螞蟻的哲學(xué)讀后感

螞蟻的哲學(xué)讀后感(匯總?cè)?。

以下是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您整理的與“螞蟻的哲學(xué)讀后感”相關(guān)的完整信息。閱讀一本好書，讓我們可以站在前人的肩膀上求知了解世界，作品描述了作者細(xì)膩的心理世界。此時(shí)可以寫篇讀書心得，敘述下這本書最戳到自己的情節(jié)，和從中領(lǐng)悟到的一些感想。這篇文章匯總了一些成功案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歡迎大家借鑒和學(xué)習(xí)！

螞蟻的哲學(xué)讀后感 篇1

世間的萬物都有一部屬于自己的哲學(xué)，每種東西帶給我們的啟示也不相同。每當(dāng)你完全了解、看透一部“哲學(xué)”時(shí)，那么，你就向成功邁進(jìn)了一大步。

如果有人問你，世界上什么動(dòng)物力量最大，你也許會(huì)說大象、老虎或是獅子；如果又有人問你，什么動(dòng)物的哪一方面最值得你學(xué)習(xí)，你會(huì)想到小蜜蜂的勤勞，還是小烏龜?shù)膱?jiān)強(qiáng)？那么，你會(huì)想到一只小螞蟻嗎？

是啊，就那一只小小的螞蟻帶給我們的啟示是終生受用不盡的。

首先，螞蟻從不放棄。如果它想去某地，而路線被阻斷，螞蟻或是向上爬，或是往土里鉆，從不放棄，直到找到一條路線。

然后，螞蟻有深刻的洞察力，夏天時(shí)就為冬天做打算。螞蟻在夏天就出門覓食，準(zhǔn)備過冬。

其次，螞蟻在冬天時(shí)想著夏天?！岸觳粫?huì)持續(xù)太久，我們很快就會(huì)出去?！彼?，螞蟻總是在氣溫變暖的頭天就外出活動(dòng)。

最后，螞蟻很團(tuán)結(jié)并且全力以赴。你一定看過這樣一個(gè)故事：被火包圍的螞蟻抱成一個(gè)球，滾出了危險(xiǎn)區(qū)，雖然有部分螞蟻犧牲了……

看看螞蟻，再想想我們。也許，螞蟻還有許多地方值得我們學(xué)習(xí)，但光這四點(diǎn)就足以讓我們對(duì)螞蟻肅然起敬了。我們遇到一點(diǎn)挫折就退縮，夏天我們悠閑地坐在家里看電視，總是天真地認(rèn)為夏天還很長(zhǎng)，今天的事拖到明天再做……

讓我們記住螞蟻的哲學(xué)——從不放棄、深謀遠(yuǎn)慮、積極進(jìn)取以及團(tuán)結(jié)一致和全力以赴！

螞蟻的哲學(xué)讀后感 篇2

今天，我在學(xué)校里看了一篇故事，名叫《螞蟻哲學(xué)》。這篇文章令我深受感觸。

這篇故事講的是一只螞蟻想要爬到墻上去，可他怎么也爬不上去，但是當(dāng)它失敗了七次后，它變換了軌跡，它決定沿著墻角爬上去，最終，這只螞蟻一步一步的爬上去了。當(dāng)我讀到第二段的時(shí)候，我明白了這個(gè)故事的大體意思。這個(gè)故事告訴了我，一個(gè)人不管在什么情況下，都不要因?yàn)槔щy而半途而廢但是的我又接著往下讀的時(shí)候，我產(chǎn)生疑問了，在這個(gè)故事中有三個(gè)人看到了這只螞蟻，其中只有兩個(gè)人說出了對(duì)這只螞蟻的看法。第一個(gè)人說他要學(xué)習(xí)這只螞蟻不屈不撓的精神，而第二個(gè)人卻說他要學(xué)習(xí)那只螞蟻的聰明，改變一下辦法、方位。到了最后，他們兩個(gè)人的生都變的非常美好，在工作、事業(yè)上都有了很大的成就。這里讓我不明白的就是這兩個(gè)人說的話，他們兩個(gè)對(duì)這只螞蟻的看法完全不同，可是，最終的結(jié)果卻都是一樣的，這令我很困惑。于是，我便決定帶著疑問繼續(xù)往下看。當(dāng)我看完之后，便恍然大悟。我明白了，原來，做事不光要執(zhí)著堅(jiān)強(qiáng)，不能半途而廢，還要改變一下辦法，試著走一走別的路。雖然他們的想法完全相反，但是他們都沒有半途而廢，所以他們就都能有成就。

做人就是要這樣，無論你干什么事情，遇到什么困難，都不要半途而廢，氣餒退縮。因?yàn)?，如果你半途而廢了，那么，你前面的付出不就白費(fèi)了嗎？那你做這件事又有什么意義？那樣只會(huì)白白浪費(fèi)精力。做事一定要做到最后，做的徹底，這樣，不僅會(huì)有成就，還會(huì)有意義。

螞蟻的哲學(xué)讀后感 篇3

世界上的一切事物都有自己的哲學(xué)，每一種事物都帶給我們不同的啟示。每當(dāng)你完全了解、看透一部“哲學(xué)”時(shí)，那么，你就向成功邁進(jìn)了一大步。

如果有人問你世界上最強(qiáng)大的動(dòng)物是什么，你可能會(huì)說大象、老虎或是子；如果又人問你，動(dòng)物的哪一方面值得學(xué)習(xí)，你會(huì)想到蜜蜂的勤勞還是烏龜?shù)牧α?？那么，你?huì)想到一只小螞蟻嗎？

是啊，就那一只小小的螞蟻帶給我們的啟示是終生受用不盡的。

首先，螞蟻從不放棄。如果它想去某地，而路線被阻斷，螞蟻或是向上爬，或是往土里鉆，從不放棄，直到找到一條路線。

然后，螞蟻有深刻的洞察力，夏天時(shí)就為冬天做打算。螞蟻夏天外出覓食，準(zhǔn)備過冬。

其次，螞蟻在冬天時(shí)想著夏天。“冬天不會(huì)持續(xù)太久，我們很快就會(huì)出去?！彼裕浵伩偸窃跉鉁刈兣念^天就外出活動(dòng)。

最后，螞蟻們團(tuán)結(jié)起來，竭盡全力。你一定看到過這樣一個(gè)故事：被火包圍的螞蟻組成一個(gè)球，滾出危險(xiǎn)區(qū)域，盡管有些螞蟻死了

看看螞蟻，再想想我們。或許，我們還有很多地方可以向螞蟻學(xué)習(xí)，但僅僅這四點(diǎn)就足以讓我們尊重螞蟻。我們遇到一點(diǎn)挫折就退縮，夏天我們悠閑地坐在家里看電視，總是天真地認(rèn)為夏天還很長(zhǎng)，今天的事拖到明天再做……

讓我們記住螞蟻的哲學(xué)——永不放棄，遠(yuǎn)慮，積極向上，團(tuán)結(jié)一心，盡力而為！

寫作水平的提高必須不斷獲得生活的積累，這包括讀書、工作、娛樂、交流、以及對(duì)日常生活的觀察等，你需要隨時(shí)將這些存儲(chǔ)在大腦中，并在字里行間中應(yīng)用。終身學(xué)習(xí)是持續(xù)優(yōu)秀寫作的源泉。

相信你在看完本文后有所收獲。

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螞蟻朋友

畫完畫，我?guī)е⒆觽兩⒉饺?。剛走到樓下，可樂貓喊住我：“要不要看螞蟻?那里有很多，大概天要下雨樂?！币?yàn)榇蠹抑?，我不怕這種小動(dòng)物，還像小孩子一樣愛去捉它們。

我一聽心里就樂了，因?yàn)榻裉焐系目啥际顷P(guān)于小螞蟻的活動(dòng)。于是，帶著全班小朋友走到沙池邊，一眼就看到兩大群密密麻麻的小螞蟻，我請(qǐng)大家觀察一下：小螞蟻在干嗎呀?為什么他們都跑出來了?哲言說：“它們要出來吃沙?！薄安粚?duì)，小螞蟻不喜歡吃沙的?！瘪R上有小朋友發(fā)表不同的意見?！澳銈冇X得今天的天氣悶熱嗎?”我問?！岸??！薄皩?duì)啊!今天也許會(huì)下雨，小螞蟻在搬家呢!你能找出哪些是兵蟻?哪些是工蟻?”因?yàn)閯倓偟摹洞箴W餅》中，孩子們已經(jīng)了解了，螞蟻的分工不同，當(dāng)然，我們看到的螞蟻是不能一下子分出來的，但是，星星天真地對(duì)我說：“老師，我剛剛看到女王了?！边@可引起大家的一陣騷動(dòng)，大伙兒都圍著星星：“你在哪兒看到的?”并且爭(zhēng)先恐后的也要一睹“女王”的尊容。

可愛的孩子們與小小螞蟻?zhàn)髁撕门笥?，令走時(shí)，我請(qǐng)大家跟小螞蟻說再見。每一個(gè)孩子都認(rèn)真的對(duì)它們說“小螞蟻，再見!”孩子本來就喜歡昆蟲，走進(jìn)大自然，自由的探索，快樂的學(xué)習(xí)。

哲學(xué)與人生讀后感九篇

編輯為你收集整理了“哲學(xué)與人生讀后感”，強(qiáng)烈建議您將此頁加入收藏夾。和書籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆息，在作品這本書當(dāng)中對(duì)于情節(jié)的描述相信感動(dòng)了很多人。我們可以將書中的精華和自己的見解寫進(jìn)讀后感里，這樣可以更快速的吸收知識(shí)。

哲學(xué)與人生讀后感【篇1】

《西方哲學(xué)與人生》讀后感范文

讀完這厚厚的第二本，感覺生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。本書猶如一方甘泉，通過對(duì)西方二十四位哲學(xué)家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字向我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲理，值得每個(gè)人懷抱虔誠的心，品味西方偉大思想家不凡的心靈，進(jìn)而探索人生的經(jīng)緯，尋找生命的定位。這時(shí)我才覺得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。我感覺興奮的時(shí)這句話：“哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無定位”。這個(gè)哲理啟發(fā)尤甚。年輕時(shí)，一提到哲學(xué)就覺得枯燥無味。前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根本沒體驗(yàn)什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒有跟人生聯(lián)系，所以我覺得空?；匚哆@幾年來的我生活，跟人生與哲學(xué)結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實(shí)實(shí)在在，并不玄虛。而我們的人生才剛剛開始，所以對(duì)于后半句，我還需慢慢品味。

大師作品，就是精煉提要，一語道破。而細(xì)讀此書之下，我覺得作者是深味哲學(xué)的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運(yùn)用自如的。一個(gè)教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的魅力。作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。而智慧有兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思考習(xí)慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個(gè)人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)間緯度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)緯度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、即生即滅的過程之中而已。即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。在文本當(dāng)中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的部分，深入淺出進(jìn)行生動(dòng)講述。如講到蘇格拉底，不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅(jiān)持真理放棄逃跑機(jī)會(huì)，面對(duì)死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，就離開了人間。在希臘時(shí)代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的`先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時(shí)，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽從他人指導(dǎo)、刻苦磨練，而獅子代表由自己負(fù)責(zé)、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點(diǎn)，可以重新出發(fā)。雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》、《西西弗的神話》、《誤會(huì)》、《瘟疫》。

[而談到中國哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)代表。這樣的雙軌配合，既可以因?yàn)橛篮阈拍疃采砹⒚?，又可因?yàn)樽兓矶糜趧?chuàng)新。讀到這里之時(shí)，我想起政治里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長(zhǎng)江和黃河從上古川流不息生機(jī)勃勃。中國哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著眼于在每個(gè)當(dāng)下都有充實(shí)之樂。這與加繆的一些觀點(diǎn)也是相通的。]

加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個(gè)人越是能夠注意到生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就能夠活得越充實(shí)。在講到儒家的風(fēng)格之時(shí)，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的?！眻?jiān)持擇善固善論。擇善須考慮三因素：①自己內(nèi)心感受；②對(duì)方期望；③社會(huì)規(guī)范。隨擇善而來的要求有兩個(gè)：

（一）經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；

（二）經(jīng)常以行動(dòng)保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。

喜歡哲學(xué)那靜靜的思考，有了過硬的哲學(xué)思想指導(dǎo)人生，則更能明辨是非，減少煩惱，幸福生活，才可以做真人；指導(dǎo)課題，則能不違背自然規(guī)律，做真課題，課題研究之路才會(huì)越走越寬，越走越遠(yuǎn)。即便人生道路上充滿荊棘，當(dāng)走過那一切的時(shí)候，就會(huì)擁有那閃閃發(fā)光的思想，收獲不喜不悲的人生“大氣”。

哲學(xué)與人生讀后感【篇2】

第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇更多頂部目錄第一篇：《哲學(xué)與人生》讀后感第二篇：《哲學(xué)與人生》讀后感第三篇：

哲學(xué)與人生讀后感第四篇：哲學(xué)與人生讀后感第五篇：《哲學(xué)與人生》讀后感更多相關(guān)范文正文第一篇：

《哲學(xué)與人生》讀后感

我以前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買過書。通常需要3-4天才能送到。這次，我去了卓越。我6日中午下了訂單，但我不想。有人在7日一早敲門送書。卓越比當(dāng)當(dāng)快？不能下這樣的結(jié)論，剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，如何提升哲學(xué)素養(yǎng)？

培養(yǎng)思考習(xí)慣、掌握整體觀點(diǎn)咱也活學(xué)活用一下嘛，至少不以偏概全?！皩?duì)任何事情都要從不同的角度思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也將更為圓融?！?/p>

哲學(xué)。我在高中學(xué)了一點(diǎn)理論?？峙挛覍?duì)不起老師。當(dāng)年的老師是個(gè)魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛”，人在教室四周走動(dòng)，小數(shù)點(diǎn)也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個(gè)好老師，只可惜，我的智商實(shí)在不高，無法理解老師的許多話。

記憶中，高二時(shí)，我還當(dāng)了一年的政治課代表。這門科我沒有什么特點(diǎn)，到目前為止我還不明白班主任的用意。是拿掉我的英語課代表的職務(wù)于心不忍，還是有別的激勵(lì)的意思？

不清楚，班主任沒找我談一句話，我那時(shí)一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢？老師有沒有想到我的感受？后來，我一直在假設(shè)，如果當(dāng)是老師想和我們多談?wù)?，也許我在學(xué)生時(shí)代就渴望老師的鼓勵(lì)。

既然我是一名教師，我當(dāng)然知道孩子們?cè)谛睦砩闲枰裁?。于是我毫不吝嗇，該付出的絕不占有著?！吧秦S富的，但對(duì)每個(gè)人來說，都只能活在當(dāng)下。

”今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。

主要內(nèi)容是：

教育是作風(fēng)的培養(yǎng)：教育的三個(gè)階段：1。浪漫時(shí)期-初級(jí)階段。精確的時(shí)期-初中六年；3。展望期-大學(xué)畢業(yè)后。教育就是自我的要求。

生命的四個(gè)領(lǐng)域：群體、自我、自然與超越

教育與自我生命的發(fā)展：自我認(rèn)知、自我定位、自我成長(zhǎng)與自我超越

我認(rèn)為值得回味的語錄現(xiàn)在供大家一起分享：

我們常說教育是“自我教育”，就是因?yàn)樗枰芙逃叩呐浜辖逃且粋€(gè)需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任。

在孩子準(zhǔn)備接受現(xiàn)實(shí)世界之前，他必須先把這些浪漫主題提供的情節(jié)作為他所信仰的世界，然后慢慢長(zhǎng)大，接受真正的挑戰(zhàn)。如果忽視這個(gè)階段的需要，年輕人的心靈就會(huì)受到傷害。

如果在中學(xué)階段沒有好好努力，那么這一生在知識(shí)的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。

“很多人不快樂，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？人到了中學(xué)，人生的意義就是考上大學(xué)；到了大學(xué)，人生的意義就是順利畢業(yè)或繼續(xù)學(xué)習(xí)。

這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?。這種意義在人的生命過程中是無法實(shí)現(xiàn)的，所以人不能在外面探索，只能在里面尋找，也就是對(duì)自己的一種要求，要求自己達(dá)到一種最高完美的境界?！?/p>

當(dāng)你和別人相處時(shí)，如果你發(fā)現(xiàn)他們的意見和我們的不同，你不應(yīng)該生氣，而應(yīng)該借此機(jī)會(huì)反省。

所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì)完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？

你既然問了，那就一定有意義。很少有人能達(dá)到完美的境界，但生命的意義并不在追求完美的過程中！只有當(dāng)人們問這樣的問題時(shí)，他們才能有這樣的終極思維。動(dòng)物不會(huì)。這是動(dòng)物和人之間最根本的區(qū)別。

“一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無法回答：“人生中什么最重要”？代表你根本不了解自己。”

從古到今，人們都會(huì)用“盛世”和“亂世”來形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和歷史狀況，其實(shí)不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學(xué)***求生的本領(lǐng)來適應(yīng)社會(huì)，以致不被社會(huì)所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。然而人們會(huì)忽視一些人之所以被稱之為“人”的那些精神價(jià)值，信仰、真誠、尊嚴(yán)、正直、忠誠、率真、愛情這些東西本來人人都有，可是人們?cè)谧分鹈臅r(shí)候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。

有些人一輩子都在追逐什么，但總抓不到，就像狗總喜歡咬尾巴，但總咬不到一樣。我們只看到那條狗拼命地轉(zhuǎn)過身來，但不能一直跳出那個(gè)圈子。

哲學(xué)與人生讀后感【篇3】

哲學(xué)與人生——《周國平論人生》讀后感心得范文：

生在天地之間的人，必然仰望天空，踏在大地上；他必然仰望天空，仰望大地，仰望自己。因?yàn)槿耸抢硇缘膭?dòng)物，面對(duì)天、地、人，必然會(huì)感到驚訝和不解，于是思想就產(chǎn)生了，哲學(xué)就開始了。

周國平先生說：“哲學(xué)是對(duì)整個(gè)世界和人生的根本問題的思考?！睆倪@個(gè)定義我們可以看到有三個(gè)關(guān)鍵詞：

整體，根本，思想，兩大范圍：世界和生活。對(duì)世界的思考，就是世界觀。

對(duì)人生的思考就是人生觀。

傅佩榮先生說：“哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度被稱為‘愛智’。

因?yàn)樘K格拉底說沒有檢察的生命是不值得活的。許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。

的確，哲學(xué)脫離生活是空虛的，人生缺少哲學(xué)是盲目的。方東美先生說：哲學(xué)不能烤面包，但它能使面包更甜。

換言之，哲學(xué)不能當(dāng)飯吃，但是能使人知道吃飯是為什么?！?/p>

我認(rèn)為哲學(xué)對(duì)人生的意義在于引導(dǎo)人們從整體性和根本性兩個(gè)方面來思考人生。人不能因?yàn)槭芤稽c(diǎn)挫折，就自暴自棄。因?yàn)檫@個(gè)挫折，把它放在你的一生中去讀

也許就不值一提。人的一生受時(shí)間、精力、財(cái)力的制約，不可能什么都能得到，也沒必要什么都得到。這時(shí)就需要你去思考、去取舍，什么才是你人生最根本的問題？

人最根本的問題就是生死。可是這個(gè)問題不好解決，連孔子都說“未知生，焉知死？”所以我們要退而求其次，思考：

如何讓自己更好地成長(zhǎng)，更好地為社會(huì)增光、發(fā)熱？我們應(yīng)該像一棵樹，靜靜地生長(zhǎng)，努力伸展我們的枝葉，同時(shí)盡可能地提供一點(diǎn)樹蔭和清潔的空氣。如此甚好，如此足矣！

作者：尋常百姓

哲學(xué)與人生讀后感【篇4】

暑假拜讀了臺(tái)灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，這本書是傅先生的講義，被評(píng)為“最佳通識(shí)課程”，我讀了以后覺得實(shí)至名歸。書中從古至今，兼顧中西方的主要哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)，側(cè)重于人生與文化，以哲學(xué)的思辨方法貫穿其間，引經(jīng)據(jù)典，可讀性很強(qiáng)，語言通俗。整日奔波于家庭、學(xué)校之間的我們，在假期里，借這本書靜靜地審視一番自己的工作和生活。

一直以來，覺得人生就是一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)直播，自己描繪的是自己的生活。殊不知，在不經(jīng)意的生活中包含著如此多的哲學(xué)。哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。學(xué)哲學(xué)是為了讓自己生活得更幸福，更快樂，傅佩榮先生認(rèn)為幸福、有意義的人生應(yīng)該是：有工作可以做，有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受。

首先，現(xiàn)在就業(yè)壓力很大，相對(duì)于那些奔波于求職而不得的人，自己有一份穩(wěn)定的工作，有愛自己的人，有熱愛自己的學(xué)生，有志同道合的同事，我內(nèi)心感覺很幸福。

工作能激發(fā)活力，養(yǎng)老院將老人分為兩組，一組每人負(fù)責(zé)照顧一盆花，另一組的老人什么事都不做，純粹是休息養(yǎng)老。在身體狀況相似的前提下，第一組老人比第二組老人，平均多活兩年。由此可知，有工作可以做，哪怕是照顧一盆花，也會(huì)激發(fā)更強(qiáng)的生命力，活得更久。這個(gè)調(diào)查研究結(jié)果，讓我深深體味“工作”的重要。

由此想到自己年邁的母親，今年77歲，四年前，父親因?yàn)樯眢w多方面的疾病，失去了行走的能力，我很擔(dān)心，年邁的母親也會(huì)因?yàn)檎疹櫢赣H而病倒，但是，我發(fā)現(xiàn)，每次回家，母親像以前一樣，不斷地告訴父親家里的變化，給他一日三餐，體檢顯示：母親的身體很健康。在父親過完百日后，我把母親接到了濟(jì)南，我不忍心讓操勞了一輩子的母親再為我做什么，我在心里說，讓母親好好休養(yǎng)。一日，小哥來電話稱，小妹你的想法太奇怪了，千萬別讓母親什么事都不做，母親身體力行可以做的，都讓母親去做。如果她一旦發(fā)現(xiàn)自己什么也不能做，會(huì)加快母親的衰老。果然，母親第一次獨(dú)自在院里遛彎回來，開不了門，站在門外怎么也打不開。雖然之前，我們已經(jīng)演練過很多次，但還是過了很久才打開。母親自言自語，說，哎，老了，連門也打不開。我聽到了，母親內(nèi)心的失望。相對(duì)于父親在世時(shí)，母親在家一日三餐，洗洗涮涮，猶能自理。開學(xué)后，七點(diǎn)半，我和老公上班，孩子上學(xué)，家里幾乎全天只有母親一人，我得想辦法讓母親覺得自己可以做些什么，讓她有點(diǎn)成就感。我就讓母親負(fù)責(zé)照顧家里的小魚和花花草草，每天給他們喂食和澆水，自己操作按摩墊，不幾天，母親欣喜地告訴我，小魚長(zhǎng)大了，因?yàn)閳?jiān)持按摩，自己的身體很舒服，在花園里遛彎時(shí)，看到了藤上掛著幾個(gè)南瓜，哪里的石榴長(zhǎng)得很好……

我想，母親在這幾年里，保持很好的食欲，身體依然健康的一個(gè)很重要的原因，就是那個(gè)和自己相濡以沫了一輩子的人需要自己，不管年輕時(shí)有多少次爭(zhēng)吵，現(xiàn)在，他需要自己，這是支撐母親的強(qiáng)大支柱。

哲學(xué)與人生讀后感【篇5】

孫正聿教授的演講《哲學(xué)與人生》無疑是令人難忘又發(fā)人深省的，他通過通俗易懂的語言，讓我對(duì)哲學(xué)、對(duì)人生有了更深刻的了解。

哲學(xué)是什么？作為一個(gè)理科生，我接觸的并不多，意識(shí)里覺得它是一門學(xué)科、一種思想，或者是一種智慧。中國歷來將從古至今的智者成為“哲人”，可哲學(xué)到底是什么呢？

孫正聿教授講到，哲學(xué)乃是“使人作為人而能夠成為人”，是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思?！皩W(xué)科學(xué)，我不說，你糊涂；我一說，你明白。而學(xué)哲學(xué)，我不說，你明白；我一說，你糊涂。

”這句話看似簡(jiǎn)單，卻道出了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。在當(dāng)今社會(huì)，很多人認(rèn)為只要有豐富的科學(xué)文化知識(shí)就足夠了。其實(shí)，從真正的人的意義上講，如果他們?nèi)狈σ环N哲學(xué)修養(yǎng)，他們就不是馮先生所認(rèn)定的真正的人。學(xué)科學(xué)，能使我們成為某種特殊的人，也就是“專門人才”；而學(xué)哲學(xué)，能使我們成為一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。

這就是哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，即哲學(xué)的特殊意義和價(jià)值。

接下來孫教授從哲學(xué)與人生出發(fā)，從哲學(xué)層面上對(duì)人生有一個(gè)大體的解說，談了一下自己的體會(huì)。具體來說，它分為三個(gè)問題：人的存在；人的人性化；人的世界。

人的存在，是一種超越性的存在。世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生也是自然。

人自然而然地生，自然而然地死。然而，從自然當(dāng)中生成的人，它恰好超越了這個(gè)自然，孫教授對(duì)“人的五個(gè)無法忍受”的闡述中表明了人是一種超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。同時(shí)，它將生存與生命相比較。生存是一種無意義的生命活動(dòng)，生命是一種尋求意義的生命活動(dòng)。

這就是人和動(dòng)物的區(qū)別。只有我們年輕人熱愛生活，積極創(chuàng)造，才能讓我們的生活更美好。

人的人化，人使自己成為人。人是個(gè)性化的產(chǎn)物，是個(gè)性化的結(jié)果，是歷史的存在。這是人和動(dòng)物的不同。

動(dòng)物一代又一代地復(fù)制自己，而人一代又一代地發(fā)展自己。這是人和動(dòng)物的不同。人是一種教養(yǎng)，而教養(yǎng)源于教育。

這就是受教育的意義。所以我們最應(yīng)該重視的是能夠接受高等教育，這是我們成為現(xiàn)代人的最基本前提。

人的世界，有限世界的超越。神話的世界是自然世界的超越。宗教的世界是世俗世界的超越。

藝術(shù)的世界是無情世界的超越。倫理世界是小我世界的超越?？茖W(xué)的世界是經(jīng)驗(yàn)世界的超越。

而哲學(xué)的世界是有限世界的超越。每個(gè)人擁有的世界都離不開每個(gè)人擁有的知識(shí)、理論和成就。因此，一個(gè)年輕人必須有兩種素養(yǎng)，一種是文學(xué)素養(yǎng)，一種是哲學(xué)素養(yǎng)。

