最新《理想國(guó)》讀后感(通用8篇)

其實(shí)讀書對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，那就是一輩子不間斷的事。閱讀作者的作品的時(shí)候我們能在過(guò)程中有所感悟，讀完書之后，讀后感可以幫助我們記錄當(dāng)下的感想。寫作品的讀后感，該從哪些方面著手呢？下面，我們?yōu)槟阃扑]了最新《理想國(guó)》讀后感，有需要的朋友就來(lái)看看吧！

最新《理想國(guó)》讀后感(篇1)

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知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族****的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人

只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想、

用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的****統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過(guò)書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，

“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴?因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

最新《理想國(guó)》讀后感(篇2)

美國(guó)著名思想家愛默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里（《理想國(guó)》）?！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今?！?/p>

書中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來(lái)在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過(guò)《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。

書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”。總的來(lái)講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問(wèn)題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬(wàn)能的，許多東西購(gòu)買不來(lái)。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。

蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí)，我對(duì)全書卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說(shuō)，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。

最新《理想國(guó)》讀后感(篇3)

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課尙，我提這本書一茖學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。祂們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每茖人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)侑僅僅落在關(guān)于茖人正義的討論尙，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每茖人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合祂天性的職務(wù)”，或“每茖人都作為一茖人干祂自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一茖沒(méi)侑階級(jí)沒(méi)侑壓迫的人人平等的國(guó)度。祂所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也侑和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)侑正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還侑種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)侑專攻，一茖人的生命是侑限的，不可能窮盡所侑的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域侑所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在祂為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的XX年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus），則為祂的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一茖杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。祂是許多知識(shí)部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治尙比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)尙比較發(fā)達(dá)，文化尙比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了祂的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只侑是哲學(xué)家，祂才能真正意識(shí)什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更假л調(diào)侑序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。

由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課尙，楊士進(jìn)談?wù)渭覟檎軐W(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際尙卻根本尙做不。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一茖國(guó)度能侑幾茖真正意義尙的純粹的哲學(xué)家，即使真的侑這樣的人存在，那又侑幾茖又侑真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一茖問(wèn)題。再者，即使真的侑這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一茖哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎？祂們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一實(shí)際尙就侑可能大打折扣。但是一茖人一茖國(guó)家又不可能沒(méi)侑真正追求的理想，否則小至一茖人大至一茖國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一茖國(guó)家只侑懷揣這種夢(mèng)想尙路，才侑可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已侑千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一茖什么樣的國(guó)家，如何更加侑效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！

最新《理想國(guó)》讀后感(篇4)

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是"正義"問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)"讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。 感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師_明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外"這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道_明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道"一生俯首拜陽(yáng)明"，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話的人，能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺之間隔了很多東西，無(wú)法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法?什么是正確的事?所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來(lái)到這個(gè)學(xué)校，這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時(shí)迷途知返也是好的。

最新《理想國(guó)》讀后感(篇5)

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)

柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法：第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué)，是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者；二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國(guó)家的保衛(wèi)者；三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞?！彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行，在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來(lái)，根本就不算人，在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國(guó)家就要滅亡。

最新《理想國(guó)》讀后感(篇6)

讀完《理想國(guó)》一書，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的`貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。

該書通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚，無(wú)非是人類的貪欲和國(guó)家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng)，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)?？梢?，理想國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立理想國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊??！隨著理想國(guó)與理想政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)?

柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光芒！

最新《理想國(guó)》讀后感(篇7)

一拿起《理想國(guó)》這本書的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。

《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)

有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū)，個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，99。，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，

但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊！

最新《理想國(guó)》讀后感(篇8)

《理想國(guó)》中的幸福玄想 二千多年前的希臘人用自己的思維揭開了不一樣的世界面紗，當(dāng)然這個(gè)所謂的不一樣是相對(duì)于東方文明而言，比如中國(guó)。理性推演的世界總是給人一絲不茍，步步為營(yíng)的謹(jǐn)嚴(yán)之感，或許相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)而又隨性的詩(shī)三百，現(xiàn)代人可能覺得柏拉圖更為可信。

一． 關(guān)于愛情

作為一個(gè)推崇靈魂至上的愛情專家，顯然柏老師并不看好當(dāng)下人們對(duì)于愛情婚姻的定位。房子車子是重要的，樣貌出身也要相當(dāng)，但是有了這些對(duì)等之后就是愛情嗎，在此基礎(chǔ)上建立的婚姻家庭就是穩(wěn)固的嗎，這種婚姻就是人們所追求的幸福嗎。這些都是值得考慮的問(wèn)題，很實(shí)際，卻又很有價(jià)值。老先生說(shuō)真正的愛情是愛情的雙方在精神世界是統(tǒng)一的，在靈魂的內(nèi)部是共同追求真理的，在這種旨趣引導(dǎo)下的愛情遠(yuǎn)離了人們對(duì)于肉體欲望的沖動(dòng)，遠(yuǎn)離了非理性的低級(jí)層次與消極趣味。愛情固然像是穿越麥田回來(lái)是兩手空空，婚姻可能是麥地歸來(lái)后手里并不豐碩水靈的麥穗，看起來(lái)總是充滿了遺憾和悲壯，但是若真能如柏老師所言，倒也沒(méi)有那么多苦痛與彷徨了，這就好像中國(guó)古人所信仰的“高山流水覓知音”，在一個(gè)正確的時(shí)空維度里，遇見一個(gè)“知音”，愛情就被成全了，婚姻自然也就是幸福的了。

二． 關(guān)于國(guó)家

也許作為一個(gè)管理機(jī)器，冰冷的運(yùn)行構(gòu)件并不足以使我們有什么人情溫暖的聯(lián)想，因?yàn)閲?guó)家這個(gè)概念內(nèi)在就包含了某種崇高，像史詩(shī)一樣，多的`是一種厚重，一種壓抑。在柏拉圖搭建的“理想國(guó)”中，自然也少不了這種“黃鐘大呂”。然而他又不希望平民自怨自艾，永遠(yuǎn)無(wú)法找到機(jī)構(gòu)下的生活樂(lè)趣。所以，他為我們提供了一系列“治愈系”的良藥——學(xué)習(xí)。

想站在一個(gè)更接近權(quán)力中心的位置，必須要接近真理，探究世界的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，撥開層層的迷霧森林，直抵陽(yáng)光普照的大地，抬頭仰望天空的瞬間，幸福的眼淚才會(huì)顯得如此的澄明清澈。在當(dāng)代人的世界觀里，權(quán)利本位——固有的就是一種惡心，而這種惡心并不能使人們敬而遠(yuǎn)之，相反的，它披著欲望的花衣服迷惑著、刺激著人們內(nèi)心深處的原始沖動(dòng)。所以，感謝柏拉圖老師，因?yàn)樵谒氖澜?，?quán)力中心圍繞的是一顆顆圣潔的靈魂，這些靈魂充滿的是酒神的魅力。這種理性光輝的映照下，社會(huì)契約的締結(jié)換來(lái)的權(quán)利與自由或許真的可以給人滿滿的幸福，好似中世紀(jì)的葡萄酒窖藏在地下上百年，開啟后的醇香讓人醉倒了再也不愿醒來(lái)。

三． 關(guān)于未來(lái)

沒(méi)有人可以預(yù)知未來(lái)，上帝或許可以行使這個(gè)權(quán)利。午夜的睡夢(mèng)中，在意識(shí)的最深處，有時(shí)我們是開心的，春暖花開，鶯歌燕舞，仙女舞動(dòng)著水袖，蟲鳴嬉戲，月光浮動(dòng)。怎

奈，當(dāng)我們睜開雙眼，無(wú)情的“可見世界”只會(huì)讓我們感覺自己被自己狠狠地戲謔和愚弄。紛亂、躁動(dòng)、不安……像一串串撒-旦的嘆息從潘多拉的魔盒中詭異的釋放出來(lái)，氤氳在頭頂，漂浮在心間，換來(lái)的是更大的嘆息與失落。所以，未來(lái)在哪里，在柏拉圖“靈魂轉(zhuǎn)世”的天堂，還是墮落靈魂的冥界，或許都不在，在柏老師看來(lái)，未來(lái)深藏在過(guò)去，深埋在一個(gè)人類前世未知的某處，它懸浮在那里，安靜，祥和。它是一道光，永恒的存在，刺穿著重重混沌，超脫了時(shí)空的羈絆，點(diǎn)醒著人們的記憶，復(fù)蘇的記憶一步一步徐徐展開，像一幅人間巨畫，未來(lái)亦是朝著卷軸的方向慢慢清晰起來(lái)，豐富起來(lái)，靈動(dòng)起來(lái)。追尋人性至善回憶的未來(lái)，幸福，真的在那，也未可知。

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理想國(guó)個(gè)人讀后感(通用11篇)

幼兒教師教育網(wǎng)編輯特意收集和整理了理想國(guó)個(gè)人讀后感，我們?cè)谶@本書籍中讀著讀著就哭了，說(shuō)明我們與作者產(chǎn)生了共鳴。不同的人從不同的角度思考問(wèn)題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，就會(huì)寫出不同的讀后感，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇1】

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇2】

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國(guó)，熱愛哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做 “靠譜”的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)；有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德，用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。

讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書著作，玩文字游戲；以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說(shuō)是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問(wèn)一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對(duì)話二十五篇。該書讀起來(lái)，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”？是“強(qiáng)者的利益”？柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì)，而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn)。

《理想國(guó)》一書，震古爍今，為西方知識(shí)界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題，柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱為綜合性的。

讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思了。

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇3】

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。

哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？

柏拉圖首先詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇4】

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國(guó)理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)好處

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，個(gè)性的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自我一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應(yīng)多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆恕Ｕf(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于這天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你就應(yīng)對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的好處。

四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄Ｍ瑫r(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇5】

讀完了《理想國(guó)》，剛開始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。

首先，明白下面這些，初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國(guó)，它就是個(gè)“理想國(guó)”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。

所以，在理想國(guó)中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無(wú)法贊同。

其次，走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度。

理想國(guó)中的詩(shī)歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠(chéng)，善良和勇敢等的主題。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國(guó)后有家。

這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。

其中，理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。

也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。

如笛卡爾所說(shuō)，人們的意見之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以，無(wú)論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國(guó)》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇6】

柏拉圖（公元前427年—前[]347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還；

2、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3、正義是強(qiáng)者的利益；

4、不正義比正義有利。

這4種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛，1個(gè)缺少愛的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的1個(gè)目標(biāo)，1個(gè)美好的目標(biāo)。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇7】

有句老話說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó)。

走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著他追尋著智慧與正義，走向上的路，從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)——

這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的`時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成，把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則。在一個(gè)國(guó)家中，當(dāng)護(hù)國(guó)者、戰(zhàn)士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個(gè)國(guó)家就是正義的。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對(duì)話中，給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度，他心目中所渴望的一切。

哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái)，成為不朽的經(jīng)典。

我同樣有我的理想國(guó)，在我理想的國(guó)度里，我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水，親手得到的，親手創(chuàng)造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。

我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王，成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心，遵守本分做我應(yīng)該做的事，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó)。

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇8】

在該書中柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民” 《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。

哲學(xué)家是愛智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。

柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。

柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：

第一，影象;

第二，影象所像的實(shí)物;

第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;

第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。

前兩個(gè)部分屬于可見世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。

與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。

柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。

柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè)這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。

柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養(yǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。

柏拉圖的這種構(gòu)建國(guó)家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對(duì)，人高于動(dòng)物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國(guó)度而放棄做人的準(zhǔn)則?？傊?，理想國(guó)的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時(shí)代局限性的。

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇9】

在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇10】

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理?！独硐雵?guó)》一書是柏拉圖的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。

柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖，提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

對(duì)于《理想國(guó)》，它的內(nèi)容十分符合它的名字，理想中的國(guó)度?！独硐雵?guó)》中作者為了實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)正義，做了很多假設(shè)。什么是理想，百度釋義是對(duì)未來(lái)事物的美好想像和希望；對(duì)某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國(guó)”中的“理想”即是對(duì)一個(gè)正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現(xiàn)實(shí)中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國(guó)度。

理想國(guó)是怎樣一個(gè)國(guó)度？它是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度。它強(qiáng)大是因?yàn)樗兄粋€(gè)所向披靡的軍隊(duì)。這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞：兵強(qiáng)馬壯，堅(jiān)甲利兵，而讓這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專門生產(chǎn)糧食的農(nóng)民，專門打造武器鎧甲的工匠，這些“專人”他們一生中只專一件事，他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個(gè)軍隊(duì)的組成人員，也同樣只專一件事。這群軍人或者說(shuō)是勇士，他們從出生開始，所接觸的所有事都是為一件事做準(zhǔn)備——為城邦而戰(zhàn)。這種專門為戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)出來(lái)的軍隊(duì)，如何不會(huì)所向披靡？當(dāng)然，這個(gè)國(guó)度的強(qiáng)大不僅僅只是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的軍事實(shí)力，我覺得它的強(qiáng)大還在其國(guó)民的思想的純粹性。它的國(guó)民只專與自己職業(yè)有關(guān)的事，他們都各得其所。這樣的國(guó)家如何不令人羨慕。

但是，就像我前文所說(shuō)的那樣，這個(gè)國(guó)家是理想中的，現(xiàn)實(shí)中不可能存在的。因?yàn)樵诶硐雵?guó)中的假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。首先，其國(guó)民思想的純粹性就是最不可能實(shí)現(xiàn)的一件事，人的思想是最不可琢磨的，就算開始時(shí)可以設(shè)定人的思維定式，但這個(gè)思維定式可能因?yàn)橐粋€(gè)小小的事件，就發(fā)生改變。以及我前文所說(shuō)的軍隊(duì)，你不會(huì)知道什么樣的孩子適合做一個(gè)軍人，就算這個(gè)孩子有著強(qiáng)于其他孩子的體魄，但他不一定會(huì)有一個(gè)軍人的思想，他可能會(huì)貪生怕死，而這個(gè)思想他從來(lái)不曾展示于人。天生適合當(dāng)軍人的人不是沒(méi)有，后天培養(yǎng)成功的人也不是沒(méi)有，但其尋找以及培養(yǎng)所耗費(fèi)的資源不可計(jì)數(shù)。而且，理想國(guó)雖然是以“國(guó)”命名，但嚴(yán)格來(lái)算這只是一個(gè)城邦，所以其結(jié)構(gòu)相較于現(xiàn)在的國(guó)家來(lái)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單，而且這是幾千年前的根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所設(shè)想的“國(guó)”，就算它再超前，也不可能跨越幾千年的歷史，適用于現(xiàn)在。雖然“理想國(guó)”不能成為現(xiàn)實(shí)，但這個(gè)理想國(guó)的構(gòu)建過(guò)程，卻值得我們參考學(xué)習(xí)。在理想國(guó)的構(gòu)建過(guò)程中所涉及教育學(xué)政治學(xué)等，值得我們借鑒。

理想國(guó)個(gè)人讀后感【篇11】

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?！笆裁词钦x？”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”同時(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。”

