糾正寶寶的“拿來主義”的三招

導讀：人的物質(zhì)欲望是無止境的，家長從小要控制孩子的物質(zhì)欲望。若在物質(zhì)方面對孩子百依百順，長此以往，一旦他的要求得不到滿足，就很容易走向極端，造成不良后果。孩子的“拿來主義”行為，也有這個原因。于是，我對兒子實行“承包責任制”，讓他懂得愛惜自己的物品，物盡其用。經(jīng)過這樣的教育，孩子認識到，在要任何東西之前，都要考慮自己是否需要，自己能不能將它們處理好。

1、滿足孩子基本的物質(zhì)需要

孩子“拿”的思想從何而來？因為沒有，所以才“拿”，這就是孩子最簡單的邏輯。對于孩子的基本物質(zhì)需要，我們?nèi)冀o予滿足了嗎？兒子曾一度吵著要買蠟筆，我由于工作忙，沒及時買給他，后來在兒子的“贓物”里就有蠟筆。經(jīng)了解才知道幼兒園老師教小朋友畫蠟筆畫，兒子沒有蠟筆，所以才拿別人的。從這件事之后，我開始非常關(guān)注孩子的需要，每次兒子鬧著要買東西時，我都會耐心詢問他購買的理由，如果出于正當?shù)男枰?，我一定會“慷慨解囊”，對于不必要的購買要求，我在拒絕時，也會耐心地與他說理，讓他懂得不買的原因，而不再以沉默或呵斥對待。

2、要限制孩子的物質(zhì)欲望

人的物質(zhì)欲望是無止境的，家長從小要控制孩子的物質(zhì)欲望。若在物質(zhì)方面對孩子百依百順，長此以往，一旦他的要求得不到滿足，就很容易走向極端，造成不良后果。孩子的“拿來主義”行為，也有這個原因。于是，我對兒子實行“承包責任制”，讓他懂得愛惜自己的物品，物盡其用。經(jīng)過這樣的教育，孩子認識到，在要任何東西之前，都要考慮自己是否需要，自己能不能將它們處理好。【36Gh.cOm 合同范本網(wǎng)】

孩子對于“拿”僅僅是一種單純的物質(zhì)渴望，然而當他在這種“拿”的習慣中慢慢成長后，懶惰的習氣便已根深蒂固。生活中我有意識教兒子學做簡單的家務(wù)，培養(yǎng)他的勞動觀念。無論他最終做得好不好，我都會及時送上表揚，給予他精神鼓勵或物質(zhì)獎賞。兒子嘗到了勞動后的快樂與滿足后，經(jīng)常向我“討”事情做。在這種良性循環(huán)中，兒子漸漸意識到，通過自己的勞動與努力來獲得“報酬”是快樂且光榮的。

3、應告訴孩子偷竊是可恥的

孩子之所以“拿”，因為他尚未意識到這是一種不正當?shù)男袨?。作為家長，應教育孩子懂得明辨是非。一次，我和兒子逛書店，兒子經(jīng)過千挑萬選，決定買《安徒生童話選》，在回家的路上，兒子則緊緊抱住書，生怕丟了。我趁機問他：“不經(jīng)過允許就拿別人的東西，這樣做對不對？”兒子拼命搖頭。我摸摸兒子的腦袋說：“這樣會給別人帶來很多麻煩，我們從小就要做好孩子，不隨便拿別人的東西?！眱鹤狱c點頭。

經(jīng)過以上一系列的引導與教育，兒子再沒“拿”過任何“贓物”回家，在不知不覺中改掉了‘拿’的習慣。望著兒子依舊天真可愛的模樣，我不禁想到：孩子犯錯并不可怕，只要我們用愛關(guān)懷，用心教育，就一定能還孩子一片純真的天空。

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拿來主義讀書心得

在生活中，我們會在思考中茅塞頓開，大家可以把這些感受都寫出來。心得體會是對知識的積累與總結(jié)，您可以從以下資料中查找到涉及您所需的“拿來主義讀書心得”信息，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

拿來主義讀書心得【篇1】

現(xiàn)在的我國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。

悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價值，文明數(shù)不勝數(shù)。火藥、造紙、指南針、印刷術(shù)，我國人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚光大嗎?歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。

外國人總善于從別人那“拿來”變成自己的東西，為什么我國人就學不會這樣呢?洋人拿著我國人的火藥、指南針，使其變成堅船利炮，一度成為海上霸王，而我國不“拿來”只接受“送來”，而且有的是“硬塞給”的。其后就是一次次的失敗，沒有足夠的實力如何與敵人抗衡，難道受人宰割?沒有了武器。別人拿槍口頂著你，你不得不做啊!可憐的我國。不然怎么現(xiàn)在還是個發(fā)展我國家?

可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。

占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。

拿來主義讀書心得【篇2】

《拿來主義》是魯迅先生另一作品，針對國民黨政府的媚外賣國的政策和有些人一味崇拜，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態(tài) 度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化

文中巧妙運用\'繼承一座大宅子\'作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者；用\'昏蛋\'比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者；用\'廢物\'比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。

而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。

如 1.還有幾位\'大師們\'捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作\'發(fā)揚國光\'則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2.總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

拿來主義讀書心得【篇3】

前些天，在校學習了魯迅的《拿來主義》有幾點感受，想發(fā)表一下。

第一次讀完這篇文章，其實感覺魯迅說得有些過了，但是，重讀一遍，又感覺到，文化的取舍真的沒有這么簡單，一味地守舊或一味的理解，都會給民族帶來災難與痛苦。我過去一向強調(diào)，要保留自己國家的文化，堅定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層拿來主義的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅定地認為：在革除自身不良的腐敗文化的同時，也要有新的先進文化來替代，莫成為把自己的魚翅送給外國人，而把煙槍煙斗往自己家搬的狀況再次重現(xiàn)。我們國家有些有識青年已經(jīng)認識到了這個問題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒有過多說些什么，那里我也不便對這個問題展開言論，也沒有資格;而更多的人，則是被一些御用文人所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅以前說過：我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列。我想，此刻有很多人也深有體會吧。

既然一個國家的文化要革新，那么革的那一部分要命出來，而創(chuàng)造性的思想也越發(fā)重要，這又不得不講到教育，當然，中國的教育現(xiàn)狀人皆見之，病態(tài)的制度和無效的改革也有目共睹，這無法改變，能改變的只有學生，想象一下，一個國家的學生能夠當商品一樣賣來賣去的，這有多么恐怖。并且改變學生的，是這樣的一種制度而已，這已是公開的秘密了，我不舉例說明了。前面說到創(chuàng)造性，那么真正負責國家大業(yè)的創(chuàng)造性的研究生等科研人員中，有大半是為了求得高薪職位，而并不是想真正研究科學;然而那些真正想研究科學的人，承擔國家文化接替的人，卻拼命在過四六級英語，而無心去研究科學，如此這搬，革去的文化又怎樣來用優(yōu)良的新文化來替代呢

而看看此刻，被稱為90后的青年，國家20xx年后形態(tài)的預兆，又是如何呢層出不窮的非主流，大肆糟蹋魚翅，而超多引進煙槍煙斗并大口地抽著鴉片，那些姨太太是被走散了，卻構(gòu)成了個文化空缺，這些糟粕來填補，這不是繼承了晚清失敗的命運嗎網(wǎng)絡(luò)小說的盛行，低俗小說的流行，這不都是精神鴉片嗎而被這些鴉片所侵害的又是我們國家下一代的建設(shè)者，我想，30年代的魯迅如果看到1個世紀后的30年代還是一樣，魯迅又會有什么樣的言論呢

《拿來主義》寫得精彩，對文化取舍的推薦也值得我們參考，而又有多少人會想到一個世紀后的國家呢

拿來主義讀書心得【篇4】

拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文，收錄與《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》。

那時候，魯迅先生居住在上海閘北帝國主義越界筑路區(qū)域，這個區(qū)域稱為“半租借區(qū)”。魯迅先生有很強的民族自尊心，當他看到外來入侵者攜帶著他們的文化對中國人民進行洗腦時，寫了這篇文章。

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”即“拿來主義”。

其實拿來主義用現(xiàn)在的話來說就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會進步。

在現(xiàn)在，當中國人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時，“老外”們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內(nèi)討價還價，會在過年吃著餃子，欣賞京劇。當我們面對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當“虛無主義”全盤否認；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態(tài)度，在未來的很長一段時間里，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自己，使自己不斷進步。

北京奧運會開幕式，向全世界呈現(xiàn)了一幅博大精深歷史悠久的中國文化長卷，讓所有人感受到了美的震撼，這不就是對“拿來主義”的最好詮釋嗎？無論本土文化還是外來文化，讓我們先“不管三七二十一，拿來！”

拿來主義讀書心得【篇5】

文中巧妙運用\'繼承一座大宅子\'作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者；用\'昏蛋\'比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者；用\'廢物\'比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。

而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。

如1.還有幾位\'大師們\'捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作\'發(fā)揚國光\'則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2.總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

拿來主義讀書心得【篇6】

同樣是打開中國的大門，為何“改革開放”提高中國的綜合國力，而“鴉片戰(zhàn)爭”卻成為了中國人的恥辱?這是因為“改革開放”是拿來的，而“鴉片戰(zhàn)爭”是送來的。

我們作為學生也就應明白這一道理：要主動學習，而不要被老師和家長牽著鼻子走。拿一個現(xiàn)實一點的例子來看，同一班學生，一部分勤奮好學，不恥下問的學生肯定成績好，而每一天老師都要留堂的同學的成績并好不到哪里去，這就是“主動”與“被動”的差別，我不否認有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。

同樣是學習，我們也該弄清“我要學”還是“要我學”

送來太多，也許會感到厭煩，甚至恐懼，學習也一樣。我們厭煩、恐懼學習，那后果是不堪設(shè)想的。拿來能夠量度而為，所以我們不妨把學習當作一種興趣或一件樂事，我們何必這樣勞累身心呢?慢慢“拿來”，天長日久，“拿”的多了，成績也就上去了。

拿來主義讀書心得【篇7】

魯迅先生曾對“拿來主義”做過一番評論：“我們要學會取舍，對于好的東西，諸如西方的先進技術(shù)，我們要“取”，要拿來。對于又好又壞的我們能夠取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對于無用的“姨太太”我們要舍。

的確，當今正處于改革開放時期，外面的世界很精彩，但我們要學會取舍，正如同打開一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲進入紗窗。

現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛(wèi)，很“酷”，卻不知其實但是是取別人的糟粕。

曾有一則報導：一家方便面廠有幾百萬向國外購得一套制造方便面的流水機器，結(jié)果安裝不了，一問才知是國外被淘汰的七十年代的機器。如此“取”的損失可真是代價慘痛，所以我們要運用腦髓，放出眼光自己來拿!

孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”古人尚且如此，那我們呢?

如果說我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學會該怎樣“拿來”!

在現(xiàn)代開放的經(jīng)濟浪潮中，會有更多的新鮮事物進入，而我們青少年處于可塑性較強階段，好奇心強，且模仿潛力強，所以我們要學會取舍，取其精華，舍其糟粕。

拿來主義讀書心得【篇8】

再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。

轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，面對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調(diào)“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復強調(diào)“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強調(diào)“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。

魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。

我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心，進化社會，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經(jīng)濟、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的積極作用。

學習了魯迅先生的“拿來王義“，讓我更堅定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無染的人間凈土。

拿來主義讀書心得【篇9】

魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。

這篇雜文需要我們反復去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書!中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”!我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”!尼采發(fā)了瘋，中國不可以!我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來!”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國!送去，便要拿來，我們不是弱者!

弘揚我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的中國之聲——“拿來”!

拿來主義讀書心得【篇10】

魯迅是20世紀中國偉大的思想家、文學家?？箲?zhàn)時期，有人用槍桿子對抗敵人的入侵，而他是用筆桿子對抗著外來的侵略和壓迫。他有獨特的觀點和敏銳的視角，他將社會的黑暗，中國前進的方向，中國人的心理變化，刻畫的淋漓盡致。他的小說不僅僅能喚醒國人麻木的靈魂，還為黑暗的天空帶來一抹恒久的光明。

在《拿來主義》里，魯迅描繪了舊中國的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國門之后的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時，我們也感受到一些“送來”之物，可“送來”的竟是英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這些“送來”之物，讓國人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時，一支有力的筆，寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國，我們應當去其糟糠，取其精華，取長補短，不斷發(fā)展我國的軍事力量、經(jīng)濟力量，讓洋為中用、古為今用。

想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一向能夠延用至今，我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎？從小里說，我們的學習、生活能夠借鑒別人好的經(jīng)驗和做法，加以靈活運用，這樣能夠讓自我的生活變得豐富多彩`，學習更上一層樓。從大里說，國家的建設(shè)、經(jīng)濟的發(fā)展，也能夠借鑒外國的成功經(jīng)驗，從中吸取好的經(jīng)驗，這樣我們也能夠少走彎路，大步的向前進。讓社會發(fā)展的更完美，讓人民生活的更幸福。

拿來主義讀書心得【篇11】

清政府經(jīng)過了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時期成為世界上最強盛的帝國后淪陷成為傅儀時期人人都能夠欺侮的東亞病夫。錯在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進來了，還在做著自己的青天白日夢。

讀了魯迅的《拿來主義》，我深刻地明白了中國不獨立自強，就必然還會再一次的淪落，被其他人欺侮。中國自從被英國依靠槍炮打破了大門后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，超多的送出去卻不拿回來，盡管中國再怎樣地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國論》中寫道：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國、英國……，只求一夕安寢，那就注定了會再次重蹈覆轍，畢竟中國的資源遲早會送盡的。

英國送來了鴉片，德國送來了廢槍炮，法國送來了香粉，美國送來了……。對待送來的糟粕部分，我們完全能夠全盤否定，畢竟送來的我們沒有挑選的余地，要有選取的余地，我們就要拿，這樣才能夠取其精華、其糟粕。這樣，中國人民才能獨立自強起來。

我們?nèi)绻华毩⒆詮?，又軟弱給誰看呢？難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們在佳節(jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。如果不想看到這樣的場面發(fā)笑，那么我們就務(wù)必自立自強，應對中華的文化我們也要學會取其精華、去其糟粕，學會正確的對待中國文化和外來文化。

寶寶發(fā)音不準確需要糾正嗎？

導讀：無論是看到的還是聽到的，覺得大家都認為孩子發(fā)音錯了不用糾正，普遍認為這樣會挫敗孩子說話的欲望。個人認為這個要因人因情況而異的。

無論是看到的還是聽到的，覺得大家都認為孩子發(fā)音錯了不用糾正，普遍認為這樣會挫敗孩子說話的欲望。個人認為這個要因人因情況而異的。

我大概從三月四個多月開始對著鏡子教她發(fā)音，同時讓她看著我的嘴發(fā)音。所以當三月五個多月喊“哥哥”和“媽媽”的時候發(fā)音絕對標準，這個絲毫不需夸張的，標準就是標準。三月8個多月時算是開始了說話之旅，那時她就開始喊爸爸和貓啊狗啊的，并且開始學狗叫貓叫，狗叫學得快，也就是八九個月時，貓叫難學，滯后了一兩個月，具體只有翻看以前的博文才知道了。

因此，我就想，是三月有這個天賦還是我的重視的結(jié)果呢？其實，如果具體劃分出來我也不知道，但我想，與我的重視絕對不無關(guān)系。

三月從開始喊人起，除了平翹舌發(fā)音模糊和把“SHU”和“HU”的音搞混(“大樹”讀成“大戶”)外，其他發(fā)音都清清楚楚。遇到不準時我就糾正她，后來，她遇到自己讀不好的那兩個音時就主動說“媽媽教”，比如她說“吃飯”這個詞時，說完就接著說“媽媽教”，我就抱著教她，她就盯著我的嘴學，在正式會之前她都是學不會的，我教完還開她玩笑，捅捅她的腋窩，逗得她格格笑，她自己也邊學邊笑，看那樣子就是笑自己怎么這么笨呢。

