開心家族觀后感

開心家族觀后感10篇。

你最近是否想要寫一篇作品名觀后感呢？寫觀后感，重在記錄我們內(nèi)心真實(shí)的想法和感受，今天我們給大家分享一篇值得一讀的“開心家族觀后感”文章，希望您能將此文加入您的收藏夾中！

開心家族觀后感 篇1

今天我們?cè)陔娪霸河^看了一場(chǎng)情節(jié)充滿懸念，又搞笑的電影《開心家族》，這是一場(chǎng)韓國(guó)賀歲喜劇。

一位貧困潦倒，失去工作并且失去親人的男子尚萬(wàn)又一次企圖自殺，人們把尚萬(wàn)送去醫(yī)院，搶救回了他。但是尚萬(wàn)十分納悶：為什么每次自殺都只是幻想，為什么我死不成？結(jié)果因?yàn)檫@次自殺未遂，尚萬(wàn)反而獲得一種能看見鬼魂的超能力。尚萬(wàn)

尚萬(wàn)算命后得知這些冤魂是因?yàn)樗麄冊(cè)谌碎g有過沒有完成的事情，才會(huì)跟著別人。尚萬(wàn)恍然大悟，這些冤魂原來(lái)是要借用他的身體來(lái)完成那些沒有完成的事情，為了早日離開這些附體的鬼魂，尚萬(wàn)只好妥協(xié)。當(dāng)冤魂借用尚萬(wàn)的身體時(shí)，最恐怖的是性格發(fā)生變化，情節(jié)便變得常常令人捧腹大笑。首先是變態(tài)爺爺，第二個(gè)是食神小鬼，第三個(gè)是嗜煙鬼魂，最后一個(gè)是瀑布眼淚，他們各有各的優(yōu)點(diǎn)，也各有各的缺點(diǎn)，當(dāng)多面的尚萬(wàn)展示到眾人面前時(shí)，引發(fā)了種種喜劇和悲劇。我向大家推薦這部精彩的電影。

故事中的尚萬(wàn)令我知道不能自暴自棄，要學(xué)會(huì)珍惜生命，珍惜健康，而不能令臟物污染了我們。生活中的樂趣很多，只要堅(jiān)強(qiáng)的活下去，世界總會(huì)為你展示它最精彩、最美麗、最動(dòng)人的一面。

開心家族觀后感 篇2

車太賢演的是一個(gè)孩子他在坐車中發(fā)生了事故，他的爸爸媽媽爺爺哥哥都死了，就他一個(gè)人活著。

從此他孤單地長(zhǎng)大，并總覺得活著沒意思，屢屢想要自殺，可是無(wú)論用什么方法自殺他都死不成：原來(lái)他的4個(gè)家人一直沒有離開過他，總在他的身邊及時(shí)地挽救他，最后一次自殺不遂后他的家人現(xiàn)身了，要求他滿足他們的愿望才讓他死

為了早日死去，車太賢開始一個(gè)接一個(gè)地實(shí)現(xiàn)自己的愿望：把相機(jī)還給爺爺，帶弟弟去看電影，吃糖畫，和爸爸一起開車去海邊，和媽媽一起游泳，買菜做飯

但是這一切還是沒能喚起他的記憶，他依然不知道他們是誰(shuí)，同時(shí)女友的拒絕讓他很傷心，就趕走了他們，最后一個(gè)下意識(shí)的回答讓他想起了一切，原來(lái)這些就是他的親人，原來(lái)他們一直都在，看著他成長(zhǎng)，陪著他。

今天我讀了《九色鹿》。九色鹿救了一個(gè)人，他告訴那個(gè)人千萬(wàn)不要把我救你的消息傳出去！不然的話，會(huì)有人來(lái)殺我，那人答應(yīng)了九色鹿的要求。

但是有一個(gè)王后夢(mèng)見了鹿，她告訴國(guó)王。國(guó)王下令，無(wú)論誰(shuí)找到了這只九色鹿，我都會(huì)送他很多金子，然后把公主嫁給他。被九色鹿救下的人聽到了這個(gè)消息。他急忙告訴國(guó)王九色鹿的下落。

國(guó)王讓他帶領(lǐng)士兵去尋找九色鹿，他找到了。當(dāng)時(shí)九色鹿在睡覺。九色鹿的好朋友叫他醒來(lái)，告訴他有人要?dú)⒘怂?/p>

九色鹿嚇醒了！他一看是他救過的人帶士兵來(lái)殺他。他告訴國(guó)王，我救了那個(gè)人，他還要?dú)⑽遥?/p>

最后國(guó)王沒有殺九色鹿，而是把他放了。

開心家族觀后感 篇3

這周五，我們?cè)谝魳窂d觀看了《開心家族》這一部電影。

電影主要講了：一個(gè)男人，因?yàn)槭枪聝?，覺得自己沒價(jià)值，企圖自殺，被別人救活后，他發(fā)現(xiàn)有媽媽、爺爺和哥哥，他們?cè)谝淮诬嚨溨卸妓廊チ?，所以保持了原?lái)的樣子，在家人的鼓勵(lì)下，這個(gè)男人克服了自己的心理，好好地生活了下去。

看完電影后，我感受到了家人的愛是最重要的，這個(gè)男人因?yàn)閺男∈莻€(gè)孤兒，失去了家人的愛，覺得自己沒有價(jià)值，才做出自殺這樣的傻事。在電影最后，家人給予的鼓勵(lì)和愛使得這個(gè)男人有好好生活的希望，親情的力量是強(qiáng)大的！

天生我材必有用，每個(gè)人都是有價(jià)值的，所以我覺得自殺是傻子做的事。一個(gè)人的價(jià)值在于別人是否需要他（她），像電影中的這個(gè)男人，他可以幫助4個(gè)鬼魂完成他們未完成的心愿，那么他就是有價(jià)值的。

這是一部喜劇片，但在搞笑的情節(jié)中又有一絲絲溫暖人心的感動(dòng)，我認(rèn)為這是一部非常值得看的電影。

開心家族觀后感 篇4

天我們學(xué)校組織看了一部非常好看的電影，電影的名字叫做《開心家族》，我先給大家講講這個(gè)故事吧。

這個(gè)電影開始給人一種非?？植赖母杏X，一開始，男主人公用各種方法自殺都沒成功，可是卻引來(lái)了四個(gè)鬼，一個(gè)小孩，一個(gè)老人，一個(gè)胖子，還有一個(gè)經(jīng)?？奁呐恕Ｖ魅斯氡M辦法趕那四個(gè)鬼走，可是卻被告知只有滿足他的愿望，他們才會(huì)離開。于是，主人公開始了一段不可思議的旅程。當(dāng)時(shí)我在想結(jié)局一定是那四個(gè)鬼的愿望被滿足，他們自動(dòng)離開了?？墒墙Y(jié)局也有一點(diǎn)不可思議，原來(lái)那四個(gè)鬼竟然是男主人公的親人，分別是爸爸媽媽爺爺和哥哥。因?yàn)槟暧椎囊粓?chǎng)交通事故使主人公的親人全部死了，那是主人公承受不了親人的死而導(dǎo)致最后失憶了。

看完這部電影我感觸很深，我們一定要珍惜自己的家人，珍惜自己身邊的人，愛惜自己的生命，不要因?yàn)橐粫r(shí)困難就放棄。要知道，我們最后一定會(huì)成功！如果你當(dāng)時(shí)放棄了自己，你以后肯定會(huì)后悔。

開心家族觀后感 篇5

今天，我們?cè)谝魳窂d看了個(gè)電影，電影的名字叫《開心家族》。

主要講：一個(gè)男主角叫尚萬(wàn)，他的爸爸媽媽爺爺哥哥都因?yàn)檐嚨湺ナ?，救他還活著。他就想死，就吃毒藥，結(jié)果沒咽下去，他又選擇跳水，最后，還是活了下來(lái)，他在醫(yī)院里遇到了一只鬼，這只鬼穿著藍(lán)色西裝，在診斷的時(shí)候又遇到了一只鬼，這只鬼是個(gè)女的，就只會(huì)哭，在晚上，起來(lái)上廁所又遇到了個(gè)鬼，這個(gè)鬼很好色，結(jié)果，在回去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了那三只鬼，被嚇了一跳，倒在地上睡了，第二天，起床發(fā)現(xiàn)又有一只鬼，這只鬼很可愛，在床上亂蹦亂跳，即使失憶，也不會(huì)忘記愛。其實(shí)這些鬼，都分別是他的爸爸、媽媽、爺爺、哥哥。他在醫(yī)院遇到了個(gè)女醫(yī)生，叫燕秀。他跟他約會(huì)，后來(lái)他想起了他的父母，就趕緊跑回家。沒想到，那些鬼，都是他的親人，最后，他和燕秀結(jié)了婚，生了個(gè)孩子，他的親人一直在他身邊。別人看不到，就只有尚萬(wàn)看的見。

看了這個(gè)電影，我覺得我們應(yīng)該珍惜生命，多陪陪父母，讓他們不再孤單，不要忘了父母對(duì)我們付出的愛。這就是我的感受。

開心家族觀后感 篇6

今天我們?cè)陔娪霸河^看了一場(chǎng)情節(jié)充滿懸念，又搞笑的電影《開心家族》，這是一場(chǎng)韓國(guó)賀歲喜劇。

一位貧困潦倒，失去工作并且失去親人的男子尚萬(wàn)又一次企圖自殺，人們把尚萬(wàn)送去醫(yī)院，搶救回了他。但是尚萬(wàn)十分納悶：為什么每次自殺都只是幻想，為什么我死不成？結(jié)果因?yàn)檫@次自殺未遂，尚萬(wàn)反而獲得一種能看見鬼魂的超能力。尚萬(wàn)第一次看見的是一個(gè)仿佛影子一樣一直跟著他的嗜煙成命的大叔，無(wú)時(shí)不刻在抽煙。第二次他看見一個(gè)總是哭哭啼啼的少婦，整天拿著個(gè)手絹擦眼淚，總是說她對(duì)不起別人。這時(shí)尚萬(wàn)突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)只有自己能看見鬼魂，因?yàn)楫?dāng)尚萬(wàn)說衣柜里有個(gè)人在哭，醫(yī)生立刻把尚萬(wàn)拉到了精神病院。而且對(duì)于尚萬(wàn)來(lái)說，這種鬼魂不只是幻想，而是實(shí)體。

尚萬(wàn)算命后得知這些冤魂是因?yàn)樗麄冊(cè)谌碎g有過沒有完成的事情，才會(huì)跟著別人。尚萬(wàn)恍然大悟，這些冤魂原來(lái)是要借用他的身體來(lái)完成那些沒有完成的事情，為了早日離開這些附體的鬼魂，尚萬(wàn)只好妥協(xié)。當(dāng)冤魂借用尚萬(wàn)的身體時(shí)，最恐怖的是性格發(fā)生變化，情節(jié)便變得常常令人捧腹大笑。首先是變態(tài)爺爺，第二個(gè)是食神小鬼，第三個(gè)是嗜煙鬼魂，最后一個(gè)是瀑布眼淚，他們各有各的優(yōu)點(diǎn)，也各有各的缺點(diǎn)，當(dāng)多面的尚萬(wàn)展示到眾人面前時(shí)，引發(fā)了種種喜劇和悲劇。我向大家推薦這部精彩的電影。

故事中的尚萬(wàn)令我知道不能自暴自棄，要學(xué)會(huì)珍惜生命，珍惜健康，而不能令臟物污染了我們。生活中的樂趣很多，只要堅(jiān)強(qiáng)的活下去，世界總會(huì)為你展示它最精彩、最美麗、最動(dòng)人的一面。

就像張海迪姐姐，就算是上天有多么殘酷，她總是與死神奮戰(zhàn)到底，永遠(yuǎn)不退縮。她自學(xué)了多門課程和別國(guó)語(yǔ)言，為別人翻譯了許多小說，這種堅(jiān)持不懈，對(duì)生活充滿希望的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。

開心家族觀后感 篇7

今天我們?cè)陔娪霸?*了一場(chǎng)情節(jié)充滿懸念，又搞笑的電影《開心家族》，這是一場(chǎng)韓國(guó)賀歲喜劇。

一位貧困潦倒，失去工作并且失去親人的男子尚萬(wàn)又一次企圖自殺，人們把尚萬(wàn)送去醫(yī)院，搶救回了他。但尚萬(wàn)很不解：為什么每次自殺都只是幻想，為什么我不能死？

結(jié)果，由于這次自殺未遂，尚萬(wàn)反而獲得了看鬼的超能力。尚萬(wàn)第一次看到的是一個(gè)老大叔，總是像影子一樣跟著他，一直抽煙。第二次他看到一個(gè)總是哭的男人。他整天用手帕擦眼淚，總說她對(duì)不起別人。

這時(shí)，尚萬(wàn)突然發(fā)現(xiàn)只有他能看到鬼魂，因?yàn)楫?dāng)尚萬(wàn)說衣柜里有人在哭時(shí)，醫(yī)生立即把尚萬(wàn)送到精神病院。而對(duì)尚萬(wàn)來(lái)說，這種鬼魂不僅僅是幻想，而是一個(gè)實(shí)體。

尚萬(wàn)算命后得知這些冤魂是因?yàn)樗麄冊(cè)谌碎g有過沒有完成的事情，才會(huì)跟著別人。尚萬(wàn)恍然大悟，這些冤魂原來(lái)是要借用他的身體來(lái)完成那些沒有完成的事情，為了早日離開這些附體的鬼魂，尚萬(wàn)只好妥協(xié)。當(dāng)冤魂借用尚萬(wàn)的身體時(shí)，最恐怖的是性格發(fā)生變化，情節(jié)便變得常常令人捧腹大笑。

首先是**爺爺，第二個(gè)是食神小鬼，第三個(gè)是嗜煙鬼魂，最后一個(gè)是瀑布眼淚，他們各有各的優(yōu)點(diǎn)，也各有各的缺點(diǎn)，當(dāng)多面的尚萬(wàn)展示到眾人面前時(shí)，引發(fā)了種種喜劇和悲劇。我向大家推薦這部精彩的電影。

故事中的尚萬(wàn)令我知道不能自暴自棄，要學(xué)會(huì)珍惜生命，珍惜健康，而不能令臟物污染了我們。生活中有很多樂趣。只要你過著堅(jiān)強(qiáng)的生活，世界總會(huì)向你展示它最美好、最美麗、最動(dòng)人的一面。

就像張海迪姐姐一樣，即是上天殘酷，她也總是與死神搏斗到底，從不退縮。她自學(xué)了許多課程和其他語(yǔ)言，并為他人翻譯了許多**。這種毅力和充滿希望的生活品質(zhì)值得學(xué)習(xí)。

《草房子》這本書是我看過故事情節(jié)最好看的一本書，書中描繪的景物與人物生動(dòng)，故事很很感人，使人看完之后還在回味的感覺。

《草房子》的主角是一個(gè)叫桑桑的孩子，桑桑的爸爸叫桑喬，是油麻地學(xué)校的校長(zhǎng)。桑桑被調(diào)到油麻地小學(xué)。桑桑是一個(gè)活潑開朗的孩子。他最好的朋友是紙悅。紙?jiān)率且粋€(gè)文靜的小女孩，她的媽媽懷著她是，誰(shuí)也不知道這孩子是誰(shuí)的，紙?jiān)碌哪赣H生了紙?jiān)碌囊粋€(gè)月后，她離開了家門，兩天后，人們?cè)谒郧霸陔x油麻地小學(xué)很遠(yuǎn)的板倉(cāng)小學(xué)學(xué)習(xí)，后來(lái)人們?cè)谒晾镎业搅怂?，既是紙?jiān)碌哪赣H，也是紙?jiān)碌耐馄?，默默地將紙?jiān)吗B(yǎng)大。

開心家族觀后感 篇8

這個(gè)星期五，我們?cè)?*廳里看了電影。電影名叫《開心家族》，這是一部韓國(guó)的電影。

影片主要講述：主人公尚萬(wàn)是一個(gè)厭倦生活和孤獨(dú)的男人，試圖用自殺來(lái)結(jié)束自己郁悶的生活。誰(shuí)知道，四個(gè)鬼魂趁機(jī)依附自己，試圖用尚萬(wàn)的身體來(lái)實(shí)現(xiàn)他們未完成的愿望。他們是**爺爺，愛抽煙的鬼，瀑布的眼淚和食神的小鬼。

這四個(gè)勺子像水蛭一樣粘在全身，不肯離開，讓這個(gè)可憐的人不知所措，只好無(wú)緣無(wú)故地活著。然而，在幫助四鬼實(shí)現(xiàn)愿望的過程中，相滿的人生也翻開了新的一頁(yè)，找到了自己的真實(shí)身份，上演了一段悲情的故事。

雖然家里只有一個(gè)人，但其他的鬼魂還在他身邊。讓我們看到了這一家族的溫暖幸福的家庭！

我總算讀完了這本《狼王夢(mèng)》了。

《狼王夢(mèng)》主要寫了母狼紫嵐的丈夫--黑桑。在即將成為狼王的前一天死了。于是，紫嵐有了這樣一個(gè)想法，要把她生下的一只狼崽養(yǎng)大，成為新一代的狼王，繼承父親的遺愿。

為了實(shí)現(xiàn)這夢(mèng)，她便開始訓(xùn)練自己的幼兒。可是夢(mèng)中就是夢(mèng)。她的幼兒也陸續(xù)死去了：

黑仔出去捕食，被老鷹叼走了；藍(lán)魂兒因中了獵人的圈套，也死了；雙毛和狼王洛戛打斗時(shí)，也犧牲了。但紫嵐很快把最后的一絲希望交給了媚媚。盼望著媚媚生下的孩子能成為狼王。

為了讓孫子成為新一代的狼王，她還和金鷹一起死去。

紫嵐那種奮勇直前、一心一意、永不放棄的精神讓我十分感動(dòng)。但是，紫嵐的教育方式是殘忍，是自私還是偉大呢？在第一次讀《狼王夢(mèng)》時(shí)，我覺得她是偉大的。

開心家族觀后感 篇9

即使失憶，也不會(huì)忘記愛——《開心家族》觀后感五年級(jí)讀后感

今天，我們?cè)?*廳看了個(gè)電影，電影的名字叫《開心家族》。

主要講：一個(gè)男主角叫尚萬(wàn)，他的爸爸媽媽爺爺哥哥都因?yàn)檐嚨湺ナ?，救他還活著。他就想死，就吃毒藥，結(jié)果沒咽下去，他又選擇跳水，最后，還是活了下來(lái)，他在醫(yī)院里遇到了一只鬼，這只鬼穿著藍(lán)色西裝，在診斷的時(shí)候又遇到了一只鬼，這只鬼是個(gè)女的，就只會(huì)哭，在晚上，起來(lái)上廁所又遇到了個(gè)鬼，這個(gè)鬼很好色，結(jié)果，在回去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了那三只鬼，被嚇了一跳，倒在地上睡了，第二天，起床發(fā)現(xiàn)又有一只鬼，這只鬼很可愛，在床上亂蹦亂跳。

其實(shí)，這些鬼魂都是他的父親、母親、祖父、哥哥。他在醫(yī)院里遇到了一位名叫燕秀的女醫(yī)生。他和他約會(huì)，然后想到父母就跑回家了。

沒想到，那些鬼都是他的親戚。最后，他娶了燕秀，生了一個(gè)孩子。他的親戚們總是在他身邊。如果別人看不見，只有尚萬(wàn)能看見。

看完這部電影，我覺得我們應(yīng)該珍惜自己的生命，多陪陪父母，讓他們不再孤單，不要忘記父母給我們的愛。這就是我的感受。

星期五，我們學(xué)校給我們看了一部叫《神奇保姆麥克菲》的電影。

這部電影的主要內(nèi)容是：在這部充斥了黑色童話的寓言故事里，湯普森扮演了一個(gè)長(zhǎng)相有點(diǎn)嚇人而又擁有魔法的保姆，她進(jìn)入了由費(fèi)斯扮演的剛剛死了妻子的布朗先生的家，并試圖去**布朗7個(gè)非常玩鬧不服管的孩子。

這些孩子當(dāng)中，最大的一個(gè)男孩名叫西蒙，由托馬斯桑格斯特扮演，他曾經(jīng)趕走了此前家里雇的17個(gè)保姆，他還堅(jiān)信一定可以趕走湯普森，但隨著湯普森扮演的女傭麥克菲開始控制這個(gè)家庭，這些孩子們漸漸意識(shí)到他們過激的行動(dòng)很快...

我知道了：我們做小孩，就一定要聽從家長(zhǎng)的話。父母每天都很努力，我們不能聽父母和父母的話。我們已經(jīng)是父母的負(fù)擔(dān)了。如果我們不服從我們的命令，我們會(huì)給我們的負(fù)母增加更多的負(fù)擔(dān)。

我小的時(shí)候，挑食，不愛吃飯。是誰(shuí)，把我撫養(yǎng)長(zhǎng)大。不喜歡睡覺的人，為我唱搖籃曲哄我入睡。

這個(gè)人不是別人，是媽媽。漸漸地，我們長(zhǎng)大了，我們懂得報(bào)答，讓我們一起努力學(xué)習(xí)，報(bào)答父母！

開心家族觀后感 篇10

這周五，我們?cè)谝魳窂d觀看了《開心家族》這一部電影。

電影主要講了：一個(gè)男人，因?yàn)槭枪聝?，覺得自己沒價(jià)值，企圖自殺，被別人救活后，他發(fā)現(xiàn)有4個(gè)靈魂附身在自己身體上，讓他幫他們完成未滿的心愿。這4個(gè)靈魂天天黏在這個(gè)男人身上不肯走，迫使這個(gè)男人只好隨隨便便的活下去。到影片的最后，這個(gè)男人終于知道了4個(gè)靈魂的身份，他們分別是：男人的爸爸、媽媽、爺爺和哥哥，他們?cè)谝淮诬嚨溨卸妓廊チ?，所以保持了原?lái)的樣子，在家人的鼓勵(lì)下，這個(gè)男人克服了自己的心理，好好地生活了下去。

看完電影后，我感受到了家人的愛是最重要的，這個(gè)男人因?yàn)閺男∈莻€(gè)孤兒，失去了家人的愛，覺得自己沒有價(jià)值，才做出自殺這樣的傻事。在電影最后，家人給予的鼓勵(lì)和愛使得這個(gè)男人有好好生活的希望，親情的力量是強(qiáng)大的！

天生我材必有用，每個(gè)人都是有價(jià)值的，所以我覺得自殺是傻子做的事。一個(gè)人的價(jià)值在于別人是否需要他（她），像電影中的這個(gè)男人，他可以幫助4個(gè)鬼魂完成他們未完成的心愿，那么他就是有價(jià)值的。

這是一部喜劇片，但在搞笑的情節(jié)中又有一絲絲溫暖人心的感動(dòng)，我認(rèn)為這是一部非常值得看的電影。

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家教觀后感10篇

經(jīng)過精心制作“家教觀后感”應(yīng)該能夠滿足您的要求。觀看優(yōu)秀的電影是一件非常幸福的事情，看完這些影視作品后，我們內(nèi)心總會(huì)有很多感受。寫下看完后的感受，可以讓我們更深入地理解，通過自己的觀點(diǎn)來(lái)填充觀后感。你知道如何寫一篇獨(dú)特的觀后感嗎？希望本文能給您帶來(lái)一些靈感！

家教觀后感 篇1

以往家長(zhǎng)會(huì)高高在上的指揮著，說這個(gè)習(xí)慣不好，你要改改，殊不知成效甚少。我們家長(zhǎng)要改變策略，從細(xì)微之處入手，在壞習(xí)慣養(yǎng)成之前就把好習(xí)慣教給孩子。自己的事情自己做，心中有他人，學(xué)會(huì)分享，遵守合理的作息時(shí)間，愛上閱讀，這些都是孩子們需要慢慢養(yǎng)成的習(xí)慣。而我們家長(zhǎng)要做的就是做孩子的榜樣，營(yíng)造學(xué)習(xí)的氛圍。讓孩子愛上學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)。

四、多元評(píng)價(jià)孩子的閃光點(diǎn)。

對(duì)于孩子的評(píng)價(jià)可以夸張些，但“你真聰明！”“你最棒！”等，孩子們會(huì)感動(dòng)很高興，但是不客觀，隨著孩子上學(xué)后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不是最棒的，會(huì)失落，會(huì)迷茫。因此，對(duì)孩子的評(píng)價(jià)，越早對(duì)孩子多元評(píng)價(jià)越好。這一點(diǎn)，我很有感觸，這些夸張的評(píng)價(jià)常常出現(xiàn)字現(xiàn)在的幼兒教育活動(dòng)中，作為幼兒教師更要學(xué)會(huì)多元評(píng)價(jià)幼兒。

總之，作為家長(zhǎng)，我們要了解孩子的個(gè)性，找到適合的家教方法，幫助孩子健康成長(zhǎng)。作為教師，我們要多讀一些家庭教育的書籍，幫助更多的家長(zhǎng)走出教育的迷茫。

家教觀后感 篇2

賦能培訓(xùn)總結(jié)

2019年2月16日至18日，新學(xué)期伊始，我參加了學(xué)校組織的賦權(quán)培訓(xùn)。培訓(xùn)的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但是我受益匪淺。高層領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)讓我明確了工作的方向；中層領(lǐng)導(dǎo)的會(huì)議讓我理清了工作思路；師德演講競(jìng)賽讓我看到了自身的不足；余世維老師的《家教與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力》更是讓我懂得了家教的重要性。

《家教與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力》講述的是孩子作為家庭和整個(gè)民族的未來(lái)，家教是否科學(xué)直接關(guān)系著其長(zhǎng)大后在企業(yè)的表現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)力。本**分為三個(gè)單元：第一單元-社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力差的員工。從**可以看出輔導(dǎo)不成功？第二單元輔導(dǎo)的實(shí)際操作方法是什么？

第三單元輔導(dǎo)如何決定一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力？

1、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力很差的員工，從**看得出來(lái)是家教不成功?

第一個(gè)單元是從公司和單元回顧。壞員工的原因是什么？結(jié)合我自己的情況，我有以下缺點(diǎn)：1。我說不清發(fā)生什么事的根本原因。

這一方面是因?yàn)樽约洪啔v少經(jīng)驗(yàn)不足，另一方面還說明自己想問題不夠透徹。以后，在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該動(dòng)動(dòng)腦筋，多思考每件事，從深層次挖掘原因，而不是停留在表面。2、讀書時(shí)間少且種類較固定。

每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣，更不要說當(dāng)老師了。做為一名教師，我們應(yīng)該樹立榜樣，多讀書，讀好書，廣泛閱讀。3、經(jīng)常用同一種方法做事情，沒有創(chuàng)新。成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，但是失敗的事例我們就要?jiǎng)?chuàng)新思維，換種方法試一試，不能一味地用老方法并且止步不前。

特別是在學(xué)生教育中，不同的學(xué)生有著不同的成長(zhǎng)背景和問題。當(dāng)我們教書的時(shí)候，我們應(yīng)該根據(jù)不同的人來(lái)分析具體的問題。

二、有什么實(shí)用的家庭家教操作方法?

