單刀赴會(huì)讀后感

2025單刀赴會(huì)讀后感。

我們將為您介紹有關(guān)“單刀赴會(huì)讀后感”的內(nèi)容接下來(lái)請(qǐng)看，作品這本書激發(fā)了無(wú)數(shù)讀者的閱讀興趣。?撰寫讀后感可以促進(jìn)我們深入品味作品的深層涵義，什么樣的作品讀后感才值得與他人分享？或許此文能讓你有所收獲希望你喜歡！

單刀赴會(huì)讀后感(篇1)

《關(guān)羽單刀赴會(huì)》是中國(guó)經(jīng)典文學(xué)名著《三國(guó)演義》中的精彩故事之一，該故事講述了關(guān)羽單刀赴會(huì)的壯烈情景。在這篇文章中，我們將詳細(xì)、具體且生動(dòng)地描述這個(gè)故事。

據(jù)《三國(guó)演義》的記載，關(guān)羽是劉備的“老三”，他是當(dāng)時(shí)蜀漢的大將之一，也是我國(guó)歷史上的著名人物。在這個(gè)故事中，關(guān)羽得知了敵軍曹操派劉備會(huì)師的計(jì)劃后，便獨(dú)自一人驅(qū)馬直奔曹營(yíng)，探聽敵軍實(shí)情。當(dāng)關(guān)羽到達(dá)曹營(yíng)時(shí)，曹操卻將他軟禁起來(lái)，并命令許褚押送關(guān)羽到大營(yíng)。不過(guò)，在許褚的前來(lái)押送時(shí)，關(guān)羽卻毅然拒絕，并提出了一項(xiàng)條件，那就是他單刀赴會(huì)。

關(guān)羽單刀赴會(huì)，是指關(guān)羽只帶著單刀，沒有任何兵器，獨(dú)自一人前往自己的敵人營(yíng)地。這項(xiàng)條件看似瘋狂，但卻充分展現(xiàn)了關(guān)羽作為蜀漢大將的膽略和獨(dú)立自主的思想。關(guān)羽的這種臨陣磨刀不誤時(shí)的精神，是一個(gè)真正的勇士所具備的。

在關(guān)羽赴會(huì)的那一天，他獨(dú)自一人駕馭著一匹駿馬，在刀劍交錯(cuò)、兵戈錚錚的將軍們中間行走，驚動(dòng)了所有人。這種壯麗而又無(wú)畏的場(chǎng)景，令人倍感震撼。軍士們紛紛圍攏過(guò)來(lái)，聲勢(shì)浩大而震耳欲聾，那場(chǎng)面令人難以忘懷。但關(guān)羽卻深深地感受到了并且認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，于是他在那些充滿雜音的土地上快速地通過(guò)詢問，找到了劉備所在的營(yíng)帳。

一位關(guān)羽的真正勇士，永遠(yuǎn)不會(huì)向敵人投降。在那個(gè)紛亂的時(shí)刻，關(guān)羽面對(duì)著數(shù)千敵兵，卻依然一劍刺透了劉備的敵人。他單刀赴會(huì)的壯烈情景，不僅僅體現(xiàn)了他作為一名將領(lǐng)的英勇和豁達(dá)，更體現(xiàn)了他關(guān)于榮譽(yù)和勇氣的追求。

總的來(lái)說(shuō)，關(guān)羽單刀赴會(huì)是一個(gè)非常有意義的故事。關(guān)羽的勇氣、豁達(dá)、和展現(xiàn)了他真正勇士的特征，他那壯烈的情景昭示著他不屈不撓的信仰。他最終成功地完成了自己的任務(wù)，這讓我們感受到了“信念、無(wú)畏、和堅(jiān)定”帶來(lái)的強(qiáng)大力量。

單刀赴會(huì)讀后感(篇2)

我讀了《三國(guó)演義》里面的《單刀赴會(huì)》，講的是孫權(quán)定計(jì)讓魯肅請(qǐng)關(guān)羽赴宴的時(shí)候要關(guān)羽交出荊州，不答應(yīng)就殺死他。關(guān)羽明知道去赴宴有危險(xiǎn)，他還是去了。他膽子真大呀！他叫兒子關(guān)平準(zhǔn)備在江上接應(yīng)。