當最后學會時孩子也是無比激動的。三月在去年春節(jié)期間，也就是1歲九十個月時克服了最后的發(fā)音障礙，也就是平翹舌發(fā)音障礙，至此普通話的發(fā)音全部標準。值得提的是，三月早在1歲左右接觸英語單詞時，發(fā)音就很準，比如她的英文名就是MARCH，從我告訴她起她就讀得非常好，我記得當初我學英語時發(fā)CH的音有困難。三月也會說簡單的重慶話，發(fā)音也同樣地無可挑剔。

三月不僅可以普通話、英語和重慶發(fā)音的發(fā)音準確，而且還擅于學別人說話，她在兩歲時學老外講中文，逗得我單位辦公室的人哈哈大笑，現(xiàn)在也經(jīng)常學別人，昨天就學她的一個常一起玩的伙伴說重慶話，上課時才是搞笑至極，我還專門錄了下來。前天下午我聽她上課，她認卡片時不好好說，我讓她好好說話，老師說她故意學同學說話呢，聽老師說后我細一觀察，果真是學跟她一起上課的那個劉同學說話，這個同學老家是湖北的，她發(fā)音時不知道是受方言影響還是自身的原因，反正舌頭的使用很僵，我試著糾正她讀“三月”，我發(fā)現(xiàn)她挺愛跟我讀的，而且也偶爾發(fā)準確過。所以，當時我就想，如果細心糾正她發(fā)音，她應該能發(fā)準確的。我想，三月可能就是因為自己在發(fā)音上沒有障礙，才有興趣學別人說話的，三月還學有些人粗聲粗氣地說話，尤其是有一天洗澡時，學她老師講《三只小豬》，一會兒老大一會兒老二兒的，聲音粗粗的大大的，特別搞笑。

我想，如果我們在孩子學說話之初，及時糾正孩子的發(fā)音，并且無論在孩子發(fā)對發(fā)錯時都給予鼓勵，沒有絲毫的責備的話，即使孩子沒有讀對，他應該也不會有挫敗感的，至少我認為，不能簡單地認為糾正孩子的發(fā)音就一定會阻礙孩子的語言能力的發(fā)展就一定能抑制孩子說話的愿望，我個人認為持這種觀點是片面的。我試著教過幾個孩子發(fā)音，也曾在博文里提到三月以前上的幼兒園的老師教孩子說話。其實，孩子本身知道正確的發(fā)音是什么樣兒的，當他們在教導下學會正確發(fā)音時，他們的內(nèi)心也充滿了喜悅與激動，而且，一旦孩子能正確發(fā)了一個音后，其他的發(fā)音障礙是非常容易被克服掉的。

所以，帶孩子的方法要因情況因人而異，總的來說最重要的，就是要多給孩子鼓勵，對孩子要有耐心。如果教兩次孩子不會自己就不耐煩了甚至發(fā)火了，孩子的心理不出現(xiàn)問題才怪呢。反正，把帶孩子教孩子當成是享受就絕不會有那些負面的影響。

讀拿來主義有感12篇

居安思危，思則有備，有備無患。在幼兒教育專業(yè)的學生的學習中，常常會提前準備一些資料。資料所覆蓋的面比較廣，可以指學習資料。資料可以幫助我們更高效地完成各項工作。所以，你是否知曉幼師資料到底是怎樣的形式呢？小編為大家呈上收集和整理的讀拿來主義有感12篇，有需要的朋友就來看看吧！

讀拿來主義有感 篇1

《拿來主義》是魯迅先生另一作品，針對國民黨政府的媚外賣國的政策和有些人一味崇拜，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態(tài) 度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化

文中巧妙運用\'繼承一座大宅子\'作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者；用\'昏蛋\'比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者；用\'廢物\'比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。

而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。

如 1.還有幾位\'大師們\'捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作\'發(fā)揚國光\'則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2.總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

讀拿來主義有感 篇2

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕理解外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自我來拿”即“拿來主義”。

其實拿來主義用此刻的話來說就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的`今日，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落后與世界文化潮流，僅有不斷交流，文化才會提高。

在此刻，當中國人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時，“老外”們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內(nèi)討價還價，會在過年吃著餃子，欣賞京劇。當我們應對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當“虛無主義”全盤否認；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態(tài)度，在未來的很長一段時間里，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自我，使自我不斷提高。

讀拿來主義有感 篇3

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，走的人多了，便成了路。這是魯迅先生給人們指出的一條通向新生活的路。他選定了這條前人從未走過的、要付出巨大代價的路，不但自己走，而且還用他具有魔力般的筆，引導別人去走。魯迅先生之所以要付出他的一切，只能出于一個原因，那就是對祖國發(fā)自內(nèi)心的愛。

一天，我重讀魯迅先生的《拿來主義》，讀完以后感慨萬千，中國現(xiàn)在太缺少拿來主義了。比如教學吧，鄧小平同志早就指出，要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。而所采用的方法，大都是你教我學，很有一點填鴨式的痕跡。但許多學生卻認為這是天經(jīng)地義的，這說明我們很缺乏拿來主義者那種沉著、勇猛與精神。學生的天資、興趣愛好各不相同，教材教法豈可一概而論?而現(xiàn)在師資力量又不可能做到對每個人都因才施教。因此，這就貓要我們勇敢地向老師、向圖書館、向社會、外國伸手，從他們那里拿來自己需要的知識。

當前，我們實行的是對外開放，對內(nèi)搞活的政策。中國這個大市場對國外任何商人都有極大的誘感力。其中不乏正直的企業(yè)家和愛國僑商，但一些不法外商也在蠢蠢欲動，這就需要我們在拿來的時候要挑選、辨別去掉自私。然而事實卻十分不妙。據(jù)說，我們的進口產(chǎn)品百分之二十不合格，這不僅僅吃了無知的虧，還有崇洋媚外的思想在作祟?，F(xiàn)在，進口原裝風靡全國，仿佛它就是優(yōu)秀、先進的代名詞，而榮獲金質(zhì)、銀質(zhì)獎的國產(chǎn)品，卻躲在角落里偷偷哭泣。這種愚蠢的意識，導致廣告上出現(xiàn)某某產(chǎn)品通過西德的審查等等叫人心酸落淚的宣傳。中國人，為什么這樣可悲?一百多年前曾盲目自信，閉關(guān)鎖國，乃至國門被破，又祟洋媚外，妄自菲薄。等到解放后，又壯志凌云，急于求成，要十五年趕超英國?，F(xiàn)在國家提出開放搞活片，有的人又曲解我們的方針政策，不挑選，不辨別，甚至帶著魯迅先生所批判的私心去拿，結(jié)果連煙燈和煙槍都不毀掉，并且連一群洋姨太太也被放進國門了。我覺得這是一種惡習。應該說中國也有一大批清醒的人，含迅先生就是其中之一。五十多年前，他就以銳利的目光，卓越的遠見，指出了它的危機。并針鋒相對地提出了拿來主來，而我們億萬學生仍然統(tǒng)一學習一種陳舊的教材。世界上先進的教育思想，教學方法，也不為我所用地去拿來、吸收。但是，魯迅先生生不逢時，在那時，中國人民沒有強大的國家作后盾，怎么能去占有，去挑選?現(xiàn)在，強大的國家在我們背后，華人低能的誣蔑已經(jīng)破產(chǎn)。我們應該遵照各迅先生的囑托，對外國的東西應具備這樣的勇氣:先拿來，然后或使用，或存放，或毀滅。這樣，原來的宅子就會成為新宅子，我們就是宅子的新主人。

讀拿來主義有感 篇4

今日，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時報.動向》上的一篇文章。

這篇文章寫了中國人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開始，中國人自我不去，別人也不許來，整個封閉了自我。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來的規(guī)矩，說：“拿來!”中國人怕了“送來”的東西，先是英國的鴉片、德國的廢槍炮，之后是法國的香粉、美國的電影，直到印有日本“完全國貨”的各種小東西。

在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運用腦髓，放開眼光，自我來拿!

我們要有選擇地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個同學，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強，你要不要向他學習呢?如果你要讓自我更優(yōu)秀，顯然是要向他學習的。而學習的前提就是虛心，不能因為你其他方面比他強就看不起他。

在寫作文時，應對作文題目，你也許有許多素材可供選擇，然而，這時你應當想想，什么素材寫起來更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價值的選擇，最終選定一個，把它“拿來”!

可是有些東西是否拿來就要研究了。一個同學玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場。當你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺自我被冷落了?你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一齊交談呢?再則一伙人在一齊吸毒，你會加入嗎?應對如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會做出合理的選擇。

讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實現(xiàn)富民強國的目標，我們就必須向其他國家、民族認真而有鑒別地學習精華。同時還應當有自信。在學習過程不忘自我，不失自我。同樣應當不自私，學習不是為一已、一家、一集團的利益，是為了我們的國家，我們的民族。總之，我們應堅持清醒，既不為取得的提高和成績沾沾自喜，也不因別人真誠或故意的稱贊而麻痹。

學習其他國家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚我們國家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟、文化、道德等，這應成為我們共同的使命!

讀拿來主義有感 篇5

《拿來主義》是魯迅先生另一作品，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化，也包括本國文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用“潺頭”比喻懦弱無能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者；用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。

而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。

如：1、還有幾位“'大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

讀拿來主義有感 篇6

最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習俗的精華。

對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等我們中國影響了年輕一代。

誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢？非也。

情人節(jié)，使我們更加重視與友人的感情、重視與愛人的感情，使我們的感情關(guān)系更浪漫、更和諧；

圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。

所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。

真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風俗都跟著學；我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，我們世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！

對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來！

讀拿來主義有感 篇7

魯迅是20世紀中國偉大的思想家、文學家?？箲?zhàn)時期，有人用槍桿子對抗敵人的入侵，而他是用筆桿子對抗著外來的侵略和壓迫。他有獨特的觀點和敏銳的視角，他將社會的黑暗，中國前進的方向，中國人的心理變化，刻畫的淋漓盡致。他的小說不僅僅能喚醒國人麻木的靈魂，還為黑暗的天空帶來一抹恒久的光明。

在《拿來主義》里，魯迅描繪了舊中國的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國門之后的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時，我們也感受到一些“送來”之物，可“送來”的竟是英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這些“送來”之物，讓國人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時，一支有力的筆，寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國，我們應當去其糟糠，取其精華，取長補短，不斷發(fā)展我國的軍事力量、經(jīng)濟力量，讓洋為中用、古為今用。

想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一向能夠延用至今，我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎？從小里說，我們的學習、生活能夠借鑒別人好的經(jīng)驗和做法，加以靈活運用，這樣能夠讓自我的生活變得豐富多彩`，學習更上一層樓。從大里說，國家的建設(shè)、經(jīng)濟的發(fā)展，也能夠借鑒外國的成功經(jīng)驗，從中吸取好的經(jīng)驗，這樣我們也能夠少走彎路，大步的向前進。讓社會發(fā)展的更完美，讓人民生活的更幸福。

讀拿來主義有感 篇8

“我們要運用腦髓，放出眼光，自我拿來!”

人生最大的痛苦莫過于自我的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想能夠采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：

他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。僅有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不一樣，確能夠算是一種國粹，倘使背著周游世界，必須會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大能夠毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

對待別人的思想也能夠研究和挑選。那里想強調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自我有用的東西!

在這個物欲橫流的時代，某些人為了自我的一些原始欲望而放棄自我的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護自我的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類因為有思想才與動物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢因為畜生是沒有自我的思想的!

在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統(tǒng)治者明白思想的威力，他們都擅長用思想來統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!所以我說：醒醒吧!

讀拿來主義有感 篇9

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”即“拿來主義”。

其實拿來主義用現(xiàn)在的話來說就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會進步。

在現(xiàn)在，當中國人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時，“老外”們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內(nèi)討價還價，會在過年吃著餃子，欣賞京劇。當我們面對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當“虛無主義”全盤否認;更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態(tài)度，在未來的很長一段時間里，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自己，使自己不斷進步。

讀拿來主義有感 篇10

清政府經(jīng)過了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時期成為世界上最強盛的帝國后淪陷成為傅儀時期人人都可以欺侮的東亞病夫。錯在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進來了，還在做著自己的青天白日夢。

讀了魯迅的《拿來主義》，我深刻地明白了中國不獨立自強，就必然還會再一次的淪落，被其他人欺侮。中國自從被英國依靠槍炮打破了大門后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，大量的送出去卻不拿回來，盡管中國再怎么地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國論》中寫道：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國、英國……，只求一夕安寢，那就注定了會再次重蹈覆轍，畢竟中國的資源遲早會送盡的。

英國送來了鴉片，德國送來了廢槍炮，法國送來了香粉，美國送來了……。對待送來的糟粕部分，我們完全可以全盤否定，畢竟送來的我們沒有挑選的余地，要有選擇的余地，我們就要拿，這樣才可以取其精華、其糟粕。這樣，中國人民才能獨立自強起來。

我們?nèi)绻华毩⒆詮?，又軟弱給誰看呢？難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們在佳節(jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。如果不想看到這樣的場面發(fā)笑，那么我們就必須自立自強，面對中華的文化我們也要學會取其精華、去其糟粕，學會正確的對待中國文化和外來文化。

讀拿來主義有感 篇11

拿來主義一詞是魯迅首倡的。中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的莫過于五四前后，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導者對舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑，傳統(tǒng)中國似乎“老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，“全盤西化”因此一度一呼百應。

可是沒過多久，新文學的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望，胡適的兩個蝴蝶兒幾乎成了笑談.于是人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是學不來的，離開人家?guī)浊甑母?，這種模仿只能是呀呀學語。針對三十年代這種“發(fā)揚國光”的復古潮流，魯迅提出了他的“拿來主義”。

不過魯迅的拿來主義與五四運動時期的一味模仿不同，他的拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿?！耙磺泻玫臇|西都是人類的共同財富，中國在發(fā)展過程中，外國好的東西、對中國的進步進步有益的東西都應該吸收，這應該是拿來主義的真實意思?！彼街梢怨ビ?拿來主義也未嘗不可。

很多人知道魯迅的“拿來主義”主張,但魯迅所說的“人類最好是彼此不隔膜，相關(guān)心”則了解的人較少了。魯迅一生中翻譯外國文學作品的字數(shù)幾乎與他的創(chuàng)作相等,而這僅是魯迅從事中外文化交流工作的一部分。

古文中也曾有類似思想出現(xiàn)，卻都沒有被傳誦。相對論、方法論等大文章中，也都有類似的概念，卻也同樣沒有被普遍應用和普及?！懊考挛锒加辛硗獾囊幻妗保魑囊彩侨巳私灾闹V語，卻又有多少人能真正懂得應用？而拿來主義也只是一個舊主題，新衣裳。正趕上了特殊的年代，而由于魯迅的名氣，而被流傳甚廣。但也只是名字被耳熟能詳，其中理念卻依舊沒有被大眾普遍認識與應用。

讀拿來主義有感 篇12

魯迅先生寫過一篇雜文，稱為《拿來主義》，今天，對待過洋節(jié)的問題，我也要倡導拿來主義。

魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來！

最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習俗的精華。

對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國影響了年輕一代。

誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢？非也。

情人節(jié)，使我們更加重視與友人的感情、重視與愛人的感情，使我們的感情關(guān)系更浪漫、更和諧；

圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。

所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。

真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風俗都跟著學；我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！

對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來！

拿來主義課件系列9篇

教案課件是老師上課做的提前準備，因此想要隨便寫的話老師們就要注意了。教案是學生專注學習參與互動的關(guān)鍵支撐，怎么樣教案課件才算？如果您在尋找優(yōu)質(zhì)文章建議您閱讀“拿來主義課件”，希望您對該文的句子結(jié)構(gòu)感到滿意！