第二單元展望未來(lái)。我希望我的兒子和女兒將來(lái)在任何公司、單位或組織都能有競(jìng)爭(zhēng)力。我現(xiàn)在該怎么教他？

雖然學(xué)校教育不同于家庭教育，但余世維先生談到的問題和方法很多，我們可以借鑒，并應(yīng)用到學(xué)校教育中去，更好地教育學(xué)生。

1.培養(yǎng)學(xué)生的細(xì)心程度

為了培養(yǎng)學(xué)生的細(xì)心程度，讓他們?cè)趯?lái)的工作中注意觀察、縝密有致，我們可以從以下方法著手：（1）學(xué)***條記錄，各科老師留的作業(yè)、老師布置的任務(wù)都可以用一個(gè)小本記錄，時(shí)常翻看小本就能不遺漏任何事情。（2）寫字不要有筆誤、遺漏、歪斜。

對(duì)于學(xué)生的作業(yè)，老師要嚴(yán)格要求，不允許亂涂亂畫、打字錯(cuò)誤甚至字體不整齊。（3）教他如何整理抽屜。我們學(xué)校對(duì)宿舍有嚴(yán)格的要求。大部分學(xué)生的物品都可以擺放整齊。然而，教室里學(xué)生的抽屜很容易被忽視。我們也要抓住這個(gè)小細(xì)節(jié)，讓學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣。

2.培養(yǎng)學(xué)生的干凈程度

為了培養(yǎng)學(xué)生的干凈程度，讓他們?cè)趯?lái)的工作中有條不紊，規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)，我們可以從以下方法著手：（1）在餐廳吃飯的時(shí)候要保持桌面、地面整潔或者吃完飯將桌面擦干凈，把垃圾帶走。（2）衣褲、鞋襪、毛巾、書桌經(jīng)常保持清潔。

現(xiàn)在大部分學(xué)生都有條件在宿舍洗澡、洗衣服，這就更應(yīng)該時(shí)常保持自身的清潔。（3）書架里的圖書看過要放到原位，不能亂放，上課前要將文具、書籍在桌面上擺放整齊。（4）借任何東西給別人，都要干干凈凈地送出。

還東西給別人更應(yīng)如此。

3.培養(yǎng)學(xué)生的待人處事的能力

為了培養(yǎng)學(xué)生與他人打交道的能力，讓他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦袔ш?duì)，以身作則，我們可以從以下方法入手：（1）做任何事，都要時(shí)刻考慮他人，經(jīng)常想我這樣做是否會(huì)影響他人。（2）見到老師要問好，見到同學(xué)要打招呼，有其他學(xué)生和家長(zhǎng)參觀學(xué)校時(shí)，盡可能多地讓學(xué)生去接待，鍛煉他們的能力。

（3） 學(xué)校組織更多的義務(wù)勞動(dòng)讓學(xué)生參與。（4）凡是責(zé)任在于某個(gè)學(xué)生而又沒有做好的事，要一一數(shù)給他聽。例如：

早上沒跑操、上課遲到等等。

4.培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力

為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，讓他們?cè)趯?lái)的工作中構(gòu)思方法，重視實(shí)踐，我們這學(xué)期的課程分為理論和實(shí)踐兩部分，不僅要給學(xué)生傳授課本上的理論知識(shí)，關(guān)鍵是讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，將來(lái)才能更好地運(yùn)用到生活和工作中。“從做中學(xué)”永遠(yuǎn)是執(zhí)行力的最佳學(xué)***。

5.培養(yǎng)學(xué)生的讀書習(xí)慣

為了培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦胸S富學(xué)習(xí)和多樣化轉(zhuǎn)化，我們可以從以下方法入手：（1）鼓勵(lì)學(xué)生閱讀有意義的書籍。特別是這學(xué)期，星期三下午和星期六上午都沒有課。除其他任務(wù)外，學(xué)生還有更多的時(shí)間學(xué)習(xí)。

（2）書不光是讀，應(yīng)該做點(diǎn)筆記。除了閱讀，我們還要求學(xué)生做筆記。我們的學(xué)生非常排斥閱讀后的感受、**后的感受和訓(xùn)練總結(jié)，但我們不能放棄讓他們學(xué)習(xí)。我們可以讓他們先隨意寫點(diǎn)東西，邊讀邊寫，不需要字?jǐn)?shù)，只要是自己的經(jīng)驗(yàn)，慢慢讓他們養(yǎng)成寫東西的好習(xí)慣，把別人的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)。

（3）鼓勵(lì)學(xué)生廣泛地閱讀，不能只讀課內(nèi)的教材，這樣以后在工作中看事情就不夠全面，任何知識(shí)要平均地汲取。（4） 營(yíng)造讀書氛圍，讓學(xué)生專心讀書。

6.培養(yǎng)學(xué)生的思考能力

為了培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，讓他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦歇?dú)立判斷，自信、公正，我們可以從以下方法入手：（1）有問題時(shí)不要張嘴問老師。自己想想，自己解決，最后教他這個(gè)方法。不要直接告訴他結(jié)果。

（2） 在教學(xué)生做決定之前，他們應(yīng)該先收集信息，以免將來(lái)盲目行動(dòng)。收集信息時(shí)要幫助他們。

7.培養(yǎng)學(xué)生的平衡能力

為了培養(yǎng)學(xué)生的平衡能力，讓他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦袑?duì)自然與社會(huì)、科技與人文并重，我們可以從以下幾個(gè)方面入手：（1）社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容以人性為中心，用數(shù)學(xué)的東西教他們冷靜、理性。特別是針對(duì)那些容易沖動(dòng)的學(xué)生，這樣的教育可以減少學(xué)生打架的頻率。

（2）自然科學(xué)的內(nèi)容偏重技術(shù)，可以用人文的東西教他包容、溝通。（3）在校外活動(dòng)的設(shè)計(jì)時(shí)，多帶學(xué)生出入美術(shù)館、科學(xué)館、工廠、劇場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室、咖啡室去訓(xùn)練出他們的平衡感。

三、家教又如何決定一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力?

第三單元是講強(qiáng)大的國(guó)家是因?yàn)榧彝ソ逃鰜?lái)的強(qiáng)大的孩子。這個(gè)單元余世維老師還講解了美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、俄羅斯在家教觀念上，給我們的啟發(fā)。我們需要學(xué)***的民主與尊重、德國(guó)的理性思考、英國(guó)的紳士與規(guī)范、法國(guó)的生活品質(zhì)和精致時(shí)尚、日本的紀(jì)律與團(tuán)隊(duì)。

按照這樣的教育方式，每一個(gè)學(xué)生都是很優(yōu)秀的，不僅僅對(duì)學(xué)生有益，對(duì)我們來(lái)說，同樣具有非常重要的意義。

除了在教育學(xué)生方面有一些心得體會(huì)之外，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步也有很大幫助。

1.言傳身教

父母的言行舉止和孩子個(gè)性有著密切關(guān)系，直接影響著孩子的思維方式、行為***健康成長(zhǎng)。我們作為老師，我們的一些行為***樣也影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。我們應(yīng)該如何給學(xué)生做好榜樣，我想自身上不良的生活***須改掉，學(xué)生的模仿能力非常強(qiáng)，所以從現(xiàn)在起必須重視“身教重于言教”的道理，嚴(yán)于律己，規(guī)范自己的一言一行，成為學(xué)生的好榜樣。

2.建立個(gè)人檔案

余世維老師說，他一直堅(jiān)持做自己的檔案，看到有用的資料就會(huì)收集起來(lái)。我覺得這個(gè)***別好，作為老師，要上課，要寫教案，需要大量的素材、資料，但是要用的時(shí)候總是記不太準(zhǔn)確，并且也不記得在**見過，這就在無(wú)形中增加了我們備課的難度。如果我們向余世維老師學(xué)習(xí)，將看過的覺得有用的資料進(jìn)行匯總，形成個(gè)人檔案，那么以后備課查找資料的時(shí)候就會(huì)非常容易了。

在學(xué)***長(zhǎng),在成長(zhǎng)中實(shí)踐。人生中就是這樣,每一次的學(xué)***一次實(shí)踐的機(jī)會(huì)。每一次的實(shí)踐就是一次挑戰(zhàn)。我們不僅要學(xué)習(xí)，還要將學(xué)***容運(yùn)用到實(shí)踐中，幫助我們成長(zhǎng)。

家教觀后感 篇3

猶太家教智慧的讀后感，來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：猶太人為什么會(huì)一直這么成功呢？一是因?yàn)楠q太人在歷史上，長(zhǎng)期受到壓迫，憂患意識(shí)使他們的能力充分地發(fā)揮；二是他們對(duì)家庭教育的高度重視?，F(xiàn)在有許多的人都希望自己的小孩得到很好的教育，于是削尖腦袋，花空心思，一心要把小孩往最好的學(xué)校里面送。但是，他們卻沒有了解到家教的重要性。家教得好，對(duì)小孩的發(fā)展是很重要的，甚至比學(xué)校教育更重要。父母?jìng)兒蜏?zhǔn)父母?jìng)儜?yīng)該努力提高自己，才有能力好好地教育下一代。猶太人為什么會(huì)一直這么成功呢？一是因?yàn)楠q太人在歷史上，長(zhǎng)期受到壓迫，憂患意識(shí)使他們的能力充分地發(fā)揮；二是他們對(duì)家庭教育的高度重視?，F(xiàn)在有許多的人都希望自己的小孩得到很好的教育，于是削尖腦袋，花空心思，一心要把小孩往最好的學(xué)校里面送。但是，他們卻沒有了解到家教的重要性。家教得好，對(duì)小孩的發(fā)展是很重要的，甚至比學(xué)校教育更重要。父母?jìng)兒蜏?zhǔn)父母?jìng)儜?yīng)該努力提高自己，才有能力好好地教育下一代。看了之后，覺得很有收獲。這不僅僅是一本說教育小孩的書，里面很多的思想對(duì)我們大人來(lái)說也是一種很好的教育，可以引起我們自身的反思。在家庭教育里，如果成人都沒達(dá)到這個(gè)層次，又怎么可能談得上教育的提高。其實(shí)，家庭教育是小孩子教育里最重要的一環(huán)，但是現(xiàn)在的很多人都忽略了。希望這本書能讓讀者好好重新思考一下……

家教觀后感 篇4

張化玲自本人讀了《家教成功啟示錄》這本書之后，感觸非常深刻，受到很大震撼。我了解到，作為家長(zhǎng)，教育孩子是義不容辭的責(zé)任。孩子就像產(chǎn)品，父母就像產(chǎn)品的生產(chǎn)者。未來(lái)，孩子們將成為次品、合格品、優(yōu)等品，這取決于父母的創(chuàng)造。

怎樣打造好這個(gè)產(chǎn)品，父母自身非常重要。如果父母都是麻將手，罵人嘴，想想一下，在這樣一個(gè)家庭成長(zhǎng)的孩子，將來(lái)能變得有用嗎？如果父母是一個(gè)愛學(xué)習(xí)、懂禮儀、講道德的人，想想在這樣的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子怎么可能不成功。

不管什么樣的家庭，渴望兒女成材，天下父母同心，尤其在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)日見分明，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，所以我們家長(zhǎng)在教育子女方面，要轉(zhuǎn)變家教觀念，改進(jìn)教育方法，自身尤其重要。正如前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯所言：父母是孩子生命的第一任老師，他們的每一句話、每一個(gè)行動(dòng)、每一只眼睛，甚至是看不見的精神世界，都對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。

要想把兒女教育成材，冰凍三尺，非一日之寒，就象《癱瘓母親陳徽黎育女》的故事一樣。我想：所有讀到這篇文章的父母都會(huì)被陳徽黎感動(dòng)，她是一位雙腿殘疾的母親。

當(dāng)我讀到《一對(duì)山村農(nóng)家夫婦教子》的故事，使我思緒萬(wàn)千，他們首先從自身做起，給兒女樹立讀書的榜樣，不是逼著孩子讀書，而是在孩子入學(xué)前和求學(xué)歷程中用自己好學(xué)的行為來(lái)影響孩子的的做法，使我受到很大的啟示。他告訴了我，平凡的父母可以教育出不平凡的兒女。當(dāng)我讀到《臺(tái)灣漫畫家蔡志忠兩代人的家教》故事時(shí)，使我深深感到：

教育孩子，不能當(dāng)面批評(píng)孩子的稚嫩習(xí)作，這樣可以避免讓孩子產(chǎn)生被“否定”的情緒，使孩子那幼芽般的興趣不致夭折。要鼓勵(lì)興趣、鼓勵(lì)自立，讓她自由發(fā)展，樹立信心。

事實(shí)上，父母教育孩子也是一種成功。他不僅提高了父母自身的價(jià)值，也為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。所以說：為了把兒女教育成材，做為父母的要全力以赴、持之以恒，為把兒女“打造成”一個(gè)“優(yōu)等品”而努力奮斗。

今后，我會(huì)從自己做起，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，為孩子樹立新榜樣，用自己的行為影響孩子。使自己的孩子在格調(diào)高尚的氛圍中長(zhǎng)大。同時(shí)，我們也讓我們的文化、生活和人格得到升華，對(duì)孩子們產(chǎn)生了深刻而深遠(yuǎn)的影響。

家教觀后感 篇5

這 是一位教授父親的家教全記錄。在自題中，他寫到“快樂孩子，孩子的童年應(yīng)該快樂；快樂孩子，孩子在快樂中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)；快樂孩子，使家庭快樂，社會(huì)快樂；快樂 孩子，為了孩子將來(lái)永遠(yuǎn)的快樂！”在孩子的快樂成功里，我們看到了他家教的成功。那他的理念是什么？他又是怎么做的呢？

記不記住父輩們，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)能否關(guān)心除自己以外的他人的問題。在家里養(yǎng)成小集體觀念――考慮家庭的每個(gè)成員，到社會(huì)中，才有大集體的觀念，才有可能做到關(guān)系社會(huì)，關(guān)心國(guó)家。

如今，一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子，教育孩子，對(duì)年輕的父母來(lái)說，都是大姑娘上花轎――第一次，也是永恒的第一次，沒有“下次”，心里不免有點(diǎn)驚慌失措，教育，只能成功！

以已昏昏，又怎能使子女昭昭？所以家庭教育，首先是自我教育。多了解一點(diǎn)別人的經(jīng)驗(yàn)，多看一點(diǎn)有關(guān)教育的書籍，多琢磨一點(diǎn)自己的教育方法……

充電，為了孩子也為自己……

3．從降臨的第一天開始……

一般人會(huì)認(rèn)為，只有孩子懂事了，才可以教育，否則豈不是對(duì)牛彈琴？

錯(cuò)了，無(wú)論從孩子大腦發(fā)育的速度，還是智力吸收的程度，都是人生的最佳時(shí)期，因此孩子來(lái)到人世間的最初幾年，是教育的最寶貴的黃金時(shí)光。

教育，從孩子誕生的第一天開始……

二、他甚至是個(gè)頑童……

1．競(jìng)爭(zhēng)中求生存；2．“健忘”；3．“多動(dòng)癥”；4．惹是生非；5．見球就迷；

在兒童成長(zhǎng)的各種社會(huì)環(huán)境因素中，較之學(xué)校環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和交際群體，家庭環(huán)境的影響最大。具有的權(quán)威人士的調(diào)查，從社會(huì)總的情況分析，假如設(shè)定各種社會(huì)環(huán)境影響為100%，一般來(lái)說，家庭環(huán)境的影響占67%，家長(zhǎng)的行為耳濡目染，對(duì)孩子的影響潛移默化。家庭的教育，主要是品德的教育。做人，是做學(xué)問的基礎(chǔ)，是獲得成功的先決條件。

1．家教的新挑戰(zhàn)；2．做一個(gè)有志氣的人；3．做一個(gè)清清白白的`人；4．心中有他人；5．告訴孩子，錢是什么；6．煉就氣質(zhì)；7．不能不“管”

父母?jìng)兂３？鄲溃汉⒆邮亲约荷?，是自己養(yǎng)的，自己要求他們?cè)趺丛趺?，難道過分嗎？

孩子同樣是人，同樣是家庭的一分子，讓孩子在家庭里感覺到平等，體驗(yàn)到寬松的民主氛圍。平等才可以對(duì)話，平等，大家才可以心平氣和地講道理，做父母的應(yīng)該尊重自己孩子的人格尊嚴(yán)，尊重孩子的權(quán)利，孩子也應(yīng)該體貼父母，尊重父母的勞動(dòng)。

1．尊重，從自己做起；2．“家庭協(xié)商會(huì)”；3．理解孩子的天性；4．孩子需要的是耐心；5．給孩子信任感；6．讓孩子覺得自己是家庭的主體；7．別總以為自己是對(duì)的；8．孩子需要心靈的溝通

如今的社會(huì)既公平，大家機(jī)遇相等，又無(wú)情，不行就是不行，不行就會(huì)被社會(huì)殘酷地淘汰出局。

孩子必須從小參與社會(huì)，參與競(jìng)爭(zhēng)，在挑戰(zhàn)總形成堅(jiān)強(qiáng)的性格……

1．自己的事情，自己做；2．自己跌倒，自己爬起來(lái)；3．重在參與；4．挫折也是一筆財(cái)富；5．鋼，需要在社會(huì)的熔爐中煉就；6．社會(huì)――汲取動(dòng)力的源泉；7．研究，從日常開始；8．永遠(yuǎn)做孩子的后盾

對(duì) “煩人”的孩子，與其“禁”，還不如“導(dǎo)”，“導(dǎo)”是唯一的明智之舉。孩子有自己的志向，有自己的興趣，有自己的潛能，他們不可能按父母給他們規(guī)定的模式 去發(fā)展。作為有知識(shí)、有理想的一代父母，不應(yīng)該去干涉孩子健康的發(fā)展，父母全部心血和深深的愛應(yīng)該表現(xiàn)在全力支持孩子自己塑造自己。

1．激發(fā)興趣；2．發(fā)現(xiàn)興趣；3．呵護(hù)興趣；4．揠苗焉能助長(zhǎng)；5．因勢(shì)利導(dǎo)6．換一種“比”法；7．不補(bǔ)課；8．讓孩子本人塑造自己

1．學(xué)習(xí)英語(yǔ)走自己的路；2．從外國(guó)人學(xué)中文談起；3．學(xué)英語(yǔ)，也這樣做；4．聽，輸入一個(gè)一個(gè)“音符”；5．模仿，編進(jìn)一個(gè)個(gè)“程序”；6．背出來(lái)，就是自己的；7．不是“英語(yǔ)角”勝似“英語(yǔ)角”；8．“啞巴”的克星；9．家長(zhǎng)――引導(dǎo)孩子英語(yǔ)學(xué)習(xí)的中樞

1．三本教科書的啟示；2．惜時(shí)光；3．減壓；4．睡眠，比什么都重要；5．在運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)；6．放松，放松，再放松；7．去“粗”取精，優(yōu)游題海；8．別打疲勞戰(zhàn)

1．“美國(guó)是外國(guó)學(xué)生留學(xué)的首選”；2．留學(xué)，謹(jǐn)防陷阱；3．自己的路自己走；4．真正含義上的第一步

這本書不僅把作者教育孩子的過程記錄下來(lái)，更給了他人教育、引導(dǎo)孩子的參考方法。它讓我們從日常生活中，找出科學(xué)的育兒方法：要進(jìn)入社會(huì)，要懂得競(jìng)爭(zhēng)，要做敢于走自己路的社會(huì)人……

家教觀后感 篇6

“染缸”這一比喻很形象，人之初，性本善。剛出生的小孩子，都是一張白紙，都是一匹白絲，父母、爺爺、奶奶等家人就是畫家，平其所好，任意在紙上，絲上濃妝涂抹，或者輕筆細(xì)描。讀了這本書使我獲益良好。使我重新認(rèn)識(shí)到父母的責(zé)任。使我明白如何成為一個(gè)好父母，擁有良好的家教。

有的家長(zhǎng)，在孩子出發(fā)前，就設(shè)計(jì)好怎么教育，養(yǎng)育孩子，如：孩子出生的那一刻起，就堅(jiān)持給孩子讀書、唱歌與孩子聊天，記錄孩子成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)的滴滴，并根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)有針對(duì)性的進(jìn)行德、智、體、美、勞等全方面的培養(yǎng)。

如果父母隨意養(yǎng)育孩子，任其自由發(fā)展，認(rèn)為孩子吃好、喝好就行其它一律不重要。特別是學(xué)習(xí)、習(xí)慣、能力等方面更是不屑一顧。那么，孩子到了上學(xué)時(shí)，則，與其它精心養(yǎng)育的孩子相比差了一大截，也就是輸在了起跑線上。

另外作為父母，千萬(wàn)應(yīng)該謹(jǐn)記，自己是孩子的第一任老師。孩子是家長(zhǎng)的鏡子，家長(zhǎng)要時(shí)時(shí)刻刻、時(shí)時(shí)處處的注意自己的言談舉止已給孩子樹立典范。否則，將給孩子帶了無(wú)法估計(jì)的損失。

曾經(jīng)有人問我，家長(zhǎng)與孩子，僅僅是父母與子女之間的關(guān)系嗎？如今我讀了這本書，明白了父母要做孩子的良師益友。父母一言一行會(huì)影響孩子的一生。我知道做孩子的朋友不容易，還需要建立在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上。那么孩子一定會(huì)發(fā)自內(nèi)心的愛父母、孝父母。父母也一定感覺自己和孩子的心貼近了。我們自己也在進(jìn)入良師益友的過程中。

不管是對(duì)家務(wù)勞動(dòng)還是對(duì)教學(xué)的工作，不管是待人接物，還是對(duì)知己的學(xué)習(xí)，全是敷衍了事，應(yīng)付差事。這些現(xiàn)象沒能以前家長(zhǎng)的重視，有的還為孩子開脫。說孩子小貪玩，不懂事?！皹浯笞匀恢薄痹俅笮┚秃昧?。

有些父母長(zhǎng)對(duì)自己的孩子一天天膨脹的物質(zhì)要求感到頭疼。為了應(yīng)付孩子家長(zhǎng)常用“這東西你現(xiàn)在玩不了，以后一定給你買”，這個(gè)現(xiàn)在你不懂，等長(zhǎng)大了在給你買。等話語(yǔ)來(lái)搪塞一時(shí)。這些說法可能當(dāng)時(shí)很靈驗(yàn)，孩子不磨不哭鬧了。但幼小的天真的心靈在企盼著“以后”“長(zhǎng)大了”能得到心愛的東西。而“以后”“長(zhǎng)大了”究竟兌現(xiàn)了沒有呢？一些父母恐怕早忘得一干二凈了。但他們能照貓畫虎地去模仿，按照父母的樣子去做。孩子不了解承諾的真正含義，他們也不了解信譽(yù)意味這什么，他們更不了解失信將失去嚴(yán)肅的人格。因此他們可以對(duì)任何事情輕率的許諾，他們也一定對(duì)自己的諾言不負(fù)任何責(zé)任，就這樣孩子就逐漸成為一個(gè)言而無(wú)信的人。

如果說學(xué)校教育是第一課堂的話，那么家庭教育就是第二課堂，是對(duì)學(xué)校教育的延續(xù)和補(bǔ)充。為了培養(yǎng)好自己的孩子，在家庭教育方面我也十分用心。從培養(yǎng)孩子的自律和自強(qiáng)意識(shí)入手。尊重孩子的人格和意愿，盡量為孩子營(yíng)造一個(gè)寬松、自由的環(huán)境，讓孩子在輕松愉快的氛圍中健康成長(zhǎng)。

寬容中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)忍讓；鼓勵(lì)中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)自信；贊同中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)欣賞；公平中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)正直；支持中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)信任；贊同中的成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)自愛。要想孩子優(yōu)秀家長(zhǎng)首先要優(yōu)秀哦！

總之，家教事小意義大“染缸”的大權(quán)全在父母??！

孩子是國(guó)家的未來(lái)，也是每個(gè)家庭的希望。因此，教育好孩子，培養(yǎng)孩子成才，不僅是社會(huì)和學(xué)校的事，更是每個(gè)家庭每個(gè)家長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任，作為家長(zhǎng)我們一定要承擔(dān)起社會(huì)和家賦予我們的使命。努力把孩子教育成具有“四自五愛”思想感情的新世紀(jì)的好少年。

說道教育孩子的方法，我的體會(huì)是，每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，教育方式也不能千篇一律。最重要的是因人而異，因勢(shì)利導(dǎo)，這樣才能收到事半功倍的效果。

家教觀后感 篇7

家教資料讀后感

幸福到底是什么？本期家教資料讓我領(lǐng)略到了幸福真諦

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幸福

是一家人平平安安，是一家人可以常常在一起，是生活在沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境里，是生活在一個(gè)充滿愛的世界里，原來(lái)我們已擁有了所有的幸福，卻還在尋找。。。

《最后的約會(huì)》讓我的內(nèi)心深處發(fā)生了一種巨大的撞擊，震驚之余想到了父母雙親，想到了成年后的自已有幾時(shí)是陪在他們的身邊，即使生活在同一間屋檐下，又陪著說過幾句貼心的話？想到了對(duì)孩子每每會(huì)發(fā)出愧疚的聲音，想到了父母為我至今還在不斷的付出，想到了我又為父母付出了多少？第一次為父母流下了愧疚的淚水，同時(shí)也讓我真正感受到了幸福。

我要把我體會(huì)到的幸福傳達(dá)給孩子，讓她愛家人、愛老師、愛同學(xué)，愛護(hù)環(huán)境，珍惜資源，滿懷希望的去生活，這就是我可以給予她的幸福！

家教觀后感 篇8

書是心靈的雞湯，書是一艘潛水艇，帶我們探索海底的無(wú)限樂趣；書是一座寶庫(kù)，而我們就是一位位采礦工人，采集著一點(diǎn)一點(diǎn)的礦石寶物。

人生中我曾看過的，細(xì)細(xì)品味過的，反復(fù)咀嚼過的第一本書就數(shù)《我給海妖當(dāng)家教》了。這本書是我最喜歡，而且是我認(rèn)為最有收藏價(jià)值的一本書。下面就讓我來(lái)向你介紹一下我和她的故事吧！

記得那是一個(gè)赤日炎炎的夏日，我正在房間里看電視，忽然，媽媽回來(lái)了，遞給我一本故事書，它就是《我給海妖當(dāng)家教》，我的眼前一亮，拿起書就是一個(gè)勁兒地看，翻開書映入眼簾的就是人物介紹，第一個(gè)是千家飛，在書中她活潑、開朗、有志氣，讓我很是佩服，而第二位最令我討厭的人秦風(fēng)兒，雖然她人稱“八角城的華羅庚”，雖然，她有一顆貪婪的心但自從跟了千家飛之后，還幫龍她不少忙呢！第三個(gè)重要人物就是汐佳，堂堂正正的胖小海妖，1+1對(duì)于她來(lái)說，就是噩夢(mèng)。

翻開第一章汐伯古爾，也就是汐佳的爸爸，把千家飛帶到了海底，可惡的八帶熊頭領(lǐng)，名叫匍匐鳳的怪物用一顆夜明珠，博取了秦鳳兒的歡心，可貪婪的秦鳳兒并沒有意識(shí)到自己中了八帶熊的詭計(jì)，可是再想想表妹，她為了得到想要的東西，愿意付出一切代價(jià)。

天漸漸暗了，我拿了兩個(gè)西紅柿，一個(gè)給我，一個(gè)給表妹，"來(lái)，親我一下?！薄懊??！薄班?，很好，給我咬一口?！彼怨缘纳斐隽耸纸o我咬。當(dāng)然，我就輕輕的咬了一口，那種感覺真的很爽。我心滿意足的給了她一個(gè)，可是貪心的她把兩個(gè)都搶走塞在了嘴里，可是卻把自己噎到了，真是自作孽不可活?。∵@一點(diǎn)和秦鳳兒倒有點(diǎn)像，就因?yàn)樨澬模话藥茏兂升堲~人，差點(diǎn)成了不死的尸體，也就是鹽漬木乃伊。最后，邪不勝正，匍匐風(fēng)被數(shù)學(xué)打敗了。

書是心靈的窗戶，書是一條飛毯，帶我們遨游世界，書是一位老師，教我們?cè)S多知識(shí)，讓我們懂得更多道理。

家教觀后感 篇9

中國(guó)教育名著選讀這門課讓我受益匪淺，認(rèn)認(rèn)真真的把以前涉獵過的書讀了一遍（說明一下這里說的書是原著而不是解說、評(píng)論之類的書），又有了不一樣的收獲。帶著問題走進(jìn)書中，在閱讀的過程中找到答案，找到新的問題，在浩瀚的思想海洋中旅行，享受美妙的旅程。沿途已是美景，若加以思考之星點(diǎn)綴那便是美不勝收了。

先哲的思想對(duì)我猶如浩瀚星空，而我對(duì)它們的認(rèn)識(shí)只是冰山一角、滄海一粟，只看見那有限的一兩顆星的光芒。有教無(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重等這些思想前輩們都已經(jīng)總結(jié)的很好、很全面了，我無(wú)需多言。下面我將從我所讀寫我所思，抒我所感，一點(diǎn)愚見與大家交流，還望大家批評(píng)指正。

讀過《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》這三部經(jīng)典著作后我最大的感受是不管孔子、孟子還是荀子他們都很愛人，他們致力于培養(yǎng)的都是真正的“社會(huì)人”。所謂“社會(huì)人”即通過社會(huì)化，使自然人在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、參與社會(huì)生活、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、履行社會(huì)角色的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)自我，并獲得社會(huì)的認(rèn)可，取得社會(huì)成員的資格。為什么這樣說呢？

下面請(qǐng)大家和我一起來(lái)看。

在《論語(yǔ).學(xué)而》篇中有一句：“子曰：

**入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文?！?說的是學(xué)生在家要孝順父母，出外要遵從師長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎可信，廣泛施愛于眾人，親近懂仁愛的人，做好這些還有余力，則可再更深研讀知識(shí)。在《論語(yǔ).

