愛是一門藝術(shù)

幼兒園每年都有招收小班的孩子，新招收的三四歲的孩子，初次從自由分散的“溫室”里，走進集體的隊列，對新的環(huán)境不適應(yīng)，在兩周內(nèi)哭鬧是很正常的，于是我就用親親、抱抱、拉拉手等方式來縮短自己和孩子之間的距離;用唱歌、講故事、做游戲等方式來充實他們的生活，激發(fā)孩子們的樂趣，從而使他們盡快適應(yīng)新環(huán)境。

可是，孫雨軒小朋友卻是個例外。慣用的方法都用了，總是收不到應(yīng)有的效果，但是我并沒有灰心，因為我相信：“沒有教不過來的孩子，只有不恰當(dāng)?shù)慕逃椒??！庇谑俏覍τ贶幮∨笥堰M行了家訪，并了解了他的生活習(xí)慣和愛好。

第二天早上來園，她照?？摁[，我便帶她去參觀了我剪的紙花，沒料到她竟然不哭了，對我剪的紙花愛不釋手。我馬上引導(dǎo)她說：“你看這些花多漂亮，它最喜歡不哭鼻子的小朋友。”她點了點頭。我又接著說：“今后如果你早上來園不再哭，就是好孩子，紙花也會喜歡你的，好嗎?”她沖我點頭笑了。

功夫不負(fù)有心人，從此以后，雨軒小朋友不但不哭了，而且是第一個到園的孩子，她的家人也非常高興。孩子的轉(zhuǎn)變，使我對弗羅姆說過的“愛是一門藝術(shù)，一門需要知識和努力才能獲得的藝術(shù)”有了更加深刻的理解。Yjs21.CoM

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每個孩子都是藝術(shù)家

一次美工課后，我舉著樂樂小朋友畫的畫對全班幼兒說：“這花畫得很不錯，就是太大了，怎么比樹和房子還高呢?你們見過比樹和房子還高的花嗎?”孩子們頓時哄堂大笑，樂樂很難為情的低下了頭。

事隔多日后，我在一本書上看到了一篇文章，題目恰恰是“孩子為什么把花畫的比樹和房子還大?”我一口氣將文章讀完，文中寫道：幼兒不同于成人，他們心中有一個兒童的世界，他們認(rèn)為特別重要或最感興趣的那些事物應(yīng)該畫的大一些。大人不必追求規(guī)范的畫法，而加以糾正，那樣反倒掃了幼兒的興趣而失去了繪畫的勇氣。

我這才恍然大悟，并為因自己“無知”而錯怪孩子，對孩子造成了傷害，感到深深的懊悔。為了“將功補過”，在以后的美術(shù)課上，不論孩子畫的好與差，我都毫不吝嗇地給予夸贊和鼓勵。漸漸地，孩子們落筆更大膽了，想象力也更豐富了，繪畫水平都有了較大的提高。

從這件事，我也真切地認(rèn)識到，作為幼兒教師，必須真正走進孩子們的心靈，學(xué)會欣賞每個孩子，要相信他們都是一個個了不起的藝術(shù)家。

2023愛的藝術(shù)讀書筆記

寫作分享后的顧慮應(yīng)該是這樣的，大家都在談?wù)撍谖恼轮械奶貏e之處以及讓人讀了之后感到煥然一新。要正確理解和傳達文章所表達的情感和感悟是寫讀后感的前提。我們帶來了一個非常實用的“愛的藝術(shù)讀書筆記”供大家參考，建議將這個鏈接保存在電腦上，以便下次打開閱讀！

愛的藝術(shù)讀書筆記【篇1】

1、美，其實是一種拯救。在人性眾多的挫折阻礙之中，在生命眾多的困惑迷惘之中，美，使人有反省、有思維、有渴望、有向往、有對傷痛的悲憫，也有對喜悅幸福的期待。

2、王維篤信佛教，他的詩、畫都受到佛家思想的影響，并不是說他的畫都是以佛教為主題，而是說他在山水作品中放進了佛家虛靜的心境，使我們產(chǎn)生對現(xiàn)世的反省與檢討，使我們萌生心靈上超脫的渴望。

3、藝術(shù)不但需有深刻的思想，也往往要有動人的情操。藝術(shù)家是特別具備真情的，但是表現(xiàn)真情的方式又可能非常不一樣。以李白、杜甫為例，思想、情操、藝術(shù)表現(xiàn)的'手法都截然不同，但不影響他們分領(lǐng)中國詩歌藝術(shù)的風(fēng)騷，也不影響我們同時喜愛李白，也敬重杜甫。我們在閱讀李白時，滿足了自我的解放，我們閱讀杜甫時，有更深的對人世的悲憫情懷。他們的藝術(shù)也因此幫助我們擴大了思想與情操的領(lǐng)域。

4、中國古代的繪畫理論常常說：“外師造化，中得心源?！薄巴鈳熢旎本褪菍W(xué)習(xí)大自然，以大自然為師。然而，藝術(shù)除了“外師造化”之外，還必須能“中得心源”?！爸械眯脑础笔前汛笞匀坏拿琅c自己內(nèi)在的生命合而為一。我們在自然中感覺到的美，常常是自己生命內(nèi)在的經(jīng)驗、記憶、渴望或理想。

5、一個在成長中接觸過藝術(shù)創(chuàng)作的人在色彩、聲音、形狀、質(zhì)感、節(jié)奏等方面培養(yǎng)起的敏感，正相當(dāng)于儲存的生命潛能被開掘了出來，將來這個人從事任何一種專業(yè)，他的生命敏銳度，都會是比較活躍的，這才是藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)的意義所在。藝術(shù)的創(chuàng)作，如果只界定在藝術(shù)家的專業(yè)工作，它的意義就比較狹窄。藝術(shù)創(chuàng)作對每一個人的終極意義，應(yīng)該是去體驗生命力釋放的快樂。

6、好的藝術(shù)創(chuàng)作往往是創(chuàng)作者個人執(zhí)著的癡迷。“癡”這個字，在中國藝術(shù)中常常被用到，用來形容藝術(shù)創(chuàng)作中最動人、最不可解，執(zhí)著而又專注，以至渾然忘我的那種情境?！鞍V”是一種狀態(tài)，是在藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，創(chuàng)作者完全忘掉現(xiàn)實的理知，像一個瘋傻的癡呆者一樣，一心專注于別人無法了解的領(lǐng)域的一種執(zhí)著的癡迷。

7、曹雪芹不只提供了他的愛情，其實也使讀者在他的世界中經(jīng)歷了每一個人自己的成長與變遷。好的文學(xué)與藝術(shù)一定會留很多的余裕與空白給欣賞者自己去遨游。讀書筆記.文學(xué)與藝術(shù)，借著“欣賞”這樣的心情，跨越了創(chuàng)作者與閱讀者，跨越了時間與空間，使我們覺得文學(xué)與藝術(shù)中的事也就是我們自己的心事，可以與古人對話，也可以與不同族群、不同文化領(lǐng)域的人對話。

8、真正的批評，也許并不只是表達個人主觀的喜惡，而是能深入去了解一件藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式，使用的材料，表達的技法，傳達的訊息，美學(xué)的風(fēng)格，時代的意義，在社會中引發(fā)的影響等等。也就是說，一件藝術(shù)作品，一旦完成，回到大眾之間，它就必然會產(chǎn)生可能連創(chuàng)作者都無法預(yù)估的反應(yīng)和結(jié)果。這些反應(yīng)和結(jié)果，牽連甚廣，有時是社會性的，有時可能牽涉到群眾心理，有時是一種觀念的革新，有時是媒材的好奇與實驗性，這些，經(jīng)由比較專業(yè)的分析和引導(dǎo)，可以有助于我們對藝術(shù)有更深一層的認(rèn)識和領(lǐng)悟，這個領(lǐng)域也就是現(xiàn)代一般意義上所稱呼的“藝術(shù)批評”。

9、好的藝術(shù)批評，一般說來，絕不會引導(dǎo)欣賞者走入非“好”即“壞”的兩極化情緒中去，而是提供欣賞者更多的可能，更多元化的角度去感受一個創(chuàng)作者思考的過程。

愛的藝術(shù)讀書筆記【篇2】

一般而論，我們在實物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對象的某一個“主要特征”，也就是藝術(shù)家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨、好沉思、愛正義的人，是個慷慨豪放、容易激動的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過度的特點是觀念越來越強，形象越來越弱。日常的精神活動從此變?yōu)榧兇獾耐评怼Ｋ^精神狀態(tài)是指一個人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)。但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強弱，總之是他內(nèi)部動力的大小和方向。

在“意大利文藝復(fù)興時期的繪畫”一章，丹納談到了很多當(dāng)時意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維里，他是個了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點，都出于一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因為發(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對立地情形，歸結(jié)起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費經(jīng)營而混亂的文化的對立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會的機構(gòu)少，學(xué)來的字眼少，輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線的，一個系統(tǒng)的，精神上沒有騷亂，沒有不調(diào)和的成份，因此機能的活動更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的

折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點，也就反映在他們的藝術(shù)中間。

愛的藝術(shù)讀書筆記【篇3】

在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時注重了太多理性而忽略了對一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對愛的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。

《在愛的藝術(shù)》這本書中所謂的＂愛＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個人偶然幸運地體驗并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛是一種能力，一種態(tài)度。愛是一種積極的活動，并不是一種被動的情感。如果用最通常的方式來描述愛的主動特征，那么，它主要是給予，而并不是接受。或者說愛是一個人的活動能力，而不是兩個人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實踐上對愛進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛的能力，才能更好地實踐愛。

一個人在世界上存在的意義是什么，這是人從開始有自己的意識以后一直在追尋的問題。在讀完這本書之后，我認(rèn)為，人存在的價值就是＂愛＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來的。當(dāng)然會不會愛也就體現(xiàn)出人生的真正的價值。要想探索出愛的真諦，就必須從理論和實踐兩個方面說起。

愛的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開始后的孤獨和無力感。在長期的歷史進程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨和無力感，但這種方式永遠也無法讓個體獲得真正的自我，實現(xiàn)人作為人的真正價值。然而，作為人類社會進步的必然趨勢，人的個性的全面發(fā)展終究要實現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛。

盡管當(dāng)今社會的人們在愛的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問題對這個社會的和諧造成了極大的傷害，人們對愛的實踐感到空前的.茫然，對愛的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個極端。＂盡管他們對愛如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛重要：成就、名望、金錢、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來研究如何實現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對世人的這種行為表達了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛只對精神有益，在現(xiàn)實意義上并無利可圖，是一種我們根本沒有必要花費太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛才是最珍貴而且是人生的真諦。

博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等各種形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛中體現(xiàn)得最為明顯， ＂愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心＂，＂愛的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長，愛和努力是分不開的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對另外一個人表達或沒有表達的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個體的本來面目，發(fā)現(xiàn)個體的獨特個性，對個體的成長和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛提供正確的方向和現(xiàn)實的依據(jù)。

所以愛是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對愛有進一步的理解才能夠在愛的實踐中取得正面的效果。從而面對自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛＂。

愛的藝術(shù)讀書筆記【篇4】

我上早班，總是能早早醒來，周末也一樣。便用最舒服的姿勢躺在床上繼續(xù)讀手頭的這本書。我正在讀的部分“六十七個詞”是昆德拉為自己的小說編寫的詞典。有幾個詞匯格外喜歡和有感覺。

【采訪】一、采訪者只對你提一些他所感興趣的問題，而你對這些問題毫無興趣；二、在你的回答中，他只采用他覺得合適的；三、他用他的語言、他的思維方式來詮釋你的回答。（O(∩_∩)O哈！這段話有助于我今后要警惕媒體對我認(rèn)識和思考的干擾。）

【沉思】小說家有三種基本可能性：講述一個故事（菲爾?。鑼懸粋€故事（福樓拜），思考一個故事（穆齊爾）。(根據(jù)這樣的分類，卡夫卡、米蘭昆德拉當(dāng)然是屬于思考故事的人。根據(jù)巴金的代表作《家》《春》《秋》，他大概應(yīng)該歸屬于講一個故事。托爾斯泰顯然屬于描寫故事的人。當(dāng)然有些人介于兩者或這三者之間。這顯然是一種有趣的分類，一種根據(jù)語言藝術(shù)的分類。)