拿來主義課件【篇1】

教學目的：

1.簡介曹禺和他的《雷雨》。

2.了解戲劇的一般常識，理解舞臺說明的作用。

3.分析《雷雨》(節(jié)選)的戲劇沖突，結(jié)構(gòu)布局特點。

4.體會戲劇中個性化的語言和人物性格。

5.概括戲劇中揭示的思想主題。

曹禺(1910-1996)，原名萬家寶，原籍為湖北潛江，現(xiàn)代著名劇作家。其作品有《雷雨》《日出》《北京人》《原野》《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》等?！独子辍贰度粘觥肥撬拇碜鳌?/p>

作者出生于天津一個沒落的封建家庭，自幼曾廣泛閱讀中國古代文學作品，尤其喜愛唐傳奇、元代戲曲和明清小說，并有機會接觸與欣賞中華民族傳統(tǒng)戲曲，如京劇、昆曲、河北梆子、唐山落子等。1922年在南開中學讀書時，閱讀了大量“五四”以來國內(nèi)的優(yōu)秀作品和外國文學、戲劇作品，并參加了北方最早的業(yè)余戲劇團體之一的“南開新劇團”，演出過易卜生、莫里哀、丁西林等作家的作品。1928年秋入南開大學，二年級時又考入清華大學西洋文學系。在這期間認真研讀了希臘悲劇家莎士比亞、契訶夫、易卜生等人的劇作，1933年在清華大學讀四年級時，完成了他的處女作多幕話劇《雷雨》，以其深刻的思想內(nèi)容和卓越的藝術(shù)技巧第一次顯示了他的藝術(shù)才華，引起了戲劇界的震動。

二.復習戲劇常識：

1.戲劇的概念：戲劇是一種綜合性的舞臺藝術(shù)，她借助文學、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造舞臺藝術(shù)形象，揭示社會矛盾，反映現(xiàn)實生活。

2.戲劇的種類：從表現(xiàn)形式看，戲劇可分為話劇、歌劇、舞劇、歌舞劇、啞劇等;從作品的容量看，可以分為多幕劇和獨幕劇;從時代來看，可以分為歷史劇和現(xiàn)代劇;從情節(jié)主題來看，戲劇又分為悲劇、喜劇和正劇;從演出場合看，又分為舞臺劇、廣播劇、電視劇等。

3.戲劇的幾大要素：包括舞臺說明、戲劇沖突、人物臺詞等。(戲劇文學的特色有三：一是適合舞臺表演、二是要有戲劇沖突;三是要有鮮明生動的人物對話。)

4.戲劇的語言：包括臺詞和舞臺說明。戲劇語言有五個特色：一是動作性;二是個性表現(xiàn)力;三是抒情性;四是有潛臺詞;五是動聽上口，淺顯易懂。

三.賞析第一場第一層：

1.分角色演讀劇本：兩個角色，一個扮演魯侍萍，一個扮演周樸園。

2.第一場可以分為幾個層次?

明確：2個層次。第一層從開頭到“半晌”，寫魯侍萍和周樸園追憶往事。第二層寫魯侍萍和周樸園現(xiàn)在的矛盾沖突。

3.“大概是的”中“大概”一詞能不能換掉或刪除?為什么?

明確：不能。這個詞表示揣測語氣，說明魯侍萍并不知道，因為她不是周樸園的下人。

4.周樸園為什么要舊雨衣，不要新雨衣?

明確：出于處境艱難，反映了當時民族資本面臨很大困難的時代背景。

5.周樸園為什么覺得魯侍萍奇怪?

明確：因為魯侍萍的一舉一動是那樣的自然，完全不像陌生人，另一方面周樸園又有些熟悉。

6.周樸園說梅家小姐“很賢惠，也很規(guī)矩”，而魯侍萍說“她不是小姐，也不賢惠，并且聽說是不大規(guī)矩的”，這樣寫表達上有何效果?

明確：夸獎的話從周樸園嘴里說出，更可反襯出其內(nèi)心的虛偽、靈魂的卑劣;而魯侍萍的自貶恰恰表現(xiàn)了三十年前發(fā)生的事對她的打擊之大，以及其內(nèi)心的怨憤之重。

7.魯侍萍為什么不直接告知自己的身份，而當周樸園說要為之修墓時，她何以又說出來了?

明確：先前是因為不愿提及那些于她并不光彩的事，后來說出來是為了揭露周樸園虛偽的本質(zhì)。

四.分析第一場第二層：

1.周樸園口口聲聲思念梅侍萍，而一旦她出現(xiàn)在眼前時，他又為何“忽然嚴厲”起來?

明確：因為這已不是從前那個讓他日思夜悔的梅侍萍。而且那先前的思念只是一種虛偽的惺惺作態(tài)。

2.魯侍萍說“命，不公平的命指使我來的”這句話表現(xiàn)了她怎樣的思想感情?

明確：她雖然認識到自己的遭遇很不公平，但卻缺乏覺悟，所以把一切都歸結(jié)到命運上去。

3.“我沒有找你，我沒有找你……”可否不用反復?為什么?

4.周樸園大三十晚逼走梅侍萍為的是什么?這充分體現(xiàn)了馬克思的一個什么論斷?

明確：為的是娶有錢的門當戶對的小姐;這充分體現(xiàn)了資本主義人與人之間的赤裸裸的金錢關(guān)系。

5.周樸園說他當時是“于心不忍”，真是這樣嗎?

明確：不是。這只是他為自己的丑惡靈魂所找的一個自慰的借口，只是為自己的可恥行徑做開脫。

6.魯侍萍聽周樸園的辯解之后，思想情緒有何變化?她還怨恨周樸園嗎?

明確：她善良的本性使她喪失了抗爭的斗志，內(nèi)心也寬恕了周樸園的卑劣行徑。

7.周樸園說“魯貴像是個很不老實的人”，這是怎樣的心理?

8.魯侍萍說魯大海跟周樸園“完完全全是兩樣的人”，那么魯大海是怎樣的人?周樸園又是怎樣的人?

明確：魯大海是工人代表，有責任心，有正義感;而周樸園是資本家，無責任心，靠欺壓工人謀利。

9.周樸園知道魯大海是他的兒子后，為什么要冷笑?

明確：周樸園以為一旦魯大海知道自己就是她的父親時，便會放棄與自己斗爭的激情。

10.周樸園為什么要給魯侍萍錢?后來為什么又要給路費?

明確：先是為了收買魯侍萍，后來是為了早點把魯家的人攆走。

11.周樸園在確定魯侍萍將要離開此地時，又給她一張支票，其目的是什么?

明確：為了用金錢補償自己的罪孽，以求得靈魂的安寧;也力圖用金錢來堵住魯侍萍的嘴，怕暴露自己的丑惡之事。

12.周樸園說魯侍萍不受支票“將來會后悔的”，你認為她會后悔嗎?

明確：此時的魯侍萍已是徹底看清了周樸園的真面目，她絕不會再讓周樸園得到靈魂的安寧，也不會寬恕他的罪過，因此，絕不會后悔。

13.從第一場來看，你認為魯侍萍、周樸園是怎樣的人物?

明確：魯侍萍是一個舊中國勞動婦女的形象。其性格特征是善良、正直、剛毅頑強。她終于由一個無知幼稚的侍女成為一個有骨氣、有尊嚴的女人。

周樸園是一個由封建地主轉(zhuǎn)化而成的資本家，他的品格特征是殘忍冷酷、自私貪婪、虛偽險詐。是一個完全的地地道道的偽君子。

14.分角色朗讀第二層。

二.完成下列練習，賞析第二場：

1.從魯大海說的話來看，他知道魯侍萍來這里了嗎?他若不知道，這句話應該怎樣表達?

(知道，因為他說了一個“還”字，他若不知道，就應說：媽，您也在這兒?)

2.“我知道你是罷工鬧得最兇的工人”，這反映了魯大海什么樣的思想性格?

3.“拜望拜望你”體現(xiàn)了魯大海對周樸園什么樣的態(tài)度?

4.“忽而軟，忽而硬”反映了周樸園什么樣的品性?

5.“意氣”能否換成“義氣”一詞，為什么?

(“意氣”指意志、情緒，課文中是周樸園指責魯大海缺乏理智，意氣用事;而“義氣”指人有氣概，有感情。不能換。)

6.魯大海想到了周樸園想花錢收買少數(shù)不要臉的敗類，相信工人是團結(jié)的、可靠的，但結(jié)果其他三個代表還是被周樸園收買了，這說明了什么?

(一方面說明周樸園老奸巨滑，另一方面也表現(xiàn)了魯大海等工人領(lǐng)袖缺乏斗爭經(jīng)驗，對革命斗爭的復雜性準備不足。)

7.周樸園明知魯大海是自己的兒子，為什么樣開除他?

(魯大海長期受到的教育使他成為一個“鬧得最兇的工人”，開除他可以殺雞給猴看，親情輕于金錢;另外，開除他也可以讓魯家的人快走，以免后患。

8.周樸園的所作所為簡直是傷天害理，總起來說，他有幾件傷天害理的事?

(主要有三件：

①是大年三十夜為娶有錢有勢的姑娘攆走梅侍萍母女，害得她家破人亡，骨肉分離;

②是叫警察鎮(zhèn)壓工人，結(jié)果死了三十多條人命;

③是在哈爾濱包修江橋，故意淹死兩千二百個小工，每個小工扣取三百塊錢。)

9.“姓周的，你發(fā)的是絕子絕孫的昧心財!”這句話在戲劇沖突中有何作用?

(這本是魯大海憤怒地詛咒，結(jié)果卻變?yōu)槭聦?，在沖突中起了伏筆的作用。)

10.“你是萍，……憑——憑什么打我的兒子?”這句話表現(xiàn)了魯侍萍怎樣的感情?

(周萍本是自己的兒子，卻親手打了親弟弟。魯侍萍眼見著卻又不能道破事實，言語中充分體現(xiàn)了她眼見骨肉不但不能相認，反而自相仇恨的痛苦;再者也沒有想到周萍成了這么一個鬼東西。)

11.學生歸納魯大海的人物形象。

(提示：他是工人階級的代表，在他身上體現(xiàn)了工人階級大公無私和英勇頑強的反抗精神，表現(xiàn)了中國無產(chǎn)階級斗爭到底的決心，但他也有斗爭經(jīng)驗不足，幼稚鹵莽的弱點。)

三.讓學生自讀《曹禺談〈雷雨〉》，體會戲劇的沖突和人物形象。

周樸園這個人可以說是壞到家了，壞到連自己都不認為自己是壞人的程度。他自己，在當時社會上當然是“名流”“賢達”，他認為他的家庭也是個“最圓滿，最有秩序”的“理想家庭”，他教育的兒子周萍，也是個好兒子，“健全的子弟”，其實已經(jīng)腐爛透頂了。30年前，周樸園為了和一個門當戶對的闊小姐結(jié)婚，把遭受他凌辱、迫害并為他生了兩個孩子的丫頭侍萍，在大年三十晚上，硬是從家里趕了出來。大兒子他留下來了，這就是周府大少爺周萍;二兒子才生下三天，病得奄奄一息，就讓侍萍抱走了?？梢韵胂竦玫?，那情景是多么凄慘。無依無靠、走投無路的侍萍急得沒法，只好跳河。跳河而又不死，連孩子也被救起，這就是后來的魯大海。周萍和魯大海，同父同母的親兄弟，由于社會、階級地位和生活環(huán)境不同，走上了完全不同的兩條路，再也沒有辦法相處在～起了。魯大海對周樸園，懷著極端強烈的憎恨。這不只是他一個人的家仇家恨，而是階級的仇恨。不知道為什么，當時我鼓搗出了這么一大堆東西來?？赡苁且驗槌？磮蠹埖年P(guān)系。那時的確常常鬧罷工。我聽到過一件真實的事情，一個資本家在哈爾濱修一座江橋，他故意讓江橋出險，使幾千個工人喪生。他是承包商，從每個工人身上扣二百塊錢。我所寫的周樸園就是這樣發(fā)了一筆昧心財、血腥財，從此他才闊起來。這樣一個人，你說他沒道德，他可覺得自己高尚得很哩，覺得自己最崇高、最了不起了，他又是那么“多情”，那個被他糟踏過的丫頭，都被他升格為“前妻”了，甚至連他和這個丫頭胡搞、后來生了孩子的那間房子，房子里的擺設(shè)，他都一直保持原樣，不準別人動一動。他自以為是好丈夫，好父親，正人君子，其實是個在外殺人如麻、在家專制橫暴的魔王。他這個人永遠覺得自己是正確的。當三十年后侍萍又來到他家見到周萍時，他讓周萍跪下，說：不要以為她出身低下，卻是你生身之母，不要忘了……多么冠冕堂皇!他竟沒有一點自愧自疚。他對侍萍的懷念，可能是真的。因為他自和侍萍分別后，結(jié)過兩次婚，第一次是個闊家小姐，抑郁而死;第二次就是和繁漪。兩次婚姻都不如意。他也花天酒地地放蕩過，但從來也沒有嘗到過什么是幸福?；叵肫饋?，還是和待萍相處的日子，在他罪惡生涯中多少給他留下了些美好的記憶。他對侍萍的思戀、懷念，便成了他后半生用來自欺欺人、經(jīng)常咀嚼的一種情感了。這既可填補他那丑惡空虛的心靈，又可顯示他的多情、高貴。

在第一幕，差不多所有的人都交了鋒，見了面，種.種矛盾沖突都聚攏一起，爆發(fā)開來。周樸園與魯侍萍見面一場，我用了點技巧。從與繁漪的談話中，侍萍已經(jīng)知道，自己最怕的事，終于發(fā)生了，而且比自己所能想像到的還要壞。她之所以沒有馬上站起來就走，是因為自己整整受了30年苦，萬萬沒有想到，陰差陽錯今天又回到了這個家，碰到了這個人。既來了，她想看看這個人的心到底有多黑。一開始，周樸園錯把她當成了家里新來的仆人，大不高興，責備為什么又把窗戶打開了等等……似乎對昔日的侍萍，充滿了無限的柔情和哀思。繼而又命她向太太去要衣服;當侍萍接口回答：是不是那件燒了一個小洞又織補上，并在上面繡了一個“萍”字的舊綢衣?這時他才感到詫異。當他知道，站在自己面前的，竟然就是他30年來一直標榜著念念不忘、被他始亂終棄、投江自盡的侍萍時，他驚呆了，脫口而出的話就是：“你來干什么?”和“誰指使你來的?”這和從前完全不是一回事了，剛才那滿天的懷念呀，眷戀呀，柔情蜜意呀，全都無影無蹤了?！懊还降拿甘刮襾淼?”這句話出自侍萍身上，是很自然的。舊社會像她這樣一個婦女，怎么能沒有一點宿命論思想?今天人們可能不理解：你受了這么大委屈，他還問你干什么來了、誰讓你來的，你該罵他，怎么這么軟弱?我說這是生活，是真實，是悲憤。“你自然想不到，侍萍的相貌有一天也會老得連你都不認識了?！贝藭r的周樸園再裝不像了!“好!痛痛快快的!你現(xiàn)在要多少錢吧!”他開了一張支票，登時，赤裸裸的金錢關(guān)系出來了。偽善的假面具被扒下后他是那么冷酷無情。而且他也感到幻滅：當初那么可愛的一個女孩子，今天怎么成了這個樣子;而且成了對他的社會地位的一種嚴重威脅。所以，非再次把她趕走不可。他的階級本能使他沒有任何考慮，而馬上做出這種決斷。侍萍心想，我這些年所受的痛苦，絕不是你這幾個臭錢所能算得清的。對此，周樸園簡直不能理解，而且生氣了：“你現(xiàn)在要什么?”“我只要見見我的萍兒。”這不能不給她看，因為她一鬧就更不得了。下面就又是屬于技巧的東西了，魯大海也來了，周萍也來了，魯媽也在這兒，碰到了他的兩個兒子，一個變成了資產(chǎn)階級少爺，一個成了罷工工人的代表，正在反對他的父親——外國煤礦的資方代表。周樸園告訴魯大海：在你離開煤礦以后，其他代表已簽字同意復工，你們罷工失敗了，你已經(jīng)被開除了。魯大海悲憤不過，大罵周樸園，把他最丑的事兜了出來。周樸園雖然很氣，但還能硬撐著，周萍這個“孝子”卻上前打了大海兩巴掌。侍萍再也沒有想到會看到這樣的場面，自己的兒子竟變成了這樣一個鬼東西，她連一聲“萍兒”都叫不出口了：“你是萍，……憑——憑什么打我的兒子?”母子、兄弟，成了這樣階級對立的關(guān)系。為了把事情掩蓋起來，周樸園立刻解雇四鳳、魯貴，和他們斷絕一切關(guān)系。他怕得很，直到第四幕，他還要寄錢給魯媽，不是為了慈悲，而是因為他不放心，非用錢堵他們的嘴不可。魯媽很有骨氣，錢她不會收，但她信命，認命。周樸園這個人物，是比較難于分析的。魯媽也是寫起來比較費勁的一個人物。

拿來主義課件【篇2】

學習目標：

一、理解這篇雜文語言犀利、幽默的特點;學習本文運用比喻進行論證的方法，正確理解各種比喻的含義。

二、理解如何正確對待中外文化遺產(chǎn)。

學習過程：

隨著我國開放的深入發(fā)展，國外的科學、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級的腐朽思想、生活作風等等也隨之大量而來，我們應采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢?學習魯迅先生的雜文《拿來主義》，從中可以受到啟發(fā)，得到教益。

二、研習新課：

1. 分析寫作思路和課文結(jié)構(gòu)層次。

提問：作者要論說的是“拿來主義”，為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”?