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。

理想國(guó)讀后感

每次開始讀作者寫的作品，心里都會(huì)產(chǎn)生不一樣的感觸。我們對(duì)讀書的中心思想應(yīng)該要趕緊記錄在讀后感里面，小編為您搜集了一些與此話題相關(guān)的資料，相信你能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容！

理想國(guó)讀后感 篇1

曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知其蹤跡，曾經(jīng)以為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》其中的奧妙，也無(wú)法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一?！独硐雵?guó)》這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，是世界哲學(xué)史和

政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。

理想國(guó)讀后感 篇2

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。那么關(guān)于“《理想國(guó)》讀書心得”有哪些呢？一起來(lái)看看吧！

在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自己的看法，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法。

這部對(duì)話的開端，是對(duì)正義問(wèn)題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上面和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說(shuō)服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：

1、正義就是欠債還錢

2、正義就是幫助朋友，傷害敵人

3、正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無(wú)論正義究竟是什么，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義？經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自己的責(zé)任；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。

這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思？它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系？為了回答這些問(wèn)題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起。他認(rèn)為，城邦，或者說(shuō)政治，起源于人的天性。人不同于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么；動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自己的需要。個(gè)人卻無(wú)法滿足自己的'需要，另外，每個(gè)人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不同的地方：神沒(méi)有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求。人不僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅要有住處，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、資源和多余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個(gè)城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強(qiáng)大，從而確保自己的利益（good）。

那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢？如何確保城邦的利益呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”（good），只不過(guò)城邦利益是公共的好（common good），而個(gè)人幸福是私人的好（privategood）。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量（power）的，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自己的安全。所以，城邦還需要自己的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者（護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者）。同樣，什么樣的人應(yīng)該是輔助者？這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育。音樂(lè)教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近美好的德性；體育表面看來(lái)是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論。因?yàn)楣糯脑?shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩(shī)”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌?？傊?，通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對(duì)于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國(guó)讀后感 篇3

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。人間的根下，千年古蒼，再度延長(zhǎng)，長(zhǎng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來(lái)染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來(lái)躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

"理想國(guó)"采用了獨(dú)特的寫作手法，以格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等容的思考，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。小說(shuō)里的人物通過(guò)深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。

而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考：

格拉底：如果則有一個(gè)人，在心靈里有在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀"

格勞孔：則是最美麗的了

格拉底：再說(shuō)，最美的老是最最得意的

格勞孔：當(dāng)然了

格拉底：則，真正的受過(guò)樂(lè)的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛慕的

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有力，對(duì)人性的得意和心靈的'交融，是簡(jiǎn)單中的華美。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之。相聯(lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來(lái)獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

雖小說(shuō)的主題容是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立設(shè)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書，記載著對(duì)理想國(guó)邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無(wú)法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來(lái)的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力

理想國(guó)讀后感 篇4

理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽(yáng)光。——題記

假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國(guó)》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟(jì)思考以及執(zhí)政見解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節(jié)制。書中最主要的是對(duì)于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國(guó)”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨(dú)到的看法。

首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報(bào)答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認(rèn)為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現(xiàn)的。如，頭腦的作用本是控制身體的行動(dòng)，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么邪惡便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國(guó)家的維度上講，正義的界定要復(fù)雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節(jié)制來(lái)體現(xiàn)，但這相對(duì)來(lái)說(shuō)絕對(duì)的正義是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因?yàn)檎x的人內(nèi)心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，品質(zhì)的協(xié)調(diào)，人民的和諧狀態(tài)便是正義的體現(xiàn)。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽(yáng)光。

談到節(jié)制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節(jié)制的生活，節(jié)制的看待自己的欲望。在談及“理想國(guó)”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節(jié)制對(duì)于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節(jié)制呢？節(jié)制，指的便是“統(tǒng)治自己的快樂(lè)和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節(jié)制可以讓人的靈魂獲得一種統(tǒng)治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節(jié)制。

“渴望認(rèn)知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽(yáng)光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠(yuǎn)不失一個(gè)好的選擇。

理想國(guó)讀后感 篇5

先哲有言：“真理愈辯愈明”。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種xxxx專職的色彩。

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的。”正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆?。柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系。

理想國(guó)與理想政治，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題，進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

“安邦定國(guó)”開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。中國(guó)向來(lái)是：“穩(wěn)定壓倒一切?！边@是我們國(guó)家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展?？傊?，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

理想國(guó)讀后感 篇6

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自我的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的'危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

理想國(guó)讀后感 篇7

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”?！独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?，F(xiàn)在我們通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。

有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來(lái)跟大家分享一下。柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之深，無(wú)不讓人拍掌叫好。如果說(shuō)亞里士多德的學(xué)問(wèn)是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的。這里，僅想通過(guò)《理想國(guó)》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。

“什么是正義？”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利

益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

理想國(guó)讀后感 篇8

“我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個(gè)美麗幽怨的女人，躍然紙上，在仲春時(shí)節(jié)，路過(guò)一樹或一叢丁香，那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕?，帶給我們的是更多的思緒，深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿，亦如此樹此花，阿來(lái)在《草木的理想國(guó)》中進(jìn)行很好的詮釋，正如他說(shuō)：“一個(gè)城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來(lái)負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí)，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長(zhǎng)久？那就是植物，是樹?！?/p>

《草木的理想國(guó)》可謂圖文并茂，面對(duì)一張張精美的照片，感覺這是一場(chǎng)鮮花的盛宴，蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開放，就像朱自清在《春》中所言，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞秲?，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒！

閱讀此書，跟隨阿來(lái)的目光，徜徉于鮮花的海洋，翻閱書頁(yè)，綠色主色調(diào)，讓人感覺安靜、平和，亦如生命的顏色，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

所有的花中，我猶愛白玉蘭，喜歡她玉石般瑩潤(rùn)的白，喜歡它發(fā)出的淡淡幽香，不濃烈張揚(yáng)，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。

阿來(lái)說(shuō)過(guò)，我不能忍受自己對(duì)置身的環(huán)境一無(wú)所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話，他卻認(rèn)為這是謙遜的話。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它、學(xué)習(xí)它呢？阿來(lái)認(rèn)為生活在這個(gè)世界上就要盡力去了解這個(gè)世界。于是，我們有幸讀到這本與眾不同的小書。

成都的物產(chǎn)豐富，享有“天府之國(guó)”美譽(yù)，花草樹木在這里競(jìng)相綻放，正如杜甫詩(shī)云：曉看紅濕處，花重錦官城。

理想國(guó)讀后感 篇9

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛保唤?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實(shí)意義

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆?。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄Ｍ瑫r(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

進(jìn)而，就是一場(chǎng)精彩的關(guān)于教育問(wèn)題的論述：“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@段話與今天的“因材施教”(準(zhǔn)確的說(shuō)是古代孔老夫子的)不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說(shuō)明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國(guó)家的棟梁之才，那么，我們的國(guó)家也就強(qiáng)大了。

下面則是法律問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來(lái)制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑。”可見柏拉圖對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無(wú)章的國(guó)家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。

柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。

五、論“安邦定國(guó)”和中國(guó)穩(wěn)定

這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。

他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國(guó)君都會(huì)說(shuō)：“受苦的都算是國(guó)家的一分苦，有福的自然也是國(guó)家的榮耀?！卑乩瓐D如是說(shuō)，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。

中國(guó)向來(lái)是：“穩(wěn)定壓倒一切?！边@是我們國(guó)家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展。總之，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

六、論希臘內(nèi)訌與戰(zhàn)爭(zhēng)

這里柏拉圖說(shuō)明了國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國(guó)家，才能排除一切外憂內(nèi)患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

衛(wèi)國(guó)者使國(guó)家的每一個(gè)公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者，以確保整個(gè)國(guó)家公民的幸福，而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福?！睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的一個(gè)信念：為了我們的理想國(guó)，每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職，為國(guó)效力。而且為了保衛(wèi)好國(guó)家，應(yīng)該用勇敢的精神來(lái)激勵(lì)或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會(huì)為國(guó)家而盡自己的本職，推而廣之，每個(gè)行業(yè)都這樣，那希臘就會(huì)強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，希臘的一切生活才會(huì)有保障，希臘才會(huì)強(qiáng)盛。

內(nèi)訌問(wèn)題旨在說(shuō)明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭(zhēng)斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則?！边@是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同對(duì)付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。

在這個(gè)問(wèn)題上，我們回顧一下中國(guó)近代史，在近代中國(guó)受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢(shì)力間的斗爭(zhēng)，正是按柏拉圖所說(shuō)：內(nèi)訌沒(méi)有了，外族的入侵就不容易了，國(guó)共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時(shí)的，但我們的確是推翻了小日本的入侵;說(shuō)到當(dāng)代，內(nèi)訌又起，xx、xx、xx勢(shì)力興盛一時(shí)，一霎間，國(guó)家又面臨了內(nèi)訌，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)才會(huì)崛起。

七、從寡頭到無(wú)政府的政體形勢(shì)

震撼，絕對(duì)的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無(wú)政府主義的傾向，通過(guò)這一章，我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。

柏拉圖首先說(shuō)明了寡頭政體的弊病，很形象的把寡頭政體下的人形容為“叫花子”。進(jìn)而通過(guò)對(duì)金錢追求例子來(lái)展開辯論，最終確定為：那些吝嗇無(wú)比的、只想攥錢而不花錢的人，和國(guó)家的寡頭政體相類似，寡頭政體應(yīng)該是我們今天所說(shuō)的專政政體，在這種體制下，只有這個(gè)寡頭會(huì)擁有的愈來(lái)愈多，他的任何方面都沒(méi)有限制，從而對(duì)國(guó)家產(chǎn)生危害，于是我們必須消除寡頭政體，并找到一種適當(dāng)?shù)捏w制取而代之，那么，我們應(yīng)該用何種政治體制呢?

于是，人們轉(zhuǎn)向了無(wú)政府主義，冰過(guò)上了他們的自由生活，那真的自由了嗎?言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎?這樣的日子不是很美好?于是每個(gè)人隨心所欲的過(guò)上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個(gè)國(guó)家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來(lái)的罪犯會(huì)成為可愛的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂(lè)的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說(shuō)這是無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無(wú)法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國(guó)家得原則，這種狀態(tài)是人類社會(huì)的倒退，因此，寡頭政體和無(wú)政府主義都不是我們的追求。

對(duì)中國(guó)而言，我們得政治文明還不夠高，我國(guó)自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國(guó)政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國(guó)只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國(guó)一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體，同時(shí)，也希望我國(guó)政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。

柏拉圖《理想國(guó)》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀后感，讀后感寫完了，我卻打算用一輩子來(lái)讀這本書。

這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個(gè)開始，間或是尚未開始。

最新思想錄讀后感通用

若只是讀書而無(wú)法應(yīng)用所學(xué)，那所讀之書便只是一堆廢紙。而當(dāng)我們閱讀優(yōu)秀作品時(shí)，它們會(huì)啟發(fā)我們，并給予我們深刻的讀后感。如果您對(duì)“思想錄讀后感”感興趣的話，不妨來(lái)看看這篇文章。

思想錄讀后感 篇1

思想錄的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：帕斯卡爾的思想是很狂野的,他用理性的思維去反對(duì)科學(xué)。但是,他自己卻是一個(gè)不折不扣的科學(xué)家,他對(duì)數(shù)學(xué)以及物理學(xué)等方面的造詣是很少有人能夠與其匹敵的。讀他的《思想錄》就如在田野散步一樣，到處都有值得回味和欣賞的東西。因此對(duì)他的內(nèi)容不免產(chǎn)生一些零碎的想法?！皼](méi)必要去嘲笑那些因地位顯赫，身居要職而贏得尊敬的人，因?yàn)槿藗兯鶒鄣闹徊贿^(guò)是附著在這些人身上的一些品質(zhì)而已?！钡拇_，我們對(duì)于自己的信任與欣賞能夠給自己帶來(lái)無(wú)窮的力量，并且這樣還能夠過(guò)上輕松愉快的生活。但是，人，又為何稱其為人呢？人區(qū)別于其他的動(dòng)物最重要的特征之一就是他具有思想以及由于他的思想而表現(xiàn)出來(lái)的一種品質(zhì)。如果我們從人的頭腦中把人所特有的思想抽離出來(lái)，并進(jìn)而使其喪失能夠表現(xiàn)其品質(zhì)的特質(zhì)，那么這個(gè)人還能稱其為人么？如果說(shuō)，我們只要愛這種品質(zhì)，那么生活在這個(gè)世界上的人就都是空想家了。因?yàn)槲覀冎灰獝勰欠N沒(méi)有任何依著物的而且可以平空想象的游離于世界空間的優(yōu)秀的品質(zhì)就可以生活了，這樣的生活是否真的具有積極的意義，我們假設(shè)他有，那么這種生活又能夠持續(xù)多久？現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)?？梢钥吹?，我們對(duì)于偉人，愛戴的不僅僅是他的品質(zhì)，而且也還愛護(hù)他的肉體。要不如果有人對(duì)其進(jìn)行肉體上的殘害的時(shí)候，我們?yōu)槭裁磿?huì)不遺余力地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)？因?yàn)槿怏w與品質(zhì)是那么的難舍難分。品質(zhì)和肉體是相濡以沫的兄弟，我們不能說(shuō)肉體是多么的珍貴無(wú)比，也不能說(shuō)品質(zhì)是多么的至高無(wú)上。所以，我們?nèi)绻麗垡粋€(gè)人，那就愛他的全部吧，優(yōu)秀的品質(zhì)，以生俱來(lái)的肉體?！翱茖W(xué)的虛妄——有關(guān)外物的科學(xué)不會(huì)在我痛苦的時(shí)候安慰我在道德方面的愚昧無(wú)知的；然而有關(guān)德行的科學(xué)卻永遠(yuǎn)可以安慰我對(duì)外界科學(xué)的愚昧無(wú)知。”科學(xué)與道德，這天平兩端的砝碼，到底誰(shuí)能夠平衡我心中的痛苦。當(dāng)我認(rèn)為在自然科學(xué)這方面所知甚少時(shí)，我是那么的不自信與自卑。當(dāng)我在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面所曉不多，黯然無(wú)助的時(shí)候，我顯得又是多么的憂傷。因此，我尋找著道德……

思想錄讀后感 篇2

帕斯卡爾在科研和讀書的間隙，把思緒隨時(shí)寫在紙條上，整理起來(lái)，便成了思想錄；

我在暑假閑思游蕩的時(shí)候，把每一點(diǎn)思考都敲打在電腦上，發(fā)表出來(lái)，就有了博客。

我這樣比較，并不是想抬舉自己，而是因?yàn)槲覍懖┛?，帕斯卡爾寫思想錄，都不是刻意的，它都出于人性的本能，那就是?huì)思考。人永遠(yuǎn)不能停止思考，否則就只是一個(gè)半真的存在。

血緣讓動(dòng)物世代交替，而思想?yún)s讓人類一脈相承。我想這就是為什么帕斯卡爾說(shuō)，人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ?。我們廣泛的閱讀，就是吸取或是交換思想的一種形式。年輕的人，通過(guò)獲取或繼承先輩的思想遺跡，然后才知學(xué)問(wèn)之大，才會(huì)有提升和成熟。