【重復(fù)】納博科夫指出，《在安娜卡列尼娜》的開頭，在俄語原文中，有六個句子“房子”這個詞出現(xiàn)了八次，這一重復(fù)是作者故意使用的文學(xué)手段?！蔽冶救耍ɡサ吕┓磳νx詞這個概念：每一個詞都有它特有的含義，從語義上說，它是不可替代的。帕斯卡說過“當(dāng)一段文字中出現(xiàn)了重復(fù)的字詞，嘗試著去修改卻發(fā)現(xiàn)它們是那樣恰當(dāng)，一旦改動，文字的意思就會改變，那就必須將它們留下，那是用詞恰當(dāng)?shù)谋硎?。”詞匯豐富本身并非一種價值：在海明威那里，是對詞匯的限用，在同一段落中對同一些詞的使用，才使他的風(fēng)格具有了韻律的美感。（我覺得真正的小說家也是語言使用的專家，它們對詞義非常敏感，所以對詞的使用把握更是異常的小心，以此達到他們想要表達的細(xì)微效果。人起初擺弄文字的時候，時不時想炫耀自己手里的詞匯，沾沾自喜自己掌握的詞匯量，生怕別人不知。有時候甚至將這種初級階段的習(xí)慣保留下來，變成所謂的“風(fēng)格”。這就像有些女人喜歡濃妝艷抹，其實最好的裝束是近乎自然地不為人知?！疤烊蝗サ耧棥钡览矶级銎饋聿荒敲慈菀?。）

【諷刺】誰對，誰錯？愛瑪包法利是令人無法忍受？還是勇敢而令人感動？那么維特呢？是敏感而高貴？還是一個好斗的多愁善感之人，只愛他自己？越認(rèn)真地讀小說，就越不可能有答案，因為從定義上來說，小說是諷刺的藝術(shù)：它的“真理”是隱藏起來，不說的出來的，而且不可以說出來的。（一目了然的愛憎，是中國說唱藝術(shù)和戲曲傳統(tǒng)劇目的中的一貫使用的表達方式，并和小說創(chuàng)作交織在一起。八個樣板戲，更是將這種方式推向極致，并波及到當(dāng)時的小說創(chuàng)作。而《紅樓夢》正是由于它的曖昧性，成為最偉大的中國文學(xué)藝術(shù)作品。）

【格言】定義的詩性形式。（定義是枯燥的，加上詩性的作料便有了誘人的味道。但，人千萬不要永遠停留的中學(xué)生式欣賞格言的階段。）

【家園】意即：有我根的地方，我所屬的地方。家園的大小僅僅通過心靈的選擇來決定：可以是一個房間、一處風(fēng)景、一個國家、整體的宇宙?！勺鎳橇硗庖换厥拢鹤鎳钦蔚?、國家的說法。祖國是個自傲的詞，感情的詞。在祖國與家園（我具體的房舍）之間，法語（法語的感性）有著一個空白，要填補這個空白，除非是讓“家園”這個詞帶有一個偉大的詞的沉甸甸的重量。（也只有偉大的文字藝術(shù)家，能把國和家真正緊緊粘連在一起的詞剝離開，讓我意識到兩個詞之間的差別，是自己的情感能夠長期的混亂中開始意識到自己真正渴望的棲息地。）

愛的藝術(shù)讀書筆記【篇5】

我們的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。

再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。

不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂的循環(huán)交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個號碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動性，他的任務(wù)由勞動的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒有區(qū)別，因為他們都在行使由整個組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個人順利合作的能力都是預(yù)先規(guī)定的。他們的娛樂方式即使不那么強求一律，也都是大同小異。閱讀的書是俱樂部選定的;看的電影是電影院老板和他們出錢登印的廣告選定的;其他的娛樂方式也都雷同：星期日駕車遠足，、看電視、打牌和社交活動。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動都是千篇一律和按照預(yù)定的方式運行。

請問：一個被圍困在這么一個羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個人，只存在一次的人，只有一次生存的機會，能經(jīng)歷希望、失望、擔(dān)心和恐懼的人，渴望愛情和受到虛無和孤獨威脅的人呢?

有的人由于內(nèi)心極度的不安活著孤獨而狂熱的工作，有的人則是為了升官發(fā)財。在這種情況下這個人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實際上是一種“消極性”，因為他是受外力的驅(qū)使。他是一個受苦的人，而不是一個“行動”的人。

資本集中帶來的另一個決定性特點是勞動組織的特殊形式，這也是現(xiàn)代資本主義的特點之一。高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動組織，在這一組織中個人失去了個性，而成為機器中一個可以隨時調(diào)換的齒輪。現(xiàn)代資本主義中個人的問題可以歸納如下：

現(xiàn)代資本主義需要大批能在一起協(xié)調(diào)工作的人。這些人對消費的需求越來越高，但他們的口味是標(biāo)準(zhǔn)化的，既容易受到控制，又能預(yù)測?，F(xiàn)代資本主義需要的人是一方面能感覺到自己是自由和獨立的并相信自己不屈服于任何權(quán)威、原則和良心，另一方面他們又準(zhǔn)備執(zhí)行命令，完成別人交給的任務(wù)，服服帖帖地進入社會這部機器中去，規(guī)規(guī)矩矩地聽人擺布，自愿服從領(lǐng)導(dǎo)，盲目地受人指揮——只有一個例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠地發(fā)揮作用和力爭晉升。

那結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是現(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品，體驗到自己的生命力實際是一筆資本，這筆資本在既定的市場條件下要給他帶來最大的利潤。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來看是互為陌生的，是自動機器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動中通這一群人保持一致。雖然每個人都努力同別人接近，但實際上都是孤獨的，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺就會不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺不到這種孤獨。

這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個還不行，因此人就通過享受，通過娛樂工業(yè)提供的音樂、畫片，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識到的絕望。

事實上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書中描繪的那副樣子：“營養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我，同他同時代的人也只有表面的接觸?！爆F(xiàn)代人的宗旨正如赫胥黎簡明扼要地總結(jié)的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸?！钡捻炘~?，F(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個巨大的蘋果，一個巨大的酒瓶和一個巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠在期待，在希望，卻永遠是個失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費的對象。

至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格。自動機器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。在這一異化了的結(jié)構(gòu)中，人在愛情上的基本要求是“結(jié)伴”思想，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中，一對毫無摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合。這一宣傳和社會要求職員應(yīng)得心應(yīng)手的標(biāo)準(zhǔn)毫無兩樣。

所有這一切無非是表明兩個人的關(guān)系如上了油一樣毫無摩擦，但這兩個人一輩子都會互不了解，永遠達不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對方舒適，給人一種幸福的樣板而已。

對許多夫婦來說，銀幕是他們體驗愛情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個人會一起成為他人愛戀故事的觀眾。只要愛情是一個白日夢，他們就能加入進來，但如果愛情成為兩個真實的人之間的一種現(xiàn)實關(guān)系——他們就僵化了。

一對夫婦可以通過回憶過去的愛情而受到深深的感動，雖然他們當(dāng)時根本沒有感受到愛。這種情況和幻想未來的愛情完全一樣。不知有多少定過婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來愛情的幸福，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開始感覺到對方的無聊。這種傾向符合作為現(xiàn)代人標(biāo)志的一般態(tài)度?，F(xiàn)代人不是生活在過去就是生活在未來，但不是現(xiàn)時。他們滿懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來制定偉大的計劃。

有些人之所以要孩子是因為他們想把自己的生存問題反射到孩子身上。如果當(dāng)一個人感到自己沒有能力賦予自己的生活一種意義時，他就會試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會在自己和孩子身上造成失敗的結(jié)果。失敗的第一個原因是因為每一個人的生存問題只能由自己解決，而不能通過一個代理者。另外一個原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導(dǎo)孩子解決自己的生存問題。同時孩子還往往被當(dāng)作投射的對象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個共同的家，所以不愿離婚。但深入的調(diào)查結(jié)果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開的決裂對孩子的`損害更大，因為公開的決裂至少表示一個人有能力通過一項勇敢的決定來結(jié)束無法忍受的現(xiàn)狀。

生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動力市場上的成功。我們在世界范圍內(nèi)活動的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私(后者常常被“個人能動性”或者“個人主義”的叫法所取代)。

現(xiàn)在人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗到的生命力是一項資本，他可以根據(jù)他在人口市場的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤。他的主要目標(biāo)是把他的技能、知識和人格同他人進行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則只有一個，那就是做一筆好買賣，滿足消費需求。

不僅要逃避無聊的談話，而且還要避免同不三不四的人來往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應(yīng)該回避他們，因為這些人會使人消沉和壓抑，而且還指那些內(nèi)心無生命力的人，那些思想和談話都沒有內(nèi)容的人，這些人不是在談話，而是在閑扯，他們不會思考，只會把一套套的世俗之見搬出來。

如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著的和死去的優(yōu)秀人物，并通過這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應(yīng)該如何清醒地、充滿活力的生活。

真不知又有多少妻子認(rèn)為她們的丈夫無能或者軟弱，而實際上僅僅是因為丈夫不符合她們童年時代想象中的光彩奪目的騎士啊!

一個把茍安和無憂無慮作為生活基本條件的人永遠不可能有信仰。

最新愛的藝術(shù)讀書筆記

小編精益求精制作了這份“愛的藝術(shù)讀書筆記”請您享用，請您抽時間閱讀本文并考慮將其珍藏起來。書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉，您也許正在閱讀作者寫的作品，也為作者精妙的文筆所贊嘆。寫讀后感的時候，我們不能就事論事和泛泛而談。

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇1

貢布里希的這本《藝術(shù)的故事》是很厚的一本書，里面還有很多插圖，作者非常貼心的設(shè)計是在介紹某一插圖的時候往往可以讓讀者抬頭或者翻一頁就可以找到。這本書前面有幾個前言，分別是中譯本前言、第十二到第十六版前言和初版前言，可見這本書前前后后已經(jīng)出版了十多次，也證明了這本書是非常受歡迎并得到讀者認(rèn)可的?？赐赀@本書，筆者有以下幾點感受。

首先，這本書名為《藝術(shù)的故事》，之前還有天津人民美術(shù)出版社出版的譯名為《藝術(shù)發(fā)展史》，相比之下，《藝術(shù)的故事》更合適。一方面英文名本來就是“the story of art”；另一方面貢布里希在書中提到“整個藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史”。在這里，貢布里希強調(diào)的是從古至今藝術(shù)的變化并非從簡單到復(fù)雜、從落后到先進的“發(fā)展”變化，而僅僅是不同時代、不同社會、不同民族對藝術(shù)的觀念和要求的變化。比如作者認(rèn)為，原始部落的藝術(shù)看起來很笨拙，這并非他們不能表現(xiàn)得很逼真，而是因為他們的觀念認(rèn)為那樣表現(xiàn)即可，作者還用反例舉出一些原始部落的藝術(shù)完全可以表現(xiàn)得栩栩如生。

其次，這本書講的僅僅是西方藝術(shù)的發(fā)展，并未涉及到很多有關(guān)中國、印度等非西方國家的藝術(shù)。

第三，藝術(shù)的發(fā)展總是在前人的基礎(chǔ)上進行某種突破，也就是說我們現(xiàn)在的藝術(shù)之所以能發(fā)展到今天，并不是一蹴而就，而是與前人的藝術(shù)具有密切的聯(lián)系。即使是對前人藝術(shù)觀點的反叛或改革，也是在前人藝術(shù)觀點基礎(chǔ)上的改變。比如希臘人學(xué)習(xí)埃及藝術(shù)，一方面既保留了埃及人那種表現(xiàn)事物主要特征的手法，另一方面又有了新的突破，即表現(xiàn)從某個特定角度看事物的樣子。

第四，整個西方藝術(shù)的故事似乎就是一部藝術(shù)家表現(xiàn)自然方法的變化的故事。埃及人表現(xiàn)藝術(shù)是盡可能保留全和長久，所以他們的規(guī)則就是把自己認(rèn)為重要的東西表現(xiàn)出來，而不是偶然看自然時的樣子。希臘人學(xué)習(xí)了埃及的這種方法，并有所突破，學(xué)會了表現(xiàn)從某個角度看事物的樣子，發(fā)明了短縮法。到后來，文藝復(fù)興時期，通過人體解剖和研究自然，發(fā)明了透視法，藝術(shù)家表現(xiàn)自然的方法發(fā)生了改變。到了印象主義者那里，這種透視法也并非最真實的表現(xiàn)自然的方法，而是強調(diào)在室外光與影的交織下事物給人的那一印象。后來的立體主義、抽象表現(xiàn)主義也是有他們各自的表現(xiàn)自然的觀念。