全文分三個部分：

第1、2段是揭露批判國民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。

第3、4段是揭露“送去主義”的實質(zhì)和危害。

第二部分(第5-9段)：闡明“拿來主義”的基本觀點，批判在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯誤傾向。

第5段正面提出“拿來主義”的主張。

第6段揭示“送去主義”的危害和實行“拿來主義”的必要。

第7段揭示“拿來主義”的含義就是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。

第8段批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。

第9段從正面具體而形象地闡明“拿來主義”的原則和方法。

2. 研習第一部分：弄清“送去主義”的實質(zhì)與危害，體會幽默、諷刺的語言在批判錯誤觀點的表現(xiàn)力。

(1)提問：第1段“別的且不說罷”一句有什么作用?作者列舉了哪些事例來揭露國民黨政府實行“送去主義”的媚外丑態(tài)的?

明確：這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴格的限制，只講文化上的事。本文寫于1934年6月4日，那時日本帝國主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國民黨政府推行賣國主義政策，變本加厲地出賣國家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說罷”的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強了揭露的深刻性。

作者舉了三個“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無回，這是媚外的可恥行徑;還有幾位“大師”們捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚國光”，反語，諷刺不以為恥，反以為榮;“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進‘象征主義’……也可以算得顯出一點進步了”，用這種方式來顯示一點進步，多么可憐，暗示“學藝”上的東西已經(jīng)相當貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國媚外的反動當局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。

(2)提問：一味奉行“送去主義”會產(chǎn)生什么嚴重后果及危害?

明確：作者以尼采自詡他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得作類比，“尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋”;中國不是“豐富”，還要“大度”，“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。說“掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用”，“幾百年之后呢”?我們的子孫，“當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”?！翱念^”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎賞”等詞語，形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無法立足于世界民族之林。

明確：拋來指把無用的東西拋棄掉，或者無代價地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動機或目的。拋給指有目的的、帶惡意的輸出。

(4)小結(jié)：作者把對待文化遺產(chǎn)的問題放在歷史和現(xiàn)實的背景中加以考察，教學設(shè)計>文章一開始便從“閉關(guān)主義”說起，進而揭露國民黨政府在“學藝”上實行“送去主義”的種.種媚外求榮，欺世惑眾的事實，揭示“送去主義”必然使中國人民更加陷入被侵略，受奴役的悲慘境地。因此，“送去”之外，還得“拿來”。

3. 研讀第二部分：理解“拿來主義”的主張，領(lǐng)會運用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的寫作方法。

(1)提問：第5段中哪些詞語含有諷刺意味?第6段的“送來”與“拿來”有何區(qū)別?第7段的“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”怎么理解?

明確：“摩登”是針對上文“自從給槍炮打破了大門之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言的，把賣國媚外的行徑說成“時髦”，一味地“送去”說成“趕時髦”，其諷刺意味是很濃烈的?！傲邌荨笔轻槍ι衔摹柏S富”、“大度”而言的，兩者鮮明對照，對“送去主義”者進行諷刺鞭撻。

“送來”是帝國主義對我國進行的經(jīng)濟、軍事、文化侵略、掠奪，是“拋給”的同義語;“拿來”是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。

運用腦髓指用腦筋獨立思考，有主見;放出眼光指要看得清，有辨別力;自己來拿指要有選擇，自己拿。

(2)提問：第8段批判了對待文化遺產(chǎn)的哪幾種錯誤態(tài)度?第9段闡述了“拿來主義”者應采取怎樣的態(tài)度和方法?運用比喻論證說明有什么作用?

以上三種人對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度都是錯誤的。

對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度：首先是“占有”，然后是“挑選”?！罢加小笔乔疤?，不“占有”就無從“挑選”;“挑選”是關(guān)鍵，不“挑選”，“占有”就毫無意義。

魚翅比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分(使用，吃掉)。

鴉片比喻有益也有害的一類事物(存放，供治病)。

煙槍、煙燈比喻有害的可作反面教材的一類事物(送一點進博物館，毀掉)。

姨太太比喻供剝削階級欣賞享用的腐朽淫靡的東西(走散)。

文中運用“大宅子“、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”等當時人們所熟悉的事物作比方，使如何對待文化遺產(chǎn)這個抽象問題具體化，深奧道理淺顯化，將怎樣“挑選”說得具體形象又清楚透徹。尤其是對“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”、“姨太太”等形象的勾勒，寓意豐富，耐人尋味。

4. 研讀第三部分：

提問：這一段共5句話，如果這5句話是5個問題的答案，那么應該是哪5個問題(“思考和練習”二)?

明確：①究竟應該怎樣對待文化遺產(chǎn)?②對文化遺產(chǎn)應該怎樣區(qū)別對待?③正確對待文化遺產(chǎn)有什么積極意義?④要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件?⑤實行“拿來主義”的重要性迫切性何在?

5. 總結(jié)全文，加深理解。

(1)提取要點，歸納中心：本文批判了國民黨反動派的賣國主義政策和一些人對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法，指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。

魯迅對文化遺產(chǎn)的見解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見是一致的。時至今日，這篇教學設(shè)計>文章仍然放射著思想光輝，值得我們認真學習和借鑒。

(2)歸納寫作特點。①先破后立，破立結(jié)合;②運用貼切的比喻闡明抽象、深奧的道理;③語言犀利、幽默。

拿來主義課件【篇3】

教學目的：通過精講湯顯祖的《牡丹亭》第十出《驚夢》中的前半段《游園》，了解湯顯祖反對程對理學，宣揚個性解放的思想。

教學難點：1、原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。

你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然。深入理解這段唱腔的內(nèi)在含義。

2、《牡丹亭》的悲劇意蘊及其文化意義。

教學建議：把湯顯祖與莎士比亞這同一時代的兩個中西方戲劇代表人物作一橫向比較，簡要分析二者在創(chuàng)作藝術(shù)風格上的不同。

前面我們講了唐宋文學，大家知道，唐代有李杜白，宋代有蘇李柳辛。元代有關(guān)漢卿，那么明代的文學代表人物有誰呢?

今天，我們就一起來學學明代的文學代表人物。戲曲作家湯顯祖，還有他的震驚中外的戲曲代表作————《牡丹亭》。

1、 湯顯祖是哪里人?他所處的地方，出現(xiàn)了哪些文學名人?(引導學生討論作答)

2、 湯顯祖的文學成就與政治命運，誰高誰低?

3、 湯顯祖“一生四夢，得意處惟在牡丹”?！耙簧膲簟保侵改乃膲?

1、《牡丹亭》的題材，最初來源于哪?〈牡丹亭〉的真正藍本是哪一個本子?指名學生，概述故事情節(jié)。

1、《牡丹亭》的男女主人公，分別叫什么名字?

2、《牡丹亭》的正方代表人物是哪幾位?反方代表人物是哪幾位?

3、《牡丹亭》中最精彩的一出，是哪一出?

四、 《游園》要點分析(重點)：

1、 步香閨怎便把全身現(xiàn)!這一句，暗含了杜麗娘游園的哪些情節(jié)?

2、 你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生愛好是天然。恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫?！皭酆檬翘烊弧笔巧兑馑?“沉魚落雁”、“羞花閉月”是啥意思?這里傳達出杜麗娘怎樣的思想性格?

3、 原來原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤!“姹紫嫣紅開遍”是啥意思?這里刻畫出杜麗娘怎樣的內(nèi)心世界?

注解：

沉魚落雁，典出《莊子 齊物論》。

辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！绷馈队炅剽彙罚骸按巳ソ?jīng)年，應是良辰好景虛設(shè)，便縱有萬種風情，更與何人說”。

簾暮卷西山雨”之意，來形容樓閣壯麗。

杜麗娘的性格發(fā)展，經(jīng)歷了哪三個階段?

拿來主義課件【篇4】

上課伊始，我用類似相聲藝術(shù)中的“抓哏”、“系包袱”的方式開講，聲言學生正在使用的某些學習用品是從商店里“拿來”的，而某些用品又是商店從國內(nèi)外企業(yè)“拿來”的；在改革、開放之時，許多方面我們提倡實行“拿來主義”。在學生納悶并急起欲辯之時，讓他明白這里所說的“拿來”與“拿來主義”與平時作“偷竊”解的“拿來”含義是不同的（自然解題）：“拿來主義”這個提法是魯迅的獨創(chuàng)，“拿來”是一種形象的說法，“主義”是指一種重大原則或主張。再通過“為什么要提出這樣一種原則或主張”的問題轉(zhuǎn)到對寫作背景的講解，通過“一個新而獨特的概念的提出，必然包含著“它是什么”和“為什么是這樣”兩個內(nèi)容。拿來主義這個命題，就包含著“為什么要拿來”和“什么是拿來”（亦即‘怎樣才是拿來’）兩個部分”的提示，過渡到對文章篇章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的揣摩和分析。

我在分析“為什么要拿來”這部分內(nèi)容時，亦是運用了由果溯因的方法，先提示學生注意，課文第七段開頭的那個關(guān)聯(lián)詞“所以”，表明：前面所論，都是于“要自己來拿”的原因。再讓學生分析這句話之前文章的層次，討論、分析這個原因究竟是什么，并根據(jù)學生的回答整理成以下板書圖示：

第一層：只是送去，有往而無來。

（有悖于交往原則）

因為第二層：只是送去，必論為乞丐。

（要正視歷史邏輯）

第三層：聽憑“送來”大受其禍害。

（應重視現(xiàn)實教訓）

所以“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”

在講述第三部分時，我也是通過對學生進行逆向思維的訓練來結(jié)束教學：讓學生討論、完成“思考和練習”

拿來主義課件【篇5】

《拿來主義》是魯迅雜文在新課程中僅存的一條命。所以提到他的地位，我覺得它是現(xiàn)在高中生窺見魯迅雜文的最后一眼。從另一方面講，《拿來主義》是新課程中唯一的典型的議論文，一些常用的論證方法，論證結(jié)構(gòu)在文中都有體現(xiàn)。

根據(jù)新課標“知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀”的目標要求，結(jié)合本文的特點，確立教學目標如下：

1、理解“拿來主義”的基本含義。

2、引導學生透過詞語的表面，分析其深刻內(nèi)涵。

3、分析本文的論證結(jié)構(gòu)，學習運用生動形象的比喻論證。

4、體會魯迅先生雜文尖銳犀利、幽默詼諧的語言風格，體會魯迅雜文的藝術(shù)特點。

5、理解主題，探討“拿來主義”在當代的文化意義。

1、理解文章先破后立、破立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)。

2、學習比喻論證、類比論證、對比論證、舉例論證等論證方法。

對于魯迅的文章，學生是多有學習，但是對于雜文，確實第一次。尤其在現(xiàn)在淡化文體教學的情況下，學生對于議論文的相關(guān)知識了解甚少，至少沒有形成議論文的知識體系。在這樣的情況下，教師要一方面教授本課的基礎(chǔ)上，交代夯實議論文相應的知識。

根據(jù)新課程標準的要求、學生的實際情況以及本文的特點，我確立了以下教法、學法：

此外，為增加課堂教學容量，提高課堂效率，將采用多媒體輔助教學。

編者提出：閱讀時不妨從文章的結(jié)構(gòu)入手，沿著作者的思路，看作者怎樣提出問題、分析問題和解決問題，怎樣把觀點和材料緊密結(jié)合起來。對這些文章如果能從不同角度去思考、質(zhì)疑或闡發(fā)，那我們也就接近或進入了更高的境界。

教學內(nèi)容包括：理清文章層次，分析1～7自然段，分析因果論證方法，掌握作者論證的內(nèi)在邏輯性。

我首先談一下我是怎樣導入新課的：“興趣是最好的老師”，從現(xiàn)實生活入手，引發(fā)學生的求知欲望，從而調(diào)動其學習的積極性和主動性，故設(shè)置導語如下：隨著我國開放的深入發(fā)展，國外的科學、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級的腐朽思想，生活作風等等也隨之大量涌來，我們應采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢?魯迅先生在30年代就繼承文化遺產(chǎn)問題曾寫過一篇雜文，我想可以從中受到啟發(fā)、得到教益。

下面我主要談一下我是如何突破因果論證這一重點即難點的。在此我所把握的總的方法是：提出問題，給學生搭知識臺階，引學生思維上路，也就是說教者從學生實際出發(fā)，緊扣教材，由淺入深地設(shè)置一連串有內(nèi)在邏輯性的問題，一環(huán)緊扣一環(huán)，引導學生認真閱讀教材，深入理解教材，經(jīng)過獨立思考或共同討論，得出每一問題的準確答案，在這里重在培養(yǎng)學生的理解能力和分析綜合能力。故我決定從如下三步著手：

2.第7自然段用了“所以”一詞表示結(jié)果，而“原因”又是什么呢?即為什么實行“拿來主義”?

第1題的.設(shè)置針對全體學生，意在引導學生學會讀書，抓住要點，同時為第2題的提出做鋪墊;第2題的設(shè)置有一定難度，意在引導學生深入思考，在此就很有必要搭知識臺階。

問題分為三階梯度，每梯度的問題即為一個高度的臺階，學生每得出一個答案就登上一個臺階，這樣問題就迎刃而解了。

2.什么是“送去主義”?作者依次擺了哪些事情來說明的?

3.如何理解這兩句話：A但終“不知后事如何”;B也可以算顯得的一點進步了。

第二梯度可設(shè)置這樣一些問題：

1.“閉關(guān)主義”和“送去主義”的實質(zhì)是什么?有何區(qū)別和聯(lián)系?

2.作者是怎樣批駁“送去主義”的?

3.“拋來”“拋給”“送來”“拿來”的含義各是什么?

1.作者為什么批駁“送去主義”?有幾點原因?

2.作者對“送來”的態(tài)度如何?為什么?