一個(gè)沒有文學(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)的大學(xué)生，肯定不會(huì)有一個(gè)完整而美好的人生，因?yàn)橹挥杏形膶W(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)，有一個(gè)真整的審美境界，才能有如此強(qiáng)大的理性美。有了這兩個(gè)成就，世界對(duì)我們來說是豐富多彩的。

哲學(xué)作為一種終極存在，應(yīng)該成為我們生活的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。只有用哲學(xué)的角度有系統(tǒng)的反思我們的人生，才能真正的做到“作為人而能夠成為人”，才能擁有真正健康向上的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

哲學(xué)與人生讀后感【篇6】

在“痛苦”中照亮自己——讀傅佩榮《西方哲學(xué)與人生（二）》有感

連云港開發(fā)區(qū)教育局教研室房莉

痛苦和幸福是相對(duì)的。生活就是追求幸福。沒有人會(huì)追求痛苦。如果人們生活在痛苦中，他們就不會(huì)快樂。但如果將“痛苦”與“存在”“意義”聯(lián)系起來，任何“痛苦”都是值得的。

看了傅佩榮的《西方哲學(xué)與人生》，我從“存在”中讀出了痛苦、迷茫和憂懼，也從“存在”中讀出了超越、解脫和重生。痛苦是新生活的開始。只有通過痛苦，我們才能詩意地生活在地球上。

一、人是在“痛苦”中“存在”

本書中提到的雅斯貝爾斯、克爾凱郭爾、馬塞爾和海德格爾都是存在主義者的立場(chǎng)?！按嬖凇迸c“痛苦”密切相關(guān)，“沒有在深夜痛哭的人，不足以談人生”這句名言就是指的這個(gè)意思。存在主義不同與一般立場(chǎng)。 它不再關(guān)注諸如理性或概念之類的抽象思維。 主義個(gè)人生活的是際情況

你到底活在什么情況之下？你要作什么樣的抉擇？如何才能讓你的生命得到真正的實(shí)現(xiàn)？

個(gè)人與他人是什么樣的關(guān)系？（西方哲學(xué)與人生，p332）存在主義提醒人隨時(shí)保持清醒的心，高度的自覺，不給自己找任何借口。存在是一種行為。你應(yīng)該一直處于存在的狀態(tài)。存在主義的特征如下：

嚴(yán)肅但不絕望！它始終與人的生命密切結(jié)合。（西方哲學(xué)與人生，p333）

為什么“存在”必然伴隨“痛苦”？其一，世界是一個(gè)存在的領(lǐng)域，存在總會(huì)遭遇“界限”（極限）。雅斯貝爾斯認(rèn)為，這種邊界局勢(shì)遲早會(huì)被每個(gè)人遇到。

其二，“存在”必須選擇成為自我，而成為自我也是一個(gè)痛苦的過程，現(xiàn)實(shí)生活中很多人寧愿不要自我、放棄自我，也不愿持守自我，在成見、傳統(tǒng)、共識(shí)中過所謂的安逸生活。第三，存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，需要不斷地拋棄舊的我，開拓新的我，而拋棄舊的我是一個(gè)非常痛苦的過程。其四，存在需要個(gè)體主動(dòng)地“化裁世界”，就是要承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任無疑也是痛苦的。

二、人在“痛苦”中“超越”

1．克服想“有”的痛苦，確立想“是”的痛苦?！拔矣小迸c“我是”是兩個(gè)不同概念。馬塞爾認(rèn)為：

“有”是一個(gè)客體，一個(gè)東西，是一個(gè)屬于我的東西。“是”代表我所有的東西與我的內(nèi)在本質(zhì)有某種關(guān)系?！笆恰迸c“有”要嚴(yán)格區(qū)分，是什么代表內(nèi)在，有什么代表外在，外在越多，內(nèi)在往往越少，這是因?yàn)橐粋€(gè)人努力追求外在的東西，就沒有時(shí)間去注意內(nèi)在了，到最后連自己是誰都忘了。

（西方哲學(xué)與生活，p341），內(nèi)在的自我有一個(gè)特點(diǎn)：沒有付出就很難成長(zhǎng)。（p342，人生）。

因此，“是”比“有”更深刻。我擁有的越多，我可能就越少?，F(xiàn)實(shí)中，教師如果過于注重外在的名與利，將評(píng)職稱、評(píng)先評(píng)優(yōu)作為教育的根本目的，內(nèi)在心靈必然是一片精神荒原。

因此一個(gè)人的痛苦是建立在“是”，而不是“有”，只有建立在“是”基礎(chǔ)上的痛苦才能實(shí)現(xiàn)超越。

2．要有“舍棄自我”的勇氣，在“舍棄自我”中“成全自己”。舍己為人是指學(xué)生不能被隨機(jī)的感性和絕對(duì)的理性所要求。隨意的感性沒有方向，在瘋狂的“外馳”中絲毫找不到靈魂安頓之處。

不要用絕對(duì)理性取代存在。雅斯貝爾斯認(rèn)為人的理性是有限的。人不僅可以依靠理性，還可以關(guān)注存在的特征。我們也應(yīng)該小心，不要用道德來取代存在。道德本身不能被視為人生的最高理想。道德不等于存在。感性、理性、德性在“舊我”中占據(jù)權(quán)威地位，如盡管建構(gòu)式生態(tài)課堂推行已有一段時(shí)間，但從推**況來看并不理想，有人聽課了就上生態(tài)課，沒人聽課了就滑回到原來到傳統(tǒng)巢穴中不愿走出，其實(shí)就是不愿舍棄舊我、革新自我。

“舍棄自我”是一種宗教般的情感，按克爾凱郭爾說法是：按神的吩咐做事，先要放棄一切，甚至犧牲自己，然后才能成全自己。這就是說：

如果一個(gè)人不能拋棄自己，他就看不清自己。（西方與人生，319）

3．沖破“界限”痛苦，決絕地奮然一“跳”。雅斯貝爾斯特別標(biāo)舉“界限狀況”一詞。他認(rèn)為人生沒有真正的快樂，人生處境總會(huì)遭遇各種困難和限制，“界限”就是指人在“生理上、心理上、倫理上”所碰到的極限。

（西方哲學(xué)與生命，p262）停下來思考生命的意義是什么？初看，“界限”似乎就是走到絕境，終化為“虛無”，但“界限”更是機(jī)會(huì)，它讓你看到生命深刻的一面。（西方哲學(xué)與人生，p263）我們可能會(huì)追問在“界限”的另一面是什么？

雅斯貝爾斯告訴我們是“統(tǒng)攝者”，這類似于中國儒學(xué)思想中的“天理”，“理”具于萬事萬物中，即“理一殊萬”。雅氏也持類似觀點(diǎn)，他用“密碼”代替萬事萬物，他認(rèn)為宇宙中的萬事萬物都可以給我們啟示，這里的啟示即“密碼”，所謂密碼，就是讓一個(gè)人得到啟發(fā)而改變他從前的生活態(tài)度。（西方哲學(xué)與生活，第266頁）**是控制器的語言。

在找到密碼和靈感之前我們能做些什么？就是去追求，靜靜地等待上帝的到來（海德格爾的語言）！但追求還不能保證得到。

有些人可能想不起來。如果我們追求到底，或者什么都不追求，追求有什么意義嗎？這種憂懼和煩會(huì)使人覺得存在太不可靠了，但如果因害怕虛無而放棄存在，就錯(cuò)過了存在的機(jī)會(huì)，為什么不執(zhí)著地尋找存在本身呢？存在就是要一直走在路上！

從界限狀況到發(fā)現(xiàn)統(tǒng)攝者，生命實(shí)現(xiàn)了跨越，這種跨越克爾凱郭爾歸結(jié)為“生命三階段說”，他認(rèn)為每一階段都需要“跳”，這里的“跳”有豐富的內(nèi)涵，就等于一個(gè)人站在懸崖上面，前面一片白蒙蒙，看不清有沒有對(duì)岸，但要跳過去，因?yàn)橐褵o路可走了。（既可以是外在權(quán)威的命令，也可以是內(nèi)在心靈給自己的命令）。（西方哲學(xué)與生活，2007頁）。

4.克服從眾的“沉淪”痛苦，用心“化裁世界”。 在現(xiàn)實(shí)中人作為此在有選擇成為自己或不成為自己的可能性，當(dāng)不想成為自己時(shí)，就是逃避，海德格爾稱之為“沉淪”。

“沉淪”即是“放手”，就是把自我放逐，把存在擱置，沉于世俗成見中一醉不醒。“沉淪”有兩種：一是沉淪于自我，一種是沉淪于他人。

“沉淪于自我”就是不愿去決絕地一“跳”，不愿跨出外馳的感性階段，躍入內(nèi)求的倫理階段，再向上依他，勇敢以宗教境界來洗煉凡心。（西方哲學(xué)與人生，p284）“沉淪于他人”就是只以眾人之常見為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，馬塞爾稱之為“群眾”，克爾凱郭爾認(rèn)為：和群眾在一起，會(huì)讓人感覺一種**，就是有消滅自我的傾向。

（西方哲學(xué)與人生，p204）

走出沉淪就需要確立自我意識(shí)，用心“化裁世界”，如此才能說：原來是我在生活，而不只是作為別人的影子。新課程實(shí)施以來，教師參加培訓(xùn)機(jī)會(huì)很多，但能真正自覺地將培訓(xùn)資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源、將培訓(xùn)宗旨轉(zhuǎn)化為教學(xué)理念的有幾人？

面對(duì)海量的教學(xué)資源，有多少人可以精心裁剪，供我自己使用？當(dāng)代教師專業(yè)成長(zhǎng)根不缺乏資源，缺的是如何“化裁”。為什么要化裁世界呢？

克爾凱郭爾認(rèn)為真理需要主觀經(jīng)驗(yàn)，真理實(shí)際上是主觀真理。要善于“化裁萬物”。事實(shí)上，我們知道的世界就實(shí)我們知道的世界。

我把世界變成我的世界，然后我就能知道它并利用它。這叫做化裁世界。（p324，人生）人有能力把自己周圍所接觸的一切，都變成他自己的世界，使自己成為意義的核心，使周圍的世界因?yàn)樽约旱拇嬖诙瑫r(shí)得到它們的意義。

前天剛聽一節(jié)歷史課，一節(jié)九年級(jí)歷史新授課，教師在**學(xué)習(xí)時(shí)直接選了兩道中考題作為**二戰(zhàn)后歐洲聯(lián)后和日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)兩極，沒有經(jīng)過化裁，明顯沒有一種交融感，引不起共鳴，課堂教學(xué)效果很差，看起來顯得教師有高深知識(shí)，但卻沒有主體自我知識(shí)。另外，化裁需要“臨在”體驗(yàn)，讓存在存在得更多！馬塞爾說過：

存在必須更多地存在，甚至身體也必須被視為主體，使身體和心靈完全統(tǒng)一。（西方哲學(xué)一人生，p348）臨在的情調(diào)是：深情厚誼的投入與契合，在愛中共融、交流。

任何事情都可以以某種方式進(jìn)入我的內(nèi)心生活，并與我建立某種關(guān)系。（p349，人生）“化裁世界”是知情意行的共同參與分享。我們要投入到自己的生命里，讓心靈敞開，體會(huì)自己的生命能夠開展到什么程度，能夠把存在的力量發(fā)揮到什么地步。

（p350，人生）把“臨在”變化為一種高峰體驗(yàn)。確切地說，“化裁世界””就是新課程強(qiáng)調(diào)的知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)的融合。

保羅·弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中認(rèn)為：壓迫帶來消極被動(dòng)，而消極被動(dòng)提供了一定程度的安全感，因?yàn)闆]有任何事情是冒險(xiǎn)。帶來解放的教育是一種陣痛。

消極與積極就是一種看事看物的態(tài)度，消極有安全感，但沒有存在感，積極有陣痛感，但在痛苦中迎來了嶄新的自我！

哲學(xué)與人生讀后感【篇7】

第一遍讀完了此書。感覺不知所云，再三的翻閱，才有收獲，這是我才覺得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。我非常喜歡它，就像哥倫布發(fā)現(xiàn)新世界的興奮一樣。

哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無定位。這是封面上的一行字，啟發(fā)尤甚。再年輕幾年，一提到哲學(xué)就覺得是神經(jīng)病人所為。

前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根本沒體驗(yàn)什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒有跟人生聯(lián)系，所以我們覺得空。這是我這幾年來慢慢體會(huì)到的，跟人生結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實(shí)實(shí)在在，好不玄虛。我們的生活才剛剛開始，所以我需要好好品味下半句。

大師作品，就是精煉提要，一語道破。而細(xì)讀此書之下，我覺得作者是深味哲學(xué)的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運(yùn)用自如的。一個(gè)哲學(xué)教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的前提。

作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。而智慧有兩點(diǎn)：

“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思維習(xí)慣，努力做到知行統(tǒng)一，逐步提高哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個(gè)人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)間向度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)向度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、剎那生滅的過程之中而已。

即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。

在文章中，當(dāng)涉及到西方神話和悲劇，以及一些具有代表性的哲學(xué)人物時(shí)，他們可以抓住其中最核心的部分，用簡(jiǎn)單明了的方式進(jìn)行生動(dòng)的描寫。談到蘇格拉底，這并不是對(duì)他的辯論、智慧的閃現(xiàn)或蘇格拉底有趣的事情的偉大描述，而是蘇格拉底為了維護(hù)真理和平靜地面對(duì)死亡而放棄逃跑機(jī)會(huì)的選擇。蘇格拉底喝了毒酒，告訴他的朋友把一只雞獻(xiàn)給醫(yī)神，然后離開了這個(gè)世界。

在希臘時(shí)代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時(shí)，作者談到尼采提出人的精神有三變：

駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表著聽從別人的指引，努力練習(xí)；獅子代表著自己負(fù)責(zé)，自己做決定；嬰兒代表著回到心靈的本源，重新開始。雅思貝爾斯則指出：

人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》（小說）、《西西弗的神話》（哲學(xué)散文）、《誤會(huì)》（戲?。?、《瘟疫》（小說）。

而談到中國哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)的代表。這樣的雙軌合作，不僅可以為永恒的信念而安定下來，也可以為變革的原因而創(chuàng)新。讀到這里之時(shí)，我想起政治里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長(zhǎng)江和黃河從上古川流不息生機(jī)勃勃。

中國哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著眼于在每個(gè)當(dāng)下都有充實(shí)之樂。這與加繆的一些觀點(diǎn)也是相通的。加繆指出：

不要只關(guān)注別人也關(guān)注的事情。盡管我們和別人有一些共同的擔(dān)憂，但不要忽視生活中最特殊的部分。一個(gè)人越能注意到生活得每一個(gè)細(xì)節(jié)，他就越能活得充實(shí)。

在講到儒家的風(fēng)格之時(shí)，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的。

”堅(jiān)持擇善固善論。擇善要考慮三個(gè)因素：①一個(gè)人的內(nèi)心感受；②另一個(gè)人的期望；③社會(huì)規(guī)范。

隨擇善而來的要求有兩個(gè)：（一）經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；（二）經(jīng)常以行動(dòng)保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。。

哲學(xué)與人生讀后感【篇8】

讀了《哲學(xué)與人生》一書后，我的人生觀有了很大的提高。我覺得人生的幸福指數(shù)是由哲學(xué)的價(jià)值生成的。人生要是沒有哲學(xué)，那這一生差不多就是虛度，沒有任何價(jià)值。哲學(xué)是人生的精華。

人生其實(shí)就意味著哲學(xué)。一個(gè)人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵，當(dāng)生命到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，總能或多或少的有些對(duì)人生的感悟，而這，大概就可以被叫做哲學(xué)吧。

或許，討論哲學(xué)，討論人生意義這題目起得太大，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔(dān)不起來的地步，但是，我還是想試一試，不論結(jié)果如何。泰戈?duì)栐?jīng)說過，天空中沒有翅膀的痕跡，我已經(jīng)飛翔。是的，我們所謂的生活其實(shí)是一個(gè)軌跡，一個(gè)過程，那么為什么要在乎結(jié)果呢？

而我們所要的其實(shí)也就是一個(gè)過程。流星劃過天空，也許還沒到地面就消失了，但那一顆的美麗卻可以震撼一顆心，可以震撼整個(gè)宇宙。

時(shí)常想到宇宙的起源問題?；艚鹫f，宇宙其實(shí)與大**，而且將終結(jié)與黑洞，那時(shí)整個(gè)宇宙的毀滅還是重生呢？空間是不是物質(zhì)，如果不是物質(zhì)，又能叫什么？

如果宇宙真的可以歸結(jié)為一個(gè)點(diǎn)，那么這個(gè)點(diǎn)之外還有空間嗎？這些問題反映了人生離不開哲學(xué)。只有哲學(xué)才能使我們想到這么多問題。在解決了這些問題之后，我們發(fā)現(xiàn)生活變得越來越美好。正是哲學(xué)給了我們生命中如此多的美。

時(shí)?？紤]人為什么要思考，為什么不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，為什么要有競(jìng)爭(zhēng)，或許，這是天性，快樂就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂吧。()只有思考，只有競(jìng)爭(zhēng)，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進(jìn)入生活真實(shí)的節(jié)奏，才能讓我們更加美好的生活。

人生就是有快樂和痛苦。其中，快樂和痛苦也是相對(duì)的。沒有欲望，沒有痛苦，沒有快樂。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)是一種境界，讓自己的生命填充了痛苦與快樂之后，死去。

盡管如此，我仍對(duì)他充滿敬佩之情，雖然沒有了境界，但是卻有了過程，這過程雖然充滿了辛酸，充滿了心力交瘁，但畢竟或過，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字，有什么比將自己的生命填滿更有意義呢？

可以說每個(gè)人都有理想。理想也可以解釋為一種生活態(tài)度。然而，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，作為一個(gè)承載理想的個(gè)體，理想會(huì)走向何方？是否我們可以攬起千年的纖繩，沖破重重阻礙，無悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣？

是否我們可以穿越時(shí)空的隧道，始終不渝的追尋著我們心中的伊甸園，我們的樂園！

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的壓力向我們逼近時(shí)，我們還能在沙灘上找到一個(gè)藍(lán)色的礁石，悠閑地彈著褪去的吉他，用心詮釋生活嗎？

托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地；拿破侖躺在水晶棺中，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因?yàn)樯钪杏辛苏軐W(xué)，才能被后人所銘記，被后人所仰望。他們這樣的人生才是真正完美的人生。

我已經(jīng)活了22年，每當(dāng)我想到它，它有時(shí)確實(shí)有一點(diǎn)哲學(xué)意義，但大多數(shù)時(shí)間我是為生活而活的。我希望將來我的生活中會(huì)出現(xiàn)更多的哲學(xué)，這樣哲學(xué)才能使我的生活更加完美和幸福。

哲學(xué)與人生讀后感【篇9】

感悟人生，凈化心靈--讀《哲學(xué)與人生》有感

《哲學(xué)與人生》這本書是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著?！墩軐W(xué)與人生》是傅先生對(duì)于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時(shí)，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意……

重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動(dòng)不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對(duì)未來，我也有撥云見日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會(huì)給我們帶來不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書……

本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家，而是臺(tái)大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵(lì)志書。但它與一般教材和勵(lì)志書又截然不同，因?yàn)槟切┒嗍恰疤煜挛恼乱淮蟪保欢藭鴧s全是傅先生個(gè)人思想的結(jié)晶。對(duì)于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評(píng)論，只能把我的一點(diǎn)感悟說與大家聽。

傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！币虼?，看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不僅可以看到歷史哲學(xué)大師們的思想，還可以認(rèn)識(shí)到許多以前從未想到過的東西。

哲學(xué)與人生中有句話得好，對(duì)我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不僅指財(cái)務(wù)，還應(yīng)指關(guān)心、信任、尊重等?！笔前?，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？

這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與真人棋牌游戲人分享后也許就不同了。

“一個(gè)人受過教育之后，最大的特色就是：對(duì)于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做?！边@句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來的時(shí)間做好自己的大事呢？

“享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因?yàn)樵绞且蕾囃獠織l件，這種享樂就越?jīng)]有保障?！睂?duì)于這句話，我也是深有感觸的。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人為了追求一時(shí)的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì)，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì)回來從事自己賴以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們知道：憂慮不值得憂慮，因?yàn)樗苣ゾ氈腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?/p>

”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)說，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)槟銚碛械脑蕉?，你做自己的時(shí)間就越少。

”在介紹道家時(shí)又說，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！奔?xì)細(xì)想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。

”“人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者經(jīng)常面臨壓力，而后者則可以自得其樂。

”“如果一個(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來到時(shí)，反而容易錯(cuò)過?！钡鹊?。這些話都不能引起我們的深思。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

螞蟻搬家了

中午，孩子們正在紫藤架下自由活動(dòng)。忽然，小天跑過來很激動(dòng)的說：“老師，那邊有很多螞蟻，他們每一個(gè)都搬著一個(gè)小小的白白的一粒粒的東西，不知道是什么，也不知道搬到哪里去，你快去看看?！蔽业暮闷嫘囊脖患ぐl(fā)了出來，跟著小天走去，紫藤架的一根柱子下面有一個(gè)很小的洞口，螞蟻來來回回的忙碌著，從操場(chǎng)的橡膠墊縫隙中爬著，一個(gè)接一個(gè)，每一只螞蟻差不多都搬著一粒比自身身體微小的白色東西，我知道，那是螞蟻卵。在我小的時(shí)候，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過這個(gè)現(xiàn)象，也很著迷的看著他們搬螞蟻卵，可是，我的好奇心沒有得到結(jié)果，我自己發(fā)現(xiàn)螞蟻在搬卵，卻不知道為什么，也沒有人告訴我，大人們說了一句，大概要下雨了吧，就再也沒有下文。于是不了了之。我想，這些孩子現(xiàn)在一定非常想知道螞蟻們到底為什么搬家，于是，我從網(wǎng)上搜集了資料。動(dòng)物能預(yù)感空氣濕度,當(dāng)它感覺濕度過大時(shí)就會(huì)知道要下雨了.螞蟻的窩是歇通入地下的.所以下雨會(huì)把它的窩完全淹沒.因此它們要搬到地勢(shì)更高的地方,當(dāng)下雨前螞蟻能感受到空氣中潮濕，知道天將會(huì)下雨。他們平時(shí)居住的地方往往會(huì)被雨水給淹沒，為了不被淹死，他們邊在蟻王的調(diào)動(dòng)下，帶上糧食往高處遷居。

第二天，抽了一點(diǎn)時(shí)間，把這個(gè)現(xiàn)象和孩子們討論了下。孩子們知道了，我也總算把自己從小時(shí)候一直帶著的疑惑給弄明白了。

不相信讀后感(匯總十三篇)

毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷碚f，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)分析自己的教育教學(xué)方式，而教育筆記可以鍛煉老師的教學(xué)能力，提高教育水平。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？小編特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了不相信讀后感(匯總十三篇)，希望能對(duì)你有所幫助，請(qǐng)收藏。

不相信讀后感 篇1

今天，老師帶領(lǐng)我們?nèi)ザY堂觀看《汶川不相信眼淚》這部感人肺腑的電影。

??影片用最真實(shí)的鏡頭記錄下了大量感人的故事，記錄了九（三）班學(xué)生所經(jīng)歷的死亡浩劫。一些未能跑出去的學(xué)生同老師娥曼被埋在廢墟之中，老師不停地給學(xué)生們鼓氣，讓他們不要灰心，不要難過，還給學(xué)生們點(diǎn)名，讓他們不要“睡著”。不知過了多少天，營救人員終于發(fā)現(xiàn)了他們，可為了學(xué)生們的安全，娥曼老師讓營救人員不要管她，先救孩子們……

??娥曼老師的不顧自己和營救人員的堅(jiān)持救援令我感動(dòng)，真是一方有難，八方支援??！還記得，廢墟中的師生們，在這情況下，我一定會(huì)哇哇大哭，可是他們沒有，他們唱歌、聊天、以此鼓勵(lì)。師生們?cè)谏媾R重創(chuàng)的時(shí)候，表現(xiàn)了無比的堅(jiān)強(qiáng)與團(tuán)結(jié)，因?yàn)闉?zāi)難吞沒不了他們對(duì)生的渴望，因?yàn)闉?zāi)難不能遮掩他們生命的光芒，更是因?yàn)樗麄冎罏?zāi)難不能阻止救援隊(duì)伍前進(jìn)的步伐！冰冷的鋼筋水泥可以壓倒他們的軀體，但是壓不倒他們勇敢而堅(jiān)強(qiáng)的意志，更壓不倒中華名族不畏艱險(xiǎn)、萬眾一心的精神。

??在生活中，我們哪有他們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，手被劃了一下，被刀割破了手，我們都會(huì)忍不住大哭。我們都是家中的“小皇帝”、“小公主”，爸爸媽媽、爺爺奶奶都把我們當(dāng)做掌上明珠，哪受過他們這樣的苦？試想一下，如果我們被埋在廢墟之中，會(huì)像他們那樣堅(jiān)強(qiáng)，唱歌、聊天給自己加油嗎？?