第五，西方藝術(shù)在漫長的一段時間內(nèi)似乎并非像中國藝術(shù)那樣強調(diào)抒發(fā)藝術(shù)家的情感，更多的只是藝術(shù)家在完成某種任務(wù)——不論是國王、貴族、教皇還是商人等交給藝術(shù)家的任務(wù)。藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)前人技藝，并且自己通過摸索創(chuàng)新，從而贏得名聲而成為偉大的藝術(shù)家——當(dāng)然藝術(shù)家的地位的提升還只是后來的事。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中當(dāng)然也有這種工匠所做的精美藝術(shù)品，但這些在中國只算是手工藝品，比如陶瓷、木雕等，這些手工藝與文人書畫相比根本不能被算是藝術(shù)。顯然，中國的文人畫、書法藝術(shù)更多的是藝術(shù)家在抒發(fā)自己的思想感情，如果被強制按照命題去做就不會取得很好的效果。

第六，作者在書的開頭和結(jié)尾都強調(diào)了“實際上沒有藝術(shù)其物，只有藝術(shù)家”這樣的觀念。實際上作者是在表達這樣的想法，每個時代都有自己的藝術(shù)，以前并非是藝術(shù)的東西我們現(xiàn)在看作是藝術(shù)，或許我們現(xiàn)在不認(rèn)為是藝術(shù)的東西在以后就被認(rèn)為是藝術(shù)。所以，藝術(shù)并不是一個非常確定的什么東西。而藝術(shù)家就是制作這些東西的男男女女。

通過看這本書，我們可以對西方藝術(shù)的發(fā)展變化有了更清晰的認(rèn)識。這本書值得我們反復(fù)讀、認(rèn)真讀。

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇2

1、如果藝術(shù)只不過是，或主要是個人視覺的一種表現(xiàn)，就不可能有什么藝術(shù)史。我們就毫無理由像現(xiàn)在一樣，認(rèn)為凡是在相距不遠的地方畫出的樹木，必然是一家眷屬，相似乃爾。藝術(shù)之所以有部歷史，是因為藝術(shù)藝術(shù)錯覺，不僅僅是藝術(shù)家的勞動成果，而且是藝術(shù)家分析形相時不可或缺的工具。

2、知識來源于驚奇，這是希臘人的理念，當(dāng)不再驚奇，也就有知識停止的危險。本書各章在于回復(fù)讀者的驚奇感，再現(xiàn)為人類竟能用形、線、影、色呈現(xiàn)那些被我們稱之為“圖畫”的視覺現(xiàn)實的神秘幻象而倍感驚奇。

3、普林尼普簡要總結(jié)古典文化時期觀點、：心靈是視力和觀察的真正工具，而眼睛只充當(dāng)一種容器，接受和傳遞意識的可見部分。

4、感覺(sense);知識(knowledge);猜測(inference)，這些成分在知覺活動中發(fā)揮作用。

5、李格爾的觀點：觀點藝術(shù)總在于描繪個體對象，而不同于描繪那個無限的世界本身。埃及藝術(shù)家以極端方式體現(xiàn)這種態(tài)度，因為視覺僅扮演次要角色。描繪事物是按照它呈現(xiàn)于觸覺的樣子，亦即能反映事物那無關(guān)乎視點變化的永恒形狀的更為“客觀”的感覺。這就是埃及人避而不去描繪第三維的原因所在，因為透視縱深和短縮會把一種主觀成分引入到畫面。盡管希臘曾向第三維邁進一步，允許眼睛參與立體的知覺，但直至古典文化后期，像悖論一樣，這個進展給予現(xiàn)代觀察者退化的印象。因為這種方法描繪的人扁平不成形，而且只去描繪個體事物，不注重周圍環(huán)境，所以這些笨拙的熱播在模糊背影的襯托下尤為刺眼，然而這是一個轉(zhuǎn)變而非衰退的階段。李格爾看作是更具主觀傾向的日耳曼部落的插足，藝術(shù)得以在更高水平繼續(xù)它的轉(zhuǎn)化。從文藝復(fù)興時期所設(shè)想的立維空間的實體感概念，轉(zhuǎn)到巴洛克風(fēng)格中，進一步增加視覺主觀性，從此轉(zhuǎn)到印象主義之中，純光學(xué)的感覺取得了勝利：“每一種風(fēng)格都著眼于忠實地描寫自然，毫無旁騖，但每一種風(fēng)格都有自己對自然地概念”。

6、丘吉爾對繪畫藝術(shù)的形象理解：記憶在繪畫中所起的作用——我們首先注視著所畫的對象，轉(zhuǎn)而注視著調(diào)色板，再注視著畫布，畫布所接受的信息往往幾秒前以自然對象發(fā)出，但它中途經(jīng)過一個郵局，譯為代碼傳遞，它以光線轉(zhuǎn)為顏色，它傳給畫布是一種密碼，直到它跟畫布上其他各種東西之間關(guān)系完全得當(dāng)時，這種密碼才被譯解，意義才能顯明，也能反過來從單純顏料譯為光線，不過此時的光線不再是自然之光，而是藝術(shù)之光。

7、畫家所探索不是物質(zhì)世界的本質(zhì)，而是我們對物質(zhì)世界的反應(yīng)，他關(guān)心的不是原因，而是產(chǎn)生某些結(jié)果的機制。他的問題是一個心理學(xué)的問題——怎樣呈現(xiàn)一個令人信服的物象，而不管任何一個個別陰影不符合所謂的“現(xiàn)實”。為理解這一難題須探索人們心靈記錄各種關(guān)系的能力，而不是記錄一些個體要素的能力。

具有上述那種能力并不在要我們?nèi)?chuàng)造藝術(shù)：如果我們不是這樣被諧調(diào)好能適應(yīng)種種關(guān)系的話，我們在這世界也將寸步難行。類似我們對光的格差，即所謂的梯度反應(yīng)，而不是對任何一特定物體反射光的可測性做出反應(yīng)。不論是小雞或人，我們視網(wǎng)膜所得到的是起伏跳動的光點。

8、在遠處看電影起初會感到歪曲、失真，但幾分鐘之后，我們學(xué)會把自己的位置考慮進去，比例也自然而然恢復(fù)正常。形狀如此，色彩亦是如此，微弱的光線以開始會令人產(chǎn)生不適，但是借助眼睛的生理適應(yīng)機能，很快又恢復(fù)正常。人和動物都有越過各種不同的變異去認(rèn)識同一性，把種種變化條件考慮進去保持一個穩(wěn)定世界的框架的能力。離開這種能力，藝術(shù)就無法存在。每當(dāng)碰到一種不熟悉的轉(zhuǎn)換類型時，就有一瞬之驚和隨之而來的一段時間順應(yīng)過程。這種順應(yīng)過程存在于我們自身之中。

9、我們帶著自己諧調(diào)好的感受器去接觸他們的作品，我們期待在我們面前呈現(xiàn)一種標(biāo)記法，某一個符號情境(sign situation)而做好準(zhǔn)備去處理它。在這一點上以雕刻為例比繪畫更好。當(dāng)我們走進一尊半身像時，我們知道放在那里等到我們來尋找它的是什么東西，我們通常不會認(rèn)為半身像時再現(xiàn)被砍下來的軀體。我們能理解這一情境是什么，知道它屬于那個社會習(xí)俗或程式的東西。同樣，我們也無憾于石雕缺乏色彩，相反，一尊半身像顯得過分逼真，溢出那個期待它在那里存在的象征符號領(lǐng)域，則會令我們不快。

10、跟文化與輿論一樣，一種風(fēng)格也要建立一個關(guān)于預(yù)測的視野，一種心理定向，借以用過分的敏感性記錄下偏差和矯正。我們心靈在覺察各種關(guān)系時記錄種種傾向性。

一切文化和信息交流都有賴于觀察和預(yù)測的相互作用，亦即那種構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ畹膶嵪?、失真、測中、出錯等起伏

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇3

當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么總結(jié)呢？不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家整理的《生活的藝術(shù)》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

生容易，活容易，生活不容易。生活對于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因為我們不斷的追求。

累，現(xiàn)代生活的代言?；蛟S我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著?？墒撬囆g(shù)是什么?怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語堂的《生活的藝術(shù)》能對我們有所啟發(fā)。

生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點顏色，那么它就與別人不同了，是獨一無二的。

我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活。

在《生活的藝術(shù)》這本書中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們在工作之余、責(zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強調(diào)，對理想的追求必須是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的、是以快樂為原則的。林說：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西...最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達的`忍耐，幸福的生活。我們可以過中庸的生活。我們的理想就是一個半有名半無名的人;在懶惰中用功，在用功中偷懶;窮不致窮到付不起屋租，而有錢也不致有錢到可以完全不工作，或可以隨心所欲地幫助朋友;鋼琴會彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽聽，而最大用處卻是做自己的消遣;古董倒也收藏一些，可是只夠排滿屋里的壁爐架;書也讀讀，可是不太用功;學(xué)識頗淵博，可是不成為專家;文章也寫寫，可是有一半退回……

我們要學(xué)會享受生活，熱愛生活，積極的過好每一天。第一遍讀《生活的藝術(shù)》或許我涉世未深，感悟談不上，感觸有一點?；蛟S30年后，40年后還可以再讀讀它，那時候，是否會有更深的體會……

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇4

1、女人以超脫自我的態(tài)度對待幼兒，他對孩子的愛賦予了她生命的意義和價值，男性之所以迫切要求以人化自然和創(chuàng)造性觀念來超脫自我，正在于他缺乏由撫養(yǎng)孩子來滿足他出人頭地的需要和能力。

2、也許我沒能希望讓愛我的人高興，說不清原因，總是存在一種愛可能消失的恐懼，如果你僅因為令人高興而被愛，那你根本不是被愛，而是被利用。

3、愛產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于人有分離的`體驗，希望通過結(jié)合來客服分離焦慮的需要。

4、性愛是對另一異性的完全融合，結(jié)為一體的渴望，從本性來說，它是排他的，不具有一般特性的愛，也許是所有形式的愛中，最，靠不住的。

5、所有類型的親密都會隨著時間的推移而減弱，結(jié)果是另尋新歡，尋找新的陌生人的愛，這個陌生人又會變成“親密的”伴侶，墜入情網(wǎng)的感受富有刺激性，強烈的，慢慢的這種感覺又變的越來越弱，并以希望再征服一個人，獲得新的愛而告終……

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇5

《愛的藝術(shù)》讀書筆記范文

《愛的藝術(shù)》讀書筆記800字篇1

弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟社會的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資?！倍浟俗鳛槿祟惖谋举|(zhì)和終極需要。

弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個人，一個獨特的個人，一個只能活一次的人，一個帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!