至此第一步的第3題的答案就圓滿了。

設(shè)置三個梯度習題的根據(jù)，主要是針對學情，因材施教。第一梯度適合全體學生、第二梯度適合多數(shù)學生我們時刻要以課本為藍本，重在培養(yǎng)素質(zhì)，以上習題主要訓練學生的分析能力和綜合能力。

(說明：如此設(shè)計訓練題的原因在第二課時中，我將詳細闡述，這里不贅述)

教學內(nèi)容包括：分析8-10自然段，學習并掌握比喻論證的寫作方法。

比喻論證是本文最突出的寫作特點，也是議論文中最常見的論證方法，是本課時重點中的重點。對此重點的突破，我主要把握這樣一個原則：以教師為主導，學生為主體，訓練為主線。采用討論和訓練相結(jié)合的方法，通過本課學習，使學生初步掌握比喻論證的寫作方法，交逐步培養(yǎng)其思維能力和應用能力。

第一步：先搭知識臺階，由教者交待什么是比喻論證。在此主要體現(xiàn)教師為旨的原則。

在此主要體現(xiàn)學生為主體，訓練為主線的原則。第八、九自然段可分別各設(shè)置這樣兩個問題：

1.對待文化遺產(chǎn)有哪幾種態(tài)度、行為，作者是如何評價的?采用什么論證方法;

2.“大宅子”“孱頭”“昏蛋”“廢物”各比喻什么?

3..對整個文化遺產(chǎn)是否一概而論，分為幾類?分別如何對待?用書上話回答

4.“魚翅”“”“煙燈和煙槍”“姨太太”各比喻文化遺產(chǎn)中的哪一部分?

問題設(shè)置原因：第1題是基礎(chǔ)，從而進行知識遷移形成能力，而且為第2題搭臺階，逐層深入，再采用設(shè)問、類比啟發(fā)并輔之以討論的方法，培養(yǎng)學生的分析能力和思維能力。

第三步：明確比喻論證與比喻句、比喻論證與類比論證的區(qū)別，加深對比喻論證的理解。

問題1.第三自然段主要采用了什么論證方法?

2.判斷下面這段話是否采用了比喻論證的方法：“在這種態(tài)度下就是割斷歷史，只懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團”。

讓學生討論和回答，使其在分析對比中加深對比喻論證的理解，逐步培養(yǎng)他們的辨析能力。

第四步：根據(jù)技能形成的規(guī)律，為了鞏固新知識，運用新知識設(shè)置了不同層次的訓練題。

拿來主義課件【篇6】

一、說教材課文：

魯迅先生的《拿來主義》，生動而透徹的闡明了對待外來文化及本國文化遺產(chǎn)的問題，批評了種種錯誤的思想，指出了批判的繼承和借鑒是建設(shè)新文化、塑造新人的必要條件。文章藝術(shù)特點突出，語言深刻、犀利，一向是中學語文教科書的必選篇目，現(xiàn)見于《全日制普通高級中學教科書(必修)語文》第二冊第二單元，并入選人教社《普通高中課程標準實驗教科書(必修)語文》第四冊第三單元，并且均為這兩個雜文單元的第一篇精讀課文。由此可見，《拿來主義》一文在雜文單元教學中所處的領(lǐng)先地位和典范作用。

根據(jù)新課標三維目標、單元教學重點以及學生對雜文學習的實際情景，我將本課的教學目標設(shè)定為：1.領(lǐng)悟魯迅先生批判繼承文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度;2.理清本文論證的思路;3.賞析本文寫作的藝術(shù)特點;4.揣摩本文生動、詼諧、犀利的語言。

把本課的教學重點設(shè)定為：理清思路，學習雜文形象說理的特點。把本課的教學難點確定為：準確把握文意、領(lǐng)悟文章深刻內(nèi)涵。

對這篇課文的教學，我擬用兩個課時完成。第一課時，主要是在了解背景的基礎(chǔ)上，認真閱讀課文，理清文章思路，從整體上把握文章大意，領(lǐng)悟文章的深刻資料。第二課時，賞析、學習本文形象說理的藝術(shù)特點和深刻、犀利的語言特點，并進行適當?shù)赝卣咕毩暋?/p>

二、說教法學法：

《普通高級中學語文課程標準》指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。閱讀中的對話和交流，應指向每一個學生的個體閱讀。教師既是與學生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動的組織者、學生閱讀的促進者?！本唧w到論述類課文教學時，又指出：“閱讀論述類文本，教師應引導學生把握觀點與材料之間的聯(lián)系，著重關(guān)注思想的深刻性、觀點的科學性、邏輯的嚴密性、語言的準確性?！?/p>

根據(jù)新課標的精神和文章的資料難度，在本課的教法上，我采用介紹有關(guān)背景、師生共同研讀、互相研究討論、適當點撥啟發(fā)等方法進行教學;在學法上，我將引導學生認真閱讀文本、經(jīng)過合作、探究等學習方式，理清思路、領(lǐng)悟資料、欣賞寫作藝術(shù)，培養(yǎng)學生閱讀雜文的綜合素養(yǎng)。

1.導入新課。為了引起學生學習的興趣，幫忙他們樹立正確的人生態(tài)度，聯(lián)系現(xiàn)實生活，我將新課導語設(shè)計為：同學們，應對此刻開放的社會，應對各種各樣的文化思潮、流行風尚和生活作風，我們應當如何正確對待呢魯迅先生早在30年代，就寫了一篇《拿來主義》的雜文，專門論述正確對待文化遺產(chǎn)的問題，相信必須會對我們有所啟示和幫忙的。

2.介紹背景。給學生簡介本文寫作的背景，有利于學生對文意的把握。二十世紀30年代的中國，國民黨反動派對外實行屈膝投降的賣國政策，對內(nèi)采取高壓政策，進行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”，文化界反動文人的復古主義逆流，資產(chǎn)階級買辦文人的“全盤西化”思維甚囂塵上，為了促進革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊伍中進行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。許多人在如何對待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著錯誤認識和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清錯誤認識，魯迅先生寫了《拿來主義》這篇著名的雜文。

3.了解雜文文體。介紹雜文特點，使學生在學習時能夠根據(jù)文體特點去探究和賞析。雜文，是直接而迅速地反映社會事變或社會傾向的文藝性論文。以短小精悍、活潑鋒利為主要特點。資料廣泛，形式多樣，有關(guān)社會生活、文化動態(tài)、政治事件的雜感、雜談、隨筆都能夠歸入這一類。

(二)整體把握，理清思路。

在認真閱讀全文的基礎(chǔ)上，圍繞以下兩個問題進行學習和探究，進而能夠從整體上把握文章大意，理清文章論述的思路。

明確要點：論點是“拿來主義”。先針對“送去”，提出“拿來”;再辯明“跑來”與“拋給”的不一樣，提出“拿來主義”。

明確要點：前半部分重在“破”，著重揭露“送去主義”的種種丑惡行徑，同時也提出了“拿來主義”的主張;后半部分重在“立”，著重指出“拿來主義”對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，同時也批判了對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。

(三)深入研讀，領(lǐng)悟資料。

引導學生深入研讀課文，經(jīng)過下頭幾個問題的討論、探究，正確領(lǐng)悟課文的深刻資料。

明確要點：害怕，不敢繼承，“是孱頭”;全部毀壞，“是昏蛋”;全部繼承，“是廢物”。

明確要點：以下三種。拿來主義者“占有，挑選”，對有益無害的(魚翅)，拿來使用;對既有害處又有益處的(鴉片)，清除有害的方面，使用有益的地方;對于人民根本不需要的東西(煙槍、煙燈及姨太太)，原則上“毀掉”(只給博物館留少許)。

(四)學習寫法，揣摩語言。

在理清思路、領(lǐng)悟資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過討論以下幾個問題，學習本文形象說理的特點和深刻、犀利的語言。

明確要點：運用很多的比喻(“大宅子”、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”等)，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動，使復雜的說理變得形象具體。

2.結(jié)合實例，說說本文語言上有什么特點。

(五)總結(jié)全文，拓展訓練。

對全文的資料、寫法、語言進行重點小結(jié)，課堂上完成練習：應對社會上流行的形形色色的“時尚”、“潮流”，我們應當怎樣辦呢請談?wù)勀愕目捶?。課后，請依此為資料，自擬題目，寫一篇文章。

拿來主義課件【篇7】

2、學習本文運用比喻進行論證的.方法，正確理解各種比喻的含義。

3、理解如何正確對待中外文化遺產(chǎn)。

教學重點：

1、理解“拿來主義”的內(nèi)涵。

2、對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度及方法。

教學難點：

學習本文的比喻論證方法及各比喻的含義。

德育滲透：

我們青少年怎樣去面對中國幾千年的文化積淀；，隨著“日流”“韓潮”的不斷浸入，我們青少年應怎樣面對。

二、面對這種“日流”“韓潮”的襲來，作為祖國未來希望之星的青少年，應該怎么做？魯迅先生已經(jīng)給出了我們答案：拿來。那么魯迅先生筆下的“拿來”是怎樣的一種境界呢？我們來看《拿來主義》余下的部分，也是這篇文章的重點部分。

〈二〉⑤—⑨闡明“拿來主義”的基本觀點，批判在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯誤傾向。

〈三〉⑩總結(jié)全文，指出實行“拿來主義”的人應具有的膽識和品質(zhì)，以及“拿來主義”對于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

四、研讀課文、

1、第5段中那些詞語含有諷刺意味?它在文章中起什么作用?

“摩登”：時髦，將一味“送去”說成是一件很“時髦”的事，其諷刺意味很濃烈。

“吝嗇”是針對第三段的“豐富”“大度”而言的，兩者對照鮮明，對“送去主義”者進行諷刺鞭撻。

第5段是過渡段，它起著承上啟下的作用。

2、第5段結(jié)尾說到：“‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’”，請問什么是拿來主義，怎樣理解?

3、前四段內(nèi)容提到“閉關(guān)主義”“送去主義”，它們與“拿來主義”有什么區(qū)別（從特點、實質(zhì)、利弊方面比較）？

4、文章第8段批判了對待文化遺產(chǎn)的幾種錯誤態(tài)度？

5、第9段用比喻論證的方法形象地論述了“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)應采取怎樣的態(tài)度和方法。

五、小結(jié)：

當前社會上有很多種學習古人的行為，對于這些行為，發(fā)表自己的看法。

1、韶關(guān)市27位學齡童在韶州府學宮參加開筆禮。他們端正執(zhí)筆，朱砂開痣，茶奉雙親，在孔子像前接受啟蒙老師關(guān)于尊師重教、孝順父母等傳統(tǒng)美德的教育和“愛國、守法、誠信、知禮”的現(xiàn)代公民教育。

4、鄭大化工學院20xx級畢業(yè)生，選擇漢服做畢業(yè)學位服合影，并給老師行禮。

每一位愛國的青少年，當我們面對幾千年的傳統(tǒng)文化和形式多樣的外來文化，我們應有一個清醒的頭腦，做一個魯迅先生筆下的拿來主義者。

拿來主義課件【篇8】

《拿來主義》是人教版高中語文第必修教材第二冊第二單元的第一篇講讀課文，屬于議論文。此文選自于《魯迅全集》第六卷，是魯迅先生就如何繼承文化遺產(chǎn)的問題所撰寫的一篇雜文。魯迅的雜文具有“嬉笑怒罵皆成文章”、“犀利幽默”的語言特點，并且善于運用因果論證、比喻論證等多種論證方法。學習本文不僅僅能夠從整體上初步感知議論文的寫作特點，而且能夠?qū)W習魯迅雜文的語言特點以及議論文的多種論證方法。

1.了解本文的寫作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點。了解雜文的文體特征。

2.把握文中的比喻、諷刺、反語和特定語境中詞語的含義。體會魯迅先生雜文尖銳犀利、幽默詼諧的語言風格。

1.揣摩課文中運用比喻、諷刺、反語的表達效果，學會根據(jù)語境辨析語意和思想感情的方法。

1.正確對待中外文化遺產(chǎn)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點。

2.聯(lián)系實際，深入理解學習本文的現(xiàn)實好處。

1.聯(lián)系歷史背景，揣摩語言的感情色彩。

2.準確理解文中的概念(閉關(guān)主義、送去主義、拋來、拋給、送來、送去、拿來、孱頭、昏蛋、廢物、拿來主義等)，明確比喻說理的特點。

1.問題式教學法。教師根據(jù)教學目標設(shè)計幾個富有啟發(fā)性的關(guān)鍵問題，如“作者在論述‘拿來主義’之前是怎樣揭露和批判‘送去主義’的實質(zhì)及其后果的”又如“作者是怎樣揭示‘拿來主義’的基本涵義和具體涵義的”再如“按照作者的觀點，‘拿來主義’者對文化遺產(chǎn)到底持什么態(tài)度‘拿來’的條件是什么”等，交給學生討論、交流，增強學生的參與意識，調(diào)動學生的學習用心性，讓學生充分體會本文思維的條理性。

2.概念比較法。可與問題式教學法結(jié)合起來，透過概念間的比較，讓學生深刻體會作者思維的嚴密性和形象性。

3.探究拓展法。以學生自行探究研討為主，力求從課文資料出發(fā)向縱橫拓展，力求從學習理解向遷移運用轉(zhuǎn)化，從而到達擴大思維含量，提高思維層次，增強學習潛力，完善學習素養(yǎng)的目標。

多媒體CAI課件、投影儀、錄音機、教學磁帶。

了解文章的寫作背景，整體感知課文資料，初步體會魯迅先生雜文尖銳犀利、幽默詼諧的語言風格;師生共同研習1~7段，分析作者是如何提出“拿來主義”這一主張的。

著名作家馮驥才先生到法國訪問，在一次歡迎宴會上，外國記者接二連三地向他提問。其中一位記者問:“尊敬的馮先生，貴國改革開放，學習西方資產(chǎn)階級的東西，你們就不擔心變成資本主義嗎”馮先生回答:“不!人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉不會變成牛?！彼哪瑱C智的回答，博得滿堂喝彩。是的，我們學習資本主義的東西，不會變成資本主義，同樣，繼承文化遺產(chǎn)時，只要我們堅持正確的原則，就必須能夠有助于新事物的發(fā)展，這個原則就是“拿來主義”。那么，什么是“拿來主義”為什么要實行拿來主義呢讓我們從《拿來主義》中尋找答案吧。(板書文題)

文體及寫作背景簡介。

雜文是一種文藝性政論文。魯迅曾說，雜文這種文體，“是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸。如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’。”(《且介亭雜文·序》)這是有關(guān)雜文特點的一種廣義說法。我們此刻所說的雜文，主要是指“五四”以來，以魯迅為代表的那種精辟犀利，帶有濃烈的文藝色彩的議論文章。它的形式靈活多樣，無論是雜感、短評、隨筆、編后、序跋、札記等，只要富有濃厚的文學性和銳利的議論鋒芒，都能夠稱為一篇好雜文。

本文是魯迅先生于1934年6月4日寫的一篇雜文，最初發(fā)表在該年6月7日的《中華日報》副刊上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

自從中國淪為半封建半殖民地社會以來，反動統(tǒng)治者，尤其是國民黨反動派在各個方面奉行賣國政策。20世紀30年代，國民黨反動派實行反革命的文化“圍剿”，使各種錯誤思潮也隨之泛濫，封建的遺老遺少們叫嚷復古主義，賣國求榮的“全盤西化”論喧囂一時。左翼文化隊伍中對要不要繼承文化遺產(chǎn)的問題也思想混亂，頗多分歧。應對如此背景，魯迅先生寫下了這篇雜文，旗幟鮮明地提出了“拿來主義”這一主張。文章所闡明的基本觀點，在這天仍然有很強的現(xiàn)實指導好處。

要求學生認真聽，準確認讀。

教師抽查字詞掌握狀況，投影顯示:

下列加粗字音、形全對的一組是(

選一學生回答，明確:D項(A.孱càn，詡xǔ;B.“免”為“冕”，“灸”為“炙”;C.“弊”為“蹩”，嗇sè，玄xuán)