??雖然他們經(jīng)歷了這突如其來的大災(zāi)大難，但是他們是如此的堅(jiān)強(qiáng)，讓我不得不佩服他們，是他們教會(huì)了我們堅(jiān)強(qiáng)，教會(huì)了我們遇到了困難不要灰心，一定要勇敢的面對(duì)。

??20xx年5月12日14時(shí)28分，在歷史的長(zhǎng)河中被永久的定格下來，這是一次刻骨銘心的傷痕，給我們留下了一段抹不去的回憶。但是我相信，汶川一定會(huì)重振起來的。

不相信讀后感 篇2

《不相信》觀后感600字

相信與不相信之間，令人沉吟題記

費(fèi)馬的猜想、哥德巴赫的猜想、愛因斯坦的相對(duì)論、牛頓的絕對(duì)論，還有你李?yuàn)W納特蘇士侃的弦理論。不論你相信與否，他們最終都將被證實(shí)或證偽。這個(gè)時(shí)代的真實(shí)是什么？無從知曉。但誰人會(huì)去管他，誰是誰非呢？到了那個(gè)時(shí)代，人們又會(huì)去相信那里的真實(shí)。

可能有一件事情，你一生中相信無數(shù)次，又懷疑過無數(shù)次，否定過無數(shù)次，同樣的，無為是相信，懷疑或否定，每一次你都堅(jiān)定不疑，它每一次都在你心中都如真理一般不可動(dòng)搖，輕輕易易的，以前的觀念就像被毫無保留地拋在腦后，并且干干凈凈如澄澈的清水一般，不再泛起任何擾動(dòng)的微漣。時(shí)間的風(fēng)沙在磨去我們精致的外表，同時(shí)也在打磨著我們的信念，曾經(jīng)固若金湯的信念，在潛移默化中失去了分明的棱角，在廖若星辰，一干二凈。

有沒有這樣的一夜之間，你感覺什么事情早已改頭換面，你面對(duì)他恍若隔世，昨天明明過那么親切，今朝已是陌路兩邊。

絕對(duì)的真實(shí)是不存在的，真正的信仰也會(huì)被時(shí)間淡去，永恒不變的只有時(shí)間流逝的速度，一切都?xì)w去之后，留下的只有隨日月變遷的芳草容顏，舊的信念歸去永遠(yuǎn)是新的信念的到來，喜新厭舊是是永恒的秩序，新新舊舊、真真假假之間，原來所有的一切都找不到了，世界是由現(xiàn)在組成的，從來沒有過去，從來沒有。

我們今天會(huì)看到xx后我們的信念嗎？我們連明天都無法把握，因?yàn)橐磺性谧?，隨之而變的是我們的內(nèi)心。是的，它在變，一直在變。

不相信讀后感 篇3

20xx年5月12日14時(shí)28分，在歷史的長(zhǎng)河中被永久的定格下來，這是一次刻骨銘心的傷痕，給我們留下了一段抹不去的回憶。但是我相信，汶川一定會(huì)重振起來的。

今天，老師帶領(lǐng)我們?nèi)ザY堂**《汶川不相信眼淚》這部感人肺腑的電影。

--影片用最真實(shí)的鏡頭記錄了大量感人的故事，記錄了9（3）班學(xué)生經(jīng)歷的死亡災(zāi)難。一些未能跑出去的學(xué)生同老師娥曼被埋在廢墟之中，老師不停地給學(xué)生們鼓氣，讓他們不要灰心，不要難過，還給學(xué)生們點(diǎn)名，讓他們不要“睡著”。

不知過了多少天，營救人員終于發(fā)現(xiàn)了他們，可為了學(xué)生們的安全，娥曼老師讓營救人員不要管她，先救孩子們……??娥曼老師的不顧自己和營救人員的堅(jiān)持救援令我感動(dòng)，真是一方有難，八方支援??！我仍然記得廢墟中的老師和學(xué)生。在這種情況下，我會(huì)大聲哭，但他們沒有。他們唱歌聊天鼓勵(lì)我。

師生們?cè)谏媾R重創(chuàng)的時(shí)候，表現(xiàn)了無比的堅(jiān)強(qiáng)與團(tuán)結(jié)，因?yàn)闉?zāi)難吞沒不了他們對(duì)生的渴望，因?yàn)闉?zāi)難不能遮掩他們生命的光芒，更是因?yàn)樗麄冎罏?zāi)難不能阻止救援隊(duì)伍前進(jìn)的步伐！冷冰冰的鋼鐵和水泥可以壓倒他們的身體，但不能壓倒他們勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志，更不能壓倒中華民族不怕危險(xiǎn)、團(tuán)結(jié)互助的精神。

??在生活中，我們哪有他們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，手被劃了一下，被刀割破了手，我們都會(huì)忍不住大哭。我們都是家中的“小皇帝”、“小公主”，爸爸媽媽、爺爺奶奶都把我們當(dāng)做掌上明珠，哪受過他們這樣的苦？

想想一下，如果我們被埋在廢墟里，我們會(huì)像他們一樣堅(jiān)強(qiáng)，唱歌聊天，讓自己振作起來嗎？???? 雖然他們經(jīng)歷過這場(chǎng)突如其來的災(zāi)難，但他們的堅(jiān)強(qiáng)讓我不得不佩服。他們教會(huì)我們堅(jiān)強(qiáng)，教會(huì)我們面對(duì)困難時(shí)不要灰心，我們必須勇敢地面對(duì)困難。

??20xx年5月12日14時(shí)28分，在歷史的長(zhǎng)河中被永久的定格下來，這是一次刻骨銘心的傷痕，給我們留下了一段抹不去的回憶。但是我相信，汶川一定會(huì)重振起來的。

不相信讀后感 篇4

一切源于多年前的一場(chǎng)連環(huán)大案，蘇眠充當(dāng)犯罪集團(tuán)的臥底，卻因?yàn)橐粓?chǎng)爆炸，從此失去姓名，失去身份，也失去了記憶。她莫名頂替了死者白錦曦的身份，在世界最普通的地方，做著最普通的工作。韓沉為了尋她。踏遍世界，從那個(gè)囂張不講理的京城公子哥，變成了一個(gè)冷酷的刑警。很巧——韓沉也同樣失去了記憶。

他說了一句讓所有讀者都忍不住落淚的話——。

“我在尋找我的未婚妻，不知姓名，不知長(zhǎng)相，不知死活。”

可命運(yùn)終究讓他們?cè)俅蜗嘤觥?/p>

一樁樁滔天大案，他堅(jiān)信傳統(tǒng)刑偵，她堅(jiān)信犯罪心理。他們用自己的專長(zhǎng)奮斗，互不相讓，卻又互助互補(bǔ)。他們?nèi)耘f在努力地尋找著曾經(jīng)的對(duì)方與自己。

直到記憶蘇醒，蘇眠還是蘇眠，韓沉還是韓沉。他們還是走到了一起。

可是，還有那一束默默地一直照耀著蘇眠的光——徐司白。

他比韓沉更早認(rèn)識(shí)蘇眠，比韓沉更深沉的愛。只是上天不公，他英年早逝，死于半島地下。

她的哨聲，喚醒了另一個(gè)，奄奄一息的男人——徐司白。

他說——。

“我愛的人，我心愛的人。你的哨聲，是他生的勇氣，也是我死的決心?！?/p>

s——徐司白。

流淚在墻角，笑顏在天堂。

不相信讀后感 篇5

今天下午，我去影劇院看了一部電影《汶川不相信眼淚》

這部電影主要講了一個(gè)陽光明媚的下午，四川汶川的一所中學(xué)的一個(gè)教室里，娥曼老師正在給同學(xué)們講古詩，突然間，地動(dòng)山搖，教室里一片哄亂娥曼老師意識(shí)到地震來了，于是她大喊：同學(xué)們，地震來了，快跑！當(dāng)同學(xué)們沖出教室走上樓梯時(shí)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)來不及了，樓梯已經(jīng)被震塌了。不一會(huì)兒，整幢教學(xué)樓都坍塌了，師生們都被掩埋在廢墟下面

娥曼老師和同學(xué)們?cè)趶U墟下度過了整整五天五夜在這樣惡劣的環(huán)境下，他們沒有吃的，沒有喝的，但是他們互相鼓勵(lì)，互相幫助，為了活著出來

最讓我感動(dòng)的是：一個(gè)男孩子發(fā)現(xiàn)了一個(gè)水瓶，他用撕碎的毛巾和布條用鐵絲鉤住，沾了水，遞給了一個(gè)個(gè)同學(xué)和老師，這對(duì)于干渴的他們來說，就是生命之水??！看到這里的時(shí)候，我熱淚盈眶

災(zāi)難無情人有情，汶川不相信眼淚，只有堅(jiān)強(qiáng)與團(tuán)結(jié)才能戰(zhàn)勝一切困難。我相信，汶川同胞們一定會(huì)重新站立起來，重新建立起更美好的家園。

不相信讀后感 篇6

今天下午的活動(dòng)課，我們安排的是看電影“汶川不相信眼淚”。大家都知道，在五月十二月的時(shí)候，發(fā)生了一件震驚世界的事情，汶川地區(qū)發(fā)生了里氏8.0級(jí)地震。當(dāng)時(shí)坐在教室上課的我們忽然感到有點(diǎn)震動(dòng)的感覺，抬頭一看，燈在搖晃，但顯然我們不是震中，確定這一點(diǎn)懸著的心落了下來，但是也有一個(gè)想法，避免不了的事實(shí)沖入腦中，這次地震又要造成一定的破壞。果然如此，汶川的人民們?cè)馐芰艘粓?chǎng)很大的災(zāi)難。

事情過去好久了，近七個(gè)月了，甚至有些淡忘，但是還有一些隱隱約約的痛，這像回憶，對(duì)于回憶，再見永遠(yuǎn)解決不了。因?yàn)槟鞘抢佑?，烙在心里。被冷風(fēng)吹著。這次電影又在我內(nèi)心中翻江倒海，提醒我不許忘記這次地震！故事講的是九年級(jí)三班，正在給他們的峨眉老師湊錢買生日蛋糕的時(shí)候，忽然發(fā)生了地震，大家一時(shí)還沒有反應(yīng)過來，慢慢大家才知道。整個(gè)樓的同學(xué)才往下跑，已經(jīng)晚了，大家開始往課桌下面鉆。這時(shí)，樓開始倒塌，他們被埋在了廢墟地下。他們?cè)谙旅娑冗^了好幾天。大家都被石頭壓著。峨眉老師每天都要點(diǎn)名，但是每次點(diǎn)名都會(huì)少幾個(gè)同學(xué)，他們都乘黃鶴西去了，他們還老唱歌，說真的歌聲有的時(shí)候是很起作用的，就是因?yàn)樗麄冇酶杪暬ハ喙膭?lì)。他們很聰明，急中生智，為了解渴，把偶然發(fā)現(xiàn)的小雅的水瓶弄倒，里面的水就流了出來，他們把毛巾撕成條了，去沾水，分給大家，大家就用它來解點(diǎn)渴。就這樣時(shí)間在過去，他們等待被救出。雖然有人死，但是他們都還堅(jiān)持著。知道他們被救起，他們才知道，很多人已經(jīng)離他們而去。有人死了，有人活著，這是多恐怖的事。

有的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，死亡在圍繞你，包圍你，不經(jīng)意間他就會(huì)給你一個(gè)吻。所以要珍惜自己的生命。生命是來之不易的，我們要珍惜。即使遇到了地震這樣的自然災(zāi)害，也要樂觀的面對(duì)，不要放棄一絲求生的機(jī)會(huì)。要知道如果你死了，也是一種不負(fù)責(zé)，要知道那么多人愛你的。加油吧！為了自己的生命·~

不相信讀后感 篇7

相信與不相信之間，令人沉吟——***

費(fèi)馬的猜想，哥德的猜想，愛因斯坦的相對(duì)論，牛頓的絕對(duì)論，還有倫納德·蘇斯卡納的弦理論。不管你信不信，他們最終都會(huì)被證明或偽造。這個(gè)時(shí)代的“真實(shí)”是什么？

無從知曉。但誰人會(huì)去管他，誰是誰非呢？到了那個(gè)時(shí)代，人們又會(huì)去相信那里的“真實(shí)”。

可能有一件事情，你一生中相信無數(shù)次，又疑心過無數(shù)次，否定過無數(shù)次，同樣的，無為是相信，疑心或否定，每一次你都堅(jiān)決不疑，它每一次都在你心中都如真理一般不可動(dòng)搖，輕隨便易的，以前的觀念就像被毫無保留地拋在腦后，并且干干凈凈如澄澈的清水一般，不再泛起任何擾動(dòng)的微漣。時(shí)間的風(fēng)沙在磨去我們精致的外表，同時(shí)也在打磨著我們的信念，曾經(jīng)固若金湯的信念，在潛移默化中失去了清楚的棱角，在廖若星辰，一塵不染。

有沒有這樣的一夜之間，你感覺什么事情早已改頭換面，你面對(duì)他恍若隔世，昨天明明過那么親切，今朝已是陌路兩邊。

絕對(duì)的真實(shí)是不存在的，“真正”的信仰也會(huì)被時(shí)間淡去，永恒不變的只有時(shí)間流逝的速度，一切都?xì)w去之后，留下的只有隨日月變遷的芳草容顏，舊的信念歸去永遠(yuǎn)是新的信念的到來，喜新厭舊是是永恒的秩序，新新舊舊、真真假假之間，原來所有的一切都找不到了，世界是由現(xiàn)在組成的，從來沒有過去，從來沒有。

我們今天會(huì)看到10年后我們的信念嗎？我們連明天都無法把握，因?yàn)橐磺性谧?，隨之而變的是我們的內(nèi)心。是的，它在變，一直在變。

不相信讀后感 篇8

看俄（蘇聯(lián)）片，感覺是輕輕的，淡淡的，畫面很平淡，沒有好萊塢大片的那種大氣的場(chǎng)面，也沒有韓劇那悲涼的氣氛，在看《莫斯科不相信眼淚》之前，看名字和劇情簡(jiǎn)介覺得里面一定會(huì)有蠻多悲情場(chǎng)面的，但是看完了影片，心情不沉重，感覺輕松，又覺得看這部影片很值，1958年的蘇聯(lián)電影，竟然能拍得這樣好，震驚！

一個(gè)女人的史詩！可以說，這部影片講述的是一個(gè)普通女人的生活史詩，影片中的女主人公卡佳是一位年輕、美麗、聰明、能干的姑娘，因?yàn)榭荚嚨穆浒?，她成為了一個(gè)重型機(jī)械廠的普通工人（故事情節(jié)簡(jiǎn)直跟我們現(xiàn)在很多人情況一模一樣），而不同的是，卡佳不但會(huì)很多工種的活，而且還能自己解決工作中的所有技術(shù)難題，在那個(gè)年代，那么能干的女子真的很難得，作為一位青春年少的女子，她也和所有的女孩子一樣崇拜明星渴望愛情，然而，愛情卻是她人生的一個(gè)劫數(shù)，在某次聚會(huì)上認(rèn)識(shí)了一位氣質(zhì)瀟灑的電視臺(tái)攝影師魯季克，兩人墜入了愛河，然而，在一次電視臺(tái)采訪中，魯季克發(fā)現(xiàn)了她的工人身份，為此感到受騙，提出分手。可是偏偏在這個(gè)時(shí)候，她”說謊說出亂子了“，她已經(jīng)懷孕三個(gè)月，但是魯季克仍狠心地拋棄了她。

這對(duì)一個(gè)女人是致命的打擊。縱觀歷史，有多少女人不能越過這個(gè)障礙，最終失去愛情？痛嗎？絕望嗎？弱者的眼淚又值幾個(gè)錢？

莫斯科不相信眼淚，生活也不相信眼淚，令我們感動(dòng)的是，女主人公并沒有像一般的女人那樣苦苦求著男人，或者從此一蹶不振、顧影自憐，她擦干了眼淚，咬緊牙關(guān)，拒絕了魯季克的母親的施舍，一個(gè)人非常艱難地把孩子帶大，同時(shí)繼續(xù)刻苦學(xué)習(xí)，雖然在夜深人靜的時(shí)候，她也曾經(jīng)偷偷哭過，但她最終熬過來了，在工作中取得了很高成就，終于從普通的工人晉升為大廠的廠長(zhǎng)，成為了一名自立自強(qiáng)的女性。為所有女性樹立了一個(gè)榜樣，看到卡佳，我想到了電影《亂世佳人》里面的最后一幕，當(dāng)瑞德毅然選擇離開她的時(shí)候，雖然內(nèi)心很痛苦，但誰說女人一定得依靠男人才能生存呢？傷心過后，她向生活保證明天將是新的一天！

女人，就應(yīng)該這樣自信樂觀！

看完全片，作為女性中的一員，我覺得很痛快，影片閃現(xiàn)的是女性的光輝，詮釋的是女性的勝利，當(dāng)曾經(jīng)拋棄了卡佳的魯季克狼狽的出現(xiàn)在卡佳面前描述自己不幸福的生活并要求與卡佳從新開始時(shí)，我鄙視這樣的男人，而出乎我們預(yù)料的是，卡佳并沒有報(bào)復(fù)他，而是感謝他，感謝他當(dāng)初的殘忍，因?yàn)槭撬臍埲套屗煌５貖^斗，最終取得了今天的成就。這就是女人的胸懷！這就是女人的度量！

影片結(jié)尾，卡佳終于找到了人生的伴侶。我覺得這一幕不僅是愛情的收獲，更是對(duì)以卡佳為代表的女性社會(huì)地位的認(rèn)可！

“到四十歲，我才覺得生活剛剛開始?！边@是電影《莫斯科不相信眼淚》中的我很喜歡的一句臺(tái)詞，短短幾個(gè)字，卻蘊(yùn)含著很深刻的人生哲理，真的很佩服，能說出這句話的女人，一定是個(gè)很自信很樂觀的人，一個(gè)女人一旦有了本事，心里就會(huì)感到無比的踏實(shí)，上帝是公平的，她在為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，必定會(huì)為你打開一扇窗，最后，憑著積極樂觀的態(tài)度，她終于收獲了自己甜蜜愛情。生活是公平的，只要我們努力，女人也能做好?？训膴^斗精神、追求幸福的精神、積極樂觀的精神值得我們所有女性學(xué)習(xí)。

不相信讀后感 篇9

《我不相信你》中敘寫了現(xiàn)實(shí)生活中的某些片段，但這些片段并不是寫向陌生人微笑或是扶起倒下的公共設(shè)施之類的美好場(chǎng)景，而是寫出了人們有向善之心卻不敢行善的困境。

“你在銀行里走來走去”。一個(gè)看起來很像尚未走出校門的大學(xué)生的人想要借用“我”的銀行卡——他要轉(zhuǎn)一百元錢，因?yàn)榉N種原因，他不得不這樣做。也許，這是真的，但是，誰又能保證“當(dāng)我為你轉(zhuǎn)賬時(shí)，我的密碼不被偷窺？若是你再復(fù)制一張我的銀行卡，將我的錢一取而空，我又該找誰去要賬？”于是，“我”用冷淡的聲音回絕了他?！爱?dāng)我轉(zhuǎn)身而去時(shí)，我瞥到了你臉上的失望”。

“你在餐廳里坐了又坐”。一個(gè)看起來很像端莊的職場(chǎng)麗人的人想要借“我”的手機(jī)——她要把她的手機(jī)卡裝進(jìn)去打一個(gè)很重要的電話。也許，這是真的，但是，誰又能保證“當(dāng)你的手機(jī)卡裝進(jìn)我的手機(jī)，我的手機(jī)還能否回到我的手中？”于是，“我”用冷淡的聲音回絕了她?！爱?dāng)我轉(zhuǎn)身而去時(shí)，我瞥到了你臉上的失望”。

“你在車站里轉(zhuǎn)了又轉(zhuǎn)”。一個(gè)看起來很像落入困境的鄉(xiāng)下大媽的人想把她唯一值錢的鐲子便宜賣給我——她想買一張車票去看她的兒子。也許，這是真的，但是，誰又能保證“你的鐲子不是贗品？到了那時(shí)，我又該找誰要回我的錢？”于是，“我”用冷淡的聲音回絕了她。“當(dāng)我轉(zhuǎn)身而去時(shí)，我瞥到了你臉上的失望”。

這是書中所描述的三個(gè)片段，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，類似的畫面可謂是家常便飯，并不罕見，那么這不值得人深思嗎？

“我”其實(shí)是非常想幫助“他”和“她”的，可是“我”被一個(gè)有一個(gè)不斷涌現(xiàn)在腦海的問題攪得不得安寧，“我”徘徊在是與否的邊緣，痛苦地掙扎著……終于，“我”決定了——“我”冷淡地回絕了“他”“她”，而迫使“我”做了這個(gè)決定的正是如今的社會(huì)。

書中的“我”指的并不是作者或是另外的某一個(gè)人，而是指現(xiàn)今的社會(huì)大眾?，F(xiàn)在在農(nóng)村乃至城市，乞丐的身影隨處可見，他們衣衫襤褸，楚楚可憐，讓路過的人們想用錢包里的紙塞滿他的碗，可是，請(qǐng)你重新打量他一遍：他四肢健全，毫發(fā)無傷，當(dāng)別人投給他錢的時(shí)候他甚至兩眼放光，他憑什么坐在那里只磕幾個(gè)頭就可以得到或許并不富裕的你的同情和血汗錢？很有可能，他住在富麗堂皇的家里，過著比你好得多的生活。好在，許多人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他們們不愿再停留一步，但是，他們似乎有一些過頭了——見到真正需要幫助的人也只會(huì)不屑地瞥一眼然后轉(zhuǎn)身離去。這些就是被傷害過了頭的人們。而使人們變得麻木的，正是“他”所造成的社會(huì)誠信缺失所導(dǎo)致的。

“也許，你并非騙子，只是一個(gè)陷入困境的普通人?？墒?，當(dāng)你急需幫助的時(shí)候，我卻不敢伸出我的手——這，是你的不幸；這，也是我的悲哀?！?/p>

不相信讀后感 篇10

今天，我去湖南大劇院看了一部紀(jì)實(shí)片——《汶川不相信眼淚》，重溫了“5.12”震驚世界的汶川大地震。

《汶川不相信眼淚》是說：在汶川的一所小學(xué)里，同學(xué)們像往常一樣在上課。突然，“轟”的一聲，大地震發(fā)生了！頓時(shí)，學(xué)校毀于一旦……

令我潸然淚下的一幕是：壓在廢墟下的師生們，并沒有坐以待斃，而是互相勉勵(lì)，忍著極度的干渴，不斷地用小石頭敲擊鐵柱，發(fā)出強(qiáng)烈的求救信號(hào)。老師一遍又一遍虛弱地點(diǎn)著同學(xué)們的名字，可每次都少了幾個(gè)同學(xué)的聲音……

與汶川大地震中受災(zāi)的人們相比，我們之間的差別簡(jiǎn)直就像天堂和地獄！我原以為死亡只不過是七、八十歲才要面對(duì)的事，沒想到汶川的同齡人馬上要面對(duì)！雖然，這次地震中也有幸存者，但他們不像我一樣，不愁吃不愁穿，對(duì)他們而言，只要有吃有穿，再不可口再破爛也可以。汶川的師生也給了我極大的啟發(fā)：災(zāi)難是不可避免的，但只要不放棄、不拋棄，就一定可以堅(jiān)強(qiáng)地挺過去。

同時(shí)，在長(zhǎng)沙的我也深深祝福汶川的人們：祝你們?cè)缛湛祻?fù)，重建你們美麗的家園！

不相信讀后感 篇11

今天下午，我們?cè)趯W(xué)校的電教室里觀看《5.12汶川不相信眼淚》這一部電影。

這部電影主要講：汶川大地震中大量感人的真實(shí)故事。在2010年5月12日14時(shí)28分，一所學(xué)校的九(3)班的同學(xué)正在上課。突然山搖地動(dòng)，大家爭(zhēng)先恐后向外跑，可是怎么跑也跑不掉?！奥　睅装賯€(gè)同學(xué)活活地被埋在廢墟里，在廢墟里老師不斷地給予同學(xué)們的鼓勵(lì)，大家一起唱著《明天會(huì)更好》“讓我們擁有你真心的面孔......”老師每次點(diǎn)名時(shí)都會(huì)少幾個(gè)人。在他們被埋的96個(gè)小時(shí)內(nèi)，解放軍叔叔步行到了現(xiàn)場(chǎng)，過幾天后路才，救援車才可以開入災(zāi)區(qū)。父母非常擔(dān)心自己的兒女，他們用手一直挖，挖得雙手流出了許多血也不放棄。后了同學(xué)們終于得救了。

在這同學(xué)們被埋的過程中，可以體現(xiàn)出解放軍叔叔一心一意為人民服務(wù)的偉大的精神；父母對(duì)兒女的愛；老師對(duì)同學(xué)們的關(guān)愛；同學(xué)與同學(xué)之間的友情。我做為一個(gè)學(xué)生，我覺得我的責(zé)任就是好好學(xué)習(xí)，成為祖國有用的棟梁，但也要珍惜生命，珍惜友誼，珍惜身邊所有的人。人的生命是非常虛弱的，但如果能團(tuán)結(jié)起來，我相信再大的危險(xiǎn)也能度過。在困難前你要勇敢，鎮(zhèn)定，因?yàn)樵谖５伛R拉阿斯圖里亞斯的《玉米人》中說道:“只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過黑暗，迎來光明?！?/p>

不相信讀后感 篇12

今天天氣非常好，溫度也相比前兩天出奇高，我?guī)Ш篮纴淼搅酥袊洗髣≡海^看學(xué)校統(tǒng)一要求同學(xué)們觀看的電影“5汶川不相信眼淚”。

電影院門口停的車也多，人更多，甚至我們排隊(duì)等入場(chǎng)的時(shí)候真像是人山人海，擁擠不堪。不難想像，在這種環(huán)境下大家都有些焦躁，有些許躁動(dòng)不安了。熱浪夾雜著些許汗味，好多人都在抱怨了。我?guī)е篮滥戭澬捏@的跟在人群中央，在深怕被踩踏的狀況下終于入了場(chǎng)。

電影講述了娥曼老師所在的一所中心小學(xué)地震時(shí)所發(fā)生的故事。

同學(xué)們?yōu)榱藨c 祝娥曼老師的生日，在這5這天湊齊了三十元，準(zhǔn)備給老師買一個(gè)巧克力的蛋糕。

蛋糕還沒有去買，正在上課不久時(shí)，地動(dòng)山搖，地震了！慌亂中，娥曼老師和同學(xué)們組織大家一起逃出室外，很可惜，時(shí)間不等人，很快教學(xué)樓便轟然倒塌了，上百名學(xué)生都被壓在了廢墟當(dāng)中。

由于山路被堵，救援部隊(duì)不能及時(shí)趕到地震現(xiàn)場(chǎng)，群眾自發(fā)形成援救力量。

被壓在地下面的娥曼老師和同學(xué)們相互鼓勵(lì)，在嚴(yán)重缺水和被雨水淋的'狀態(tài)下挨過了一天又一天，眼看著一個(gè)個(gè)同學(xué)的生命慢慢消失時(shí)，解放軍終于徒步趕來了。

解放軍將一個(gè)又一個(gè)奄奄一息的生命救出，最感人的是小雅在被承重墻被壓的情況下，為了下面被埋的同學(xué)的安全，要求先救出其他同學(xué)再來救她，這時(shí)我感覺的是一個(gè)美麗的女孩大無畏的精神，讓我心里久久不能釋懷。

電影里師生間的愛，家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛，同學(xué)間的愛，人們的堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)，讓人感慨良多，讓我感受到了人間的這份大愛，大愛無疆，他將給我們生活、工作帶來不小的勇氣，我們還要將這份大愛繼續(xù)延續(xù)下去……

不相信讀后感 篇13

讀后感在之前的日子里，我在天涯上看見一帖是關(guān)于東莞本地人的話題，看后真的很無奈，為部分人的心里的扭曲感到怨恨埃

最近看了一本書《東莞不相信眼淚》，它是描述一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生到東莞從底層做起的奮斗史。

特意摘錄一下書中的語錄，好好評(píng)擊之前看到那個(gè)帖!

