一場虛驚過后

上課了，我忙著給孩子們發(fā)書，于志洋的媽媽拿著兩板藥急匆匆趕來：“李老師，我孩子有點不舒服，中午麻煩你給他吃點藥?！蔽掖饝?yīng)著，接過藥后也沒仔細(xì)看，隨手放在辦公桌上。

午飯散步回來，我對吃藥的孩子說：“于志洋你先去拿杯子接好水涼著，等老師涮完拖把回來給你吃藥。”于是我就去涮拖把去了。等我回來，看到于志洋拿著一個空藥板，我心里一驚(好像記得上面有許多片藥)，忙問：“這上面的藥呢?”“我吃了?！蔽乙宦牸绷耍瑔枺骸斑@藥板上的藥你都吃了?”他看著我似懂非懂的點了點頭，我的腦袋“轟”的一下就大了，我努力回想藥板上到底有幾片藥，可是腦子里一片空白，怎么也想不起來。我看著桌子上的藥板，心想：也許沒有吃錯。于是我問他：“這個藥你吃了幾片?”他說：“吃了一片。”我讓他用手指指了指怎樣是一片，又問剛才那個藥吃了幾片，吃的時候板上還有嗎?我反反復(fù)復(fù)問了好幾遍，他都是說吃了一片，即使這樣我還是不放心，因為他畢竟是個三歲稍多一點的孩子呀，我決定先觀察觀察再說。整整一中午，我始終守在他的床邊，沒有離開半步，仔細(xì)觀察他而一舉一動，他只要翻身我就問他難受不難受，唯恐意外發(fā)生……

起床了，看到孩子各方面沒有一點異常，但還是覺得放心不下，就打電話給了家長，家長告訴我這個藥板上確實只有一個藥片。我常常出了一口氣，懸了一中午的心這才落了地。

這件事情雖然過去一個多月了，可是我始終不能忘記，意外雖然沒有發(fā)生，卻給我們幼兒教師敲響了警鐘，我們面對的是幼小的孩子，一點點疏忽都不能有，更不能掉以輕心。

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幼教隨筆：一場虛驚后的反思

這些，才能使我們的工作更好的體現(xiàn)出：“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切的辦園宗旨。

教育管理應(yīng)該本著以人為本的原則，時時處處應(yīng)該為幼兒的安全著想，方便于幼兒，服務(wù)于幼兒，時我們工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

暑假開學(xué)后不久，我們帶了小班，剛剛開始接收新幼兒，一天幼兒開早飯后，我向保育老師交接了情況后，便去吃早飯。待我用餐后回到班上，清點人數(shù)時，突然發(fā)現(xiàn)少了一名叫常遠(yuǎn)幼兒。當(dāng)時老師們都非常著急，據(jù)陶老師講剛才帶幼兒上廁所，清點過人數(shù)，這名幼兒還在，根據(jù)時間判斷，前后不過五分鐘，且大門又有專人值班，我們確定幼兒一定還在園內(nèi)。于是，我們調(diào)動班內(nèi)人員考慮到幼兒可能去的地方，展開了一場拉網(wǎng)式的尋找，結(jié)果一無所獲。老師們焦急萬分，手足無措，這時幼兒教育教學(xué)活動的時間就要到了，走廊里又恢復(fù)了應(yīng)有的寧靜。突然，一聲聲焦急清脆的哭聲傳來，順著遠(yuǎn)處的聲音，大家快速跑去，原來哭聲是從小二班衛(wèi)生間傳出來的。大家焦急的打開衛(wèi)生間的門，發(fā)現(xiàn)了哭得滿頭大汗的幼兒，孩子見到老師，撲到教師身上說：“老師您為什沒么不管我”，抱起異常緊張與不安的幼兒，老師們也都落下了眼淚。心里難過極了說：“孩子，不要怕，老師這不是來了嗎，是老師沒有照顧好你，也請你原諒”。孩子找到了，原來是因孩子不熟悉環(huán)境誤入了小二班衛(wèi)生間，孩子在里邊又打不開門，是造成這件事情的發(fā)生的直接原因。

事后我們進(jìn)行了實地觀察發(fā)現(xiàn)，原來幼兒園衛(wèi)生間的門是從外邊向里邊開，并且里邊的門拉手安裝的偏高，只是適合成人使用，并不適合幼兒使用，所以才會發(fā)生這樣的事情。

虛驚的風(fēng)波過去以后，我們班及時召開了班務(wù)會，對這件事情，進(jìn)行了專題討論，并進(jìn)行了反思，試想，我們對于新幼兒的熟悉環(huán)境教育不應(yīng)只限于按教學(xué)進(jìn)程安排，要考慮到不同時間入園幼兒的實際情況，把它作為常規(guī)教育反復(fù)進(jìn)行，這場虛驚也許會避免。再之，幼兒園的一切環(huán)境設(shè)置一定要以“一切為了孩子”為著眼點，要以幼兒便于操作為最佳設(shè)置，只有我們做到了

這些，才能使我們的工作更好的體現(xiàn)出：“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切的辦園宗旨。

一場討論會后……

“挑食”這是孩子在飲食上養(yǎng)成的一種不良的習(xí)慣，也是教育孩子不容忽視的一個問題。針對此問題，不論老師怎樣提醒，但對于那些挑食的孩子來說，還是無濟(jì)于事。今天突然一個新的想法涌入我腦海，孩子都喜歡當(dāng)家作主人，何不讓他們自己來解決此問題呢?于是一場由孩子們自行主持的討論會便開始了。主題是《解除挑食從我做起》

討論開始了，頓時發(fā)言的小觀眾滔滔不絕地說著。首先我們請?zhí)羰车男∨笥?甲方)講述了他們挑食的原因：有的說：“不愛吃菜，是因為它老塞牙，”還有的說：“不愛吃姜……”總之都有他們自己的理由。

乙方小朋友已等不及了，早已相出了幫他們解決的辦法，A：“你不愛吃姜，可以條出來放一邊，不影響吃菜的?！盉：“吃菜塞牙，可以慢慢吃，如果不吃，你就會缺乏維生素，那樣你的身體就不健康了?！盋：“如果不吃肉，你就會缺鈣，長不高了!”孩子的回答也句句都有道理，還有的孩子提出了：“冬吃蘿卜，夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”的民間話語，說的甲方是無言應(yīng)對。

呵!效果還真是不錯，下午的飯桌上，再沒有孩子們挑出來的肉、姜、菜……等食物了。看來討論會開的還蠻成功的!