子路》篇中有一句：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？

’子曰：‘行已有恥，使之四方 ，不辱君命，可謂士矣。’曰：

‘敢問其次？’曰：‘宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。

’曰：‘敢問其次？’曰：

‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。’曰：

‘今之從政者何如？’子曰：‘噫！

斗筲之人，何足算也！’”意思是一言一行自己要有羞恥之心，出使別國(guó)，很好地完成君主的使命，可以算作士；本宗族的人都稱贊他孝順，鄉(xiāng)親們都稱贊他敬愛兄長(zhǎng)可以算次一等的士；說話一定算數(shù)，辦事一定堅(jiān)決果敢，盡管是一個(gè)淺薄固執(zhí)的小人物，也可算作更次一等的士了；掌權(quán)的人比不上這幾等士。那從《論語(yǔ)》里的這兩句話我們不難看出孔夫子培養(yǎng)人先讓他的學(xué)生品德高尚，讓他的學(xué)生具備適應(yīng)社會(huì)的良好技能，先讓他的學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”然后才讓他們?nèi)ャ@研學(xué)術(shù)，讓他的學(xué)生為政做官。

這樣的思想也出現(xiàn)在《孟子》中。

《孟子.滕文公上》中有：“孟子曰：

‘后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：

父子有親，君臣有義，夫妻不同，成長(zhǎng)幼序，朋友有信?！贝蟾乓馑际呛箴⒔虒?dǎo)百姓要種好莊稼，栽培谷物，谷物成熟了，老百姓便得到了養(yǎng)育。人之所以為人，除了吃得飽、穿得暖、住得安逸，但不進(jìn)行教育，就和禽獸差不多。

圣人又為此擔(dān)憂了，便派契做司徒的官，主管教育，用關(guān)于人與人相處關(guān)系的大道理和行為準(zhǔn)則來(lái)教導(dǎo)人民：父子之間有骨肉親情，君臣之間有禮義之道，夫婦之間相親相愛而又有內(nèi)外之別，老幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德?！蔽覀儚倪@句話中可知亞圣認(rèn)為一個(gè)人吃飽、穿暖、生活安逸與禽獸是沒有太大區(qū)別的，只有教育他們，讓他們懂得如何與他人相處、如何用行為準(zhǔn)則來(lái)約束自己，懂得親愛自己的父母，忠從自己的君主，懂得處理夫妻關(guān)系，尊老愛幼，對(duì)朋友言而有信才可以稱其為一個(gè)人。

我們?nèi)タ纯础盾髯印分惺欠褚灿羞@樣的思想。

荀子在《修身》篇這樣說：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事，則爭(zhēng)先，饒樂之事，則能讓，端愨誠(chéng)信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。

體倨固而心執(zhí)詐，術(shù)順墨而精雜污，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之事，則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事，則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄?！本褪钦f舉止恭敬、心懷忠信，講禮義、好仁愛，行遍天下，即使身困境外，人們也無(wú)不尊敬。

勞累幸苦的事情、就搶先，豐厚安逸的事兒、就謙讓，敦厚誠(chéng)信，行遍天下，即使身困境外，人們也無(wú)不信任。舉止傲慢強(qiáng)硬且內(nèi)心固執(zhí)狡詐，講隨意**且精神混亂骯臟，行遍天下，即使四處通達(dá)，人們無(wú)不鄙視。勞累幸苦的事兒，就偷懶推脫；豐厚安逸的事兒，就投機(jī)鉆營(yíng)且振振有詞，混賬狡猾，弄虛作假，行遍天下，即使四處通達(dá)，人們無(wú)不嫌棄。

這樣看來(lái)荀子也是有此主張的。

以上儒家三賢的話語(yǔ)都在告訴我們教育的目的是教以個(gè)人必需的道德禮儀、行為規(guī)范，教以個(gè)人與人溝通、處理情感的良好能力，再輔之以知識(shí)技能教育以讓人更好地立足、生存于社會(huì)，也就是以禮、樂教育為核心輔之以射、御、書、術(shù)使其良好發(fā)展。然而，反觀當(dāng)下我國(guó)的教育，我更愿意稱其為“關(guān)起門的教育”。對(duì)學(xué)生我們更加注重的是概念理論的灌輸而忽略了情感道德、倫理規(guī)范的教育，社會(huì)的教育，我們更加傾向于讓學(xué)生成為一個(gè)“知識(shí)淵博”的容器而忽略了他們應(yīng)該是有血、有肉、有感情的社會(huì)人。

所以學(xué)生早戀、網(wǎng)戀甚至更嚴(yán)重的我們不愿意看到的事頻頻被報(bào)道出來(lái)；對(duì)父母呼來(lái)喝去，對(duì)師長(zhǎng)暴力相向猶如家常便飯；面對(duì)壓力焦慮過度、憂郁成疾甚至跳樓自殺，面對(duì)沖突刀槍相向、殺人投毒甚至弒父殺母；奇裝異服、飆車撞人被視為流行個(gè)性；學(xué)生越來(lái)越不會(huì)與人溝通，越來(lái)越不善處理情感問題，越來(lái)越?jīng)]有了道德底線。然而，這些學(xué)生不可能是這樣，或者他們有更多更好的可能性。我們忽視了一些重要的教育。有人就要說了，這是家庭的責(zé)任，是社會(huì)的責(zé)任，但是沒有人不知道一個(gè)孩子從出生到成年他的幾乎80%的時(shí)間是在學(xué)校度過的，（當(dāng)下學(xué)生的平均修學(xué)時(shí)間又在加長(zhǎng)）這應(yīng)該是學(xué)校教育的責(zé)任，否則我們的教育是失敗的。

誠(chéng)然，在這個(gè)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，在這個(gè)人才激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，知識(shí)教育對(duì)我們的學(xué)生立足社會(huì)是必須的，但是缺少了禮儀道德、行為規(guī)范的教育，缺少了社會(huì)的教育，我們將為社會(huì)輸送的是抄襲**的“研究員”，是制作毒饅頭的“高才商人”，是**學(xué)生的“人民教師”，是**腐敗的“父母官”，是……我們?yōu)樯鐣?huì)輸送的是“危險(xiǎn)品”而不是人才。

向我們的祖先學(xué)習(xí)，他們會(huì)告訴我們什么樣的教育是合兒童：什么樣的教育會(huì)使兒童更好地發(fā)展；什么樣的教育會(huì)使兒童受益于生活和國(guó)家。

姓名：薛瑞英

家教觀后感 篇10

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》

讀后感近期學(xué)習(xí)了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，自己有些感想。

2010年至2020年，《中國(guó)教育發(fā)展總體綱要》提出了一些需要完善的制度和建設(shè)發(fā)展任務(wù)。綱要指出，這一時(shí)期教育的戰(zhàn)略目標(biāo)是到2020年基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列。

實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，首先要改革和完善教育體制。教育的出發(fā)點(diǎn)是人，教育要符合人的身心發(fā)展規(guī)律。要培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，必須探索和創(chuàng)新教育方法，完善人才培養(yǎng)體系。舊的僵化的教學(xué)方法已不適合當(dāng)今社會(huì)。

良好的教育方法諸如：學(xué)思結(jié)合，能培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨(dú)立思考的能力；知行合一，讓課堂教育與課外實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，可以提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力；因材施教可以使有著不同潛能的學(xué)生在自己特長(zhǎng)方面得到長(zhǎng)足發(fā)展。

考試招生制度也是學(xué)生發(fā)展的重要原因。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的越來(lái)越激烈，高考，中考等水平測(cè)試選拔一定程度上形成了“一考定終身”現(xiàn)象，很多學(xué)校只注重升學(xué)率，而忽略了對(duì)學(xué)生其他各方面的能力的培養(yǎng)，出現(xiàn)了很多弊端。因此，選擇更加科學(xué)的選拔方法，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，維護(hù)社會(huì)公平原則，具有十分重要的意義。

只有建立多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完善綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)，結(jié)合信息公開和**社會(huì)監(jiān)督等有效措施，才能使學(xué)生更公平競(jìng)爭(zhēng)，健康發(fā)展。

在學(xué)校管理體制上，**及其部門要肩負(fù)強(qiáng)烈的責(zé)任感，樹立服務(wù)意識(shí)，改進(jìn)管理方式，完善監(jiān)管機(jī)制；辦學(xué)上，堅(jiān)持教育公益性原則，形成以**辦學(xué)為主體、全社會(huì)積極參與，公辦教育和民辦教育共同發(fā)展的格局。

國(guó)家根據(jù)受教育者的不同年齡差異以及地域環(huán)境差異，介紹了多種教育的發(fā)展目標(biāo)，包括學(xué)前教育、義務(wù)教育、高中階段教育、職業(yè)教育、高等教育、民族教育、繼續(xù)教育、特殊教育。

在學(xué)前教育方面，《綱要》提出，要建立**主導(dǎo)、社會(huì)參與、公辦民辦的辦園體制，普及學(xué)前教育，特別是重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育。1至7歲，這時(shí)期大部分的孩子都處于學(xué)齡前兒童時(shí)期，其受到的啟蒙教育對(duì)其性格的養(yǎng)成，品德的發(fā)展，習(xí)慣的培養(yǎng)，智力的開發(fā)有著極其重要的影響。

義務(wù)教育是國(guó)家于1986年在《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》中規(guī)定實(shí)施的所有少年兒童必須接受的教育，具有強(qiáng)制性，免費(fèi)性和普及性，是國(guó)家教育工作的重中之重。綱要中，這一方面著重提到了兩個(gè)方面：城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展和減負(fù)。

就目前而言，城鄉(xiāng)的教育水平懸殊。在最后幾節(jié)課上，老師們對(duì)我們偏遠(yuǎn)農(nóng)村孩子的支持讓我深受感動(dòng)。崎嶇泥濘的山路，破舊破舊的教室，殘缺簡(jiǎn)陋的設(shè)施惡劣的環(huán)境并沒有阻擋他們的求學(xué)熱情。他們的眼睛充滿了對(duì)知識(shí)和山外世界的渴望。

相信任何一位有同情心的人都會(huì)熱淚盈眶。相比他們，城里的孩子們就顯得太幸福了。同時(shí)，也說明我國(guó)教育發(fā)展存在嚴(yán)重不平衡，這方面的改進(jìn)措施不到位。

比如師資力量的給予，教育資金的保障等。因此，建立城鄉(xiāng)一體化的義務(wù)教育發(fā)展機(jī)制需要解決，國(guó)家在財(cái)政撥款、學(xué)校設(shè)置、師資配置等方面要向農(nóng)村傾斜。

減負(fù)也是前些年教育制度方面的熱門話題。沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)嚴(yán)重?fù)p害了兒童的身心健康。許多學(xué)生晚上熬夜做作業(yè)，第二天早起上學(xué)。他們嚴(yán)重缺乏睡眠，健康受到威脅。

作業(yè)過多、難度大，不僅會(huì)提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收，還會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成厭學(xué)心理。同時(shí)，學(xué)生的課外活動(dòng)也會(huì)因此減少。只有適量、高質(zhì)量、合理設(shè)計(jì)問題結(jié)構(gòu)，才能使學(xué)生鞏固和掌握知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)又不會(huì)感到身心疲憊。

因此，**應(yīng)當(dāng)將減負(fù)作為教育工作的重要任務(wù)，調(diào)整教材內(nèi)容，科學(xué)設(shè)計(jì)課程難度，把減負(fù)落實(shí)到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，為學(xué)生留出一些課外活動(dòng)和娛樂時(shí)間，勞逸結(jié)合，提高學(xué)習(xí)效率，全面發(fā)展。

在高中教育方面，《綱要》提出要提高普通高中學(xué)生的綜合素質(zhì)，確保學(xué)生全面完成國(guó)家規(guī)定的文理類課程。建立科學(xué)的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，全面實(shí)施高中學(xué)業(yè)水平考試和綜合質(zhì)量評(píng)價(jià)。我是大一新生，高考還不到一年，對(duì)這方面的感受還是很清楚的。

高二的時(shí)候文理分科，雖然分了科目，但之后學(xué)業(yè)水平測(cè)試卻是文理都考，不**科生還是理科生。這在一定程度上使學(xué)生實(shí)現(xiàn)了全面學(xué)習(xí)，提高了綜合素質(zhì)。但是目前的學(xué)業(yè)水平測(cè)試體系仍然存在著弊端，就是考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重。

毫無(wú)疑問，高考的管理和監(jiān)督十非常嚴(yán)格的，任何考生都不允許作弊，否則將被非法處理。但學(xué)業(yè)水平測(cè)試就沒有那么嚴(yán)格。許多人還沒有像高考那樣面對(duì)學(xué)業(yè)水平的考試。

因此，許多考場(chǎng)的監(jiān)管非常寬松，作弊現(xiàn)象嚴(yán)重。我覺得這一方面監(jiān)管措施是需要改進(jìn)的。

高等教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高級(jí)專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)。大力推進(jìn)研究生培養(yǎng)機(jī)制改革，提高科研水平，增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)能力。民族教育要全面提高少數(shù)民族和民族地區(qū)教育發(fā)展水平；特殊教育要促進(jìn)殘疾人全面發(fā)展，幫助殘疾人更好地融入社會(huì)；而繼續(xù)教育應(yīng)該促進(jìn)形成一個(gè)人人終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。

保障措施是教育能夠全面發(fā)展的保證。師資隊(duì)伍的建設(shè)無(wú)疑是重中之重。教育者是教育活動(dòng)的主體。只有有好老師，我們才能有好的教育。

要嚴(yán)格控制教師資格，提高教師專業(yè)水平和教學(xué)能力，加強(qiáng)師德教育，努力造就德高望重、業(yè)務(wù)過硬、素質(zhì)高德教師專業(yè)隊(duì)伍。同時(shí)，提升教師地位待遇也是非常重要的。維護(hù)教師利益，提高教師地位，改善教師工作學(xué)習(xí)環(huán)境，吸引更多優(yōu)秀人才長(zhǎng)期、終身任教。

當(dāng)然，這些方面的改善離不開經(jīng)費(fèi)的投入。經(jīng)濟(jì)決定并制約著教育。它為教育的發(fā)展提供物質(zhì)和財(cái)政支持，制約著教育的發(fā)展速度和規(guī)模。

那些偏遠(yuǎn)的山村之所以留不住老師，更多的原因在于**甚至不能給予這些老師的最基本的待遇。即使是最基本的生活也得不到保障，誰(shuí)能專心教育呢？所以，各級(jí)**應(yīng)該優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，把教育作為財(cái)政支出重點(diǎn)領(lǐng)域予以保障。

除了經(jīng)濟(jì)，法律也是保障教育發(fā)展的重要方面。完善教育法律法規(guī)，按照建設(shè)法治**的要求，依法履行教育職責(zé)，維護(hù)教育秩序以及學(xué)校、學(xué)生、教師、校長(zhǎng)和舉辦者的權(quán)益，才能使教育事業(yè)穩(wěn)定地發(fā)展。

低頭族觀后感

今天幼兒教師教育網(wǎng)的編輯向大家強(qiáng)烈推薦的是“低頭族觀后感”，你知道寫作品名觀后感時(shí)從哪些角度去寫比較好呢？?記錄下這份感動(dòng)，最好的方法就是寫一篇觀后感，觀后感也可以說事一種基本觀點(diǎn)的表達(dá)，請(qǐng)你認(rèn)真研讀本文希望你會(huì)喜歡！

低頭族觀后感 篇1

近年來(lái)，手機(jī)普及率的快速提升，讓人們對(duì)手機(jī)的依賴程度也越來(lái)越高。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們往往通過手機(jī)來(lái)獲取信息、進(jìn)行社交和娛樂。而由此引發(fā)的一個(gè)現(xiàn)象，就是低頭族的出現(xiàn)。最近，我觀看了一部名為《低頭族》的紀(jì)錄片，對(duì)這個(gè)現(xiàn)象有了更深入的了解，也產(chǎn)生了很多感悟。

紀(jì)錄片通過訪談、數(shù)據(jù)呈現(xiàn)和真實(shí)案例的展示，對(duì)低頭族現(xiàn)象進(jìn)行了全面分析。紀(jì)錄片給我第一個(gè)深刻的印象是，低頭族現(xiàn)象已經(jīng)成為了一種社會(huì)問題，不僅僅是個(gè)人的問題。觀看紀(jì)錄片時(shí)，我看到在公共場(chǎng)所，如地鐵、公交車、餐館等，無(wú)數(shù)人低頭看手機(jī)，與人溝通的機(jī)會(huì)大大減少，人與人之間的交流更加冷漠。這也引發(fā)了一些負(fù)面的影響，例如交通意外的增加、人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)等等。紀(jì)錄片中的一個(gè)案例深深震撼了我的內(nèi)心，一個(gè)孩子在等父母放學(xué)時(shí)不慎被車撞倒而喪命，因?yàn)樗麄兊母改敢恢痹诘皖^看手機(jī)，沒有注意到他的存在。這讓我想到了我的父母，我希望他們能在我需要他們陪伴的時(shí)候，不再偏愛手機(jī)，而是關(guān)注我的成長(zhǎng)和需求。

另外，紀(jì)錄片還以數(shù)據(jù)為依據(jù)，揭示出低頭族的身體健康問題。經(jīng)由醫(yī)學(xué)專家的解讀，我們知道長(zhǎng)時(shí)間低頭看手機(jī)對(duì)頸椎、視力等方面都有著負(fù)面影響。特別是學(xué)生群體，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中不可避免地使用手機(jī)，長(zhǎng)時(shí)間低頭不僅傷害身體健康，還會(huì)影響學(xué)業(yè)成績(jī)。聽到這些，我對(duì)自己的手機(jī)使用習(xí)慣產(chǎn)生了深深的警醒。我意識(shí)到，雖然手機(jī)可以為我們帶來(lái)便利，但過度依賴它也會(huì)對(duì)我們的身心健康造成巨大的負(fù)擔(dān)。我們應(yīng)該意識(shí)到，適度使用手機(jī)是正確的生活態(tài)度。

紀(jì)錄片也將視線轉(zhuǎn)向了低頭族背后的社會(huì)現(xiàn)象。現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，人們普遍感到焦慮和失去方向感。手機(jī)幾乎成為了人們逃避現(xiàn)實(shí)、放松心情的最佳伙伴。這也是為什么人們沉浸在手機(jī)世界的原因之一。有時(shí)，我們覺得與手機(jī)溝通更加容易，因?yàn)樗粫?huì)像現(xiàn)實(shí)生活中的人一樣對(duì)我們產(chǎn)生苛責(zé)和批評(píng)。而當(dāng)我們過度沉迷于手機(jī)的時(shí)候，我們忽略了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真正互動(dòng)。我對(duì)紀(jì)錄片中一位低頭族被玩具偷走手機(jī)的案例印象深刻。當(dāng)他沉浸在手機(jī)世界時(shí)疏忽大意，對(duì)玩具偷走手機(jī)的事情完全沒有察覺。這引起了我深深的思考，我們是否應(yīng)該更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，并與他人建立更多真實(shí)的連接。

《低頭族》這部紀(jì)錄片讓我認(rèn)識(shí)到了低頭族現(xiàn)象的深層次問題，也讓我開始反思自己的手機(jī)使用習(xí)慣。手機(jī)無(wú)疑是人們生活的必需品，但我們應(yīng)該為了自己和他人的福祉，學(xué)會(huì)適度使用手機(jī)，并且時(shí)刻保持對(duì)周圍環(huán)境的關(guān)注。我希望能堅(jiān)持限制自己手機(jī)的使用時(shí)間，多與家人朋友進(jìn)行面對(duì)面的交流，多參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)。只有這樣，我們才能真正享受到手機(jī)帶來(lái)的便利，而不是被它所迷惑和束縛。通過觀看這部紀(jì)錄片，我相信我會(huì)成為一個(gè)更加自律和關(guān)注周圍環(huán)境的人。

低頭族觀后感 篇2

近年來(lái)，隨著手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，我們身邊出現(xiàn)了一群低頭族。他們整日埋頭玩手機(jī)，迷失在虛擬的世界中，忽略了現(xiàn)實(shí)生活中的美好。最近，我觀看了一部名為《低頭族》的紀(jì)錄片，深感這個(gè)現(xiàn)象帶給我們的影響和警示。

紀(jì)錄片以真實(shí)生動(dòng)的鏡頭，展現(xiàn)了低頭族們的生活場(chǎng)景。他們不分年齡、職業(yè)，幾乎每個(gè)人手中都握著一部智能手機(jī)，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)世界的美好體驗(yàn)。文中采訪了各個(gè)低頭族，他們表達(dá)了自己對(duì)手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的依賴與所有。有人稱手機(jī)為他們的“第二“大腦”，有人甚至稱手機(jī)為自己的“精神寄托”。這些低頭族們，完全被虛擬的世界所籠罩，對(duì)真實(shí)世界的美好并不了解。

看完這部紀(jì)錄片，我對(duì)低頭族們產(chǎn)生了深深的憂慮與反思。手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及帶給我們巨大的便利，但同時(shí)也讓我們漸漸與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。我們?nèi)菀紫萑胄畔⑦^載的困境，過多的信息讓我們分不清真?zhèn)?，?duì)生活充滿了焦慮與不安。與此同時(shí)，低頭族的現(xiàn)象也導(dǎo)致了生活中的人際溝通與交流的減少，人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于靠文字和表情符號(hào)來(lái)傳遞情感，而真實(shí)的情感交流則變得越來(lái)越稀缺。

低頭族現(xiàn)象還讓我思考到了自己的行為。我發(fā)現(xiàn)，自己也常常不自覺地低頭看手機(jī)。尤其是在公共場(chǎng)合，看到他人們玩著手機(jī)，我就納悶，我們難道沒有更好的方式來(lái)度過這段時(shí)間嗎？為什么不能看看窗外的景色，欣賞一下旁人的表情與舉止？我們?yōu)楹尾荒芊畔率謾C(jī)，與身邊的人交流，而選擇與手機(jī)對(duì)話？這種現(xiàn)象一直以來(lái)都讓我深感不安。

低頭族紀(jì)錄片，不僅在警示我們個(gè)體，也在警示整個(gè)社會(huì)。我們不能只是簡(jiǎn)單地享受手機(jī)帶給我們的便利，我們也要認(rèn)識(shí)到其中的潛在危害。社會(huì)上我們有許多父母整天忙于工作，卻忽略了與孩子的交流；有許多年輕人迷失在虛擬的世界中，無(wú)法獲得真實(shí)的情感滿足。這種情況是令人堪憂的，我們應(yīng)當(dāng)引起社會(huì)的重視。

如何解決低頭族的現(xiàn)象？我認(rèn)為，我們需要轉(zhuǎn)變自己的思維和行為方式。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)控制自己使用手機(jī)和上網(wǎng)的時(shí)間，不能讓虛擬世界成為我們生活的全部。我們可以每天安排一段時(shí)間去散步、健身或與家人朋友交流，享受真實(shí)生活中的美好。我們應(yīng)該意識(shí)到真實(shí)世界所帶來(lái)的美好體驗(yàn)，培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感投入。我們可以走到大自然中去欣賞風(fēng)景，與周圍的人進(jìn)行真實(shí)的交流，或者去書店、圖書館翻閱一本實(shí)體書。我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)追求有價(jià)值的信息，如讀書、學(xué)習(xí)等，而不是迷失在無(wú)盡的社交媒體信息中。

紀(jì)錄片《低頭族》給我?guī)?lái)了很大的觸動(dòng)。它讓我認(rèn)識(shí)到自己也是一個(gè)低頭族候選人，同時(shí)也警示我們整個(gè)社會(huì)不能忽略這一現(xiàn)象。我相信，只要我們能夠站起來(lái)，挺直脊梁，拒絕成為低頭族，我們將能夠重拾生活的美好，找回真實(shí)的情感交流，活出更加精彩的人生。

低頭族觀后感 篇3

和朋友、同學(xué)們?cè)谝黄穑覀円餐芸吹健暗皖^族”在忙著玩手機(jī)。**文字，寫寫心情。刷新著空間，記錄著瞬間。

多年的朋友或同學(xué)消失了，我們聚在一起，吃飯，說話，想了解彼此的生活，安慰自己的思念。但看到的是人人都在忙著低頭，他們對(duì)手機(jī)里陌生人的生活興趣遠(yuǎn)高于對(duì)眼前人的興趣，對(duì)陌生人的牽掛遠(yuǎn)多于對(duì)眼前人的牽掛。虛擬世界里的光怪陸離眾生喧嘩和屏幕外現(xiàn)實(shí)世界的死氣沉沉眾生沉默，反差強(qiáng)烈。