在這個(gè)社會(huì)，虛榮是一種玻

東莞的有錢人都是比較低調(diào)他們低調(diào)做人。他們勤奮學(xué)習(xí)，他們積極生活。

東莞的很多朋友都驚嘆東莞的發(fā)展，羨慕東莞人的財(cái)富，但他們根本不了解東莞，也不了解東莞人。我們只能看到事物的表面，沒有深入了解事物的本質(zhì)，就注定要追隨嫉妒。

上面是我摘錄的，希望大家好好揣摩一下吧。

讀了這么多年，尤其是**，這不是一個(gè)優(yōu)秀的**，但這**是非常正確的。在我讀了之后，我不相信我在讀**，它更像是在看一個(gè)人的奮斗故事。

我知道韓宇的故事并沒有就此結(jié)束的。會(huì)繼續(xù)關(guān)注的，好好努力吧!

我讀這本書的原因之一是我出生在這片熱土上，我想留在家鄉(xiāng)，全心全意地奮斗。其實(shí)我是個(gè)家里沒有人事，父母辛勤奮斗供我上學(xué)，每天為了五斗米而默默忍受著這社會(huì)的壓力。我不得不認(rèn)真為自己為他們審視一下我以后我的路該怎么走。

我碰巧看到這本書，它非常實(shí)用，特別是在處理人際問題上。

希望新莞人丟掉對(duì)本地人的羨慕(甚至是嫉妒)，馬上投入奮斗中。無論是創(chuàng)業(yè)還是打工，都是為了自己的生活能夠過得好些，不像爸媽當(dāng)年那么苦。

扔掉幻想，當(dāng)進(jìn)入戰(zhàn)斗大學(xué)，老師提醒我們作為新生不要沉迷于高考結(jié)束后的休閑生活。生活的掙扎還沒有結(jié)束。埃及的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。沒有人會(huì)讓弱者吃強(qiáng)者！

最后，對(duì)書中真實(shí)的人進(jìn)行了描述：一個(gè)沒有眼淚的人證明他并沒有真正成功。那個(gè)成功的人一定走過了一條濕路。他帶著汗水和淚水走到了盡頭，走向了成功。

2.這是一本實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)的銷售學(xué)習(xí)書，著重在客戶跟進(jìn)和公關(guān)及催訂單方面具有很深入的細(xì)節(jié)描寫，對(duì)銷售人員在這方面的了解與強(qiáng)化有很好的學(xué)***作用。

首先做為職場(chǎng)新人：作者做為剛剛大學(xué)畢業(yè)、無經(jīng)驗(yàn)的銷售人員，初入職場(chǎng)，做人非常重要，做人要謙虛低調(diào)，做事要高調(diào)，善于把握與直接領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，直接上司是對(duì)自己工作影響最大的，多學(xué)多問多聽，提高自己的產(chǎn)品專業(yè)知識(shí)，補(bǔ)充自己在銷售方面的不足，

在客戶開發(fā)方面：善于思考，利用不同的客戶信息渠道，開發(fā)適合公司的目標(biāo)客戶，同時(shí)善于利用自身的社會(huì)關(guān)系，贏得更多的資源客戶，

客戶公關(guān)：善于把握客戶心理，多問為什么？為什么顧客拒絕見面？

為什么顧客不去公司了解一下呢？為什么打樣總是不能通過？客戶對(duì)公司的影響不好嗎？

還是客戶對(duì)公司的產(chǎn)品、實(shí)力沒有信心呢?通過各種關(guān)系了解客戶公司的內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)情況，客戶的決策人是誰?作者在客戶公關(guān)方面表現(xiàn)出來的堅(jiān)持不懈、鎖定目標(biāo)不放，為達(dá)到接見客戶、了解客戶公司的情況而去客戶公司做基層員工一個(gè)月時(shí)間讓人感嘆，是現(xiàn)在銷售人員少有的精神，現(xiàn)在同一產(chǎn)品的生產(chǎn)廠家有好多，客戶憑什么要選擇我們的產(chǎn)品呢?

這就要求銷售人員做好工作，維護(hù)與客戶的關(guān)系。

作者的思維方式非常靈活和現(xiàn)實(shí)，首先做業(yè)務(wù)銷售，我們需要幾個(gè)大客戶來穩(wěn)定我們的銷售業(yè)績(jī)，達(dá)到公司的考核標(biāo)準(zhǔn)，繼而開發(fā)新的更多的客戶來沖次銷售業(yè)績(jī)，在客戶跟進(jìn)中，及力滿足客戶的小要求、幫到客戶，讓客戶欠你的人情，以致于在工作上幫到你，這需要我們?cè)谂c客戶交談中注意細(xì)節(jié)，了解客戶的難處，想盡辦法讓客戶滿意，為訂單打下基矗

另一段很經(jīng)典很值的學(xué)***：人生雖然不一定能驚天動(dòng)地，但一定要勤奮，一步步前進(jìn);生活不能奢華無度，但一定要充實(shí)，一點(diǎn)點(diǎn)變好;雖然沒有家財(cái)萬慣，但一定不能自甘墮落，努力一定會(huì)有收藏;朋友雖然不能如影隨行，但一定要真誠，時(shí)刻關(guān)心著對(duì)方;友誼雖然不能天長(zhǎng)地久，但一定要珍惜，懂得友誼來之不易。

讀完這本書，我對(duì)銷售有了一點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)，對(duì)客戶公關(guān)有了新的認(rèn)識(shí)，還有很多東西要學(xué)。

《悲劇的誕生》讀后感(匯總十三篇)

我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“《悲劇的誕生》讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。

《悲劇的誕生》讀后感(篇1)

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

《悲劇的誕生》讀后感(篇2)

在《悲劇的誕生》里尼采從沒提到這一相似性，而他對(duì)阿里斯托芬的提及也僅限于引用后者對(duì)蘇格拉底的批評(píng)。阿里斯托芬在《云》里面把青年時(shí)期的蘇格拉底描述成熱衷于自然奧秘和修辭術(shù)的智術(shù)師形象，喜劇對(duì)蘇格拉底提出了如下兩項(xiàng)指控：瀆神罪（蘇格拉底否認(rèn)宙斯的存在）和敗壞青年（蘇格拉底教導(dǎo)青年毆打自己的父親）。在劇中蘇格拉底對(duì)其青年弟子的培訓(xùn)是通過代表兩種相反生活方式的“正理”與“歪理”的爭(zhēng)辯而完成的。正理代表了馬拉松老戰(zhàn)士時(shí)代的生活：主張嚴(yán)格的健身運(yùn)動(dòng)，克制情欲與享樂獲得，遠(yuǎn)離政治和市場(chǎng)。而歪理代表了雅典的民主政治走向頹敗階段的狀況：沉浸于荒淫無度的享樂生活中不能自拔，并且熱衷于修辭術(shù)和政治。正理與歪理在某種意義上代表了埃斯庫羅斯和歐里庇得斯之間的對(duì)立：正理主張的生活類似于埃斯庫羅斯筆下的悲劇角色——簡(jiǎn)單的性格與言辭描寫同跌宕起伏的情節(jié)與充斥苦難的命運(yùn)之間的對(duì)照；而歪理所推崇的修辭術(shù)顯然代表了歐里庇得斯及阿伽通這些新悲劇詩人的那種細(xì)膩化的描寫風(fēng)格。然而問題在于正理與歪理都不足以代表《云》劇中蘇格拉底的生存方式：主張修辭術(shù)的同時(shí)過著完全禁欲的生活，而同時(shí)正理與歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立場(chǎng)。

在尼采把埃斯庫羅斯的悲劇作為希臘藝術(shù)的頂峰所進(jìn)行的分析中，融合了《云》中正理的觀點(diǎn)（它幾乎就是尼采所分析的充當(dāng)日神式外觀的悲劇角色在現(xiàn)實(shí)中的代表）與《會(huì)飲》里面阿里斯托芬講述的原初人類的神話。對(duì)于這兩個(gè)關(guān)鍵性文本，尼采在書中幾乎是徹底沉默的。假如我們把《云》中出現(xiàn)的那個(gè)專注于自然奧秘并且熱衷修辭術(shù)的青年蘇格拉底形象，視作阿里斯托芬站在城邦諸神的角度對(duì)蘇格拉底忽略城邦正義的批評(píng)，那我們?nèi)耘f可以提出兩個(gè)疑難：首先，阿里斯托芬對(duì)青年蘇格拉底的指控被尼采引用作為對(duì)哲人蘇格拉底乃至柏拉圖作品的指控，這種“對(duì)象偷換”是否合理；其次，阿里斯托芬本人對(duì)城邦諸神與哲學(xué)的關(guān)系持何種看法，在《云》中無法窺見端倪。另一方面，在《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭與尼采的酒神精神之間存在著極大相似性，那么《會(huì)飲》中蘇格拉底的講辭與阿里斯托芬的講辭之間的關(guān)系在何種程度上同樣適用于尼采提出的酒神精神，換句話說，假如柏拉圖在《會(huì)飲》中說明了諧劇與哲學(xué)之間的關(guān)系，那它能否用來探究尼采的酒神精神的實(shí)質(zhì)？《會(huì)飲》中蘇格拉底引述了他與弟俄提瑪關(guān)于探索愛欲的對(duì)話，按照施特勞斯的劃分，在對(duì)話的中間部分，愛欲被解釋為對(duì)永遠(yuǎn)擁有善的渴望，而這一渴望體現(xiàn)在欲求在美的身體中生育的欲望。愛欲是對(duì)善的愛而不是對(duì)屬己之物的愛，是因?yàn)槿绻约荷眢w的某部分是壞的，那我們寧愿砍掉它。而《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭正好提出了一種對(duì)原初的整全存在的渴望，因而在這里蘇格拉底強(qiáng)調(diào)善本身高于渴望整全存在的屬己之愛。而在渴望通過生育而獲得不朽之中，美的身體只作為生育行為的誘餌存在，于是蘇格拉底又用對(duì)不朽性的渴望超越了對(duì)美的外觀的渴望。我們對(duì)比尼采在書中對(duì)悲劇論述，可發(fā)現(xiàn)悲劇中的英雄體現(xiàn)了一種透過其毀滅命運(yùn)融入混沌一體的內(nèi)在趨勢(shì)與其清晰明朗的行動(dòng)與言辭所構(gòu)成的存在形象之間的張力——構(gòu)成對(duì)立面的二者似乎在弟俄提瑪對(duì)話的第二部分全部遭到了降低，那么在蘇格拉底講辭的最后一部分他又說了什么呢？

尼采把蘇格拉底作為一種樂觀主義的科學(xué)精神的源頭，把他視作是世界歷史的漩渦和希臘藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這構(gòu)成了尼采提出的“蘇格拉底問題”的基本闡述，那這種闡述是否符合柏拉圖作品中的蘇格拉底的真實(shí)思想？在《斐多》里面蘇格拉底提到了阿那克薩戈拉的宇宙論，他明確批評(píng)說阿那克薩戈拉把事物的自然構(gòu)成當(dāng)做是一切存在的原因的說法非?；恼Q：“可是既然說我的行為憑我的智慧做主，又說我做某一件事不是因?yàn)槲艺J(rèn)為這樣做最好，而是因?yàn)槲疑眢w里面有筋骨等等東西，這種說法是非常沒道理的?！痹凇稌?huì)飲》里面蘇格拉底也說他認(rèn)為好的頌詞應(yīng)該是說出關(guān)于事物的大實(shí)話，但是要挑最好一面講?？梢娞K格拉底關(guān)注的是存在事物最好，最高的面相，從而就這種考察本身而言就足以誕生一種對(duì)絕對(duì)性的要求，而不是尼采所謂的窮極事物之真理的科學(xué)精神，蘇格拉底關(guān)注的不是說明諸存在者的最終法則，或曰現(xiàn)象世界的本質(zhì)規(guī)律，而是存在者在何種意義上能夠給出自身存在的存在性問題，為此必須不僅考察現(xiàn)象層面與超越層面，還必須能夠同時(shí)理解兩個(gè)層面的關(guān)系，即整全的真理。只有回到阿里斯托芬和柏拉圖的作品，才能對(duì)尼采提出的“蘇格拉底問題”重新開庭審問。

《悲劇的誕生》讀后感(篇3)

《悲慘劇的誕生》是尼采的處女作，書中的觀念是：人生實(shí)在的悲慘劇來歷于毅力的悲慘劇性，而毅力的悲慘劇正是日神精力和酒神精力這兩種天性永無休止的奮斗。日神的光芒使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制作一種錯(cuò)覺，酒神標(biāo)志著心情的放縱，它的一種狀況是一種苦楚與狂喜交錯(cuò)的顛狂狀況。

尼采以為，看悲慘劇時(shí)，"一種形而上的安慰使咱們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，經(jīng)過特性的消除，咱們反而感覺到國際生命毅力的豐盈和不行消除，所以生出快感。實(shí)際的磨難化作了審美的高興，人生的悲慘劇化作了國際的喜劇，必定生命，連同它必定包括的苦楚與消除，與苦楚相嬉戲，從人生的悲慘劇性中取得審美快感。這便是酒神精力的要義。

人間怎樣會(huì)將悲慘劇界說為悲慘劇呢？悲慘劇是什么？悲慘劇便是指主體遭遇到磨難、消除時(shí)所表現(xiàn)出來的求生愿望、旺盛的生命力的最終爆發(fā)以及自我維護(hù)才干的最大發(fā)揮，也便是說所顯示出的超凡的反抗認(rèn)識(shí)和堅(jiān)毅的舉動(dòng)毅力。像尼采所說的，悲慘劇的來歷是：毅力的悲慘劇性。而毅力怎樣就具有悲慘劇性了？

毅力是決議到達(dá)某種意圖而發(fā)生的心思狀況，是人有認(rèn)識(shí)、有意圖、有計(jì)劃地調(diào)理和分配自己行為的心思進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，咱們所謂的理性與理性就一直在大腦中糾結(jié)、掙扎、打架。在這個(gè)的國際中，本我，自我，超我構(gòu)成了人的完好的品格。人的全部心思活動(dòng)都能夠從他們之間的聯(lián)絡(luò)中得到合理的解說，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久敵對(duì)的，為了和諧本我和超我之間的敵對(duì)，自我需求進(jìn)行調(diào)理。若個(gè)人接受的來自本我、超我和外界壓力過大而發(fā)生焦慮時(shí)，自我就會(huì)協(xié)助發(fā)動(dòng)防御機(jī)制。

人為什么會(huì)感到苦楚呢，便是由于“欲”的存在，你的超我我本我想要，而自我本著準(zhǔn)則敵對(duì)，這樣的額人生也就不行能幸福美滿。尼采以為，只要在美的藝術(shù)中，咱們才干不重視物與我的兇猛聯(lián)系。而藝術(shù)之所以能讓咱們逾越物我兇猛聯(lián)系是由于它是“夢(mèng)”。咱們要遺忘生計(jì)之痛就要經(jīng)過“做夢(mèng)”，把實(shí)際夢(mèng)變幻，將苦楚用高興的外形隱瞞。這也是咱們喜愛音樂的原因，那些音樂作品處于毅力之外，超逸咱們的思想。

日神精力就像是理性相同沉湎于外觀的錯(cuò)覺，敵對(duì)追查本體，酒神精力卻理性的要破除外觀的錯(cuò)覺，與本體交流交融。酒神狄俄尼索斯標(biāo)志著生命之流，尼選用“醉”的狀況來比方酒神的狀況，在這種狀況中，人們遺忘全部墨守成規(guī)，今朝有酒今朝醉，經(jīng)過宣泄、狂歡和盡情來取得擺脫。

日神用美麗的面紗隱瞞人生的悲慘劇面貌，后者揭開面紗，直視人生悲慘劇。前者教人不拋棄人生的歡喜，后者教人不逃避人生的苦楚。日神精力告知咱們：就算人生是場(chǎng)夢(mèng)，咱們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉夢(mèng)的情志和趣味。酒神精力啟示咱們：就算人生是幕悲慘劇，咱們要繪聲繪色地演這幕悲慘劇，不要失掉了悲慘劇的絢麗和欣慰。這便是尼采所發(fā)起的審美人生心情的實(shí)在意義。

《悲劇的誕生》讀后感(篇4)

此時(shí)，記憶中，腦海里出現(xiàn)這樣一個(gè)場(chǎng)景：

一個(gè)背著旅行包的旅者獨(dú)自穿行在不知是什么地方的地方，前往不知是何處的何處，走過的路彎彎曲曲，歪歪斜斜，鏡頭中的他突然轉(zhuǎn)變了方向，走向一條無人會(huì)在意的小道，這條小道滿是蚊蠅與垃圾，腐爛刺鼻的味道就要刺穿人的心肺一般，然而他依舊沉醉在自己的夢(mèng)中，幻想著自己是與世隔絕的世外人，他甚至以45度角對(duì)著陽光微笑，享受著美好的他開始了奔跑，而此時(shí)魔鬼在一邊等待著一個(gè)結(jié)局——他墜入前方無底的深淵。魔鬼瘋狂地慶祝這場(chǎng)悲劇的誕生。他也呼喊著在高速墜落中死亡的悲劇性詩句。然而，他在最后一刻說：永恒的美來了。

這是在我苦苦冥思我應(yīng)該怎樣表述我對(duì)這本書的理解時(shí)，在腦海中忽然出現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，就是這個(gè)場(chǎng)景讓我內(nèi)心不再糾結(jié)，就是這個(gè)場(chǎng)景表達(dá)了我對(duì)這本書淺顯的理解，或許下面我的闡釋很笨拙，很混亂，但我只想用一種最通俗的語言表達(dá)對(duì)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。

對(duì)文本的細(xì)節(jié)理解：

一、尼采的悲劇意識(shí)

在第三節(jié)的開頭，尼采給我們講了這樣一個(gè)故事：

有一個(gè)古老的傳說，邁達(dá)斯國王長(zhǎng)期以來一直在森林里尋找狄俄尼索斯的同伴，智者西林，但他沒有。后來，當(dāng)西琳最終落入他的手中時(shí)，國王問他：

對(duì)于人來說，什么是最妙的東西呢？這個(gè)魔鬼僵在那兒，默不知聲；到最后，在國王的強(qiáng)迫下，他終于尖聲大笑起來，道出了下面這番話：“可憐的短命鬼，無常憂苦之子呵，你為何強(qiáng)迫我說些你不要聽到的話呢？

那的東西是你壓根得不到的，那就是：不要生下來，不要存在，要成為虛無。對(duì)你來說下一件美妙的事就是死。

在這篇文章中，尼采并沒有直接解釋他真正想提出的是，最悲慘的事情是活著。尼采的觸角深深植根于古希臘神話之中，從古希臘神話中尋找根源的觀點(diǎn)很多。對(duì)這一問題的理解也奠定了尼采悲劇的基礎(chǔ)。

因?yàn)檫@是他的**作，而早期受到的叔本華的影響比較大，所以在他的作品中彌漫著一種悲劇的氛圍，甚至有些讓人窒息，不過尼采的一些觀點(diǎn)跟叔本華又不完全統(tǒng)一，比如尼采認(rèn)為，叔本華的哲學(xué)最后導(dǎo)致了對(duì)人生意義的否定，這是他所不能客忍的，在他看來，縱然人生本來沒有任何意義，我們也要賦予它一種意義，叔本華的悲劇是一種完全的悲觀主義，而尼采在繼承叔本華悲劇人生的同時(shí)，進(jìn)一步提出我們應(yīng)該在悲劇中尋找出路，應(yīng)該從悲劇中尋到有意義的事情，他渴望找到可以讓他得以超脫的東西作為后盾。

二、尼采的探尋

尼采悲慘而孤獨(dú)的人生經(jīng)歷也使他尋求擺脫困境的方法。在不斷的探索中，他想到了古希臘人的生活。

在第七節(jié)中他提到“深沉的希臘人，能夠承受至柔至重至痛之痛苦的希臘人，就以這種合唱歌隊(duì)來安慰自己，希臘人能果敢地直視所謂世界歷史的恐怖浩劫，同樣敢于直觀自然的殘暴，并且陷入一種渴望以佛教方式否定意志的危險(xiǎn)之中。是藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過藝術(shù)，生命為了自身挽救了希臘人”，尼采相信古希臘人必然有一種不同與常人的方式，才可以獲得這樣的快樂，因此尼采開始了他的追尋，并最終形成了他的悲劇哲學(xué)。

三、尼采的悲劇哲學(xué)

阿波羅：作為古希臘神話中閃耀的人和光明之神，它在悲劇的誕生中形成了一個(gè)虛假的美的形象。狄奧尼索斯：

作為一個(gè)酒神，它意味著和解，消除隱藏和返回結(jié)束，這代表著一種陶醉的狀態(tài)。二者成為尼采悲劇誕生的主角。

日神精神和酒神精神是尼采藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵。日神精神帶給人日光的溫暖,讓人們?cè)诠饷髦袨樯嬲业搅艘饬x,由此推演出外觀與表面是藝術(shù)的真正本質(zhì),相對(duì)于本質(zhì),實(shí)在來說,外觀反而是對(duì)人更有意義的,而所有的藝術(shù),其使命就是使人們無瑕關(guān)注黑暗中的魔鬼,于是,即使悲劇是必然的,無意義是世界的真理,人們?nèi)匀灰钕氯?而藝術(shù)的謊言賦予了生命悲劇一層屏障,借此,人們?cè)诒硐蟮臐M足中繼續(xù)旅行。所謂酒神精神，歸根結(jié)底使讓人從宇宙的高度俯視世界和個(gè)體生命。

在酒神的陶醉中，人們忘記了一切，生命是悲劇性的，超越導(dǎo)致了悲劇的陶醉。

根據(jù)尼采的人生哲學(xué)，他把藝術(shù)包括悲劇理解為一種生命現(xiàn)象。在他看來，美學(xué)不僅是藝種藝術(shù)哲學(xué)，更是藝種藝術(shù)生理學(xué)。肯定生命并肯定生命的追求強(qiáng)力的本能，是貫穿《悲劇的誕生》全書的基本思想。

他賦予希臘神話中的兩位神阿波羅和狄俄倪索斯豐富的內(nèi)涵，使之成為自己悲劇理論的基石。

在尼采看來，太陽神和酒神是兩種生命力形式。他們所代表的日神的“夢(mèng)幻”和酒神的“醉狂”，既是兩種彼此對(duì)立的生理現(xiàn)象，也是兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)。這就是寧靜、節(jié)制、理性、道德、和諧、幻想和酒神的變化、放縱、直覺、本能、瘋狂和殘忍。

由此產(chǎn)生了兩個(gè)具有不同內(nèi)在本質(zhì)和目的的都立藝術(shù)領(lǐng)域：阿波羅的夢(mèng)幻世界和狄俄尼索斯的陶醉世界。前者生產(chǎn)雕塑、繪畫等造型藝術(shù)和詩史，后者生產(chǎn)舞蹈和**。

這顯然不是悲劇或各種藝術(shù)的真正起源。尼采實(shí)際上是試圖從人的本質(zhì)上確認(rèn)存在的目的和意義，并希望解決生命的價(jià)值取向問題。在叔本華看來，意志是生命的源泉，宇宙在時(shí)空的幫助下不斷創(chuàng)造著個(gè)體生命的永恒。

基于此，在《悲劇的誕生》中，尼采認(rèn)為，希臘悲劇的永久魅力在于其間的人類童年時(shí)代原始生命意志沖動(dòng)及靈與肉的和諧發(fā)展，這本身就是生命本能的創(chuàng)造物。這其實(shí)也就同他之后“上帝死了”的吶喊不期而遇了。因?yàn)樗J(rèn)為正是宗教導(dǎo)致了人性的**。

他批判上帝的目的，是基上是基于他的哲學(xué)初衷，即建立一個(gè)以人為中心的世界。

在古希臘，戲劇是文化、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)的中心。他們以戲劇藝術(shù)為媒介，表達(dá)對(duì)童年人類命運(yùn)的理解。悲劇和其他藝術(shù)一樣，在存在之前不可能有任何本質(zhì)。

經(jīng)過尼采“日神與酒神”的論述，藝術(shù)不再是外在于人生命的東西，而是對(duì)人的靈魂和生命狀態(tài)的觀察與反思，是人類生命存在自覺自為狀態(tài)的體現(xiàn)。

在第八節(jié)中尼采提到“我們就必須把希臘悲劇理解為總是一再地在一個(gè)阿波羅形象世界里爆發(fā)出來的狄奧尼索斯合唱歌隊(duì)。這篇文章也解釋了尼采關(guān)于悲劇有兩個(gè)要素的觀點(diǎn)：阿波羅要素和狄俄尼索斯要素。

這兩種元素的完美結(jié)合是我們能夠找到一種存在的方式。他借用形而上學(xué)的生命意志來拯救我們，即達(dá)到精神上的自由與美。

總的說來,日神精神是審美人生觀,酒神精神是悲劇人生觀,二者共同構(gòu)成尼采的悲劇哲學(xué)。

四、尼采對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著

悲的活生生的世界，它是永恒的殘酷的生成變化，所以人生是無意義的，悲觀主義是真理；但是真理并非比藝術(shù)更有價(jià)值，正是我們有了藝術(shù)的形而上的慰藉，我們才不至于毀滅于真理。

“真理是丑的。當(dāng)我們有了藝術(shù)，我們就不會(huì)被真理所毀滅?！?/p>

《悲劇的誕生》大部分說的是藝術(shù)形而上學(xué)觀點(diǎn)，也就是尼采獨(dú)特的美學(xué)理論。叔本華認(rèn)為世界是盲目的意志，而生命就是這種意志的現(xiàn)象，兩者都是沒有意義的。尼采針對(duì)這個(gè)進(jìn)行了他對(duì)叔本華的批判，他承認(rèn)世界和人生本無意義，但他不甘心悲觀厭世，為了肯定世界和人生，人類便會(huì)訴諸藝術(shù)。

他的藝術(shù)形而上學(xué)理論是建立在太陽神和酒神這兩個(gè)人類就是主的概念之上的。在藝術(shù)上，尼采又對(duì)柏拉圖的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，柏拉圖的理念世界并不存在，存在的是我們生活于其中,悲劇為什么能再展示個(gè)體的痛苦之同時(shí)，又給觀眾以一種難于言說的快感呢？叔本華認(rèn)為觀眾受到了悲劇的感染，感受到了生活的幻覺，產(chǎn)生了一種屈從感。

尼采不這么認(rèn)為，他說：“一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。在很短的時(shí)間內(nèi)，我們真的成為了原始生物本身，感受到了它對(duì)生存的不可抗拒的渴望和對(duì)生存的幸福。”

《悲劇的誕生》讀后感(篇5)

《悲劇的誕生》是法國哲學(xué)家尼采所著的一本關(guān)于悲劇的理論著作。在書中，尼采試圖通過審視古希臘悲劇的歷史、形式和精神內(nèi)涵，以及當(dāng)時(shí)的文化背景、思想環(huán)境和哲學(xué)觀念，來探討悲劇的意義、演變和消逝，以及其對(duì)人類哲學(xué)、藝術(shù)和生命的啟示和挑戰(zhàn)。