帕斯卡爾教導(dǎo)我寫作的原則，那就是文如其人。寫作，就是表達(dá)自己，求一個(gè)真字，真實(shí)所以感人。寫作不能放棄自己的風(fēng)格，必須要堅(jiān)持到底。帕斯卡爾首先是數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家，所以他的隨筆總是簡(jiǎn)練而又精準(zhǔn)。是人生閱歷，性格習(xí)慣成就了他的文風(fēng)，這并非一般人所能模仿的。又比如張曉風(fēng)是一個(gè)幸福的人，所以她的筆調(diào)溫和柔美。兩個(gè)截然不同的風(fēng)格，卻都是受歡迎的，因?yàn)樗麄兌疾偈亓宋娜缙淙说囊?guī)則。寫作是一扇窗口，可以讓別人了解你，然后喜歡你。可如果你做作了，是虛偽的，誰(shuí)愿意與你交朋友呢？

我曾經(jīng)犯過(guò)這方面的錯(cuò)誤。是在寫話題作文《孤獨(dú)》的時(shí)候。在這以前我接受過(guò)很多話題作文的熏陶，怎樣開頭，怎樣強(qiáng)調(diào)，怎樣討巧，怎樣舉例子等等。我十分辛苦得把那篇文章寫完了，然而那是我最不愿意看到的一篇文章，我覺得他十分別扭，看得我毛骨悚然。不僅如此，許多認(rèn)識(shí)我的人都不覺得好。是功力心吧，它讓我放棄了太多自己的東西，以至于成為了文字的堆砌。誠(chéng)如書中說(shuō)的，不能為了對(duì)稱而做假窗戶不知怎樣正確地講述，就不應(yīng)該擺出正確講話的樣子。精心的模仿，也許不如堅(jiān)持自己粗糙的風(fēng)格。

寫作是這樣的，做人恐怕也不外乎于此。

帕斯卡爾教給我的第二樣?xùn)|西，就是關(guān)注人。《思想錄》這整一本書，就在關(guān)注人性。許多時(shí)候我知道的僅僅是人應(yīng)該怎樣，為了整個(gè)集體，人該培養(yǎng)哪些品行。這本書卻給了我一個(gè)新的視角，它讓我更清楚的看清了個(gè)體，人的本能本性。它天生具備的丑惡和善良，高尚和平庸，操守和欲望，寬容和自私等等。也許清晰地剖析下來(lái)，我們會(huì)更加容易的理解一些淺陋的行為，它們不過(guò)都是一些人性的需要。這樣，我們會(huì)更寬容地包容和接納他們。

讀了《思想錄》，多多少少對(duì)我有一些啟迪。我想我會(huì)一如既往的熱愛生活，熱愛讀書，熱愛思考。

思想錄讀后感 篇3

如今，教書育人以成為提高國(guó)民素質(zhì)的偉大工程，語(yǔ)文教育自然成為教書育人的主要手段。許多熱血沸騰的人投身于語(yǔ)文教育事業(yè)中，他們身體力行、嘔心瀝血，深入**中國(guó)語(yǔ)文教育的規(guī)律和方法，形成了許多寶貴可行、各具特色的教育或教學(xué)思想。《中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》（中學(xué)語(yǔ)文卷）就匯集了語(yǔ)文教師大師于漪、錢夢(mèng)龍、魏書生等多位名師的教學(xué)思想，讓我品讀之后茅塞頓開，感悟像漣漪一樣在心中蕩漾開來(lái)、、、、、、

正如我所受過(guò)的中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育一樣，中國(guó)大地上的許多學(xué)生們也在經(jīng)受甚至忍受著應(yīng)試教育環(huán)境下的“填鴨式”“灌輸式”中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育。為了應(yīng)考，為了高分，為了升學(xué)，許多中學(xué)語(yǔ)文課堂成了老師海講，學(xué)生狂背，死氣沉沉的一潭死水。片面追求成績(jī)和升學(xué)率的應(yīng)試教育如沉重的鐐銬一般，銬住了語(yǔ)文老師致力革新的腳步，銬住了學(xué)生如天馬行空般活躍的思維，銬住了中國(guó)語(yǔ)文教育改革的步伐。

在這種老師滿堂講，學(xué)生死記硬背的語(yǔ)文教學(xué)模式下，我們培養(yǎng)出的只是一個(gè)勁地講考試考到的考點(diǎn)、考眼，一股腦把這些考點(diǎn)的答案塞給學(xué)生使勁背；而不是教學(xué)生方法，啟發(fā)他們的思維，引導(dǎo)他們動(dòng)腦。這樣的學(xué)法，只能讓學(xué)生學(xué)到考完就忘，考過(guò)就丟的泡沫語(yǔ)文，只會(huì)把學(xué)生教笨，只會(huì)讓學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)在脫離了試卷之外的語(yǔ)文應(yīng)用世界里無(wú)所適從！因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)改革迫在眉睫，勢(shì)在必行！

但是具體應(yīng)該怎樣改革，怎樣上好語(yǔ)文課呢？在這一點(diǎn)上，我們很多名師都制定了切實(shí)可行的方法，供下面的語(yǔ)文教師參考。

綜合于漪、寧鴻彬、朱永燚等著名語(yǔ)文特級(jí)教師的教學(xué)思想來(lái)看，他們的教學(xué)方法改革之所以能培養(yǎng)出高分高能的學(xué)生，在很大程度上是因?yàn)樗麄儗?duì)學(xué)語(yǔ)文有本質(zhì)上深入透徹的理解。即“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)語(yǔ)言、訓(xùn)思維”。在語(yǔ)文教學(xué)中，他們都十分重視學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫能力和邏輯思維能力的培養(yǎng)。

他們“以語(yǔ)言和思維訓(xùn)練為核心”“提倡獨(dú)立思考”“語(yǔ)文教學(xué)要強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練”等教學(xué)方法和思想的提出，更彰顯和闡明了“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)語(yǔ)言、訓(xùn)思維”這一條顛簸不破的真理。而縱觀這么多位名師的教學(xué)思想，我最推崇、最喜歡、感悟最深的要數(shù)于漪、徐振維、蔡澄清這幾位老師的了。當(dāng)然，寧鴻彬、洪宗禮、錢夢(mèng)龍等名師的教學(xué)思想也有其可貴之處。

于漪老師倡導(dǎo)“語(yǔ)文教學(xué)要講求綜合效應(yīng)”，這我十分贊同。教書育人，是自古就推崇的，更是提高國(guó)民素質(zhì)的主要方法。在教學(xué)生學(xué)語(yǔ)言的同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)必須重視學(xué)生思想素質(zhì)、道德情操和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

這一點(diǎn)在如今這個(gè)物欲橫流、利欲熏心的社會(huì)里顯得更為重要。語(yǔ)文教育不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，還要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，她認(rèn)為語(yǔ)文教師要反復(fù)宣傳語(yǔ)文學(xué)習(xí)積累與實(shí)踐的重要和必要，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的韌性和他們孜孜不倦，鍥而不舍的精神。

教育他們要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印去學(xué)，在訓(xùn)練語(yǔ)文基本功的同時(shí)，塑造做人的素質(zhì)。我十分贊同于漪老師的這個(gè)主張。因?yàn)槲矣X得成功的語(yǔ)文教育不該培養(yǎng)出因暫時(shí)獲得一點(diǎn)小成就就沾沾自喜，趾高氣揚(yáng)，停滯不前的驕兵。

此外，他還認(rèn)為，漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考能力很重要。在培養(yǎng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫能力的同時(shí)，要自覺地在思維、想象、觀察、記憶特別是思維的鍛煉上下功夫。這又回到了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的本質(zhì)。

在語(yǔ)文的具體教學(xué)上，她則提出“以激發(fā)興趣為先導(dǎo)”“以語(yǔ)言和思維訓(xùn)練為核心”。這些都符合語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，所謂“興趣是最好的老師”，她這種教法重在抓住學(xué)生的心理，利用知識(shí)的本身，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，讓他們由于認(rèn)識(shí)了以前未知的東西而感到高興滿足。這在指導(dǎo)閱讀教學(xué)上就尤為有用了，要激發(fā)學(xué)生的興趣，就可以抓住文本的“新、趣、情、思”。

而“以語(yǔ)言和思維訓(xùn)練為核心”，就要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、在學(xué)生不易產(chǎn)生疑問(wèn)處設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦筋思考，抓住矛盾加以展示，激發(fā)學(xué)生思考等等。孔子曰“學(xué)而不思則罔”，這種啟發(fā)學(xué)生思維的教法改變了以往全由老師問(wèn)問(wèn)題，給答案的局面，訓(xùn)練了學(xué)生的思維，把學(xué)生教聰明了。這是我們語(yǔ)文教育急需的。

無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，很多中學(xué)語(yǔ)文課和早期閱讀課似乎都缺少朗朗的讀物聲，特別是在高中，學(xué)生們更是難以打開。而老師們，似乎對(duì)學(xué)生不讀書就隨便了，上課就聽講就行了。眾所周知，培養(yǎng)語(yǔ)文能力最重要的是語(yǔ)感，即培養(yǎng)敏銳的語(yǔ)感能力。

因此，徐振維先生提出要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感知能力。他說(shuō)：“一篇課文不仔細(xì)地讀幾遍就熱衷于分析，學(xué)生的理解就會(huì)像在沙灘上建造大廈那樣不可靠。

”這一句話正中當(dāng)下許多語(yǔ)文老師的要害，敲響了他們滿堂講，連讀書也代替學(xué)生念的壞習(xí)慣的警鐘。語(yǔ)感要靠學(xué)生自己讀書才能形成，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生朗讀、默讀或聽讀，使學(xué)生通過(guò)讀課文，揣摩語(yǔ)言，把握節(jié)奏，真正進(jìn)入學(xué)語(yǔ)文的角色。此外，徐振維還指出教師要確定明確、集中、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，這正是當(dāng)前語(yǔ)文老師常有的通病——重視教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容，至于在有限的時(shí)間里，教完這些內(nèi)容是為了達(dá)到怎樣的目的，卻不深思熟慮。

試想，在這樣的課堂上，學(xué)生還能被牽著鼻子走嗎？不像無(wú)頭蒼蠅那樣頭暈？以致于到最后學(xué)到的東西到底是不是符合課文的也不清楚了。

“發(fā)現(xiàn)矛盾，促進(jìn)思維，發(fā)展個(gè)性”這是徐老師的又一得力主張。他認(rèn)為爭(zhēng)論不休恰是教學(xué)效益最高的時(shí)刻，好教師應(yīng)當(dāng)善于挑動(dòng)學(xué)生斗智斗勇，活躍學(xué)生的思維。只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力和閱讀分析能力。

這給了我很多靈感。我認(rèn)為改變學(xué)生昏昏欲睡的課堂氣氛勢(shì)在必行。

“語(yǔ)文是一個(gè)很寬泛的概念，它包括：語(yǔ)言與文字、與文學(xué)、與文化，說(shuō)話與寫作、言語(yǔ)與文章、口語(yǔ)與書面語(yǔ)等含義?！薄坝晌娜胧?，以文悟道，因道學(xué)文，這生動(dòng)地反映出語(yǔ)文教育功能的整體性特點(diǎn)。

”這是蔡澄清對(duì)語(yǔ)文以及其功能的認(rèn)識(shí)，它深刻地反映了語(yǔ)文的實(shí)質(zhì)，指明了語(yǔ)文教學(xué)的方向。因此，強(qiáng)調(diào)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要重視能力的培養(yǎng)和知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為學(xué)語(yǔ)文單靠老師講是不行的，更多是要靠學(xué)生進(jìn)行聽說(shuō)讀寫的實(shí)踐，通過(guò)反復(fù)運(yùn)用語(yǔ)言文字的實(shí)踐活動(dòng)而逐步培養(yǎng)和獲得運(yùn)用這個(gè)工具的熟練技能和技巧，這就是語(yǔ)文課的實(shí)踐性特點(diǎn)。

為此，他提出了讀寫結(jié)合、說(shuō)練結(jié)合的語(yǔ)文教學(xué)方法。但他最具實(shí)效和創(chuàng)意的當(dāng)屬他的“點(diǎn)撥教學(xué)法”。他的教學(xué)方法與錢夢(mèng)龍的導(dǎo)讀法相似，但更有優(yōu)勢(shì)，更上一層樓。

他的點(diǎn)撥法重在“點(diǎn)”與“撥”，什么地方需要“點(diǎn)”“撥”，完全取決于教材的特點(diǎn)和學(xué)生的需要，沒(méi)有統(tǒng)一的模式和固定的程式，方法靈活得當(dāng)，不落入固定的套路，這是它與導(dǎo)讀法最大的區(qū)別，充分顯示了它的優(yōu)越性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，這無(wú)疑是一個(gè)提問(wèn)、解決和理解的過(guò)程。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師自主指導(dǎo)、自主行動(dòng)，把嚼過(guò)的知識(shí)塞進(jìn)學(xué)生的嘴里。結(jié)果，學(xué)生思維僵化、機(jī)械化，知識(shí)消化不良。

因此，點(diǎn)撥法注重點(diǎn)撥學(xué)生自己在無(wú)疑中生疑并解疑，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我積極地思考。因此，我認(rèn)為這是語(yǔ)文教學(xué)改革最合適的教學(xué)方法。

這么多名師的教學(xué)思想，真的讓我感到心潮澎湃，啟發(fā)了我。它們?yōu)槲医窈蟮慕虒W(xué)指明了方向。

思想錄讀后感 篇4

人因思想而偉大，人的全部尊嚴(yán)就在思想，這是帕斯卡爾在《思想錄》一書的主線。書中用理性來(lái)懷疑一切，另一方面指出真理的矛盾（帕斯卡爾方法論）。

人不過(guò)是一根蘆葦，是自然間中最脆弱的東西；但它是一根能思想的蘆葦。不需要整個(gè)大自然，一點(diǎn)水一口氣就能要我們的命，但相對(duì)于大自然，我們知道我們就要死了，以及我們對(duì)大自然的優(yōu)勢(shì)，而但自然卻一無(wú)所知。

人的思想記憶是必要的因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)引起思想，偶讓的實(shí)惠也會(huì)注銷思想。我們正在記錄我們自己的思想的時(shí)候，它卻逃走了。這使我們認(rèn)識(shí)到自己的脆弱?？蓪?duì)這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)難道亞于逃走的思想嗎？這也是作者反復(fù)論證的人的偉大與脆弱。人之所以偉大，就在于人時(shí)代自己的可悲。一棵樹并不會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的可悲。認(rèn)識(shí)可悲乃是可悲的；然而我們之所以可悲，卻是偉大的。可被是從偉大中得出結(jié)論，偉大是從可悲中得出結(jié)論來(lái)的