他告訴我們，“對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛?！?/p>

他告訴我們，“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個人不僅僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾?！边@與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。

成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。

他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識?！边@讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。

最后弗洛姆再次總結(jié)和強調(diào)，“談愛不是說教，實際上是在談每一個人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會的匱乏，以及批評應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的'社會條件。相信愛可以作為一個社會性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個例外的個人性的現(xiàn)象，是一個建立在人類本性的洞察之上的理性信念?！?/p>

路漫漫兮，吾將勉勵為之。

《愛的藝術(shù)》讀書筆記800字篇2

嬰孩呱呱墜地，以血緣為密碼開啟愛的神秘之門。這份與生俱來的珍貴禮物---愛是哺育人成長的精神母乳。沐浴在愛的恩澤下，感受著蘊含其中的人性的美好與光輝，人格之樹茁壯成長、茂盛參天。而后播灑下一片愛的濃蔭，給親人、給朋友、給世界，一份成熟的、勇敢的愛的回饋，完成一度愛的循環(huán)。通過愛的交互，清晰對生存、對生命的認(rèn)知。

愛首先是給予而不是索取。人們往往因為不被認(rèn)同、不被愛而沮喪，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中，拒絕打開愛人的心扉。這是因為他們還停留在天真的、孩童式的愛："我愛，因為我被人愛。"給予是最高力量的表現(xiàn)。恰恰是通過給予，人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對愛的體驗，父母無微不至的關(guān)懷、無私無怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯誤的理解。我們認(rèn)為被愛是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因而?dāng)我們走向陌生的社會，面對非親非故的陌生人，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng)，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無所適從，因而進入思想孤寂的樊籠。

正如弗洛姆所說：愛是一門藝術(shù)，要求人們有這方面的知識并為之付出努力。這首先就要求我們有獨立的人格、成熟的思想和對愛的理解。成熟的愛的原則是："我被人愛，因為我愛人。"母體的胎衣出生時就脫落，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛就是一個人人格健全的表現(xiàn)。成熟的愛的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無條件的祝福、無條件的平和、無條件的愛，又明白有些愛需要自律、需要爭取。并因此完善自己、發(fā)展自己，使得心靈柔軟而堅強。

給予別人成熟的愛首先要學(xué)會成熟的愛自己。愛父母是感恩、愛世界是博大。愛自己往往是愛的起點---因為比任何人更全面了解自己、因為比任何人更密切的關(guān)注自己。當(dāng)然也要關(guān)注愛的發(fā)展，以避免趨向它狹隘而自私。愛是一團火焰，如果僅讓它燃燒在自己的內(nèi)心，那么結(jié)局便是一場慘烈的焚毀;愛是一團火焰，如果能將火種傳播給他人、給予他人真誠的祝愿、黑暗中的照亮和寒冬中的溫暖，那么來自他人真誠的、明媚的火光回應(yīng)，就會讓你明白愛他人同樣就是愛自己。因為在愛的世界里，自己與他人、不同的個體之間本沒有太鮮明的界限。只是因為愛的狹隘，所以才鴻溝盡現(xiàn)。

弗洛姆從心理學(xué)和西方社會學(xué)的高視角鳥瞰愛的關(guān)系、探尋愛的真諦，因而對愛的詮釋深刻全面而獨樹一幟。深入淺出的語言、讓哲學(xué)與讀者的思想零距離碰撞，如小石擲入心靈幽潭，泛起陣陣漣漪、引起強烈的共鳴。讀罷意猶未盡，所領(lǐng)會的不僅是愛的思索更是人生的哲學(xué)。

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇6

《羅丹藝術(shù)論》是對歐洲雕塑史的科學(xué)總結(jié),又是個人經(jīng)驗的精練概括,小編為大家分享的《羅丹藝術(shù)論》讀書筆記，歡迎大家閱讀!

尊敬傳統(tǒng)而要會辨別它的永垂不朽的寶藏：對自然的摯愛與人格的忠誠。

內(nèi)在的“真”?

藝術(shù)是需要果斷的。能把線條推向遠處的時光，你才沉浸入空間，抓到了“深”的感覺。

生命之泉，是由中小飛涌的;生命之花，是自內(nèi)而外開放的，潛伏著強烈的內(nèi)心的顫動，這是古藝術(shù)的秘密。偉大的畫家深入空間，他們的“力”，就蘊蓄在深厚之中。藝術(shù)只是情操，但沒有體積，比例，顏色的知識，沒有靈感的手腕，最活躍的感情也要僵死。

藝者的德性只是智慧，專注，真誠，意志。

藝術(shù)之源，是在于內(nèi)在的真。你的形、你的色，都要能傳達情感。

……，這些東西或許是準(zhǔn)確的，但決非真實的，因為它們并不激動心靈。

要徹底地桀驁地真實。要毫不躊躇地表白你的感覺，哪怕你的感覺與固有思想是沖突的。

拙劣的藝者，常戴著別人的眼鏡。

最主要的是要感動、愛憎、希望、呻吟，生活。要做藝術(shù)家，先要做起人來。

真的藝術(shù)一定痛惡技巧。

藝者醉心于他的事業(yè)，此便是藝者心魂。

真正的藝者不憚干犯一切既成偏見，誠實地表現(xiàn)他的感覺。

情感 —— 它是能影響我的視覺的 —— 所顯于我的自然，我便照樣再現(xiàn)出來。

藝人則‘視’而有所‘見’，他心底的慧眼能深深地洞燭到自然的奧秘。

藝人只要相信他的眼鏡就是。

在太嚴(yán)酷的真理面前，一般人是站不住的。

自然中公認(rèn)為丑的事物在藝術(shù)中可以成為至美。

在自然中被認(rèn)為丑的事物，較之被認(rèn)為美的事物，呈露著更多的特性。一個病態(tài)的緊張的面容，一個罪人的局促的情態(tài)，或是破相，或是?垢的臉上，比著正則而健全的形象更容易顯露它內(nèi)在的真。

藝術(shù)所認(rèn)為丑的，只是絕無品格的事物，就是既無外表真，更無內(nèi)心真的'東西。

還有于藝術(shù)認(rèn)為丑的：是假的，造作的，不求表情，只圖悅目的，強作輕佻，充為貴侈，作歡容而無中心之喜悅，裝腔作勢、故意眩人，或協(xié)肩諂笑，或高視闊步，卻無真情，徒具外表?？傊?，一切欺誆，都是丑惡。

當(dāng)他想把痛苦的情調(diào)消解，想把老年的哀頹隱藏，為取悅庸眾計，想安排自然，使它柔和，那么，他定創(chuàng)造出丑來，因為他懼怕真。

沒有生命，即沒有藝術(shù)，……可是藝術(shù)中生命的憶憬是全靠模塑與動作兩個條件的。

動作是這一個姿態(tài)到另一個姿態(tài)的過渡。

在他的作品中，人們可以看出一部分已經(jīng)過去的動作，同時又可認(rèn)出一部分將要實現(xiàn)的動作。

真正的美的素描與風(fēng)格是令人為它所表現(xiàn)的內(nèi)容所吸引，而無暇去稱頌它們本身。

唯一的美，即蘊藏的真。

當(dāng)一件藝術(shù)品或一部文學(xué)作品映現(xiàn)出真，表達深刻的思想，激起強烈的情緒時，它的風(fēng)格或色彩與素描顯然是美的了，但這“美”只在作品反映出來的“真”上。

無疑的，技巧只是方法：但藝人如忽略了它，將永遠達不到他的目的，永遠傳達不出情操的思想。

藝術(shù)永不可不用技巧，正相反，必具有純熟的手腕，才能表自其所知。。。然而藝術(shù)的頂點及其難處，無論是作油畫，繪素描，還是寫作，都要力求自然、簡潔。

你看一張畫，讀一篇文章，你全沒注意到它的素描、色彩或風(fēng)格，但你是真被感動到心坎里，那時你可以確信，這素描、色彩。風(fēng)格，一切技巧都已到了完滿的地步。

色彩與素描，不能單獨著賞鑒，這是一而二，二而一，原來是一件東西。

然而，藝術(shù)是如是復(fù)雜，或可說是以藝術(shù)為喉舌的人類心靈是如是復(fù)雜，任何區(qū)別與分類都不免無聊虛妄。

希臘的女性固然是美的，但她的美尤其蘊藏在表現(xiàn)她的雕塑像的思想里。

總之，美是到處有的，并非美在我們的眼目之前付之闕如，而是我們的眼目看不見美。

人體尤其是心靈之鏡，就是這一點造成了它的至美。

“假使藝術(shù)家只圖再現(xiàn)外表的形相，如照相師一般只把臉上的線條準(zhǔn)確地臨摹起來，而絕無性格之表現(xiàn)，那么他絕對不配人家的贊賞。他應(yīng)得探求的肖似是靈魂的肖似，只有這個是重要的，也就是這個為藝術(shù)家所應(yīng)參透外表的臉相而到內(nèi)心尋找的?！?/p>

一切線條都要能表白，就是要能起到內(nèi)心的傳達。

外表只能欺騙匆遽的觀象。一個善觀氣色之人，能立辨這是假意逢迎或是真誠的好意。這正是藝者的責(zé)任去揭發(fā)真理，就是當(dāng)真理被外表所蒙蔽之時。

藝術(shù)的領(lǐng)土中，更無比肖像或半身像更深入人之內(nèi)心的了。

就在一個最無意義的頭上，也藏著生命與力量，為藝人產(chǎn)生杰作時所汲取不盡的材料。

你難道沒有注意到當(dāng)反省深思到極點，在矛盾中彷徨不決的時候，竟會有寂滅的想望嗎?

智慧之于藝術(shù)家是必不可少的條件。

無論一個雕刻家塑什么像。第一要深切地蘊蓄著大體的動作;第二便須自始至終把中心思想在明白覺醒的心地中維持著，這樣才可使作品中最微細(xì)的地方，也永遠與中心思想有密切的聯(lián)絡(luò)。

我以為，絕沒有什么規(guī)則可以阻止一個雕塑家依了他自己的意志去創(chuàng)造一件美的作品。而且只有使群眾懂得其中的意義，領(lǐng)略到精神的愉悅便是，又何必去問它是文學(xué)還是雕塑?繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂，它們中間的關(guān)系，有為一般人所想不到的密切，它們都是對著自然唱出人類各種情緒的詩歌，所不同者，只是表白的方法而已。

但是，我的意思以為宗教并不是一個教徒喃喃誦經(jīng)的那回事。這是世間一切不可解而又不能解的一種情操。這是對于維持宇宙間自然的律令及保存生物的種族形象的不可知的‘力’的崇拜;這是對于自然中超乎我們的感覺，為我們的耳目所不能聞見的事物的大千世界的猜測，亦即是我們的心魂與智慧對著無窮與永恒的憧憬，對著這智與愛的想望。—— 這一切也許都是幻影，但是即在此世間，它鼓動我們的思想，使她覺得有如生了翅膀，可以騰天而飛的境界。在這種意義下，我是信教的。

真正的藝人其實是世間最有信仰的人。

人們以為我們的生命只在感覺，故外在世界于我們已夠。他們當(dāng)我們?nèi)鐑和銛[弄著燦爛的顏色，或美麗的形象，如玩泥娃一樣……我們是被誤解了。線條與色彩之于我們，只是隱藏的現(xiàn)實的象征。在外表之外，我們的目光一直射到精神上，當(dāng)我們把輪廓再現(xiàn)出來的時候，我們已以精神的內(nèi)容充實它們了。

“名副其實”的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把自然的真理全個表現(xiàn)出來，不僅是外在的真，而且也要—— 尤其要內(nèi)在的真。

當(dāng)一個高明的雕塑家塑一個人體的時候，他表現(xiàn)的并不只是幾根筋肉，而是彈撥筋肉的生命，……還不止是生命，……而是一種支配的‘力’，這‘力’把或是嫵媚、或是暴烈、或是愛的柔情、或是力的緊張傳達給肉體。

風(fēng)景畫家也許走得更遠。這不但是在活的生物中，他看到宇宙之魂;而是在叢樹灌木之間，平原高崗之上，常人看來只是草木或泥土，在大風(fēng)景畫家的眼底，便好像是一個偉大的心靈的面容，高河在樹巔林隙在青蔥綠草之間，在明凈如鏡的湖上，看到無窮的仁慈。米勒卻發(fā)見痛苦與忍耐。

藝術(shù)家是人群中最有用的人：

在現(xiàn)代社會中，只有藝術(shù)家——我說的是真正的藝術(shù)家，是能在工作中找到他的快樂的。

工作即是我們生存的意義與幸福。

“藝術(shù)家”這個字，廣義含義，即是以工作為樂事的人。說能滿足我們物質(zhì)的需求之事物為有用，我也承認(rèn)。但今日，人們把財產(chǎn)、富貴，也都稱為有用之物，而不知它們只能助長我們的虛榮，刺激我們的欲望，非但無益，而且有害。

至于我，我稱為有用的，是世上一切能增進我們的幸福的事物。可是世上再沒有比幻夢與默想更能使人幸福的。

藝術(shù)不限于精神的享受，并予人以生命的意義：它使人懂得他的運命，換言之，即悟到生命之來源。

藝人與思想家有如一架精細(xì)無比的古琴，他們彈奏的時代之曲，能使一切有情者感到共鳴。

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇7

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中說：“愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠也得不到滿足?！?/p>

