就是一個龐然大物，在小人國的人的眼里，格列佛就是巨人，他們還把格列佛叫做人山。小人國里的人有一種人山做不到的事情，比如說：捉住一只還沒蚊子大的畫眉或用線穿過在肉眼看來小的看不見的針眼。這些我們?nèi)松阶霾坏桨?！但小人國的人就可以做到。之所以小人國的人能做到，是因為他們是在是太小了。在小人們看來，格列佛的食量大得驚人。在小人國里他一頓飯可以吃200輛馬車的肉，和500桶酒。要是我們現(xiàn)在是小人國的人民，那格列佛可以破世界吉尼斯紀錄了。因為格列佛吃得太多了，小人國的所有東西都不夠他吃，所以小人國的國王決定把格列佛趕出小人國。就這樣，格列佛又變的無家可歸了。饑寒交迫的他流浪到了大人國。大人國的人就是我們所說的巨人。在巨人國里格列佛舒舒服服的當了一回小人。在大人國里，最小的魚就是鯨魚。最大的魚頂?shù)纳弦粋€中國，可見大人國到底有多大。在大人國里人們飯量大的驚人，一頓飯能吃幾百頭牛和幾百頭豬。終于，格列佛在大人的幫助下回到了自己的國家。

格列佛的旅行可真是驚險又有趣??！大家也可以看一看這本書。

精選閱讀

2023隱身人讀后感(通用5篇)

您清楚寫作品讀后感的重要核心是什么嗎？相信大家都被作者寫的作品深深折服吧。?在讀后感中應該盡可能清晰表達出對書籍的認識和思考，有關“隱身人讀后感”的信息已經(jīng)為您準備好了一定要看看，對于以下建議請僅供參考！

隱身人讀后感 篇1

這星期，我看了一本書是皮皮系列中的一個故事，叫《皮皮魯和教室里的隱身人》。這本書我特別喜歡，下面我給你們來講一下吧。

故事的主要內(nèi)容講：皮皮魯他們的教室有個隱身人，一天，有個同學發(fā)現(xiàn)了隱身人，隱身人幫他考試，結果老師不相信這些字是那個同學寫的，看起來像一位大人寫的字。于是，老師讓他抄書十遍，隱身人又幫他抄，老師還是不相信那個同學能寫出這么好的字。一天，那同學把他考試的事情，和抄書十遍的事情跟老師說了。老師知道了隱身人的事情，決定讓隱身人留在教室里，還讓大家歡迎隱身人的到來，大家每天都和隱身人在一起玩，隱身人也成為了老師的好幫手。校長也知道了這件事情后，決定去看一看他們班是不是真的有隱身人，校長到了他們班，問隱身人在不在，我想和他說幾句話。老師說：我們這里沒有什么隱身人。校長又說：別裝了，我真的想跟他說幾句話。同學們都答應了校長的請求，并讓隱身人走出廊里和校長說話，校長說：你必須馬上離開這個班級，否則我馬上讓警察在教室里打子彈。隱身人非常生氣地回到教室向同學們和老師們說起了剛才的對話，同學們都只好讓隱身人離開了。

這個故事告訴我們要誠實，要對朋友好，對別人要禮貌，要團結友愛。

這個故事好聽嗎？一定很好聽吧！不信，你去試一試看看吧！

隱身人讀后感 篇2

一個平靜的村莊，一個風雪交加的夜晚，一個神秘的陌生人到來了。他的頭上纏著紗布，整個身子都隱藏在黑色的外罩中。接著，怪異的事發(fā)生了，人們發(fā)現(xiàn)，在這個人厚厚的偽裝下，居然什么東西都沒有，沒有手，沒有腳，沒有腦袋……他就是恐怖的隱身人，他的到來，帶給了當?shù)厝说臉O度恐慌。當人們最后抓住隱身人，把他暴打一頓之后，他的肉體慢慢顯露出來，人們才發(fā)現(xiàn)，隱身人不過是一個瘦小的，蒼老的男人。從此，這個小鎮(zhèn)又恢復了安寧......