作者指出人的內(nèi)心是最大的矛盾體。如人的最大卑鄙就是追求光榮，然而這一點(diǎn)本身又正是它的優(yōu)越行最大的標(biāo)志我們是如此的狂妄，以至于我們想要我們想要為全世界所知，甚至于為我們不存在的以后的世界所知：我又如此的虛榮，身邊五六個(gè)人的尊敬就會(huì)使我們歡喜和滿意了。

作者深入人的內(nèi)心世界，深刻剖析自我，指出人內(nèi)心的虛無(wú)、自欺欺人。如他要求自己偉大，卻發(fā)現(xiàn)自己的渺??；他要求幸福，卻發(fā)現(xiàn)自己的可悲；他要求完美，卻發(fā)現(xiàn)自己充滿缺點(diǎn)因此他要費(fèi)勁苦心積像他自己也想別人來(lái)遮蔽自己的缺點(diǎn)，它既不能忍受別人使他看到自己的缺點(diǎn)，它既不能忍受別人看到自己的缺點(diǎn)。于是充滿缺點(diǎn)而又不承認(rèn)缺點(diǎn)它在缺點(diǎn)之上又增加了一項(xiàng)故意制造缺點(diǎn)作者指出發(fā)現(xiàn)指出確定并沒(méi)有傷害我們，反而對(duì)我們是好事，它使我們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。但由于自愛的存在，是我們?cè)诓煌潭榷加袑?duì)真理的反感。所以正是這種惡劣的嬌氣，才迫使那些必要責(zé)備別人的人采取那么的曲折委婉，以免激怒別人。一定要縮小我們的缺點(diǎn)，一定要做的好像要原諒我們的我的，并且在其中要攙雜進(jìn)去稱贊以及愛護(hù)與尊重的憑據(jù)。作者尖銳的指出人不活在當(dāng)下。我們不滿當(dāng)下，把一切給予我們并不知道的未來(lái)。假使我們檢查自己的思想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們完全被未來(lái)占有。現(xiàn)在永遠(yuǎn)不是我們的目的，過(guò)去和現(xiàn)在都是手段，唯有未來(lái)才是我們的目的。因而我們永遠(yuǎn)也沒(méi)有生活著，我們只是在希望著生活；并且既然我們永遠(yuǎn)都在準(zhǔn)備能夠幸福，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也救不了避免了。

作者的一些獨(dú)特思索也給帶來(lái)不小收獲，如強(qiáng)力是世上的女王，指出法律僅僅是法律，和正義沒(méi)關(guān)系。人們服從多數(shù)是強(qiáng)力的作用。再如作用的原因欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源：欲望形成自愿的行為，強(qiáng)力形成不自愿的行為。赤裸裸的透徹過(guò)癮！比起那些長(zhǎng)篇大論搶奪了。

在書中我強(qiáng)烈的感受到西方哲學(xué)對(duì)人內(nèi)在精神生活的反思，強(qiáng)烈的要求認(rèn)識(shí)自己的那股勁！人認(rèn)識(shí)自己是既是是幸福的有時(shí)痛苦的。就是笛卡爾那句讀好書就和作者進(jìn)行反復(fù)的對(duì)話，好爽??！

思想錄讀后感 篇5

從工作到現(xiàn)在，我一直從事著最普通的教學(xué)工作。雖然我不是班主任，但在我看來(lái)，只要我是老師，就應(yīng)該把學(xué)生的道德教育放在第一位，絕不放松對(duì)學(xué)生的管理。因此在這個(gè)假期內(nèi)，我潛心細(xì)讀了《中國(guó)著名班主任德育思想錄》，通過(guò)學(xué)***優(yōu)秀班主任的事跡來(lái)豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。

在這本書里，我認(rèn)識(shí)了“和孩子一起成長(zhǎng)”的竇桂梅，“讓班級(jí)活動(dòng)成為閃光的珍珠鏈”的丁如許，看到了任小艾的“班主任工作藝術(shù)”，主張“用民主培養(yǎng)民主”的李鎮(zhèn)西，“探索班集體建設(shè)之路”的錢德仁，踏踏實(shí)實(shí)追求“自我教育”的蔣自立，還有早已被我們所熟之的不斷“改變自我、超越自我”的魏書生。各位班主任的方法也許不同，但是從《中國(guó)著名班主任德育思想錄》這本書中，我們可以了解到這些優(yōu)秀班主任成功的“秘訣”——愛心、責(zé)任、民主和機(jī)智。

愛心是本書7位著名班主任成功的第一個(gè)共同“秘訣”。竇桂梅老師說(shuō)，“愛就是教育”，教師只有用自己的愛，才能與學(xué)生產(chǎn)生心靈的碰撞，才能達(dá)到超越人的自然屬性而達(dá)到完美的境界。任小艾在這本書中還提出，教育離不開情感和愛，就像池塘里沒(méi)有水一樣，不能稱之為池塘；沒(méi)有情感和愛，就沒(méi)有教育。

此外，丁如石、錢德仁、蔣自立、魏書生等老師的話也透露了他們對(duì)學(xué)生獨(dú)特的真愛。我想，這是一個(gè)優(yōu)秀班主任成功的前提。

對(duì)學(xué)生高度的責(zé)任感是本書幾位班主任成功的第二個(gè)共同“秘訣”。竇桂梅老師在書中提出，“所有的孩子生來(lái)都是天才，我們千萬(wàn)不要在他們生命的最初6年磨滅了他們的天資”，這是竇桂梅老師作為一名小學(xué)教師對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感體現(xiàn)。李鎮(zhèn)西老師把陶行知先生的一句話作為自己最喜歡的格言——“教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生最大的快樂(lè)是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。

”在這樣的教育理念追求下，本身就透露出高度的責(zé)任感和使命感，我想，這些優(yōu)秀班主任之所以“著名”和“優(yōu)秀”，這與他們所具有的責(zé)任感、使命感敦促下而產(chǎn)生的不斷追求卓越的奮斗精神是分不開的。

班主任的工作是面向活生生的學(xué)生，是人與人之間的一種溝通與合作。因此，班主任的工作必須體現(xiàn)出民主性的特征，這是本書幾位班主任的第三個(gè)共同成功“秘訣”。李鎮(zhèn)西老師在本書所寫的“以民主培養(yǎng)民主”一文中提出，“教育者充滿民主的愛心，必然表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生人格的尊重，并且把自己視為與學(xué)生一起在求知道路上探索前進(jìn)的朋友和同志。

”“沒(méi)有民主，便沒(méi)有創(chuàng)造；沒(méi)有民主的教育，便沒(méi)有民主的未來(lái)?！痹谶@樣的教育理念下，李鎮(zhèn)西老師所推行的班級(jí)民主化管理方式取得了巨大的成功，用“法治”取代“人治”的班級(jí)管理思想得到了學(xué)生的一致認(rèn)可。此外，任小艾等老師為了建立民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系而進(jìn)行的不懈努力探索、錢德仁老師為探索班集體建設(shè)之路所采用的民主化方法以及蔣自立老師值周班長(zhǎng)制的施行，無(wú)不體現(xiàn)出民主化的班主任工作特色。

教師的教育教學(xué)離不開機(jī)智，尤其是在班主任的工作中。在本書中這些優(yōu)秀班主任的工作記錄中，我們也可以看到他們?cè)谶@方面同樣的成功。竇桂梅老師利用春游遠(yuǎn)足時(shí)機(jī)，通過(guò)游戲的方式培養(yǎng)學(xué)生的文明***素養(yǎng)，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；丁如許老師通過(guò)班級(jí)活動(dòng)“珍珠鏈”，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；任小艾老師采用“班委會(huì)定期輪換制”，為每個(gè)學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會(huì)，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；李鎮(zhèn)西老師用“法治”取代“人治”，通過(guò)“班級(jí)法律”規(guī)范學(xué)生和自己，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；魏書生老師使所有學(xué)生成為“副班主任”、”語(yǔ)文助理教師”也是教育機(jī)智的體現(xiàn)。

班主任的教育智慧**于這些優(yōu)秀班主任對(duì)教育和學(xué)生的熱愛，使他們?cè)诠ぷ髦胁粩啾虐l(fā)出智慧的火花。

當(dāng)然，一個(gè)班主任工作的成功要素并不局限于以上四點(diǎn)，但如果你想成為一名優(yōu)秀的班主任工作者，那么這本書中七位優(yōu)秀班主任的四個(gè)共同特點(diǎn)是不可或缺的。對(duì)我感受最深的一點(diǎn)是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個(gè)陽(yáng)光教師，我要以我的快樂(lè)去快樂(lè)我的學(xué)生，我要以我的陽(yáng)光去陽(yáng)光我的學(xué)生，我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。

思想錄讀后感 篇6

近讀湖北人民出版社帕斯卡爾〈思想錄〉第二十五章：人是一根能思想的葦草，感受頗深。

帕斯卡爾，法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、思想家，他的〈思想錄〉、《培根人生論》、《蒙田隨筆集》被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

我很難想象一個(gè)人有手，沒(méi)有腳、沒(méi)有頭(因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說(shuō)，頭比腳更為必要)。然而，我不能想象人沒(méi)有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。

思想形成了人的偉大。

人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然比致他于死命的東西高貴的多，因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無(wú)所知。

因而我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

能思想的葦草——我們應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己的思想的規(guī)定。我們占有多少土地都不會(huì)有用，由于空間，宇宙便囊括了我吞沒(méi)了我，有無(wú)一個(gè)質(zhì)點(diǎn);由于思想，我卻囊括了宇宙。

大凡統(tǒng)治者，都喜歡他的臣民統(tǒng)一到自己的思想之下，自然，不喜歡有思想的人了。但一個(gè)人如果沒(méi)有自己的思想，談何尊嚴(yán)。因?yàn)槲覀兊娜孔饑?yán)就在于思想，思想形成了人的偉大。

這大概就是讀書人為什么把自己的觀點(diǎn)、思想，看得比生命還寶貴的原因所在吧。

正所謂，士可殺，不可辱!

人的全部尊嚴(yán)就在于思想。

西方有句諺語(yǔ)：人以思考，上帝就發(fā)笑了。恕我愚鈍，至今說(shuō)不好上帝為什么發(fā)笑?上帝是嘲笑人類無(wú)知，是笑人類進(jìn)步了(欣慰人類成長(zhǎng)了，開始反省思考了)，還是上帝對(duì)人類不負(fù)責(zé)任?但人類不可能不思考，“我思故我在”。不思考的人可能連上帝為什么笑都會(huì)不知道，更不用說(shuō)去聆聽上帝，皈依上帝。幼稚的思考是成熟的前奏，幼稚的思考總比不思考要好得多!

時(shí)下，一切都是快節(jié)奏，什么都講究速度，火車在提速，飛機(jī)在提速……連愛情都成為快餐。

也許有人會(huì)說(shuō)，哪里有時(shí)間思考呀?!

誠(chéng)然，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為人們的衣食住行提供了空前的便利條件，辦許多事情都已經(jīng)程式化了，不需要人們思考。然而，我不能想象人如果不思考，沒(méi)有思想，那就和一樁木頭，一塊頑石，一具行尸走肉，沒(méi)有什么區(qū)別了。那么，這個(gè)世界就太可怕了!

人是萬(wàn)物之靈，人和世間萬(wàn)物的區(qū)別也在于人有思想。人的尊貴就在于有思想，思想形成了人的偉大!

我認(rèn)為，當(dāng)下人必須慢半拍，才能有時(shí)間思考，才能有自己的見解，乃至思想。

讓自己的生活節(jié)奏慢不來(lái)，盡可能的慢下來(lái)，慢慢來(lái)，思考啊!

思想錄讀后感 篇7

學(xué)校在暑假里向我們廣大教師推薦了《蘇派教學(xué)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》這本書。書中的選文都是由在教育第一線奮戰(zhàn)的特級(jí)教師撰寫的，有著自己的教育教學(xué)特色。文章通過(guò)大量事例，反映了這些教師的成長(zhǎng)軌跡和教學(xué)思想的形成過(guò)程。

在閱讀這本書的過(guò)程中，我不斷被這些老師在教育教學(xué)方面的智慧所淹沒(méi)。讓我談?wù)勎业母惺埽?/p>

作為特級(jí)教師，他們?cè)谧⒅刂R(shí)傳授和積累的同時(shí)，重視學(xué)生的智力、體力的發(fā)展以及道德觀、人生觀、世界觀的形成；在注重“教”、研究規(guī)律的同時(shí)又重視“學(xué)”、重視研究學(xué)的規(guī)律。他們既總結(jié)了我國(guó)近幾十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又不機(jī)械照搬吸收國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)方法，為我國(guó)教師提供了很好的借鑒。

我向往書中所說(shuō)的“蘇派教學(xué)”，每個(gè)代表人物都有他們共同的人生價(jià)值追求。不管是斯霞老師的“童心母愛”還是李吉林老師口中的長(zhǎng)不大的兒童，快樂(lè)的小鳥或者張興華老師主張守望兒童的圣潔心靈或者是薛法根的教育秘密等等，他們?nèi)甲非蟮氖恰趦和?，為了兒童，發(fā)展兒童?！耙磺袨榱藘和笔恰疤K派教學(xué)”的核心價(jià)值。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們的教師思想往往是**的，強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面，缺乏對(duì)整個(gè)學(xué)科教育價(jià)值的探索。價(jià)值觀決定人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。因此，在這個(gè)意義上，每一位教師都應(yīng)該把人的成長(zhǎng)作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

教師也要有敏銳的學(xué)科眼光，充分把握教育的價(jià)值和學(xué)科的特點(diǎn)。

而“蘇派教學(xué)”有著獨(dú)特的魅力，它始終是注重情感、嘗試、思維和文化。蘇派教學(xué)以“真實(shí)、扎實(shí)、樸實(shí)”為內(nèi)在價(jià)值追求，以“精細(xì)、精煉、精致”為外在藝術(shù)特征，課堂設(shè)計(jì)精致、方法精巧、教師精干、學(xué)生精神、課堂精彩。

本書中寫的各位名師又具有著“不同”的教學(xué)個(gè)性和風(fēng)格。不管是王蘭老師還是邱學(xué)華老師，他們的“本真語(yǔ)文”和“嘗試教學(xué)”時(shí)刻顯出一切為了兒童的價(jià)值所在；不論是李吉林老師還是孫雙金老師，他們的“情境教育”和“情智語(yǔ)文”時(shí)刻流露出一切為了兒童；薛法根老師還有華應(yīng)龍老師，他們的“組塊教學(xué)”以及“融錯(cuò)教學(xué)”都很精彩。

縱觀整本書，這些來(lái)自名家教學(xué)實(shí)踐的文字深深印在我的腦海中，如：

我相信每一個(gè)孩子都有學(xué)習(xí)的欲望，每一個(gè)孩子都有學(xué)習(xí)的潛力，并教會(huì)孩子一些生活中有用的東西。讓語(yǔ)文教學(xué)華麗轉(zhuǎn)身——從“講課文”到“教語(yǔ)文”，讓語(yǔ)文教學(xué)本真回歸——從“教語(yǔ)文”到“育智能”?！Ψǜ?/p>