我時常在想，我為何總是厚顏無恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿足和感恩并不是一對同義詞。用弗洛姆的說法來講，是你不會愛，不會愛自己，不會愛他人，更不會愛生活。單身的對幻想的對象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開朗。她獨立，你嫌她不會撒嬌。每一個被生活細(xì)化的性格特征，在你因為一點雞毛蒜皮的`小事被點燃的時候，就會變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。

其實這和她無關(guān)，和原生家庭無關(guān)，和錢也無關(guān)。你對付出愛情的戀人的生命和生長毫不關(guān)心，你對自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進。

當(dāng)她一件小事沒做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無知的時候，再多問一句自己：

你自己就是完美的嗎？

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇8

最近我看了卡耐基的一些作品，他說：“只要站起來的次數(shù)比倒下去的數(shù)多一次，就是成功”。“成功是給能夠堅持到最后的人的”。這些話使我深受啟示。他點燃了我心靈的火花，激起了我成功的欲望?？勺鳛橐痪€教師的我，怎樣才能成功呢？我想必須要從讀書開始。讀書就是要求進步，讀書就是要求成功，讀書就是與持有某些觀點的人進行心靈的交流。其實，人每天都在交流，你我面對面的交流是淺層次的交流，這樣的交流可以讓我們相互認(rèn)識對方、產(chǎn)生感情、做成朋友。而讀書也是這樣，書就是人。讀誰的書，就是在和誰交流，這種交流是屬于深層次的交流，也就是與某些高層次的人交流。我通過讀書，不但了解了于丹、浩然、金庸、高玉寶、卡耐基等。也讓我學(xué)習(xí)了他們。學(xué)習(xí)他們那種高尚的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們做人的精髓。用他們的熏陶、用他們的影響，來提高自我、充實自我、塑造自我。記得蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過這樣一句話：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。教師時常要讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。”。由此可以看出，走進書本，就是完善生命。教師的快樂來自讀書。教師的成功也來自讀書。

一、提升道德形象，追求人格完美。

教師是人類靈魂的工程師，是太陽底下最光輝的職業(yè)。我作為一名教師能出現(xiàn)在三尺講臺上真的很高興，也很激動。所以我很珍惜我的職業(yè)、在意我的稱謂。要讓自己無愧于教師的稱號、無愧于人民的厚望，做一名合格的人民教師。所以，我在平時的工作中總是嚴(yán)格要求自己的一言以行、一舉一動。時刻樹立自己的形象、時刻做學(xué)生的表率。不訓(xùn)斥學(xué)生、不挖苦學(xué)生，哪怕是學(xué)生犯了錯誤也是如此。比如：有一次我在黑板上板書的時候，突然聽到下面嘩然起來。原來有一名學(xué)生不知怎么搞的，竟把一堆廢紙弄著了。我當(dāng)時無名火真的上來了。但又一想，我是老師呀，不能太激動、要控制自己。幸好這個時候下面已經(jīng)是鴉雀無聲了，我正好就坡下驢。穩(wěn)定了下情緒重新講起課來。課后我找該生談了話，效果很好。之所以這樣做，也是我讀書以來的改變。正是“賞識使人成功，抱怨使人失敗。不是好孩子需要賞識，而是賞識使孩子越來越好。不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使孩子越來越壞”的影響。通過讀書更新了我的觀念、轉(zhuǎn)變了我的思想。就這樣，讀書讓我在實踐中不斷提升自己的道德形象，追求自己的人格完美。

二、強化知識內(nèi)涵，無私奉獻學(xué)生

作為一名教師最重要的`是要具有淵博的知識，在課堂上才會得心應(yīng)手、妙筆生花。而我們還是用自己原有的那點陳舊的知識來迎接今天新時代學(xué)生的挑戰(zhàn)，那不是自找苦吃嗎！原來說：要想給學(xué)生一滴水，教師要有一桶水?？涩F(xiàn)代的學(xué)生他要管你要一桶水，你卻只有一桶水怎么辦？這就需要我們教師要不斷更新自己的知識、充實自己的知識，把自己的一桶水變成一潭之水，乃至大海之水。讓自己的知識淵博起來，去奉獻給學(xué)生，去實現(xiàn)我們的人生價值。

通過讀書學(xué)習(xí)，完全改變了我的認(rèn)識，讓我真正理解了“書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難”的含義。所以，從今以后我要養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣，發(fā)奮讀書、多讀書、讀好書。讓書凈化我的心靈，讓書充實我的知識，讓書改變我的人生。也讓書把我?guī)У匠晒Φ谋税叮?/p>

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇9

小說的核心。什么是小說的核心或是價值所在。昆德拉在這本書中講了這樣一句話：小說誕生于幽默精神。一個不會笑、沒有幽默感的人是進入不了小說的國度的。“人類一思考，上帝就會發(fā)笑?！边@句猶太的諺語，在閱讀之前我一直不能理解。人要活著，想要深刻有意義的活著，怎能不去認(rèn)真思考世界呢，只有通過思考才能透過紛繁浩瀚的表面慢慢理清世界本身的思路?？墒抢サ吕嬖V我這個世界存在本身并不是一個唯一或是必有一個定論。我們所能積極尋求的只是對于世界的一種理解。我們能做到的只是把握存在的某個方式。論斷是愚蠢的。所以昆德拉說：小說是作為上帝笑聲的回聲，是個體想象的天堂，在其中沒有一個人擁有真理，所有人都有權(quán)被理解。

想象死亡。什么樣的小說才能帶領(lǐng)人進入一種完全想像的境界。輕飄飄或是沉甸甸。頭腦與身體完全斷開。亮著昏黃燈光的夜色下的斗室成了天堂。小說總是在講著死亡或是與死亡有關(guān)的體驗。在死亡的入口或是邊界，傳達那種不可言達的經(jīng)驗。人生很無奈，活在沒有經(jīng)驗的世界之中。我們無從尋找到世界的真理，甚至越來越難以了解自己。在這一新的處境之上建立起新的藝術(shù)，即小說的藝術(shù)，昆德拉如是說。

存在。存在是什么？存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為的，所有人類做得出來的。存在即是意味著存在的可能性。昆德拉認(rèn)為每一部小說都在試圖回答同一個問題：人的存在是什么，它的詩性在哪里？正是因為只作為可能性的存在的存在，小說的世界里充滿了樂趣。

想象力。小說家肆意的想象。擁有明凈的，消除了滯礙的頭腦?！耙粋€真正小說家的特征：不喜歡談自己”。希望自己從來不存在過，被歷史刪除而不僅是遺忘。小說家只渴望人們記住的只是他印出的書。正是因為存在只是一種可能的狀態(tài)，無法把握世界的真理，無法把握自身的真理，小說說明不了任何問題，甚至于寫作者也是陌生的。真正的小說閱讀，純粹的小說閱讀，只存在于對小說的閱讀之中，體驗唯有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西。

照亮遺忘?？剂恳粋€時代的精神不應(yīng)該忽視小說的精神。小說比起哲學(xué)更是充滿了智慧。小說從上帝的笑聲中獲得了靈感，夢與現(xiàn)實的交融。在小說這一場所中，熱情洋溢的想象力看似擺脫了真實性的枷鎖。小說能夠照亮人的存在，或者說小說存在的理由是要永恒的照亮“生活世界”，保護我們不至于墜入“對存在的遺忘”。但小說并不意味著幸福與希望。

復(fù)雜與延續(xù)。昆德拉在這本書中用了一個在我看來是絕妙精辟的比喻：小說不是一個沒有明天的手勢。這一比喻是文本的最高點。小說的精神具有延續(xù)性，每一部作品都是對之前的作品的回應(yīng)。這也是我們在閱讀中經(jīng)常會有的體驗。同一個主題在不同的小說中被反復(fù)的探討，小說家各自用不同的方式說出唯有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西?！笆虑橐饶阆胂蟮膹?fù)雜”，昆德拉說這是小說永恒的真理。

好笑。讀完昆德拉這本小書，回想剛剛過去的閱讀體驗，有清晰的感動，世界仿佛在一剎那為我，僅僅為我一個人，打開了一個缺口，我的那些無法言達的卻是深刻在心間的感受，昆德拉用他的文字代替我說出了。感動還不足表達情感。是好笑。如癡如醉的與他的文字找到了一種共鳴。明天可能會遺忘深刻，但我想好笑的感覺應(yīng)該會像上帝的微笑一樣，像與死亡一樣，像小說企望帶來的那份永恒一樣，還應(yīng)該像每晚穿梭在云層中的月亮?；蛎骰虬怠；驁A或缺。

愛的藝術(shù)讀書筆記 篇10

初拿到這本書時，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊子中學(xué)會如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。

我想這種能力對于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤其是在這個獨生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭摇Ｒ灾劣诹?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即"我愛，因為我被人愛。"長大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨，開始害怕孤獨，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛"因為我需要你，所以我愛你。"

我想說到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯?，?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時候，她說："我爸爸愛吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點上，她比大多數(shù)人都棒，此時她的心中不只有自己，還有爸爸。

要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個人的集合有很多，除了這個人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學(xué)院，社團，乃至學(xué)校都是一個有時會需要自己的集合。然而這幾個集合不是互斥的。當(dāng)個人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時候，我們內(nèi)心中的選擇就會暴露自己"自我"的世界。

愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。張麗莉老師對學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的'人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時的做出了自己的選擇，她愛她的學(xué)生們，所以他被所有人愛。

愛除了給予，還要有這幾個要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，所以站崗放哨保家衛(wèi)國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。

校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識，或是參加同一個社團活動相知，或是通過某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。

人們?yōu)榱藬[脫孤獨保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨渴望愛情，可是不會愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，只會讓他更加孤獨。

我自認(rèn)為還不是一個成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人的愛："我被愛，因為我愛。"和"我需要你，因為我愛你。"以上只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識，和一些簡單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒有愛這個能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會愛人。

愛的藝術(shù)讀后感范例9篇

眾所周知，作為一名沒有經(jīng)驗的新老師，我們需要把自己教育實踐中的見聞感受記下來,而教育筆記有助于提高老師的教育水平。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？以下由小編收集整理的《愛的藝術(shù)讀后感范例9篇》，歡迎分享給你的朋友！

愛的藝術(shù)讀后感(篇1)

2、 把愛的問題看作是一個對象的問題，而不是能力的問題。

人們認(rèn)為愛是簡單的，但困難在于找到真正的愛的對象，或者被愛。中國當(dāng)前的社會是個快速發(fā)展的社會，人們的生活節(jié)奏不斷的加快，人們的愛情節(jié)奏也不斷的加快，今天還在沉溺一場轟轟烈烈的愛情，明天抑或是有了新的對象，現(xiàn)在的年輕人喜歡用“愛情泛濫”來形容這樣的人。在弗洛姆看來，把愛當(dāng)做一個客體，就好像把愛的客體當(dāng)做一種商品。現(xiàn)在人們的幸福在于對觀察商品窗口的熱情，在于購買所有能買得起錢的商品。正如對男人有吸引力的女人和對女人有吸引力的男人都是追求的漂亮商品。

現(xiàn)在中國人也喜歡用gdp來表達我們的幸福。一切都充滿了商品、金錢、名利和交易的氣息。人們好像很喜歡“交易”這個詞，愛的意識常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類商品而已。如今，剩男剩女越來越多?；榻楹图s會項目發(fā)展迅速。從某種意義上說，他們是愛的交換市場。

我們擺上男女嘉賓的姓名、身高、體重、年齡、學(xué)歷、家庭背景等等，然后向挑選商品一樣去選擇從沒見過面的陌生人，如果各方面都匹配，價值是對等的，那么這個交換就形成，愛情的價值就在交換中體現(xiàn)出來，男女雙方隨之就墜入情網(wǎng)。分析為何我們現(xiàn)在的婚介，交友網(wǎng)，相親節(jié)目迅速發(fā)展，也許我們會說現(xiàn)在大家讀了大學(xué)出來就忙著工作，哪里有時間談戀愛，上班的時候接觸的異性又少，很難找到適合的，所以剩到了最后。這是原因嗎，也許在某種程度上可以算是一個因素，但看起來更像是一個牽強的借口，我們沒有愛情是因為我們沒有愛的能力，沒有學(xué)會愛的藝術(shù)，是我們的愛不專心，是我們戀愛時摻雜了太多愛情本身以外的東西，我們以一種等價交換或者是想高于價值的心態(tài)去對待愛情，把愛情和婚姻當(dāng)做是財富，名利，學(xué)歷，家庭背景等因素搭建起來的情感，當(dāng)這些東西一旦被抽空，所謂的愛情一文不值。