他們就是長大了，學(xué)會了解決問題，也愿意幫助別人處理事情了!

存在與虛無讀后感

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場關(guān)于“存在與虛無讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會更加全面！

存在與虛無讀后感(篇1)

《存在與虛無》，法國的讓·保羅·薩特著。其內(nèi)容有以下五個方面：對存在的探索(導(dǎo)言);虛無的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。它是一部關(guān)于存在主義代表作，在哲學(xué)史上有著重要的地位。

正如薩特自己說的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對現(xiàn)實生活的哲學(xué)，而不是書齋里的文字的思維的游戲。他的哲學(xué)主要思想來源，從傳統(tǒng)來講，一個是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對生活的體驗，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛情、性欲、肉體、??他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來。這部著作的確具有獨(dú)特價值，它是自黑格爾以來新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過十年探索得出來的。他能夠把我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)很生活化的呈現(xiàn)。

薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一塊石頭，一點也不多，一點也不少。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”?！白詾榈拇嬖凇睂嶋H是指人的存在。在薩特看來，今天的我和昨天的未來的我不一樣，我的意識總在不斷地發(fā)生變化，人正因為有意識，所以人的本質(zhì)就不固定。人一生下來，他沒有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同。“存在先于本質(zhì)”的意思就是這個。但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇保兊孟衲桥褪话阌胁豢蓜訐u的堅實性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅實性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。

薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個聯(lián)系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過程中，人賦予對象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔(dān)所有的后果和責(zé)任?！? ?！按嬖谖锏摹举|(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則?！?/p>

從本質(zhì)上說，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因;因此萬物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無限可能性。事物的存在不是一個停滯的狀態(tài)，而總是處于一種不斷進(jìn)取的過程，這種運(yùn)動不是一時之態(tài)而是存在的常態(tài)，一旦進(jìn)取停止，存在也就陷入了虛無。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價值觀和生存主張就非常自然了：強(qiáng)調(diào)“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動之前根本沒有什么意義;強(qiáng)調(diào)對未來的永不停止的設(shè)計、謀劃和開拓，因為進(jìn)取一旦停滯，生存的意義將同時斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調(diào)和的對立，因為后者要求你不要把停滯的東西視為存在的合理狀態(tài)。

薩特的存在主義思想是積極的，十分富有哲理性的思想。其實薩特留給我們的遠(yuǎn)不止這些，剩下的些許其他惟有等我們自己去發(fā)現(xiàn)，去感悟——也許你會因此發(fā)現(xiàn)另一處風(fēng)景。

存在與虛無讀后感(篇2)

能否可以交出自己的主體性，是這本書的主題。到底，人是不是真的終于不用理會愛、恨、冷漠這些人類情感的幻覺。因為在這個時代，適時來到我們身邊的作家告訴我們，如果愛，如果恨，如果冷漠，沒有理由，也不需要理由。甚至，愛誰，恨誰，冷淡誰都不是很重要。重要的是，你機(jī)械地重復(fù)著這些行為，仿佛是在華美的生命之袍里捉了一只又一只的虱子；仿佛是藝術(shù)家生命里一個又一個的女人。

只是我們明白卻依然痛苦。這就是辨證的道理啊。它們只有在相互轉(zhuǎn)化的過程中才不再對立。因為辨證要說的是，水與火，輕與重，愛與恨，背叛與忠誠，這些不是兩個彼此對立的事物，而是一個事物的兩面?？墒牵瑔栴}在于，如果沒有理想的支撐，束手無策地明白這個道理，又有什么意思呢？

有時候還是禁不住會想：什么時候丟失了理想的重負(fù)呢？當(dāng)初只知道和其他一切被貼上崇高標(biāo)簽的東西一起甩掉，但是，沒有了這重負(fù)，盡管生命不再因為悲壯而顯得可笑，卻真的是無法確定自己的位置。當(dāng)自己推諉說，不負(fù)責(zé)解決問題的時候，當(dāng)自己說，人類的命運(yùn)不在我的身上的時候，自己真的做到像薩特一般，低得比塵世還低，高得比天堂還高嗎？

存在與虛無讀后感(篇3)

薩特開篇就說‘現(xiàn)象的觀念’就是可以理解的了，他必須要站在一個新的視野之上來建構(gòu)新的哲學(xué)，別忘了，在他之前已經(jīng)有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。

‘現(xiàn)象的觀念’里是說，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現(xiàn)象'，這些現(xiàn)象顯示的就是存在物的本身，這里沒有像古典二元思維把世界劃分為現(xiàn)象-本體、對象-本質(zhì)、主體-客體那樣的格局了?！按嬖谖锏摹举|(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。”薩特在這里用普魯斯特來打比方是比較有趣的，他說，人們說普魯斯特的‘天才’或說普魯斯特‘是天才’并不是說普魯斯特本人有一種被稱作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說普魯斯特長著一對好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。因為說不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內(nèi)容有多豐富，其含義有多深刻，它實際上都是以普魯斯特這個人(作為它的作者)為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書漸次地一頁一頁呈現(xiàn)在讀者意識中的時候，讀者總是暗含著對普魯斯特本人的某種理解，實際上是普魯斯特作為一個‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。再比如說愛因斯坦，我們對相對論的理解是始終暗含著一種對愛因斯坦作為一個天才的被展現(xiàn)的。到不是說因為愛因斯坦是天才，他才有相對論的，而顯然地是，正因為相對論，愛因斯坦才被展現(xiàn)為一個‘天才’。

之后，薩特還更深入地分析了現(xiàn)象的問題。但我想，對我們這些初涉當(dāng)代哲學(xué)的人來說，深奧的東西并不是很適合在這里討論，過多的往實際上不明其意的深奧中糾纏，往往會落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個問題中：為什么當(dāng)代思想汲汲于想要揚(yáng)棄那個古典的二元論?這個問題的探討可能對我們來說還比較實際，因為這是一個哲學(xué)的入門問題，它在一方面連接的是古典的和現(xiàn)代的西方哲學(xué)。