人們的生活追求成長(zhǎng)，這需要語(yǔ)文教育。引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ)，通過(guò)獨(dú)立**，獲得有用的語(yǔ)文素養(yǎng)，讓語(yǔ)文滋養(yǎng)生命！——李建成

讓教學(xué)富有畫面性和場(chǎng)景性，緊扣語(yǔ)文“披文入情”，課堂要向?qū)W生的問(wèn)題敞開。小學(xué)階段的語(yǔ)文是童年的語(yǔ)文，積累的語(yǔ)文，種子的語(yǔ)文，經(jīng)典的語(yǔ)文，綜合的語(yǔ)文，是暫時(shí)不求甚解的語(yǔ)文，是逐步反芻的語(yǔ)文，是為一輩子奠基的語(yǔ)文。——孫雙金

反思我們的語(yǔ)文教學(xué)，尤其缺的是情趣。情趣指什么？首先，我們對(duì)學(xué)生有感情，但對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和課堂有感情?！谟勒?/p>

在所有行業(yè)中，教育最需要科學(xué)，因?yàn)榻逃膶?duì)象不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是人?！暗诙渭庸ぁ?、“回爐處理”是教育工作最大的忌諱。因此，作為教師，必須學(xué)習(xí)教育科學(xué)，掌握教育學(xué)、心理學(xué)等理論知識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)教育教學(xué)方法，從而提高教育質(zhì)量。

“蘇派教學(xué)”是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河流。這樣一部教育思想的實(shí)錄，值得我們每一位老師仔細(xì)品味。它使我們?cè)诮逃谝痪€工作的人更清楚地了解自己。它為我們提供了一個(gè)真正的教流平臺(tái)，引導(dǎo)我們走向成功教育的另一面。

思想錄讀后感 篇8

在這些老師中，我對(duì)竇桂梅老師感觸最深。因?yàn)閷?duì)我（不是很專業(yè)的語(yǔ)文老師）來(lái)說(shuō)，她真的太好了。她是一名小學(xué)語(yǔ)文老師，在28歲時(shí)就摘得全國(guó)語(yǔ)文教學(xué)競(jìng)賽的桂冠，但竇老師是從“代課老師”走過(guò)來(lái)的，她能做到教一科愛一科，教一科鉆一科，在五年的代課生涯中，把自己鍛煉成了一個(gè)多面手。

回想自己這一年，參加了多少次教師招聘考試，杭州、湖州、平湖市、嘉興經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、南湖區(qū)……雖然一開始去外地考試，只是抱著試試看的心態(tài)，但等到考平湖市的時(shí)候我已經(jīng)堅(jiān)定了當(dāng)教師的信念，可是這次面試又不理想，經(jīng)開區(qū)是因?yàn)楣P試不理想，等到南湖區(qū)闖到最后一關(guān)又被刷了。當(dāng)時(shí)，我心灰意冷，找了幾份其他工作，也快辦入職手續(xù)，但心里始終還有一絲遺憾，抱著“不成功便成仁”的想法，推去所有工作機(jī)會(huì)，“賭一把”“秀洲區(qū)”，我慶幸我的選擇，我慶幸還能走在教師的道路上。

我想如果我沒(méi)有通過(guò)考試，該怎么辦？ 我會(huì)去當(dāng)當(dāng)代老師嗎？當(dāng)了代課老師又會(huì)怎樣？會(huì)不會(huì)心甘情愿地承受“付出與其他老師了一樣的心血得到的卻是不一樣的待遇”這樣的事嗎？

可是竇老師在替補(bǔ)的位置上做了五年，而她本人很感謝那五年的時(shí)光磨練了她。我想我突然看到了我未來(lái)的路，我雖然是“科學(xué)教育專業(yè)”出身，也是作為“科學(xué)教師”被招聘進(jìn)來(lái)的”，可是由于某些原因在教語(yǔ)文兼班主任，我的境況與竇老師有相似之處但比竇老師幸運(yùn)，至少我現(xiàn)在已經(jīng)是在編的了。我想我這一年擔(dān)任我們一（7）班的班主任兼語(yǔ)文老師是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但我也不想放棄自己在科學(xué)教學(xué)的專業(yè)成長(zhǎng)，所以我得花比同期老師更多的精力給教學(xué)，給學(xué)生，我知道自己做的還不好。

在語(yǔ)文教學(xué)上不是宜的情況下，雖然近期的語(yǔ)文中期診斷評(píng)價(jià)結(jié)果不得而知，但感覺并不是分樂(lè)觀。這雖有客觀上像生源之類的原因，但主要原因還是主觀上的，我還沒(méi)完全摸透小孩子的心理，還不知道怎樣與6、7歲的孩子相處，這是我第一次與這么多名這么小的孩子長(zhǎng)時(shí)間生活、學(xué)習(xí)在一起，磨合的時(shí)間有些長(zhǎng)，我會(huì)盡自己最大努力盡快帶班級(jí)走上正軌。

一個(gè)班級(jí)是否優(yōu)秀，取決于班級(jí)建設(shè)的成熟程度。一年級(jí)班有其特殊性，孩子們的思想還不成熟。在班級(jí)管理中，班主任需要花費(fèi)更多的時(shí)間、精力和思想。我們班辦公室有幾位經(jīng)驗(yàn)比較豐富的老師，他們?cè)诎嗉?jí)管理方面有自己的一套方法。

剛接手班主任工作時(shí)，我雖花了很多時(shí)間和精力在這個(gè)班級(jí)，但全無(wú)章法，比如說(shuō)，在要求孩子打掃衛(wèi)生這件事上，雖有值日生表，但傍晚放學(xué)時(shí)，家長(zhǎng)們都等在教師外面接孩子，有些應(yīng)該留下來(lái)打掃衛(wèi)生的值日生因?yàn)楦改竵?lái)了，而被提前接走；留下那些不是值日生的孩子在幫忙打掃，一連這種情況發(fā)生了好幾個(gè)星期，我卻不好意思對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)“今天你的孩子應(yīng)該留下來(lái)打掃衛(wèi)生”。后來(lái)，在辦公室無(wú)意說(shuō)起，其他老師都說(shuō)“讓孩子打掃完再走，這要養(yǎng)成習(xí)慣，得很肯定地對(duì)孩子和家長(zhǎng)說(shuō)?！钡拇_，這規(guī)矩一開始沒(méi)實(shí)行好，后來(lái)費(fèi)率好大的勁，情況才有所好轉(zhuǎn)。

對(duì)于一年級(jí)的孩子，我現(xiàn)在覺得應(yīng)該在一開始就對(duì)他們提出明確要求，并且反復(fù)提要求，告訴他們什么該做，什么不該做，如何去做，不要懷疑是不是我們的要求太高了，孩子們做不到。低估孩子的能力比高估他們更可怕。我們根據(jù)孩子對(duì)要求的完成情況進(jìn)一步提出要求，逐步養(yǎng)成學(xué)生良好的行為規(guī)范和道德品質(zhì)，建立起完善的班集體日常運(yùn)作體制，培養(yǎng)優(yōu)秀的班干部，最終形成成熟的班集體。

與教學(xué)相反，我一直在反思和努力創(chuàng)新。但一開始，漢語(yǔ)教學(xué)就毫無(wú)頭緒。以為拼音就這么幾個(gè)字母，多讀多背多寫就好了，沒(méi)套路沒(méi)章法的交了一個(gè)月，效果很不理想。

我不能用小時(shí)候語(yǔ)文老師教我的方法來(lái)教現(xiàn)在的孩子，原因有二：1、我當(dāng)時(shí)讀一年級(jí)的年齡是8、9歲，在心智上略成熟一點(diǎn)，更能理解大人講的話；2。我們江浙滬地區(qū)大部分是獨(dú)生子女。家長(zhǎng)會(huì)更加關(guān)注孩子的教育和成長(zhǎng)。而現(xiàn)在我擔(dān)任班主任的班級(jí)多為其他地方的孩子，家庭中少則有2個(gè)孩子，多則6、7個(gè)孩子，每個(gè)孩子分到父母的關(guān)愛少了，但這些不是我沒(méi)教好語(yǔ)文的主要原因。

我想“沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，根據(jù)班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行因材施教，仔細(xì)研讀教材、教參，把握好教學(xué)重難點(diǎn)。由于一開始教學(xué)的松懈，給接下來(lái)教學(xué)工作帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，也許事倍功半，但我愿意花時(shí)間和精力去亡羊補(bǔ)牢，爭(zhēng)取在教學(xué)上有所改進(jìn)。

總之，讀完這本書，我受益匪淺。我要學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀班主任的執(zhí)著追求、奉獻(xiàn)精神和教育智慧。我認(rèn)為教師和醫(yī)生一樣，都是有責(zé)任心的職業(yè)，但醫(yī)生治病，我們治心臟。面對(duì)活著的人是一個(gè)活潑可愛的孩子。一旦發(fā)生教育事故或錯(cuò)誤，就會(huì)影響孩子的生活。

在以后的工作中，我會(huì)將書中的幾位班主任作為自己追求的目標(biāo)，不斷地學(xué)習(xí)與探索，使自己成為一個(gè)冷靜、機(jī)智、成熟、完善的班主任教師。

思想錄讀后感 篇9

一、單元教學(xué)目標(biāo)：

1. 了解前輩學(xué)者讀書治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，了解他們的人才觀和學(xué)習(xí)思想，從中得到啟示，對(duì)自己的學(xué)習(xí)觀重新思考。

2. 熟讀精思，了解作者的基本觀點(diǎn)和作品的內(nèi)涵，發(fā)展創(chuàng)造性思維，能發(fā)現(xiàn)雋永智慧的語(yǔ)句，反復(fù)品位，理解這些語(yǔ)句的意義和在文章中的作用。

3. 學(xué)習(xí)不同的論述方法(談話式、隨錄式、獨(dú)白式)，并能模仿一定的表達(dá)方式寫出有思想智慧的語(yǔ)句。

4. 學(xué)習(xí)在與別人的交談中表達(dá)自己對(duì)問(wèn)題的看法。

本單元的4篇文章均為名家名作，雖然都與治學(xué)相關(guān)，但是視野不同，角度不一，語(yǔ)言風(fēng)格也不相同。宜讓學(xué)生基本通其大義，個(gè)別難懂之處可以忽略，重要的是對(duì)關(guān)鍵意思展開思考。

學(xué)習(xí)本單元，首先，應(yīng)當(dāng)掌握“反芻”這種有效的讀書方法，邊讀書邊思考，對(duì)充滿智慧和哲理的經(jīng)典作品深讀精思、反復(fù)品味，直至得其精髓?！皶x百遍，其意自現(xiàn)”。當(dāng)然，“反芻”式的讀書方法并不是意味著一遍又一遍簡(jiǎn)單的重復(fù)與疊加，而應(yīng)當(dāng)是隨著讀書遍數(shù)的增加，對(duì)作品理解和思考的逐步加深。第一遍的讀，可以以讀通、理解作品為目的;第二遍的讀則應(yīng)當(dāng)品味作者的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言;第三遍還可以進(jìn)一步的對(duì)作品提出自己不同的見解和思考;第四遍則可以聯(lián)系作者的其他作品或同類型的文章探討作者的創(chuàng)作風(fēng)格等等?？傊?，你完全可以根據(jù)自己的實(shí)際和需要，分階段的制定自己的讀書目的，“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，每讀一遍，你都可能會(huì)有全新的感受。

其次，應(yīng)當(dāng)重視在生活實(shí)際中鍛煉自己思考分析問(wèn)題的能力。本單元中，談到了天資、機(jī)遇與勤奮的關(guān)系，創(chuàng)造與生活的關(guān)系，美貌與美德的關(guān)系……而所有的這些無(wú)一不是從生活中來(lái)，生活中也經(jīng)常遇到此類的相互關(guān)系與矛盾。“生活無(wú)處不語(yǔ)文”，這就需要我們?cè)谏钪绣憻挘阱憻捴刑嵘约旱恼Z(yǔ)文能力。

第三、拓寬自己的閱讀面。通過(guò)對(duì)同類作品的閱讀與比較，體會(huì)不同作家的不同表現(xiàn)風(fēng)格;在閱讀中體會(huì)“泛讀”與“精讀”，加強(qiáng)自己的“反芻”能力。

1 導(dǎo)入：讓學(xué)生瀏覽目錄、課文(還可以延伸到發(fā)展性評(píng)價(jià)手冊(cè)) 明確任務(wù)

3 布置討論：本單元的內(nèi)容和七八年級(jí)的單元相比具有怎樣的特點(diǎn)? 思考、討論

1 復(fù)習(xí)七八年級(jí)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的種.種學(xué)習(xí)方法(如：八年級(jí)的讀書方法，本冊(cè)書中的圈點(diǎn)勾畫讀書的具體要求) 回顧、復(fù)習(xí)

2 針對(duì)本單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容和特點(diǎn)，制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)計(jì)劃 制定計(jì)劃

3、你能說(shuō)出哪些課文題目，作者，文章的主要內(nèi)容?