作為一種最初起源于古希臘的藝術(shù)形式，悲劇被認(rèn)為是表現(xiàn)人類最高境界的藝術(shù)類型之一。尼采認(rèn)為，悲劇是古希臘哲學(xué)、文化和宗教的深刻反映，它充滿了創(chuàng)造性的能量、現(xiàn)代性的思想和偉大的智慧。而人與悲劇的關(guān)系，也是一個(gè)充滿著矛盾性、挑戰(zhàn)性和選擇性的存在形態(tài)。

尼采認(rèn)為，悲劇的誕生，是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的歷史過程。在古代希臘神話、信仰和文化的影響下，人們開始認(rèn)識(shí)到世界的復(fù)雜和無常，也開始探索人類本質(zhì)和生命的本源。當(dāng)時(shí)的悲劇是一種以神話故事為基礎(chǔ)，講述英雄生命悲劇化的藝術(shù)形式。悲劇將人們的命運(yùn)視為被神所控制的無形力量所驅(qū)動(dòng)，英雄的悲劇不能被挽回。這種悲劇性在柏拉圖哲學(xué)等思想的背景下被深化和擴(kuò)展，悲劇的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)世界的沖突逐漸凸顯。

隨著雅典民主的發(fā)展和政治氛圍的改變，悲劇逐漸成為了民主政治背景下的寓言和批判，英雄的形象也逐漸被替代或者完全移除。這一轉(zhuǎn)變不但將人類對(duì)于悲劇的理解和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)更加清晰地表達(dá)了出來，也為后來的文學(xué)、戲劇以及哲學(xué)等領(lǐng)域奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

尼采對(duì)于悲劇的探索，深刻反映了人類文化、思想和生命的本質(zhì)。悲劇的誕生，不僅是藝術(shù)史和文化史的重要節(jié)點(diǎn)，更是人類文明和智慧的珍貴財(cái)富。人對(duì)于命運(yùn)和生命的探索和思考，在悲劇中得到了更加深入的探究和反思。而對(duì)于當(dāng)代人類來說，也需要從悲劇中汲取力量和智慧，探索和追求人類文化和價(jià)值的更高層次和更廣闊的視野。

總之，《悲劇的誕生》是一部非常有意義的哲學(xué)著作，尼采在其中對(duì)于悲劇的探討深刻而且觸動(dòng)人心。在當(dāng)代，對(duì)于藝術(shù)、文化和心靈的探討和反思，將對(duì)于人類的未來產(chǎn)生巨大的影響和啟示。而《悲劇的誕生》，則是全球讀者不可或缺的一本文化、哲學(xué)及人類學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典著作，值得深入研究和高度評(píng)價(jià)。

《悲劇的誕生》讀后感(篇6)

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神。“就像在神秘主義者身上直覺與智慧過度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺便可以成名的詩人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無知；有德者即幸福者。”古希臘悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧靜，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌。可是后世他的傳人們還是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無厭的樂觀主義者手中用來謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

《悲劇的誕生》讀后感(篇7)

“那人間最好的東西，便是不要出生，不要存在，成為虛無。不過還有次好的東西——馬上就死?！边@是來自希臘的陳舊神話，是古希臘人的民間才智，是大哲筆下希臘悲慘劇的民間來歷。

悲慘劇如尼采所云，是一種個(gè)別生命的實(shí)質(zhì)，是對(duì)再巨大的個(gè)別也終將歷經(jīng)磨難而完畢其生命進(jìn)程的一聲哀嘆；但它一起也是一種快感，而這悲慘劇的快感正是從那種知道到生命毅力的虛幻性的聽其自然感中發(fā)生的。由于聽其自然，由于極早地知道了結(jié)局，才會(huì)具有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的愿望與強(qiáng)度任意發(fā)揮到無量，在人間萬物的實(shí)質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把魂靈唱出，竟也限制住了那駭人的哀嘆，洶涌出了悲慘劇的主旋律。每逢個(gè)別在瞬間的消除中涅槃成為太一國際萬物眾生的一部分，悲慘劇也便從此時(shí)提高了。

這陳舊的悲慘劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)品，日神沉湎于絢麗的夢(mèng)境，外觀的錯(cuò)覺，以為這能夠令個(gè)別在磨難中遺忘磨難，在漆黑里發(fā)現(xiàn)亮光。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡說八道間便已點(diǎn)破人間全部真理，帶領(lǐng)其跟隨者在真理間酣醉酩酊，在黑私自以自己為標(biāo)準(zhǔn)行進(jìn)向已注定的結(jié)尾。兩位大神，兩名性情懸殊的畫家，終是無法違背音樂的實(shí)質(zhì)束縛，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性情雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，所以希臘悲慘劇便具有了酒神的實(shí)質(zhì)，日神的言語與形象，以及太初所賦予的音樂魂靈。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的仍是他們民間才智的歷久堆積？沒有人知道該怎樣說，就像沒有人分得清古希臘人與悲慘劇而言到底是什么聯(lián)系一般。他們是觀眾，是藝人，是服從于悲慘劇的歌隊(duì)，也是悲慘劇所述的英豪?；蛟S國際上本沒有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生扮演一出希臘悲慘劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而高傲，有的人因知道而畏縮，由于他們不是古希臘人。只要古希臘人才干把悲慘劇演繹出日神與酒神的影子，才干在悲慘劇中窺見國際的深處。

僅僅古希臘人已不再，酒醒日墜，悲慘劇已死。

《悲劇的誕生》讀后感(篇8)

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過還有次好的東西——立刻就死?！边@是來自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁犔煊擅?，因?yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無窮，在世間萬物的本質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無法背離音樂的本質(zhì)約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

《貳》

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神?！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺與智慧過度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺便可以成名的詩人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧靜，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌?？墒呛笫浪膫魅藗冞€是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無厭的樂觀主義者手中用來謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

《叁》

音樂已死。這宇宙與世界的底色調(diào)早在世人的漠然中為雜色所染。他本是酒神的靈魂，是這眾生是這世界是這宇宙的靈魂，可從文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇開始，靈魂就不斷被更深地褻瀆；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才會(huì)孕育出現(xiàn)實(shí)，之后才是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描述，模仿與概念，而他們，那些所謂的藝術(shù)家，竟用音樂去模仿濫俗的情感，去模仿蒼白的文字，去帶上諂媚的嘴臉刻意營造空洞渙散的娛樂效果！音樂本是這世間的神，而無知而自大的人卻令神去模仿自己。在過去的近百年中，巴赫猶能窺見神的一角，貝多芬用苦難與靈魂譜出的音符恍若千年前希臘的神諭，但百年以后的今天呢？貝多芬已死，巴赫已死，,音樂已死，灰也不剩。

詩已死。這基于“音樂情緒”的情感釋放，文字只不過是承擔(dān)的載體以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的夢(mèng)境形象，卻被這些當(dāng)代詩人張牙舞爪的筆，矯揉做作的字符(已不配稱為文字)，牢牢地釘在冰冷的紙上。屈子行吟于澤畔，唱的是不屈的調(diào)子；太白斗酒詩百篇，書的是靈魂的交響。他們自是人生的英雄，是希臘式悲劇的主角，而那些詩篇正是他們?cè)谂_(tái)上用生命吼出的唱詞，是人生悲劇的表達(dá)與模仿。而屈原投江，詩仙捉月，詩也便追隨去了水月之間，因?yàn)槿碎g再無詩人，因?yàn)槿碎g已是符號(hào)的天下。

藝術(shù)已死。當(dāng)人世間的審美者得意洋洋地認(rèn)為藝術(shù)是在自己手上誕生時(shí)，是否便意味著人世間已無人懂得藝術(shù)的真正面貌？我們只不過也是真正創(chuàng)作者的另一件藝術(shù)品罷了，而一件不懂得站在正確角度欣賞自己的藝術(shù)品，終究只有被砸爛的下場(chǎng)。

此時(shí)，作為最高形式藝術(shù)的希臘悲劇，那日神與酒神執(zhí)筆共同揮灑出的悲劇，那詩與音樂編織交響而成的悲劇，又怎能茍活于這不懂本質(zhì)，沒有靈魂，任憑欲望、自大、個(gè)體意識(shí)肆虐的瘋狂的人世間？！

所以悲劇已死。

而在不見帷幕的戲臺(tái)上，在迷霧重重的人世間，我們又將何去何從？

《悲劇的誕生》讀后感(篇9)

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的生命意志，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱上帝死了，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

一個(gè)人的世界，讀懂的時(shí)刻，第一次看到過這樣透徹的言論，讓那么多一直以來很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個(gè)透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時(shí)光隧道中來了一次撞擊，滿滿的一地，我慌忙地俯身撿拾起的，都是閃爍著哲思的光芒的珠貝或者我是在哲人的窗外，看見他來回踱步時(shí)燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間地流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個(gè)人我的感受，然而，沒有。周圍很靜，蘇說：靜，凈只有我一個(gè)人的世界，無比的靜我明白這樣的話的意思。

有對(duì)手才有博弈的樂趣。柔弱的天性將來也可以發(fā)展壯大，因?yàn)?，思想具備極大的包容性，沒有哪種思想是單而純的，其實(shí)人也如此。你中有我，我中有你，每個(gè)人都在塑造著別人，同時(shí)被別人塑造，不僅是身邊的人，還有穿越時(shí)空的閱讀的對(duì)話。今后的歲月里，怎樣讓人們?cè)谑煜の业乃枷氲耐瑫r(shí)，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中可以更深透地理解我此刻的思想，就像對(duì)一部偉大的作品的理解都要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景一樣，每個(gè)人都是讓人評(píng)說的對(duì)象，在理解這個(gè)詞的誘惑下，我有一種想脫光衣服充分坦誠的沖動(dòng)，然而我沒有，歷史也不會(huì)，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。

這本書讓我知道，我就是一個(gè)奇幻無窮的個(gè)體，跟政治無關(guān)，跟文化無關(guān)，跟道德無關(guān)，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西。依舊采取了一種比較正常的表達(dá)方式：高歌。關(guān)上窗戶，在一個(gè)人的世界里高歌，永遠(yuǎn)循著哲人們的韻律

《悲劇的誕生》讀后感(篇10)

尼采的《悲劇的誕生》不急不慢地看完兩遍，有人說看尼采的著作有強(qiáng)烈的快感，這本書尤其如此。因?yàn)榧で榈膾暝錆M熱血，有非常鮮明的青春印記，觀點(diǎn)尖銳獨(dú)到，不，是驚世駭俗，當(dāng)然還有意氣風(fēng)發(fā)和作為尼采第一本著作的生澀。但這也是他思想的開始，以后的論斷都源于這部著作，或改變，或變形，或擴(kuò)大，或深化

在尼采的世界觀里，世界的真理是無常和殘酷的，任誰見了都了無生趣。但是，不同于叔本華停留于悲觀主義，尼采以滿腔的勇氣要超越悲觀主義，尋找生的意義。他把眼光放在了所有民族的典范古希臘文化，攫取了日神與酒神兩種藝術(shù)形態(tài)，并把酒神奉為最高的神祗。在他看來日神和酒神兩種沖動(dòng)都源于世界的真理，但是日神是希臘人用來掩蓋殘忍現(xiàn)實(shí)的美好形象，因?yàn)榭恐丈竦幕糜氨Ｗo(hù)，才免于直視血琳琳的真相，才能引誘人有活著的強(qiáng)烈欲望。但酒神卻直接映出赤裸裸的事實(shí)。在酒神精神里的人，個(gè)體化原理崩潰，無生存意志，處于無意識(shí)的極大痛苦及無比快樂中。

而悲劇的誕生就在日神與酒神的碰撞中，日神的月桂碰了醉酒者，讓他的無意識(shí)感受得于形象化、概念化，而他才得于看見。所以，希臘悲劇開始只是歌隊(duì)，酒神的信徒們沉溺在酒神精神里，主角酒神只是被假設(shè)在場(chǎng)。后來酒神才被具體化為形象出現(xiàn)在舞臺(tái)，而歌隊(duì)則改為用于隔絕外部世界的屏障，但仍保留酒神信徒的性質(zhì)。只是后來，酒神精神被驅(qū)逐后，歌隊(duì)就退化為無關(guān)緊要的陪襯。

尼采驚世駭俗的言論在于悲劇的破滅解釋，日神與酒神的觀點(diǎn)只能算是獨(dú)特視角。本來日神與酒神精神都直接來源于大自然的感受，無關(guān)個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是大自然的回響。但是當(dāng)科學(xué)觀歷史觀追究因果關(guān)系和證據(jù)的時(shí)候，神話就破滅了。酒神賴以生存的樂土也就被毀了。

酒神精神被蘇格拉底的理解然后美，被世人無窮的求知欲和貪念逼到了黑暗的深淵。反抗酒神的結(jié)果也斷送了日神藝術(shù)，之后所追求的藝術(shù)都是無生命的仿造品。這完全是反理性，反科學(xué)，反學(xué)術(shù)的極端態(tài)度。此話一講，思想界學(xué)術(shù)界的極端憤怒使它對(duì)尼采這部得意之作保持沉默3個(gè)月之久，才爆發(fā)了浩蕩的聲討。

尼采看到悲劇文化的毀滅留下了巨大的空白，但他當(dāng)時(shí)有完全的信心預(yù)告此精神將在德國高貴性格中再生。而被寄予希望者是當(dāng)時(shí)與他有熱烈友情的音樂家瓦格納，他的音樂體現(xiàn)了世界的聲音，召喚神話，喚醒沉睡的悲劇文化，到達(dá)歌德、席勒等都未達(dá)到的地方，接過古希臘人的文化旗幟。

他認(rèn)為從日神、酒神、蘇格拉底延伸出三種人：一種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷；另一種人被眼前飄展的誘人藝術(shù)美之幻幕包圍?。坏谌N人求助于形而上的慰藉，相信永恒生命在現(xiàn)象的漩渦下川流不息，他們借此對(duì)意志隨時(shí)準(zhǔn)備好更普遍甚至更有力的幻影保持沉默。當(dāng)然他說這三個(gè)等級(jí)屬于天賦較高的人，他們懷著深深的厭惡感覺到生存的重負(fù)，于是挑選一種興奮劑來使自己忘掉這厭惡。

尼采說《悲劇的誕生》是一部年青人勇氣和年青人的憂傷的青年之作，即使似乎折服于一個(gè)權(quán)威并表現(xiàn)出真誠敬意的地方，也仍然毫不盲從，傲然獨(dú)立。他是一個(gè)可愛的叛逆者，這權(quán)威可以說是瓦格納，也適合叔本華。崇拜偶像卻個(gè)性倔強(qiáng)地保持自己的獨(dú)特性，真心崇拜，真心迷戀，可也是真心叛逆。后來尼采與瓦格納友情破裂，與寫《悲劇的誕生》迷戀心境不同的是，后來他頻頻抨擊瓦格納，不但不把最高藝術(shù)形態(tài)悲劇文化的希望寄托在他身上，還稱他為浪漫主義的虛弱者，而且認(rèn)為錯(cuò)識(shí)瓦格納是本書最大的錯(cuò)誤。當(dāng)然他與叔本華也決裂了，還有他大學(xué)時(shí)代不惜轉(zhuǎn)學(xué)追隨的導(dǎo)師李契爾因?yàn)閷?duì)此書與社會(huì)一同沉默，讓他難于接受，反應(yīng)亦異常激烈，發(fā)出了一封語氣傲慢的信。

如果說，古希臘人永遠(yuǎn)是孩子，尼采也是個(gè)孩子。

《悲劇的誕生》讀后感(篇11)

昨天戴老師布置了一樣比登天還難的作業(yè)，就是抄一至四單元的重點(diǎn)段落。這可不是輕松的活，有兩課是全部要抄的??！唉，誰讓我們這次的期中考試考得這么差呢！很多同學(xué)試卷上的按課文內(nèi)容填空都錯(cuò)了，只有楊妤霏幸免于難，因?yàn)樗悄昙?jí)第一。想到老師布置的作業(yè)，我現(xiàn)在的心情真可以用一句網(wǎng)絡(luò)流行語來形容藍(lán)瘦香菇。

放學(xué)來到晚輔導(dǎo)班，我馬上拿出水筆開始抄，我還是挺有耐心，抄啊抄啊，可是我抄到一半，手就感覺要廢了。實(shí)在太多了，我能完成嗎？看著已抄得密密麻麻的本子，想到還有一半沒抄，我真是欲哭無淚。可是怪誰呢？誰讓我自己考試不認(rèn)真呢？現(xiàn)在后悔也沒用了。我扭頭看看其他同學(xué)，他們也皺著眉頭，不停地抄著，有人不時(shí)地揉揉發(fā)酸的手腕，教室里安靜極了，只聽到一片沙沙沙的寫字聲。一直到了晚上九點(diǎn)多，我們還沒抄好。家教老師發(fā)信息問戴老師，這么多沒抄好怎么辦。戴老師居然回：孩子們自己定。這下我們樂開了花，一個(gè)個(gè)開始收拾書包準(zhǔn)備回家了。陳若文還懊悔地說：唉，早知道這樣，我剛才就抄慢一點(diǎn)了，手都快斷了。只有潘鑫悅還坐在那里抄著。我也背起書包，如風(fēng)一樣飛回了家。

第二天戴老師居然問我們：你們抄書都抄了嗎？什么？不是讓我們自己定嗎？我的心像靜止了一樣，呆若木雞。戴老師生氣地說：我就是要看看你們有沒有自覺。沒抄的人全給我補(bǔ)起來。我默默地拿出水筆開抄了。老師還給我們?cè)O(shè)陷阱？誰讓我們不自覺呢？

這悲劇的兩天，我可憐的手??！看來以后一定要自覺完成作業(yè)，不能再心存僥幸了。

《悲劇的誕生》讀后感(篇12)

日神精神應(yīng)該就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)研究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通結(jié)合。前者用美麗的面紗遮住人生的悲劇面紗，后者揭開面紗，直視人生的悲?。磺罢咭笕藗儾灰艞壣畹目鞓?，后者要求人們不要逃避生活的痛苦；前者癡迷于瞬間，后者則要求王永恒。我覺得日神精神的潛臺(tái)詞就是：

就算人生是個(gè)夢(mèng)，我也要有滋有味的做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的樂趣；酒神精神的潛臺(tái)詞就是：就算人生是一幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

如此這般，在我看來，日神的“沖動(dòng)”是將一切苦難美化，讓人逃離現(xiàn)實(shí)，對(duì)一切苦難顯得麻木。但另一方面，人們可以從痛苦中得到自己的心理解脫，這給了人們很大的心理安慰。也許這未嘗不是一件好事，人們?cè)诿阑目嚯y中過活，不必太過于絕望，在心理上得到了解脫與信心，不至于“無可救藥”。

而酒神的“沖動(dòng)”則把人生的悲慘真實(shí)地揭露出來，可以說是讓世人看清現(xiàn)實(shí)，懂得為自己的苦難買單，但另一方面卻也讓苦難中的個(gè)體苦不堪言，找不到出路。似乎兩者都是“無路可逃”，也許這就是悲劇誕生的必要吧。

其中關(guān)于藝術(shù)家對(duì)于作品來源的解釋最令人深思，”藝術(shù)家知道，他的作品唯有使人相信是即興而作、是奇跡般的一揮而就之時(shí)，才生出圓滿效果；所以，他巧妙地助長(zhǎng)這種幻覺，把創(chuàng)作開始時(shí)那熱烈的不安、盲目抓取的紛亂、留神傾聽的夢(mèng)幻等因素引入藝術(shù)，當(dāng)作欺騙手段，使觀者或聽者陷入某種心境，相信這完美的作品是一下子蹦出來的。“我想藝術(shù)家只是手段不同，但出發(fā)點(diǎn)是好的，作品也應(yīng)該給予肯定和支持。

參考文獻(xiàn)：尼采《悲劇的誕生》序言——《一種自我批評(píng)的嘗試》

《悲劇的誕生》讀后感(篇13)

痛苦被看成了意志在快樂的創(chuàng)造活動(dòng)中的必要條件和副產(chǎn)品。

叔本華認(rèn)為，悲劇是把個(gè)體生命的痛苦和毀滅展示給人看，其作用就算使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是”意志的清醒劑“。尼采卻認(rèn)為，悲劇不但沒有因?yàn)橥纯嗪蜌缍穸ㄉ喾礊榱丝隙ㄉ隙ㄍ纯嗪蜌?，把人生連同其缺陷都神話了，所以稱得上是對(duì)人生的”更高的神化，造就了“生存的一種更高的可能性”，是“肯定生命的最高藝術(shù)”。

日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。兩者綜合起來，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。

為了生存，我們需要謊言

在這本書里，悲觀主義是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這本書甚至是反悲觀主義的，即在這個(gè)意義上：它教導(dǎo)了某種比悲觀主義更有力、比真理”更神圣“的東西——藝術(shù)

自蘇格拉底之后，科學(xué)主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了由神話、希臘悲劇、前蘇格拉底哲學(xué)所代表的審美世界觀，在歐洲思想中取得了長(zhǎng)久的支配地位?？茖W(xué)主義世界觀的核心是一種”形而上學(xué)妄念“，即堅(jiān)信”思想循著因果律的線索可以直達(dá)存在至深的深淵“，憑借邏輯可以把握世界的本質(zhì)。

科學(xué)主義世界觀的支配產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果。在生存狀態(tài)上，由于回避人生根本問題，“用概念指導(dǎo)人生“，使現(xiàn)代人的生存具有一種”抽象性質(zhì)“，敷在人生的表面，靈魂空虛，無家可歸?，F(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)必然反映到文化上，其表現(xiàn)是精神上的貧困和知識(shí)上的貪婪。

中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感5篇

接下來幼兒教師教育網(wǎng)編輯將為大家介紹一篇關(guān)于《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感》的文章，隨著在看作者寫的作品體會(huì)到萬千感慨之后。此時(shí)就可以寫一篇讀書筆記，用文字把自己的想法記錄下來，建議您收藏本頁以便隨時(shí)查看！

中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇1

哲學(xué)一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個(gè)單詞組成，中國的哲學(xué)史研究對(duì)象涉及更為廣泛，有宇宙觀、歷史觀、人性論、知行觀。古有西周周公的制禮作樂，提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范；也有戰(zhàn)國時(shí)期《老子》中“無為而治”治國思想的產(chǎn)生和實(shí)踐運(yùn)用；后有以儒學(xué)為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，思辨性較強(qiáng)的宋明理學(xué)體系的產(chǎn)生，也有朱熹“三綱五常”統(tǒng)治元明清三代的封建官方哲學(xué)思想體系的形成，這也是中國封建主義意識(shí)形態(tài)的完善統(tǒng)一。中國現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生，源于20世紀(jì)初馬克思主義哲學(xué)在中國社會(huì)的廣泛傳播。它的唯物史觀是一切解放的基礎(chǔ)，是人生的最高理想，追求真理。

而中國職業(yè)教育哲學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨著整個(gè)職業(yè)教育乃至教育的發(fā)展史，并與國家政治哲學(xué)緊密聯(lián)系。

柏拉圖說過，教育非它，乃是靈魂轉(zhuǎn)向！它的基本要素是教育者和受教育者，二者都是具有不同思想和個(gè)性的人。關(guān)于教育，我們需要思考很多問題，比如，對(duì)于社會(huì)來講怎樣的教育才是最合適的、怎么去判斷教育是否合格、未來我們的教育應(yīng)該朝何處發(fā)展，這些問題均可以利用哲學(xué)思想來解決。

可以說哲學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)，中國的哲學(xué)更是對(duì)教育學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，近代享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者王國維說過“夫哲學(xué)，教育學(xué)之母也”，是因?yàn)榻逃龑W(xué)只有具備近代意義上的哲學(xué)基礎(chǔ)才能保持真正的學(xué)術(shù)獨(dú)立；

第一，教育目的需要哲學(xué)的指導(dǎo)；第二，課程和教材的價(jià)值需要哲學(xué)的批判；第三，教學(xué)方法需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

我國教育研究專家們把中國的職業(yè)教育哲學(xué)大致分為了七個(gè)階段，第一階段是1840年以前的儒家思想狹縫中的職業(yè)教育萌芽階段；第二階段是1840-1912年科學(xué)主義與實(shí)業(yè)教育的引入；第三階段是1912-1949年實(shí)用主義與現(xiàn)代職業(yè)教育的建立；第四階段是1949-1978年馬克思主義與建國后職業(yè)教育的改革；第五階段是1978-2000年改良的馬克思主義與職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)服務(wù)；第六階段是2000-2010年實(shí)用主義哲學(xué)的復(fù)歸與多種哲學(xué)的并存；第七階段2010年以來，人本主義哲學(xué)的漸顯與職業(yè)教育的人性關(guān)照。

現(xiàn)在，職業(yè)學(xué)校正處于最新發(fā)展的第七階段。新時(shí)期中國特色社會(huì)主義思想，意味著人本主義哲學(xué)的意義越來越明顯。人本主義哲學(xué)關(guān)照人之本體，關(guān)心個(gè)體的完滿發(fā)展，關(guān)注和諧關(guān)系的構(gòu)建。***認(rèn)為職業(yè)教育不僅是“國民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分”，而且是“廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)”。

人本主義哲學(xué)視野下的職業(yè)教育不僅關(guān)注個(gè)體成長(zhǎng)路徑的獲取，還關(guān)注在此基礎(chǔ)上的職業(yè)生活的美好，在此時(shí)期，“工匠精神”得以大力弘揚(yáng)。

我校有著玉雕加工、紫砂制壺、掐絲琺瑯等多個(gè)特色傳統(tǒng)工藝專業(yè)、兩位玉雕大師坐鎮(zhèn)的工作室及多位國家級(jí)工藝美術(shù)大師為客座教授，學(xué)校的實(shí)訓(xùn)中心在日常工作中緊密結(jié)合學(xué)校的課程建設(shè)和專業(yè)建設(shè)開展教學(xué)，從改革教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法，圍繞特色專業(yè)建設(shè)、精品課程建設(shè)等方面著手提升教學(xué)質(zhì)量，并樹立具有時(shí)代特征的教育質(zhì)量觀，注重學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、自學(xué)能力、交流能力和社會(huì)適應(yīng)能力。重視課程體系的建設(shè)，不斷優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，實(shí)行“師徒傳承”傳統(tǒng)授業(yè)方式，以期實(shí)現(xiàn)人本主義哲學(xué)為導(dǎo)向的教育觀指導(dǎo)教育學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)其適應(yīng)社會(huì)的價(jià)值。

***在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”?？v觀整個(gè)中華民族悠久的發(fā)展歷史，其傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)產(chǎn)生重要影響，其中包括的了儒家思想，“德才兼?zhèn)洹敝?，“工匠精神”之魂都是儒家哲學(xué)與現(xiàn)代文化完滿結(jié)合的最好詮釋。