這不得不讓人們反思，在當(dāng)今先進(jìn)的科技條件下，如何構(gòu)建和諧的人與人之間的關(guān)系。我們總是想，人生還很長(zhǎng)，總覺得有機(jī)會(huì)再見面，有機(jī)會(huì)再見面，但從沒想過，每次我們揮手告別，都可能是永遠(yuǎn)。正如徐志摩所說的“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮袖子，不帶走一片云。

”重逢意味著再次的別離，如果不珍惜，就成了訣別。在這里，我不得不說一句老套的話：“珍惜眼前人”！

“低頭族”將親人、朋友、同學(xué)等晾在了一邊，錯(cuò)過了親情、錯(cuò)過了友情。同時(shí)，他們也錯(cuò)過了銀幕上的風(fēng)景。屏幕外的風(fēng)景再美，他們也難得去看，難得去聽。

兩耳不聞窗外外事，一心百度產(chǎn)品佳文；兩只眼睛不看眼睛的前景，一顆心在尋找狗，欣賞美麗的圖畫。古語(yǔ)有云：“處處留心皆學(xué)問”，處處留心就是要我們多觀察、多傾聽。

如果一味地借助搜索引擎，那么我們就會(huì)與更多的風(fēng)景擦身而過。很多人都喜歡旅游，可是到了旅游地，先是在手機(jī)上百度一下此旅游地的情況，然后再在手機(jī)微博或空間**一些**和美文，權(quán)當(dāng)是自己“到此一游”。這樣的旅游沒有意義。

“行萬(wàn)里路”只能滿足“低頭族”的虛榮心，既不能使之開闊視野，也不能使之增長(zhǎng)知識(shí)。過去，沒有手機(jī)和電腦。文人多觀察、多聽，寫下了許多不朽的文章和詩(shī)歌?，F(xiàn)在有了手機(jī)和電腦，人們就會(huì)有依賴感。

凡事不要?jiǎng)幽X，不要觀察，不要聽，手指輕輕地在屏幕上滑動(dòng)，所有你想要的東西都出現(xiàn)在你面前。“芝麻開門”的神話故事也在“低頭族”手里一遍又一遍地演繹，結(jié)果就是雖然門內(nèi)金銀財(cái)寶堆積如山，也難以讓自己的內(nèi)心充實(shí)。

“低頭族”由于經(jīng)常地低頭、經(jīng)常地用手指，也使他們錯(cuò)過了健康。頸椎病、腰痛病、近視、腱鞘炎也在“低頭族”長(zhǎng)期低頭玩手機(jī)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。這些疾病都是不容忽視的，應(yīng)該引起“低頭族”的重視。

很多人玩手機(jī)時(shí)不注意場(chǎng)合，邊走邊玩手機(jī)，結(jié)果錯(cuò)過了安全。不久前，湖北省一名17歲女孩邊走邊玩手機(jī)時(shí)掉進(jìn)深坑。也是在不久前，南京一名男子在經(jīng)過火車道口時(shí)，還專心致志地玩著手機(jī)，結(jié)果連火車的鳴笛聲都沒聽到。

火車與他貼身而過，男子受驚倒地，幸好沒有受傷。還有甚者，“低頭族”們?cè)诠卉嚴(yán)锿媸謾C(jī)，危險(xiǎn)到來(lái)，他們卻根本沒有意識(shí)到。就在上個(gè)月，美國(guó)舊金山一**在地鐵車廂里公然槍殺一名素不相識(shí)的大學(xué)生，而站在他身邊的“低頭族”們卻各顧各地忙著玩手機(jī)，因此釀成了一場(chǎng)悲劇。

一次次的悲劇發(fā)生在“低頭族”身上和身邊，這讓我們不得不深思。如果說錯(cuò)過了親情、友情、風(fēng)景、健康可以補(bǔ)救，那么錯(cuò)過了安全就無(wú)法補(bǔ)救。生命是寶貴的，沒有人會(huì)把手機(jī)放在生命之上。

面對(duì)“低頭”的種種錯(cuò)過，我們應(yīng)該減少使用手機(jī)的頻率，多參加積極有意義的社會(huì)活動(dòng)，多觀察身邊的人和物，多傾聽大自然的聲音，多與親人、朋友、同學(xué)、同事交流，戒掉手機(jī)癮。要知道虛擬世界再怎么精彩，也無(wú)法代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真正美好。人與人之間的距離取決于我們走出銀幕，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行建構(gòu)。

到那時(shí)，世界上最遙遠(yuǎn)的距離將不是你和我。而是手機(jī)與你近在咫尺，你卻熟視無(wú)睹了！

低頭族觀后感 篇4

網(wǎng)絡(luò)世界的過度沉迷到最后會(huì)致使你與自我靈魂擦肩而過，這是《低頭族的錯(cuò)過》中的一句話。這篇文章講述了作者從車廂中的一景產(chǎn)生反思，聯(lián)系到了低頭族的危害與錯(cuò)過，最后說出低頭族的錯(cuò)過會(huì)是民族輝煌的錯(cuò)過這一觀點(diǎn)。低頭族的錯(cuò)過無(wú)法估量，他們淪陷在另一個(gè)世界里，漸漸地與自己的靈魂背離。

現(xiàn)代科技日漸發(fā)達(dá)，通信手段推陳出新，智能手機(jī)的出現(xiàn)滿足了人們的精神需求，更讓人沉迷于此，于是，便有了低頭族。它的范圍之廣不言而喻，小到兒童，大到老人。隨著生活中越來(lái)越多低頭族的出現(xiàn)，人與人之間好像少了一份體驗(yàn)，多了一份無(wú)視，這個(gè)世界好像少了一群人。就像文章中所說的沉浸在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)光怪陸離的世界。

低頭族錯(cuò)過的太多了。

青島有對(duì)老夫妻趁著節(jié)假日的機(jī)會(huì)，在廚房里忙碌了幾天，準(zhǔn)備了一桌豐盛的晚餐，盼來(lái)了忙于工作學(xué)習(xí)許久未見的兒孫媳婦們，在老人期待里，這是一場(chǎng)其樂融融的聚餐，可是，大家簡(jiǎn)單的見面寒喧后，圍坐在桌上，卻各自低頭專注于手機(jī)。長(zhǎng)時(shí)間沒有人理睬這對(duì)老夫妻。氣得老倆口摔筷，憤然離席。老人需要的是兒孫繞膝的歡鬧，是子女工作學(xué)習(xí)絮叨。網(wǎng)絡(luò)暫時(shí)會(huì)滿足我們一些心理需求，結(jié)交一些網(wǎng)友，但也同時(shí)關(guān)閉了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與他人溝通的心靈之門，影響到了我們的友情、親情和愛情。

曾經(jīng)的我們總是走進(jìn)大自然，一起蕩秋千，放風(fēng)箏;一起做游戲，歡笑不停;一起做手工，共享成果自從手機(jī)進(jìn)入我們的生活之后，低頭是常態(tài)，機(jī)不離手是必須。盯著手機(jī)，手指不停地滑動(dòng)屏幕，欣賞著別人的世界，忘記了身邊的人，世界變得極近又極遠(yuǎn)。

因?yàn)榈皖^，錯(cuò)過了風(fēng)景，錯(cuò)過了健康，錯(cuò)過了真情。

低頭族錯(cuò)過的太多、太多。

廣袤的原野，沉默的莊稼。上躥的麥苗將大自然最原始的生命力赤裸裸地釋放出來(lái)，翻滾的綠波，由淺綠完美地過渡到墨綠，斜切而過的綿綿細(xì)雨，鋪展成蜿蜒的潑墨山水畫，如此美麗的風(fēng)景，請(qǐng)?zhí)ь^欣賞。

不做低頭族，抬頭看世界!

你若抬頭，便是晴天!

2023家族讀后感6篇

我們整個(gè)學(xué)習(xí)生涯都有作文這一項(xiàng)。借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。我們?cè)趯懽魑牡臅r(shí)候不要東拉西扯，不符合語(yǔ)言邏輯，有哪些作文模板值得借鑒？小編為大家呈上收集和整理的2023家族讀后感6篇，更多相關(guān)信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

家族讀后感 篇1

寒假中，我讀了一本書，書名叫《白象家族》。這本書的作者是沈石溪。

我讀完這本書，懂得了一個(gè)道理：如果你對(duì)動(dòng)物好的話，小動(dòng)物們就會(huì)成為你的朋友。一直陪在你的身邊，假如，你對(duì)這個(gè)動(dòng)物不好的話，那這個(gè)動(dòng)物就會(huì)報(bào)復(fù)你。

我以前，撿了一條流浪狗，它長(zhǎng)得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可愛?？墒钱?dāng)我把流狼狗帶回家時(shí)，爸爸就不同意，我只能讓它在我們家住一天，他睡在毛毯上，早上起來(lái)爸爸就讓我趕走它，可是我不同意，為了一只狗我跟爸爸大吵了一架，沒有辦法我只好讓它在外面睡。有一天，它丟了，我急得連忙找沒有換衣服就到外面找，我穿著睡衣四處找，我不停地叫：“球球，你在哪里?你快出來(lái)!當(dāng)我不停再叫時(shí)，它出現(xiàn)了，我抱著它哭，他見我哭了，它自己也留下了眼淚。

我希望大家不要?dú)埡?dòng)物，你要是真心對(duì)它，它也會(huì)真心對(duì)你。

家族讀后感 篇2

在這個(gè)寒假里，我讀了許多書。其中動(dòng)物小說大王沈石溪寫的《白象族》，深深地吸引了我，這本書的情節(jié)跌宕起伏，讓人如癡如醉。

書中主要講述了一位下鄉(xiāng)知青在一個(gè)風(fēng)交加的，救起一頭小白象，從而走進(jìn)了白象家族，與白象們建立起的故事。有一天，這位知青在野外遭遇老虎追殺，幸虧白象家族及時(shí)趕到救了他，一頭老象在與老虎搏斗過程中受了重傷，老象感到自己時(shí)日不多，在家族成員的護(hù)送下，向神秘的象冢行進(jìn)。在知青的軟磨硬泡下，白象們同意讓他一同前往，可后來(lái)知青卻萌生了邪念，盜走了象牙。這被白象家族發(fā)現(xiàn)后，白象首領(lǐng)準(zhǔn)備殺死知青，但在其它白象說服下放過了他，白象家族也離他而去。

文中的知青一心想和白象家族交，卻利欲熏心，利用小白象銀灰鼻的情誼來(lái)騙取白象家族信任，盜走了一對(duì)象牙。我能體會(huì)小白象銀灰鼻發(fā)現(xiàn)自己被利用時(shí)的，當(dāng)自己的朋友利用你對(duì)他的信任和友誼，來(lái)達(dá)到某種不可告人目的時(shí)，你的心情會(huì)是什么樣的呢？假如我是小白象銀灰鼻，我會(huì)感到非常失望、難過：本來(lái)，我想讓大家認(rèn)識(shí)我的救命恩人，讓他們成為好朋友，沒想到最后他卻利用了我們的情誼，盜走了象牙，這太令人難過了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人覺得金錢是世界上最珍貴的東西，但我覺得它與信任、友誼比起來(lái)卻是一文不值。我們不能像文中的知青一樣，為了金錢而拋棄了友誼，背叛信任自己的朋友，最終只會(huì)失去朋友，讓自己成了一個(gè)背信棄義的人。

歐里庇得斯說過：我情愿得到一個(gè)平凡可是誠(chéng)實(shí)的朋友，勝過更多聰明的惡人。無(wú)論是人類還是動(dòng)物，都應(yīng)該和睦相處，互相信任，才能使世界變得更加！

家族讀后感 篇3

今天，我看了一本書，叫《白象家族》是沈石溪寫的，里面寫了白象家族、老象恩仇記、象的種族歧視等十六個(gè)關(guān)于白象的故事。

《白象家族》這本書很有意思，書中有好多好多我不知道的動(dòng)物知識(shí)，下面就讓我來(lái)給各位講講這些關(guān)于動(dòng)物的知識(shí)吧。

1、大象的每個(gè)家族都會(huì)有一個(gè)象冢，大象死之前都會(huì)主動(dòng)地走到象冢里去(大象都有預(yù)感死期的能力，象?？梢哉f是大象的墓地)。

2、大象也是有感情的。

3、獨(dú)牙象是森林三霸之一。

4、大公象為了奪取王位，甚至?xí)垰⒆约旱耐椤?/p>

5、大象的鼻子很靈敏。

6、大象也有領(lǐng)土意識(shí)。

7、大象分好幾個(gè)品種，有非洲象、印度象、白象(皮膚是白顏色的象)……其中白象最為珍貴，非洲雌象不長(zhǎng)象牙……

而且，書的后面還講述了犀鳥的資料呢!犀鳥在全世界只有45種，體長(zhǎng)不一，小者如彎嘴犀鳥屬，長(zhǎng)絲十厘米，大者如雙角犀鳥，長(zhǎng)160厘米。犀鳥一般頭大，頸細(xì)，翅寬，尾長(zhǎng)。羽衣棕色和黑色，通常有鮮明的色紋斑，還有犀鳥的行為，趣事，傳說……

《白象家族》這本書不但讓我獲得了知識(shí)，還讓我對(duì)動(dòng)物多了一份了解，你們也來(lái)看哦!

家族讀后感 篇4

去年，媽媽給我買了一本沈石溪寫的《白象家族》。我回到家就迫不及待地看了起來(lái)。

這本書講了：我在家睡覺的時(shí)候，聽見門外有聲音。打開一看，是一只罕見的小白象。它被雨淋的瑟瑟發(fā)抖，于是我把小白象留在家里，我給它取名叫“銀灰鼻”。這只小白象可能與象群走散了，淋雨后生病了。為了給它治病，我忙了一晚上。第二天，小白象的家人找到了我家。我和它們一起去了樹林，才沒走多遠(yuǎn)，突然看見一只兇猛的孟加拉虎向銀灰鼻撲來(lái)。于是白玉娘、霹靂雄、老阿呆一起保護(hù)銀灰鼻，大家齊心協(xié)力終于趕走了孟加拉虎，但老阿呆卻受了重傷。

來(lái)到了白象的家，看到了我夢(mèng)寐以求的象牙。這時(shí)霹靂雄用犀利的眼光看著我，告訴我不許偷象牙，也不能告訴別人。我答應(yīng)了，但是我還是沒有經(jīng)住金錢的誘惑，偷拿了象牙。霹靂雄發(fā)現(xiàn)了，狠狠的用鼻子打了我一下。銀灰鼻也不理我了。那天我病了一場(chǎng)，再也沒有見到銀灰鼻，好像它們不愿和我做朋友了。

這本書告訴我們，答應(yīng)比爾別人的事情要完成，要講信譽(yù)。

我喜歡這本書。

家族讀后感 篇5

整本書講述的是許多有關(guān)白象的小故事，其中，最令我記憶猶新的，便是這《白象家族》一文……

那是一個(gè)暴雨的夜晚，作者——沈石溪正準(zhǔn)備睡覺。突然，門外傳來(lái)一陣陣敲門聲。沈石溪開門一看，一陣吃驚——門外正躺著一只極其稀有的小白象！作者朝四周望了望，確認(rèn)周圍并沒有大象保護(hù)后，斷定它是一頭迷路的小象，并燒起一爐炭火，為它取暖。

第二天黎明，大老遠(yuǎn)的山箐里便傳來(lái)了大象洪亮的聲音。還在熟睡的小白象一咕嚕站了起來(lái)，直朝山箐奔去。

在此事發(fā)生后的第四天，沈石溪再次遇見了小白象。

那是在三天后的黃昏，作者——沈石溪正挑著滿滿兩筐木薯，踏著彎彎曲曲的羊腸小道回家。突然，一只小白象出現(xiàn)在了他的面前，小白象的身后還跟著一只大白象。接著，小白象又向作者介紹了另外幾頭白象，此后，沈石溪先生便與這群白象越發(fā)親密。

在一個(gè)陽(yáng)光明媚的上午，沈石溪正走在回家的路上。突然，草叢中冒出了一只餓虎。憑著本能的反應(yīng)，他朝身后奔去?？扇伺艿漠?dāng)然不如老虎跑的快，轉(zhuǎn)眼間，彼此的距離就漸漸拉校無(wú)奈，作者便只能向白象家族求救。

說是遲，那是快。就在老虎要撲倒作者時(shí)，白象家族的頭像——霹靂雄趕了過來(lái)。把餓虎狠狠的打到了一邊去。于是，一場(chǎng)激烈的象虎大戰(zhàn)開始了！

過了許久，老虎終于被趕走了。而白象家族中一位年世過高的老象，卻受了重傷，感受到了死亡的來(lái)臨。

在山林中，每個(gè)象群都有一個(gè)神圣的地方——象冢。而在這些象冢中，藏著許多已故老象的尸體。老阿呆（老象的名字）是時(shí)候去象冢了。

在一個(gè)黃昏，白象家族出發(fā)了。作者也悄悄跟著白象來(lái)到了神秘的象冢，并做上了記號(hào)。此后，他便念念不忘。在生活的壓迫下，作者終于又踏上了去象冢的路程。而這一次，作者則準(zhǔn)備去偷象牙！

在回去的路上，作者恰巧碰見了白象一家。

此后，他再也沒見著它們……

這篇文章不僅寫出了作者與白象們的情感，還體現(xiàn)出了人類的自私自利。

家族讀后感 篇6

我用了三天時(shí)間認(rèn)真讀完了沈石溪的《白象家族》這本書，覺得既感動(dòng)又悲憤！

感動(dòng)在于白象是如此的重恩情，就因?yàn)樽髡邿o(wú)意中救了小象“銀灰鼻”，銀灰鼻就把自己整個(gè)家族都介紹給作者，從而作者和白象一家成為了朋友，他們共同度過了一段赤誠(chéng)友愛、相互幫助的日子。感動(dòng)還在于作者遭遇孟加拉虎捕殺時(shí)，在最危急的時(shí)刻，白象家族能及時(shí)趕到，還毫不猶豫地實(shí)施營(yíng)救，最后導(dǎo)致老象“老阿呆”的重傷。你們是不是感到疑問，老阿呆不是為了救小象“傻丫頭”才受傷的嗎？我一開始也是這么認(rèn)為的，但是仔細(xì)想想，如果它們沒有救作者，不就不會(huì)卷入這場(chǎng)災(zāi)難了嗎？感動(dòng)更在于老阿呆臨死前和一家子前往象冢，卻破天荒地同意作者跟隨，當(dāng)時(shí)頭象“霹靂雄”怎么也不肯帶上他，老阿呆和銀灰鼻卻如此相信自己的朋友，真心把作者當(dāng)成家族的一分子，最終還說服了霹靂雄。

悲憤是產(chǎn)生在作者身上的。憤的是他怎么可以忘恩負(fù)義，去偷老阿呆的象牙？沒錯(cuò)，老阿呆死后只剩下遺骨了，但仍舊是神圣的，作者在偷盜象牙時(shí)竟然覺得理所當(dāng)然、毫不知恥，完全被巨大的利益蒙蔽了雙眼！想想看，老阿呆如果不是救人負(fù)傷，能那么早離世嗎？悲的是，雖然作者挺過分的，但我也看到了他的難處，他僅僅是一個(gè)留在西雙版納插隊(duì)的窮學(xué)生，父母姐妹都需要錢的幫助，白象家族的恩情和親人的困境的確難以選擇?。?/p>

最后白象家族發(fā)現(xiàn)了作者的所為，它們選擇離開了這片熱帶雨林?！栋紫蠹易濉纷屛铱吹搅税紫蟮纳屏己腿祟惖呢澙罚沧屛颐靼滓粋€(gè)道理：永遠(yuǎn)都不要背叛你真正的朋友。

家族讀后感集合

筆者為大家推薦一篇極佳的“家族讀后感”文章，閱讀完畢后，筆者被作者的高超文筆所深深折服，不禁癡迷于句式的流暢和思想的精妙。因此，筆者將自己的心得體會(huì)精心呈現(xiàn)，希望能夠與大家分享！

家族讀后感 篇1

整本書講述的是許多有關(guān)白象的小故事，其中，最令我記憶猶新的，便是這《白象家族》一文……

那是一個(gè)暴雨的夜晚，作者——沈石溪正準(zhǔn)備睡覺。突然，門外傳來(lái)一陣陣敲門聲。沈石溪開門一看，一陣吃驚——門外正躺著一只極其稀有的小白象！作者朝四周望了望，確認(rèn)周圍并沒有大象保護(hù)后，斷定它是一頭迷路的小象，并燒起一爐炭火，為它取暖。

第二天黎明，大老遠(yuǎn)的山箐里便傳來(lái)了大象洪亮的聲音。還在熟睡的小白象一咕嚕站了起來(lái)，直朝山箐奔去。

在此事發(fā)生后的第四天，沈石溪再次遇見了小白象。

那是在三天后的黃昏，作者——沈石溪正挑著滿滿兩筐木薯，踏著彎彎曲曲的羊腸小道回家。突然，一只小白象出現(xiàn)在了他的面前，小白象的身后還跟著一只大白象。接著，小白象又向作者介紹了另外幾頭白象，此后，沈石溪先生便與這群白象越發(fā)親密。

在一個(gè)陽(yáng)光明媚的上午，沈石溪正走在回家的路上。突然，草叢中冒出了一只餓虎。憑著本能的反應(yīng)，他朝身后奔去?？扇伺艿漠?dāng)然不如老虎跑的快，轉(zhuǎn)眼間，彼此的距離就漸漸拉校無(wú)奈，作者便只能向白象家族求救。

說是遲，那是快。就在老虎要撲倒作者時(shí)，白象家族的頭像——霹靂雄趕了過來(lái)。把餓虎狠狠的打到了一邊去。于是，一場(chǎng)激烈的象虎大戰(zhàn)開始了！

過了許久，老虎終于被趕走了。而白象家族中一位年世過高的老象，卻受了重傷，感受到了死亡的來(lái)臨。

在山林中，每個(gè)象群都有一個(gè)神圣的地方——象冢。而在這些象冢中，藏著許多已故老象的尸體。老阿呆（老象的名字）是時(shí)候去象冢了。

在一個(gè)黃昏，白象家族出發(fā)了。作者也悄悄跟著白象來(lái)到了神秘的象冢，并做上了記號(hào)。此后，他便念念不忘。在生活的壓迫下，作者終于又踏上了去象冢的路程。而這一次，作者則準(zhǔn)備去偷象牙！

在回去的路上，作者恰巧碰見了白象一家。

此后，他再也沒見著它們……

這篇文章不僅寫出了作者與白象們的情感，還體現(xiàn)出了人類的自私自利。

家族讀后感 篇2

小偷？家族！家族？小偷！

這是一個(gè)溫暖又現(xiàn)實(shí)的故事。也很好的反應(yīng)了為什么我不喜歡看電影而是看書的原因。

現(xiàn)在來(lái)談?wù)勎覍?duì)這本書的體會(huì)。

溫暖這本書把兩個(gè)平時(shí)不太會(huì)連接在一起的詞放在一起，給人感覺有些突兀又很新奇。故事里的人都有專屬于自己的傷痕，所以在有機(jī)會(huì)組在一起時(shí)，他們才會(huì)如此惺惺相惜，即便沒有血緣關(guān)系。父母雖然是假的，卻也極力做好父母該有的樣子。

不論是阿治與翔太的父子關(guān)系，還是信代和有里的母子關(guān)系，甚至初枝同亞紀(jì)。在我看來(lái)，這個(gè)家族堆積了很多層關(guān)系。在平淡的生活背后是一個(gè)又一個(gè)易燃易爆炸的真相。

在海灘上一起玩水那一幕最讓人治愈。也許現(xiàn)實(shí)生活中我遇到，也會(huì)以為那是一家人出來(lái)旅游。他們的樣子，像極了美好。

現(xiàn)實(shí)在讀這本書的整個(gè)過程我都在思考，為什么是小偷家族？

起先以為只是因?yàn)樗麄儙讉€(gè)人都對(duì)偷這件事不覺得愧疚，都是靠偷東西度日，也就是說，這個(gè)家族是由一群小偷來(lái)組成的，所以才這么叫。

但后來(lái)我意識(shí)到，也許有更深層次的意義在里面。

這個(gè)家族，是初枝在被丈夫拋棄后孤身一人為自己創(chuàng)造的家族。不論是家族里的兒子媳婦（女兒女婿）還是孫子孫女，她給起的名字都是來(lái)自丈夫后來(lái)組成的那個(gè)家?？赡苁且粋€(gè)人太孤獨(dú)了，才會(huì)找那些本來(lái)已經(jīng)人生無(wú)望的人，向他們伸出雙手，和他們一起共建一個(gè)家。

“你的名字并不是你的，可你卻永這個(gè)名字重新開始，過出了自己的生活?！?/p>就像“凜”不是“凜”那樣，“信代”也不是“信代”，“治”也不是“治”。包括亞紀(jì)，生活在這個(gè)家里的人幾乎都有兩個(gè)名字。 他們是小偷，偷走的不僅僅是物資，還有別人的身份。

但我又想，為什么作者不留給讀者一個(gè)烏托邦，而是選擇以這樣的方式結(jié)尾呢？

我覺得這就是日本作家寫作的一個(gè)很典型的標(biāo)志，他們擅長(zhǎng)用最平淡的口吻揭露最冷酷的現(xiàn)實(shí)。也確實(shí)，很多時(shí)候我們總會(huì)被主角光環(huán)吸引而忽視他們的一些所作所為，其實(shí)并不能稱為是對(duì)的。

他們畢竟是小偷，他們畢竟盜走了別人的身份，他們畢竟是人也會(huì)在緊急時(shí)刻只在乎自己的處境。這些情節(jié)也讓故事更加真實(shí)。

深刻的情節(jié)在這里我放了幾段我認(rèn)為很值得回味的片段，用來(lái)供我來(lái)日回首去再次思考。

“……老爸……”祥太的口中第一次這么叫。追趕大巴的阿治，停下腳步，他強(qiáng)忍著淚水，抬頭仰望天空。他哭了起來(lái)，發(fā)出孩子一般的哭聲。他感到自己失去了最寶貴的東西。放聲大哭的阿治，他沒有可去的地方。沒有人在等他。是什么人的，聽不出來(lái)在說什么的聲音在冬天云層密布的天空中回蕩。 那個(gè)聲音在喊著。 在高聲地喊著。