明確:第2段點到“拿來”后，第5、6段再次點到，直到第7段才開始正面闡述“拿來主義”這一主張。

明確:課文前半部分主要批判“送去主義”，為正面提出“拿來主義”作鋪墊。

(2)提問:作者論述“拿來主義”之前是怎樣揭露和批判“送去主義”的實質(zhì)及其嚴重后果的為什么要這樣論述

學生討論、交流，教師選二名學生回答。

明確:文章開頭說:“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來?！薄伴]關(guān)主義”是指清朝政府奉行的“閉關(guān)鎖國”的保守政策，盲目排外，與世隔絕，孤陋寡聞，使古老的中國處于腐敗、落后、愚昧的境地?！白詮慕o槍炮打破了大門之后”和“又碰了一串釘子”是比喻，前者指1840年鴉片戰(zhàn)爭，后者指清政府和帝國主義列強簽訂的一系列喪權(quán)辱國、割地賠款的不平等條約?！暗酱丝獭?-國民黨黑暗腐朽的反動統(tǒng)治時期，閉關(guān)自守的“關(guān)”早就沒有了，“守”也失去了立足之地，于是由“閉關(guān)主義”轉(zhuǎn)為賣國投降的“送去主義”。

作者勾畫出這一演變過程之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，緊緊抓住《大晚報》的三條新聞，對“送去主義”的表現(xiàn)和實質(zhì)進行了揭露和批判。一是古董展覽;二是繪畫展覽;三是梅博士出國，作者敏銳地意識到，象征主義這種頹廢的文藝流派，已在蘇聯(lián)沒落，那種認為中國畫和戲劇切合象征主義的論調(diào)純屬一派胡言。作者用辛辣犀利的諷刺，點明“送去主義”的實質(zhì)但是是賣國主義罷了，“活人代替古董”，欲演欲烈，至此，“送去主義”的反動本質(zhì)被揭露無遺。(加粗字板書)

教師點撥:“閉關(guān)主義”到“送去主義”是中國反動政府的一個180°大轉(zhuǎn)彎，由夜郎自大變?yōu)樽暂p自賤，由盲目排外變?yōu)槊つ砍绨荨?/p>

三條新聞能夠看做“送去主義”在文藝界的實例。

作者把中國的“送去主義”和狂妄自大的尼采做了類比，說明“只是給予，不想取得”的“送去主義”和尼采的狂妄自詡是一樣可笑的，說明奉行“送去主義”將貽誤子孫，使國家衰敗。

(3)提問:對“送去主義”的批判，作者進行了辛辣的諷刺，請找出相關(guān)的語句，結(jié)合語境聯(lián)系歷史背景，揣摩其感情色彩。

選四名學生回答。

明確:近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”--在詼諧調(diào)侃之中，暗示反動當局借展覽之名，行盜賣之實。

還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚國光”。--“捧”“掛”表示恭敬、莊重，張揚的字眼與“幾張”微小的數(shù)目構(gòu)成強烈反差，極盡奚落、諷刺意味?！按髱煛薄鞍l(fā)揚國光”用兩個表示否定的引號，構(gòu)成反語，“發(fā)揚國光”實為“送去”，即媚外求榮。

活人代替了古董，這也能夠算得顯出一點進步了。--“進步”，反語，實為“倒退”。

能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度--“豐富”本指物品多;“大度”本指氣度寬宏，毫不計較。反動政府實際并不“豐富”，也無力“大度”，那里運用反語，蔑視、嘲諷之意顯而易見。

方法點撥:對作品語言諷刺色彩的學習，能夠集中在兩點上。那里我們看出作者把要否定的現(xiàn)象漫畫化，以示其滑稽，忍俊不禁之余，感受作者辛辣的筆觸，感悟其戰(zhàn)斗精神。(板書加粗字)

(4)群眾朗讀1~3段。

明確:作者首先分析了“拋來”“拋給”“送來”的區(qū)別，然后再次點題，并把吸收文化遺產(chǎn)的主張稱為“拿來主義”。之后指出，諸如英國的鴉片、法國的廢槍炮等等，實際不是拿來的，而是被送來的。如果只看到這些害人的東西，就會得恐外癥，這種恐懼心理會造成對文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度。至此，作者明確指出:“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?！边@就是“拿來主義”的基本涵義。

(3)提問:文中提到的“拋來”“拋給”“送來”“拿來”的基本涵義是什么，試結(jié)合語境仔細揣摩。

明確:拋來--把無用的東西拋棄或送人，一般不懷有不良的動機。表面上好像還維持著國際交往的樣貌。

拋給--是磕頭求賞之后的賞賜，是有目的的給予，非理解不可。

送來--是“拋給”的冠冕的說法，即侵略者按其心意“送來”。

拿來--是從理解者的角度講，是主動地挑選自己需要的有用的東西?！斑\用腦髓”就是動腦筋思考;“放出眼光”就是識別精華與糟粕;“自己來拿”就是獨立自主地選取，不依靠別人。這三個短語的次序是不可顛倒的。(加粗字板書)

文章首先批判了送去主義的實質(zhì)及其危害，然后辨析了“拋來”“拋給”“送來”與“拿來”的本質(zhì)區(qū)別，水到渠成地提出了自己的主張--“拿來主義”。請同學們朗讀課文，體會作者思路的條理，感受語言的諷刺意味。

1.熟讀課文，聯(lián)系背景，深刻理解魯迅提出“拿來主義”的好處。

2.完成思考練習第一題的2、3、4小題及第二題。

在熟讀課文、理清思路的基礎(chǔ)上，理解作者關(guān)于繼承文化遺產(chǎn)問題的精辟論述。

1.指定一名學生朗讀。

學生討論。

明確:作者形象地把文化遺產(chǎn)比喻成某窮青年偶得的一所大宅子，以對宅子處理的不同態(tài)度來形象說明什么是“拿來主義”。作者旗幟鮮明地表達了自己的觀點:“首先不管三七二十一，‘拿來’!”這是批判繼承的先決條件和必備的態(tài)度。然后剖析三種錯誤態(tài)度:“孱頭”式，“昏蛋”式，“廢物”式。作者在否定了這三種錯誤態(tài)度之后，再從正面論述對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，即占有、挑選。(加粗字板書)

3.結(jié)合語境，揣摩“孱頭”“昏蛋”“廢物”的含義。

明確:“孱頭”指不敢接觸，不敢擇取的人;“昏蛋”指盲目排外全盤否定的人;“廢物”指崇洋媚外、全盤理解的人。(加粗字板書)

方法點撥:上一節(jié)課我們談到對作品語言諷刺色彩的學習，談到“把要否定的現(xiàn)象漫畫化，示其滑稽”。那里，作者把準備批判的觀點形象化，然后著重刻畫它可笑可憎的面目，予以無情的否定，沒有生硬的說教，讀來生動形象，卻又力透紙背。在我們的寫作中應學習運用這兩種方法，以取得較好的諷刺效果。(加粗字板書)

4.比喻說理使論述具體形象，讀來意興盎然而便于理解，易于認同，試結(jié)合第9段分析“魚翅”“鴉片”“煙槍煙燈”“姨太太”各比喻什么

明確:“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”，對于精華部分，就應理解;“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，須批判吸收的部分;“煙槍煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中完全沒有價值，但可適當保存以教育后代的部分;“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的“糟粕”，應果斷拋棄。(加粗字板書)

方法點撥:作者運用比喻說理，把抽象的關(guān)于如何批判地繼承文化遺產(chǎn)的理論問題轉(zhuǎn)化為一個簡單的經(jīng)驗性問題。對本文的學習，有助于我們的議論文寫作，避免枯燥生硬的說教，力求具體生動形象，達“潤物細無聲”之效。

5.學生自由朗讀8~9段，體會比喻說理的妙處。

1.群眾朗讀第10段。

(1)揣摩“使用”“存放”“毀滅”與上文的對應關(guān)系。

(3)填空:“沒有拿來的，人不能自成為新人;沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”“拿來”的目的是為了_____________________________________________。(限填兩字)

(4)請用一句話概括段意。

選四名學生回答。

明確:(1)使用--(魚翅)吃掉，(鴉片)供治病;存放--(鴉片)送到藥房去，(煙具)送一點進博物館;毀滅--(煙具)大能夠毀掉，(姨太太)請她們各自走散。

(4)“拿來主義”的重要性、必要性。

三、學生群眾朗讀最后三段，體會作者思維的嚴密性和形象性。

同學們，魯迅先生離開我們已近七十個年頭了，這天，重讀先生的文章，猶在耳邊回響。應對改革開放的大好形勢，引進國外先進技術(shù)勢在必行，我們就應如何去拿呢

首先，“拿來”務(wù)必愛國。沒有愛國心，只能當亡國奴，只能實行送去主義，是沒有膽量“拿來”的。一百多年的歷史證明了這一點。

其次，“拿來”務(wù)必有用，要有選取地拿，不要抱著“外國的月亮比中國的圓”的偏見。

最后，“拿來”的目的是為了創(chuàng)新。

1.以“拿來主義”審視已學的中國古代文學或外國文學作品，說說“拿來主義”提倡的“占有、挑選”原則。

2.以魯迅先生的思想發(fā)展變化為依據(jù)，說說他對“拿來主義”這一主張是如何實踐的。

3.以“拿來主義”審視我國的改革開放，說說“拿來主義”提倡的“占有”“挑選”“創(chuàng)新”三原則。

5.在新的發(fā)展機遇面前，我們?nèi)绾慰创八腿ァ迸c“拿來”

請同學們?nèi)芜x二題與同桌討論交流。

教師分發(fā)文字資料，指導學生深層探究。

材料1……這些采取(舊形式的采取)，并非斷片的古董的雜陳，務(wù)必溶化于新作品中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達新的生體，決不因此就會“類乎”牛羊的。

舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。而且，這工作是決不如旁觀者所想的容易的。

中國木刻圖畫，從唐到明，以前有過很體面的歷史。但現(xiàn)存的新的木刻，卻和這歷史不相干。新的木刻，是受了歐洲的創(chuàng)作木刻的影響的。

別的出版者，一方面還正在紹介歐美的新作，一方面則在復印中國的古刻，這也都是中國的新木刻的羽翼。采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路;擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路。如果作者都不斷的奮發(fā)，使本集能一程一程地向前走，那就會明白上文所說，實在不僅僅是一種奢望的了。

材料2“五四”以后，魯迅在思想上有了很大進展，他雖未斬斷與尼采思想上的聯(lián)系，但所取于尼采的，已有別于前一階段。

為配合徹底反帝反封建的時代需要，魯迅強調(diào)了尼采徹底破壞舊傳統(tǒng)的反抗精神。他把尼采和易卜生、托爾斯泰一齊稱為“近來偶像破壞的大人物”，贊揚他們“不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進，將礙手礙腳的舊軌道不論整條或碎片一掃而空?！彼麍孕拧芭f象愈被摧破，人類便愈進步”。他提倡樹立尼采那樣不怕孤立的精神。

魯迅在這一時期對尼采的批判態(tài)度也是很鮮明的。到19，他已感覺到尼采的超人“太覺渺茫”，他批判了自己在前一階段所理解的尼采的“置眾人而希英哲”的思想。

魯迅和尼采的徹底決裂是在20世紀30年代以后。1934年，他在《拿來主義》中寫道:“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋?！贝文辏M一步指出，尼采的超人哲學只有兩條路:一條是發(fā)狂和死，另一條是收縮為虛無主義者。

早期魯迅曾以尼采的新理想主義和唯意志論為理想，希圖改造國民精神以挽救祖國的命運?！拔逅摹睍r期，他把尼采“重新估定一切價值”的學說作為反帝反封建的武器，以尼采的“超人”精神鼓勵人們不怕犧牲改革舊弊。20世紀30年代開始，他批判了尼采脫離現(xiàn)實、脫離人們的思想觀念，但依然肯定尼采對資本主義社會現(xiàn)象精到而深邃的觀察。魯迅正是把尼采學說中某些有用部分加以吸收改造來充實和闡明自己的觀點的。

材料3據(jù)柯文輝的《藝術(shù)大師劉海粟傳》、吳作人等的《徐悲鴻》、梅紹武的《我的父親梅蘭芳》等人物傳記及20世紀30年代的一些文史資料介紹:1934年劉海粟一行在柏林巴黎廣場普魯士美術(shù)館舉辦中國畫展極其成功，大長民族志氣，“獲得無上光榮與極大成功”;1933年，徐悲鴻在西歐舉辦中國畫展，震動了西歐各國藝壇，破除了西方人輕視中國文化藝術(shù)的偏見，在世界藝壇上弘揚了祖國的繪畫藝術(shù);1935年，梅蘭芳應邀訪蘇演出，這次演出促進了兩國人民的友誼，促進了中蘇兩國之間的文化交流，是愛國之舉。

仔細揣摩課文第一段文字，語含諷刺，帶有貶義，應從兩方面理解:第一，這是魯迅先生的偏見，魯迅是偉大的，他有許多真知灼見，但并不等于他對任何人任何事的評價總是客觀的，全面的;第二，不應脫離魯迅雜文語言的特點生硬地理解，為了加強諷刺力度，雜文語言是能夠帶有主觀色彩的。

所以，我們對《拿來主義》，同樣要“運用腦髓”“自己來拿”。

材料4正在進行的“上海國際友好城市電視節(jié)”，我們“拿來”了十五個國家的十八個城市的電視節(jié)目。人家的藝術(shù)，我們能夠觀摩、思索、借鑒，既開闊了觀眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術(shù)，可謂采他山之石，琢本山之玉。

這是“拿來”。此外，還有“送去”。據(jù)了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周”，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周”，上海雜技團，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國演出等等，真是進進出出，熱鬧非凡。

“拿來”和“送去”，這便構(gòu)成了中外文化交流。這種交流會使我們文化更充實，更成熟。切勿一提“開放”，就擔心人家那兒的“蒼蠅”和“蚊子”，只要注意借鑒，我們就可大膽地“拿來”，也可大膽地“送去”。

材料5在文化交流方面，中國是個很有特色的國家。從蒙昧的遠古起，幾乎是從一有文化起，中國文化中就有外來的成分?！坝腥菽舜蟆?，中國人民是最“有容”的，我們肯于和善于吸收外來的好東西，不管是精神的，還是物質(zhì)的，所以才能創(chuàng)造出這樣光輝燦爛的文化。魯迅先生提倡“拿來主義”，正表示了這種精神。

但是，中國不但能“拿來”，我們也能“送去”。歷史上我們不明白有多少偉大的發(fā)明創(chuàng)造送到外國去，送給世界人民。從全世界范圍內(nèi)歷史和現(xiàn)狀看，人類禮貌之所以能發(fā)展到這天這樣輝煌的程度，中國人民與有力焉。

可惜的是，西方國家自從產(chǎn)業(yè)革命以后，科學技術(shù)的發(fā)展日新月異。世界上其余的國家都爭先恐后地向西方學習，中國也不例外。這天，中國人民對西方的了解遠遠超過西方人民對中國的了解。在此狀況下，我們認為，既然西方不肯來拿，我們只好送去了。這是我們的國際主義義務(wù)，我們務(wù)必認真完成。我們務(wù)必把中華民族文化中的精華部分送給世界各國人民，使全世界共此涼熱。

1.運用生動形象的比喻方法說理，是本文的一個顯著特征。請編出能夠闡述“拙劣的模仿會導致喪失自己原有的東西”的寓言故事。

提示:莊子《邯鄲學步》伊索寓言《鷂子和天鵝》成語故事《東施效顰》

2.運用“農(nóng)夫和蛇”的寓言故事，運用擴散思維進行不同的立意。

提示:農(nóng)夫的愚昧、蛇的狠毒。農(nóng)夫把愛看得比生命更重要，高揚“愛”的旋律。保護野生動物是人類的職責，人與自然和諧相處。允許有不同的立意，言之成理即可。