這，就是我想給大家推薦的一本書——《隱身人》。

在人們眼中，隱身人透露出來的只有邪惡、貪婪，但有誰想到，一手把邪惡的他創(chuàng)造出來的，就是人們。那些門縫里看人，冷酷無情的冷血動物。如果在隱身人當初彷徨無助的時候，有人給他一雙溫暖的手，而不是一個令人傷心的冷眼；如果在隱身人當初饑寒交迫的時候，有人給他一個香噴噴的面包，而不是殘酷的一踹，那隱身人怎么會走上犯罪的道路？怎么會變得如此殘忍？他只不過是在走投無路的時候，選擇了一條生存的道路而已。在人們對他進行唾罵的時候，有沒有誰會用一顆仁慈、寬容的心來同情？

這世上沒有人生下來就是壞人，每一個人都是從好人漸漸走上不歸路的。這本書讓我感受到了好人與壞人之間其實并沒有實質(zhì)的區(qū)別，只是僅僅因為一念之差而已。希望大家可以去閱讀一下《隱身人》，它會告訴你許多人生的道理。

隱身人讀后感 篇3

《科幻故事集》是關于科學的一本科幻書，《隱身人》讀后感。在我讀過的書里，就有這樣一本并不是很厚的卻是讓我愛不釋手的科幻書——《隱身人》。這是一本非常優(yōu)秀的懸疑小說力作，扣人心弦的故事情節(jié)使它具有很強的可讀性。它讓我在緊張、刺激、充滿懸念下一氣呵成，讀完了整本書。

《隱身人》這本科幻小說敘述了一個青年物理學家格里芬發(fā)明了隱身術，但爾虞我詐的社會使他陷入絕境，他不愿公布他的重大發(fā)明，被迫把自己變成了一個看不見的人。他幻想成為隱身人后，能滿足他的種種欲望，但隱身后并沒有給他帶來任何歡樂，卻使他遭受了無盡的苦難，致使他在災難中變成了一個利己主義者，并逐步走上了犯罪道路，甚至幻想建立恐怖統(tǒng)治，終于不可避免地走向毀滅。作者通過對這樣一個性情怪異的透明人的描寫，反映了科學奇跡背后所隱藏的不為人知的痛苦、狂喜與無能為力之感，讀后感《《隱身人》讀后感》。

雖然我很少接近科學，但卻對科學研究出的千奇百態(tài)的東西而癡迷。當我拿到這本書之后，我被書里離奇的情節(jié)深深吸引了。它引領著我進入驚險而富有刺激的緊張情境，體驗艱苦，體味愛與恨、正義與邪惡、同情與憤怒等情感。本書夸張的手法，也深深地吸引了我。當我讀完這本書以后，深深地為作者豐富的想象所折服。從這本書中，我能深深地體會到人類現(xiàn)在的科幻的頭腦是多么的豐富啊。人們往往想制造出許多稀奇古怪的東西，卻又很難做出來，于是他們就用手中的筆加上想象的翅膀?qū)懴铝巳绻麆?chuàng)造出的這些東西會是什么樣子。人的思想由于大腦發(fā)達而變得充裕起來，正因為這些思想給科學帶來了無窮的財富，人們便越來越多地創(chuàng)造出更好的東西?？梢姡藗兓孟氲某岚蛞呀?jīng)豐滿了，正在乘風飛行呢！

好書不厭百回讀，一些名著雋永優(yōu)美，任何年齡層的讀者都能從中受益?！豆锊ㄌ亍芬呀?jīng)擁有了眾多的癡迷讀者，我相信《隱身人》也將同樣會受到人們的青睞。讓我們插上想象的翅膀，在科學的領域里翱翔吧！