因此，首先在我看來，二元論是一種分裂，它把世界分裂為單個的現(xiàn)象與本質(zhì)，把人和世界的關(guān)系分裂為人與物，把人與人的關(guān)系分裂為自我和他人。這樣，不可否認(rèn)的是有一種對峙的緊張狀態(tài)被安排進(jìn)了這個‘人與物’之間，有一個對抗的急迫力量被鑲嵌進(jìn)了這個‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態(tài)環(huán)境的如今狀態(tài)，后者的直接后果就是社會環(huán)境的如今狀態(tài)。如果一種‘對象意識(把事物孤立地對象化起來的思維方式)’成為統(tǒng)治我們?nèi)说乃季S認(rèn)識的絕對局面的話，將來的世界將走向何方?這的確是一個問題。

存在與虛無讀后感(篇4)

讓-保羅·薩特(法國人)，1905-1980。像大多數(shù)一流知識分子一樣，sartre也是一個利己主義者。他是被寵壞的獨(dú)生子女的典型例子。

在他的自傳《詞語》一書中，他把自己描寫成了一個早熟的天才，成名的欲望是他奮斗的重大動力。他也是一個存在爭議的人。關(guān)于薩特的學(xué)術(shù)地位、文學(xué)成就、人格和德行，歷來眾說紛紜。

然而有一點是肯定的，他生前的影響是巨大的，他受著無數(shù)大學(xué)生的頂禮膜拜，直到現(xiàn)在，人們還在談?wù)撍?，關(guān)于他的著作，關(guān)于他的為人，關(guān)于他和那些女人們的恩恩怨怨。由此可見，無論他是思想家還是小丑，無疑都引起了人們的興趣。

薩特的《存在與虛無》的成功是不言而喻的。當(dāng)然，它最終為人矚目，還是要到1945年戰(zhàn)爭結(jié)束之后。那是存在主義的時代：

戰(zhàn)爭之后的氣氛使人們不得不懷著一種悲愴的心情關(guān)注個人與歷史的關(guān)系，實質(zhì)上還是知識界如何面對現(xiàn)實的問題。與其說《存在與虛無》以哲學(xué)著作的身份吸引了廣大讀者，毋寧說是這本書所呈現(xiàn)在人們面前的色彩，或者干脆可以說是由于他的作者在書中所散發(fā)的本人的獨(dú)特

魅力是薩特哲學(xué)家和作家雙重身份的結(jié)果。20世紀(jì)50年代，存在主義發(fā)展成為法國思想界最具影響力的思潮。它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了意識形態(tài)領(lǐng)域和法國的國界。而這部《存在與虛無》也就被視為法國存在主義運(yùn)動的奠基之作，

薩特本人在這場運(yùn)動中確立了無可爭議的領(lǐng)導(dǎo)地位。

薩特給予我們的是什么？在閱讀他的一些非常艱澀的

我經(jīng)常在哲學(xué)著作和反映其思想的文學(xué)作品中思考這個問題。作為一個思想家（也許它應(yīng)該被稱為哲學(xué)家、作家和社會生活

動家，但我認(rèn)為他最本質(zhì)的是一個思想者），他已不再“時髦”，除了供專門的學(xué)術(shù)研究外，他以及他的思想對于我們

我們的日常生活會發(fā)生什么？

《存在與虛無》分四個部分：第一部分是論述虛無問題；第二部分論述為自身的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述有、做和存在。薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。

石頭就是石頭，不多，不多

也不少。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”?！白詾榈拇嬖凇睂嶋H是指人的存在。

在薩特看來，今天的我和昨天的未來我不一樣。我的意識在不斷變化。因為意識，人們

的本質(zhì)就不固定。人一生下來，他沒有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”的意思就是這個。

但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境

造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可動搖的堅實性。然而這可能嗎？薩特（sartre）沮喪地看到人們總是因為自己的意識（這種可惡的意識）而處于搖擺狀態(tài)。

只要一個人活著，他就找不到他的堅強(qiáng)。人類生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。

存在與虛無讀后感(篇5)

讀《存在與虛無》有感

經(jīng)濟(jì)學(xué)院國貿(mào)1301班喻筱***

《存在與虛無》由法國的讓·保羅·薩特著。他“孤零零地活著，完全孤零零一個人”。摘要本文以哲學(xué)家的坦率指出了人類存在的本質(zhì)特征

是虛無之上存在起來的存在，是活著但又必然死去而重歸虛無的存在。在這本書中，薩特確定了存在的范疇、自制存在的結(jié)構(gòu)和特征及其存在規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上，**自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現(xiàn)象學(xué)本體論”的落腳點。

書中提到“自為的存在，”“自為的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意識的存在，它是以對“自在的存在”的內(nèi)在否定來規(guī)定自身的。自為的存在就是意識面對自我的在場。意識不能與自身重合，它是存在的減壓。

意識由于就是自己虛無化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但沒有任何東西是意識的原因，所以，意識在其存在中既不能被異于自己的東西解釋，也不能被自身解釋?！白粤Φ拇嬖谑亲晕乙?guī)定自己存在的，因為它不能與自身重合。由此而來的結(jié)論是：

人是虛無進(jìn)入世界的存在，意識成為自我行動的存在，即人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人是“存在的虛無”，又是變成存在的虛無。自為不斷地存在著，不斷地顯現(xiàn)，在消失之前無限地成為“自在”，也就是說從外部把握這個自為，意識就在“對某物的意識”時，成為對事物的某些“觀點”，事物從而就有了規(guī)律或必然性，有了規(guī)定。

意識與事物的關(guān)系就使意識成為與事物同類的存在，這種存在就表明了人的外在結(jié)構(gòu)，就是“人為性”。存在本身的存在是從時間性中分離出來的，而自我的存在是在是間化的過程中實現(xiàn)的。薩特分析了三維（過去、現(xiàn)在和未來）時間的現(xiàn)象學(xué)，以實現(xiàn)時間的整體直覺。

“過去，就是我作為超越物所是的自在”?！艾F(xiàn)在不存在，現(xiàn)在的瞬間源于自為的一種正在實現(xiàn)的、物化的概念”（第172頁），現(xiàn)在不是其所是（過去），又不是它所不是（將來）。而將來，則是現(xiàn)在朝著它超越的可能，它永遠(yuǎn)在人的前方，等待他去實現(xiàn)。

所以這將來的“現(xiàn)在’實質(zhì)是一種作為將來的虛無，在它過渡到顯現(xiàn)出來的“現(xiàn)在”狀態(tài)時，它的實現(xiàn)就變成了虛無。這使的時間作為一個整體結(jié)構(gòu)具有應(yīng)有的意義。 到底什么是虛無？