人們對(duì)重大的事情態(tài)度嚴(yán)肅，但事事都板著臉孔則無(wú)此必要。猴子完全可以作出一副儼然像聲譽(yù)卓著的學(xué)者一般的嚴(yán)肅表情，但是猴子之所以看上去嚴(yán)肅，是因?yàn)樗X得癢癢。

按照古代寓言書的記載，誰(shuí)能解開奇異的高爾丁死結(jié)，誰(shuí)就注定成為亞洲王。所有試圖解開這個(gè)復(fù)雜怪結(jié)的人都失敗了。后來(lái)輪到亞歷山大來(lái)試一試。他想盡辦法要找到這個(gè)結(jié)的線頭。結(jié)果還是一籌莫展。后來(lái)他說(shuō)：“我要建立我自己的解結(jié)規(guī)則?！彼纬鰟?lái)將結(jié)劈為兩半。他成了亞洲王。 多問(wèn)幾個(gè)假若

經(jīng)常問(wèn)自己離奇的問(wèn)題。如果怎么怎么樣，會(huì)怎么怎么著。如果動(dòng)物變得比人的智慧還要高，會(huì)怎么怎么樣?如果高速公路依不同車速限制分別做成藍(lán)色、紅色而不是清一色的黑色怎樣呢?如果男人生孩子會(huì)怎么樣呢?這類問(wèn)題可以擴(kuò)展你的思路并導(dǎo)致新的觀念。

幼年時(shí)，不論講故事，還是做游戲，都在培養(yǎng)激發(fā)你的想象力。漸漸地你長(zhǎng)大了，人們會(huì)說(shuō)：“你已經(jīng)長(zhǎng)大了，不要再有那么多夢(mèng)想，要踏踏實(shí)實(shí)地把雙腳放在地上?！闭绠吋铀魉f(shuō)：“每個(gè)孩子都是藝術(shù)家，問(wèn)題在于你長(zhǎng)大成人之后如何能夠繼續(xù)保持藝術(shù)家的靈性?！?/p>

科學(xué)家埃爾伯特?森特?格奧爾基說(shuō)：“創(chuàng)造性思維就是以不同于人的方式看同樣的事情?！钡谝粋€(gè)看到無(wú)用的鋸末想到可以用它壓制成引火燃料的人，獲得了與眾不同的成功。第一個(gè)看到塊狀焙燒蘇打想到用它做冰箱除臭劑的人，也成功了。第一個(gè)看到牡蠣就想到吃的人也成功了。

每一種文化、工業(yè)和機(jī)構(gòu)都有自己看世界的方式。新的觀念、好的主意常常來(lái)自攔腰截?cái)嗄切┙?jīng)訓(xùn)練而成的思維疆界，把目光投向新的領(lǐng)域。正如新聞?dòng)浾吡_伯特?懷爾特所說(shuō)：“任何人都能在商店里看時(shí)裝，在博物館里看歷史。但是具有創(chuàng)造性的開拓者在五金店里看歷史，在飛機(jī)場(chǎng)上看時(shí)裝?！?/p>

1866年，一個(gè)衣荷華州的農(nóng)民望著緊挨他的田邊正在修建的橫跨美洲大陸的鐵路，看見鋪好的鐵軌和駛過(guò)的火車，他想，所謂鐵路不過(guò)就是鐵軌和火車。他沒(méi)有看見什么呢?他的產(chǎn)品可以更快地得到更多的市場(chǎng)，他們從此就要全力與來(lái)自外地的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，在一星期之內(nèi)人們就可以從東海岸到達(dá)西海岸。人們可以分享知識(shí)，不同地域的人們可以相聚，可以結(jié)婚。他看見了鋼鐵和車輪，但是他沒(méi)有看見隨后將會(huì)發(fā)生的事情。

一位建筑師設(shè)計(jì)了位于中央綠地四周的辦公樓群。竣工后園林管理局的人來(lái)問(wèn)他，人行道應(yīng)該修在哪 里?“在大樓之間的空地上全種上草，”他回答。夏天過(guò)后，在大樓之間的草地上踩出了許多小道。這些踩出來(lái)的小道優(yōu)雅自然，走的人多就寬，走的人少就窄。秋天，這位建筑師就讓人們沿著這些踩出來(lái)的痕跡鋪設(shè)人行道。這些道路的設(shè)計(jì)相當(dāng)優(yōu)美，同時(shí)完全滿足了行人的需要。

◆形象細(xì)致的描繪，猴子那種嚴(yán)肅的形象與下文的猴子覺得癢形成了鮮明的反差，讓人在輕松中明白事事板著面孔是沒(méi)必要的。

◆簡(jiǎn)短的語(yǔ)言中作者對(duì)于亞歷山大大帝如何解開結(jié)的過(guò)程言之甚詳，而對(duì)造就自己規(guī)則的結(jié)果一帶而過(guò)，詳略得當(dāng)。

◆品味含義深刻的語(yǔ)言，運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地說(shuō)明什么是“創(chuàng)造性思維”

思想錄讀后感 篇10

參加黃山的作品討論會(huì)很高興，首先向他祝賀！

這已經(jīng)是黃山的第幾本書了？我見到的是他的第四本書，《黃山雜文選》、《風(fēng)在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩(shī)選》（上下冊(cè)）。黃山送我的書還沒(méi)有看完，只能談點(diǎn)不太相關(guān)的話。

今天，在這經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物欲橫流，旅游、徒步成風(fēng)的浮躁社會(huì)中，我們還能坐在這里，坐在這里談書、談出版的書、談自費(fèi)出版的書，實(shí)在是不合時(shí)宜。正是這種不合時(shí)宜，才顯現(xiàn)了我們這些讀書人、筆耕不輟的著書人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時(shí)宜，才是我們的價(jià)值所在。

世界上有錢的人很多，包括就在我們身邊的人，百萬(wàn)富翁、千萬(wàn)富翁、甚至億萬(wàn)富翁，都比比皆是。比如在我們一個(gè)小小的、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個(gè)。他們有車，有別墅，但我一點(diǎn)不羨慕他們，一點(diǎn)也不另眼看待他們。有那么多錢，能干啥？死了之后，那錢還是他的？那么多錢，他們活的幸福嗎？一個(gè)因故早退者，擁金過(guò)億，但整天郁郁寡歡，走路無(wú)精打采，不見一點(diǎn)精神，更別說(shuō)品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢，當(dāng)然能干很多事，但他們不會(huì)干很多事，不會(huì)干很多有益于人、有益于社會(huì)的事。因?yàn)樗麄儾恢朗裁词怯幸嬗谌恕⒂幸嬗谏鐣?huì)的。他們把金錢看成了世界的唯一。我相信哲人的話，無(wú)法賜予的才是自己的。

這些看法，也許只是一個(gè)清貧讀書者的愚見，但這確實(shí)是我的心態(tài)。一個(gè)社會(huì)，物質(zhì)再豐富、再繁榮，如果沒(méi)有了精神，也不會(huì)是一個(gè)正常的社會(huì)，也不會(huì)是一個(gè)高度文明的和諧的社會(huì)。一個(gè)人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒(méi)有了思想，沒(méi)有了精神，心里沒(méi)有了人、沒(méi)有了人情、沒(méi)有了人道，也只是一具會(huì)走路、會(huì)吃喝玩樂(lè)的貪圖享受的空殼！

人來(lái)到這個(gè)世界上，就是為了吃喝玩樂(lè)消費(fèi)的嗎？我否定這種索取和消費(fèi)的人生。

我想人來(lái)到這個(gè)世界上，不但要在這個(gè)世界上留下一點(diǎn)影子，還要為這個(gè)世界留下一點(diǎn)精神，留下一點(diǎn)精神財(cái)富。

黃山，就是我所欣賞的這種人。他才四十來(lái)歲，就已為這個(gè)嘈雜的世界留下了幾本書，尤其是他的《黃山思想錄》。

人類世界，真正稱得上的思想不多。書的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現(xiàn)。人類的社會(huì)中，既然沒(méi)有太多的思想，實(shí)際上也就不需要太多的思想，就那些簡(jiǎn)單的、普適的、不多的一點(diǎn)思想也就夠了。只要那些簡(jiǎn)單的、普適的思想能夠有更多的認(rèn)同、普遍的認(rèn)同，變成所有人的共識(shí)，所有人的共識(shí)再融化到這個(gè)社會(huì)中，成為這個(gè)社會(huì)的春風(fēng)化雨和空氣。思想不見了，它融進(jìn)了社會(huì)生活的各個(gè)層面。這時(shí)，人類也不再需要思想了。

《黃山思想錄》有二十來(lái)萬(wàn)字，這是他所有思想錄的十分之一。這十分之一的文字中，也不是分門別類的、也不是每一節(jié)都充滿了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來(lái)萬(wàn)字的旮旯角落，只有耐心的細(xì)心的'眼光，才能看見它們的閃亮——這不是黃山的錯(cuò)。

《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無(wú)底，也只是一般的常識(shí)，就是這一般的常識(shí)的思想，也不被常人所識(shí)，也不被常人所認(rèn)同。正因?yàn)榇?，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。

思想有兩種呈現(xiàn)方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，容易咀嚼；后者浸洇于文字，難于發(fā)現(xiàn)。做一個(gè)有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦，還在于如何將思索來(lái)的思想安全呈現(xiàn)的痛苦。為思想獻(xiàn)身的人，是偉大的。偉大，在于以生命之漿換來(lái)了思想的呱呱墜地。偉大的代價(jià)過(guò)于慘重，痛苦的承擔(dān)相對(duì)輕易。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦；今天我們的痛苦，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔(dān)者都不愿為了自己而活著。

我們，我們這些文人，不說(shuō)是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無(wú)愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書，正是他回報(bào)土地的點(diǎn)滴雨露，愿黃山的點(diǎn)滴雨露，滋潤(rùn)更多大地上的幼芽嫩苗！

思想錄讀后感 篇11

人類對(duì)于信仰的追求，并不是從人類的起源開始就具有的，它是隨著人類社會(huì)形成之后，群體之間為了生存和發(fā)展的需要，在與自然界進(jìn)行逐步斗爭(zhēng)中形成的。人類作為有思想的動(dòng)物，在遭遇到自然災(zāi)害的過(guò)程中，為了克服困難，改造自然，樹立信心，建立期望，常以天為最高的神靈而建立起鼓舞人類自身斗志和信念的至高無(wú)尚的神。因此，宗教總是屬于人類精神世界層面需要的對(duì)象。然而，自從有了宗教以來(lái)就有了爭(zhēng)議，有無(wú)神論與有神論之間的爭(zhēng)論。有神論者可以拿出一次又一次神的預(yù)言被證實(shí)來(lái)證明神的存在。而無(wú)神論者總認(rèn)為那只是讖語(yǔ)，是偶然被應(yīng)驗(yàn)的巧合，他們認(rèn)為人類社會(huì)中有無(wú)數(shù)的預(yù)言家，當(dāng)預(yù)言失敗時(shí)，人們只是當(dāng)作是一次玩笑。然而，當(dāng)巧合實(shí)現(xiàn)了的預(yù)言，他們就會(huì)利用這樣一次不平常的預(yù)言，進(jìn)行大肆的宣揚(yáng)與渲染。從而讓人們相信神靈確實(shí)是存在的。

人是物質(zhì)與精神的完美結(jié)合體，精神依附于肉體之上，肉體為精神實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造需要。肉體的追求只能是低層次的，真正高層次的追求是通過(guò)肉體而達(dá)到精神層面的追求。人類精神的空虛比肉體的饑餓要可怕的多。因此，人類社會(huì)發(fā)展到了今天，再去爭(zhēng)論神靈是否存在已經(jīng)并不是那么重要了，重要的是作為一個(gè)社會(huì)人，是否建立了一種精神追求。這種精神追求會(huì)引導(dǎo)你的肉體去為社會(huì)做出更多的服務(wù)與奉獻(xiàn)。正如：在雨果的《悲慘世界》中，神甫對(duì)冉阿讓說(shuō)的那樣：“您向我保證過(guò)要當(dāng)個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。我買下了您的靈魂。我把您的靈魂從邪惡的思想中贖出來(lái)，交給了仁慈的上帝了?！睆拇艘院螅桨⒆屧诰裆辖邮芰松系鄣闹家?，好善樂(lè)施，以德報(bào)怨，始終如一地成為一名虔誠(chéng)的教徒，按照的旨意為世界上需要幫助的人們，伸出自己的仁愛之手，奉獻(xiàn)著慈愛之心而不斷努力。神甫的功績(jī)就在于使冉阿讓從骯臟的肉體需要中轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)純潔的精神世界追求的再造過(guò)程。信仰的作用就是使我們不能做一個(gè)肉體雖然依存，精神卻已經(jīng)死去的人。

帕斯卡爾認(rèn)為：“上帝不能被證實(shí)，也不能用科學(xué)性證偽，于是上帝不存在。一切不能獲得證實(shí)的皆不存在?！边@一觀點(diǎn)并不具有說(shuō)服力，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)到目前也只有微不足道的一小部份而已，人類要證實(shí)自然界一切的存在，這本身就是不可能的。因此，我們不能將尚未被證實(shí)，也不能被證偽的事物認(rèn)知，通過(guò)理性的思維宣布其不存在。人類正是因?yàn)橛忻舾械男撵`存在，才可以通過(guò)心性邏輯用自己的心靈去感受世界的一切。理性邏輯是有限的，嚴(yán)密的和刻板的，心性邏輯則是無(wú)限的，感應(yīng)式的。因此，在對(duì)待宗教信仰和對(duì)神的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)理性的邏輯推理，只能通過(guò)人的心智去感受神的存在。這種感受的過(guò)程可能是漸進(jìn)式的，也可能存在通過(guò)細(xì)微感覺，在某個(gè)瞬間得到頓悟。心性邏輯與理性邏輯有著一個(gè)根本的區(qū)別就在于，心靈感覺認(rèn)識(shí)過(guò)程形成的結(jié)果是可逆性的。而理性邏輯推理過(guò)程形成的結(jié)果則是必然的，且是不易變化的實(shí)在。理性邏輯和心性邏輯是人類認(rèn)識(shí)世界和改變世界的兩種有效方法。理性邏輯讓人類更加的嚴(yán)謹(jǐn)，心性邏輯讓人類更具創(chuàng)意。

對(duì)于帕斯卡爾在本書中反復(fù)論證的人是無(wú)限大和無(wú)限小的主題，我贊同帕斯卡爾觀點(diǎn)，人作為物質(zhì)的肉體在浩瀚的宇宙之中是極其渺小的，人本身也是由無(wú)數(shù)的細(xì)胞組成的。然而，人的精神世界卻是無(wú)限大的，大到可以對(duì)整個(gè)宇宙進(jìn)行認(rèn)識(shí)。人是這個(gè)宇宙中最神奇的動(dòng)物，因?yàn)樗怯兴季S的動(dòng)物，這種思維可以在不同的個(gè)體之間形成差異，沒(méi)有同時(shí)存在兩個(gè)人有一模一樣的思維，但是思維相同又可能是形成高度的統(tǒng)一群體。在對(duì)待某一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)上，就有可能出現(xiàn)無(wú)限大數(shù)量思維一致的群體，他們有著共同的思維和認(rèn)知，這就是人類精神世界的神奇之處。人的精神也存在著可變的思維精神和固化的榜樣精神，可變思維精神也就是當(dāng)人的精神仍然依附于肉體的狀況之下，人的精神世界是一個(gè)活動(dòng)的過(guò)程，是可變性與延伸性的相結(jié)合，這種思維是及其活躍的。它能夠通過(guò)感觀和心靈認(rèn)識(shí)對(duì)世界產(chǎn)生感性和理性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，另外一種精神是肉體已經(jīng)死亡后精神層面的思維方法與觀點(diǎn)依然被人類所采用。這種精神只要宇宙中人類存在一天，個(gè)人精神思維方式就會(huì)永不停止的傳承下去。

思想錄讀后感 篇12

經(jīng)驗(yàn)告訴人們，越有可能完成一般人認(rèn)為不可能完成的事情。因?yàn)檫@件事一直被人們忽視，相反，他競(jìng)爭(zhēng)力比較弱。這確實(shí)是很有道理的。

大家公眾都認(rèn)為不可能，誰(shuí)也不會(huì)對(duì)它去設(shè)防?；蛟S，不可能實(shí)現(xiàn)的事，一般都很少會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，假如你是第一個(gè)去做，去對(duì)他實(shí)行措施的人，你正好可以獨(dú)自乘虛而入。什么不能碰，什么不能做，什么路不能走。如果大家都這么認(rèn)為，你最好敞開心扉。

或許你可以做到所謂的峰回路轉(zhuǎn)。這是你最好先看看客觀的變化。你很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)那些你認(rèn)為遙不可及的東西突然變得如此脆弱?，F(xiàn)在是趁熱打鐵的好時(shí)機(jī)。

甚至你還可以做的很好。

希望大家不要把學(xué)***思維硬搬到生活上，那樣的人，只會(huì)讓我們感覺很死板，很木訥，呆板。我們有時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)突破思維，創(chuàng)造自己的新思維，使自己與眾不同。如果你有自己的想法，不要讓僵化的想法束縛你，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你可以選擇更多的道路，腳下有更寬闊的道路。