隱身人讀后感 篇4

《隱身人的秘密》這本書是由俄國著名作家別萊利曼所寫，別萊利曼在1882年出生于俄國格羅德省別洛斯托克市，別萊利曼一生寫了105本書，大部分是趣味科學讀物，凡是讀過別萊利曼的趣味科學讀物的人，無不為他作品的優(yōu)美、流暢、充實和趣味化而傾倒。從1937年我國出版了第一本別萊利曼的名著《趣味物理學》以后，這位趣味科學大師的名字和作品就開始在我國廣為流傳。他寫的《趣味幾何學》、《趣味物理學》、《趣味代數(shù)學》、《趣味力學》、《趣味天文學》，在50年代就受到我國讀者的深深喜愛，而《隱身人的秘密》也是其中的一本

讀了這本書后，我有了很多感觸，我覺得這是本好書，這書講了許多科普知識，如為什么沙漠熱風會讓人們酷熱難耐？有風的時候我們?yōu)槭裁磿械礁湫?？，能把讀者帶入一個科學的世界，讓人們在科學的海洋里遨游，這能提高讀者對科學的興趣，使人們能更喜歡科學。

這本書被分成了四個部分，分別是熱現(xiàn)象、磁·電、光的反射和折射·視覺、聲音·波動這四個部分，每個部分又有許多小標題組成，十分詳細。這本書涉及到了許多的科普知識，教了我許多的知識，我覺得這書的語言組織也很好，十分風趣，又能昂讀者讀懂，在這本書里，科學不在與我們相隔甚遠，而是時時刻刻發(fā)生在我們的生活里，科學原理不再那么枯燥乏味，而是妙趣橫生，如果說科學枯燥乏味時像豆腐干，那么當科學出現(xiàn)在這本書里時，科學就像一個大蛋糕，在吸引著我們?nèi)W習，去科學的海洋里遨游。

隱身人讀后感 篇5

隱身人讀后感

科技使我們的生活素質(zhì)提高了不止一倍，這可以舉很多例子比如：有了電燈，晚上不再漆黑；有了飛機，咫尺天涯不再是夢想?？萍嫉囊嫣幨俏覀儫o法否認的，但科技如果應用不當，便會給社會造成危害，給人類帶來災難。

就如《隱身人》所說的那樣：化學家格里芬經(jīng)過一番苦心研究，他有一種可以使身體隱設的方法，并在自己身上試驗成功?？墒浅蔀殡[身人的他自我意識膨脹，想在一個地方稱王稱帝，之后用自己的隱身技術統(tǒng)治人類，稱霸全球。最后在一次追捕中被人活活打死。由此可見把一種科技運用好了，比發(fā)明它更加重要。就如DDT，那時人們?yōu)E用這種農(nóng)藥，使現(xiàn)在很多生態(tài)系統(tǒng)收到破壞，而且這DDT也會通過食物鏈最終進入人們的口中，最后危害人類自身。就像蛇的毒液一樣，如果應用得當，有時會成為救命的一帖良藥。藥也有三分毒?？萍际呛玫?，是有益處的，關鍵在于人們?nèi)绾稳盟?；應用得好，造福萬家；應用得不好，危害自身。

運用好科技，自身也要有良好的心態(tài)，在發(fā)明科技時，想的是為老百姓造福，而不是怎樣為自己謀利，這樣才可以算是一個好的發(fā)明家。

讓我們一起運用好科技吧。

理想國個人讀后感(通用11篇)

幼兒教師教育網(wǎng)編輯特意收集和整理了理想國個人讀后感，我們在這本書籍中讀著讀著就哭了，說明我們與作者產(chǎn)生了共鳴。不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，就會寫出不同的讀后感，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

理想國個人讀后感【篇1】

《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。

在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

理想國個人讀后感【篇2】

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子，應該學以致用，求諸實踐，做 “靠譜”的實行家，做行動上的巨人。有哲學頭腦的人，要有政權；有政權的人，要有哲學頭腦，找到自己堅強的核心——正義與美德，用哲學的思想來管理民眾。