事實上，虛無什么都不是，因為虛無什么都不是。我們不能像思考實有的東西一樣來思考虛無，虛無是實有的對立面，其性質(zhì)與任何“有”完全不同，但沒有“無”也就沒有“有”，老子不就說“有無相生”嗎？沒有“虛無”也就沒有無所謂“存在”，邏輯上“有”就是靠“無”才能加以定義，虛無不在別處，就在存在內(nèi)部。

虛無本身的性質(zhì)決定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虛無化，必須要有一種存在（不可能是自在的存在），這種存在具有一種性質(zhì)，能使虛無虛無化，能用它的存在承擔(dān)虛無，并以自己生存不斷支撐虛無，通過這種存在，虛無來到事物中。也就是說，虛無進(jìn)入世界的存在應(yīng)該使其存在虛無主義。而這種存在也就是它自己的虛無。

這種要求通過虛無主義（對自己和世界）追求存在（自由存在）的分離，這是人的過程。

從自然的眼光來看，世間萬物，能量守衡，物質(zhì)不滅，是不會有真正的“死”或者“虛無”的。在自然界，“死”不過是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，“虛無”不過是物與物之間的空間；只有人才把“死”與“虛無”帶給了世界，因為人之為人，在本質(zhì)上不是物，而是一種意識、一種精神，更重要的，是在這種意識和精神支配下的一種自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性生命活動。 人的存在當(dāng)然也是一種物質(zhì)存在，當(dāng)然也受物質(zhì)規(guī)律的支配和制約，但人的創(chuàng)造性生命活動與自然物質(zhì)之間是根本不可通融的，人的生命活動中止以后，人就不存在，他存在，是對不存在即虛無的抗?fàn)?；他的死，對他而言是真正的虛無。

可見，虛無雖然什么也不是，但卻在人生中無處不在，就像中國民間傳說中的“無常”。

在本體論層面上，自力更生與自力更生之間的關(guān)系不是相互獨(dú)立的，而是通過內(nèi)在關(guān)系和自力更生的發(fā)生，努力形成一個理想的整體。如果沒有自在就不會有具體的自為。而人就是不斷企圖要成為作為這個整體的“上帝”的存在，就是“自為的自在的存在”，就是說人的實在和他要成為的自因的存在之間沒有共同的尺度，每個人要成為的上帝不同，每個自為的虛無化過程也就不同，統(tǒng)一的人類價值是沒有的。

人本身是一個道德主體，各種價值觀都依賴于人的存在。所以，存在精神分析法就是要揭示：人就是要追求成為自在與自為綜合為一體的存在。

人的過程是對理想目標(biāo)的追求和超越，是從自立到自由的全過程。真正要解決有關(guān)自由的各種問題，只有在道德的基礎(chǔ)上找到答案。

從本質(zhì)上說，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因；因此萬物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無限可能性。事物的存在不是一種停滯狀態(tài)，而是始終處于一個不斷進(jìn)步的過程中。這種運(yùn)動不是一種暫時的狀態(tài)，而是一種正常的存在狀態(tài)。一旦進(jìn)步停滯，存在就會陷入虛無。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價值觀和生存主張就非常自然了：

強(qiáng)調(diào)“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動之前根本沒有什么意義；強(qiáng)調(diào)對未來的永不停止的設(shè)計、謀劃和開拓，因為進(jìn)取一旦停滯，生存的意義將同時斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調(diào)和的對立，因為后者要求你不要把停滯的東西視為存在的合理狀態(tài)。

薩特的存在主義是積極的和哲學(xué)的。事實上，薩特留給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，剩下的只是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去認(rèn)識——也許你會發(fā)現(xiàn)另一個風(fēng)景。

存在與虛無讀后感(篇6)

大學(xué)生《存在與虛無》讀后感【一】

不知道怎么的，讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現(xiàn)的夙愿。因為這書實在難找，書店不賣，網(wǎng)上不刊，我都差點想郵購了(好象三聯(lián)有個版本)。還好，就像海德格爾說的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會有與我照面之時。

但令我沒想到的是，這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里，一看到此書，立馬買下，價錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰跟它怎么沒緣呀!

薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。

而‘現(xiàn)在’是一個聯(lián)系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的命運(yùn)。人必須自由地為自己做一系列的選擇。正是在自由選擇的過程中，人類賦予事物以意義。然而，人們必須為自己的選擇承擔(dān)一切后果和責(zé)任。

”以上是從編者序里抄出來的話，因為我還未完成這書的閱讀，所以為了要在這里先來個總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實，是在借用別人的理解，而且正因為是借用，我才發(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來寫這個總括的話，我可能是不會這樣寫的，這倒不是因為他在亂寫，而是因為寫得還不夠精彩。

如今這80頁的閱讀，只是我對本書導(dǎo)言部分的把握，對導(dǎo)言三遍下來的反芻充分地帶領(lǐng)我進(jìn)入了薩特《虛》書的境界，也就是進(jìn)入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思維的境界，此時，薩特傳記中對他第一次接觸現(xiàn)象學(xué)事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對現(xiàn)實生活的哲學(xué)，而不是書齋里的文字的思維的游戲，當(dāng)一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在時，風(fēng)華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

現(xiàn)象學(xué)不是一門普遍意義上的‘學(xué)問’，不如說它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話說就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它?，F(xiàn)象學(xué)當(dāng)年之所以能有那么大的聲勢，想來也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來關(guān)照一樣事物的嗎?

如果說先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因為我們以事物不是的樣子來使事物‘是’這樣。海德格爾說我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。

西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來，其不過為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進(jìn)了他那間破陋的小屋，但恰好沒射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據(jù)說笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢’的)。他想用‘我思’來統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個自因的‘上帝’，所以，他不是對柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說他走得更遠(yuǎn)，走到了三元論去了。

大學(xué)生《存在與虛無》讀后感【二】

薩特開篇就說‘現(xiàn)象的觀念’就是可以理解的了，他必須要站在一個新的視野之上來建構(gòu)新的哲學(xué)，別忘了，在他之前已經(jīng)有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。

‘現(xiàn)象的觀念’里是說，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現(xiàn)象'，這些現(xiàn)象顯示的就是存在物的本身，這里沒有像古典二元思維把世界劃分為現(xiàn)象-本體、對象-本質(zhì)、主體-客體那樣的格局了?！按嬖谖锏摹举|(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。”薩特在這里用普魯斯特來打比方是比較有趣的，他說，人們說普魯斯特的‘天才’或說普魯斯特‘是天才’并不是說普魯斯特本人有一種被稱作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說普魯斯特長著一對好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。