可以把握的機(jī)會(huì)通常比別人多。如果你和別人過(guò)著同樣的生活，你的生活會(huì)更加豐富多彩。沒(méi)有什么是不變的，沒(méi)有什么是牢不可破的。

就算是頑固不化的石頭。也在隨著歲月的流逝也逐漸風(fēng)化。其實(shí)生活也是這樣，有時(shí)候要改變一下自己的慣性思維，講求迂回戰(zhàn)術(shù)。

那些自以為有把握的人，卻想不到成功出現(xiàn)是以另外一種方式。完全出乎人意料。人生只有一個(gè)人敢于冒險(xiǎn)，只要他有足夠的敏銳和耐心。

生活會(huì)饋贈(zèng)他。即使他們和不成功的人交談，他們也能抓住成功的尾巴。成功，主要是比別人多一個(gè)心眼。

多開辟一種思路。

我只是在人生那一刻，與人性中惡的部分相逢了，而在我看不到的是。他們給予別人的可能是寬容、謙虛和友好。事實(shí)上，有時(shí)候，他們做的不好。他們不是壞人，但我看不到他們。我沒(méi)有那雙美麗的眼睛。

現(xiàn)在，我應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)時(shí)，太天真，太無(wú)知，總是狹隘自私。現(xiàn)在，我想，我應(yīng)該原諒更多的人，也許還不算太晚。

生命是一種跨越，但不能最后躍進(jìn)深淵。如果自己沒(méi)有自知之明，常常會(huì)抱怨老天爺不幫忙。人生的善惡。

是該分的一清二楚。我們還是少碰些壁，少跌些跤，些走些彎路。做事，可以做砸了重來(lái)，可以做錯(cuò)了反省，但是不損人利己則是做事的底線。

生命的跑道，揮寫了生命的極致。

一個(gè)人不可能完成他生命中所有你想要的事情。世界上有太多我們無(wú)法實(shí)限的目標(biāo)和事情。我們總是沒(méi)有想象中那么偉大。人的能力是有限的。但是我們最要緊的事情，就是把握身邊，把身邊的事情做得更好，做深，做透。最容易做的事情你不做，你偏偏要舍近求遠(yuǎn)，這是現(xiàn)實(shí)生活中我們大家都忽略的基本常識(shí)。

人活著對(duì)別人有些用處，才算得上是真正地活著。

學(xué)做一個(gè)生活中不重要的人，去過(guò)自己想要的平靜淡定的生活，那份寧?kù)o致遠(yuǎn)，是無(wú)數(shù)人向往的，過(guò)日子做重要是要快樂(lè)，置于身于哪個(gè)階層還是其次。如果你不能成為生活中重要的人，做一個(gè)快樂(lè)的人是很好的?？鞓?lè)應(yīng)該是人生的另一個(gè)境界吧。

我們銘記要互相重視。

最新《雪國(guó)》讀后感700字通用

書籍就是人生的望遠(yuǎn)鏡。作品是一本被大家公認(rèn)的好書，我們對(duì)讀書的中心思想應(yīng)該要趕緊記錄在讀后感里面，您是否也在疑問(wèn)如何寫讀后感呢？欄目小編特意收集和整理了最新《雪國(guó)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

最新《雪國(guó)》讀后感 篇1

《雪國(guó)》這部作品以他獨(dú)有的那種清清淡淡，含含蓄蓄的情感，或是暗暗的哀傷，或是羞羞澀澀的愛慕，或是淡淡的凄涼，深深地打動(dòng)著我們，而且這種打動(dòng)是一點(diǎn)點(diǎn)，一絲絲，靜靜的，輕輕的，流入我們的心田?？赐辍堆﹪?guó)》掩卷沉思，慨嘆駒子和葉子命運(yùn)的不幸。

如若初見，便不如不見的好，駒子與島村的相見便是如此。初見時(shí)，剎那間便是永恒。駒子為島村的見識(shí)與明朗所深深折服，從此心中的愛慕之情便油然而生。島村因欣賞舞蹈藝術(shù)而與駒子成為知己，駒子的熱情也為島村心中的凄涼陰影帶來(lái)了一絲溫暖，猶如冬日之驕陽(yáng)融化冰雪一般。

駒子是雪國(guó)里悠悠飄零的雪花，在半空，這般冰艷動(dòng)人，帶著寂寥的哀傷讓人憐愛不已?？墒茄┗ㄓ肋h(yuǎn)只能是雪花，她的身份是藝妓，她的命運(yùn)已經(jīng)定格，縱然努力去擺脫，卻也只是徒勞，正如小說(shuō)里寫的：駒子的生命是徒勞的，你只能看著這哀艷美麗的雪花悠悠地飄到你的眼前，于是你忍不住心動(dòng)，用手去接，然后只能靜靜地看著她在你手中慢慢地消融，而你卻什么也做不了。島村是雪國(guó)里獨(dú)自飄零的孤葉，在風(fēng)中，這般孤寂凄清，歷盡人世滄桑和炎涼世態(tài)，養(yǎng)成了一種孤獨(dú)沉默的性格，對(duì)于世事采取漠然的態(tài)度?？v然及力去追尋內(nèi)心，然而卻逃不過(guò)命運(yùn)的安排。

總體來(lái)說(shuō)，《雪國(guó)》的情節(jié)并不復(fù)雜，主要圍繞三個(gè)人物駒子、島村和葉子來(lái)展開。盡管如此，川端康成的語(yǔ)言卻給人一種凄涼無(wú)奈之感。駒子的無(wú)力，令人傷感無(wú)奈。駒子的存在就是這樣微不足道，在島村的心里是，在雪國(guó)也是，從這個(gè)意義上看，她代表著雪國(guó)。其實(shí)，駒子的形象隨著葉子的死去而幻滅，她悲涼的喊叫聲意味著最后的掙扎，但卻依舊無(wú)力。她——注定不能擺脫命運(yùn)，雪國(guó)的凄冷已成宿命。

最新《雪國(guó)》讀后感 篇2

雪國(guó)的夜，總是起于無(wú)聲，終于寂寞。

火爐上騰起的水霧，無(wú)依無(wú)靠地在室內(nèi)徘徊。女子雪白的臉龐，在一片朦朧中透出嬌艷的紅色來(lái)。沙沙的，不是衣裙在地板上拖曳的聲音，而是來(lái)自窗外落雪的呢喃。倘若不懼寒冷，打開窗戶，一時(shí)間卻是什么也看不見的黑暗，呼出的熱氣迅速地消散了。漸漸，才能分辨出遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山巒的輪廓，在深藍(lán)天宇的映襯下顯得尤為漆黑，像是蹲伏的巨獸，在無(wú)聲地怒吼。幾處人家的燈火目送著電車的鳴笛在漫天繁星下漸行漸遠(yuǎn)。冷風(fēng)呼呼地吹著，在林間引起雪與枯葉的漫舞，無(wú)羈無(wú)絆，自在飄搖。滿面微涼的空氣里，都是雪的氣息，雪的孤獨(dú)，雪的冷寂。

川端所見的，可是雪國(guó)這樣的夜？

《雪國(guó)》真的是一部不一樣的小說(shuō)。它的語(yǔ)言不晦澀，但是沒(méi)有心靈的寧?kù)o與相同纖弱的情感，你是讀不了它的?！堆﹪?guó)》像是一幅畫，巴比松式美麗且朦朧的畫。它沒(méi)有反映黑暗與斗爭(zhēng)，它僅僅呈現(xiàn)美，純粹的美，這種美感，來(lái)自自然，源于人性。我們所能做的，只是站著欣賞便好了，不必做過(guò)多不必要的解讀。

在《雪國(guó)》這幅畫里，縈繞的是美的憂愁，仿佛記不住，但是忘不了。

忘不了葉子的眼睛投映在車窗上，與流動(dòng)的黃昏景致相重合，如同在夕陽(yáng)余暉里飛舞的妖艷美麗的夜光蟲；忘不了雨后春來(lái)的碧綠的縣界群山，漫山飄蕩的，不是花瓣，便是蝴蝶，灑落了一徑又一徑的馨香；忘不了那失火之夜的銀河，群星流轉(zhuǎn)、閃爍，斗然嘩啦一聲傾瀉入人的心坎；忘不了勝季的雪國(guó)，冬日的積雪沒(méi)到膝蓋深，明媚的少女談笑著靠在客棧的門廊上，看著山上旅客穿著滑雪板一個(gè)接一個(gè)向下跳躍……

看了《雪國(guó)》，才想起現(xiàn)實(shí)之外還有夢(mèng)境。有時(shí)候你為工作而忙忙碌碌，不曾想起過(guò)它；有時(shí)候你會(huì)失盡信心，不相信它的存在；有時(shí)候你會(huì)以為它太美，美得不真實(shí)，太虛幻，虛幻得太遙遠(yuǎn)。但實(shí)際上，它一直都停留在人們心中的一個(gè)角落，我們因而會(huì)牽掛，會(huì)思戀，會(huì)為似曾相識(shí)的人與事感嘆，會(huì)為令人心痛的美流下本不該有的淚。

最新《雪國(guó)》讀后感 篇3

穿過(guò)界限長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下一片白茫茫這是島村第二次來(lái)到這白色的世界，同時(shí)，這也是我的靈魂在島村的牽引下第一次穿過(guò)界限長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，來(lái)到另一個(gè)過(guò)度。真實(shí)而又虛幻，爛漫又有凄美。

當(dāng)那清澈得近乎悲戚的優(yōu)美的聲音響起，我的心也隨著島村的心開始顫動(dòng)。她的一舉一動(dòng)，與站長(zhǎng)先生的對(duì)話，照顧病人的姿態(tài)，就連那面窗上映著黃昏景致的妖艷而美麗的眼睛，我們都看在眼里。

我以為，《雪國(guó)》的故事是從葉子開始，因?yàn)樗囊?，她的眼?/p>

可是，在島村即將下車的那一刻，我仍然疑惑不解，他為何選擇在年終歲末，來(lái)到這寒冷的地方。是雪國(guó)的潔白寫下的詩(shī)意，還是百無(wú)聊賴的消遣？直到另一個(gè)女子出現(xiàn)，我才有些緩過(guò)神來(lái)，島村之所以奔赴這一場(chǎng)旅行，是因?yàn)橐荒昵敖Y(jié)下的素緣。

是駒子。一個(gè)從東京來(lái)，卻因歲月所迫而淪為藝妓的女子。

島村愛她么？不，至少我看不出來(lái)。這蒼茫雪國(guó)的過(guò)客，注定短暫相遇，長(zhǎng)久分離。他有家有室，且太過(guò)冷靜清醒。從開始到終結(jié)，我發(fā)現(xiàn)他心里總說(shuō)著女子的美麗，女子的潔凈，因此，我懷著期待的眼神想從中讀出一個(gè)愛字，可是，至始至終都不曾出現(xiàn)。

我開始同情駒子。命途多舛，身世凄涼；風(fēng)月場(chǎng)上，忍盡不幸，痛苦難當(dāng)。她那么努力地活著，以為寫日記、閱讀、練三弦琴就可以通往美好的未來(lái)，可這只是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)天真的夢(mèng)。仿佛一切都驗(yàn)證了島村的話完全是一種徒勞，連同愛情一起。

我不敢相信作為西方舞蹈的研究者，從沒(méi)有看過(guò)別人跳舞。而島村就恰恰如此。

或許島村的感情同他的工作一樣。駒子是舞蹈家栩栩如生的肉體，而葉子則是自己空想出來(lái)的舞蹈幻影。一虛一實(shí)，一熱烈一靜美。

當(dāng)葉子在島村第三次來(lái)雪國(guó)后即將離去時(shí)墜身于火海之中，駒子含著著淚抱著葉子，仿佛抱著自己的犧牲和罪孽。

那一刻，我分不清到底哪個(gè)是駒子，哪個(gè)是葉子。

或許她們本身就是一個(gè)人。

葉子是駒子的化身，是作者對(duì)駒子這類人心生憐憫，而幻化出如雪花般潔白的美好的象征。

最新《雪國(guó)》讀后感 篇4

翻開《雪國(guó)》，有些不習(xí)慣，因?yàn)檫@書開頭沒(méi)有我國(guó)書籍中的“序”之類的導(dǎo)讀介紹。只有簡(jiǎn)單的作者介紹：川端康成（1899-1972），日本作家。生于大阪。1968年以“敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現(xiàn)日本人的精神實(shí)質(zhì)”獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。代表作有《伊豆的舞女》《雪國(guó)》《千只鶴》《山音》《古都》《睡美人》等。

《雪國(guó)》讓我讀出了蕭條、蒼涼、寒冷、凄婉、唯美。

《雪國(guó)》開篇，美麗的葉子進(jìn)入了男主島村的視線。作者用細(xì)膩地筆觸描寫了深深吸引男主島村的葉子姑娘的外貌，一舉一動(dòng)，一顰一笑。例如“黃昏的景色在鏡后移動(dòng)著。也就是說(shuō)，鏡面映現(xiàn)的虛像與鏡后的實(shí)物在晃動(dòng)，好像電影里的疊影一樣。出場(chǎng)人物和背景沒(méi)有任何聯(lián)系。而且人物是一種透明的幻象，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消觸在一起，描繪出一個(gè)超脫人世的象征世界。特別是當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘的臉上時(shí)，那種無(wú)法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動(dòng)?！薄斑@是一束從這方投來(lái)的寒光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周圍。她的眼睛同燈光重疊的那一瞬間，就象在夕陽(yáng)的余暉里飛舞的夜光蟲，妖艷而美麗。”諸如這樣的細(xì)膩描寫很多，以致于我后來(lái)不再劃線了。不僅是對(duì)葉子，對(duì)女主駒子也有許多，還有景物描寫也是極其的細(xì)膩的。

由此可見，作者精于觀察，在寫作上極其有耐心。這正是我所欠缺的，我寫作時(shí)總是想盡快地把事情表達(dá)完整，人物和景物的描寫只是點(diǎn)綴于文章中。讀川端康成的作品，每個(gè)人物都像是從散文詩(shī)中走出。

每個(gè)國(guó)度風(fēng)土人情不同，每個(gè)時(shí)期的社會(huì)背景不同，文中男主島村明里戀著駒子，心里滿滿的中意的是葉子，家里還有太太孩子，這是我不可接受的。然，駒子為救老師的兒子當(dāng)藝妓，文章的結(jié)尾，葉子葬身于火海，這一切的一切又是多么的悲戚和無(wú)奈。

雪國(guó)是寒冷的，生活在那里的人們無(wú)助無(wú)奈，身不由己地掙扎?！堆﹪?guó)》留給讀者的都是細(xì)膩、凄婉、寒冷而唯美的畫面。

我讀完整本書，被作者細(xì)致入微的觀察，不急不躁娓娓道來(lái)的敘述，耐心地描寫人物和世間百態(tài)的功力折服。

最新《雪國(guó)》讀后感 篇5

你們有沒(méi)有試著追隨過(guò)一個(gè)不一樣、很特別的“夢(mèng)”，如果你們還沒(méi)嘗試過(guò)，那就請(qǐng)你們跟隨我去追隨一個(gè)不一樣的“雪國(guó)夢(mèng)”！