三、把最初墮入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛情的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

弗洛姆表示，當(dāng)兩個陌生人之間的陌生感消失時，會立刻感到親密和融洽，這一刻他們處于最興奮，最激動的狀態(tài)，很容易產(chǎn)生我們所謂的“一見鐘情”,對一個沒有愛的人，這更會使他驚奇和陶醉?！耙灰婄娗椤北晃覀兿胂蟪衫寺摹⒚篮玫?，當(dāng)男女雙方處于一種興奮狀態(tài)，或是兩個人分泌的荷爾蒙，或是多巴胺，兩人很快會墮入情網(wǎng)，當(dāng)這種感覺達到狂熱，就是我們所說的熱戀。但這種感覺是短暫的，然后就會發(fā)現(xiàn)對方有很多煩人的性格和對事物的態(tài)度，沖突會不斷出現(xiàn)，最后愛情結(jié)束。

真正的愛情是建立在相互理解、關(guān)心和尊重，對彼此有責(zé)任感的基礎(chǔ)上，而不是把自己的想法強加給對方，讓對方變成自己理想的樣子。

在現(xiàn)實生活中，我們常常被電影和電視劇中悲傷、浪漫和驚天動地的愛情所感動。我們總是抱怨這樣的愛在現(xiàn)實中得不到。愛不是為了讓別人看到，而是為了我們自己的真實感受，感受彼此的存在。我們沒有真愛，不是因為沒有上帝的眷顧，不是因為我們沒有愛的對象，而是因為我們?nèi)狈鄣哪芰?，不懂得如何去愛。雖然愛的開始是一種感覺，但愛需要理性，而不是盲目地墜入愛河。當(dāng)愛變成一種到處都能找到的情感，那么愛就變得廉價，沒有必要去珍惜。

為了有愛的能力，我們必須有愛的能力。如何獲得愛的能力？弗洛姆在愛的實踐中提出了愛的能力。學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)必須從實現(xiàn)生活方方面面的規(guī)范、專注和耐心開始。培養(yǎng)愛的能力要培養(yǎng)信心和勇氣，弗洛姆說：“當(dāng)你意識上擔(dān)心沒有被愛的時候，實際上你害怕的是愛（盡管這常是不自覺的）。

”此外，愛要有活動性，這種活動是內(nèi)心的活動，如果我們愛一個人，那么我們就要密切的關(guān)心他處于何種狀態(tài)，要拋棄我們思維上的惰性。

在父母與子女之間的愛方面，弗洛姆的觀點是母親的愛是無條件的，因為母親愛新生兒，只因為他是她的孩子，而不是因為這個孩子滿足了任何特殊的條件或?qū)崿F(xiàn)了什么特殊的期望；父親的愛是有條件的，因為孩子實現(xiàn)了他的愿望，盡他的責(zé)任，因為他像父親。我沒有意思去批判大師的觀點，我只是談?wù)勛约旱目捶?，如果用母愛的無條件的原因同樣可以解釋父愛也是無條件的，如果按父愛的有條件性，那么父親是不愛他的長得不像他的親身的剛出生的兒女，這在現(xiàn)實中是講不通的。

這是我對這本書深刻理解的兩個方面。我需要在這本書中繼續(xù)學(xué)習(xí)關(guān)于愛的其他知識。

愛的藝術(shù)讀后感(篇2)

財務(wù)122湯科

讀完《愛的藝術(shù)》這本書，讓我感到非常震撼，這本書要告訴讀者，“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情?！边@本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

這本書從愛、父母的愛、友愛、男人對女人的愛、自愛和上帝的愛等方面闡述了愛的藝術(shù)。雖然愛有很多種，但大體上都是相類似的。都是一種克服孤獨的過程。

“因此對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁。”并在此過程中，要學(xué)會“給與得”。給，并不是簡簡單單的物質(zhì)范疇的給予，而是人所具有的特殊范疇，即應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人；在此過程中，就有了“得”的施加。

伴隨著的是給予方和授予方的相互尊重、關(guān)心和責(zé)任心的形成。

在各種各樣的愛中，讓我印象深刻的是父母的愛。母親無條件的愛讓我們懂得了從“被人愛”到“愛別人”，最終達到“創(chuàng)**”的周期。母親對我們從小到大的努力是不可估量的。

從其痛苦分娩開始，孩子不斷的成長，“她對孩子的愛使她的生活產(chǎn)生新的意義”：如果看到他吃東西，母親就微笑；如果他哭，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱贊他…… 這種愛，就是“慈母手中線，游子身上衣”，就是“老母一百歲，常念八十兒”，就是“白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止?！钡臒o條件愛。

與母親完全不同的就是與父親的關(guān)系了。都說父愛如山，父親雖然不代表自然界，卻“代表人類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界”。

父親是教育孩子并指出通向世界之路的人。

雖然父愛和母愛是不同的，但并不影響他們的愛的本質(zhì)。因此，作為長期“得”愛的一方，是時候需要我們“給”了?！案改杆麨檎?，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。

”前有烏鴉反哺之說，后有眾多孝子孝行足動天下，我們還有何理由不付出愛的行動呢？

在這方面，我只是詳細(xì)闡述了書中關(guān)于父母之愛的部分，但我相信，如果一個人能愛他的父母，他就不能愛別人嗎？還能不懂愛的藝術(shù)么？

愛的藝術(shù)讀后感(篇3)

關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。 在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習(xí)如何愛，就像要學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣分成兩個部分，一是掌握理論，二是掌握實踐。 青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經(jīng)過一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無論劇情多么狗血，他們都認(rèn)為這種瘋狂地愛戀是強烈愛情的表現(xiàn)。可是長久以來，為什么多數(shù)人決不認(rèn)為愛情是無關(guān)緊要的，卻沒有人認(rèn)為愛是可以學(xué)會的呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：

第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；

第二，人們認(rèn)為愛的問題是一個對象的問題，而不是能力的問題；

第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛之間的區(qū)別混淆了。

這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的九零后大都是獨生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關(guān)注被愛，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小拔覑?，因為我被人愛”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感，“給”是一個人力量的最高表現(xiàn)。而第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。第三點，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么的寂寞，但這種愛情就其本質(zhì)而言不會持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會煙消云散。而持久的愛需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。

弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。

弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

愛的藝術(shù)讀后感(篇4)

。愛，是人類社會最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言永恒的女性引?dǎo)我們向上，那么，在對愛的不懈探索中：愛領(lǐng)導(dǎo)人類進步則表明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因為愛關(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會的演進和發(fā)展。愛是每一個人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會正是有了愛才能存在、進步和發(fā)展，愛與每個人的日常生活、與整個社會的日?；顒用懿豢煞?，從這個意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實是，對愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對愛的困惑卻從來沒有像今天這么強烈地困撓著每一個人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。

在書中，弗羅姆不僅考察了愛情這兩個字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、性愛、自愛和神愛。這些對不同類別愛的意義和在人類日常社會生活中的現(xiàn)實作用的闡述，組成了本書的主要內(nèi)容。在具體論述時，弗羅姆則通過對比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實意義、生理學(xué)心理學(xué)價值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。為了進一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關(guān)的概念進行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的自愛正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長，

在性愛一節(jié)里，則重點地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了愛情與性愛的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時代，精神分析學(xué)派對弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚棄。

從心理學(xué)上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說上帝與我同在，那么愛也是始終與我同在。通過閱讀，進而聯(lián)系到平時切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時對愛的理解更深入和接近客觀實際。其實，愛就是世界的靈魂，愛讓這個世界充滿和諧和幸福。愛其實就是埋藏在每一個人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰。現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實問題，為進一步尋求解決之道開了一個必要的好頭。

對愛情的要素分析，愛情中幾個不可或缺的基礎(chǔ)因素：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個元素也是每個人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實是一個理想的人本主義學(xué)者在對人文精神的一次綜合訴求。

在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來分析愛情，而進一步闡明了社會意識形態(tài)對個人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時候需要引入當(dāng)時的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。

在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛情與個人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個智者作了一次精彩的美學(xué)對話，醉心于每一行甚至每一個文字的同時，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!

最可貴之處，不在于書本能為每個讀者切實解決生活中的現(xiàn)實問題，而是通過對愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對于愛的信心。這一點是我讀過本書后最大的收獲。

當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出了一個頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機的主要原因，但我個人認(rèn)為愛并不是一個意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個腳步。同時，在提出問題的解決方法時，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個人的一點批判

愛的藝術(shù)讀后感(篇5)

曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。

這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。

可是現(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、**、自愛、神愛。

愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著筆者對母愛的分析，我不禁想起了父母與孩子之間的愛，這絕對是無私的、寬泛的、不求回報的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！

現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，路上的老人摔倒了，沒有人會毫不猶豫地沖上去扶他。當(dāng)他遇到壞人時，沒有人敢站起來幫助弱者弗洛姆認(rèn)為，極端自私，他們不是真心相愛。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！

感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因為“愛”有待學(xué)習(xí)和實踐。無論什么樣的愛，我們都需要努力和無私。正如我們的作者所說，真愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任和理解等諸多因素。

愛不是一種消極的沖動，而是一種對所愛之人的發(fā)展和幸福的基極追求，這是建立在人類愛的能力之上的。

愛的藝術(shù)讀后感(篇6)

閱讀后也可以稱之為閱讀筆記，是一種常見的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。簡單說就是看完書后的感觸。下面是愛的藝術(shù)讀后感3篇，請參考！

愛的藝術(shù)讀后感1“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足?！?/p>

“同共生有機體結(jié)合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。人的愛是一種積極的力量，它能沖破人與人之間的高墻，使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤獨和孤立，但同時又能使人保持忠誠、正直和本色。

在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”

“如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”

這是在《愛的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。對我這個不在心理學(xué)領(lǐng)域的人來說，這本書其實讀起來很晦澀。與其說是課外書，不如說是心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。

它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價值，只是我覺得我以后還是需要很長時間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

我覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。這本書提到博愛，母愛，**，自愛和深情。其實我覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復(fù)雜，只有愛情，太具有難以掌控性。

愛情本來是兩個獨立的個體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛是不夠的。

戀愛中最重要的是尊重對方的獨立性。只有這樣，才能不制約對方的發(fā)展，使對方窒息。

總之，我覺得不管怎么管理，怎么做，只要兩個人幸福，那就是好愛情。

讀了《愛的藝術(shù)2》之后，我讀了美國作家艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。

這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。

可是現(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。

其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、**、自愛、神愛。愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！

看著筆者對母愛的分析，我不禁想起了父母與孩子之間的愛，這絕對是無私的、寬泛的、不求回報的！母愛就像祝福，永遠無條件付出！現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。

現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為，極端自私，他們不是真心相愛。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！

感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因為“愛”有待學(xué)***踐。無論什么樣的愛，我們都需要努力和無私。正如我們的作者所說，真愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任和理解等諸多因素。

愛不是一種消極的沖動，而是一種對所愛之人的發(fā)展和幸福的基極追求，這是建立在人類愛的能力之上的。

愛的藝術(shù)讀后感3讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。

人的孤獨是不可避免的?？朔姆椒ㄖ皇莿?chuàng)造，主動改造自然，實現(xiàn)自我與外接的直接聯(lián)系；另一種是愛，分享自己的活力，實現(xiàn)自我與人群的聯(lián)系。創(chuàng)造和愛都是積極的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性人格”

通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們都會說，愛情是感情的弱者，但過于脆弱和相互依存的愛情可能不會真正健康和長久。

我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛人的力量。在真愛中，我們應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。不管是你一直接受的愛，還是你根據(jù)自己的想想一直給予并認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。

弗洛姆也大量**了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，"物"在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。

我們甚至不能說，在資本主義社會之前或期間，我們對自己的思想更加敏感或麻木不仁。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只不過大眾**會不會這樣坦誠。

根據(jù)讓步假設(shè)，現(xiàn)代社會存在著愛的崩潰，這是資本主義社會的生產(chǎn)方式和美德標(biāo)準(zhǔn)所不能概括的。如果愛——博愛、母愛、**，可以給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協(xié)作意義上的共生來替代吧。--一個人對魚或熊掌的第一反應(yīng)不是，我應(yīng)該放棄哪一個，而是，首先，我是否可以同時占據(jù)兩者。