因為說不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內(nèi)容有多豐富，其含義有多深刻，它實際上都是以普魯斯特這個人(作為它的作者)為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書漸次地一頁一頁呈現(xiàn)在讀者意識中的時候，讀者總是暗含著對普魯斯特本人的某種理解，實際上是普魯斯特作為一個‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。例如，愛因斯坦，我們對相對論的理解總是暗示著愛因斯坦是一個天才。到不是說因為愛因斯坦是天才，他才有相對論的，而顯然地是，正因為相對論，愛因斯坦才被展現(xiàn)為一個‘天才’。

之后，薩特還更深入地分析了現(xiàn)象的問題。但我想，對我們這些初涉當(dāng)代哲學(xué)的人來說，深奧的東西并不是很適合在這里討論，過多的往實際上不明其意的深奧中糾纏，往往會落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個問題中：

為什么當(dāng)代的思想都在試圖揚(yáng)棄古典二元論？這個問題的**對我們來說可能更實際，因為它是一個哲學(xué)的入門級問題，一方面它連接了西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

因此，首先，在我看來，二元論是一種把世界看作一個單一的現(xiàn)象和本質(zhì)，把人與世界的關(guān)系看作人與物，把人與人的關(guān)系看作自我與他人的關(guān)系。這樣，不可否認(rèn)的是有一種對峙的緊張狀態(tài)被安排進(jìn)了這個‘人與物’之間，有一個對抗的急迫力量被鑲嵌進(jìn)了這個‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態(tài)環(huán)境的如今狀態(tài)，后者的直接后果就是社會環(huán)境的如今狀態(tài)。如果一種‘對象意識(把事物孤立地對象化起來的思維方式)’成為統(tǒng)治我們?nèi)说乃季S認(rèn)識的絕對局面的話，將來的世界將走向何方?

這的確是一個問題。

大學(xué)生《存在與虛無》讀后感【三】

《存在與虛無》，法國的讓-;保羅-;薩特著。其內(nèi)容有以下五個方面：對存在的探索(導(dǎo)言);虛無的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。

它是存在主義的代表作，在哲學(xué)史上占有重要地位。

正如薩特自己所說，哲學(xué)應(yīng)該是一種面向現(xiàn)實生活的哲學(xué)，而不是一種用文字來思考的游戲。他的哲學(xué)主要思想**，從傳統(tǒng)來講，一個是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對生活的體驗，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛情、性欲、肉體、,,,,他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來。

它是自黑格爾以來出現(xiàn)的一種新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特最終找到了一種哲學(xué)來解決自己的根本問題，這不是任何現(xiàn)成的哲學(xué)，而是他自己經(jīng)過十年的探索。他能夠把我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)很生活化的呈現(xiàn)。

薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。石頭就是石頭，一點也不多，一點也不多。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。

“自為的存在”實際是指人的存在。在薩特看來，今天的我和昨天的未來我不一樣。我的意識在不斷變化。因為意識，人的本質(zhì)是不固定的。人一生下來，他沒有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同。

“存在先于本質(zhì)”的意思就是這個。但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇保兊孟衲桥褪话阌胁豢蓜訐u的堅實性。然而這可能嗎?

薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅實性。人類生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。

薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。

而‘現(xiàn)在’是一個聯(lián)系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的命運(yùn)。人必須自由地為自己做一系列的選擇。正是在自由選擇的過程中，人類賦予事物以意義。然而，人們必須為自己的選擇承擔(dān)一切后果和責(zé)任。

” 。“存在物的‘本質(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。”

從本質(zhì)上說，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因;因此萬物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無限可能性。事物的存在不是一種停滯狀態(tài)，而是始終處于一個不斷進(jìn)步的過程中。這種運(yùn)動不是一種暫時的狀態(tài)，而是一種正常的存在狀態(tài)。一旦進(jìn)步停滯，存在就會陷入虛無。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價值觀和生存主張就非常自然了：

強(qiáng)調(diào)“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動之前根本沒有什么意義;強(qiáng)調(diào)對未來的永不停止的設(shè)計、謀劃和開拓，因為進(jìn)取一旦停滯，生存的意義將同時斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調(diào)和的對立，因為后者要求你不要把停滯的東西視為存在的合理狀態(tài)。

薩特的存在主義是積極的和哲學(xué)的。事實上，薩特留給我們的遠(yuǎn)不止這些。我們必須等待自己發(fā)現(xiàn)并意識到一些其他的事情-也許你會發(fā)現(xiàn)另一個風(fēng)景。

大學(xué)生《存在與虛無》讀后感【四】

讓-保羅-;薩特(法國人)，1905-1980。像大多數(shù)一流知識分子一樣，sartre也是一個利己主義者。他是一個被寵壞了的獨(dú)生子女的典型。

在他的自傳《詞語》一書中，他把自己描寫成了一個早熟的天才，成名的欲望是他奮斗的重大動力。他也是一個存在爭議的人。關(guān)于薩特的學(xué)術(shù)地位、文學(xué)成就、人格和德行，歷來眾說紛紜。

然而，有一點是肯定的，他死前的影響是巨大的。他受到無數(shù)大學(xué)生的崇拜。直到現(xiàn)在，人們還在談?wù)撍務(wù)撍淖髌?，談?wù)撍男袨椋務(wù)撍麑δ切┡说母屑ず驮购?。由此可見，無論他是思想家還是小丑，無疑都引起了人們的興趣。

薩特的《存在與虛無》的成功是不言而喻的。當(dāng)然，它最終為人矚目，還是要到1945年戰(zhàn)爭結(jié)束之后。那是存在主義的時代：

戰(zhàn)后的氣氛使人們不得不以一種悲涼的心情關(guān)注個人與歷史的關(guān)系。實質(zhì)上，這實質(zhì)識界如何面對現(xiàn)實的問題。與其說 《存在與虛無》以哲學(xué)著作的身份吸引了廣大讀者，毋寧說是這本書所呈現(xiàn)在人們面前的色彩，或者干脆可以說是由于他的作者在書中所散發(fā)的本人的獨(dú)特魅力，即由于薩特哲學(xué)家與作家的雙重身份造成的結(jié)果。20世紀(jì)50年代，存在主義發(fā)展成為法國思想界最具影響力的思潮。它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了意識形態(tài)領(lǐng)域和法國的國界。

而這部《存在與虛無》也就被視為法國存在主義運(yùn)動的奠基之作，薩特本人也確定了自己在這個運(yùn)動中的無可爭議的領(lǐng)導(dǎo)地位。

薩特給了我們什么？當(dāng)我讀到他一些非常困難的哲學(xué)著作和反映他思想的文學(xué)作品時，我常常會想到這一點。作為一個思想家(或許應(yīng)該稱之為哲學(xué)家、作家和社會活動家，但我認(rèn)為他最本質(zhì)的是一個思想者)，他已不再“時髦”，除了供專門的學(xué)術(shù)研究外，他以及他的思想對于我們的日常生活，到底還能發(fā)生什么樣的作用?