最后不得不感嘆一句，是枝裕和老師的作品的封面都太美了！

家族讀后感 篇3

《驢家族》是我在冰心兒童文學(xué)新作獎(jiǎng)中看到一篇文章，這篇文章讓我十分感動(dòng)。 文章的主人公是個(gè)小女孩，小女孩是家族每個(gè)人都有一個(gè)特殊功能，可以變成驢子，可是小女孩并不知道，這天媽媽撿回了一個(gè)男孩子，小女孩以為是她媽媽生的，并且看到爺爺、奶奶、爸爸、媽媽天天圍著小男孩轉(zhuǎn)，她心里很氣憤，漸漸小女孩認(rèn)為自己不屬于這個(gè)家，懷疑自己不是爸爸媽媽的'親生孩子，于是總在暗處斜著眼看人，豎著耳朵聽別人說話，時(shí)間長(zhǎng)了，就變成了一個(gè)長(zhǎng)著驢耳朵和斜視的女孩，但是家里人還是認(rèn)為她很漂亮，可是小女孩不這樣認(rèn)為，總覺得這些話是在諷刺她，心里很難受。有一次奶奶送給她一對(duì)銀耳環(huán)，小女孩覺得奶奶這是嘲笑她，于是找到一個(gè)地方挖了一個(gè)洞把自己埋了起來(lái)。半個(gè)月過去了，家人終于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)洞，弟弟每一個(gè)沖了進(jìn)去并大叫起來(lái)：“有一頭驢。”家人看到驢耳朵上的銀耳環(huán)，就明白這個(gè)小女孩變的，家里人很傷心，只有小男孩為家里添了頭驢而開心，后來(lái)奶奶、爺爺為了陪伴小女孩，也變成驢，只留下爸爸媽媽照顧小男孩。 ? 讀完我十分感動(dòng)，誰(shuí)都知道當(dāng)人比當(dāng)驢好，可這家的爺爺奶奶為了自己的孫女不孤單，寧愿變成驢。不過我覺得我們應(yīng)該有一顆開闊的心，去包容別人，如果小女孩心胸開闊一點(diǎn)，能與弟弟和平相處，她就不會(huì)變成一頭驢。在生活中我們也會(huì)遇到這樣的問題，總以為別人得到很多，自己得到很少，去鉆牛角尖，常常得不償失，擁有一顆善良的心是多么重要的事情呀！ ? 《驢家族》是一篇很有意思的文章，大家看后一定和我一樣，受益匪淺。

家族讀后感 篇4

放假這幾天，我讀的第一本書是《白象家族》。剛開始讀我就被里面的精彩故事吸引住了。

書里講的是作者沈石溪，有天晚上救治了一頭兩歲多的小白象，開始的時(shí)候他想白象是一種瀕危滅絕的品種，把它賣到動(dòng)物園里一定可以得到很多錢，誰(shuí)知這時(shí)母象找上門來(lái)，小象聽到母象的呼喊聲發(fā)出急躁的聲響，沈石溪為了避免引起不必要的麻煩打消了賣掉小象的念頭，打開門讓小象飛奔過去，兩頭象發(fā)出歡快的叫聲，沈石溪也很感動(dòng)。

過了幾天，一個(gè)下午，沈石溪挑著挖了的木薯走在回家的路上遇見了母象和小象，小象好像向母象介紹了沈石溪是自己的救命恩人。母象聽到后變得很友善，母象和小象把沈石溪帶到了自己的家族里。這個(gè)家族里一共有七頭象，一個(gè)年邁的爺爺，一個(gè)強(qiáng)壯的父親，兩個(gè)慈祥的母象，一個(gè)調(diào)皮的姐姐和一個(gè)貪吃的哥哥。它們好像都知道沈石溪是小象的救命恩人，都很友善，沈石溪明白它們是把自己當(dāng)成朋友了，不然這種野生象是很難與人親近的。沈石溪經(jīng)常給它們帶來(lái)好吃的水果，白象也經(jīng)常到沈石溪家里做客，很開他們就成為很好的朋友了。

看到這里，我真的很羨慕沈石溪，他有這樣一群特殊的朋友，我被他們的友情深深地打動(dòng)了。

家族讀后感 篇5

我讀過很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容既精彩又有趣寫出了作者沈石溪最真實(shí)的情感。

在這本書里，寫到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可愛的小白象。就因?yàn)檫@樣，作者沈石溪和這個(gè)小白象的家人成了親密無(wú)間的好朋友。這個(gè)白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象，他們都非常的溫順。

一次，一只老虎在追殺作者沈石溪，那個(gè)白象家族來(lái)就急忙趕來(lái)就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物，它們能預(yù)感到自己的死亡。

那只老象就預(yù)感到了自己的死亡，準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去的地方，那里很神秘，沒有人去過。老象會(huì)在那兒一直待到死。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬(wàn)富翁，作者跟這這個(gè)老象，找到了象冢，并在路上作了記號(hào)。作者答應(yīng)白象家族，不再去象冢了。可是因?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼，他還是從里面拿了兩根象牙。因?yàn)檫@樣，他和這個(gè)白象家族的交情破滅了。

我從中知到了答應(yīng)別人的事是不能違反的。

家族讀后感 篇6

善亦真善，惡亦真惡。

剛開始看到這本書的封面時(shí)，這“一家五口”在海邊踏浪的'場(chǎng)景令人倍感溫暖和喜悅。再讀文字，眼前不斷浮現(xiàn)出電影中的畫面，熟悉的、淡忘的一齊涌來(lái)。

文字中，是枝裕和用他細(xì)膩又尖銳的筆觸從特別又復(fù)雜的家庭轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c社會(huì)關(guān)系的拷問。不禁讓人思考：血緣關(guān)系是否一定是親情成立的必要條件？

這個(gè)“小偷家族”的組合可以說是各種偶然的交織，盡管充斥著令人羨慕的美好的小幸福，但背后卻隱藏著一觸即破的種種危機(jī)。當(dāng)然，這也是一個(gè)自始至終也不能被社會(huì)大眾所接納的家族。假扮夫妻的阿治和信代身上背負(fù)著過去的一樁命案，同時(shí)，阿治作為擅長(zhǎng)小偷小摸的慣犯，也將這個(gè)本領(lǐng)傳授給了偷東西時(shí)破窗救下的祥太，兩人常常一起合作去超市偷取家庭日用品和食物。尚在青春期的亞紀(jì)出于叛逆逃出原生家庭，在風(fēng)俗店里工作。有里被撿來(lái)時(shí)是饑腸轆轆、遭受家暴的小女孩……這原本沒有任何親緣關(guān)系的六個(gè)人選擇或被選擇靠在一起取暖。

不過，他們最初的選擇也并非純粹為了親情與愛，甚至帶著報(bào)復(fù)與仇恨——初枝奶奶收留亞紀(jì)是為了報(bào)復(fù)出軌的前夫所在的家庭，亞紀(jì)在店里打工用妹妹的名字來(lái)報(bào)復(fù)父母的偏愛。但即便這樣，當(dāng)他們六個(gè)人在擁擠的平房里圍坐在一起吃飯聊天時(shí)，你就是會(huì)相信他們是用親情的絲線來(lái)維系原本陌生又疏離的冷暖人情。然而，當(dāng)這一家人的秘密再也掩藏不住時(shí)，這段關(guān)系如同他們居住的房子沒能改變被拆倒被離散的命運(yùn)。

亞紀(jì)回去那個(gè)已然殘破空無(wú)一人的小房子崩潰不已，信代攬下了一切罪責(zé)選擇只身困在監(jiān)獄，阿治與祥太這對(duì)名不正言不順的父子最后不得不告別與分開，有里又回到了那個(gè)充滿家庭暴力的家庭里，一個(gè)人孤獨(dú)地玩著彈珠……這似乎是最合理的結(jié)局，可這也是把美好撕得粉碎的結(jié)局。

正義有時(shí)候不像我們想象中的那樣非黑即白，壞人的善良，好人的丑陋，哪里分辨得清。但悲涼冷漠里仍透露著無(wú)盡的希望，亦真亦幻真真假假的家，足以溫暖余生。

家族讀后感 篇7

《白象家族》是動(dòng)物小說大王沈石溪的作品，這本書寫了五個(gè)關(guān)于象的故事，分別為《白象家族》《老象恩仇記》《象的種族歧視》《象群遷移的時(shí)候》和《象王淚》。

這五個(gè)故事中令我感受最深的是《象王淚》。

在這篇文章中，老象王火扎和給我的感受非常復(fù)雜?；鹪鸀榱俗層隘B更好的繼承王位，使象群永盛不衰，便殘忍的將它趕出象群，讓它自己生存。后來(lái)被回歸的影疊打敗，受盡了侮辱。

《象王淚》描寫的是老象王火扎在虎患發(fā)生后，挑了影疊當(dāng)它的接班人。為了訓(xùn)練他，讓它有堅(jiān)強(qiáng)的意志和更好的領(lǐng)導(dǎo)能力，故意把它趕出了象群，讓它獨(dú)立生存。每次我讀到這時(shí)，認(rèn)為火扎的舉動(dòng)很過分：在象群里也可以訓(xùn)練影疊，為什么要把他趕出去?直到我讀完這本書才明白這個(gè)道理。

但影疊卻不知道火扎的良苦用心，意圖報(bào)復(fù)老象王。影疊被趕出象群后遇到了種種困難，最驚險(xiǎn)的是遇到一只云豹，這只云豹老奸巨猾，專挑象鼻抽不到的地方咬。影疊這時(shí)候才被趕出象群后不久，它很慌亂，但想到橫豎都是死，便舉起象牙與云豹周旋了很久，最終云豹敗在影疊的象牙之下。在這之后，影疊去挑戰(zhàn)了老象王火扎，失敗而歸。老象王又把影疊小時(shí)候的玩伴獨(dú)耳趕出象群，為了給影疊作伴。

當(dāng)影疊挑戰(zhàn)老象王成功后，登上了象王寶座，把火扎對(duì)他趕出象群是的舉動(dòng)重又還回到火扎身上，并不給他吃新鮮的芭蕉葉，火扎最喜歡母象也被吸引到了影疊身旁。我想：火扎突然從象王跌到乞丐，曾經(jīng)粗壯的象腿也被打瘸了一條，晚景凄涼，甚至可以說慘不忍睹。這樣的變化又有誰(shuí)能接受的了呢?

老象王在把影疊趕出象群的時(shí)候沒有絲毫手下留情，正因?yàn)檫@樣絕情，影疊才會(huì)想不到這樣做是為了它。當(dāng)火扎把最后榮耀也給了影疊時(shí)，希望影疊可以安慰安慰它，但它的希望落空了。影疊不僅沒安慰他，反而露出輕蔑的眼神?；鹪狼敖K于流出了一滴眼淚，他一生中唯一的一滴眼淚。卻不知它悔也不悔?

當(dāng)然，讀完這本書我也知道了一些事情，人不能一輩子待在溫暖的地方，只有出去鍛煉才能擁有更強(qiáng)大的意志，要對(duì)自己做的每一件事負(fù)責(zé)任，無(wú)論最后釀成的是苦果還是幸福的甜果。同時(shí)，我也明白了自然的法則，無(wú)論是人還是動(dòng)物，無(wú)論是否擁有生命，新的事物終將會(huì)取代舊的事物，新的世界也在逐漸形成，我們只有不斷學(xué)習(xí)，才能去追逐世界的腳步。

家族讀后感 篇8

今天，我們?cè)趶埨蠋煹膸ьI(lǐng)下讀了“白象家族”這本書。這本書的大致內(nèi)容是：在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，一個(gè)窮人遇到了一只白象。因它的鼻子是銀灰色的，所以給它起名：銀灰鼻。接著，銀灰鼻帶領(lǐng)著窮人去認(rèn)識(shí)白象一家。過了幾天，窮人碰到了孟加拉虎，于是，老阿呆（白象家族的成員）救了他，因此他們的感越來(lái)越深了?？墒?，窮人為了經(jīng)濟(jì)問題背信棄義，偷了象牙，從此，失去了這一群朋友。

讀了這本書，我十分氣憤。因?yàn)樽髡咚麨榱私疱X而丟掉信任，我永遠(yuǎn)恨他。以后，我一定會(huì)愛護(hù)動(dòng)物，讓動(dòng)物和人類成為永遠(yuǎn)的朋友。

我向大家提出了這個(gè)意見，有人同意，可出乎我意料的是竟然還有人說金錢才是最重要的。他對(duì)我說：“笨蛋，難道你沒有聽說過著樣一句話：錢不是萬(wàn)能的，可沒有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的！”我被他的啞口無(wú)言。我們決定，去老師那問個(gè)清楚。

其實(shí)，生活中就有這樣的例子。小嘴狐猴和白犀牛因?yàn)槿藗儊y砍亂伐，把它們的原始森林變成了一片片草坪，讓它們沒有生活的地點(diǎn)。而可愛的蘇門答臘虎是因?yàn)榄h(huán)境情況，所以滅絕了。我十分惋惜。動(dòng)物園雖然是保護(hù)動(dòng)物的地方，可也有人靠這個(gè)賺錢。我希望，國(guó)家一定要杜絕這件事才可以。

動(dòng)物和人類的友誼是純真的，我們要讓動(dòng)物更加信任，才能有更美好的國(guó)家。

家族讀后感 篇9

此書可作為《東晉門閥政治》的前傳。司馬氏父祖三代通過半個(gè)多世紀(jì)的政治經(jīng)營(yíng)，逐步建立起足以問鼎天下的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。司馬懿憑借家族名望被同鄉(xiāng)舉薦，初涉曹魏政壇，曹操時(shí)代并不矚目的他因加入曹丕集團(tuán)得以躋身一流士族，通過與曹魏功臣家族的聯(lián)姻和建立事功來(lái)鞏固司馬家族的政治權(quán)力，后發(fā)動(dòng)高平陵之變，消滅曹魏皇族勢(shì)力，奠定了魏晉嬗代的基礎(chǔ)。

司馬師掌權(quán)后，嚴(yán)格對(duì)內(nèi)控制，鏟除異己，消除了東關(guān)戰(zhàn)敗對(duì)司馬家族的不利影響，形成了魏晉嬗代的基本格局。司馬昭執(zhí)政后，延續(xù)其兄的政治理念，借助滅蜀之戰(zhàn)擺脫弒君所帶來(lái)的道德輿論危機(jī)，拉攏曹魏功臣后裔，排擠忠于司馬氏的寒族功臣，制定新朝禮儀、法制、官制，鋪平了魏晉嬗代的道路。

司馬炎作為受成之君，缺乏政治根基，只能依仗開國(guó)功臣和司馬宗室來(lái)維持統(tǒng)治，又因太子資質(zhì)愚鈍，始終擺脫不了齊王司馬攸對(duì)其皇位的威脅，后借助滅吳之戰(zhàn)的勝利而重用外戚勢(shì)力，繼而對(duì)抗功臣和宗室，同時(shí)重新分封藩國(guó)，逼迫齊王就藩，這幾項(xiàng)舉措雖然加強(qiáng)了皇權(quán)和帝系實(shí)力，但使得政治局面趨向復(fù)雜，而后智力低下的太子即位，缺乏掌控政局的能力，外戚楊駿和賈后先后執(zhí)掌朝政，最終引發(fā)八王之亂，埋下了西晉短促而亡的禍根。

家族讀后感 篇10

今天看了一本書《劍齒虎家族》。書的作者是袁博，一個(gè)動(dòng)物小說家、復(fù)旦大學(xué)博士、美國(guó)耶魯大學(xué)?？怂箛?guó)際學(xué)者。他的作品擅長(zhǎng)描寫動(dòng)物在成長(zhǎng)過程中經(jīng)歷的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，展現(xiàn)野生動(dòng)物不為人知的秘密，集知識(shí)與趣味性于一體，充滿野性而神性的特殊美感，飽含對(duì)生命的珍惜與敬畏，被譽(yù)為動(dòng)物小說王子。

書里講了這么一個(gè)故事：一只大后貓為了養(yǎng)活四個(gè)幼崽到處奔波，最后只有一個(gè)幼崽活了下來(lái)，然而有幾只劍齒虎和巨鬣狗認(rèn)為幼崽是一個(gè)威脅，不能讓這只幼崽活下去。這只大后貓于是每天守護(hù)著幼崽，這只幼崽沒有讓大后貓失望，大后貓教了許多生存技巧給它，幼崽都一一學(xué)會(huì)了，大后貓很欣慰。每當(dāng)大后貓出去捕獵時(shí)，很多食肉動(dòng)物就來(lái)了。每一次幼崽遇見這些食肉動(dòng)物時(shí)會(huì)馬上爬上樹躲避危險(xiǎn)，他們沒有找到幼崽就走了。

時(shí)間過得很快，幼崽長(zhǎng)大了，大后貓就給他取名為花毛球。花毛球還沒有到兩歲就被一只劍齒虎咬死了，為了報(bào)仇，后貓把巨鬣狗的幼崽全部殺死，并讓巨鬣狗以為是劍齒虎襲擊他們的孩子，引起巨鬣狗和劍齒虎的殘殺。當(dāng)夜，巨鬣狗就把劍齒虎的及各大家族殺戮殆盡，只剩下了四十多只劍齒虎活了下來(lái)，最終劍齒虎們團(tuán)結(jié)一致把巨鬣狗趕出了自己的領(lǐng)地。

這就是《劍齒虎家族》作者袁博用極其豐富傳奇的故事，傳遞著關(guān)于動(dòng)物們的知識(shí)。以近寫實(shí)的文字，帶領(lǐng)我們進(jìn)入了弱肉強(qiáng)食的冰河世紀(jì)，并重點(diǎn)講述了年幼的小劍齒虎歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的成長(zhǎng)過程，最后成為了時(shí)代的王者。

這本書讓我感受到母愛是偉大的，母愛無(wú)法用任何言語(yǔ)來(lái)形容，母愛是孩子們最珍貴的寶物，我們更應(yīng)珍惜母愛。

家族讀后感 篇11

《東京家族》里塑造的家庭不是名門望族，恰恰是東京這座大都市里再平常不過的普通家庭，二位年近70的老夫妻有二個(gè)兒子，一個(gè)女兒，大兒子幸一是醫(yī)學(xué)博士，在東京開了一家私人診所，女兒滋子自己經(jīng)營(yíng)一家美發(fā)店，丈夫是公司社員。三兒子晶次自由散漫，連一個(gè)能糊口的像樣工作都沒有！這個(gè)家庭里的每個(gè)成員在東京這座國(guó)際大都市里都平淡無(wú)奇，卻極具象征性，反映了日本不同年代人們的生活態(tài)度。

1.大兒子幸一代表著普遍具有工作狂特質(zhì)的日本中產(chǎn)階級(jí)男人

日本人對(duì)工作的狂熱世界聞名，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的巨大騰飛，導(dǎo)致企業(yè)的社會(huì)價(jià)值不斷增大，日本的打工族很容易在工作中得到認(rèn)同和尊重，并且很容易模糊工作和生活的界限。大兒子幸一工作的地方就是他自己的家，因?yàn)樗阉饺嗽\所開在了自己家里，妻子文子則是一個(gè)全職主婦，專心照料孩子和丈夫的生活。電影的開頭幾分鐘，幸一穿著醫(yī)生的工作服出場(chǎng)，導(dǎo)演和編劇有意向觀眾傳達(dá)幸一這一嚴(yán)肅的醫(yī)生職業(yè)形象，即使是在家庭聚會(huì)的場(chǎng)合，也以工作的姿態(tài)出現(xiàn)，足以表現(xiàn)出他對(duì)工作的狂熱。這一點(diǎn)在影片后面的一幕表現(xiàn)到極致。原本計(jì)劃帶孩子和父母一同出去游玩，可是卻因?yàn)椴∪思覍俚囊粋€(gè)電話，就撇下父母，匆忙的出門就診了，甚至不讓妻子文子帶二老出去，擔(dān)心其它病人打電話到家里來(lái)。這被導(dǎo)演著重刻畫的一幕，其實(shí)透露出一絲悲哀，在幸一的心里，工作比自己的父母和孩子還要重要，在社會(huì)壓力的趨勢(shì)下，讓他急于追求自我價(jià)值的尊重和肯定。

2.女兒滋子代表著逐漸開始擁有家庭地位的日本新一代女性

在影片的開頭，身穿名牌，手提購(gòu)物袋的滋子匆忙的趕到大哥家里，準(zhǔn)備迎接自己父母的到來(lái)，在上面這個(gè)場(chǎng)景里，文子穿著圍裙正在準(zhǔn)備晚餐，滋子缺不停的抱怨路上的辛苦，2個(gè)女人形成了鮮明的對(duì)比，甚至是沖突。日本女人的地位究竟是不是傳說中的那么低微，我無(wú)從考證，因?yàn)槲覜]去過日本，更沒娶過日本媳婦，所以沒有發(fā)言權(quán)！但是在日本的影視作品里，大多數(shù)女性都被丈夫所凌駕，男人在家庭里占據(jù)絕對(duì)的地位。日本并沒有明確的夫妻倫理，日本人的道德體系由忠、孝、情義、仁義等組成，孝的中心是對(duì)父母的孝道，妻子其實(shí)處于邊緣地位。但是在本片中，滋子卻從一開始就被塑造成女強(qiáng)人的形象，自己經(jīng)營(yíng)著一家美發(fā)店，根本不用靠丈夫養(yǎng)活，反倒是自己的丈夫?qū)λS諾是從，這與對(duì)丈夫畢恭畢敬的文子形成了鮮明對(duì)比。日本20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)泡沫破滅以后，越來(lái)越多的男性開始回歸家庭，男女地位發(fā)生者微妙的變化，對(duì)于日本新一代的女性來(lái)說，事業(yè)和家庭對(duì)她們來(lái)說也許同樣重要。

3.小兒子晶次代表著在追逐自我中迷失的日本年輕一代

妻夫木聰飾演的小兒子晶次，明顯象征著日本年輕的80后一代。他喜歡意大利cinquecento風(fēng)格的小轎車，沒有固定的工作，有時(shí)候在劇場(chǎng)給別人打雜，有時(shí)候又去地震災(zāi)區(qū)做志愿者，甚至在那里遇到了自己心愛的紀(jì)子小姐。在哥哥姐姐眼里，他是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的小混混，在父母眼里，是一個(gè)連自己都養(yǎng)不活的窩囊廢。但是，他自己卻不認(rèn)為自己的生活很糟糕，反倒是這種輕松隨意的生活態(tài)度，讓他更加積極的去追求自己想要的生活，追求自己的愛人，晶次和紀(jì)子，成為影片里最溫暖的二個(gè)角色，相對(duì)于過分勢(shì)力和冷漠的哥哥姐姐，靦腆單純的大男孩晶次，更懂得人情冷暖，更體貼自己的父母。導(dǎo)演的意圖很明顯，晶次作為日本新一代的年輕人，他們恰恰是日本未來(lái)的希望。

影片感人之處不勝枚舉，我曾數(shù)度落淚，對(duì)比自己當(dāng)下的生活，感慨良多！此時(shí)的北京與彼時(shí)的東京，是何其的相似，遠(yuǎn)離父母異鄉(xiāng)在外打拼的我，到底在追尋什么？也許很難找到答案！

家族讀后感 篇12

我讀過很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容精彩有趣、又寫出了作者的喜、怒、哀、樂。內(nèi)容讓讀者一讀就懂。

在這本書里，寫了作者意外的救了一只小白象，白象是一種很稀有的大象。就因?yàn)檫@樣，作者和這個(gè)小白象的家人成了親密無(wú)間的好朋友。著個(gè)白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。

一次，一只老虎在追殺作者，那個(gè)白象家族來(lái)就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物，它們能預(yù)感到自己的死亡。那只老象預(yù)感到了自己的死亡，準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去，在那兒一只待到死。很多大象都會(huì)把同一個(gè)地方當(dāng)做象冢。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬(wàn)富翁，但很難找到。作者跟這這個(gè)老象，找到了象冢。作者答應(yīng)白象家族，不再去象冢了。因?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼，他從里面那了兩根白象牙。因?yàn)檫@樣，他和這個(gè)白象家族的交情破滅了。

民族觀后感(匯集12篇)

欣賞完電影后，我相信每個(gè)人都會(huì)有深深的感受，無(wú)法忍住想要表達(dá)出來(lái)。最好是立即將看片時(shí)的啟示寫成一篇觀影感想，它能幫助我們掌握更多的文藝知識(shí)，難道寫出作品名的影評(píng)真的很難嗎？經(jīng)過編輯們的不懈努力和研磨，我們最終制作出了全新的“民族觀后感”，歡迎訪問我們的網(wǎng)站獲取更多的相關(guān)資訊！

民族觀后感 篇1

民族法學(xué)是一門綜合性、交叉性的學(xué)科，涉及法學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科。狹義的民族法是關(guān)于多民族國(guó)家調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范的理論。它與民族學(xué)科的聯(lián)系最為緊密。

民族紀(jì)律以民族問題為根源，而民族法又依賴于民族特點(diǎn)和民族問題。

本書所說的民族法，是指在多民族國(guó)家內(nèi)調(diào)整民族關(guān)系的法律。而建立在氏族、部落、民族基礎(chǔ)上的“民族法”通常稱為民族習(xí)慣法，它是歷史上的一種法文化，是民族法的源泉與基礎(chǔ)。民族法只存在于多民族國(guó)家，因?yàn)槊褡尻P(guān)系是多民族國(guó)家共同體中的一種民族間關(guān)系。

在單一民族國(guó)家，沒有民族關(guān)系的概念，國(guó)家權(quán)力也不需要制定調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范。

在多民族國(guó)家，民族差異是民族法產(chǎn)生的根本原因。從自然屬性來(lái)看，民族是一種客觀的社會(huì)存在，它構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體的獨(dú)特細(xì)胞。從一定的意義上來(lái)說，每個(gè)民族都是具有自己獨(dú)特屬性和獨(dú)立結(jié)構(gòu)的事物，民族結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、體制結(jié)構(gòu)等等，各個(gè)民族之間正是由于民族結(jié)構(gòu)的不同而存在著巨大的個(gè)體的差異。

這種差異是不能改變的，除非某個(gè)國(guó)家消失，只要有一個(gè)國(guó)家，這種差異就會(huì)存在。差異產(chǎn)生矛盾與沖突。為了避免因激烈的民族斗爭(zhēng)而導(dǎo)致民族和人類的滅亡，民族法便應(yīng)運(yùn)而生。

古代的民族法律大多是建立在不平等的民族關(guān)系基礎(chǔ)上的。他們以一個(gè)國(guó)家的利益為基礎(chǔ)，被其他國(guó)家奴役。民族壓迫和剝削占主導(dǎo)地位。但它對(duì)維護(hù)整個(gè)國(guó)家的利益以及社會(huì)的秩序的作用是巨大的，相對(duì)于毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可循所導(dǎo)致的社會(huì)混亂而言，它的出現(xiàn)也許也是一種進(jìn)步。隨著社會(huì)的進(jìn)步，古代民族法逐漸發(fā)展起來(lái)，調(diào)整平等民族之間的民族關(guān)系。

我國(guó)現(xiàn)行的民族法是以民族平等關(guān)系為基礎(chǔ)的。它所調(diào)整的民族關(guān)系，是指各民族之間的相互關(guān)系，是指國(guó)家與代表中華民族整體利益的各民族之間的關(guān)系。它包括國(guó)家與民族自治地方的關(guān)系，國(guó)家與分散的少數(shù)民族的關(guān)系，民族之間的關(guān)系。