我的課程是玉雕鑒定課。課余時(shí)間，同學(xué)們會(huì)問我，老師，這三年我能學(xué)好玉雕嗎？我怎么覺得我必須學(xué)習(xí)太多而沒有足夠的時(shí)間？畢業(yè)后我們有地方工作嗎？我回答說，三年來，真正的學(xué)這很少，但需要學(xué)習(xí)的人很多。這很正常，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)該貫穿一生。

學(xué)校的邵軍老師、客座教授蔣宏利大師、崔磊大師，他們雖然都已經(jīng)身具一定的榮譽(yù)和名氣，但他們還都在努力的學(xué)習(xí)著，不斷開拓自己的眼界、增長(zhǎng)自己的見識(shí)、提高自己的能力，你們現(xiàn)在的所學(xué)是為今后所用，萬丈高樓平地起，根基牢固很重要，你們現(xiàn)在就是在打好基礎(chǔ)。社會(huì)是最好的學(xué)校，工作經(jīng)驗(yàn)是最好的老師。你們畢業(yè)后，一定不要過于計(jì)較利益的得失，而是要尋找到一個(gè)最適合自己的平臺(tái)，努力學(xué)習(xí)，積累資本，玉雕是門精細(xì)的工作，需要放的下身段穩(wěn)得住心思一門心思鉆進(jìn)去才行。

這時(shí)，可愛的同學(xué)們回答說，認(rèn)識(shí)了老師，我們不在乎得到多少，我們只想多學(xué)點(diǎn)，我們可以坐著生活。所以，孩子們很懂事也很明理，只是他們有著他們的接受方式，而我們老師的任務(wù)就是在教學(xué)之余把簡(jiǎn)明的道理合理的灌輸給他們。

在希臘德爾斐神廟的門楣上鐫刻著阿波羅的箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”，我們作為老師需要做的不僅是教育學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己，也要同時(shí)認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)自身才能更好的戰(zhàn)勝自我，才能更好的教導(dǎo)學(xué)生如何和諧的適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，如何更好的適應(yīng)整個(gè)人生，人生很漫長(zhǎng)，前路坎坷，我們要教導(dǎo)學(xué)生的不僅僅是專業(yè)性知識(shí)，還需教會(huì)他們?nèi)绾紊?、如何理解人生?/p>

所謂教育，我個(gè)人簡(jiǎn)單的理解就是兩個(gè)字，教書育人。教其知識(shí)育其人品，兩者相輔相成缺一不可。“授人以魚不如授人以漁”，一個(gè)好的思想方法可以跟隨學(xué)生一生，指導(dǎo)他在人生岔路的選擇上保持清醒的頭腦和理性的思維。

因此，必須用正確的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)日常教學(xué)。至于對(duì)哲學(xué)的理解，我更喜歡龍應(yīng)臺(tái)最流行的解釋，即哲學(xué)，它使人們學(xué)會(huì)提問。歐洲有一種迷宮，四周都是樹籬。這很復(fù)雜。你進(jìn)去的時(shí)候不能出去。

我們的生活就像一個(gè)迷宮，充滿了困惑和猶豫。就像那些擔(dān)心未來的學(xué)生一樣，沒有人能告訴你真正的出路。而哲學(xué)就是，我在綠色的迷宮里找不到出路的時(shí)候，夜晚降臨，星星出來了，我從迷宮里抬頭仰望，看見星斗滿天；哲學(xué)，就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí)，如果你認(rèn)識(shí)了星座，就可以找到方向，就可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來的天問。

對(duì)于學(xué)生而言，我們老師需要的就是對(duì)學(xué)生的 “啟蒙”，所謂啟蒙，不過就是在綠色的迷宮里頭，讓其發(fā)覺星空的存在，發(fā)出天問，思索出路、走出迷宮?？档抡f，啟蒙是自由運(yùn)用理性擺脫不成熟狀態(tài)，這應(yīng)該是教育的首要任務(wù)。所以愿哲學(xué)能使我們每個(gè)人藉著星光的照亮，摸索著走出人生的迷惘。

中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇2

讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感（1）

哲學(xué)始于思想

以前，我總覺得哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我不能碰哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然讀這本書對(duì)我來說有點(diǎn)費(fèi)勁，但馮友蘭先生并沒有用令人生畏的技術(shù)術(shù)語，而是用了很多淺顯而深刻的語言來討論，深深地吸引了我。

讀完這本書后，我改變了主意。哲學(xué)離我不遠(yuǎn)。哲學(xué)始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想?！边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。

人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升精神境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者和哲學(xué)家，他們的智慧之源都來自于善于思考的大腦。他們從思考中得到真理。真理的誕生是哲學(xué)的出現(xiàn)。對(duì)他們來說，哲學(xué)無處不在。

“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。

“反思”無非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問題。

中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇3

原創(chuàng)： 候曉賓

速度很快，我一拿到書就欣喜若狂。

然后就翻開《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，了解古往今來的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問題。我認(rèn)為哲學(xué)的魅力更在于精神境界的提升。

后來，我得知作者馮友蘭先生在國外寫了這本書。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書。一開始只是英文版，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版，帶到國內(nèi)。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。

好的書籍，我當(dāng)然要涉獵一番。

這本書講述了中國哲學(xué)的精神和背景，以及數(shù)百種學(xué)派的起源。分別講述了有代表性的儒家、道家、大師、墨家、陰陽學(xué)派、中國佛教和禪宗。還有，中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。

一般來說，這本書按時(shí)間節(jié)點(diǎn)敘述了上百種思想?？勺x性，可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書，能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。

說實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望閱讀古籍，能夠窺探到一絲智慧，萌發(fā)我沉悶的思緒。

反省自己，分析自己，了解古今生活規(guī)律。

直到我閱讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過于，有和無，無為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五?！?。

這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到了很多積極的作用，后來“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。

概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對(duì)于我來說，能夠細(xì)致的靜下心來去琢磨。

時(shí)間過得很快，年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰能說我們現(xiàn)在的時(shí)刻不是歷史的塵埃。通過這些，能夠促使我變得通透。

我想，對(duì)于我而言，更多的是，對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏。

爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭(zhēng)取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代是個(gè)好時(shí)代。我們可以通過我們的努力取得一些成就。最現(xiàn)實(shí)的莫過于財(cái)富的增長(zhǎng)，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。

但是，在現(xiàn)實(shí)努力爭(zhēng)取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？由于社會(huì)分工的不同，我們的角色屬性也不同，所以我們有地位和地位。

高貴，貧窮，最后一堆草消失了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了。

所以，這個(gè)問題困擾我很多。我也問過很多人，比我大，比我小，知道，不知道，每個(gè)人的理解都不一樣。就像有十個(gè)人一樣，每個(gè)人都會(huì)炸一盤宮保雞丁，所以炸雞應(yīng)該是宮保雞丁的味道。

就像我們的生活一樣，雖然每個(gè)人都做同樣的事情（出生、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、成家、生育、贍養(yǎng)老人、退休和死亡），但具體的做法和行為是不同的。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì)。

事實(shí)就是這樣~

我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。篇幅無法控制，橫向知識(shí)積累和人生價(jià)值體驗(yàn)應(yīng)該更加豐富。

所以，我不斷地去折騰，來回跑。因?yàn)椋蚁霌碛胁灰粯拥娜松?。我所?jīng)歷的是對(duì)生活的熱愛和欽佩。直到最后，我才后悔！

如果說閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。

了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。

這是值得研究和了解的。

讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著實(shí)不錯(cuò)，值得每一個(gè)人去**。

侯曉斌（2019年6月6日星期四）

中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇4

選取讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是正因自己一向喜愛哲學(xué)，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國外第一本對(duì)中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個(gè)性是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要禮貌國家把教會(huì)和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是正因中國的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體

驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法到達(dá)可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人就應(yīng)關(guān)心的問題。蘇格拉底以前說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到這天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在應(yīng)對(duì)外來文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅(jiān)信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的`慰藉。

中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇5

讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

摘要：閱讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，我對(duì)漸漸開始對(duì)中國的哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，孔子孟子的仁和義、墨子的兼愛、楊朱的隱忍、道家的“道無名論”，這一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。從宏觀上看，我們對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了較為全面的認(rèn)識(shí)，一些原本的困惑也逐漸得到了解答。

關(guān)鍵詞： 陰陽六術(shù)道家三階段哲學(xué)精神

正文：哲學(xué)，在我一個(gè)學(xué)理科的人的思想里就是一堆大道理的集合。

1. 陰陽家的六種術(shù)數(shù)

在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭分別論述了《漢書·藝文志》中方土的術(shù)數(shù)的六大類，即：天文、歷譜、五行、著龜、雜占和形法。

第一種是天文。在《漢書·藝文志》中說道：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。

”第二種是歷譜。《漢書·藝文志》中說：“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之獲節(jié)。

會(huì)日月無星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)?！瓋炊蛑?，吉隆之喜其術(shù)皆出焉?！钡谌N是五行。

《漢書·藝文志》中說：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”第四種是著龜。

這是中國古代占卜用的主要兩種方法。在后以種方法中，占卜的歷史被管理。在剃光的光滑龜殼或動(dòng)物骨頭上鉆一個(gè)圓形缺口，然后用火焚燒。圍繞著鉆鑿的地方會(huì)出現(xiàn)裂紋，根據(jù)這些裂紋據(jù)說可以知道所問事情的吉兇。

第五種雜占和第六種形法。形法包括相術(shù)以及后來的叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是人是宇宙的產(chǎn)物。

因此，人們的房屋和墓地必須與自然力，即風(fēng)水相協(xié)調(diào)。

盡管《術(shù)數(shù)》本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但它往往是科學(xué)的起源。《術(shù)數(shù)》與科學(xué)有一個(gè)共同的愿望，那就是用積極的態(tài)度來解釋自然，釋自然通過征服自然來為人類服務(wù)。

2. 道家發(fā)展的三個(gè)階段

中國道家哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段，每個(gè)階段都有自己的發(fā)展和代表。道家第一階段發(fā)展的代表人物是楊朱，道家的二階段的代表人物是老子，第三階段是莊子。

當(dāng)大多數(shù)人被問到誰時(shí)道教的早期代表時(shí)，他們會(huì)回答說他們是老子和莊子。然而，事實(shí)上，道教早在莊子和老子之前就已經(jīng)發(fā)展起來了。早期的道家學(xué)者多半都是隱者，他們都是“欲潔其身”的個(gè)人主義者。

從某種意義上說，他們也是是敗主義者。他們認(rèn)為世界太糟糕了，無法治愈。他們中間最早的著名代表人物就是楊朱。楊朱的生卒日期不詳，但他必須生活在墨子和孟子之間。

因?yàn)槟訌膩頉]有提過他，在孟子時(shí)代，他和墨家有著同樣的影響。楊朱的思想真相如何，已無從考究了，因?yàn)橐呀?jīng)沒有完整的記載了。但我們可以從別人的作品中看到一些零碎的材料。

如《孟子》、《呂氏春秋》和《韓非子》等著作中我們都可以看到期作者對(duì)楊朱思想的贊同和褒獎(jiǎng)。

道教發(fā)展到老子時(shí)期，是道教發(fā)展的第二階段。老子是春秋時(shí)期楚國人，與孔子同時(shí)代而較孔子年長(zhǎng)，孔子曾問禮于老子很稱贊老子，相傳，老子是孔子的老師。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了中國歷史上的第一部哲學(xué)著作——《道德經(jīng)》這是一部以“老子”為名的書。

同時(shí)在老子后期也出現(xiàn)了一部記錄老子言行的租著作《老子》。雖然哲學(xué)家們至今仍對(duì)這部書的作者到底是誰懷有諸多疑慮，但是不可否認(rèn)的是這部著作的確記錄下了很多老子的道家思想。

莊子是中國道教史上第三個(gè)發(fā)展階段的代表人物，也是先秦時(shí)期最大的道教人物。莊子。姓莊，名周。

我們對(duì)他的生平知之甚少，但仍能從他的作品中了解他的道家哲學(xué)。《史記》上說：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。

莊周笑謂楚使者曰：……子亟去，無污我?！覍幱螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終生不出仕，以快吾志焉。

”由此可以看出莊子也是一個(gè)不問世事隱者?！肚f子》一書則是出自此階段，這是一部道家著作的匯編，包含了道家發(fā)展三個(gè)階段的優(yōu)秀作品。其中第三階段高峰的思想則是莊子自己的哲學(xué)。

3．中國哲學(xué)精神

精深每一個(gè)中國人都會(huì)自豪地說：“中華文化博大精深。”我想中華文化之所以能被稱為博大與先秦時(shí)期的諸子百家的思想有著不可分割的關(guān)系，中華民族之所以能夠歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮巍然挺立與中國哲學(xué)也有著密切的聯(lián)系。

哲學(xué)在中國文化中的地位總是可以與宗教在其他文化中的地位相比較的，這說明哲學(xué)在中國的重要性。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，司馬遷將前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六大流派。陰陽家、儒家、墨家、法家、道德家、名家。

陰陽家：他們講的是一種宇宙生成論。他由“陰”、“陽”得名。

在中國思想里陰陽是宇宙形成論的主要原則。中國人相信陰陽相互作用產(chǎn)生一切的宇宙的現(xiàn)象。

在我看來哲學(xué)在中國文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國什么被稱之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。事實(shí)上，儒學(xué)并不比柏拉圖或亞里士多德更虔誠。

這四本書在中國人心目中有圣經(jīng)的地位，但沒有上帝就沒有天堂和地獄。哲學(xué)是人生系統(tǒng)的反思，只要人沒死，就要進(jìn)行對(duì)人生進(jìn)行思考，這種思考我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說，有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。

參考文獻(xiàn)：

馮友蘭（著）、涂又光（譯） 2013年版325頁北京大學(xué)出版社《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》

陳國慶（著） 1983-6版258頁中華書局出版社 《 漢書藝文志注釋匯編》

羅曼羅蘭讀后感(匯總十三篇)

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“羅曼羅蘭讀后感”的演講讓我們思考了很多。

羅曼羅蘭讀后感(篇1)

偉大的心靈猶如崇山峻嶺，風(fēng)雨吹蕩它，云翳包圍它，但人們?cè)谀抢锖粑鼤r(shí)，比別處更自由更有力。純潔的大氣可以洗滌心靈的穢濁;而當(dāng)云翳破散的時(shí)候，他威臨著人類了。我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們一個(gè)上去頂禮。在那里，他可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流，在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣。羅曼羅蘭

在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。我們寧愿去贊美他們的作品而不愿去感受他們?nèi)烁竦膫ゴ?。在《米開朗基羅傳》的結(jié)尾，羅曼羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣。對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)在是金石之言。

《名人傳》由法國著名作家羅曼羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗基羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼羅蘭沒有拘泥于對(duì)傳主的生平做瑣屑的考述，也沒有一般性地追溯他們的創(chuàng)作歷程，而是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。羅曼羅蘭稱他們?yōu)橛⑿?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷，可以說是為我們譜寫了另一闋英雄交響曲。

羅曼羅蘭讀后感(篇2)

他，是舉世公認(rèn)的最偉大的作曲家之一；他雖被耳聾癥折磨著，但仍憑著頑強(qiáng)的意志創(chuàng)作出《命運(yùn)交響曲》、《英雄交響曲》、《田園交響曲》等家喻戶曉的**作品；他身材矮小，但有樂圣、**巨人之譽(yù)。他，就是德國作曲家貝多芬！

貝多芬2月16日生于德國波恩。他的童年飽含辛酸。____年夏，因?yàn)槎@癥，他的聽覺漸衰，____年后兩耳失聰。

一個(gè)**家庭最大的悲劇是，他失去了聽覺，但他沒有屈服于命運(yùn)，仍然堅(jiān)持以超乎想像的意志去創(chuàng)作。他把一根木棒的一頭插進(jìn)鋼琴的音箱，另一端則用牙齒咬著，用這種方式來聽、來進(jìn)行新的創(chuàng)作?！兜诰沤豁懬肥撬簧凶顐ゴ蟮淖髌?，恰是他在全聾后的所作。

羅曼羅蘭在《貝多芬傳》中，稱貝多芬為英雄，是因?yàn)樗艹饺松拇罂鄲?，用不屈不撓的態(tài)度，同耳疾戰(zhàn)斗。他是精神的英雄，心的英雄。當(dāng)我讀到我要扼住命運(yùn)的咽喉時(shí)，它永遠(yuǎn)不會(huì)讓我屈服于此，我的心被深深**撼了。

也許沒有這種堅(jiān)強(qiáng)的意志，世界上就沒有偉大的家庭。

和貝多芬相比，我自感多么的渺小。我在生活中遇到困難時(shí)感到害怕，在遇到挫折時(shí)失去信心

一、二次考試成績(jī)不好而自以為不如別人，從此精神不振，學(xué)***大大降低，導(dǎo)致成績(jī)一落千丈。現(xiàn)在想想，真是慚愧至極！

不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？是的，我們不能忍受命運(yùn)的考驗(yàn)，也不能挑戰(zhàn)生活中的困難。我們?cè)鯓硬拍苋〉秘惗喾夷菢拥膫ゴ蟪删?？命運(yùn)對(duì)于人類來說，只能是懦弱的操縱者，而只能是無助的英雄精神。

我要拿出自己的勇氣，拿出自己的堅(jiān)強(qiáng)意志，克服困難，戰(zhàn)勝命運(yùn)，做生活的堅(jiān)強(qiáng)者，命運(yùn)的主人，讓我的生活更加精彩！

羅曼羅蘭貝多芬傳讀后感（二）

他，是舉世公認(rèn)的最偉大的作曲家之一；他雖被耳聾癥折磨著，但仍憑著頑強(qiáng)的意志創(chuàng)作出《命運(yùn)交響曲》、《英雄交響曲》、《田園交響曲》等家喻戶曉的**作品；他身材矮小，但有樂圣、**巨人之譽(yù)。他，就是德國作曲家貝多芬！

貝多芬2月16日生于德國波恩。他的童年飽含辛酸。____年夏，因?yàn)槎@癥，他的聽覺漸衰，____年后兩耳失聰。

一個(gè)**家庭最大的悲劇是，他失去了聽覺，但他沒有屈服于命運(yùn)，仍然堅(jiān)持以超乎想像的意志去創(chuàng)作。他把一根木棒的一頭插進(jìn)鋼琴的音箱，另一端則用牙齒咬著，用這種方式來聽、來進(jìn)行新的創(chuàng)作?！兜诰沤豁懬肥撬簧凶顐ゴ蟮淖髌?，恰是他在全聾后的所作。

羅曼羅蘭在《貝多芬傳》中，稱貝多芬為英雄，是因?yàn)樗艹饺松拇罂鄲?，用不屈不撓的態(tài)度，同耳疾戰(zhàn)斗。他是精神的英雄，心的英雄。當(dāng)我讀到我要扼住命運(yùn)的咽喉時(shí)，它永遠(yuǎn)不會(huì)讓我屈服于此，我的心被深深**撼了。

也許沒有這種堅(jiān)強(qiáng)的意志，世界上就沒有偉大的家庭。

和貝多芬相比，我自感多么的渺小。我在生活中遇到困難時(shí)感到害怕，在遇到挫折時(shí)失去信心

一、二次考試成績(jī)不好而自以為不如別人，從此精神不振，學(xué)***大大降低，導(dǎo)致成績(jī)一落千丈。現(xiàn)在想想，真是慚愧至極！

不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？是的，我們不能忍受命運(yùn)的考驗(yàn)，也不能挑戰(zhàn)生活中的困難。我們?cè)鯓硬拍苋〉秘惗喾夷菢拥膫ゴ蟪删?？命運(yùn)對(duì)于人類來說，只能是懦弱的操縱者，而只能是無助的英雄精神。

我要拿出自己的勇氣，拿出自己的堅(jiān)強(qiáng)意志，克服困難，戰(zhàn)勝命運(yùn)，做生活的堅(jiān)強(qiáng)者，命運(yùn)的主人，讓我的生活更加精彩！

羅曼羅蘭貝多芬傳讀后感（三）

一個(gè)不幸的人，一個(gè)饑寒交迫、善良高尚的人，一個(gè)跨越世界的真正英雄，一個(gè)至今無人能超越的偉大貝多芬！

你前面的路徑，似乎已經(jīng)走到盡頭。死亡，像一個(gè)黑色的幽靈，盤旋在生命的懸崖上。命運(yùn)就是這樣，傲慢粗暴，折磨嘲弄一個(gè)不幸的人的靈魂。

交械吧，你已束手就擒，插翅難逃！淫威的風(fēng)，肆無忌憚，不可一世，挾裹無處不在的疾病、貧窮、孤獨(dú)苦寂，突如其來的災(zāi)難，給你致命一擊，即將扼住你曾經(jīng)咆哮世界的咽喉！

你還在靜臥病榻，病痛的折磨，遭遇的悲慘，內(nèi)心的惶惑矛盾，交疊于一身，深重的苦惱，幾乎窒息你的呼吸，毀滅你的理智。死亡的腳步總是匆匆。死亡縈繞著你最后的呼吸和哭泣。你的雙耳、你的軀體，對(duì)自己、對(duì)他人來說，也許已經(jīng)成為一種擺設(shè)。

不，你不能這么沉默，這么沉默地死去！你不能跌倒，因?yàn)樾倪€在沸騰，沒有麻木。**正在復(fù)活，翻江倒海一般。

就連那不屈的雙目、沖冠的怒發(fā)，都化為咆哮奔騰的烏云，迎接即將洶涌的暴風(fēng)驟雨。為此，你向世人宣告：我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。

正如羅曼羅蘭所譽(yù)：我稱為英雄的，并非以思想或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈而偉大的人。我們?cè)谶@里所說的英雄不是我們通常所說的英雄。

他們是具有偉大品格的人類仆人，他們之所以偉大，是因?yàn)樗麄冎铝τ跒楣姺?wù)。主要是成為偉大，而非顯得偉大。

我要扼住命運(yùn)的咽喉。它決不能使我完全屈服！能把人生活上千百次，真是多美！謝謝你的霹靂，那無與倫比的偉大交響樂！正是它們喚醒了你的欲望，你的靈感和你的高貴。

一個(gè)不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨(dú)，由痛苦而造成的偉人，世界不給你歡樂，你卻創(chuàng)造了歡樂，并饋贈(zèng)于整個(gè)世界！你用超常的毅力、超凡的才華，戰(zhàn)勝了人類的平庸，戰(zhàn)勝了自己的命運(yùn)，更戰(zhàn)勝了你的痛苦和災(zāi)難。你把苦難變成歡樂，用你自己的行為，你成為所有英雄靈魂的箴言，用痛苦換歡樂！

于是，你又在掙扎，并頑強(qiáng)地挺立，緊緊擁抱自己癡情的**，如同永不放棄自己不朽的情侶。為了心靈要抵達(dá)那個(gè)輝煌的瞬間，你重新站起，選擇了奮斗和犧牲，選擇了無休止的創(chuàng)作、瘋狂、挫折和不被他人理解和同情的孤獨(dú)。

一個(gè)夜晚，他在大風(fēng)雨中，大風(fēng)雪中，一聲響雷中，咽下了最后一口氣。一只陌生的手替他闔上了眼睛。

世界上只有一種英雄主義：便是注視世界的真面目并且愛著這個(gè)世界。我一直相信，即使整個(gè)世界死了，而貝多芬將永垂不朽！由他創(chuàng)造的**王國，將是高山仰止，熠熠生輝。

親王，您之為您，是靠了偶然的出身；我之為我，是靠了我自己。親王現(xiàn)在有的是，將來也有的是。至于貝多芬，卻只有一個(gè)。

這是貝多芬的人生告白，不是狂人癡語，而是屬于一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)高貴者的人格宣言！洪鐘大呂，一言千鈞！

人生是艱苦的。對(duì)貝多芬這樣不甘于平庸凡俗的人，更是一場(chǎng)無日無止的斗爭(zhēng)，其過程往往是悲慘的，沒有光華，沒有幸福，在孤獨(dú)與靜寂中展開抗?fàn)帯Ｘ毟F，日常的煩慮，沉重與愚蠢的勞作，壓在他的身上，消耗著他的精力，沒有希望，沒有一道歡樂之光，與大多數(shù)親朋還彼此隔離著，不知道彼此的存在，他只能依靠自己。

羅曼羅蘭這樣寫道我們更當(dāng)注意，貝多芬在此把字句放在次要地位；他的用意要使器樂和人聲打成一片，而這人聲既是他的，又是我們大眾的，使**從此和我們的心融和為一，好似血肉一般不可分離。

羅曼羅蘭讀后感(篇3)

閱覽了羅曼羅蘭的《名人傳》，深有感觸。羅曼?羅蘭是20百年法國聞名作家，他的作品是許多人堅(jiān)強(qiáng)雄厚的神魂支柱。《名人傳》寫的是貝多芬，米豁朗基羅和托爾斯泰的故事，它們經(jīng)歷了各種的苦頭卻沒有向命數(shù)屈撓，在性命的最終一秒仍不屈不撓的對(duì)抗著，最后變成了偉人。這也奉告了我們一個(gè)道理:困難和艱難困苦是對(duì)命數(shù)和人的生活的最好淬煉!