另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無濟于事的行為——我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

但是，我們確實注意到，資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了很多人的習(xí)慣和特點；這樣的特點和變化，最終可能改變社會上的愛情現(xiàn)狀。

確實，現(xiàn)代社會里更多幸福感**于消費——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張；而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福**，從而形成了大眾逐利的場面；而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。用不恰當(dāng)?shù)姆绞秸f，也許國際社會會出現(xiàn)“福利惡化”的增長。

同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。在愛的實踐中，弗洛姆提到了愛的幾個基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”。

然而，現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位遠低于12000年前。我們可以說，人性的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的進化，甚至慢于生產(chǎn)力的提升——特別是在生產(chǎn)力呈指數(shù)級甚至更快增長之后。不能指望根植于人性的意識形態(tài)能夠在保持原有人性的同時，迅速適應(yīng)生產(chǎn)力的提高。

因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。

愛的藝術(shù)讀后感(篇7)

愛是什么？每個人都有自己的感知，但似乎每個人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃?，沒人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計這就是很多人所受的“愛的教育”。

但，如果你期望對自己的情感有更深入的反思，或者你對愛有些疑慮或困惑，費洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對你會有啟迪。費洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個多世紀(jì)過去了，依然有亮點閃耀。

書并不厚，薄薄的一本小冊子。

書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。

持有這樣觀點的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會努力獲取財富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。

有一句很有魅惑的話是：“你若盛開，清風(fēng)自來。”所以有很多雞湯文就告誡大家，要拼命地爭取成功，把自己打造得優(yōu)秀，愛情就自然而來。誠然，優(yōu)秀的人，被愛上的初始幾率會大很多，但這份愛到底能多長久？這世界上，總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn)，那么會怎樣呢？如果做不到那個最優(yōu)秀的人，是不是就不配去愛，不值得被愛？

誤區(qū)二，愛的問題是個對象問題，而不是能力問題。

我們認(rèn)為我們之所以不幸福，是因為沒有遇到對的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們：“當(dāng)你遇到了對的人，你就會發(fā)現(xiàn)，一切問題都迎刃而解了。在這個對的人的眼里，你的一切都是美好的，你會被無條件地寵愛?！编?，聽起來無比正確，尤其是，如果生活中有什么不開心，有什么不如意，指責(zé)對方是那個錯誤的人，比自省自己，努力溝通和改善，可要容易得多。但問題是到哪里去找那個對的人？為什么有人婚了又婚，依然沒有找到對的人？

一見鐘情，驚鴻一瞥，確實極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強烈感覺，是不真實的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會長久的。但一見鐘情確實有可能是個好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?/p>

誤區(qū)四，愛很簡單，很容易。

很多人都覺得愛很簡單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡簡單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。

此處，大家可以停下來，想一想，在你的愛情觀中，是否有以上類似的看法？你有沒有躺著中槍呢？

在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。

之一，愛情是對人類生存問題的回答。人，作為意識到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨感。愛情是人類的眾多克服孤獨感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對他人對世界的關(guān)心。

所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時，它可以幫助我們成長，讓我們的生命更有活力，更加豐富。

在闡述愛情理論的同時，作者還非常詳細(xì)地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。

如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎刍蚋笎?，?dāng)他們成年后，就有可能會出現(xiàn)很多問題。他們會把對父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時候，從原生家庭中找到答案。

所以，作者認(rèn)為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你?！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因為我愛你。”

不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時代的社會結(jié)構(gòu)對價值觀念對人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當(dāng)時的西方社會，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨的避風(fēng)港，這兩種觀點是西方社會中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。

在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶嵺`時，著重談?wù)摿诵叛龅牧α俊ＫJ(rèn)為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。

作者認(rèn)為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會到來。

愛的藝術(shù)讀后感(篇8)

關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)不是教導(dǎo)人們?nèi)绾稳鄣膼鄣?*，而是指導(dǎo)生命意義的心靈哲學(xué)書籍。

在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。學(xué)會愛，就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，分為兩部分：一是掌握理論，二是掌握實踐。

青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經(jīng)過一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。不管情節(jié)多么血腥，他們都認(rèn)為這種瘋狂的愛情是濃烈愛情的表現(xiàn)。但長期以來，為什么大多數(shù)人從不認(rèn)為愛情是無關(guān)緊要的，卻沒有人認(rèn)為愛情是可以學(xué)習(xí)的？

弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛的問題是一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛之間的區(qū)別混淆了。

這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的九零后大都是獨生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關(guān)注被愛，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小拔覑?，因為我被人愛”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。

他應(yīng)該和別人分享他的快樂、興趣、理解、知識、幽默和悲傷——簡而言之，就是他生活中的一切。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感，“給”是一個人力量的最高表現(xiàn)。而第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。

不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。第三點，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么的寂寞，但這種愛情就其本質(zhì)而言不會持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會煙消云散。而持久的愛需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。

弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。

弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

愛的藝術(shù)讀后感(篇9)

弗洛姆《愛的藝術(shù)》講的不僅僅是愛情，還包含了父母對孩子的愛，對他人的愛，對自己的愛。適合各種年齡層的人去讀。

01、關(guān)于愛情

大多數(shù)人對愛情有誤解。首先，他們認(rèn)為愛是關(guān)于他們是否能被愛，而不是他們是否有能力去愛。其次，人們認(rèn)為愛情問題是一個客體問題，而不是能力問題。

新的自由戀愛方式將大大提高戀愛對象的重要性，而不是愛情本身的意義。第三，人們不了解“墮入情網(wǎng)”（fall in love）同“持久的愛”（be in love）這兩者的區(qū)別。

愛是對生活和我們所愛的成長的積極關(guān)注。如果沒有這種積極的關(guān)心，那只是一種情感，而不是愛。

成熟的愛情，就是要保持自己的完整和獨立，就是要在與他人融為一體的條件下保持自己的個性。

02、關(guān)于父母的愛

母愛是“無條件的”。母親的角色是給孩子一種生活上的安全感，父親的任務(wù)是引導(dǎo)孩子正視未來將遇到的困難。好母親不會阻止孩子的成長，也不會鼓勵他們尋求幫助。

母親應(yīng)該相信生活，而不是驚慌失措，把自己的情緒傳遞給孩子。她應(yīng)該希望自己的孩子獨立，最終與自己分離。

父愛是“有條件的”。父愛應(yīng)遵循一定的原則，并提出一定的要求。它應(yīng)該是寬容和耐心的，而不是咄咄逼人和武斷的。父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。

一個成熟的人最終可以達到他既是母親又是父親的高度。他培養(yǎng)了母親的良知和父親的良知。母親的良知對他說：

“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔(dān)后果；最重要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。

”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。

03、關(guān)于自愛

自愛不與“利己”、“自戀”相等同。自愛表現(xiàn)出對自己完整性和獨特性的尊重。所有能愛別人的人都必須愛自己。原則上，愛自己和愛別人是分不開的。

你愛另一個人是愛的力量的體現(xiàn)。

04、愛的實踐

方法一：集中。愛是一門藝術(shù)。藝術(shù)需要時間、時間和專注。

方法二：有傾聽他人的能力。每一件聚精會神完成的事會使人清醒（盡管干完時候出現(xiàn)能恢復(fù)的自然疲勞狀態(tài)）。而懶散的工作只能讓人疲憊——同時，這些人晚上也很難入睡。

方法三：培養(yǎng)自己的信念和勇氣，可以從日常生活中的小事做起。愛是一種信仰的行動。相信很少的人一定愛很少。

方法四：積極的活動。愛是一種積極的活動，如果我愛，我對我愛的人有一種積極的態(tài)度，而不局限于他（她）。

團結(jié)友愛是一家

新年過后的第一節(jié)課，看到我們班可愛的寶寶們，我真是非常非常的激動。他們一個個身體胖乎乎的，穿的衣服野花這招展，很是美麗。同時，我們班又多了幾個新同學(xué)。開學(xué)的第一天大家坐到一起開開心的玩了起來，我很是吃驚，他們就像老朋友一樣，一點也不陌生。我想可能在小孩子的世界里只要是同齡的孩子都是有好感的，都不會產(chǎn)生畏懼和陌生吧。隨著他們慢慢的相處下來，他們變得很團結(jié)很友愛了，同時也發(fā)生了很多趣事。

上學(xué)期的時候，由于大家年齡還偏小，偶爾會為了一些玩具發(fā)生爭執(zhí)和打架的現(xiàn)象。每個寶寶的會自私的占有一些東西，也都會同時喜歡一樣?xùn)|西。這一學(xué)期我們班里少了很多爭執(zhí)，多了幾分和諧。開學(xué)前幾天，有的年齡過于小的寶寶會有想家的念頭也會哭鬧，但是，這次的我有了上學(xué)期的經(jīng)驗不再措手不及了，我多了幾分處理事的能力。同時，也多了很多小幫手。這次當(dāng)剛到的寶寶哭鬧時，我一時不能照顧好幾個人，但是，我們班的老學(xué)生會挽起正在哭鬧的新同學(xué)的手，又是安慰，又是拿玩具給他們玩。雖然，都是兩三歲的孩子，這個年紀(jì)都是需要大人去哄得，他能自己控制住自己不頑皮變得很懂事真是很了不起得件事。真的就像小大人一樣有模有樣的帶給新同學(xué)正能量真是件好事。對他們真的是讓人喜歡的不得了，我真的是不知道怎么夸這些可愛的寶貝們了。慢慢的，我們班的哭聲銷聲匿跡了，我覺得這不僅僅是我自己努力的結(jié)果，還有那些小幫手很給力的正能量。

突然，我覺得自己好幸福。有一個好的班級好的秩序才能有更好的有精力去發(fā)揮老師教書育人的職責(zé)。好像國家的統(tǒng)一，家庭的和睦，班級的團結(jié)，朋友的友愛就是如此的幸福吧。

《學(xué)會愛惜圖書》中方園藝術(shù)幼兒園

評語:孩子雖然到區(qū)域進行活動，但是卻沒能很好的遵守語言區(qū)的規(guī)則，他們的行為在游戲評價時可進行一個提煉和下次進區(qū)域的要求，讓孩子意識到自己的問題及學(xué)習(xí)遵守游戲規(guī)則。

《小淘氣的改變》

煊煊是我們班有名的“小淘氣”，每次上課不光自己不好好聽講，還會去打擾別的小朋友，不管上課、入廁、喝水……都在告煊煊的狀，我也曾多次對他進行批評教育，但是效果都不太好，也一直沒有好的辦法令他改變。

這天，我正在上課，嗓子忽然啞了，我讓班級老師看著，我去衛(wèi)生間咳了咳，從衛(wèi)生間出來時我看見煊煊正拿著我的水杯等著我，看到我出來，立馬把水杯遞給我說:“老師，你嗓子啞了，要多喝水，注意保護嗓子?！甭牭届屿拥脑捨乙粫r竟不知如何說，我沒想到這些話竟然會是從“小淘氣”的嘴里說出來的，原來煊煊也會這么暖心，我放下水杯，蹲下來抱著煊煊說:“煊煊，你真的長大了、懂事了，知道心疼老師，你要是在平時和小朋友能友好相處會更好，老師相信，不管是小朋友還是老師都愿意和你做朋友，和你一起玩”。煊煊聽完我的話，我能從煊煊的眼神里看到高興、自信。從這件事也讓我明白，只要我們對孩子從多方面觀察，就能發(fā)現(xiàn)孩子身上不一樣的閃光點。

評語:在孩子的身上有閃光的一面，我們就去發(fā)現(xiàn)和感受。當(dāng)幼兒出現(xiàn)問題時，要拉進彼此的距離，耐心教育，使其感受到老師既嚴(yán)厲又和藹，既寬松又堅持，在角色轉(zhuǎn)換中引導(dǎo)玩兒成長。

放手也是一種愛 （中班）

這幾天忽然發(fā)現(xiàn)中班的孩子們都在偷偷的成長著，很多寶寶從剛升入中班不知道找出書上第幾頁的內(nèi)容到現(xiàn)在很多寶寶已經(jīng)能根據(jù)老師的要求翻書，并且在鍛煉孩子們翻書的這一過程中，很多孩子在不知不覺中認(rèn)識了很多數(shù)字。這一變化讓我心里很是感動。