《存在與虛無》分四個部分：第一部分是論述虛無問題;第二部分論述為自身的存在;第三部分論述為他人;第四部分論述有、做和存在。 薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。

石頭就是石頭，一點也不多，一點也不多。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”?！白詾榈拇嬖凇睂嶋H是指人的存在。

在薩特看來，今天的我和昨天的未來我不一樣。我的意識在不斷變化。因為意識，人的本質(zhì)是不固定的。人一生下來，他沒有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同。“存在先于本質(zhì)”的意思就是這個。

但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇保兊孟衲桥褪话阌胁豢蓜訐u的堅實性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。

只要人活著，他就找不到他的堅實性。人類生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。

存在與虛無讀后感(篇7)

不知道怎么的，讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現(xiàn)的夙愿。因為這書實在難找，書店不賣，網(wǎng)上不刊，我都差點想郵購了(好象三聯(lián)有個版本)。還好，就像海德格爾說的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會有與我照面之時。但令我沒想到的是，這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里，一看到此書，立馬買下，價錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰跟它怎么沒緣呀!

薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個聯(lián)系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過程中，人賦予對象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔(dān)所有的后果和責(zé)任。”

以上是從編者序里抄出來的話，因為我還未完成這書的閱讀，所以為了要在這里先來個總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實，是在借用別人的理解，而且正因為是借用，我才發(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來寫這個總括的話，我可能是不會這樣寫的，這倒不是因為他在亂寫，而是因為寫得還不夠精彩。

如今這80頁的閱讀，只是我對本書導(dǎo)言部分的把握，對導(dǎo)言三遍下來的反芻充分地帶領(lǐng)我進(jìn)入了薩特《虛》書的境界，也就是進(jìn)入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思維的境界，此時，薩特傳記中對他第一次接觸現(xiàn)象學(xué)事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對現(xiàn)實生活的哲學(xué)，而不是書齋里的文字的思維的游戲，當(dāng)一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在時，風(fēng)華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

現(xiàn)象學(xué)不是一門普遍意義上的‘學(xué)問’，不如說它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話說就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它?，F(xiàn)象學(xué)當(dāng)年之所以能有那么大的聲勢，想來也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來關(guān)照一樣事物的嗎?如果說先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因為我們以事物不是的樣子來使事物‘是’這樣。海德格爾說我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。

西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來，其不過為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進(jìn)了他那間破陋的小屋，但恰好沒射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據(jù)說笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢’的)。他想用‘我思’來統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個自因的‘上帝’，所以，他不是對柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說他走得更遠(yuǎn)，走到了三元論去了。

教育筆記－一場討論會后…….

討論開始了，頓時發(fā)言的小觀眾滔滔不絕地說著。首先我們請?zhí)羰车男∨笥眩追剑┲v述了他們挑食的原因：有的說：“不愛吃菜，是因為它老塞牙，”還有的說：“不愛吃姜……”總之都有他們自己的理由。

乙方小朋友已等不及了

，早已相出了幫他們解決的辦法，A：“你不愛吃姜，可以條出來放一邊，不影響吃菜的。”B：“吃菜塞牙，可以慢慢吃，如果不吃，你就會缺乏維生素，那樣你的身體就不健康了。”C：“如果不吃肉，你就會缺鈣，長不高了！”孩子的回答也句句都有道理，還有的孩子提出了：“冬吃蘿卜，夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”的民間話語，說的甲方是無言應(yīng)對。

呵！效果還真是不錯，下午的飯桌上，再沒有孩子們挑出來的肉、姜、菜……等食物了。看來討論會開的還蠻成功的！

他們就是長大了，學(xué)會了解決問題，也愿意幫助別人處理事情了！

一個電話給我的驚喜

本網(wǎng)站為各位幼兒教師解決教案難題，下面給大家?guī)硪黄耙粋€電話給我的驚喜”！

今天是我的生日，晚上我正吃著飯，一家人說說笑笑，忽然電話鈴響起，我心想是誰呢。

我心里一顫，可能是家長找我的吧。

我抱著試一試的態(tài)度接過電話，‘請問，你是誰。

’，‘我找李老師’。

這聲音聽起來怎么這么耳熟啊，‘我是杜曉宇，李老師祝你生日快樂’。

她怎么知道今天是我的生日呢，她今天竟然知道是我的生日。

我激動的哭了，拿著電話的手不住的顫抖，我沒想到的是一個已經(jīng)從幼兒園畢業(yè)進(jìn)入小學(xué)五年級的孩子對我的生日祝福，在那一刻，我真正體會到了作為一名幼兒園老師的幸福與快樂。

小宇一直是個文靜、聽話的小姑娘，可就是怕開口說話，到我班上以后，我盡量作為朋友的身份和她相處，處處幫助她，多接近她，和她聊天，一起玩，一起笑。

漸漸地，發(fā)現(xiàn)她活潑了許多，愛笑了許多，也可愛了許多。

一次在認(rèn)識年、月、日的活動中，我讓小朋友從日歷上找出自己的生日，她找的又快又準(zhǔn)，我在班上表揚(yáng)了她。

她問我‘李老師，你的生日是哪天’，我把自己的生日告訴了她，并教她如何從日歷上找，她好開心啊。

沒想到今天我的生日，她竟然記住了，現(xiàn)在她已經(jīng)上五年級了，卻在我生日這天，通過電話送給我祝福，帶給我這意外的驚喜。

讓我從這件事上真正理解了一句話‘種瓜得瓜，種豆得豆’，灑下愛的種子一定得到愛的豐收。

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意外地驚喜

過大草地讀后感

今天幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家?guī)砹艘黄c“過大草地讀后感”有關(guān)的好文章。當(dāng)我們彷徨時，讀書能為我們指明方向，讀完作品之后，心中久久不能平靜。?記錄下主要思想是梳理書籍知識、寫出有價值讀后感的基礎(chǔ)。為了方便以后使用還請您收藏該頁面鏈接！