國(guó)家法律規(guī)定的國(guó)家關(guān)系是一種特殊的法律關(guān)系。這種法律關(guān)系的主體有其特殊性。顯然，國(guó)家是義務(wù)的主體。它是否是權(quán)利的主體還有待研究。民族則既可能是權(quán)利主體，也可能是義務(wù)主體。

民族權(quán)利是指法律規(guī)定和確認(rèn)的，體現(xiàn)在法律關(guān)系中，為實(shí)現(xiàn)民族利益而為各民族所有或采用的，由他人法律義務(wù)保障的法律手段。這個(gè)句子包含以下意思。首先，在我國(guó)，民族權(quán)利不是目的，而是國(guó)家為實(shí)現(xiàn)或滿足國(guó)家和民族利益而采取的一種分配手段。第

2、 民族權(quán)利是一種集體權(quán)利，其主體是國(guó)家而不是個(gè)人，但不需要否定民族成員的個(gè)人權(quán)利（可能的理解是：有了民族的集體權(quán)利，就有了民族成員的個(gè)人權(quán)利）。第

3、 民族權(quán)利必須由法律規(guī)定或決定，是國(guó)家強(qiáng)制保障的合法權(quán)利。道德或社會(huì)學(xué)意義上的民族權(quán)利不屬于民族法保護(hù)的范圍。第

四、權(quán)利的主體是我國(guó)各個(gè)民族。第

5、 民族權(quán)利是人權(quán)體系的一部分，是一項(xiàng)基本人權(quán)。

對(duì)于侵犯民主權(quán)利的行為，國(guó)家將依法追究其法律責(zé)任。

所謂侵犯民主權(quán)利，是指違反國(guó)家有關(guān)法律規(guī)定，以行為或者不作為的形式侵犯國(guó)家權(quán)利，危害社會(huì)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任的行為。一般來(lái)說，它的構(gòu)成要素由以下四個(gè)要素構(gòu)成，其中一個(gè)要素是必不可少的：

第1、侵犯民族權(quán)利行為必須是損害民族關(guān)系的行為，即是違反民族法的行為。

第二，侵犯國(guó)家權(quán)利的形為必須由作為或不作為構(gòu)成。

第三，侵犯民族權(quán)利者主觀上必須處于故意或過失的心理狀態(tài)。

第四，民族關(guān)系侵權(quán)人必須具有法律資格，即必須具有法律責(zé)任能力或者法律行為能力。

侵犯國(guó)家權(quán)利行為的法律責(zé)任可分為民事責(zé)任、刑事責(zé)任、行政責(zé)任和違憲責(zé)任。其中，憲法沒有規(guī)定違憲行為的違憲責(zé)任。

民族觀后感 篇2

其一、教師與學(xué)生在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位，樹立起“兒童中心論”的意識(shí)，反對(duì)“教材中心論”、“教師中心論”。以兒童為中心的理論是關(guān)注兒童的求知性和主動(dòng)性，避免傷害兒童的天性和興趣，讓兒童以主動(dòng)學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)主體。對(duì)此，杜威說到“現(xiàn)在，我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。

這是一場(chǎng)革命，一場(chǎng)革命，一種哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽(yáng)中心的革命。在這里，孩子們成了太陽(yáng)，一切教育措施都應(yīng)該圍繞著他們來(lái)組織。”

夸美紐斯認(rèn)為，“學(xué)校是兒童心靈的屠宰場(chǎng)?！币粋€(gè)長(zhǎng)期生活在專制社會(huì)的教育制度下的兒童，長(zhǎng)期受制于家長(zhǎng)、教師和長(zhǎng)輩等威權(quán)力量，從小就極容易養(yǎng)成一種絕對(duì)服從和獨(dú)裁專制的生活方式，無(wú)法領(lǐng)悟到自由的真諦和民主的精神，對(duì)民主的生活方式更是一種戕害。只有在學(xué)校教育領(lǐng)域，教師的教育強(qiáng)迫也是一種社會(huì)強(qiáng)迫，是對(duì)民主生活習(xí)慣形成的毀滅性威脅。

因此，教育民主對(duì)于社會(huì)民主至關(guān)重要。而當(dāng)下習(xí)見的權(quán)威式的教育、階級(jí)化的教育、貴族化的教育乃至國(guó)家主義式的教育，由于違背了自由和民主的精神，皆在杜威的批判之列。應(yīng)該說，上述不正?，F(xiàn)象的出現(xiàn)和教育民主的缺失是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

一個(gè)兒童課堂里都談不上民主的社會(huì)，遑論整個(gè)社會(huì)的民主！作為教師，我們要自覺地認(rèn)識(shí)到教育民主、教育民主對(duì)建設(shè)合格公民意識(shí)和民主政治的重大意義。

其二、老師不能以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不能靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸，而應(yīng)該讓學(xué)生以主動(dòng)自愿的方式去接受教師以及教師所要傳授的知識(shí)。學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓他們的自由變得更好。相反，我們應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開放的方式教育他們。

其三、知識(shí)是無(wú)限多樣的，也是無(wú)止境的，教師無(wú)權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的“一言堂”現(xiàn)象。

目前，民主已成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。事實(shí)上，民主不僅是一種政治制度，更是一種生活方式，更是一種理念。它需要通過學(xué)校教育等渠道深入人心。然而，進(jìn)入幼兒園以來(lái)，中國(guó)人開始接受近乎專制、封閉、奴役和腐敗的教育，只教死書和不孕的活人！

例如，建設(shè)民主中國(guó)，請(qǐng)從學(xué)校的民主教育和教育民主入手！學(xué)校教育的民主政治所包括的民主教育和教育民主兩個(gè)方面，前者是指教師通過民主的方式來(lái)傳授知識(shí)、教育學(xué)生，生成民主意識(shí)和民主習(xí)慣；后者是指國(guó)家和學(xué)校行政當(dāng)局通過民主的方式來(lái)管理教師教學(xué)科研行為，給師生營(yíng)造出民主的教學(xué)條件與氛圍。

二、“學(xué)校即社會(huì)”：學(xué)校教育是一種社會(huì)教育

人們常說，學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹缴鐣?huì)和學(xué)校教育的同質(zhì)化。換言之，就是有什么樣的社會(huì)就有什么樣的教育；有什么樣的教育就會(huì)有什么樣的社會(huì)。

用杜威的話來(lái)講，就是“學(xué)校即社會(huì)”。

杜威認(rèn)為社會(huì)環(huán)境就是一種教育，“社會(huì)環(huán)境無(wú)意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！保ǖ?9頁(yè)）杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無(wú)意識(shí)的影響”，是為了說明生活于現(xiàn)實(shí)生活中的兒童無(wú)時(shí)無(wú)刻不是受到了周圍環(huán)境潛移默化的顯著影響。學(xué)校教育的傳導(dǎo)機(jī)制與這種生活化教育沒有本質(zhì)區(qū)別。通過實(shí)例演示和模仿學(xué)習(xí)進(jìn)行交流。

從這個(gè)意義上來(lái)講，學(xué)校本身就是一種社會(huì)環(huán)境。

不過杜威承認(rèn)，“學(xué)校是特殊的環(huán)境”，“學(xué)校當(dāng)然總是明確地根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型?！保ǖ?1頁(yè)）學(xué)校環(huán)境的特殊性主要在于，人們總是盡可能全面展現(xiàn)人類文明的精華面，而避免社會(huì)丑陋現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其凈化功能，相對(duì)于社會(huì)環(huán)境顯得單純和理性。盡管杜威承認(rèn)學(xué)校教育于社會(huì)教育相比具有特殊性，但他反對(duì)將學(xué)校教育于社會(huì)教育隔離開來(lái)。

相反，學(xué)校教育應(yīng)幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)甚至凈化復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，而不是讓學(xué)生從社會(huì)環(huán)境中退出，成為嬰兒，弱化學(xué)校的社會(huì)教育功能?！叭绻麑W(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然拘泥書本和偽理智的精神替代社會(huì)的精神?！焙懿恍业氖牵?dāng)下中國(guó)的兒童教育情況恰是如此拘泥書本和脫離社會(huì)。

只強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，“努力求得孤立的知識(shí)，和學(xué)習(xí)的目的是背道而馳的。”（第43頁(yè)）

如果學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)校環(huán)境的特殊性，杜威認(rèn)為這是極其危險(xiǎn)的。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樘幚憝h(huán)境的能力無(wú)法通過成年人教給孩子的先入為主的偏見來(lái)實(shí)現(xiàn)?！罢嬲纳鐣?huì)控制就是要養(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物、事件和動(dòng)作的一種方法，使們有效地參與聯(lián)合的活動(dòng)。

”（第39頁(yè)）這需要孩子們自己在學(xué)校這一社會(huì)共同體里學(xué)會(huì)如何進(jìn)行群體生活的技能，與他人進(jìn)行溝通和合作的方法。成人不能越俎代庖，只是營(yíng)造一種環(huán)境，讓兒童們自己感受、經(jīng)驗(yàn)，久而久之將社會(huì)生活規(guī)則內(nèi)化為自己生活的一種習(xí)慣，尤其是民主的生活習(xí)慣。

“當(dāng)我們不再企圖用和成人成就進(jìn)行固定的比較來(lái)解釋未成熟狀態(tài)時(shí)，就不得不拋棄把未成熟的狀態(tài)看作缺乏所需要的特性的見解。拋棄這種觀點(diǎn)，我們就要摒棄一種習(xí)慣，把知識(shí)灌輸?shù)叫睦砗偷赖碌亩囱ㄖ械却虞d，以此來(lái)填補(bǔ)這一缺陷?！保ǖ?6頁(yè)）杜威這種“不問年齡大小”的教育理論，使得成人和教師在傳統(tǒng)兒童教育中的說教者的形象定位“毀于一旦”，其主體地位或絕對(duì)主導(dǎo)地位可以說蕩然無(wú)存。

主張兒童主體地位的“兒童中心論”無(wú)疑是取消了教師的主體地位和強(qiáng)勢(shì)地位，這對(duì)教師提出了新的角色定位要求。杜威給教師進(jìn)行的重新定位，即“教育無(wú)目的論”。所謂教育無(wú)目的論，是針對(duì)成人來(lái)說的，“教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”，兒童生活和成長(zhǎng)是無(wú)止境的過程，兒童教育則是一種在生活中成長(zhǎng)發(fā)展的過程，讓兒童在生活過程中自己自由自在地學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、提高，成人不應(yīng)該給兒童們?cè)O(shè)置那些那些尚不可理解、遙不可及的終極目標(biāo)。

用杜威自己的話來(lái)說就是，“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！保ǖ?4頁(yè)）教育的目的不是在兒童自身之外另外棄置一個(gè)目標(biāo)讓其去追求，而是看教育本身能給孩子的首創(chuàng)精神和可塑性提供一個(gè)什么樣的環(huán)境條件，為孩子們實(shí)現(xiàn)自身愿望提供方法到什么程度。教育的成功不在于向孩子們灌輸了多少知識(shí)，而在于孩子們對(duì)未來(lái)的開放程度，以及為他們提供的塑造自己、發(fā)掘自己的天賦潛力和實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

教育是一種塑造，而不是一種重演。唯有如此，一代代人才能青出藍(lán)而勝于藍(lán)。如果只是服從，那么只有簡(jiǎn)單地進(jìn)行代際重復(fù)。

有人批評(píng)，教育無(wú)目的論是一種自由放任主義。杜威指出，培養(yǎng)孩子主動(dòng)應(yīng)對(duì)環(huán)境的習(xí)慣是不能放過的。這與盧梭的自然主義的率性教育思想是一脈相承的。

當(dāng)然，杜威的無(wú)目的教育實(shí)際上并不是無(wú)目的的。他只是希望消除傳統(tǒng)教育中對(duì)兒童的社會(huì)強(qiáng)迫，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩大教育目的：一是民主的生活方式，而實(shí)科學(xué)的思維方法。

只有通過這兩者，才能實(shí)現(xiàn)教育與民主社會(huì)的統(tǒng)一。

三、“教育就是生活”：學(xué)校教育是一種生活教育

杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活。

”“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！保ǖ?8頁(yè)）換句話就是“從做中學(xué)”。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。

因?yàn)樯难永m(xù)只能通過長(zhǎng)期的更新來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以生命是一個(gè)自我更新的過程。教育與社會(huì)生活的關(guān)系，同營(yíng)養(yǎng)與生殖、生理生活的關(guān)系一樣。”（第10頁(yè)）杜威還說，“我們并不生活在一個(gè)固定不變的和完結(jié)了的世界，而是生活在一個(gè)向前發(fā)展中的世界，在這個(gè)世界上，我們的主要任務(wù)是展望未來(lái)，而回顧過去——一切知識(shí)和思想不同，它是回顧過去的——它的價(jià)值在于使我們可靠地、安全地和有成效地應(yīng)付未來(lái)。

”（第161頁(yè)）換言之，教育是生活的需要，是生活存續(xù)的營(yíng)養(yǎng)品?，F(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)環(huán)境是不斷變化的，所以孩子教育最重要的不是傳授知識(shí)，而是應(yīng)對(duì)各種環(huán)境壓力，培養(yǎng)孩子自己追求知識(shí)、解決問題的能力。讓我們學(xué)習(xí)養(yǎng)成因勢(shì)利導(dǎo)、分析問題、解決問題的思維習(xí)慣，主動(dòng)尋找適應(yīng)甚至改變環(huán)境的方法，而不是成為環(huán)境的奴隸。

同一問題的解決方案可能是多樣的，兒童在方法選擇上的多樣性甚至創(chuàng)造性值得尊重和贊揚(yáng)，而不是壓制批評(píng)。

杜威堅(jiān)信，“使們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物?！保ǖ?5頁(yè)）他反對(duì)事先教會(huì)課本里的理論知識(shí)，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識(shí)，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動(dòng)解決問題、追求新知的正確思維方法至為重要。

杜威在其《我們?cè)鯓铀季S》中把思維活動(dòng)具體分為五步，稱五步思維法：（1）要安排真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的情境，要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng)；（2）在情境中要能產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物；（3）要占有可利用的資料以作出必要的觀察與整理，對(duì)付這個(gè)問題；（4）要經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)去驗(yàn)證假定，提出解決方法；（5）根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。（參見第174頁(yè)）這里面，培養(yǎng)學(xué)生們基于真實(shí)情境下的問題意識(shí)是形成正確思維方法的關(guān)鍵。

但是，通?！坝捎趯W(xué)校缺乏產(chǎn)生真正問題的材料和作業(yè)，學(xué)生的問題并不是他自己的；或者寧可說，這些問題是他自己的，但只是作為一個(gè)學(xué)生，而不是作為一個(gè)人。”（第166頁(yè)）杜威認(rèn)為，這種沒有問題意識(shí)的課程都是些有名無(wú)實(shí)的“課程”，兒童應(yīng)付這些不是自己的問題或課程是種極大的浪費(fèi)，令人痛惜。

基于上述學(xué)習(xí)過程以及對(duì)身臨其境的問題意識(shí)的要求，需要對(duì)課程和教材進(jìn)行精心編排與設(shè)計(jì)，其指導(dǎo)思想是學(xué)樣的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法三位一體。依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活需要安排課程，再根據(jù)課程內(nèi)容編寫、選擇教材，在教材實(shí)施過程中須將其設(shè)計(jì)成各種不同的生活實(shí)踐場(chǎng)景，讓學(xué)生身臨其境、親身經(jīng)歷。當(dāng)然，找到作為經(jīng)驗(yàn)材料最有效地和最有成果地發(fā)展的途徑的方法也很重要。

方法主要包括：“直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度，靈活的理智興趣或虛心的學(xué)習(xí)意志，目的的完整性和承擔(dān)包括思維在內(nèi)的個(gè)人活動(dòng)后果的責(zé)任心?！保ǖ?91頁(yè)）

杜威這種強(qiáng)調(diào)生活情境和問題意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義教育理念，反對(duì)了刻板僵化的教條主義，較好地避免了強(qiáng)制灌輸、兒童厭學(xué)的缺點(diǎn)。不過，在如何系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面以及學(xué)生的抽象思維能力方面尚存在挑戰(zhàn)。

民族觀后感 篇3

這是一篇組織清晰、格式整潔、結(jié)論清晰的專業(yè)文章。從專業(yè)角度分析了少數(shù)民族山區(qū)居民對(duì)旅游影響的感知和態(tài)度?；诼糜斡绊懙难芯繉儆谏鐣?huì)學(xué)范疇。采用實(shí)地調(diào)查的方法，主要采用問卷調(diào)查合深入訪談的實(shí)證研究方法，文章的可信度很高。

基于居民對(duì)旅游影響的感知和態(tài)度有可能成為成功開發(fā)、營(yíng)銷、運(yùn)作現(xiàn)有或未來(lái)旅游項(xiàng)目的一個(gè)重要的規(guī)劃和政策因素，近年來(lái)，接待地居民對(duì)旅游影響的感知和態(tài)度已成為國(guó)內(nèi)旅游學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。研究接待區(qū)居民對(duì)旅游影響的感知，有助于地方**了解接待區(qū)的社會(huì)影響，減少游客與居民之間的沖突，有助于規(guī)劃獲得居民對(duì)旅游的支持。特別是少數(shù)民族擁有獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)和民族文化，根據(jù)社會(huì)交換理論，當(dāng)居民與旅游業(yè)之間資源交換的程度很高而且處于平等位置, 或者雖然不平等, 但是傾向于居民一方, 他們對(duì)旅游業(yè)則持積極支持態(tài)度; 反之, 如果資源交換雖然平等, 但交換程度很低, 或者是地位不平等, 居民的態(tài)度則轉(zhuǎn)為消極反對(duì)。

為了旅游與居民日常生活的和諧、生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧乃至整個(gè)社會(huì)的安定美好，改變傳統(tǒng)的旅游發(fā)展階段理論即融洽階段、冷漠階段、惱怒階段、對(duì)抗階段，研究旅游對(duì)于少數(shù)民族山區(qū)居民會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響就顯得尤為重要。

總體而言，旅游業(yè)對(duì)少數(shù)民族山區(qū)居民的語(yǔ)言、生活習(xí)俗和民族服飾有著顯著的影響，但對(duì)其飲食的地方建筑特色影響不大。旅游所產(chǎn)生的社會(huì)文化變遷是積極的。居民對(duì)旅游業(yè)正面影響的感知顯著強(qiáng)于對(duì)旅游業(yè)負(fù)面影響的感知。

旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)影響大于旅游業(yè)的社會(huì)文化影響和環(huán)境影響。

本研究通過對(duì)四個(gè)方面的調(diào)查得出結(jié)論：旅游業(yè)的社會(huì)文化影響、旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)影響、旅游業(yè)的環(huán)境影響和被調(diào)查者的社會(huì)人口特征。問卷設(shè)計(jì)科學(xué)合理，量表信度高。量表的各項(xiàng)指標(biāo)基本上能反映出待測(cè)的潛在變量。

研究表明，在旅游業(yè)對(duì)居民的社會(huì)文化影響中，相當(dāng)一部分居民受到了旅游者行為的影響，愿意追求旅游者的生活方式。當(dāng)?shù)鼐用裨敢馀c游客進(jìn)行更多更好的交流，居民學(xué)習(xí)和使用共同語(yǔ)言有一種自發(fā)的潛在動(dòng)力。民間禮儀表演是保持民族傳統(tǒng)文化，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以種可行的方式，甚至是目前最好的方式。

明旅游并沒有加速少數(shù)民族地區(qū)“去傳統(tǒng)文化”的進(jìn)程, 而是在對(duì)少數(shù)民族山區(qū)居民實(shí)際生活觀念產(chǎn)生同化的同時(shí), 也通過對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的旅游吸引物轉(zhuǎn)化, 使其完整保存和集中展現(xiàn)。旅游業(yè)對(duì)少數(shù)民族山區(qū)居民的飲食影響不大。當(dāng)?shù)鼐用褚砸环N務(wù)實(shí)的心態(tài)追求實(shí)用和民族的結(jié)合, 旅游使他們知道在提升居住品質(zhì)的同時(shí), 要注重保留建筑的民族特色, 從而滿足旅游者的需求，同時(shí)也更好地做到了保護(hù)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)，減少了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失。

旅游對(duì)居民的經(jīng)濟(jì)影響中，大多數(shù)人認(rèn)為**發(fā)展旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有好處, 對(duì)地方發(fā)展旅游持贊成態(tài)度，而且社區(qū)參與程度比較高，但大多數(shù)旅游就業(yè)仍是短期就業(yè)，這是需要改進(jìn)地方，若能將旅游就業(yè)發(fā)展成長(zhǎng)期就業(yè)，將會(huì)大大提升居民對(duì)發(fā)展旅游的支持程度。但也可以依靠交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施因旅游業(yè)的發(fā)展而逐步完善，調(diào)整糧食和經(jīng)濟(jì)種植結(jié)構(gòu)，增加收入，或從事副業(yè)增加收入。此外，更重要的是，旅游活動(dòng)改變了山區(qū)居民的思想觀念，增強(qiáng)了他們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，增加了致富途徑。

旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)赜布ㄔO(shè)和人們觀念的轉(zhuǎn)變，也有利于當(dāng)?shù)貏趧?wù)輸出?？傮w而言，旅游業(yè)給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)了升級(jí)換代，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

旅游使當(dāng)?shù)鼐用窬哂袕?qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，旅游給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)的利意識(shí)他們自發(fā)地保護(hù)旅游賴以生存的環(huán)境。

總的來(lái)說，首先旅游并沒有加速少數(shù)民族地區(qū)“去傳統(tǒng)文化” 的進(jìn)程,而是在對(duì)少數(shù)民族山區(qū)居民實(shí)際生活觀念產(chǎn)生同化的同時(shí), 也通過對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的旅游吸引物轉(zhuǎn)化, 使其完整保存和集中展現(xiàn)。旅游業(yè)對(duì)少數(shù)民族山區(qū)居民的語(yǔ)言、生活習(xí)俗和民族服飾有著顯著的影響，但對(duì)其飲食的地方建筑特色影響不大。旅游業(yè)帶來(lái)的社會(huì)文化變遷是積極的，客觀上增強(qiáng)了接待區(qū)居民原有的文化認(rèn)同和文化自尊。

其次在旅游發(fā)展起步階段，居民對(duì)旅游的正面影響的感知明顯強(qiáng)于對(duì)負(fù)面影響的感知，旅游對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)影響強(qiáng)于旅游的社會(huì)文化影響和環(huán)境影響，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游的發(fā)展持積極的態(tài)度。在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展將直接或間接地刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社區(qū)居民思想觀念的變化相互促進(jìn)，特別是居民商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的變化。最后，由于居民在旅游發(fā)展中獲得的經(jīng)濟(jì)效益超過了他們所承擔(dān)的社會(huì)、文化和環(huán)境成本，他們對(duì)旅游業(yè)的積極影響有了強(qiáng)烈的感受，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展也有了更加積極的態(tài)度。

旅游地居民的一切態(tài)度和行為都植根于他們對(duì)旅游影響的綜合感知, 因此有效地調(diào)控居民的旅游感知是旅游業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素之一, 根據(jù)社會(huì)交換理論, 通過建立健全的旅游社區(qū)參與機(jī)制, 充分考慮不同特征居民的利益要求, 實(shí)現(xiàn)社區(qū)公眾有效地參與旅游發(fā)展決策乃至旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理,公正地分享旅游經(jīng)濟(jì)利益, 可以使居民保持在積極的方向上促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

民族觀后感 篇4

讀了這本書之后我收獲很大，我知道了有關(guān)名族的一系列東西。這本書給了我很多啟發(fā)。這本書的內(nèi)容深深地吸引了我，使我在書海中暢游。下面我就談?wù)勛x了它的感受吧。

以下是本書中一些更精彩的部分，我想是摘錄出來(lái)與大家分享的。作為一個(gè)生物奇跡，人類的原因不是它們之間的差異，而是它們之間的一致性。在整個(gè)地球生物史上，人類是世界上唯一沒有系統(tǒng)發(fā)育分化的物種。

造成這一景象的原因只有一個(gè)，那就是人類有文化。根據(jù)文化的不同，人類可以從赤道分布到南北兩極，生活在不同的環(huán)境中，保持物種的內(nèi)部一致性。這是任何一種別的高等生物無(wú)法做到的。

簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代智人自形成以來(lái)，一直是一個(gè)統(tǒng)一的物種。這個(gè)物種的所有成員，直立行走，有發(fā)達(dá)的大腦，能創(chuàng)造各種文化事物，并能通過有性生殖產(chǎn)生健康的后代。世界上任何種族類型的人都有自己的音節(jié)語(yǔ)言和全球各地遍布著各種混合的人種類型這兩種現(xiàn)象即是明證。

這也是我們一貫主張各民族平等的科學(xué)依據(jù)。

關(guān)于種族和民族的討論更為深刻。我明白，種族作為一種生命科學(xué)現(xiàn)象，是人類對(duì)自然生物適應(yīng)的結(jié)果，它不包含也不應(yīng)該包含任何社會(huì)文化意義。

讀到這我在思考一個(gè)問題，既然如此，我們?yōu)槭裁匆?*種族和民族的關(guān)系問題呢？換句話說，種族和國(guó)籍這兩個(gè)概念之間的關(guān)系是什么？后來(lái)我才明白，在純科學(xué)的意義上，兩者確是是不相關(guān)的，是不同的。

種族所涉及的是人類種群對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它主要是自然科學(xué)，特別是生物科學(xué)研究的對(duì)象；而民族所涉及的則是人類的社會(huì)文化群體（簡(jiǎn)稱族群）與生態(tài)環(huán)境（包括自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境）之間的互動(dòng)關(guān)系，它主要是社會(huì)科學(xué)，特別是行為科學(xué)研究的對(duì)象。我們也可以把種族和民族看作是兩套分類系統(tǒng)按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類這個(gè)統(tǒng)一體所作的劃分；前者主要考慮生物學(xué)因素而不考慮文化因素，后者則主要考慮文化因素而不考慮生物學(xué)因素。因此，從理論上講，一個(gè)種族或種族類型中包含了若干個(gè)民族，或者是一個(gè)民族中包含了幾個(gè)種族或種族類型成員的現(xiàn)象都是正常的，甚至是不可避免的，雖然我們?cè)谌粘Ｉ钪兴姷降那耙环N現(xiàn)象遠(yuǎn)較后一種現(xiàn)象為多。

這么說吧?？傊?，讀完這本書，我覺得我受益匪淺。我很高興我有機(jī)會(huì)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)讀這本書。

民族觀后感 篇5

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《用心培育一個(gè)讀書的民族》讀后感

今天讀了肖川的隨筆《用心培育一個(gè)讀書的民族》，其中他講到：我們很多人對(duì)書籍沒有興趣，對(duì)精神生活沒有興趣，我發(fā)現(xiàn)很多人離開學(xué)校以后就幾乎與書籍絕緣了。對(duì)此我深有感觸，因?yàn)槲疑磉叺暮芏嗳耍ㄎ易约?，都不能說自己與書隔絕，但書的數(shù)量卻很可憐。

當(dāng)肖川問：讓我們想想。你一年讀了多少書？我感到很慚愧。

回想起來(lái)，當(dāng)我讀得最多的時(shí)候，我應(yīng)該在小學(xué)和中學(xué)。那時(shí)，我想讀所有的書，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記今天對(duì)書的好奇和渴望。但后來(lái)，隨著年齡的增長(zhǎng)，書的數(shù)量在減少。小時(shí)候是大人不讓看閑書，自己想盡辦法要看，走上社會(huì)后有時(shí)間卻提不起勁道看。

在這個(gè)電腦游戲和偶像劇的時(shí)代，我們的心變得浮躁，頭腦變得簡(jiǎn)單，我們不能讓自己冷靜下來(lái)，進(jìn)入書壇，理解閱讀的樂趣。肖川在文中說，在這樣一個(gè)大國(guó)，圖書的銷量很小，而且主要是教輔圖書。以色列人均每年有55本書，俄羅斯有50本，美國(guó)有44本，我們只有4本，其中90%是教學(xué)和參與的教科書。

其實(shí)我也看到過類似的報(bào)道。據(jù)中國(guó)媒體報(bào)道，在華留學(xué)人數(shù)逐年減少。在2004年，中國(guó)只有51.