在這三位偉人之中，給我留下最深印象的是貝多芬。他對(duì)音樂有火普通的殷勤，先后創(chuàng)編了很多佳作。他的作品深邃而輝煌壯觀，飽含了夢(mèng)想。但災(zāi)殃仍然無情的來到到達(dá)他的頭上，在1802年，他認(rèn)識(shí)到自個(gè)兒的聽力絆腳石已經(jīng)沒有辦法治愈，況且會(huì)很快惡化。那意味著他有可能再也不可以施行創(chuàng)編了!這是多么大的打壓啊!但他卻能頑強(qiáng)的和命數(shù)對(duì)抗，這或許是他后期能開具那末多永不磨滅作品的端由吧。這種對(duì)生存對(duì)命數(shù)永不妥協(xié)的神魂正是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，這偉大不屈的魂靈讓黑魆魆的世界有了光焰，讓生存有了期望。

讀了貝多芬的故事，讓我聯(lián)想到達(dá)海倫凱勒——一個(gè)一樣有著剛強(qiáng)毅力的人。她的生存一樣是很不幸運(yùn)的，兒時(shí)的一場(chǎng)大病，讓她成為了一位又盲又聾又啞的小女孩。在她的世界里，沒有色彩，沒有聲響，也沒有辦法表現(xiàn)自個(gè)兒的想法。但命數(shù)的不公平?jīng)]有讓她錯(cuò)過期望，她迫切地盼望理解一切，于是她加倍的盡力盡量，最后變成十九百年最有影響力的人物之一 。

貝多芬和海倫凱勒在生存中際遇著不一樣的苦頭，但它們卻有著一樣的神魂——永不向命數(shù)屈撓!這不止讓我敬佩也導(dǎo)發(fā)了我深深的深刻思考。作為21百年的一名中學(xué)生，社會(huì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)更加的緊張，我們的課業(yè)越來越多，學(xué)習(xí)上的艱難也隨之增多，面臨幢幢的艱難與壓力，我們是不是也需求這種神魂呢?是!在碰到困難的問題時(shí)，在學(xué)習(xí)績(jī)效減退時(shí)，讓我們“借著貝多芬的光焰，再一次擦亮我們的眼球?！庇脠?jiān)定的信念去面臨艱難困苦，用頑強(qiáng)的毅力去成功實(shí)現(xiàn)理想。

羅曼羅蘭讀后感(篇4)

一個(gè)不幸的人，一個(gè)饑寒交迫而又善良高貴的人，一個(gè)用音樂橇動(dòng)整個(gè)世界的真正英雄，一個(gè)至今無人能夠逾越的音樂巨人貝多芬！

你前面的路徑，似乎已經(jīng)走到盡頭。死神，猶如黑色的幽靈，盤旋在生命的懸崖絕壁。命運(yùn)這樣張牙舞爪，狂妄乖戾，折磨和嘲笑一個(gè)不幸者的靈魂。

交械吧，你已束手就擒，插翅難逃！淫威的風(fēng)，肆無忌憚，不可一世，挾裹無處不在的疾病、貧窮、孤獨(dú)苦寂，突如其來的災(zāi)難，給你致命一擊，即將扼住你曾經(jīng)咆哮世界的咽喉！

你還在靜臥病榻，病痛的折磨，遭遇的悲慘，內(nèi)心的惶惑矛盾，交疊于一身，深重的苦惱，幾乎窒息你的呼吸，毀滅你的理智。死神的腳步總是來去匆匆，死死糾纏你最后的呼吸與吶喊。你的雙耳、你的軀體，對(duì)自己、對(duì)他人來說，也許已經(jīng)成為一種擺設(shè)。

不，你不能這么沉默下去，這么無聲無息地消亡！你不能倒下，因?yàn)樾倪€在沸騰，并沒有麻木僵死。音樂正在復(fù)活，翻江倒海一般。就連那不屈的雙目、沖冠的怒發(fā)，都化為咆哮奔騰的烏云，迎接即將洶涌的暴風(fēng)驟雨。為此，你向世人宣告：我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。

正如羅曼羅蘭所譽(yù)：我稱為英雄的，并非以思想或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈而偉大的人。這里所稱謂的英雄，不是通常所稱道的英雄人物。他們是人類的忠仆，具有偉大的品格；他們之所以偉大，是因?yàn)槟軆A心為公眾服務(wù)。主要是成為偉大，而非顯得偉大。

我要扼住命運(yùn)的咽喉。它決不能使我完全屈服！能把人生活上千百次，真是多美！應(yīng)該感謝那場(chǎng)雷電，那無與倫比的偉大的交響樂！是它們喚醒了你的欲望、你的靈感和你的高貴。

一個(gè)不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨(dú)，由痛苦而造成的偉人，世界不給你歡樂，你卻創(chuàng)造了歡樂，并饋贈(zèng)于整個(gè)世界！你用超常的毅力、超凡的才華，戰(zhàn)勝了人類的平庸，戰(zhàn)勝了自己的命運(yùn)，更戰(zhàn)勝了你的痛苦和災(zāi)難。你將苦難鑄成歡樂，并用自己的行為壯舉，成為一切英雄者心靈的箴言用痛苦換來歡樂！

于是，你又在掙扎，并頑強(qiáng)地挺立，緊緊擁抱自己癡情的音樂，如同永不放棄自己不朽的情侶。為了心靈要抵達(dá)那個(gè)輝煌的瞬間，你重新站起，選擇了奮斗和犧牲，選擇了無休止的創(chuàng)作、瘋狂、挫折和不被他人理解和同情的孤獨(dú)。

一個(gè)夜晚，他在大風(fēng)雨中，大風(fēng)雪中，一聲響雷中，咽下了最后一口氣。一只陌生的手替他闔上了眼睛。

世界上只有一種英雄主義：便是注視世界的真面目并且愛著這個(gè)世界。我一直相信，即使整個(gè)世界死了，而貝多芬將永垂不朽！由他創(chuàng)造的音樂王國，將是高山仰止，熠熠生輝。

親王，您之為您，是靠了偶然的出身；我之為我，是靠了我自己。親王現(xiàn)在有的是，將來也有的是。至于貝多芬，卻只有一個(gè)。這是貝多芬的人生告白，不是狂人癡語，而是屬于一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)高貴者的人格宣言！洪鐘大呂，一言千鈞！

人生是艱苦的。對(duì)貝多芬這樣不甘于平庸凡俗的人，更是一場(chǎng)無日無止的斗爭(zhēng)，其過程往往是悲慘的，沒有光華，沒有幸福，在孤獨(dú)與靜寂中展開抗?fàn)?。貧窮，日常的煩慮，沉重與愚蠢的勞作，壓在他的身上，消耗著他的精力，沒有希望，沒有一道歡樂之光，與大多數(shù)親朋還彼此隔離著，不知道彼此的存在，他只能依靠自己。

羅曼羅蘭這樣寫道我們更當(dāng)注意，貝多芬在此把字句放在次要地位；他的用意要使器樂和人聲打成一片，而這人聲既是他的，又是我們大眾的，使音樂從此和我們的心融和為一，好似血肉一般不可分離。

這就是貝多芬奉獻(xiàn)給人類的寶貴財(cái)富《第五交響曲》（也稱《命運(yùn)交響曲》）。命運(yùn)便是這樣來扣門的。在命運(yùn)連續(xù)呼召之下，回答的永遠(yuǎn)是幽咽的問號(hào)。人掙扎著，抱著一腔的希望和毅力。但命運(yùn)的口吻愈來愈威嚴(yán)，可憐的造物主似乎戰(zhàn)敗了，只有悲嘆之聲。從深遠(yuǎn)的夢(mèng)境內(nèi)傳來一支和平的旋律。勝利的主題出現(xiàn)了三次。接著行軍的節(jié)奏，清楚而又堅(jiān)定，掃蕩了一切矛盾。希望抬頭了，屈服的人恢復(fù)了自信。命運(yùn)雖再呼喊，不過如惡夢(mèng)的回憶，片刻即逝。勝利之歌再接再厲的響亮。意志之歌切實(shí)宣告了終篇。

不朽的交響樂如同橇動(dòng)地球的杠桿，震撼著世界，超越著世界，并以穿云破霧般的氣勢(shì)傳遍世界的每一個(gè)角落，從此，人類永遠(yuǎn)記住一個(gè)偉大不朽者的名字貝多芬！

他終于跳出了萬劫，生命融入輝煌。雖然生命已經(jīng)告終，但靈魂已經(jīng)贏得不朽！這才是歡樂，這才是屬于貝多芬的歡樂！

受辱、抗?fàn)?、為善，酷似一個(gè)圣徒的追求。他用自己的天賦和奮斗，為人類創(chuàng)造財(cái)富。奉獻(xiàn)、同情、憐憫、自由；隱忍、舍棄、歡樂。對(duì)苦難、命運(yùn)，極力去反抗、征服；對(duì)人類、音樂，又極力去鼓勵(lì)、熱愛。代卑微的人類呼吁，為受難者歌唱。

評(píng)論家這樣驚嘆貝多芬的《第五交響曲》：在全部交響樂中，這是結(jié)構(gòu)最謹(jǐn)嚴(yán)，部分最均衡，內(nèi)容最凝煉的一闕。

批評(píng)家這樣褒贊《第五交響曲》：從未有人以這么少的材料表達(dá)過這么多的意思。

由此可見，一個(gè)世紀(jì)的事業(yè)，都是由一個(gè)人撒下種子的。在時(shí)代轉(zhuǎn)折之際，同時(shí)開下這許多道路，為后人樹立這許多路標(biāo)的，的確除貝多芬外無第二人。

這是貝多芬留給后人類的最后箴言最美的事，莫過于接近神明而把它的光芒撒播于人間。

但愿不幸的人，看到一個(gè)與他同樣不幸的遭難者、不顧自然的阻隘，竭盡所能的成為一個(gè)不愧為人的人，而能藉以自慰。

羅曼羅蘭讀后感(篇5)

羅曼羅蘭的《名人傳》是一本揭示人類歷史上三位苦難英雄的心靈的傳記，記三位英雄是19世紀(jì)德國偉大音樂家貝多芬，文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名雕塑家米開朗琪羅、俄國文壇巨子托爾斯泰。

在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事，貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他16歲的時(shí)候就去世了，他的父親也從此變成了一個(gè)酒鬼。這些不幸的事一起壓到了貝多芬的身上，在他心中刻下了深深的刻痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬的精神卻沒有因此而沉論，他把自己的全部精力都投入到自己所熱愛的音樂事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快就成名了。當(dāng)他沉醉在音樂給他帶來的幸福中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了他的耳朵聾了。對(duì)于一個(gè)音樂家來說，最重要莫過于自己的耳朵，特別是像貝多芬這樣視音樂為生命的大音樂家。聾了耳朵是常人難以接受的。

貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的。但他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木?，不向皇?quán)低頭的品質(zhì)，不被金錢收買的決心以及扼住命咽喉的勇氣是令人感佩。正是依靠著這些超凡的精神力量，使貝多芬越過了人生中無數(shù)個(gè)艱難險(xiǎn)阻。

羅曼羅蘭寫的《名人傳》是對(duì)名人的贊揚(yáng)，是對(duì)高尚品質(zhì)的歌頌。

羅曼羅蘭讀后感(篇6)

你也許認(rèn)為生活中應(yīng)該充滿了鮮花和歡樂，人生來不是為了吃苦的，但是人在一生中難免會(huì)遇到磨難。人們常說苦難是最好的鍛煉，是啊，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能看見彩虹？21世紀(jì)的我們真的應(yīng)該好好反思反思了，讀讀《名人傳》或許會(huì)讓我們對(duì)生活中的磨難有所看法。

貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰都是世界的征服者，他們的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)?！睹藗鳌藩q如向我們譜寫了一首“英雄交響曲”，我們從中感受到：

每個(gè)人的身上都會(huì)降臨苦難與災(zāi)害，我們與其怨天尤人，不如努力奮斗，與其羨慕偉人，不如學(xué)習(xí)偉人偉大的人格，讓自己的人生充滿意義，與其靠浮躁和急功近利取得曇花一現(xiàn)的成就，不如堅(jiān)持自己的信念，真理和正義，讓自己躋身人類中的不朽者之列。

這三位名人如果采取與現(xiàn)實(shí)稍微妥協(xié)的態(tài)度，就會(huì)極大的改善他們的處境。米開朗琪羅只知道工作，卻不肯改善一下生活；貝多芬與資助他的朋友絕交，使自己陷入困境；托爾斯泰放著舒適的日志不過，想到深林里去修行，這些做法是不是自討苦吃？

當(dāng)然不是自討苦吃。他們的做法非常好的應(yīng)征了一句中國人的古訓(xùn)：古之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之態(tài)。貝多芬的“在傷心的隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈是我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉人的一生就是一場(chǎng)無休無止的戰(zhàn)斗，我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿機(jī)遇。

我們渴望成功，但我們卻不想奮斗，我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列，因此，讀讀《名人傳》也許會(huì)讓我們清醒些。

羅曼羅蘭讀后感(篇7)

傳記里的三人，雖然一是雕塑家和畫家，一是小說家，一是音樂家，但各有個(gè)的施展舞臺(tái)和園地。三部傳記都著重記錄了偉大的天才，在人生憂患困頓的征途上，為尋求真理和正義，為創(chuàng)造能表現(xiàn)真善美的不朽杰作，獻(xiàn)出了畢生精力。他們有的遭遇悲慘，有的內(nèi)心矛盾，有的被病痛折磨，沉重的苦惱，幾乎窒息了，幾乎被毀滅了理智。

然而，他們卻憑借著對(duì)人類的愛與信心，堅(jiān)持著自己艱苦的歷程。

孟子道：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”米開朗琪羅，托爾斯泰和貝多芬就是最好的證明。

貝多芬曾經(jīng)說過：“我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難?！彼龅搅?，他用自己的一生去證明了這句話。

在翡冷翠的國家美術(shù)館中，由一座為米開朗琪羅成為《勝利者》的百石雕像。這幅英雄的惶惑之像，這個(gè)折了翅翼的勝利之神，在米開朗琪羅全部作品中是永留在工作室中的唯一的作品。——它既是米開朗琪羅自己。既是他全生涯的象征。

托爾斯泰在他的小說中描述了萬千生靈的渺小與偉大，描述了他們的痛苦和在痛苦中得到的和諧。在播種愛的同時(shí)，也闡述了自己的信仰：“當(dāng)一切人都實(shí)現(xiàn)了幸福的時(shí)候，塵世才能有幸福存在?！痹诹_曼羅蘭的筆下，他們的偉大是因?yàn)槟転楣姺?wù)。

羅曼羅蘭讀后感(篇8)

在這一寒假里，我讀了許多好書，自己也頗有感觸，其中《名人傳》這本書使我印象最為深刻，不光讓我打發(fā)了寒冷時(shí)光中的無聊歲月，而且更讓我懂得了什么叫英雄。

《名人傳》的作者是法國文學(xué)大師羅曼羅蘭，他的童年籠罩在1870年的普法戰(zhàn)敗的陰影中，青少年時(shí)代，他被高等師范錄取，在這里，他對(duì)音樂的熱愛和對(duì)科學(xué)的天賦就顯露出來，開始?jí)粝胫蔀橐粋€(gè)世界著名的單純的藝術(shù)家。之后他得到獎(jiǎng)學(xué)金，到羅馬游學(xué)兩年，負(fù)責(zé)整理文獻(xiàn)，在典籍目錄中探尋歷史。

意大利之行后，他在巴黎大學(xué)執(zhí)教，期間完成了《群狼》等一系列法國大革命為教材的劇本?！睹藗鳌芬彩沁@一時(shí)期完成的作品，而《約翰克里斯夫》更使他成為世界級(jí)文學(xué)巨匠，并因此而獲得了1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

《名人傳》由《貝多芬傳》，《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于20世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)還是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。

《名人傳》中，在記述貝多芬時(shí)，作者不僅記述了貝多芬光輝的一生，而且寫了貝多芬身體上的痛苦和愛情上的傷痛。貝多芬作為一個(gè)音樂家需要敏銳的聽覺，但1976年他還不到30歲，耳朵就變聾了，而且一天比一天嚴(yán)重。他愛上了一位姑娘，但是他的殘疾和處境不能使他們結(jié)合，而這個(gè)姑娘因?yàn)榻疱X，嫁給了一位伯爵，這更加重了貝多芬的病情，但他依然寫作創(chuàng)造出《英雄交響曲》，《第五交響樂》等許多輝煌的作品。不論是經(jīng)濟(jì)上的困窮和體質(zhì)上的日益衰弱，都不能使他停止前進(jìn)，放棄自己鐘愛的事業(yè)。

米開朗琪羅似乎比貝多芬幸運(yùn)，他出生于福羅倫薩一個(gè)有聲望的家庭，從小就受到較好的文學(xué)和藝術(shù)教育，他不殘疾也不貧窮，但他的精神比貝多芬更加痛苦，他無兒無女，家人卻只知道從他身上榨取錢財(cái)，而她的國家又多災(zāi)多難，到了晚年，盡管他已成為一位藝術(shù)大師，但為了所謂的神的使命，他七十多歲高齡還接受了圣彼得大教堂總建筑師的職務(wù)，而且分文不取。

托爾斯泰出身于名門貴族，地位優(yōu)越，生活無憂，有美滿的婚姻和家庭。他也有很高的文學(xué)天賦，很年輕就有了文學(xué)大師的聲譽(yù)。但托爾斯泰卻蔑視這一切，他要追求的是生命的真諦，這就是他一生痛苦不堪的根源。他又為城市貧民的悲慘而震驚，為農(nóng)民的貧困和愚昧而痛苦，為自己的不勞而獲而感到羞恥。他敢于挑戰(zhàn)一切權(quán)威，對(duì)沙皇的批評(píng)也絕不留情。在他的思想中，批判是事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是道德，也就是愛，真誠和善良。但因?yàn)樗钤诼浜蟮亩砹_斯鄉(xiāng)村，所以他不理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義精神對(duì)人類發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，蔑視米開朗琪羅的作品，視貝多芬的音樂為猛獸。這樣的'思想主張，自然沒有什么現(xiàn)實(shí)的意義，注定不會(huì)有追隨者，他是個(gè)思想孤獨(dú)者。

羅曼羅蘭所說的的英雄不是指以思想或強(qiáng)力稱霸的人，而是指心靈思想偉大的人。貝多芬在肉體和心靈的雙重痛苦的重壓下保持著不屈不撓的高昂斗爭(zhēng)精神，任何時(shí)候都決不向命運(yùn)屈服。盡管米開朗琪羅有許多缺點(diǎn)，但它的藝術(shù)是偉大的，為了藝術(shù)他可以不斷否定自己，可以經(jīng)受無窮的磨難和挫折。托爾斯泰有失敗、孤獨(dú)的缺點(diǎn)，也有他勇于挑戰(zhàn)，承認(rèn)錯(cuò)誤，為追求心中的真理不退縮不畏懼的優(yōu)點(diǎn)。

他們都是英雄，但也是人，你只要永不放棄，那么你自己也可以是英雄。這也就是像傅雷先生總結(jié)的那樣：你只要打開羅曼羅蘭的《名人傳》，生命的烈火就會(huì)撲面而來。

羅曼羅蘭讀后感(篇9)

《羅曼·羅蘭傳》：與英雄同在

羅曼·羅蘭（1866年1月29日-1944年12月30日）是20世紀(jì)法國著名作家和音樂評(píng)論家，1915年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1866年出生于法國中部。1880年隨全家來到巴黎。

他于1889年畢業(yè)于巴黎師范大學(xué)歷史系，不久久來到羅馬讀研究生。從羅馬回來后在巴黎大學(xué)教藝術(shù)史。從此開始了寫作。

從1898年開始發(fā)表作品。羅蘭的初期創(chuàng)作活動(dòng)集中于歷史劇的創(chuàng)作。進(jìn)入20世紀(jì)，他連續(xù)寫下了三部他心目中“英雄”傳記：

《貝多芬傳》（1903年），《米開朗琪羅傳》（1906年），《托爾斯泰傳》（1911年）。與此同時(shí)，他從1904年到1912年，創(chuàng)作了標(biāo)志著它藝術(shù)和思想發(fā)展里程碑的十卷本長(zhǎng)篇小說《約翰·克里斯朵夫》。1923年到1933年，他完成了長(zhǎng)達(dá)100萬字的長(zhǎng)篇小說《母與子》。

研究羅曼羅蘭，不得不看他的《約翰克利斯朵夫》。這部小說和他的《名人傳》，為他帶來了諾貝爾獎(jiǎng)和世界性的聲譽(yù)。傅雷先生在上世紀(jì)三十年代翻譯《約翰克利斯朵夫》時(shí)，也抱著為當(dāng)時(shí)混亂的中國引進(jìn)一位精神導(dǎo)師的心態(tài)。

在他的譯者獻(xiàn)詞中，他認(rèn)為此書不是人們征服外界而是征服內(nèi)界的戰(zhàn)跡，他寫道：“戰(zhàn)士啊，當(dāng)你知道世界上受苦的不止你一個(gè)時(shí)，你定會(huì)減少痛楚，而你的希望也將永遠(yuǎn)在絕望中再生了吧！”青年成長(zhǎng)的過程充滿混沌、曖昧、矛盾和騷亂，而對(duì)照此書中的克利斯朵夫，我也不斷思考自己的過去、現(xiàn)在和將來。

克利斯托夫堅(jiān)強(qiáng)的自尊心、不屈不撓的意志和不屈的靈魂，可以為年輕人提供道德模范。然而，他并不是完美的，只是不完美的人中最完美的一個(gè)。所謂的完美并不存在，只有不斷向完美邁進(jìn)的過程。

傅雷先生在譯者弁言中認(rèn)為青年期的難關(guān)在于現(xiàn)在的自我和過去的自我的沖突：“這個(gè)時(shí)期正是他閉著眼睛反抗幼年時(shí)代一切偶像的時(shí)期。他恨自己，恨他們，因?yàn)樗σ愿暗叵嘈潘麄儭?/p>

——而這種反抗也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。人生有一個(gè)時(shí)期應(yīng)該敢于不公平，敢于把跟著別人而佩服，而敬重的東西——不管是真理是謊言——一概摒棄，敢于把沒有經(jīng)過自己認(rèn)為是真理的東西統(tǒng)統(tǒng)否認(rèn)。所有的教育，所有的知識(shí)，使一個(gè)孩子把大量的謊言和與蠢的話語與生活的主要真相混在一起，所以如果他想成為一個(gè)健全的人，他童年的首要責(zé)任就是把食物吐出來。

”開篇介紹到這，接下來是摘抄的小說部分和一點(diǎn)聯(lián)想。

p70“從這時(shí)起，死亡的念頭把他童年的生活給毒害了。他的神經(jīng)使他無緣無故的受種種磨難，一忽兒胸口受著壓迫，一忽兒有一陣劇烈的痛苦，一忽兒又是喘不過氣來。憑著他的想象力，他把

自己嚇昏了，以為每種痛苦里頭都有那只吃人的野獸來取他性命。幾次三番，就在母親身旁幾步路的地方，也沒有給母親發(fā)覺，他受著臨終的痛苦。因?yàn)樗M管膽小，還是有勇氣把他的恐懼藏起去，而這股勇氣是許多情緒混合成功的：

第一個(gè)是驕傲，他拒絕尋求幫助；第二個(gè)是羞恥，他不敢說他的恐懼；第三個(gè)是體貼：

他不愿驚動(dòng)母親。但他老在心里想：“這一次我可是病了，病得很重了。

這是咽喉炎哪……”咽喉炎這名辭是他偶然聽到而記著的……“喔，上帝！饒了我這一次吧！”

還記得自己小時(shí)候第一次理解“死亡“概念的恐懼。那時(shí)大概

四、五歲，在贛縣的爺爺家。我端著那個(gè)大茶杯喝水，忽然就想到了死，渾身發(fā)冷，覺得自己若死了，就像永遠(yuǎn)睡下去不會(huì)醒來一樣，世界還會(huì)照常進(jìn)行，但卻與我無關(guān)了，這是多么可怕。奶奶恰好在旁邊，我說：

“奶奶，我怕死?！彼α耍骸吧岛⒆樱氵€小，死還遠(yuǎn)著呢。

我都不怕死，你怕什么？”我看見她慈祥的笑，心里逐漸踏實(shí)下來。以后讀到三國、水滸里各種英雄人物的死，我也淡然視之，總覺得死離自己很遠(yuǎn)，無需考慮。

p71“可是活著也不見得愉快，眼看著父親喝得爛醉，被他毒打，受別的孩子欺負(fù)，大人們的憐憫又多么難堪，沒有人了解他，連自己的母親在內(nèi)。我們教你受委屈，沒有人愛你，一個(gè)人有多渺??！——是??；但就因?yàn)檫@個(gè)他想活下去。

他覺得自己有股怒潮洶涌的力。而這力又是多么奇怪的東西！它眼前還一籌莫展；它好像在很遠(yuǎn)的地方，被什么東西掐著，包著，僵在那里；他完全不知道它要干什么，將來變作什么。

但這是在他的心里，他很清楚，它在那力的騷動(dòng)，咆哮。明天，喔！明天，那它才來報(bào)復(fù)哩！

他有種如醉如癡的欲望要生存，為的是翦除暴力，主持正義，為的是懲罰惡人，為的是干一番大事業(yè)?！班福≈灰一钪保ㄋ肓艘幌拢爸灰芑畹绞藲q！

”——有時(shí)他認(rèn)為要活動(dòng)二十一歲。那是最大的限度了。他相信活了那些年紀(jì)，盡夠他統(tǒng)治世界了。

他想到了他景仰的英雄，拿破侖，亞歷山大大帝，他們更古老，他最崇拜的人。沒問題。他將來也會(huì)像他們一樣。只要他能再活12年。他簡(jiǎn)直不哀憐在三十歲上死掉的人。

他們老了，享受過生活如果他們白白活著，他們只能怪自己。但現(xiàn)在就死，那可什么都完了！年紀(jì)輕輕的死掉，在大人們心中永遠(yuǎn)留著一個(gè)誰都可以埋怨的小孩子的印象，真是太慘了！

他想到這里就拼命的哭，仿佛他已經(jīng)死了。

孩子時(shí)期敬慕英雄，并超有自信

，相信未來自己也能干一番大事業(yè)，這點(diǎn)克利斯朵夫想得多么自然，作者寫得多么有趣。**要保持童真，正是要保持這樣的雄心和自信。青年人若失去夢(mèng)想陷于迷茫，那么就是白活了一世，只能怪自己了有一種人是不幸的，他們?cè)谖镉麢M流中掙扎，經(jīng)歷著理想與信念缺失的痛苦，過著一種充滿隱憂的生活。

然而在極度壓抑中，有一種聲音讓他們?nèi)玢宕猴L(fēng)，“把窗子推開吧！讓新鮮的空氣進(jìn)來，讓英雄們帶給我們?nèi)碌母杏|！”發(fā)出這種聲音的人到底是誰呢？

我們讀了奧地利作家斯蒂芬·茨威格所著的《羅曼·羅蘭傳》，將會(huì)感覺到那股“新鮮的空氣”，此書的中譯本由團(tuán)結(jié)出版社出版。

追尋夢(mèng)想的人們，追求成功的人們，難免會(huì)遭遇坎坷和不幸，傳主羅曼·羅蘭以其生命的最強(qiáng)音告訴人們“人類中最優(yōu)秀的和你們同在，汲取他們的勇氣做我們的養(yǎng)料吧；倘使我們太弱，就把我們的頭枕在他們膝上，休息一會(huì)吧，他們會(huì)安慰我們?！绷_曼·羅蘭不僅勸告不幸的人學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，而且就站在我們身邊，用一種堅(jiān)定的理想和浪漫英雄主義精神安慰我們走向美好未來。如果我們?cè)敢夂土_曼·羅蘭同在，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“一直以來，他似乎憑著直覺察覺出了自己的遠(yuǎn)大前程，他心潮澎湃，內(nèi)心奔騰著實(shí)現(xiàn)理想強(qiáng)烈愿望。

”這種強(qiáng)烈的愿望正是走向遠(yuǎn)大前程的精神原動(dòng)力，激起地不是成功的浮躁，而是一種信念、一種勇氣、一種矢志不渝的力量。

對(duì)成功的理解可以建立在仁愛、智慧和智慧的基礎(chǔ)上。有追求物質(zhì)滿足感、感受成功的，有追求理想實(shí)現(xiàn)感、感受成功的，有通過見證奮斗歷程感受成功的，有從失敗中感受成功的。羅曼·羅蘭通過對(duì)約翰·克里斯朵夫的描寫來形容成功的意義：“他的目標(biāo)不是成功，而是忠于信念。