過大草地讀后感(篇1)

每個人死后都要穿越荒原，它是你內(nèi)心的折射。生前的悲歡離合，都化為荒原中的荊棘。在風(fēng)中輕微搖曳的荊棘雜糅了汗水與獻(xiàn)血，讓你無法逾越，只有風(fēng)在其間跳躍，舞蹈，到達(dá)世界的彼岸。那么，何不成為一陣風(fēng)呢？

我在場下躊躇，此起彼伏的掌聲，喝彩聲，加油聲，似乎都在我周圍嘎然而止。周圍的身影模糊了，我仿佛在原地打轉(zhuǎn)，一遍又一遍清理自己的焦慮，恐懼的心境，卻又一遍遍被先前的不安擾得心神不定。上一場的失利和一片久久不散的烏云，時不時的一粒冰雹，刺痛了我心中的柔軟。望著眼前滿是匆忙腳步的排球場，如一片無法看到盡頭的荊棘，散發(fā)猙獰的氣息，誰再給我勇氣穿越它？

多么希望自己是一陣風(fēng)，抖去全身的恐懼，輕盈地跨入球場。

5號換11號！

昏昏沉沉之中，我被推上球場。眼前的網(wǎng)交錯縱橫，幾個熟悉又陌生的身影在眼前穿梭，我努力張望，卻看不到球的影兒，模糊在朦朧之下，我寸步難行。

嘶一陣風(fēng)劃破左耳旁的空間，掀起一陣空氣的翻滾，我回首，才發(fā)覺球已在我身后。

無論發(fā)生什么，永遠(yuǎn)不要回頭。想起《擺渡人》中的語句。風(fēng)，是不會回頭的。身后的球無法再乘著原先的風(fēng)再一次重新飛翔，那陣風(fēng)乘著它的夢想，毫不猶豫地輕盈地劃過我的耳畔，穿過那片令我恐懼的球場。

我有一種奔跑的沖動，如一陣風(fēng)般追逐那顆極速翻滾的球。我有一種放下一切的沖動，心無雜念地接好每一顆球。

加油！我有一種吶喊的沖動，將心中一切烏云驅(qū)散。我的視線變得清晰，我看到隊友回頭報以的微笑，將我內(nèi)心最后一縷空虛填滿。

風(fēng)是輕盈的，自由的，無拘無束的，沒有憂愁與恐懼，它永遠(yuǎn)也不會回頭，永遠(yuǎn)向遠(yuǎn)方前進(jìn)，所以，它可以穿越人人恐懼的荊棘。

何不成為一陣風(fēng)，放下心中一切顧慮與恐懼，穿越那片荊棘呢？

過大草地讀后感(篇2)

看到這本書的第一眼，我便被那悲情的書名吸引了。好奇心促使著我，使我迫不及待地去了解它的內(nèi)容，去品味書中人物的性格。

這本書寫得好感人啊！看完之后，我已經(jīng)淚流滿面了，我為向華萍的悲慘命運(yùn)而哭，為羅大勇的慘死而哭，為陸星兒和陳軍蒙受了不白之冤而要分離兩地而哭書中描述了一群貧困山區(qū)的留守兒童之間所發(fā)生的一些催人淚下的事，他們青春、陽光、勇于承擔(dān)責(zé)任，熱心助人，然而他們從小就沒得到過多少父母給他們的愛，陪伴他們成長的只有年邁的爺爺、奶奶。那些外出打工的父母也忽略了這些孩子們的想法，沒好好看管著，有的孩子便與壞人為伍，干一些犯法的勾當(dāng)，毀了前途。

好令人痛心哦！

我喜歡向華萍，喜歡她的熱心腸，喜歡她的敢作敢當(dāng)，喜歡她的爽朗。雖然，有時候她會使壞，騙媽媽的錢，可這是因為她非?？释玫侥笎垩?！她想了解她在媽媽心中的地位，媽媽到底喜不喜歡她。當(dāng)華萍闖了一個個不可原諒的禍，媽媽帶她去了城里后，華萍日思夜想的爺爺竟然死了！華萍知道后，傷心不已，我的眼淚就隨華萍的眼淚流了出來，這是我看到這本書后第一次哭了。

我喜歡羅大勇。雖然他是小混混，可他為了華萍，為了對她負(fù)責(zé)，竟肯發(fā)奮，長進(jìn)了！幫向華萍照顧爺爺。爺爺失蹤時，幫他割麥子，累得不像人樣！羅大勇為了這份純潔的愛，付出了很多，還決定長大后要娶華萍。正當(dāng)他向著理想出發(fā)時，卻被他的那些壞朋友害死了！我又哭了，我第二次哭了。

我羨慕陸星兒和陳軍。他們之間擁有著一份最最真摯，最最春純潔，最最難得的感情。他們的情已超越了一般的友情，是一種純真的情感。他們要一起上高中，要一起上大學(xué)他們?yōu)橹χ?。但是村里人卻以為他們之間的關(guān)系不正當(dāng)，封建的思想扼殺了他們之間的感情，使他們不能一起履行約定。我再次哭了，我第三次哭了。

我討厭農(nóng)村的封建思想。這一夜，我睡不著了，我在想，想現(xiàn)實中的那些留守兒童的未來

過大草地讀后感(篇3)

這是發(fā)生在長征中的故事。我們知道，紅軍戰(zhàn)士穿越大雪山、大草原，是最艱難的旅程

你可能會想：草原不是高山、激流和淺灘。有什么危險

要知道，紅軍戰(zhàn)士走過的“草原”不是一般的草原，而是松潘高原上一望無際的沼澤。叫它“草原”就是美化它。除了極個藏人，沒有人來過這里

這里的氣候非常變化無常，一會兒烈日，一會兒冰雹，時而下雨，時而大霧，時而風(fēng)雨交加，狂風(fēng)呼嘯?。咸鞝敽孟窆室庖钩龇N種手段來，考驗紅軍戰(zhàn)士們的意志．這個大草地大約要走過４００多里路，得用六七天時間才能走完．大草地上沒有村莊，沒有人煙，那他們?nèi)フ沂裁礀|西吃呢