這本書是由著名作家邱勛爺爺所創(chuàng)作。曾有著名作家“馮?！痹u(píng)價(jià)這本書：“雪國(guó)之夢(mèng)，是滄桑的傳奇之夢(mèng)，邱勛以恢宏而細(xì)膩的筆觸，為少年兒童獻(xiàn)上了一部催人淚下、發(fā)人深思的杰作。其沉郁而悲慨的格調(diào)，使未諳人間疾苦的少兒讀者嘗了另一種滋味?！?/p>

書中的起其中一段，讓我極為深刻：到了數(shù)九寒天，大雪封了地，房檐上的冰凌子尺把長(zhǎng)，石頭都凍得裂了縫?？蛇@泉水，水面上照樣漾動(dòng)著細(xì)細(xì)的波紋，從幽深的潭底時(shí)不時(shí)吐出幾個(gè)小水泡泡，水面上蒸騰著濕漉漉、白茫茫的熱氣，讓雪光一照，變得像霓虹般五顏六色。要是酷熱的三伏天，人們忙活了一天，渾身出油汗，晚飯后一個(gè)個(gè)來(lái)到了泉邊，在石臺(tái)上坐下，只覺山泉中一股寒森森的氣流涌出來(lái)，身上一天的暑氣就滌蕩干凈了。要是再用瓦罐打上來(lái)一罐泉水，埋下頭喝上幾口，周身每個(gè)毛孔便透出爽氣，連五臟六腑也透明般變得清涼了。當(dāng)你們讀完這一段，是不是跟我有一樣的感受。邱勛爺爺用的修辭手法甚為巧妙，我最喜歡的是那句“要是再用瓦罐打上來(lái)一罐泉水，埋下頭喝上幾口，周身每個(gè)毛孔便透出爽氣，連五臟六腑也透明般變得清涼了?！边@運(yùn)用了夸張的手法寫出了喝了這泉水是多么的清涼?。∧阆氚?，連“五臟六腑”都變得清涼了，那還有什么地方會(huì)不涼爽呢？你看，邱勛爺爺寫得多么有趣啊！這時(shí)你有沒(méi)有想去看這本書的沖動(dòng)啊？

《雪國(guó)夢(mèng)》一本淳樸的書，真摯的書，冷靜的書，又是一本燃燒的書?！獜垷?/p>

我被彌漫在文字之間的沒(méi)所感動(dòng)，在也不能忘懷！

當(dāng)你讀完這本書的時(shí)候，你就會(huì)感嘆道：這不愧是傳奇之作！

雪國(guó)給童年以夢(mèng)想，讓我們一起進(jìn)入雪國(guó)吧！

最新愛國(guó)讀后感700字通用

我們喜歡把自己的日常寫到作文之中，寫作是一種表達(dá)自己眼中的世界的方式 ，我們寫好一篇作文需要注意平時(shí)良好的積累。對(duì)于寫作文有什么心得分享嗎？下面，我們?yōu)槟阃扑]了最新愛國(guó)讀后感700字通用，可能你會(huì)喜歡，歡迎分享。

最新愛國(guó)讀后感 篇1

今天下戰(zhàn)書，班主任要我們看一個(gè)片子。她總是賣關(guān)子要我們自己去看，不告訴我們是什么片子。冼碧熒說(shuō)：都不經(jīng)由我們的同意就強(qiáng)行我們看這些無(wú)聊的片子。我說(shuō)：要是由我們發(fā)表的機(jī)會(huì)，就可能看這些啦。

一開始我還等著班主任一走就可以光明正大的寫功課。但是說(shuō)是看一會(huì)兒就走，誰(shuí)知道一站就是一個(gè)下戰(zhàn)書。

被迫的看起這個(gè)《愛國(guó)者》。是關(guān)于在18世紀(jì)70年代的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)役前夕，英國(guó)與美國(guó)印第安人和殖民地的故事。由于當(dāng)?shù)厝藗兊淖杂蓹?quán)利被剝奪，殖民地的人們開始反抗起。

在我看來(lái)馬丁是一個(gè)勇敢與聰明吞并的人。原本只但愿過(guò)安靜日子的馬丁。為了兒子的冤死與人民的自由，他奮力拿起刀槍與敵人開始了戰(zhàn)役。記得一個(gè)畫面。當(dāng)馬丁把劫持大兒子的步隊(duì)消滅。那是一個(gè)出色的畫面過(guò)程。但是里面包含了馬丁一家人對(duì)敵軍的仇恨。老師說(shuō)每一個(gè)父母都會(huì)有這種為兒女的離去而報(bào)復(fù)的行為。是嗎？不知道啊也許是吧。

然后馬丁便繼承為了自由和平而戰(zhàn)。去擴(kuò)大它的反斗爭(zhēng)步隊(duì)。在這個(gè)步隊(duì)中良多英雄都是有家室的中年男人。但是為了和平，他們把生命置之度外。但是當(dāng)一場(chǎng)場(chǎng)激戰(zhàn)后，徐徐的步隊(duì)的英雄逐個(gè)變成義士。記得他們放假一周的時(shí)候，馬丁在和兒子們糊口的那一周。對(duì)于戰(zhàn)士而言，沒(méi)有什么比與家人團(tuán)圓更重要。他的女兒在他走臨走前，祈求他的父親留在身邊的時(shí)候，那是一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)面。對(duì)于他的女兒來(lái)說(shuō)，是如斯的重要，值得用一切去交換。

后來(lái)，通過(guò)一次次的堅(jiān)持與勇敢的斗爭(zhēng)，終極贏得勝利。

這一場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利，預(yù)示著人們即將成為真正的自由人。是他們盼望已久的夢(mèng)想。

從這個(gè)片子中得到的也許并未能夠在實(shí)際中得到經(jīng)驗(yàn)。但體會(huì)到了和平對(duì)于全人類的重要性。只有和平的時(shí)間誒才能有幸福的糊口。

最新愛國(guó)讀后感 篇2

今天，我看了一部電影《閃閃的紅星》，看完了之后，我知道了一個(gè)道理。我們有今天的美好生活，正是有紅軍吳叔叔、冬子?jì)尅⑴硕舆@樣的革命先烈用鮮血和生命換來(lái)的。

“紅星閃閃放光彩，紅星燦燦暖胸懷……”這震撼人心的熟悉旋律不斷在我耳邊索繞著，影片中潘東冬子的機(jī)智勇敢的片斷和閃著光芒的紅星不斷在我腦海里浮現(xiàn)。

這部電影講述了紅軍帶領(lǐng)人民群眾一起地主惡霸胡漢三，以及同敵人進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)的故事，故事中的主人公潘冬子是一位跟我年齡相近，但生活環(huán)境完全不相同的小英雄。

影片中，讓我感受深刻的情節(jié)很多。有一天，潘冬子在河邊放哨，突然，與他們很熟悉的宋爺爺急匆匆地跑過(guò)來(lái)，告訴正在河邊洗衣服的冬子?jì)專骸岸影峙c敵人戰(zhàn)斗時(shí)，被打傷了，他現(xiàn)在在醫(yī)院”。冬子?jì)屢宦牭竭@個(gè)消息，急忙放下手頭的事，趕忙朝醫(yī)院跑去，潘冬子一看媽媽著急的往回走，就讓身邊的兒童團(tuán)員替他站崗。潘冬子追上媽媽，和媽媽一起去醫(yī)院看望爸爸，到了醫(yī)院，看到爸爸的腿被國(guó)民黨軍隊(duì)的子彈打傷了，流了許多的血。這時(shí)，醫(yī)生說(shuō)：“必須把子彈取下來(lái)才行，需要麻醉藥，由于敵人圍剿，現(xiàn)在沒(méi)有了?！倍影趾苡赂?，要求醫(yī)生不上麻藥把子彈取下來(lái)，在醫(yī)生沒(méi)動(dòng)手前，為了不讓潘冬子看到這一幕，冬子爸讓冬子出去玩，但冬子很不樂(lè)意，不放心爸爸，就爬到窗子看，爸爸不怕苦、不怕死的精神讓潘冬子久久不能忘懷。紅軍長(zhǎng)征，冬子爸跟著紅軍走了，臨走時(shí)送給潘東子一個(gè)禮物，它就是一顆閃閃的紅星!紅軍主力走了，地主惡霸胡漢三又回來(lái)了，潘冬子的媽媽加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，她為了保護(hù)鄉(xiāng)親們不被胡漢三殺害，掩護(hù)大家順利逃走，自己勇敢地同敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗，最后被活活燒死在一間茅屋里。冬子眼里冒著仇恨的目光，發(fā)誓要為媽媽報(bào)仇雪恨!他巧妙的躲過(guò)了敵人的嚴(yán)密盤查，完成了給山上游擊隊(duì)送鹽的任務(wù);夜晚，他看到滿天的星星時(shí)，想起了延安、想起了毛主席。他混入米店，發(fā)現(xiàn)米店老板有米不賣偷偷想送給敵人時(shí)，靈機(jī)一動(dòng)改了一個(gè)字，將“今日無(wú)米”的牌子改成“今日有米”掛在米店門口，饑餓的農(nóng)民群眾將大米一搶而空，使那位黑心的老板損傷了兩萬(wàn)斤大米。他斗智胡漢三，并親手把他殺死，成為一名光榮的紅軍小戰(zhàn)士。

我含淚看完這部精彩的愛國(guó)主義影片，我佩服小英雄潘冬子機(jī)智勇敢、不怕犧牲的精神，佩服潘冬子在艱苦的環(huán)境中學(xué)習(xí)認(rèn)字，好學(xué)上進(jìn)的精神?！凹t星閃閃放光彩，紅星閃閃暖胸懷……”看完《閃閃的紅星》這影片，這讓人熱血沸騰的歌聲和震撼人心的故事將永遠(yuǎn)留在我心中，潘東子勇敢機(jī)智的崇高精神就像一顆閃閃的紅星將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我奮發(fā)向上!這顆紅星給了我力量，給了我好好學(xué)習(xí)的勇氣和決心。

最新愛國(guó)讀后感 篇3

舊中國(guó)的千瘡百孔。已經(jīng)成為過(guò)去，我們的教育日新月異，我們的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)… …這些，都在向世人展示祖國(guó)的騰飛蛟龍，是屹立的巨人，昔日的窮鄉(xiāng)僻壤！今日牛羊肥，曾經(jīng)衣不蔽體，食不果腹的饑民現(xiàn)在告別貧窮邁步奔向小康；無(wú)論哪個(gè)政府都解決不了中國(guó)人吃飯問(wèn)題。被勤勞的新中國(guó)人民徹底駁倒了”用雙手造出了原子彈、氫彈和衛(wèi)星”核威脅被智慧的中國(guó)人民粉碎了！曾經(jīng)在世界體壇榜上無(wú)名的中國(guó)人。讓亞運(yùn)的圣火在這片東方熱土上燃燒起來(lái)了！世界排壇上的第一支，奧運(yùn)史上空前絕后的男女雙向飛蝶冠軍是中國(guó)姑娘”我們正邁進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)，的恥辱被強(qiáng)大的中國(guó)人民徹底洗雪了。祖國(guó)的天“青山著意化為橋，祖國(guó)的兒女啊”喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙“半個(gè)多世紀(jì)勵(lì)精圖治，半個(gè)多世紀(jì)上下求索”我們的祖國(guó)屹立在世界的東方，自立于世界民族之林！社會(huì)主義的航船正乘風(fēng)破浪“祖國(guó)的億萬(wàn)兒女都心向北京。大家攜來(lái)北疆的風(fēng)雪，帶著邊陲的傳奇捎來(lái)東海的漁火，奉上南國(guó)的祝福，怎樣表達(dá)我們這一代的激動(dòng)之情呢！一位從美國(guó)留學(xué)回來(lái)設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金的祖國(guó)兒女感慨地說(shuō)，中國(guó)的月亮最大、最圓、最亮、最親切的，一語(yǔ)道出了兒女們對(duì)母親濃濃的深情。

最新愛國(guó)讀后感 篇4

雨來(lái)從小受到了，我們是中國(guó)人，我們愛自己的祖國(guó)的愛國(guó)教育，所以會(huì)有后來(lái)的抗日英雄事跡。

文中把鬼子領(lǐng)進(jìn)地雷陣巧計(jì)護(hù)送八路軍夜送雞毛信使我深受感動(dòng)。年紀(jì)幼小的雨來(lái)可以為了國(guó)家，人民冒著死的危險(xiǎn)，他寧可玉碎，不為瓦全。小雨來(lái)的精神永遠(yuǎn)銘記在世人心中。

然而，在那個(gè)烽火沖天，硝煙彌漫的時(shí)代，有的人為了自己的利益，不惜出賣國(guó)家，人民，使愛國(guó)志士死傷無(wú)數(shù)，他們多么可惡，可恨?。⊥瑯釉谝黄{(lán)天下，同樣的一片沃土上，同樣受著相同的教育，怎么有這么大的差別。

雖然雨來(lái)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，但是他能認(rèn)真發(fā)奮讀書，雨來(lái)勤奮學(xué)習(xí)是為了精忠報(bào)國(guó)，我們發(fā)奮學(xué)習(xí)也是為了報(bào)效祖國(guó)，我要向雨來(lái)那樣，更加發(fā)奮努力，不妄費(fèi)了先烈的鮮血和生命，建設(shè)偉大的祖國(guó)。

雨來(lái)，你的事跡如石上的刻字，永遠(yuǎn)銘記與人民心中。

最新愛國(guó)讀后感 篇5

讀詹天佑有感 那一天，我津津有味地把《詹天佑》這篇文章讀完.這篇文章講了詹天佑主持的京張鐵路是怎樣修筑的，說(shuō)明了詹天佑是個(gè)杰出的愛國(guó)工程師.這篇課文給我的印象是多深刻啊!遇到困難“他總是想，這是中國(guó)人自己修筑的第一條鐵路：不但惹外國(guó)人譏笑，還會(huì)使中國(guó)的工程師失掉信心.，多愛國(guó)的詹天佑啊，他那強(qiáng)烈的愛國(guó)心是無(wú)法用文字表達(dá)出來(lái)的.在有困難時(shí)!他居然還想著國(guó)家，想著要為祖國(guó)爭(zhēng)光.他對(duì)工作極端負(fù)責(zé)，他怎么會(huì)提早兩年京張鐵路就全線竣工呢，詹天佑不但有對(duì)工作一絲不茍的態(tài)度?而且還有創(chuàng)新精神.從他設(shè)計(jì)的一種，字形線路就可以看出.詹天佑的創(chuàng)新精神來(lái)源于實(shí)踐、勤奮.是啊”我們不正正需要這種精神嗎，我們要以詹天佑為榜樣，有些人總以為自己很聰明：整天顧著玩，不把心思放在學(xué)習(xí)上或工作上.那些勤奮的人即使沒(méi)有聰明的人那樣聰明，