7%的識(shí)字國(guó)民讀書，這一比例比5年前下降了8.7%。與此同時(shí)，人們閱讀雜志的比率下降了五年前的一半。

同時(shí)，喜歡閱讀小說、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)作品的人不到1000萬(wàn)。很多青少年甚至不知道中國(guó)的四大經(jīng)典名著是什么。他們能說出的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品和作家不到10%。他們熟悉的除了《哈利·波特》，就是日本漫畫書中的人物。

據(jù)調(diào)查，我國(guó)城鎮(zhèn)居民的閑暇時(shí)間，工作日在5小時(shí)以上，休息日在8小時(shí)以上。雖然公眾的閑暇時(shí)間總體上有所增加，但學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、閱讀報(bào)刊的時(shí)間有所減少。相反，人們看電視的時(shí)間卻比5年前增加了1個(gè)小時(shí)以上。

分析一下國(guó)人為什么不讀書的原因有很多方面，比如中國(guó)人的生活節(jié)奏越來(lái)越快，生活匆忙只好壓縮讀書讀報(bào)時(shí)間?，F(xiàn)在，社會(huì)上流行的口頭禪是“沒時(shí)間”、“工作太忙”。對(duì)于青少年來(lái)說，由于學(xué)習(xí)壓力大，自由發(fā)展的空間狹小，愛讀書的孩子也越來(lái)越少。

以上海為例，五年前，每個(gè)學(xué)生每年大約借10本書，但現(xiàn)在只有不到一本。然而，大多數(shù)人指出娛樂的“多樣性”。隨著電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等娛樂手段的增多，閱讀不再是很多人獲取信息的惟一途徑。

的確，在

在我接觸的孩子中，重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生都忙于考試，沒有時(shí)間看課外書。高職學(xué)生對(duì)閱讀不感興趣，沒有閱讀習(xí)慣。而電腦和電視以及其它的娛樂活動(dòng)相比書籍，對(duì)人們的吸引力更大。有專家分析，這不僅是因?yàn)樯盍?xí)慣的改變，也說明整個(gè)中國(guó)社會(huì)越來(lái)越缺乏想象力。

肖川在文章中說：讀書的民族必須是智慧的民族，是充滿生機(jī)和活力的民族，是前途光明的民族。過去我們講：

一個(gè)人的心，高尚的東西不占，卑微的東西就會(huì)占空。一個(gè)不學(xué)習(xí)的民族，就沒有智慧和力量，就沒有高貴。他向我們每個(gè)人提出了閱讀的重要性。

作為教育工作者，尤其要重視讀書，這在肖川的《讀書與成長(zhǎng)》中已經(jīng)提到。那么怎樣培養(yǎng)一個(gè)讀書的民族呢？文章指出，家長(zhǎng)首先要培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，使閱讀成為孩子生活的一部分。

其次，學(xué)校教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在閱讀需求。學(xué)校要努力營(yíng)造書香校園。第三，要以時(shí)代精神打造高質(zhì)量的大眾讀物。

在我看來(lái)，總而言之，整個(gè)社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的閱讀環(huán)境。這需要家庭和學(xué)校的努力，作為家長(zhǎng)和教師責(zé)任感的體現(xiàn)，也離不開外部環(huán)境的影響?，F(xiàn)在在杭州，我們新建了各種博物館、劇院和圖書館。數(shù)量和規(guī)模，內(nèi)部設(shè)施和環(huán)境都很好。基本上，他們是免費(fèi)的。

我們?nèi)ミ@些地方不僅僅是為了學(xué)習(xí)和工作。從我做起，從現(xiàn)在做起，讓閱讀真正成為每個(gè)人日常生活中不可或缺的一部分，成為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)尚。

李曉英全部來(lái)自個(gè)人收藏，感覺不錯(cuò)，上傳到圖書館，與您分享！

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民族觀后感 篇6

在寒假之余，我觀看了《百年中國(guó)》這部紀(jì)錄片，它講述了我們中華民族的歷程。有艱辛黑暗，分裂屈辱，也有自豪富裕，民主統(tǒng)一。

清朝末年，是中國(guó)最受侮辱的時(shí)代，最黑暗的記憶。有八國(guó)聯(lián)軍的侵華，火燒圓明園，辛丑條約，慈禧流亡，黃花崗起義但是我印象最深刻的就是1950年-1953年，長(zhǎng)達(dá)3年的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。

抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)作為我軍以弱勝?gòu)?qiáng)、以劣勝優(yōu)的經(jīng)典戰(zhàn)例，向全世界展現(xiàn)了我軍政治工作強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也是我軍的優(yōu)勢(shì)所在。

看完這部紀(jì)錄片，我又找到了一些關(guān)于抗美援朝的戰(zhàn)士的事跡。其中，我印象最深刻的就是胡修道戰(zhàn)士的英勇事跡。

1952年，在上甘嶺戰(zhàn)役中，胡修道和班長(zhǎng)等3人堅(jiān)守在一個(gè)高地上，敵軍蜂擁而來(lái)。在兵力懸殊的情況下，他們沉著應(yīng)戰(zhàn)。胡修道奮力擲出手雷，炸倒七八十個(gè)敵人。后來(lái)，成群的敵軍又跑到另一個(gè)高地，胡修道果斷帶著手雷去支援，打退了敵軍。在隊(duì)友負(fù)重傷，敵軍又有約兩個(gè)營(yíng)的兵力上撲來(lái)時(shí)，胡修道一人堅(jiān)持戰(zhàn)斗，奮不顧身地把手雷接連投去，最終將敵軍打退，守住了陣地。

在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中，胡修道連續(xù)打退敵軍四十一次沖擊，殲敵二百八十余人，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。胡修道戰(zhàn)士是一名新戰(zhàn)士，但是他在戰(zhàn)場(chǎng)上絲毫不畏懼，連續(xù)擊退好幾次敵軍。在身體虛弱，面對(duì)敵軍的再次到來(lái)時(shí)，他又奮力拼搏，奇跡般地打倒敵軍。這似乎是老天對(duì)他的眷顧，但是這更是他在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇偉大的付出。

所有戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇偉大付出，都是我們的榜樣，是我們中國(guó)的奇跡，他們值得朝鮮民主主義人民共和國(guó)英雄的稱號(hào)。在緬懷為那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而失去生命的烈士，為那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而付出青春的英雄們的同時(shí)，我們要牢記使命，要以英雄們的頑強(qiáng)精神時(shí)刻鞭策自己，努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取!

民族觀后感 篇7

讀《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》有感

廣義民族學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，包含著十分廣泛的范圍。在《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》中，施正一先生給我們介紹了什么是廣義民族學(xué)，并從廣義民族學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、研究任務(wù)、研究意義上來(lái)加以說明，讓我對(duì)廣義民族學(xué)有了更多的了解。下面主要對(duì)《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》中《對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段民族問題的再認(rèn)識(shí)》談下自己的閱讀感受。

誠(chéng)如書中所說，在學(xué)***究社會(huì)初級(jí)階段理論中一個(gè)極為重要的任務(wù)就是要對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段中民族問題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，特別是要對(duì)民族工作中為什么“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的問題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)與研究。只有正確認(rèn)識(shí)我們所處的發(fā)展階段，才能從實(shí)際出發(fā)，制定和實(shí)事正確的路線和政策，實(shí)事求是地面對(duì)和解決各種民族問題。我們知道，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各方面的建設(shè)都在逐不完善。這個(gè)階段雖然是社會(huì)主義，但仍然是比較不完善的社會(huì)主義。

歷史證明，我們不可能超越初級(jí)階段，獲得快速發(fā)展。新中國(guó)成立后，在通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)與曲折的過程中，堅(jiān)定了黨的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線，即“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)”的路線，并由此規(guī)定了整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略部署，這是社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)民族問題再認(rèn)識(shí)的時(shí)代背景。我們對(duì)民族問題的新認(rèn)識(shí)和新研究，離不開這個(gè)時(shí)代的背景。只有這樣，我們才能實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家。由于歷史原因，民族問題具有長(zhǎng)期性，我們要維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一

1、 民族平等、民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同繁榮，是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重大問題。社會(huì)主義初級(jí)階段理論是我們觀察、分析和處理一切民族問題的出發(fā)點(diǎn)。否則，就容易犯強(qiáng)化民族問題或否認(rèn)民族差異存在的錯(cuò)誤。正如書中所說，把握好初級(jí)階段這個(gè)“度”，對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的民族問題來(lái)說是至關(guān)重要的。

我國(guó)正處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的初級(jí)階段，一些少數(shù)民族地區(qū)正處于初級(jí)階段。在文章中，作者指出了應(yīng)看到處在初級(jí)階段中“低層次”的各個(gè)民族地區(qū)的不同區(qū)情，只有這樣才能理解關(guān)于現(xiàn)階段中國(guó)民族問題的種種特殊的表現(xiàn)形式，與此同時(shí)也應(yīng)注意到當(dāng)代民族問題的時(shí)代特點(diǎn)。改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外開放的發(fā)展，民族問題出現(xiàn)了兩種歷史趨勢(shì)和兩種發(fā)展趨勢(shì)。

第一個(gè)歷史趨勢(shì)是民族生活和民族運(yùn)動(dòng)的覺醒，第二個(gè)歷史趨勢(shì)是民族間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁。兩種發(fā)展趨向?qū)嶋H上是指民族問題的特殊性（不是泛指其它社會(huì)主義國(guó)家）和必然性（在中國(guó)是一種規(guī)律性的表現(xiàn)）。所以，對(duì)于各種民族的意識(shí)傾向、利益要求、和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等主張與要求的分析和處理都基于以上趨向，由此才能更為客觀和透徹的來(lái)再認(rèn)識(shí)和分析我國(guó)現(xiàn)階段的民族問題。

民族觀后感 篇8

讀《中國(guó)當(dāng)代民族民間舞蹈教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展—從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺》之感悟

民族舞蹈的前世今生

剛讀完明文軍老師的這本關(guān)于民族民間舞蹈的前世今生以及未來(lái)發(fā)展的介紹，我深深被明老師關(guān)于民族民間舞的龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)知識(shí)以及語(yǔ)匯震撼著！這是明老師的博士**而成，其中參考文獻(xiàn)只專著就一百一十二本也讓我看到了中國(guó)舞蹈文化之博大精深。

脫離自然形態(tài)的啟蒙，二十世紀(jì)伴隨著“五四運(yùn)動(dòng)”中國(guó)的舞蹈在老前輩的帶領(lǐng)下開始探索、建立一個(gè)既能與民族傳統(tǒng)文化相乘接，又能適應(yīng)現(xiàn)代城市文化空間，滿足劇場(chǎng)需求的、“科學(xué)”的中國(guó)舞蹈體系。本質(zhì)而言，中國(guó)民族民間舞從自然形態(tài)予以升華的號(hào)角是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所吹響的。同時(shí)“新秧歌運(yùn)動(dòng)”轟轟烈烈的浪潮也掀起了像民間藝術(shù)學(xué)***潮。

一直到現(xiàn)在中國(guó)民族民間舞在老一輩舞蹈家的帶領(lǐng)下歷經(jīng)“長(zhǎng)征”般的一代代的延承著。本書從四個(gè)方面闡釋了民間舞蹈的過去和現(xiàn)在。首先，他闡釋了中國(guó)民間舞蹈教學(xué)體系的本質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)民間舞蹈的概念至少包含兩種類型的舞蹈風(fēng)格：

其一，各個(gè)民族在民間流傳著的“原生形態(tài)”舞蹈；其二，藝術(shù)家根據(jù)不同民族民間舞蹈的風(fēng)格特征，提煉加工，創(chuàng)作的舞臺(tái)藝術(shù)品。這兩種貌似相悖的發(fā)展趨向，恰恰是由于中國(guó)民族民間舞教學(xué)體系的出現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)了“居中調(diào)和，達(dá)到平衡”的狀態(tài)：以藝術(shù)創(chuàng)造性提升了原生性舞蹈，又以文化傳承性“約束”了舞臺(tái)創(chuàng)作的過度“隨意性”。

首先明確民族民間舞教學(xué)體系在專業(yè)化舞蹈教育中的“生態(tài)位”，是認(rèn)清中國(guó)民族民間舞教學(xué)體系實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵。其次，明代教育論中國(guó)民間舞蹈教學(xué)體系的沿變。從先行者的啟蒙性傳***，到**戲劇學(xué)院舞蹈團(tuán)的建立，又到北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民間舞系，再到“元素教學(xué)”引入課堂，對(duì)原生形態(tài)的中國(guó)民族民間舞教材進(jìn)行“革命性”的分解及整理，使中國(guó)民族民間舞的教學(xué)有了質(zhì)的飛躍，是追求科學(xué)化訓(xùn)練的重要開端。

再次，明教授分析了中國(guó)民間舞蹈教學(xué)體系面臨的現(xiàn)實(shí)困境。第一，過度求“全”：教材的盲目擴(kuò)充，有忘卻教材在選取和提煉審美特質(zhì)的前提下應(yīng)遵循的“少而精”的原則之虞。

第二，過度趨“新”：過分追求教材的“新”、“奇”就淡化了應(yīng)遵循的相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)的“訓(xùn)練性”宗旨，要把握好傳承與變革之間的平衡關(guān)系。當(dāng)我們更多地把民族民間舞蹈看成一種文化系統(tǒng)，那些更宏觀性、終于原生性的認(rèn)知會(huì)得到升華；當(dāng)我們更多地把民間舞看作一種身體技能的訓(xùn)練，那些具有操作性的、有利于把握動(dòng)作風(fēng)格的教學(xué)認(rèn)知，也會(huì)不斷推進(jìn)。

在當(dāng)前形勢(shì)下，我們需要探索系統(tǒng)認(rèn)知這兩個(gè)概念的結(jié)合。咱們?nèi)珖?guó)現(xiàn)在從上至下都在提倡“工匠精神”要求我們做事情精益求精，精益求精是工匠精神最為稱贊之處，具備工匠精神的人，對(duì)工藝品質(zhì)有著不懈追求，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，規(guī)范地完成好每一道工藝，小到一支鋼筆、大到一架飛機(jī)，每一個(gè)零件、每一道工序、每一次組裝。持之以恒是工匠精神最為動(dòng)人之處。

有手藝精神的人是內(nèi)向趨同的。他們與世隔絕，以執(zhí)著和專注脫穎而出。他們甘于為一項(xiàng)技藝的傳承和發(fā)展奉獻(xiàn)畢生才智和精力。這才是我們窮盡一生所要追求的價(jià)值觀。

第三，過度“范式”：教學(xué)過程的過度“規(guī)范化”失掉了舞之風(fēng)格韻味，致其舞蹈的生命力缺失。總回避不了的一個(gè)問題，就是我們?cè)诮⒙殬I(yè)化民族民間舞教育體系時(shí)所受到的古典芭蕾的影響。

通過實(shí)踐以及時(shí)間的累積我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫^分的規(guī)范化的教學(xué)要求中會(huì)不經(jīng)意間扼殺了民間舞的個(gè)性差異和靈動(dòng)，致使民族民間舞蹈失去自身的魅力。它不僅會(huì)導(dǎo)致民間舞蹈生命的缺失，更會(huì)錯(cuò)過民間舞蹈最具藝術(shù)價(jià)值創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。致使我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族民間舞教學(xué)與原生型的民間舞蹈之間不應(yīng)該存在勃反的藝術(shù)價(jià)值取向，民間舞蹈的靈動(dòng)之美不應(yīng)該在“規(guī)范化”的要求中散失。

因此，民族民間舞蹈教學(xué)過程中應(yīng)注重個(gè)性的引導(dǎo)和舞蹈形式的規(guī)范。第四，過度“變形”：由于施教者的主觀立場(chǎng)而對(duì)教材任意進(jìn)行人為變形，是當(dāng)前比較普遍存在的問題。

尤其是隨著現(xiàn)代舞在中國(guó)的傳播、發(fā)展。舞蹈界越來(lái)越呈現(xiàn)出表現(xiàn)出一種極度的身體自由和表達(dá)自由，特別是它對(duì)于舞蹈語(yǔ)言的發(fā)掘，在肩負(fù)著傳統(tǒng)文化意義傳承之責(zé)的中國(guó)民族民間舞看來(lái)，的確是耳目一新，具有很強(qiáng)的**力。面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的現(xiàn)代性體驗(yàn)，我們民族民間舞蹈凝固傳統(tǒng)文化的那些相對(duì)固定的程式和形態(tài)構(gòu)成特征及呈現(xiàn)規(guī)律，對(duì)自由的表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說肯定是一種“限定”。

我們會(huì)看到一種趨勢(shì)，即舞臺(tái)上以民族民間舞語(yǔ)匯為創(chuàng)作元素的舞目逐漸遠(yuǎn)離了民俗文化和傳統(tǒng)審美的舞目漸成趨勢(shì)，中國(guó)民族民間舞教學(xué)體系應(yīng)該有一套基礎(chǔ)理論的引領(lǐng)和一個(gè)方法體系的支撐，以總結(jié)相對(duì)分散的理論成果。越來(lái)越多的試圖依靠對(duì)現(xiàn)代舞的解構(gòu)來(lái)發(fā)展和創(chuàng)新，會(huì)在不知不覺中脫離自身的文化背景，背離自身的文化價(jià)值，尤其是民族舞的過度平面化和碎片化。但忽視了民族民間舞蹈本身是一個(gè)有機(jī)整體，所以當(dāng)整體被夸大時(shí)，具有文化背景的整體將不再存在，不再具有整體性的審美意義。

因此當(dāng)文化底蘊(yùn)嚴(yán)重缺失，民族屬性日益淡化，動(dòng)作就變成了可以任意拆卸、組合的無(wú)生命元素，不再具有歷史深度和文化約定，不能激發(fā)起這一族群的認(rèn)同了，也談不上文化的多元和多樣發(fā)展的問題了。

最后，明教授對(duì)我國(guó)民族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建與發(fā)展提出了一些思考。中國(guó)民族民間舞教學(xué)體系的構(gòu)建不應(yīng)局限在“就舞論舞”——“就教論教”的**，而應(yīng)拓展視野去思考問題的全局與本質(zhì)，選取恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)作為“抓手”去解決的問題。在發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候改進(jìn)問題，并且在改進(jìn)過程中仍然需要經(jīng)過實(shí)踐去檢驗(yàn)隨時(shí)調(diào)整，絕不能為變而變，不能在一種浮躁的心態(tài)下，盲目“趨新”“求奇”。

與我們要觀念隨時(shí)更新，還需要理論的支撐，不僅作為一個(gè)從民間自然形態(tài)走向科學(xué)傳承的“自覺”的教學(xué)體系，中國(guó)民間舞教學(xué)體系的實(shí)施及其文化價(jià)值在世界范圍內(nèi)都具有特殊的代表性?！拔璧干鷳B(tài)學(xué)”為一艱巨工程提供了基礎(chǔ)性方**，而如何將其在實(shí)踐中運(yùn)用得恰到好處，未來(lái)還有很長(zhǎng)的一條探索之路，但我們堅(jiān)信，只要腳踏實(shí)地地去研究探索，變革之路是充滿希望的。

中國(guó)民間舞蹈教學(xué)體系自發(fā)展以來(lái)，面對(duì)不斷變化和更新的生存環(huán)境和時(shí)代機(jī)遇，再次處于發(fā)展道路的節(jié)點(diǎn)。我們既不能沾沾自喜于以獲得成績(jī)，也無(wú)需陷入迷茫與混沌。以科學(xué)的理念和方法，不斷完善具有世界獨(dú)特文化價(jià)值的教學(xué)體系，是我們的目標(biāo)和責(zé)任。

這個(gè)體系業(yè)已形成的中國(guó)特色，令我們這些當(dāng)代大學(xué)生們?nèi)?jiān)持“從民間自然形態(tài)走向科學(xué)傳承的文化自覺”之路。

民族觀后感 篇9

第七單元作文

讀了《中華民族最強(qiáng)音》這篇課文，我感到激動(dòng)又自豪。

中華人民共和國(guó)的國(guó)歌——《義勇軍進(jìn)行曲》是在1935年日軍侵略我國(guó)東北三省，又把魔爪伸向華北時(shí)誕生的。群眾們自己組成了義勇軍抗擊日軍。戲劇家田漢以此為題材，寫了一個(gè)電影劇本叫《風(fēng)云兒女》，電影的主題歌就是《義勇軍進(jìn)行曲》。

田漢在被國(guó)民黨逮捕前被寫在香煙包裝紙上。后來(lái)，這首歌詞交到了**家聶耳手中，他看到這振奮人心的歌詞，激起了很大的創(chuàng)作熱情，便把自己關(guān)在簡(jiǎn)陋的房子里，想著怎樣才能譜上合適的曲調(diào)。他把對(duì)祖國(guó)和人民的愛和對(duì)敵人的恨注入每一個(gè)音符，特別是在最后一句堅(jiān)定有力的話中，體現(xiàn)了中國(guó)人民保衛(wèi)祖國(guó)至死不渝的精神。

我讀了這篇文章，感受最深刻的地方就是“人民群眾自愿組成義勇軍，奮起抗戰(zhàn)”這句話，那要多么強(qiáng)大的愛國(guó)精神啊！而在歌曲的開頭和結(jié)尾，都體現(xiàn)了中國(guó)人民同心同德、勇往直前的偉大精神，唱出了中華民族最強(qiáng)音。

中華萬(wàn)歲！有什么比這句話更能表達(dá)我心中的激動(dòng)？

民族觀后感 篇10

這次要說的是王鐘翰《中國(guó)民族史綱要》這本書，看了這本書，我才知道自己看書的順序錯(cuò)了。顧名思義，這本書就是介紹民族歷史的，而且其實(shí)還是除漢族以外的所有少數(shù)民族的歷史，內(nèi)容是按照東北、西北、西南、東南這樣的格局順序一一介紹的，但每章的內(nèi)容都是以一個(gè)個(gè)民族為主題展開的。比如滿族，就會(huì)從它的最久遠(yuǎn)的淵源開始講起，比如清代的滿洲，金朝的女真，更久遠(yuǎn)的黑水靺鞨，女真之名也是契丹族最早稱黑水靺鞨為女真（女直）的，然后更令我驚喜的是，它在開頭就先講了許多諸如肅慎、東胡、突厥等古代民族，將了它們的歷史，雖然這些民族在歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)消失，但是確實(shí)很多民族的。

這樣，這本書的邏輯就清楚了。首先，從最古老的歷史民族來(lái)看，哪個(gè)民族的名字消失后會(huì)被取代，這樣歷史脈絡(luò)就清晰了。就像講漢族的歷史前先說說華夏族的歷史一樣，漢族這個(gè)族稱是在漢朝之后才逐步確立的。然后每一章也是一個(gè)整體，講鮮卑族就會(huì)在這一章把鮮卑族的歷史講完，然后也會(huì)有經(jīng)濟(jì)文化的簡(jiǎn)單介紹，對(duì)于我這種初學(xué)者來(lái)說，無(wú)疑這本書要比上次讀的《中國(guó)民族概論》更適合，應(yīng)該在這本書熟悉后再讀后者，就像歷史初學(xué)者應(yīng)該先讀紀(jì)傳體這種故事性更強(qiáng)的史書，再讀編年體史書一樣。

其中，500多頁(yè)絕對(duì)超過了55個(gè)民族的歷史。盡管我是文科學(xué)生很多年了，但讀了之后我覺得什么都不記得了。在此分享幾個(gè)印象深刻的突破點(diǎn)，如很多民族共同體是多國(guó)居住，比如在我們只有100多萬(wàn)人的少數(shù)民族哈薩克族，其主要分布在哈薩克斯坦共和國(guó)500萬(wàn)人；塔吉克族在我國(guó)3萬(wàn)多人，但是阿富汗360多萬(wàn)，塔吉克斯坦共和國(guó)340萬(wàn)；還有柯爾克孜族、朝鮮族、俄羅斯族、烏孜別克族等等，許多民族在中國(guó)或許是少數(shù)民族，但是在國(guó)外卻是主體民族，只是因?yàn)榉N種原因才成為中國(guó)公民。以前我不知道，或者也沒認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。

其次，別看此書雖然官方教材，全書的主流意識(shí)形態(tài)也是各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展，中華民族的歷史是所有民族一起共同創(chuàng)造的，但是仔細(xì)看看，所有民族其中都和漢民族、漢文化，或者說它們之間也是相互攻伐的，大家打來(lái)打去，只要你衰弱了，我就出兵攻伐，獲取人口、土地、資源、政治權(quán)利等利益，打不贏了我就臣服，僅此而已。和平就是相互勢(shì)力達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)而已。中原王朝將繼續(xù)出兵攻打弱小民族，請(qǐng)他們進(jìn)貢。如果中原王朝軟弱或受壓迫太多，他們會(huì)立即反抗。

如果我們用更高的生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話，確實(shí)絕大部分時(shí)間中原漢民族的文化更前進(jìn)，有更先進(jìn)的技術(shù)和組織方式，絕大部分的少數(shù)民族都是在與中原漢文化的接觸和學(xué)***到發(fā)展的，同時(shí)他們的特色文化也反哺與漢文化，大家相互吸收、借鑒，這是歷史大勢(shì)，也讓中華民族的文化變得豐富多彩。

民族觀后感 篇11

讀《民族英雄戚繼光》有感

今天我讀了《民族英雄戚繼光》，這本書中的一個(gè)故事——建功浙東。故事的內(nèi)容大概是這樣的：在東南沿海地區(qū)，倭寇最初的地區(qū)是長(zhǎng)江下游。

不久，他們的掠奪范圍逐漸擴(kuò)大到寧波和浙江紹興。嘉靖三十七年春，戚繼光明知明軍在這一帶實(shí)力強(qiáng)大，甚至冤枉日寇，便南下。嘉靖三十八年四月間，有數(shù)千倭寇偷襲臺(tái)州和溫州，臺(tái)州一府六縣同時(shí)告警，特別是臨海縣的桃

被日本人包圍了一個(gè)多月，外國(guó)交通中斷，整個(gè)城市陷入危險(xiǎn)之中。

戚繼光聽到桃子被包圍的消息，立即帶隊(duì)向桃子推進(jìn)。當(dāng)晚，戚繼光想出了一個(gè)好方案，分配給戰(zhàn)士們。第一天一早，大勝了倭寇，倭寇們一次大敗，被燒死，溺水死的有不少人。

過了兩天，戚繼光又接到情報(bào)，說有三千倭寇襲擊臨?？h的海門衛(wèi)，他立即領(lǐng)兵冒雨趕到海門，到海門已是人困馬乏。他同譚綸會(huì)師。戰(zhàn)士們連續(xù)作戰(zhàn)，辛苦至極。

不聊，這天半夜時(shí)分，幾百名倭寇悄悄摸到海門城下，準(zhǔn)備偷襲被發(fā)現(xiàn)了。戚繼光被喊聲驚醒，連忙上馬，揮手**沖出營(yíng)地。將士見主帥來(lái)，人人振奮，紛紛躍上城樓，同敵人斯殺。

譚論也親自率衛(wèi)士登城督戰(zhàn)。經(jīng)過一場(chǎng)激戰(zhàn)，終于將登城之?dāng)橙肯麥纭?/p>

一連幾天大雨不住，明軍無(wú)法出戰(zhàn)。戚繼光想了一個(gè)好主意能把倭寇殺了。按計(jì)劃行動(dòng)，最后許多倭寇被趕入海中淹死，余敵紛紛扔下**投降。

緊接著，戚繼光又會(huì)和各路明軍把溫州一帶的倭寇，已風(fēng)勢(shì)把他們驅(qū)逐到海中。在短短兩個(gè)月的時(shí)間里，戚繼光馳騁在浙東日軍前線，屢屢建功立業(yè)。

讀了這個(gè)故事我知道了倭寇殘害人民實(shí)在是令人氣憤。戚繼光是那么偉大，那么勇敢，為人民除害，我很佩服他，他是我的英雄。

民族觀后感 篇12

中國(guó)近代遭受了100多年的外來(lái)侵略，也進(jìn)行了100多年的民族抗?fàn)?，我驚呼于中國(guó)頑強(qiáng)的毅力，在如此內(nèi)外交困、滿目瘡痍的境地下竟能屹立100多年之久而不覆滅，最后存活下來(lái)并逐漸恢復(fù)、成長(zhǎng)、壯大！有壓迫就有反抗。有1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1857年的英法聯(lián)軍第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1884年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1900年的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、1905年日俄在中國(guó)領(lǐng)土上的戰(zhàn)爭(zhēng)，1931年日本發(fā)動(dòng)的“九一八”事變和1937年的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，就有從林則徐領(lǐng)導(dǎo)虎門銷煙到清朝愛國(guó)官兵的反抗、從廣東三元里人民抗英到沿海人民抗擊侵略的反抗、從**軍民抗英到臺(tái)灣人民反割臺(tái)的反抗、從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的反抗、戊戌變法到辛亥革命的反抗、從抗擊日本侵略的“九一八”事變到全中華民族的抗日斗爭(zhēng)的反抗。

支撐中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)中、在四分五裂狀態(tài)下“站起來(lái)”的是中國(guó)人民不屈不撓、頑強(qiáng)反抗的愛國(guó)主義精神，正是這種精神，將我們中華民族立于不敗之地，正是這種精神，是我們中華民族走向大發(fā)展大繁榮。

讀了本章“中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨（節(jié)選）”后，我深刻理解到中國(guó)百年來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力以及性質(zhì)都是在摸清中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的情況下“對(duì)癥下藥”的，都是符合國(guó)情，實(shí)事求是的。正如毛澤東在其“反對(duì)本本主義”一文中所說：“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審查，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的......

馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?/p>

中國(guó)革命是在分析中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。十九世紀(jì)中葉，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，而外國(guó)資本主義的入侵，破壞了國(guó)內(nèi)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為中國(guó)民族資本主義生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀條件。在中國(guó)民族資本主義的發(fā)展過程中，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了，它們從封建社會(huì)脫胎而來(lái)，一部分商人、地主和官僚是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的前身，一部分的農(nóng)民和手工業(yè)工人是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的前身。

因而，中國(guó)社會(huì)的半封建化就顯而易見了。當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義在內(nèi)受到封建勢(shì)力壓迫，在外受到帝國(guó)主義剝削，它們二者竟還結(jié)合起來(lái)采用一切軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的壓迫手段，使中國(guó)一步一步地變成半殖民地和殖民地社會(huì)。帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、訂立不平等條約、割地、賠款、經(jīng)商、辦學(xué)傳教麻痹中國(guó)人民的精神等等殘酷行為，加之中國(guó)內(nèi)部封建主義的壓迫，造成了中國(guó)東西、城鄉(xiāng)等的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的極端不平衡，中國(guó)人民的貧困和不自由程度也是世界所少見的。

因此，在中國(guó)殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)的現(xiàn)狀下，中國(guó)革命確立了自己的革命目標(biāo)、革命任務(wù)、革命力量和革命性質(zhì)。中國(guó)革命的對(duì)象是帝國(guó)主義和封建主義，它壓迫和阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，即帝國(guó)主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)。還有在一定時(shí)期內(nèi)勾結(jié)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力以與人民為敵的資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)派。

中國(guó)革命的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和封建地主壓迫的民主革命。最重要的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義的民族革命。中國(guó)革命的動(dòng)力即反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的力量，主要有以下幾個(gè)階級(jí)和群體：一是地主階級(jí)內(nèi)除了投降派和保守派以外的，還有抗日積極性的中小地主出身的開明紳士即帶有一些資本主義色彩的地主們；二是資產(chǎn)階級(jí)中帶有買辦性的大資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，大資產(chǎn)階級(jí)中就是可能在一定程度上和一定時(shí)間內(nèi)參加當(dāng)前的反帝國(guó)主義戰(zhàn)線的買辦階級(jí)和需聯(lián)合抗日的頑固派，民族資產(chǎn)階級(jí)中就是在一定時(shí)期和一定程度上能夠參加反帝國(guó)主義和反官僚軍閥**革命的階級(jí)；三是農(nóng)民以外的各種類型的小資產(chǎn)階級(jí)，包括廣大的知識(shí)分子、小商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者；四是約占中國(guó)人口百分之八十的農(nóng)民；五是受帝國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)、封建勢(shì)力壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)；六是需要改造的無(wú)正當(dāng)謀生途徑、缺乏建設(shè)性的游民。

其中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自身的優(yōu)越性和時(shí)代特征，已經(jīng)成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和中國(guó)革命最基本的動(dòng)力。中國(guó)革命是資產(chǎn)階級(jí)民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，這個(gè)革命的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。為了完成領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命和中國(guó)社會(huì)主義革命偉大勝利的光榮而艱巨的任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了一系列正確的革命爭(zhēng)策、革命方法和正規(guī)的斗爭(zhēng)戰(zhàn)略。

仍是那句話“有壓迫就有反抗”，偉大中國(guó)不屈的歷史鑄就了今日中國(guó)薄發(fā)的精神！

民族觀后感(收藏五篇)

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民族觀后感 篇1

xx年8月份讀了安東尼?D.史密斯寫的《民族認(rèn)同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來(lái)我將圍繞這些概念談?wù)剬?duì)它的理解和感想。每當(dāng)讀到西方學(xué)者寫的經(jīng)典著作時(shí)，我就無(wú)不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？偠灾覀冃枰獌蓸?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對(duì)于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無(wú)法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對(duì)應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會(huì)獲得意想不到的收獲。也就是說，對(duì)于個(gè)體而言中國(guó)學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長(zhǎng)到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書后關(guān)于我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書的討論。

一、民族是現(xiàn)代的概念

安東尼?D.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說民族是在當(dāng)今社會(huì)中人們的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長(zhǎng)騎馬的話，在別人看來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因?yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來(lái)的社會(huì)意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對(duì)游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸抢硭?dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見到學(xué)習(xí)成績(jī)不好的漢族學(xué)生或者是不會(huì)喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會(huì)感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學(xué)習(xí)、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識(shí)是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會(huì)生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?D.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)?！?96頁(yè))我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢(shì)統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。

現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對(duì)個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對(duì)民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實(shí)行層級(jí)管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級(jí)關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對(duì)主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國(guó)家建構(gòu)了國(guó)族，國(guó)族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國(guó)族是組成它的各個(gè)民族的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級(jí)管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對(duì)民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國(guó)族的某個(gè)特定民族，而他走出國(guó)界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲?guó)族。其中民族認(rèn)同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來(lái)說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言論來(lái)表達(dá)他對(duì)自己民族的熱愛和忠誠(chéng)，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來(lái)因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。

其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績(jī)和存在的問題。但這種夸大和貶低無(wú)論怎么變化，都離不開脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪]有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒有深入研究對(duì)象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無(wú)聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧?kù)o致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會(huì)發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長(zhǎng)期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對(duì)象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對(duì)某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會(huì)造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指?jìng)€(gè)體靈魂(體驗(yàn)和感受)、良知和思想的消失。

二、民族與宗教

安東尼?D.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對(duì)所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)?！?52頁(yè))從他對(duì)民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會(huì)存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?D.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對(duì)民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會(huì)逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系(人類對(duì)未知世界的探索和理解)，因此只要科學(xué)還存在宗教就不會(huì)消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對(duì)民族未來(lái)發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來(lái)社會(huì)中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會(huì)存在，而宗教存在的前提下民族絕不會(huì)消亡。

這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動(dòng)了現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)中依然存在著政教合一的國(guó)家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國(guó)家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會(huì)的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對(duì)社會(huì)群體的整合能力是民族和宗教與生俱來(lái)的功能。民族的整合功能主要通過民族認(rèn)同來(lái)體現(xiàn)，而安東尼?D.史密斯在本書中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。(123)而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者(牧師和僧侶)實(shí)現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點(diǎn)的結(jié)合(例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合)、這對(duì)特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張(從民族到國(guó)族的建構(gòu))導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對(duì)政治合法性的需求。

二是民族與宗教塑造的集體意識(shí)，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因?yàn)殡S著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化(民族的形成)也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化(例如東德與西德的分裂與合并)。也就是說相對(duì)民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會(huì)出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動(dòng)民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過程，因?yàn)樽诮贪l(fā)生變革的時(shí)間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于政治和民族發(fā)生變遷的時(shí)間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無(wú)論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結(jié)果，對(duì)于個(gè)體而言都是集體意識(shí)層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對(duì)個(gè)體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識(shí)墮距。本文中提到的“集體意識(shí)墮距”借用了美國(guó)社會(huì)學(xué)家W.F.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會(huì)變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個(gè)或多個(gè)部分，由于變化的時(shí)間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低。”而在本文中提到的集體意識(shí)的墮距是指在社會(huì)變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識(shí)的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。

三、民族主義

安東尼?D.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族主義是一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是為了使一個(gè)被其部分成員為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同?！蔽艺J(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識(shí)，首先我們要探討什么是民族意識(shí)，它主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識(shí)的內(nèi)化后形成的具有明顯個(gè)人和時(shí)代特征的認(rèn)知。每個(gè)人在成長(zhǎng)(社會(huì)化)過程中對(duì)構(gòu)成民族各個(gè)要素的的認(rèn)識(shí)有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會(huì)中演變的論述中所呈現(xiàn)出來(lái)的集體意識(shí)，探討了個(gè)體之間民族意識(shí)形成過程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個(gè)民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對(duì)個(gè)體民族意識(shí)的塑造，但與此同時(shí)又導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)個(gè)體而言在社會(huì)化過程中集體意識(shí)對(duì)他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問題，應(yīng)該從個(gè)體之間形成的不同民族意識(shí)的內(nèi)化過程中尋找答案。

其次討論個(gè)體之間不同民族意識(shí)的形成對(duì)當(dāng)今民族社會(huì)的影響。如前文所述，民族意識(shí)是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識(shí)對(duì)應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對(duì)應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見在民族意識(shí)中非政治(民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等)因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?D.史密斯在本書中關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)，它是要在民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制(官僚體系)建構(gòu)民族主義時(shí)具有高效率、合法性和強(qiáng)制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識(shí)具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個(gè)體，他正是自由思想成長(zhǎng)的土壤。反過來(lái)，只有在足夠自由的社會(huì)環(huán)境中個(gè)體的差異性才能得到社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨(dú)特性行為意義的個(gè)體意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)越來(lái)越注重集體意識(shí)而忽略個(gè)體意識(shí)的重要性，我認(rèn)為無(wú)論是西方社會(huì)認(rèn)為的民族國(guó)家還是我們自己建構(gòu)的民族社會(huì)，在面對(duì)“集體意識(shí)——個(gè)體意識(shí)”的二元結(jié)構(gòu)時(shí)不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個(gè)朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請(qǐng)?jiān)负蜕嵘砬蠓ǖ娜?。這些人的存在，使社會(huì)在集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間搖晃中前進(jìn)。他們對(duì)于民族社會(huì)而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?D.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識(shí)階層。我認(rèn)為安東尼?D.史密斯的這種稱法有點(diǎn)類似我國(guó)古代的士大夫階層，而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中的“集體意識(shí)—個(gè)體意識(shí)”二元結(jié)構(gòu)而言，無(wú)論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?D.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識(shí)階層能否按照民族社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況平衡好二者是這個(gè)時(shí)代的主題。這個(gè)問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無(wú)物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間的平衡點(diǎn)、而做到“致良知”的話也許集體意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會(huì)中敢于為個(gè)體意識(shí)發(fā)聲、最后每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識(shí)階層中的一員。

最后是安東尼?D.史密斯在本書中認(rèn)為“從民族主義延伸而來(lái)的民族主義運(yùn)動(dòng)在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間?！?99頁(yè))然后他借用漢斯?科恩對(duì)民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的。”(100頁(yè))漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果所得出來(lái)的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?D.史密斯在本書的第一章(民族認(rèn)同與其他認(rèn)同)中混為一談，也就是沒有按照這兩個(gè)模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對(duì)民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個(gè)因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對(duì)祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來(lái)的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個(gè)民族形成和運(yùn)行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識(shí)階層“設(shè)計(jì)”出來(lái)的民族，安東尼?D.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個(gè)非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。(144)知識(shí)階層通過建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律(忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對(duì)民族形成的影響)，從而導(dǎo)致了這種運(yùn)動(dòng)的失敗。在整個(gè)世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突(中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突)離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個(gè)民族都認(rèn)為自己擁有著普世價(jià)值、自己才是世界的中心和自己代表著未來(lái)。

民族觀后感 篇2

一個(gè)民族的凝聚力 讀《我的祖國(guó)》后感萬(wàn)眾一心，眾志成誠(chéng)，迎難而上，共時(shí)時(shí)艱合上《我的祖國(guó)》一書，那一幕幕感人至深的事跡像電影似的在我腦海中回放著，令我觸目驚心。翻閱書中一則又一則的故事，其中最令我感動(dòng)的是第13課《一個(gè)民族的力量民族凝聚力的錘煉》。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在第一時(shí)間趕到四川盆地，探望受到災(zāi)難的同胞們，鼓勵(lì)在抗震前線的戰(zhàn)士們；然而，抗震的戰(zhàn)士為了救人，跪地祈求；還有那些年輕的小學(xué)老師為了救出學(xué)生，將青春定格在二十六歲；一名9歲的小學(xué)生在震后，奮不顧身地救出同學(xué)》我想，一個(gè)中華民族的凝聚力是強(qiáng)大的，是偉大的。因?yàn)樵谝粓?chǎng)巨大的災(zāi)難、一道嚴(yán)峻的考題降臨了的時(shí)候，全中國(guó)13億人民同胞紛紛奉獻(xiàn)出一份發(fā)自內(nèi)心的力量。地動(dòng)山搖搖不散中華魂魄，山崩地裂裂不開萬(wàn)眾一心是?。≡跒?zāi)難當(dāng)頭的危急時(shí)刻，中國(guó)大地上爆發(fā)出井噴式大救災(zāi)的熱情。長(zhǎng)地內(nèi)外，一遍又一遍汶川挺住的聲音；大江南北，一片又一片中國(guó)雄起的呼喊；舉國(guó)上下，一陣又一陣血濃于水的涌動(dòng)；五湖四海，一個(gè)又一個(gè)匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)。我們堅(jiān)信，祖國(guó)中華民族的凝聚力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大！此時(shí)，我情不自禁地想起了那一場(chǎng)曖冬的雪。2008年年初的時(shí)候,中國(guó)大地上下了一場(chǎng)極為漫長(zhǎng)的鵝毛大雪,真是百年難遇啊！窗外，鵝毛般的大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，雪花像是被人故意倒下來(lái)似的，撲面而來(lái)。一向喜歡雪的我如獲至寶?？蓻]想到，這場(chǎng)雪卻下也下不完得下著，引起了交通阻塞、道路冰封、水電冰凍，使想要回家過春節(jié)的同胞們困在車站的站臺(tái)里，衣食短缺這是我難以預(yù)料的事情。沒有想到，這么一場(chǎng)潔白如玉的鵝毛大雪竟然會(huì)給中華民族帶來(lái)一連串的苦難。我和小伙伴們又一次來(lái)到了草坪上。草坪姑娘早已脫下了昔日那綠油油的衣衫，換上了冰清玉潔的羽絨衣，銀裝素裹。正當(dāng)我和小伙伴開心得有說有笑，手舞足蹈時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)了幾位警察叔叔扛著沉甸甸的鐵鍬。他們是穿了一套軍綠色的單衣，一又有力的大手上紅通通的，沒有暖和的毛絨手套，腳上穿著一雙笨重的雨鞋，余外什么也沒有了。叔叔們把扛在肩上的鐵鍬放下來(lái)，把我們?nèi)釉诘叵碌难┐蚧夭萜荷?；把積在馬路上的頑固冰雪鏟碎，放到了草坪上；使柏油馬路變得整潔了。大雪無(wú)情，我們有愛！于是，我和小伙伴們也掀起衣袖，動(dòng)起手來(lái)。因?yàn)槲覀兪且患胰?，相親相愛的一家人，有緣才能相聚，有心才會(huì)珍惜，何必讓滿天烏云遮住眼睛我情不自禁地啍起了這歌。是啊，最大的災(zāi)害除了13億，便會(huì)化成最小最小的災(zāi)害；最小最小的關(guān)愛乘以13億，便會(huì)匯成愛的海洋。中國(guó)中華民族，民族同胞的凝聚力將愈來(lái)愈強(qiáng)大！中國(guó)一個(gè)舉世無(wú)雙的大家庭！五（4）班 夏文燕

民族觀后感 篇3

今天，看到著名畫家華君武的一幅《假文盲》的漫畫，使我感觸很深。這部漫畫以其對(duì)社會(huì)上文化水平高、道德水平低的人的有力抨擊，尖銳地諷刺了一些人的極端利己主義。

一天晚上，在路邊，一個(gè)婦女抱著一個(gè)嬰兒，拿著幾袋東西站在上面。寒風(fēng)凜冽，天色陰沉，車站上的“母子上車處”顯得十分顯眼。母親望了一下，咦？

母子倆上車的地方怎么會(huì)有四個(gè)大男人呢？難道他們不識(shí)字嗎？可是看他們紳士道衣冠楚楚的衣著打扮，怎么也不像一個(gè)文盲呀！

母親瞧了瞧他們，排最前頭的那位大爺，胖墩墩的，穿著筆挺的大衣。他瞇縫著雙眼微微一抬，又耷拉下眼皮，沒有絲毫反應(yīng)?？纯吹诙€(gè)人，戴著軍帽，穿著軍裝，雙手插在口袋里，直視前方，好像沒有其他人。

第三位，矮矮的個(gè)子，戴著一頂十分時(shí)髦的帽子，閉著雙眼，嘴角向下撇，一副滿不在乎的樣子。再瞅瞅最后一個(gè)人，簡(jiǎn)直無(wú)法形容。大個(gè)子，大皮衣，再加上一個(gè)大口罩，真是滑稽可笑。

母親提著嗓門兒，大聲說：“難道你們不識(shí)字嗎？這里是母子上車處呀！”可是，他們一點(diǎn)反應(yīng)都沒有。

這時(shí)候，車來(lái)了。那幾個(gè)男人一窩蜂地沖到車上。母親看了看車?yán)飻D得滿滿的人群，又看了看懷里冷得發(fā)抖的孩子，年輕的母親只好無(wú)奈地站在旁邊，等待著下一班車的來(lái)臨。

英國(guó)的弗o培根先生講過：“如果有一個(gè)良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培養(yǎng)出一個(gè)合格的公民。圖中的那幾個(gè)男人真的不識(shí)字嗎？

他們裝聾作啞，面對(duì)寒風(fēng)中的母子熟視無(wú)睹，毫無(wú)憐憫之心，真是讓人痛心??！為什么會(huì)有如此現(xiàn)象呢？這些人明明認(rèn)識(shí)字，為什么要裝成文盲呢？

他們?cè)缇屯浟酥腥A民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德了嗎？

我要在這兒呼吁：讓這樣的”假文盲“消失吧，讓世界變得更加美好！

廣州市十三中初二周美君

民族觀后感 篇4

一、對(duì)民族主義概念的理解

說到民族主義，我們自然會(huì)想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜、知識(shí)廣泛的歷史概念。不同的學(xué)科對(duì)民族概念有不同的理解?！睹褡逯髁x》

一、對(duì)民族主義概念的理解

說到民族主義，我們自然會(huì)想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜、知識(shí)廣泛的歷史概念。不同的學(xué)科對(duì)民族概念有不同的理解。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)民族概念沒有統(tǒng)一的定義。

這并不意味著我們不能理解民族主義和民族主義。首先，當(dāng)我們理解民族概念時(shí)，我們應(yīng)該把它看作一個(gè)歷史范疇。其次，我們可以借鑒馬克思對(duì)民族概念的理解來(lái)把握它。

在學(xué)***主義概念的過程中要把握四個(gè)基本原則：第一，要把民族主義放在它產(chǎn)生的特定歷史環(huán)境中去理解，它的產(chǎn)生是隨著世界歷史發(fā)展到特定階段，特別是大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)而出現(xiàn)的。第二，民族主義是一種歷史現(xiàn)象。它反映了近代以來(lái)世界各民族國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交政策和民族宗教價(jià)值觀的格局。

也就是說，民族主義是不同國(guó)家在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行博弈的工具。第三，可以說民族主義問題和國(guó)家問題是一顆核桃的兩面，來(lái)形容它們之間的密切關(guān)系。尤其是國(guó)家的政治制度和國(guó)家的合法權(quán)力。

民族主義是民族國(guó)家的政治義是形態(tài)。它直接服務(wù)于民族國(guó)家的權(quán)力，是民族國(guó)家權(quán)力的重要功能之一。第四，民族主義可以在民眾中激發(fā)出巨大凝聚力，御辱圖強(qiáng)成為民族國(guó)家強(qiáng)盛的動(dòng)力。

二、民族主義的形成和發(fā)展和展望

近代民族主義形成過程中經(jīng)歷了三個(gè)重要階段：第一次是隨著英國(guó)工業(yè)革命的完成，各主要資本主義國(guó)家紛紛建立民族國(guó)家，伴隨著他們工業(yè)化過程的不斷深入，在西方出現(xiàn)了第一批現(xiàn)代意義的民族國(guó)家，并出現(xiàn)了以民族主義為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。第二次是在第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著老牌帝國(guó)的衰落，原來(lái)的殖民地、半殖民地人民開始了爭(zhēng)取獨(dú)立、建立民族主權(quán)國(guó)家的高潮，而民族主義往往以“革命”或“民族解放運(yùn)動(dòng)”的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，以“獨(dú)立”、“主權(quán)”等概念作為意識(shí)形態(tài)，并服從于所在的陣營(yíng)。

第三次是冷戰(zhàn)結(jié)束后，以兩大陣營(yíng)分割世界的政治格局結(jié)束。兩大陣營(yíng)的政治思想一夜之間失去了理論和現(xiàn)實(shí)意義。在形形色色的理論和思潮中，民族主義異軍突起。

布羅伊利認(rèn)為，“民族主義是一種尋求和掌握國(guó)家政治權(quán)利并以民族主義理由證明這種尋求和掌握國(guó)家權(quán)力行為正當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)?！保?）當(dāng)民族主義被扭曲與暴力結(jié)合之后，在思想上表現(xiàn)為種族主義、大國(guó)或大民族沙文主義、極端民族主義等等，在政治上則表現(xiàn)為德國(guó)納粹主義、意大利法西斯主義、日本的軍國(guó)主義等等。雖然民族主義的形式是復(fù)雜的，如社會(huì)思潮、政治運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)、文藝、宗教甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

但只要抓住主要矛盾，就可以理清民族主義的發(fā)展線索。民族主義的主要內(nèi)涵是與民族、民族國(guó)家、政治權(quán)利和精英階層的內(nèi)在聯(lián)系。

20世紀(jì)50年代，萊斯特?皮爾遜曾說：人類正在進(jìn)入“一個(gè)不同文明必須學(xué)會(huì)在和平交往中共同生活的時(shí)代，相互學(xué)習(xí)，研究彼此的民族、歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。

否則，在這個(gè)擁擠不堪的狹小世界里，便會(huì)出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難”。我們不知道民族主義在這個(gè)新時(shí)代將扮演什么樣的角色，但筆者希望民族主義能夠承擔(dān)起維護(hù)人類共有的地球、使地球和平的責(zé)任，以及其他民族和文化的責(zé)任。只有堅(jiān)信民主、自由、理性、和平的民族主義，才能有利于各民族國(guó)家的共同繁榮與和平共處。

《民族主義》《民族主義》讀后感

一、對(duì)民族主義概念的理解

說到民族主義，我們自然會(huì)想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜、知識(shí)廣泛的歷史概念。不同的學(xué)科對(duì)民族概念有不同的理解。

民族觀后感 篇5

我喜歡這所民族小學(xué)，因?yàn)槟亲匀画h(huán)境非常好，有古老的銅鐘，搖搖晃晃的掛在大青樹粗壯的枝干上，還有小鳥、蝴蝶、猴子和山貍等一大群動(dòng)物當(dāng)朋友，茂盛的植物使空氣十分清新。所以我喜歡這所民族小學(xué)。

我喜歡這所民族小學(xué)，還有另一個(gè)原因，那兒有許多少數(shù)民族學(xué)生，會(huì)有許多我從來(lái)沒有見過的民族服裝、語(yǔ)言和習(xí)慣，那一定很有趣。因?yàn)榍皟纱笤?，所以我喜歡民族小學(xué)。

讀了這篇課文之后，我認(rèn)識(shí)了很多民族，這所民族小學(xué)雖然古老卻很美麗同學(xué)們非常喜歡他們的學(xué)校，下課了，同學(xué)們?cè)谝黄鹜鎯旱囊舱衼?lái)了很多小動(dòng)物。古老的銅鐘掛在高高的大青樹下，那里的空氣很好。

今天，我們學(xué)了《我們的民族小學(xué)》。那里的小學(xué)生是來(lái)自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學(xué)，課文了寫了那里風(fēng)景優(yōu)美，而且同學(xué)們朗讀課文的聲音有很好聽。

我覺得課文里的同學(xué)們上課很認(rèn)真，而且下課又過的很快樂。