剛接手中班的寶寶們，心里很是犯愁。孩子數(shù)量多，年齡上的差距大，對很多家長也不是很理解。但是看看孩子們真誠的笑臉，真誠的信任。我就決定要對這群可愛的“小豬豬”們換種教育方式。從剛升入中班的老師幫忙提褲子到現(xiàn)在孩子們自覺的收拾好自己的東西這都是孩子們不小的進步。

有時候孩子們晚上等待家長為他們穿衣服

，我會在這時讓他們自己動動手，其實放手有時候也是一種愛。我們只有放手讓孩子們勇敢的去做才知道孩子們的缺點，才能更好的去幫助他們。

當(dāng)孩子們需要我們幫助的時候我們不妨多說一句：“相信自己，你能行的寶貝!”讓他們在成長的道路上體驗別樣的愛。

幼教隨筆：游戲中的藝術(shù) 藝術(shù)中的杰作

游戲還在繼續(xù)……杰作尚未完成……

案例一:"你知道嗎?我昨天在馬路上看到一輛很靈的車!""是嗎?什么車啊?""我爸爸告訴我說是奔馳的,你知道挖?""奔馳我知道的,我爸爸也很喜歡的,以前我坐過的……"在一次角色游戲中,聰聰和張翔云兩人反坐在兩把小椅子上談?wù)撝?我們也來搭一輛車好嗎?我們開出租車。"說著,聰聰用兩把小椅子一前一后地拼搭成了一輛小汽車。兩個人繞有興致地開起了出租車。聰聰坐在前面,張翔云坐在后面。聰聰把小椅子往前搬動一下,張翔云就跟著想前挪動一下。就這樣,兩個人雖費力但快樂地開著他們的"出租車"……反思:和孩子們閑聊時發(fā)現(xiàn)他們對車子有著濃厚的興趣。不但知道許多車子的名稱,還了解不少有關(guān)車子的配置等。于是,我決定讓孩子們直接向大自然、大社會去獲取他們所需要的。陳鶴琴先生也曾說過:"從書本上能吸收的知識是死的,是間接的;而從大自然與大社會獲得的知識是活的和直接的。"從孩子們的興趣點出發(fā),結(jié)合二期課改的活動內(nèi)容,我們走進了新教材的主題活動--在馬路上。由此,我們展開了一系列與主題相關(guān)的活動。孩子們?nèi)ハ狸爡⒂^了消防車;去馬路上尋找各種車子;在教室里建造起了馬路和高架;還收集了大量關(guān)于車的書籍。經(jīng)過這樣一場車輛大革命,孩子們的興趣完全投入到了主題活動中……案例二:盛盛、辰辰、聰聰?shù)热朔喼渌⒆訋淼挠嘘P(guān)車輛的書籍,不停地感嘆著:"你看,這輛車很靈的!"辰辰說:"我們也來做一輛吧!"聰聰問:"我們就是用小椅子搭出來的,可是一點也不方便的……"辰辰說:"我看到的小汽車都是前面兩個位置,后面三個位置的,像你這樣一前一后的,不對的!"于是,大家忙著搬椅子,前面放兩把,后面放三把。不一會兒,辰辰所形容的車就造了出來。正巧5個孩子都坐了上去,大家很是高興。都爭著說要開去什么地方。這時,娃娃家里的媽媽--嘟嘟大喊:"下雨啦!快收衣服啊!"做在副駕駛上的張翔云說:"下雨了!快開雨刮器!"駕駛員聰聰說:"沒有雨刮器的!擋風(fēng)玻璃也沒有!"這時,盛盛說:"走!我們?nèi)ゲ牧舷湔艺铱?有什么東西可以用來做的。"反思:孩子們能想到運用其他材料來自制車子的創(chuàng)意非常不錯,可是無奈,他們沒有找到合適的材料。這時,我在思考:他們到底需要什么?我要把材料直接推薦給他們嗎?還是多放一些在材料箱里讓他們自己去選擇呢?如果我想讓他們選擇的材料他們沒有運用怎么辦?這時,"活教育"啟發(fā)了我,讓我在猶豫中決定:在材料角中投放多種材料,不過我所準(zhǔn)備的只是教師自己的預(yù)備,而不能替他們件件都準(zhǔn)備停當(dāng),因為兒童是可以不假思索的來享受的。我們在投放游戲材料時,必須要考慮幼兒駕御游戲材料的自由度,以及幼兒在游戲中作用于材料的方式。于是,我在材料角中投放了布、罐頭、箱子、積木等多種材料。案例三:角色游戲一開始,龍龍、辰辰、聰聰、張翔云就圍在材料箱旁尋找著,聰聰說:"布頭好象有用的……可以擋在前面的!"龍龍一聲不響地拿了很多積木塊;辰辰拿了一塊紙板,他們各取所需。等他們各自拿完材料后,一起來到了教室最空的地方,把材料放了下來。聰聰首先問:"我們該怎么搭呢?"……大家想了幾秒鐘后,龍龍說:"我覺得我們還是應(yīng)該用小椅子的,把椅子先搭好!""對!"大家都同意后,紛紛搬來了椅子,前面兩個,后面三個。可是聰聰拿來的布該怎么放呢?本來說要擋在前面的,可是根本沒辦法撐起來。聰聰、辰辰和龍龍嘗試了很多次,可是都失敗了。其他的孩子也不知道該怎么來用他們的材料。這時,我走近他們,問一句:"昨天你們不是說要有雨刮器的嗎?"張翔云連忙說:"對的!"我接著說:"那我們是不是應(yīng)該先有個頂啊?"聰聰經(jīng)我這么一提醒,笑笑說:"是的,我們怎么沒想到啊!張翔云,我們?nèi)ツ莻€箱子來!"反思:在我的啟發(fā)下,孩子們開始有了一些頭緒。他們開始想到要用合適并且合理的東西來完成他們的計劃。對我來說,在幼兒游戲時,教師的介入一直是一個比較難的問題。什么時候介入,以何種方式介入,一直是我思考的。怎么來把握這個度呢?幼兒游戲無時無刻不在"嘗試錯誤"中獲得經(jīng)驗,從失敗中獲得經(jīng)驗,在嘗試中獲得情感與智慧的平衡,這就是游戲的本質(zhì)。所以,我就找了一個切入點,在他們要放棄之前和他們進行了一次交流,給予適度的支持和幫助。案例四:自從選擇了用箱子來做主要材料后,孩子們似乎一切都進行的很順利。他們在材料箱里找了一張塑封紙做擋風(fēng)玻璃;把兩根長長的積木當(dāng)作雨刮器;找了兩個小盒子,粘在車頭的兩邊,說是后視鏡;他們用筆在車頭上寫了一串?dāng)?shù)字,聰聰說這是車牌。做完這些,聰聰和張翔云得意揚揚地做進了他們的車,準(zhǔn)備玩起來。突然張翔云叫了起來:"怎么沒有方向盤的啦?"聰聰不假思索的說:"我來畫一個!""還要在旁邊畫個空調(diào)和一個可以放音樂的喇叭!"兩個人商量著,最后聰聰在箱子的里面畫上了這些東西。反思:孩子們越來越會找合適的材料來進行代替,他們在游戲中自我滿足著,欣賞著自己的作品。對于他們來說,他們已經(jīng)很有成就感了,因為急需看到結(jié)果,所以他們認(rèn)為他們所造的車子已經(jīng)成功了,已經(jīng)不需要再加以修飾了。所以,根據(jù)陳先生對于課程組織的分析,我把他們現(xiàn)在所造的車進行了一個階段的小結(jié),對他們進行了肯定和表揚,讓他們的興趣繼續(xù)維持。并再進一步的對他們引導(dǎo),此時,我把談話式的引導(dǎo)改成了觀察事物的引導(dǎo)。我?guī)Ш⒆觽冊俅蝸淼搅笋R路上,讓他們看看馬路上的車和我們造的車又什么不一樣。結(jié)果,孩子們興奮地告訴我,他們發(fā)現(xiàn)了很多東西!我想,這就是源自幼兒真實生活中的課程,更能夠揭示幼兒在日常生活中意義。案例五:從馬路上回來后,孩子們采取了大規(guī)模的行動,他們覺得我們的車也應(yīng)該有顏色,于是我們給他們提供了顏料和刷子,他們樂此不疲地做著粉刷匠;他們覺得我們的車也應(yīng)該有牌子,于是他們討論并一致決定要給我們的車裝上寶馬的牌子;他們覺得我們的寶馬車也應(yīng)該有天窗,于是他們自己在車頂畫了一個長方形,挖了一個洞;他們覺得我們的車?yán)镆矐?yīng)該有安全帶和排擋,于是他們找來了繩子和積木……雖然大家一致同意要把它變成寶馬車,但是寶馬的標(biāo)志怎么畫呢?聰聰能大致說出一點:"好象是……"張翔云說:"我也忘記了!"聰聰連忙想到來問我:"袁老師,寶馬車的標(biāo)志怎么畫的啊?"我裝傻笑笑說:"呵呵,我不知道呀!你們查查資料吧!"我的一句話提醒了他,他來到了圖書角開始翻書(收集了很多有關(guān)車的書籍),可是怎么找也沒找到寶馬車的圖片,孩子們有些失望了。此時,我悄悄的把動動叫到身邊,讓她把她帶來的那輛寶馬的模型車去拿給聰聰他們。當(dāng)聰聰,張翔云,盛盛看到模型車后興奮的叫了起來:"對啊!我們怎么沒有想到呢!"他們圍在一起畫下了他們的寶馬標(biāo)志……案例六:隨著一步步對車的細(xì)致化創(chuàng)作,他們對車的要求也越來越高。他們開始想到要有引擎和排氣管;剎車和油門。他們找來了奶粉罐頭和卷桶紙的芯子,把它們一個個的接起來,一直從車頭接到車尾;當(dāng)他們正享受著自己的杰作時,他們發(fā)現(xiàn)先前做的后視鏡不能反光,看不到后面,于是他們找來了大大的扇貝殼;當(dāng)他們想5個人一起坐進去的時候,他們發(fā)現(xiàn)后排的空間太小,擠不下;當(dāng)他們想把玻璃窗變成自動上下開關(guān)時,他們發(fā)現(xiàn)自己造的門很容易壞……反思:自己發(fā)現(xiàn)問題,解決問題一直是我在游戲中提倡的。我間接的幫助他們,不讓他們失去信心,鼓勵他們自己動腦、動手,在"做中學(xué)",重視"做"在教育過程中的作用。陳鶴琴認(rèn)為"做"是教學(xué)的基本原則,"做"是在教師指導(dǎo)下的做,是與理論相結(jié)合的做,做更能使學(xué)生學(xué)得扎實,學(xué)得有用。案例七:反復(fù)改造了這輛寶馬后,孩子們對自己的杰作相當(dāng)滿意。因為有越來越多的人想?yún)⑴c這個游戲,但又考慮到游戲的效果,同時游戲時的人數(shù)不易太多,所以大家決定在造一輛一樣的車?？墒?之前沒有參與制作的天天、馮匯一等孩子遇到了和聰聰、張翔云等孩子剛開始時遇到的相同的問題--不知從何下手。而聰聰、張翔云、辰辰又在忙于自己的工作,不能一直幫助他們。怎么辦呢?這時,天天想到了一個好辦法:"你們把它畫出來吧!我們看了就知道了!"此時的聰聰和張翔云他們很有成就感,他們一口答應(yīng)了,每個人都去拿了一張畫紙,認(rèn)認(rèn)真真地畫起了制造圖紙,做起了記錄。反思:幼兒在游戲中做也做了,學(xué)也學(xué)了,他們下意識的開始了他們的記錄工作。這對他們來說是個經(jīng)驗的回顧、整理和總結(jié)。在記錄的時候,雖然天天、馮匯一這些孩子只需要一張圖紙,但聰聰、張翔云、盛盛、龍龍每個人都畫了一張,這,我是贊成的。在同一游戲中,有許多活動要幾個人合作的,但也有許多活動需要平行操作,個體獨立進行的,在他們這個游戲群體中可以有個別幼兒做領(lǐng)袖,也可以所有的幼兒都是領(lǐng)袖。此時,孩子們對他們的車的熱愛已經(jīng)到了白熱化的程度!游戲還在繼續(xù)……杰作尚未完成……