紅軍戰(zhàn)士吃的東西是我們出乎意料的，他們吃的是野菜，野果，樹皮，實在想不出辦法，他們只好忍痛殺掉一兩匹馬，甚至把自己的皮帶，皮草鞋切成小塊，煮了充饑，喝的是不干凈的水．可想而之，喝了不干凈的水，吃了有毒的野菜，就會拉肚子，許多紅軍戰(zhàn)士餓得瘦骨如柴，身體非常虛弱．

我的體會：穿過大草地像是面對生死的艱巨任務(wù)．戰(zhàn)士卻沒有被它嚇倒，只要有一口氣，他們也要穿過這個不平凡的大草地．

沒有士兵的犧牲，我們現(xiàn)在就沒有幸福的生活

戰(zhàn)士們，你們是真正的大英雄??！

過大草地讀后感(篇4)

當(dāng)我讀完《長征路上的故事》時，眼睛不覺濕潤了。我真是身在福中不知福啊！每天都穿得暖、吃得飽，衣服多得數(shù)不清，吃不完得飯菜全送給垃圾桶。而紅軍戰(zhàn)士呢？忍饑挨餓、風(fēng)吹雨打。歷盡人間萬苦，和我們現(xiàn)代人比，真是天淵之別。

《穿過大草地》最為感動人心。古代，曾有許多詩人贊美過草地，什么天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊等，寫得草地多美麗！但它又是布滿了陷阱，在等待著紅軍的到來。草地得天氣變化莫測，現(xiàn)在是晴天，一會兒就會雪雨交加，狂風(fēng)怒吼。老天爺好像故意跟紅軍戰(zhàn)士作對，故意要考驗紅軍戰(zhàn)士們的意志。但紅軍都不怕，這些困難在紅軍戰(zhàn)士的眼里都不是困難。真正的困難是沒有食物。正所謂人是鐵，飯是鋼。面對著饑餓，紅軍戰(zhàn)士們想方設(shè)法尋找食物。樹葉吃完了，吃樹皮；綠草吃完了，吃草根；甚至連皮帶、皮鞋都煮了充饑。他們當(dāng)時的條件實在是太艱苦了，但他們卻靠著一種頑強(qiáng)的精神走完了二萬五千里的長征

長征路上的故事可歌可泣。戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上出生入死，才換今天我們來之不易的幸福。我們應(yīng)該懂得珍惜，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的精神，不要過上好日子就奢華浪費(fèi)。

有一次，我在報紙看到一則新聞《價值十萬元的滿漢全席展覽三天后倒進(jìn)垃圾桶》，心里痛如刀割。我們的戰(zhàn)士為了讓子孫后代過上安定的日子，經(jīng)歷了千辛萬苦，不怕犧牲自己的生命，而他們的子孫卻不懂得珍惜，奢侈浪費(fèi)。

我們生長在今天這個社會主義社會，不愁吃不愁穿，生活過得幸福美好。但不要忘記，這是我們的先輩拋頭顱，撒熱血，用無數(shù)愛國烈士的鮮血換來的。他們吃不飽，穿不暖，但他們一心想著人民，想著大多數(shù)人民的苦難；他們?yōu)樾轮袊慕夥艧o私地奉獻(xiàn)出生命。我們要懂得珍惜，懂得節(jié)約；我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

讓我們牢記先烈的艱辛，牢記中華民族的精神，共同開創(chuàng)一個美好的未來。

本文觀點鮮明，寫出了自己的真實感受，能聯(lián)系身邊的一些社會現(xiàn)象發(fā)表自己的看法，能使人產(chǎn)生共鳴。

總有一天孩子的轉(zhuǎn)變讓我們驚喜

又是一屆新生入園了，面對越來越年輕家長的孩子，心里不免有點緊張和憂慮。因為現(xiàn)在的家長年輕有學(xué)歷，知識面廣，對于我們這些老教師來說，真是招架不住了。稍有不慎，做的不到位的地方，怕年輕家長提出這不好那不好。但是大部分的家長很通情達(dá)理的，會配合老師做好孩子的教育。一個班新來的孩子，總有個別特殊的孩子，坐不住，閑散跑來跑去，像我班有個小男孩，嘴里不停地喊奶奶和爸爸，一個個子很高的小女孩哭著問什么時候回家；一個較小的小女孩，倒不哭也不鬧，中飯就是不肯吃，你喂她頭也轉(zhuǎn)到別處去，就連小便也不肯去，寧愿憋著，我們發(fā)現(xiàn)孩子的這習(xí)慣，一開始慢慢地勸說，不行，看著這樣對身體不好

，硬拉著孩子上廁所，也不肯去，把她按在馬桶上總算便小了一次，第二天怎么拉也不肯去，沒辦法只得又采取硬辦法再說，然后跟孩子說教，孩子都喜歡帶高帽子，說了一次還好，第二次說又不靈了，真的從來沒碰上這樣的孩子，我們就讓她多喝水，孩子也很聰明，不愿意多喝水，對這特別的孩子真有點頭疼，我們只能跟她講故事，講好話，讓家長配合我們一起做孩子的思想工作，小一次便獎一朵紅花，有一天她悄悄第走過來說;我要小便，我便帶她過去幫忙，現(xiàn)在小便的問題解決了。可是吃飯問題還是很大，菜倒進(jìn)湯里玩，一口飯都不吃，老師喂她也不肯吃，有時吃兩口白飯就好了，我們時常跟家長溝通，相信我們不會白費(fèi)勁的，總有一天孩子的轉(zhuǎn)變讓我們驚喜。

雖然班里每位孩子的個性不同，我們找到點采去不同的方法針對性地教育。經(jīng)過一段時間的生活，我們班的孩子也很聰明，早上來的時候，都會自己去參加晨檢，準(zhǔn)確地找到自己的教室；多數(shù)孩子會主動跟老師打招呼；看不到老師會詢問老師的去處；上課的時候參與性比較強(qiáng)；能夠準(zhǔn)確地找到自己的座位及排隊位置；多數(shù)孩子會自己穿脫衣服、鞋子。

每天一上班，一看到這群孩子，心情就特別開朗，身體上的不適被完全忽視，全身心地投入到班級的教學(xué)工作當(dāng)中。

相信經(jīng)過一段時間，班級常規(guī)逐漸穩(wěn)定后，孩子們的表現(xiàn)會越來越好，他們也會越來越可愛！