”這種以信念支撐起來的對(duì)成功的追求可以常樂、可以必勝、可以恒久。在追求成功的過程中，每個(gè)人都在尋找一把鑰匙，一面旗幟，一支不可戰(zhàn)勝的力量。對(duì)信念的忠誠和對(duì)成功的不懈努力將是明智的答案。雖然不一定適合每一個(gè)人，但任何一個(gè)人都不能在理想和信仰缺失中取得成功，因?yàn)椤爸挥行叛龅募で椴拍軇?chuàng)造出非凡的現(xiàn)實(shí)”。

作為一個(gè)扼住命運(yùn)咽喉的人，我們必須始終充滿理想和信念，追尋生命的極光，敢于體驗(yàn)和實(shí)踐這一理想。

也有人說，今天是一個(gè)缺少英雄的時(shí)代，這是值得懷疑的，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有有夢(mèng)想的英雄和敢于實(shí)踐夢(mèng)想的勇敢的真正英雄。在羅曼·羅蘭所處的時(shí)代，“世界追求的是利益而不是信仰和精神力量”，在這種獨(dú)醒與抗?fàn)幍耐纯嘀校廊粓?jiān)信英雄主義的理想和信念是一個(gè)

真正活著的人不可缺少的東西。他想以自己長(zhǎng)期的努力喚醒“意志薄弱、精神不振、被征服了的一代”，希望通過激發(fā)他們的熱情來拯救苦難的世界，而這項(xiàng)事業(yè)正是一個(gè)英雄畢生的夢(mèng)想。有時(shí)人們不必經(jīng)歷的痛苦是由于舊有的觀念，羅曼·羅蘭堅(jiān)信“只有經(jīng)受過苦難的生活才是最偉大的、最充實(shí)、最幸福的生活。

”為此，他在努力尋求一種可以喚起人們英雄夢(mèng)想的方式，編撰英雄傳記的工作成了最終的選擇。

羅曼·羅蘭寫就的名人傳分別為《貝多芬傳》（1903年）、《米開朗琪羅傳》（1905年）和《托爾斯泰傳》（1911年）。由于對(duì)三大藝術(shù)巨人的崇敬，并以英雄的視角來觀察，羅曼·羅蘭對(duì)英雄精神有著最深刻的理解。真正的英雄是誕生于孤獨(dú)之中，并勇于和苦難抗?fàn)幍娜耍徽嬲挠⑿凼侵泵嫱纯?，“懂得生活、熱愛生活”的人；真正的英雄是不畏犧牲，敢于為終極真理奮斗的人。

在羅曼·羅蘭看來，“貝多芬中年耳聾是命運(yùn)中的不幸，米開朗琪羅的悲慘命運(yùn)是其本性使然，托爾斯泰則是自己精心選擇了命運(yùn)”。三種不同的命運(yùn)，經(jīng)歷著同樣的苦難，創(chuàng)造了三種偉大、崇高、不朽的非凡人生。英雄的偉大，是因他們不會(huì)忘記自己的目標(biāo)“捍衛(wèi)地球上偉大的精神”；英雄的崇高，是因他們樹立了崇高的人格豐碑；英雄的不朽，是因他們永遠(yuǎn)安慰著不幸的后來人。

在《羅曼·羅蘭傳》中，茨威格沒有也不用陳述的一個(gè)事實(shí)是，羅曼·羅蘭因《約翰·克利斯朵夫》獲得1915年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。羅曼·羅蘭在高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，萌生了對(duì)約翰·克利斯朵夫最初的印象。就像他自己所追求的那樣，他希望能夠構(gòu)建一種將真實(shí)和期望結(jié)合在一起的完美和諧，“創(chuàng)造一部心目中的英雄史詩”。

《約翰·克利斯朵夫》至今仍是一部無法用定義來界定的作品，它不僅僅是一部小說，更是一部“百科全書式”的作品，是一部具有英雄主義理念的史詩，是一部反映真實(shí)生活的作品，同時(shí)也是一部歷史作品。一部無法定義的作品只有恒久的生命力，“它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一部書的含義”。有人記述《約翰·克利斯朵夫》是一部史詩，它更像一個(gè)具有音樂家身份的羅蘭譜寫的一部英雄交響曲，其中有開始的基調(diào)，有確定的節(jié)奏，有即興的插入曲，有和諧的音樂伴奏，在悠揚(yáng)的旋律中使人的激情洶涌澎湃。

《約翰·克利斯朵夫》中具有交響曲的音樂元素，大到謀篇布局，小到某一個(gè)調(diào)式的變換。音樂元素的完美體現(xiàn)在作品的形式和內(nèi)容上，使作品成為非藝術(shù)作品。同時(shí)，羅

蘭還賦予主人公約翰·克利斯朵夫以積極的人生理念：“生活是運(yùn)動(dòng)著的生活，是與靜止的對(duì)抗；生活是創(chuàng)造，是做詩；是永恒，是與惰性相對(duì)抗的積極向上的力量?！痹诩s翰·克利斯朵夫身上，羅蘭也發(fā)現(xiàn)了生活的宗教式觀念：

“了解生活，熱愛生活”，只要人們學(xué)會(huì)了解生活和熱愛生活，就會(huì)像約翰·克利斯朵夫那樣心中永遠(yuǎn)燃燒的是“熾熱的人類之愛”。

寫人物傳記，一般都會(huì)涉及傳主的生平問題。在《羅曼·羅蘭傳》的《引言》中，茨威格是這樣開始記述地：“50歲之前，羅曼·羅蘭一直默默無聞，深居簡(jiǎn)出。

羅馬羅蘭在50歲之后成名，成為整個(gè)歐洲辯論的焦點(diǎn)?！边@種傳記的起始是茨威格運(yùn)用地一種獨(dú)特?cái)⑹路绞剑砸环N大而化之的、宏大勾勒式的敘述貫穿于傳記始末。一改一些傳記作家“述而不作”的風(fēng)格，茨威格更擅長(zhǎng)以評(píng)代敘，給讀者一個(gè)傳記作家心中的傳主形象，但又不脫離事實(shí)本身。

從羅蘭的童年到學(xué)生時(shí)代，從高等師范學(xué)校到羅馬，從來自列夫·托爾斯泰的信到與瑪爾維達(dá)·封·梅森堡的忘年之交，從音樂到歷史再到音樂，從作品《奧西諾》到1915年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，從一個(gè)歷史時(shí)代的結(jié)束到《獨(dú)立宣言》。羅曼·羅蘭的一生充滿了傳奇，經(jīng)歷了太多的高峰與低谷，甚至是失敗，“從羅蘭的宣言中，能看到羅蘭確實(shí)是偉大的失敗者的典范?！边@種既無限充滿了對(duì)理想的追求，又無法避免地遭遇了幻滅的人生，刻印出羅曼·羅蘭曲折的命運(yùn)，也以自身生命的形式譜寫了一部英雄交響曲。

羅曼羅蘭讀后感(篇10)

《羅曼羅蘭》是由茨威格所寫的一篇傳體。首先，羅曼。羅蘭堅(jiān)持認(rèn)為，世界上所謂真理就是良心發(fā)現(xiàn)的真理，它是終極真理，是最高的精神境界。它超過了“祖國”這個(gè)具有召喚力的時(shí)髦的觀念，因?yàn)椤白鎳笨偸菐в歇M隘民族主義的情緒，助長(zhǎng)了人們的倨傲、蔑視或仇恨，它也超過了法律、政治、新聞或民族服務(wù)。良心則是最高權(quán)威，是全人類的最高上訴法庭，是靈魂自由和人權(quán)自由的保證。

每個(gè)人必須跟著良心走，找到自己的真理，并以它來指導(dǎo)自己，哪怕是面對(duì)整個(gè)世界。其次，羅曼羅蘭認(rèn)為，所謂時(shí)代，所謂時(shí)代大潮，都是政治家和新聞?dòng)浾哂弥e言蠱惑起來的。

廣大群眾不可能了解事實(shí)真相，他們的激情和沖動(dòng)，都是盲目的，是喋喋不休地念著別人的觀點(diǎn)，跟著別人后面大叫大嚷。

羅曼羅蘭指出，世界上最需要的東西就是自由的靈魂，因?yàn)楫?dāng)今似乎各個(gè)部門都在突出群體生活，挑起群體的沖動(dòng)，形成大潮。

真正自由的人，真正熱愛人類的人，只要有必要，就得想群體的沖動(dòng)宣戰(zhàn)。

羅曼羅蘭讀后感(篇11)

《名人傳》是由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭沒有拘泥于對(duì)傳主的生平做瑣屑的考述，也沒有一般性地追溯他們的創(chuàng)作歷程，而是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷，可以說是為我們譜寫了另一闋“英雄交響曲”。

那么，對(duì)于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。我們寧愿去贊美他們的作品而不愿去感受他們?nèi)烁竦膫ゴ?。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)在是金石之言。

《名人傳》非常好地印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無休無止的戰(zhàn)斗。我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿機(jī)遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會(huì)讓我們清醒一些。

羅曼羅蘭讀后感(篇12)

關(guān)于羅曼·羅蘭的一生為爭(zhēng)取人類自由、民主與光明進(jìn)行不屈的斗爭(zhēng)，他積極投身進(jìn)步的政治活動(dòng)，聲援西班牙人民的反法西斯斗爭(zhēng)，并出席巴黎保衛(wèi)和平大會(huì)，對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)做出了一定的貢獻(xiàn)。下面，我想和大家分享一下羅蘭傳奇名人傳記的作文，歡迎大家參考。

羅曼羅蘭名人傳讀后感作文一《名人傳》是由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭沒有拘泥于對(duì)傳主的生平做瑣屑的考述，也沒有一般性地追溯他們的創(chuàng)作歷程，而是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷，可以說是為我們譜寫了另一闋“英雄交響曲”。

那么，對(duì)于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢?在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。我們寧愿贊美他們的作品，也不愿感受他們?nèi)烁竦膫ゴ蟆?/p>

在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以在肺部呼吸和血管中的血流之間切換。

在那里，他們會(huì)感覺更接近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對(duì)我們這個(gè)時(shí)代來說，這實(shí)金石。

《名人傳》非常好地印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無休無止的戰(zhàn)斗。

我們的時(shí)代在變化，充滿了機(jī)遇。我們想成功，但我們不想掙扎。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。

因此，讀讀《名人傳》也許會(huì)讓我們清醒一些。

羅曼羅蘭名人傳讀后感作文二《名人傳》是由羅曼羅蘭的《米開朗琪羅傳》，《托爾斯泰傳》和《貝多芬傳》組成的。

傳記里的三人，雖然一是雕塑家和畫家，一是**家，一是**家，但各有個(gè)的施展舞臺(tái)和園地。三部傳記都著重記錄了偉大的天才，在人生憂患困頓的征途上，為尋求真理和正義，為創(chuàng)造能表現(xiàn)真善美的不朽杰作，獻(xiàn)出了畢生精力。他們有的遭遇悲慘，有的內(nèi)心矛盾，有的被病痛折磨，沉重的苦惱，幾乎窒息了，幾乎被毀滅了理智。

然而，他們懷著對(duì)人類的熱愛和信心，堅(jiān)持著艱苦卓絕的征程。

孟子道：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵组_朗琪羅，托爾斯泰和貝多芬就是最好的證明。

貝多芬曾經(jīng)說過：“我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。”他做到了，他用自己的一生去證明了這句話。

在翡冷翠的國家美術(shù)館中，由一座為米開朗琪羅成為《勝利者》的百石雕像。這幅英雄的惶惑之像，這個(gè)折了翅翼的勝利之神，在米開朗琪羅全部作品中是永留在工作室中的唯一的作品。——它既是米開朗琪羅自己。

既是他全生涯的象征。

托爾斯泰在演講中描述了成千上萬生物的渺小與偉大，描述了他們?cè)谕纯嘀械耐纯嗯c和諧。在播種愛的同時(shí)，也闡述了自己的信仰：“當(dāng)一切人都實(shí)現(xiàn)了幸福的時(shí)候，塵世才能有幸福存在?！?/p>

在羅曼羅蘭的作品中，他們之所以偉大，是因?yàn)樗麄兛梢詾楣姺?wù)。

羅曼羅蘭讀后感(篇13)

《羅曼羅蘭傳》讀后感

《羅曼羅蘭傳》是法國文學(xué)家羅曼羅蘭的自傳體小說，也是他最為著名的作品之一。這部小說以其中一位主人公克里斯提安的視角，生動(dòng)地描繪了法國19世紀(jì)工人階級(jí)的生活和斗爭(zhēng)。讀完這部小說，我被故事所吸引，深入思考了許多關(guān)于社會(huì)不平等、階級(jí)斗爭(zhēng)和個(gè)人抉擇的問題。

本書以克里斯提安的成長(zhǎng)經(jīng)歷為主線，通過描寫他從小不幸的童年到成年后的奮斗歷程，折射出了當(dāng)時(shí)法國社會(huì)階級(jí)固化、不公平待遇等問題。通過克里斯提安的視角，讀者可以感受到當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的困境和無助，加深了我對(duì)社會(huì)不平等問題的認(rèn)識(shí)。

小說中，羅曼羅蘭以鮮明的筆觸刻畫了不同階級(jí)人們的性格和行為特點(diǎn)。比如，克里斯提安的家庭背景貧寒，靠刻苦努力才得以進(jìn)入學(xué)校深造，而他的父親則是一個(gè)頑固的保守主義者，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)抱有敵對(duì)態(tài)度。這種對(duì)比揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)之間的異化。

小說中的另一個(gè)主要角色是奧古斯特，他是克里斯提安的好朋友，一直都是克里斯提安的精神支柱。奧古斯特來自一個(gè)富裕家庭，但他卻對(duì)社會(huì)不平等問題充滿了痛苦和反抗精神，最終他因?yàn)閰⒓庸と诉\(yùn)動(dòng)而被判處死刑。通過奧古斯特這個(gè)角色，羅曼羅蘭向讀者展示了在當(dāng)時(shí)法國社會(huì)中，即使是少數(shù)擁有權(quán)利和財(cái)富的人，他們的內(nèi)心也可能充滿著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的不滿和渴望改變的力量。

另外，小說還深入探討了個(gè)人的抉擇和自由意志的力量。克里斯提安在成長(zhǎng)的過程中，經(jīng)歷了許多挫折和困境，但最終他選擇了堅(jiān)守自己的信仰和原則，為勞工運(yùn)動(dòng)而奮斗。他堅(jiān)信只有通過團(tuán)結(jié)和抗?fàn)帲拍芨淖兩鐣?huì)的不公平現(xiàn)象。這種堅(jiān)持和勇氣在某種程度上啟發(fā)了我，在面對(duì)困難和不公正時(shí)，不要妥協(xié)，要敢于站出來爭(zhēng)取自己的權(quán)益。

《羅曼羅蘭傳》給我留下了很深的印象，這部小說不僅僅是一篇文學(xué)作品，更是對(duì)于19世紀(jì)法國社會(huì)形態(tài)和工人階級(jí)斗爭(zhēng)歷程的深刻反思。通過這本書，我更加了解了法國社會(huì)當(dāng)時(shí)的不平等現(xiàn)象，也深深地感受到了階級(jí)斗爭(zhēng)和個(gè)人抉擇對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性。

在我們現(xiàn)代社會(huì)，雖然相對(duì)于19世紀(jì)來說，社會(huì)不平等問題得到了一定的改善，但是我們?nèi)匀恍枰伎己完P(guān)注這些議題。通過讀《羅曼羅蘭傳》，我深刻認(rèn)識(shí)到在社會(huì)發(fā)展的過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)扮演著重要的角色。只有人們的共同努力和抗?fàn)?，才能推?dòng)社會(huì)向更加公平和平等的方向發(fā)展。

總之，《羅曼羅蘭傳》是一部值得深思的文學(xué)作品。它不僅融合了自傳的特質(zhì)，更通過故事里的人物和情節(jié)展示了法國19世紀(jì)社會(huì)的矛盾和不平等。通過閱讀這本書，讓我更加了解歷史，思考社會(huì)問題，并深入反思個(gè)人的抉擇和影響力。這部作品不僅讓我享受了藝術(shù)的美感，更激發(fā)了我對(duì)社會(huì)進(jìn)步的渴望和努力。

將夜讀后感匯集三篇

您也一定在尋找有關(guān)作品合適的讀后感？在讀了作者寫的作品以后，讓人不禁茅塞頓開。我們只有讀的認(rèn)真，寫的認(rèn)真才能感受的認(rèn)真，從多個(gè)角度來看“將夜讀后感”都有著引人深思的意義。

將夜讀后感 篇1

《將夜》觀后感

最近，我迷上了一部熱門電視劇《將夜》。劇中情節(jié)緊湊，人物形象鮮明，讓我深深被吸引。它不僅僅是一部武俠劇，更是一部啟示錄，給我?guī)砹嗽S多思考。

《將夜》是一部奇幻武俠劇，以六大門派的斗爭(zhēng)為背景，以主角明月和胤禛之間的情感糾葛為主線展開。劇中的人物形象非常有魅力，每一個(gè)角色都有自己的特點(diǎn)和故事。

讓我印象最深的是主角明月。明月是一個(gè)被詛咒的少年，他無法見到白天的陽光，唯一可靠的光明來自月亮。盡管他生活在黑暗之中，但他仍然保持著樂觀向上的態(tài)度。他有著強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和堅(jiān)忍不拔的意志力，每當(dāng)面對(duì)困難，他總是能夠勇敢地面對(duì)，并且不屈不撓地追求自己的夢(mèng)想。明月的成長(zhǎng)過程也讓我感到無比震撼，他從一個(gè)懦弱的少年逐漸變成了一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿?。他的?jiān)持和勇氣激勵(lì)著我，讓我明白了人生中困難和挫折并不可怕，只要我們不放棄，勇往直前，就一定會(huì)迎來成功。

除了主角明月，劇中的其他角色也各具特色。胤禛是一個(gè)非常聰明和機(jī)智的人，他的計(jì)策總是令人驚嘆。胤禛不僅是一個(gè)出色的軍事統(tǒng)帥，還是一位有著強(qiáng)烈正義感的人。他為了維護(hù)國家穩(wěn)定和人民的福祉，不惜一切代價(jià)。他的堅(jiān)持和忍耐讓我深受啟發(fā)，讓我明白了作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備的品質(zhì)和能力。

劇中的女主角劍心也是一個(gè)非常引人入勝的角色。劍心勇敢堅(jiān)毅，既有傳統(tǒng)的女子柔情，同時(shí)也有潑辣的個(gè)性。她對(duì)于愛情有著堅(jiān)定的追求，為了心愛的人，不顧一切地去努力。她的勇敢和決心深深打動(dòng)了我，讓我明白了愛情的可貴之處。

《將夜》不僅僅是一部娛樂作品，它還觸碰到了一些深刻的哲學(xué)問題。劇中有著對(duì)人性的深刻思考和對(duì)正義與邪惡的探索。反派角色的形象也非常生動(dòng)，他們既有著人性的弱點(diǎn)和困境，同時(shí)也有著一些深藏不露的秘密。這讓我意識(shí)到，每個(gè)人都有一個(gè)心靈的邊界，我們是復(fù)雜多樣的，世界上并沒有絕對(duì)的好與壞。只有當(dāng)我們真正了解他人的經(jīng)歷和內(nèi)心，才能夠做出公正的判斷。

《將夜》中對(duì)于成長(zhǎng)和夢(mèng)想的描繪也深深觸動(dòng)了我。劇中的人物在不斷面對(duì)挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)的過程中，逐漸明白了自己的內(nèi)心世界和真正的愿望。他們明白了要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，需要持之以恒的努力和堅(jiān)定不移的信念。這給了我很多啟示，讓我明白了追求夢(mèng)想的困難與重要性。只有堅(jiān)持不懈，不斷努力，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，成就自己的人生。

小編認(rèn)為，《將夜》是一部深入人心的電視劇，它不僅僅是一部武俠劇，更是一部能夠啟迪人心的佳作。它通過生動(dòng)的情節(jié)和豐滿的人物形象，讓觀眾思考人性、正義、夢(mèng)想等深邃的話題。我在觀看這部劇之后，受到了很大的觸動(dòng)和啟發(fā)，對(duì)自己的人生也有了更深入的思考。我相信，《將夜》會(huì)繼續(xù)影響著更多的人，并帶給他們更多的啟示和思考。

將夜讀后感 篇2

《將夜》觀后感

《將夜》是一部非常熱門的網(wǎng)絡(luò)小說，隨著影視版的推出，更是引起了廣大觀眾的關(guān)注。作為一部改編自網(wǎng)絡(luò)小說的劇集，《將夜》用其精彩的劇情和精湛的演技征服了觀眾。劇中以張起靈為主角，通過揭示角色們的成長(zhǎng)和命運(yùn)，講述了一個(gè)關(guān)于友情、愛情和人性的故事。觀看完《將夜》后，我深受感動(dòng)，對(duì)這部劇充滿了肯定和贊揚(yáng)。

我對(duì)劇中的人物塑造非常滿意。每個(gè)角色都有著飽滿的個(gè)性和生動(dòng)的形象，讓人難以忘懷。張起靈作為主角，他的堅(jiān)韌和勇氣令人敬佩。他從小飽受欺凌，但他始終沒有放棄對(duì)正義的追求，不斷努力成長(zhǎng)，最終成為眾人敬仰的英雄。而商奇和夜鶴這兩個(gè)反派人物，他們的復(fù)雜性使得故事更加有層次感。商奇一開始是張起靈的敵人，但在日后的交手中，兩人逐漸發(fā)現(xiàn)彼此的價(jià)值和才能，最終成為了朋友。這種變化令人感動(dòng)，也向我們傳遞了一個(gè)重要的信息：團(tuán)結(jié)和信任是戰(zhàn)勝一切困難的關(guān)鍵。

劇中的愛情線也讓我深深地被觸動(dòng)。張起靈和蕭姝的感情讓人為之動(dòng)容。從他們一見鐘情的那一刻開始，他們彼此相互扶持，共同面對(duì)困境。蕭姝的智慧和冷靜為張起靈提供了許多幫助，而張起靈的勇敢和堅(jiān)定則鼓舞了蕭姝。他們的愛情是成長(zhǎng)和奮斗的動(dòng)力，也是整個(gè)故事的靈魂。他們展示了愛情的偉大和犧牲，讓我對(duì)愛情有了更深的理解和思考。

劇中的場(chǎng)景和特效也非常出色。制作團(tuán)隊(duì)為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)絢麗多彩的幻想世界。各種奇幻元素的運(yùn)用使得故事更加精彩，令人目不暇接。特別是劇中的打斗場(chǎng)面，動(dòng)作設(shè)計(jì)和特效堪比大銀幕上的大片。每一場(chǎng)打斗都緊張刺激，充滿了驚喜和創(chuàng)意。這些精彩的場(chǎng)景給觀眾帶來了超乎尋常的視覺享受，也使得整個(gè)故事更加生動(dòng)和有趣。

小編認(rèn)為，觀看《將夜》是一次非常愉快的體驗(yàn)。劇中完美的人物塑造，感人的愛情線和精彩的特效，讓我對(duì)這部劇充滿了贊美之情。通過講述一個(gè)色彩斑斕的幻想世界中的故事，這部劇不僅僅是一部娛樂作品，更是對(duì)人性的深刻思考。它告訴我們，只要我們追求正義，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)和信任，就能戰(zhàn)勝一切困難。相信這樣的正能量也會(huì)激勵(lì)更多的觀眾，勇敢面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。我真誠地希望，這樣出色的作品會(huì)再接再厲，給我們帶來更多的驚喜和感動(dòng)。

將夜讀后感 篇3

《將夜》是一本寫了三年的小說，我不可能一下子說清所有的感受。

有些是很特別的，比如，它陪伴了我兩年的大學(xué)時(shí)光，我的每天的心情，都在看書的過程中改變，銘刻。

首先，我很喜歡貓膩這個(gè)作家，在看過慶余年之后。他筆下的人物真的很生動(dòng)，主角配角，正派反派，入木三分?？搓惼计妓赖哪钦?，我真的喉嚨一緊，差點(diǎn)哭出來，特別難受。當(dāng)時(shí)我就覺得，能讓我如此感動(dòng)的貓膩，是個(gè)不錯(cuò)的作家。

沒記錯(cuò)的話是大二上學(xué)期開始看將夜，當(dāng)時(shí)先被夢(mèng)入神機(jī)的圣王給坑慘了，看見起點(diǎn)強(qiáng)推的將夜，就開始看了，沒想到看到了現(xiàn)在大三下，度過最中間的大學(xué)時(shí)光。

將夜里的主角寧缺是個(gè)寧濫勿缺的人，他想要很多東西，要富貴，要修行，要愛人。他什么都不肯放棄。我覺得這跟我們也很一樣，都是自私的。但人性的善良無法泯滅，人的磨難會(huì)讓他成長(zhǎng)。他懂得自已的責(zé)任，他開始知道舍得，他甚至不再怕死。最終，他寫出了那個(gè)人。我覺得寧缺就跟我們一樣，只不過他更幸運(yùn)，但也遭到更多的磨難。他的決斷，智謀，他的無情，有義，他的改變，放棄。

將夜里面最讓人向往的就是夫子和小師叔了。小師叔就像獨(dú)孤求敗一樣，只有別人的敘說，但已足夠引起讀者對(duì)他逆天一戰(zhàn)的感懷。夫子，則是小說里面最光輝的存在。他的實(shí)力僅次于昊天，他的智慧也是他那個(gè)世界前無古人后無來者的。在封閉的昊天世界里，他想著如何破天。在樊籠里他想的是復(fù)得返自然。在規(guī)矩的世界里，他做到了無矩。在與昊天博弈里，他下了一個(gè)很大的局。如果說他是革命家思想家軍事家教育家科學(xué)家，好不為過。而且，這個(gè)老頭還很可愛。天不生夫子，萬古長(zhǎng)如夜！

還有大師兄二師兄三師姐觀主桑桑山山，根本說不完。真的很精彩。

命題很宏大，大到這個(gè)世界是怎么來的規(guī)矩是怎么形成的斗爭(zhēng)是怎么進(jìn)行的。不能說老貓駕馭得完美，但很少在別的網(wǎng)絡(luò)小說里看到這樣的壯闊。

也許，很有可能，大學(xué)里不再看別的網(wǎng)絡(luò)小說了，畢竟時(shí)間不多了。

陪伴的這兩年，我經(jīng)歷了愛戀和離合，經(jīng)歷了成功喝失敗，看過了人情冷暖，可是「將夜」一直都在，想想就唏噓。