讀《理想國》無疑打破了我對哲學家淺薄的認識——以為只會立書著作，玩文字游戲；以為其文字讀來定是詰屈聱牙；以為研究哲學只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學，何況像《理想國》這樣的西方哲學史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實說，有債照還”？是“強者的利益”？柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用于當今社會，而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學，同樣與時俱進。

《理想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學問可稱為綜合性的。

讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。關鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。

理想國個人讀后感【篇3】

公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。

哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？

柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領導地位。

理想國個人讀后感【篇4】

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而構成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是期望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細致，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表到達位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點務必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實好處

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，個性的闡述了老人與財產(chǎn)的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應多一份寧靜與自由感?！币驗橐磺杏枷肆恕Ｕf到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關鍵的是在于你的態(tài)度

對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關系；又告誡每一個人，你就應對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人此刻最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構建了自我的理想國家模式，并宣稱理想的國家就應是有著學家萊領導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自我的國家；同時也談到了每個人就應掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應當為自我的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們就應服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學好處，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的好處。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個人就應加強本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩?，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素質(zhì)方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

理想國個人讀后感【篇5】

讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。

首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應該就可以平靜一些了。理想國，它就是個“理想國”，不能夠把它當做現(xiàn)實世界，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。

也不能認為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。

所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實的一種假設，很多地方的設計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無法贊同。

其次，走進理想國的國度。

理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應該先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。

這些是理想國的設計和藍圖。

其中，理想國中有對救治病人的觀點和社會達爾文主義相符，與人文主義觀點相駁，認為老弱病殘沒有生存和救治的權利。

也有在后面，關于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實屬難得。

如笛卡爾所說，人們的意見之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發(fā)了我更加深入的思考。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學習的地方。

理想國個人讀后感【篇6】

柏拉圖（公元前427年—前[]347年）是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們3個被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜復雜。

《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術的問答法推翻了幾種關于正義的定義：

1、正義就是有話實說有債照還；

2、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3、正義是強者的利益；

4、不正義比正義有利。

這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。

《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W與人文的結合更利于人的發(fā)展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實美好。

《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂柧?，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。

當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為1個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個目標，1個美好的目標。

所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。

理想國個人讀后感【篇7】

有句老話說，一千個讀者的心中，就有一千個哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實社會中的我們，心中都有一個自己理想的國度，于是就有了一千個不同的理想國。

走進柏拉圖的《理想國》，透過它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著他追尋著智慧與正義，走向上的路，從未停下過腳步。也正是透過智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構筑起柏拉圖他自己心目中的理想國——

這是一個智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國家，由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學家來做國王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護衛(wèi)者，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的`時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個人與國家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個等級組成，把分工看作國家的構成原則。在一個國家中，當護國者、戰(zhàn)士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個國家就是正義的。一個人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應有的作用，做著該做的事情，那么這個人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對話中，給我們描述了一個理想化的國度，他心目中所渴望的一切。

哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來，成為不朽的經(jīng)典。

我同樣有我的理想國，在我理想的國度里，我希望一切都是我付出無數(shù)汗水，親手得到的，親手創(chuàng)造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時候的美好。

我愿成為自己國度的哲學王，成熟睿智地應對我所面對的一切，勇敢地護衛(wèi)我應當守護的而不忘初心，遵守本分做我應該做的事，用理性和正義構筑起屬于我的理想之國。

理想國個人讀后感【篇8】

在該書中柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民” 《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國家的自制是一種和諧，當統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進而推及到個人。在他看來，正義是各司其職，互不侵擾。

哲學家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學家，這就涉及到了真理問題。

柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識，只有那些認識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。

柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進一步將兩個世界劃分為4個部分：

第一，影象;

第二，影象所像的實物;