拿來主義課件【篇9】

現(xiàn)在學生學習《主義》有何意義讓學生從文本延伸到生活與社會，延伸到書籍與網(wǎng)絡(luò)，延伸到個人能力與素養(yǎng)的發(fā)展。

學生學習該文難以理解，教師引導學生多閱讀，了解國家開放政策，該引進什么，不該引進什么。

初步掌握快速理清思路的方法以及;

領(lǐng)略形象化的說理的妙處，品味語言背后的深層意味;

吸取思想精華，學習智慧地“拿來”，嘗試理智地“拿來”。

1、三問貫串——以三個“?”(什么叫拿來主義為什么實行拿來主義怎么樣實行拿來主義)為經(jīng)，以論證方法和語言特點賞析為緯，構(gòu)建一個“點面結(jié)合”的教學網(wǎng)絡(luò)。

2、三法突破——將“語言品味”作為重點，運用“形象還原比較法”、自主賞析、質(zhì)疑解疑來進行突破。

3、三點拓展——思考“拿來”，服務(wù)現(xiàn)實;閱讀名作，嘗試“拿來”;開展辯論，明辨“拿來”。

一、知識準備，激趣導入。

魯迅先生曾說：“在風沙撲面，狼虎成群的時候”，雜文是“匕首和投槍，要鋒利而切實”，是“和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”，也“是在對有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經(jīng)，是攻守的手足?！边@是他對現(xiàn)代雜文的作用所作的準確而精辟的說明。今天我們就一起來學習魯迅先生雜文的典型之作《拿來主義》，和作者一起“殺出一條生存的血路”。

人稱雜文是議論文的變體，我們一起來看看文章是否是按提出問題——分析問題——解決問題的思路來結(jié)構(gòu)全文的。

2、文章沒有直接的話語闡述何為“拿來主義”，文章哪些段落闡述“為什么拿來”你是根據(jù)什么判斷的

明確：1-7自然段，根據(jù)“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”來判斷，“所以“，表示前面幾段是在闡述原因，這叫因果論證法。

明確：第8、9自然段?！澳脕碇髁x者全不這樣的”，“他占有，挑選”。

1、提出問題：請你速讀第一部分，嘗試用一句話闡述，作者認為，為什么要拿來對于這個問題，未深入研讀文本的學生可能答不上來。

2、拋出第2個問題：在闡述拿來主義之時，作者闡述了哪幾個主義這幾個主義的主體是誰，各有什么表現(xiàn)，實質(zhì)是什么，有什么樣的危害。

3、文章主體是闡述拿來主義，為什么還要寫閉關(guān)主義、送去主義、與送來主義。

(正因為閉關(guān)主義、送去主義、送來主義行不通，都有害于中國文化，甚至導致誤國亡國，所以要拿來。)

1、齊讀第8、9段。

2、還原。將比喻論證還原為抽象的平實的道理。

①還原目的：一是在師生共同探討下，明白比喻論證中闡述的道理，二是領(lǐng)略比喻論證的妙處。

②知識基礎(chǔ)：學生學過《寡人之于國也》與《勸學》，對“比喻論證”的用法和特色有了一定的認識。

3、對比。

還原后大致如：有人對國內(nèi)外的文化遺產(chǎn)不敢接觸、不敢選擇，這樣的人是懦弱無能的;有人全盤否定，盲目排外，這樣的人是昏頭昏腦的;而有的人卻全部接受，崇洋媚外，這樣的人是廢物一個，“拿來主義”是全不這樣的。

他先是占有，然后挑選。對于……

比較后明確：比喻論證可以化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動，即形象突出又耐人尋味，使讀者為之折服。

4、創(chuàng)新。

嘗試用其他的比喻來說明這些道理。讓學生各抒己見，請學生作評委，評出“創(chuàng)意獎”。

拋磚引玉：也可將“對待文化遺產(chǎn)”用“使用大河里的水”來打比方。

5、拓展。

用比喻的方法論證下列觀點：對外開放，要防止不健康不道德的東西乘虛而入。

給電腦裝防火墻。

……

四、“拿來”精華，延伸拓展。

思考：現(xiàn)代社會“拿來主義”又有什么新的內(nèi)涵試舉一例說明“拿來主義”在個人生活、國家事務(wù)中的運用。

教學反思：

一、對于核心價值的突破。我將《拿來主義》的核心價值定位在“語言的形象化表達與深層意味”上，對于“形象化表達”，采用“形象——還原——比較法”進行突破，也就是讓學生找到運用比喻論證的句子后，將它們還原成一般的抽象的說法，再與原來的形象化的說法來比較，當然，這不是我的首創(chuàng)，我是從鄭桂華老師教《吶喊自序》中得到啟發(fā)，“拿來”而已。對于“深層意味”的把握，主要采用示范賞析、自主賞析、和質(zhì)疑解疑三個方法來完成。以“語言”為核心而又不停留于“語言”上，從“為文”探討“為人”，提倡“語言是胸懷與智慧的表現(xiàn)”!

二、強調(diào)生活性。我設(shè)計了三道拓展延伸題：思考——閱讀——辯論三部曲，從文本延伸到生活與社會，延伸到書籍與網(wǎng)絡(luò)，延伸到個人能力與素養(yǎng)的發(fā)展，目的都是為語文學習引進活水，讓學習與生活接軌，讓“課本只是例子”。

三、強調(diào)預設(shè)與生成。過分強調(diào)預設(shè)，按部就班的教學設(shè)計牽著學生的鼻子走，只會禁錮了課堂，禁錮了思維。在設(shè)計中我為學生的生成留出了時間與空間，如探究“刪去第2段與第5段可不可以”，對“大宅子”等比喻論證的創(chuàng)新，還有對富有意味的語句的賞析與質(zhì)疑，為課堂創(chuàng)造“可以預設(shè)的精彩”。

拿來主義讀書心得通用

俗話說，不打無準備之仗。在日常的學習工作中，幼兒園教師都會提前準備一些能用到的資料。資料主要是指生活學習工作中需要的材料。參考資料可以促進我們的學習工作效率的提升。所以，你是否知曉幼師資料到底是怎樣的形式呢？以下由小編收集整理的《拿來主義讀書心得通用》，更多相關(guān)內(nèi)容請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

拿來主義讀書心得【篇1】

讀《拿來主義》有感8篇

【篇一】

一味盲從的是庸人，只知道模仿的人是凡人，不斷創(chuàng)新的人才是天才。類似的話語在七八十年前也被魯迅說過，面對國民**的愚蠢“送去主義”，悲憤、痛心都化在黑暗世界的一道閃電，久久震撼著國人的內(nèi)心。

也許那時的中國就像是西方人眼中的一個玩偶，在愚昧當權(quán)者的領(lǐng)導下，中國一點點被全世界的洋人吞噬著、玩弄著。中國青年對洋貨是好是壞感到困惑。魯迅先生告訴我們，取其精華，取其糟粕，創(chuàng)新，才能走在前面。

人類發(fā)展的過程表明，文明的不斷進步和意識的不斷提高，主要得益于創(chuàng)新精神。積極培養(yǎng)創(chuàng)新精神，努力提高創(chuàng)新意識，是全體中國人民追求的方向，而原地踏步，全盤吸收，封閉自守只會帶來僵化與落后，只有不斷的創(chuàng)新，才能讓思維得到擴展和延伸。

以前的中國落后于世界，是因為錯過了一次又一次工業(yè)革命的浪潮，在外國各地都樹起高大的煙囪時，中國仍在用著紡織機，跑著馬車?，F(xiàn)在的中國何嘗不是如此呢？多少外國工廠在華設(shè)廠數(shù)年，中國卻連核心技術(shù)也碰不到，全世界流行的是“made in china”，卻很少能見到“made bychina”。

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。是的，每一種事物都有共時代性，當外國的潮流，我們應如魯迅所說，“或使用、或存放、或毀滅”。在創(chuàng)新方面，由于我們已經(jīng)落后，我們不妨學會爬上巨人的肩膀。

它并不是鼓勵我們?nèi)ッつ扛S韓流，盲目跟從洋流，那樣便真成“廢物”了。比如《功夫熊貓》在全國的熱映，在中國也出現(xiàn)了不少反對的浪潮，指控阿寶的眼睛充滿了**，玷污了國寶，它的父親竟是一只鴨子......而我們是否應該思考為何國寶在中國沒有出路，到美國人手中就變成了十幾億美元的財富呢？

在十一屆三中全會后，中國提出走中國特色社會主義道路，積極借鑒蘇聯(lián)成功經(jīng)驗，又結(jié)合自身特點，創(chuàng)立改革方針。最終，中國的快速發(fā)展、經(jīng)濟騰飛和實力不斷增強。然而，戈爾巴喬夫不顧國情盲目照搬西方模式，導致蘇聯(lián)解體。

站在蘇聯(lián)的肩膀上，中國可以起飛，站在世界的東方；蘇聯(lián)站在西方人的肩膀上卻迷失了方向，無所適從，最終樹倒猢猻散，所以不管是《功》的盛行還是韓流的席卷，只要我們可以站在它們的肩膀上，找到一個適合自己的位置眺望遠方，便可成為自己的巨人。

不是每一粒種子都能在中國生根發(fā)芽，不是每一首歌曲都掠過耳畔隨風而逝，不是一切從外國流來的河流都被融入土地......因為，中國有自己的頭腦，自己的眼光，我們會創(chuàng)新，我們會借鑒，不要什么“拋來主義”“送去主義”，我們要的是“拿來”，這樣才能讓中華之龍長哮，讓世界動容。

【篇二】

永遠不能遺忘

人類文明是一個整體，只有各單位相互吸收和交流，才能更新和發(fā)展，所以文明需要橫向傳播。然而，歷史和文明是四維實體，比橫向交流更重要的存在形式是縱向傳承。我們身上的東西更多的自然是來自世代積累下來的傳統(tǒng)，就猶如細胞里的基因一般。

中華民族的悠久歷史，不僅是世界文明史上的奇跡，也是我們中國人歷來引以為豪的驕傲。古代曾經(jīng)有過無數(shù)燦爛的文明，但其中的多數(shù)都在盛極一時之后黯然敗落，很快化作歷史堆積中的又一片埃塵，像文明古國里的埃及、印度和希臘，它們當時那曾經(jīng)照徹寰宇的光輝，今天都不過在四散的支流中留下一抹淺淡的痕跡，加上千百年的風雨也不能侵蝕的殘?zhí)箶啾?，供后人神往憑吊而再看一看中華文明，還是在那片占老的土地上，還是由那一脈傳承下來的文字語言，她還是活生生地以萬占長新的姿態(tài)活在13億人的心間。這樣的文明怎么會消亡呢？

但是歷史的演進中似乎存在著遠遠超出人們想像的各種可能，任何一種文明的存續(xù)都會遭受到各種各樣的危機，無論這危機只是暫時的或者是致命的。最近的一百年，整個人類的世界在以一種令人目瞪口呆的速度聚合成一個整體，世界上已經(jīng)沒有隔斷，沒有遙遠，沒有什么東西和每一個人毫不相關(guān)。原來只是若即若離、時斷時續(xù)的交流，變成了一種時刻都在發(fā)生的常態(tài)，影響、滲透、碰撞每一分鐘都發(fā)生在每一個角落。

雖然在歷史的長河中，沒有比別人更美的浪花；盡管任何文明都很輝煌，并沒有優(yōu)劣上下之分，但在時間的某一特定的剖面上，文明的影響力卻是有強弱大小的區(qū)別，尤其是在如此相互糾纏的近距離比較當中。不用多言，以物質(zhì)的標準而言，中華的傳統(tǒng)顯得有些黯然。人的天性里首先都是唯物的，所以，20世紀的中國有了接連不斷的疑點，曾經(jīng)讓人無比自豪的五千年文明瞬間變成了供給后人懷疑的對象。

拿來主義讀書心得【篇2】

魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。

這篇雜文需要我們反復去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書!中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”!我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”!尼采發(fā)了瘋，中國不可以!我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來!”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國!送去，便要拿來，我們不是弱者!

弘揚我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的中國之聲——“拿來”!

拿來主義讀書心得【篇3】

《拿來主義》是現(xiàn)代文學家魯迅通過嬉笑怒罵、妙趣橫生的語言形式，表現(xiàn)一種抨擊時政、挑戰(zhàn)強權(quán)的思想，一種論析文化、洞悉歷史的膽識的雜文。

這篇文章，一是針對國民政府崇洋媚外，出賣民族文化遺產(chǎn)的投降主義，二是針對革命文藝陣線內(nèi)部的兩種錯誤傾向，即割斷歷史，全盤否定的“左”傾錯誤和拜倒在洋人腳下，主張全盤吸收的右傾錯誤。作品思想深刻，見解獨特，鋒芒畢露，咄咄逼人，讓人不能不對魯迅爐火純青、登峰造極的語言藝術(shù)嘆為觀止。

這篇文章被選入廣東教育出版社出版的《語文·必修四》等課本中。

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拿來主義讀書心得【篇4】

讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段**，或一段**后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。寫得精彩，對文化取舍的建議也值得我們參考，而又有多少人會想到一個世紀后的國家呢?接下來x為大家整理了拿來主義讀后感，歡迎閱讀!

幾天前，我在學校學習了魯迅的感受，并想發(fā)表。

第一次讀完這篇文章，其實感覺魯迅說得有些過了，但是，重讀一遍，又感覺到，文化的取舍真的沒有這么簡單，一味地守舊或一味的接受，都會給民族帶來災難與痛苦。我過去一直強調(diào)，要保留自己國家的文化，堅定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來主義”的思想。

我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅定地認為：在革除自身不良的腐敗文化的同時，也要有新的先進文化來替代，莫成為把自己的“魚翅”送給外國人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。

我們國家有些有識青年已經(jīng)認識到了這個問題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒有過多說些什么，這里我也不便對這個問題展開言論，也沒有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說過：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列。

”我想，現(xiàn)在有很多人也深有體會吧。

既然一個國家的文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出來，而創(chuàng)造性的思想也越發(fā)重要，這又不得不講到教育，當然，中國的教育現(xiàn)狀人皆見之，病態(tài)的制度和無效的改革也有目共睹，這無法改變，能改變的只有學生，想象一下，一個國家的學生可以當商品一樣賣來賣去的，這有多么恐怖。改變學生的正是這樣一個系統(tǒng)。這已經(jīng)是公開的秘密了。我不舉個例子。

前面說到創(chuàng)造性，那么真正負責國家大業(yè)的創(chuàng)造性的研究生等科研人員中，有大半是為了求得高薪職位，而并不是想真正研究科學;然而那些真正想研究科學的人，承擔國家文化接替的人，卻拼命在過四六級英語，而無心去研究科學，如此這搬，革去的文化又怎么來用優(yōu)良的新文化來替代呢?

而看看現(xiàn)在，被稱為“90后”的青年，國家20年后形態(tài)的預兆，又是如何呢?層出不窮的“非主流”，大肆糟蹋“魚翅”，而大量引進“煙槍”“煙斗”并大口地抽著鴉片，那些“姨太太”是被走散了，卻形成了個文化空缺，這些糟粕來填補，這不是繼承了晚清失敗的命運嗎?

網(wǎng)絡(luò)**的盛行，低俗**的流行，這不都是精神鴉片嗎?而被這些“鴉片”所侵害的又是我們國家下一代的建設(shè)者，我想，30年代的魯迅如果看到1個世紀后的30年代還是一樣，魯迅又會有什么樣的言論呢?

寫得精彩，對文化取舍的建議也值得我們參考，而又有多少人會想到一個世紀后的國家呢?

拿來主義讀后感篇二

“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!”

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“**存膏，售完即止”的玄虛。

只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

對待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!

在這個物欲橫流的時代，有些人為了原始的欲望而放棄思想，這是一重沉重的悲哀！

在歷史上，許多人為了維持自己的思想而失去了高尚的生命，而更多的人在別人的思想支配下過著卑微的生活！

人類因為有思想才與動物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因為畜生是沒有自己的思想的!

在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長用思想來統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!

拿來主義讀后感篇三

魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。

在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點出當時中國**的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來。而到后來可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國，還說是“發(fā)揚國光”。

后來，只是用活人代替古董出國。

文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié)，大聲地說道：‘拿來’?!”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽”。

魯迅先生還在這里批評他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生說得是個道理，尼采不是太陽，中國也不是太陽，魯迅批得有理，評得有價值，我們是應該大聲對那些向我們索要的國家說“拿來”!魯迅先生這段最值得我拍手叫好：

“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”!

這篇雜文需要我們反復去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會**的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書!

中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”!我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”!尼采發(fā)了瘋，中國不可以!

我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來!”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國!

送去，便要拿來，我們不是弱者!

弘揚我們的民主精神，像魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的中國之聲——“拿來”!

拿來主義讀書心得【篇5】

人生最大的痛苦就是自己的思想被別人的思想支配！我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來！下面的xx帶來中學生閱讀后的感受，希望對大家有所幫助。

拿來主義中學生讀后感1前些天，在校學***迅的《拿來主義》有幾點感受，想發(fā)表一下。

第一次讀完這篇文章，其實感覺魯迅說得有些過了，但是，重讀一遍，又感覺到，文化的取舍真的沒有這么簡單，一味地守舊或一味的接受，都會給民族帶來災難與痛苦。我過去一直強調(diào)，要保留自己國家的文化，堅定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅定地認為：

在革除自身不良的腐敗文化的同時，也要有新的先進文化來替代，莫成為把自己的“魚翅”送給外國人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國家有些有識青年已經(jīng)認識到了這個問題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒有過多說些什么，這里我也不便對這個問題展開言論，也沒有資格；而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說過：

“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列?！蔽蚁?，現(xiàn)在有很多人也深有體會吧。

既然一個國家的文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出來，而創(chuàng)造性的思想也越發(fā)重要，這又不得不講到教育，當然，中國的教育現(xiàn)狀人皆見之，病態(tài)的制度和無效的改革也有目共睹，這無法改變，能改變的只有學生，想象一下，一個國家的學生可以當商品一樣賣來賣去的，這有多么恐怖。并且改變學生的，是這樣的一種制度而已，這已是公開的秘密了，我不舉例說明了。前面說到創(chuàng)造性，那么真正負責國家大業(yè)的創(chuàng)造性的研究生等科研人員中，有大半是為了求得高薪職位，而并不是想真正研究科學；然而那些真正想研究科學的人，承擔國家文化接替的人，卻拼命在過四六級英語，而無心去研究科學，如此這搬，革去的文化又怎么來用優(yōu)良的新文化來替代呢？

而看看現(xiàn)在，被稱為“90后”的青年，國家20年后形態(tài)的預兆，又是如何呢？層出不窮的“非主流”，大肆糟?！棒~翅”，而大量引進“煙槍”“煙斗”并大口地抽著鴉x，那些“姨太太”是被走散了，卻形成了個文化空缺，這些糟粕來填補，這不是繼承了晚清失敗的命運嗎？網(wǎng)絡(luò)的普及和庸俗的流行難道不都是精神上的x嗎？

而被這些“鴉x”所侵害的又是我們國家下一代的建設(shè)者，我想，30年代的魯迅如果看到1個世紀后的30年代還是一樣，魯迅又會有什么樣的言論呢？

《拿來主義》寫得精彩，對文化取舍的建議也值得我們參考，而又有多少人會想到一個世紀后的國家呢？

拿來主義中學生讀后感2魯迅是20世紀中國偉大的思想家、文學家?？谷諔?zhàn)爭時期，有人用槍打敵人的侵略，有人用筆打外國的侵略和壓迫。他有獨特的觀點和敏銳的洞察力。他生動地描繪了社會的黑暗，中國進步的方向，以及中國人的心理變化。

他的使命不僅能喚醒中國人麻木的靈魂，也能給黑暗的天空帶來持久的光明。

在《拿來主義》里，魯迅描繪了舊中國的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國門之后的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時，我們也感受到一些“送來”之物，可“送來”的竟是英國的鴉x，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。

這些“送來”之物，讓國人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時，一支有力的筆，寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國，我們應當去其糟糠，取其精華，取長補短，不斷發(fā)展我國的軍事力量、經(jīng)濟力量，讓洋為中用、古為今用。

想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎？從小里說，我們的學習、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗和做法，加以靈活運用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學***一層樓。從大里看，我們可以借鑒國外國家建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展的成功經(jīng)驗，向他們學習好的經(jīng)驗，也可以少走彎路，大踏步前進。

讓社會發(fā)展的更好，讓人民生活的更幸福。

拿來主義讀書心得【篇6】

清政府經(jīng)過了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時期成為世界上最強盛的帝國后淪陷成為傅儀時期人人都能夠欺侮的東亞病夫。錯在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進來了，還在做著自己的青天白日夢。

讀了魯迅的《拿來主義》，我深刻地明白了中國不獨立自強，就必然還會再一次的淪落，被其他人欺侮。中國自從被英國依靠槍炮打破了大門后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，超多的送出去卻不拿回來，盡管中國再怎樣地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國論》中寫道：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國、英國……，只求一夕安寢，那就注定了會再次重蹈覆轍，畢竟中國的資源遲早會送盡的。

英國送來了鴉片，德國送來了廢槍炮，法國送來了香粉，美國送來了……。對待送來的糟粕部分，我們完全能夠全盤否定，畢竟送來的我們沒有挑選的余地，要有選取的余地，我們就要拿，這樣才能夠取其精華、其糟粕。這樣，中國人民才能獨立自強起來。

我們?nèi)绻华毩⒆詮?，又軟弱給誰看呢？難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們在佳節(jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。如果不想看到這樣的場面發(fā)笑，那么我們就務(wù)必自立自強，應對中華的文化我們也要學會取其精華、去其糟粕，學會正確的對待中國文化和外來文化。

拿來主義讀書心得【篇7】

魯迅是20世紀中國偉大的思想家、文學家?？箲?zhàn)時期，有人用槍桿子對抗敵人的入侵，而他是用筆桿子對抗著外來的侵略和壓迫。他有獨特的觀點和敏銳的視角，他將社會的黑暗，中國前進的方向，中國人的心理變化，刻畫的淋漓盡致。他的小說不僅能喚醒國人麻木的靈魂，還為黑暗的天空帶來一抹恒久的光明。

在《拿來主義》里，魯迅描繪了舊中國的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國門之后的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時，我們也感受到一些“送來”之物，可“送來”的竟是英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這些“送來”之物，讓國人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時，一支有力的筆，寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國，我們應當去其糟糠，取其精華，取長補短，不斷發(fā)展我國的軍事力量、經(jīng)濟力量，讓洋為中用、古為今用。

想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎？從小里說，我們的學習、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗和做法，加以靈活運用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學習更上一層樓。從大里說，國家的建設(shè)、經(jīng)濟的發(fā)展，也可以借鑒外國的成功經(jīng)驗，從中吸取好的經(jīng)驗，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進。讓社會發(fā)展的更美好，讓人民生活的更幸福。

拿來主義讀書心得【篇8】

篇一：拿來主義讀后感魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來主義》。

魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點出當時中國**的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來。而到后來可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國，還說是“發(fā)揚國光”。再后來，干脆就是用活人代替古董出國了。

文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié)，大聲地說道：‘拿來’？”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽”。

魯迅先生還在這里批評他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生說得是個道理，尼采不是太陽，中國也不是太陽，魯迅批得有理，評得有價值，我們是應該大聲對那些向我們索要的國家說“拿來”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：

“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”！這篇雜文需要我們反復去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會**的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書！

中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”！我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”！尼采發(fā)了瘋，中國不可以！

我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來！”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國！

送去，便要拿來，我們不是弱者！弘揚我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的中國之聲——“拿來”！篇二：

拿來主義讀后感拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文，收錄與《魯迅全集 》第六卷《且介亭雜文》。那時候，魯迅先生居住在上海閘北帝國主義越界筑路區(qū)域，這個區(qū)域稱為“半租借區(qū)”。魯迅有強烈的民族自豪感。當他看到外國侵略者把他們的文化傳播給中國人民時，他寫了這篇文章。

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”即“拿來主義”。其實拿來主義用現(xiàn)在的話來說就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。

當今世界，隨著全球化的深入，文化與文化的碰撞與融合更加頻繁。如果我們一直否認，我們只能落后與世界文化的潮流。只有通過不斷的交流，文化才能進步。在現(xiàn)在，當中國人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時，“老外”們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內(nèi)討價還價，會在過年吃著餃子，欣賞京劇。

當我們面對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當“虛無主義”全盤否認；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態(tài)度，在未來的很長一段時間里，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自己，使自己不斷進步。

北京奧運會開幕式，向全世界呈現(xiàn)了一幅博大精深歷史悠久的中國文化長卷，讓所有人感受到了美的震撼，這不就是對“拿來主義”的最好詮釋嗎？無論本土文化還是外來文化，讓我們先“不管三七二十一，拿來！”篇三：

拿來主義讀后感初讀魯迅的《拿來主義》時，有點無法滲透其中的道理，當了解了這篇文章的寫作背景時，我才明白魯迅先生寫這篇文章的意義、以及其中所蘊含的道理。魯迅先生的文采真可謂前無古人，后無來者?。◆斞赶壬岢哪脕硎欠磳Τ缪竺耐?，有選擇的拿來，而不是一昧的將所有的東西都拿來。

比如，我們可以學習他們在西方先進的科學技術(shù)和管理體制，這是我們真的不能和別人相比的，我們真的需要這些東西。當然，有拿來就有送去，送去就是不需要的東西就可以送去，可是碰了一串釘子后，什么都是送去主義了！長期以來，由于中國政治、經(jīng)濟、文化上的落后，落后就要挨打嘛，帝國主義國家便不斷向中國輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進行軍事、經(jīng)濟、文化侵略，因而使清醒的青年們對于外來的東西"發(fā)生了恐怖",產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對待外國的東西。

這些送來的東西可把我們給嚇壞了，所以我們要拿來！魯迅先生提出拿來主義意在喚醒國人，除了"送去"以外，還得"拿來"。按魯迅先生拿來主義原文中所說：

沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。()我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！有選擇的拿！

魯迅從廣闊的背景上，點明了從閉關(guān)主義到送去主義，是從一個極端到另一個極端，反動落后的本質(zhì)一脈相傳。出路在**？拿來主義！

我們可以用“占有”、“選擇”和“創(chuàng)新”的內(nèi)涵來概括。說真的，雖然我不太喜歡魯迅的文章，但他的這種精神使我折服，由其是他流露在文章中的那股氣質(zhì)，就拿拿來主義來講，就使我不得不佩服！我們是應該多多拿來，把無用的送去，把有用的拿來！

魯迅在此文中大用反語，反語可謂是魯迅的一貫作風，是魯迅諷刺時代強有力的**，不過我相信即使沒有它，魯迅的文章也不會因此失色！中國人應該多帶些，理性地回應“送”，送那些沒用的東西。有選擇的拿來，鴉片戰(zhàn)爭后的中國就不會如此狼狽，相反，清**實行閉關(guān)主義，想過那與世隔絕的悠閑日子，實在是太天真了。

清**那些熱家伙用來鎮(zhèn)壓人民挺不錯的，可真打起仗來，那還真欠火候。

拿來主義讀書心得【篇9】

▲【篇一：《拿來主義》讀后感】

情人節(jié)的玫瑰，圣誕樹，萬圣節(jié)的南瓜燈，這些已經(jīng)成為孩子們熟悉的食物。但雄黃酒的端午節(jié)、元宵節(jié)、春聯(lián)卻被孩子們遺忘了?？系禄u和麥當勞已經(jīng)在中國扎根，但多年來尿尿的老鄰居卻面臨滅絕的危險。

中國發(fā)出紅色警報，珍視傳統(tǒng)文化，抵制外來文化入侵。

流失的流失，改變的改變，中國傳統(tǒng)文化在慢慢褪色，難道我們的文化就真是這么“老土”?我想我們的文化遺產(chǎn)就像魯迅比喻的大宅子，里面精華、魚翅眾多，卻也有部分糟粕!我們只是沒有利用好這巨大的遺產(chǎn)，才導致現(xiàn)在年輕人認為的外國文化有趣，中國文化呆板。

美國人拍的《功夫熊貓》就取材于中國，里面中國元素豐富，中國味濃厚，不僅吸引力中國人的眼球，更是讓世界人民為東方文化傾倒，為中國功夫折服。陽春面、琉璃瓦、鞭炮、唐裝旗袍、針灸藥草，在世界各地掀起了一股中國風。然而，賺錢的不是中國人，而是美國人。賺錢的不是中國人，而是美國人。

這也是一個提示：中國文化不僅需要保護，更需要創(chuàng)新。

春節(jié)再大的風雪也擋不住外地打工的人民還鄉(xiāng)的熱潮，中秋再多的烏云也遮不住游子對親人的思念，清明再忙碌的時節(jié)也阻止不了人民去悼念死去的親人。中國傳統(tǒng)文化是五千年積淀下來的優(yōu)秀文化。我們相信，傳統(tǒng)文化具有無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵。

我們不反對吸收外國文化，而是要在保留的基礎(chǔ)上吸收和創(chuàng)新。

“宮商角徵羽，琴棋書畫唱，孔雀東南飛，織女會牛郎”。美哉我文化中國，悠悠傳奇，壯哉我中國文化，燦若群芳。

▲【篇二：拿來主義讀后感】

“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!”

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“**存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。

還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

對待別人的思想也可以研究和挑選。這里我要強調(diào)的是，研究是選擇的基礎(chǔ)，我們不能跟著別人想。我們應該吸收對我們有用的東西！

在這個物欲橫流的時代，有些人為了一些原本的欲望而放棄了自己的思想，這是一重沉重的悲哀！

在歷史上，許多人為了保護自己的思想而失去了高尚的生命，而許多人卻在別人思想的支配下生活在低下的地位！

人類因為有思想才與動物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因為畜生是沒有自己的思想的!

在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長用思想來統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!

總之，我們要拿來。我們想要或使用，或儲存，或銷毀。那么，我們才是真正的主人！

▲【篇三：《拿來主義》讀后感作文】

《拿來主義》是魯迅先生另一作品，針對國民黨**的媚外**的政策和有些人一味崇拜，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化《也包括本國文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。

而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

這兩句話準確、生動，有些還帶有諷刺意味。

如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

自評：我覺得這篇讀后感寫出《拿來主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫出文章中的話語來品欣。我認為這是我所做的一個很好的觀點，因為我有自己的想法，我可以欣賞文章中的文字，這是優(yōu)點。

我覺得我這篇文章不足之處是我在最后只寫了兩個句子來做整體欣賞，我想問中應該還有這樣的句子，而我沒有找出來。我想最后只有兩句話。我總覺得太少了。如果我找到他們，他們可能是完美的。

▲【篇四：《拿來主義》讀后感】

現(xiàn)在中國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但誰想到這繁榮背后，沒有衰落，是腐朽的封建前輩。

悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚帯⒃旒?、指南針、印刷術(shù)，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚光大嗎?歷史告訴了我們：

“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“**”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。

恥辱黑暗隨之而來。

外國人總善于從別人那“拿來”變成自己的東西，為什么中國人就學不會這樣呢?洋人拿著中國人的火藥、指南針，使其變成堅船利炮，一度成為海上霸王，而中國不“拿來”只接受“送來”，而且有的是“硬塞給”的。其后就是一次次的失敗，沒有足夠的實力如何與敵人抗衡，難道受人宰割?

沒有了**。別人拿槍口頂著你，你不得不做啊!可憐的中國。

不然怎么現(xiàn)在還是個發(fā)展中國家?

尊貴的魯訊首先用他的文章喚醒沉睡的人們，澄清他對自己文化和外國文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。

占有、選擇、創(chuàng)新、汲取精華、揚其糟粕是王道。