第三，數(shù)理對象。靈魂將影象的實物作為影象來研究，它只能從假設出發(fā)下降到結論;

第四，理念。靈魂從假設出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。

前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界。

與此相應，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。

柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認識的4個階段并不是后天學習的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因為靈魂本身具有一種認識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。

柏拉圖設計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學習算術、平面幾何、立體幾何、天文學和諧音學等5門課程，按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。

柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個觀點即使是他的學生亞里士多德也不贊同。在《政治學》一書中，亞里士多德對這個觀點進行批判。

柏拉圖的這種構建國家的思路出發(fā)點是正確的，但是有一些觀點我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認為這有悖人倫，和動物沒有區(qū)別的人倫關系我很反對，人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應為是理想的國度而放棄做人的準則?？傊?，理想國的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時代局限性的。

理想國個人讀后感【篇9】

在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國個人讀后感【篇10】

《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖創(chuàng)作的哲學對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義，主題是關于國家的管理?！独硐雵芬粫前乩瓐D的代表作，涉及到了政治學、教育學、倫理學、哲學等多個領域，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化。

柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談論起來。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想、藝術思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設計并展望著心目中理想國度的藍圖，提出在“理想國”中才能真正實現(xiàn)正義。

對于《理想國》，它的內(nèi)容十分符合它的名字，理想中的國度。《理想國》中作者為了實現(xiàn)真正的現(xiàn)實正義，做了很多假設。什么是理想，百度釋義是對未來事物的美好想像和希望；對某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國”中的“理想”即是對一個正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現(xiàn)實中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國度。

理想國是怎樣一個國度？它是一個強大的國度。它強大是因為它有著一個所向披靡的軍隊。這個軍隊有著這樣的形容詞：兵強馬壯，堅甲利兵，而讓這個軍隊有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專門生產(chǎn)糧食的農(nóng)民，專門打造武器鎧甲的工匠，這些“專人”他們一生中只專一件事，他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個軍隊的組成人員，也同樣只專一件事。這群軍人或者說是勇士，他們從出生開始，所接觸的所有事都是為一件事做準備——為城邦而戰(zhàn)。這種專門為戰(zhàn)爭培養(yǎng)出來的軍隊，如何不會所向披靡？當然，這個國度的強大不僅僅只是因為有著強大的軍事實力，我覺得它的強大還在其國民的思想的純粹性。它的國民只專與自己職業(yè)有關的事，他們都各得其所。這樣的國家如何不令人羨慕。

但是，就像我前文所說的那樣，這個國家是理想中的，現(xiàn)實中不可能存在的。因為在理想國中的假設在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的。首先，其國民思想的純粹性就是最不可能實現(xiàn)的一件事，人的思想是最不可琢磨的，就算開始時可以設定人的思維定式，但這個思維定式可能因為一個小小的事件，就發(fā)生改變。以及我前文所說的軍隊，你不會知道什么樣的孩子適合做一個軍人，就算這個孩子有著強于其他孩子的體魄，但他不一定會有一個軍人的思想，他可能會貪生怕死，而這個思想他從來不曾展示于人。天生適合當軍人的人不是沒有，后天培養(yǎng)成功的人也不是沒有，但其尋找以及培養(yǎng)所耗費的資源不可計數(shù)。而且，理想國雖然是以“國”命名，但嚴格來算這只是一個城邦，所以其結構相較于現(xiàn)在的國家來說過于簡單，而且這是幾千年前的根據(jù)當時社會條件所設想的“國”，就算它再超前，也不可能跨越幾千年的歷史，適用于現(xiàn)在。雖然“理想國”不能成為現(xiàn)實，但這個理想國的構建過程，卻值得我們參考學習。在理想國的構建過程中所涉及教育學政治學等，值得我們借鑒。

理想國個人讀后感【篇11】

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。

在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點談談自己的想法。

正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術”的來源。“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權；政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。”

雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。