第二天，關(guān)羽帶著十個(gè)隨從，架著一條小船，提著單刀赴會(huì)去了。魯肅早已布置好了許多伏兵，親自到岸邊迎接關(guān)羽。宴會(huì)間，魯肅卻不敢抬頭看關(guān)羽。關(guān)羽若無(wú)其事，談笑風(fēng)聲。酒喝一半，魯肅剛提出歸還荊州的事，關(guān)羽說(shuō)：“只談舊情，不談國(guó)事?！濒斆C還想談荊州的事。立在關(guān)羽身后持刀的周倉(cāng)氣的大叫起來(lái)說(shuō)：“荊州乃我主之地！”關(guān)羽故意發(fā)怒說(shuō)：“國(guó)家大事，你豈能多言！”周倉(cāng)一聽，馬上領(lǐng)會(huì)了他的意思。他趕到岸邊，揮動(dòng)紅旗，關(guān)平駛戰(zhàn)船飛箭似地駛來(lái)。這時(shí)，關(guān)羽裝作喝醉了。拉著魯肅的手，一直扯到江邊。東吳的將士們想沖出去，又怕傷著魯肅，所以不敢輕舉妄動(dòng)。關(guān)羽一直把魯肅拉到船邊才放手。關(guān)羽跳上接應(yīng)的船只。向魯肅告別。魯肅驚恐未定，眼巴巴地望著關(guān)羽的船乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆而去。

我佩服關(guān)羽的機(jī)智、勇敢、在伏兵圈里，關(guān)羽能鎮(zhèn)定自若、不慌不忙，巧妙地脫離了險(xiǎn)境，真了不得呀！我要向關(guān)羽學(xué)習(xí)，遇到困難和危險(xiǎn)時(shí)不要緊張、不要害怕，要多動(dòng)腦筋。想辦法解決。

單刀赴會(huì)讀后感(篇3)

今天我吃完早飯后又情不自禁的拿出了《三國(guó)演義》繼續(xù)我的三國(guó)之旅。

要說(shuō)三國(guó)中我最佩服的人要數(shù)關(guān)羽了，他集英勇、忠義于一身，被后世稱為武圣，是真正的大英雄。在《關(guān)羽單刀赴會(huì)》這一節(jié)，是關(guān)羽英雄膽識(shí)的集中體現(xiàn)。孫權(quán)聽說(shuō)劉備取了益州，就與眾將商議，準(zhǔn)備要回荊州，就派諸葛瑾前去索要，當(dāng)諸葛瑾到荊州后，卻在關(guān)羽那里碰了一鼻子灰，他反復(fù)奔走然而無(wú)絲毫收獲，這下把孫權(quán)氣壞了，就準(zhǔn)備上演一場(chǎng)鴻門宴，逼關(guān)羽還荊州。關(guān)羽得信明知山有虎，偏向虎山行，領(lǐng)關(guān)平等十幾人就前去東吳赴會(huì)。其間毫無(wú)畏懼，依舊談笑風(fēng)生，即使在東吳準(zhǔn)備圍困關(guān)羽時(shí)，關(guān)羽沉著應(yīng)對(duì)，一手拿刀，一手拽著魯肅從而全身而退，充分顯示了關(guān)羽的英勇過(guò)人。

讀完這篇后，我對(duì)關(guān)羽更加佩服，暗暗下定決心，以后一定要像關(guān)羽一樣，做一個(gè)臨危不懼，處事沉著，勇敢的人。

單刀赴會(huì)讀后感(篇4)

這幾天，我讀了《三國(guó)演義》這部名著，給我留下深刻印象的是“單刀赴會(huì)”的故事。講的是孫權(quán)設(shè)計(jì)讓魯肅請(qǐng)關(guān)羽赴宴，逼迫關(guān)羽交出荊州，不答應(yīng)就殺了他。

關(guān)羽得知消息后，明知道有危險(xiǎn)可還是去了，并讓關(guān)平準(zhǔn)備在江上接應(yīng)，他的膽子可真大呀！

第二天，關(guān)于帶了十個(gè)隨從。架著一條小船，提著單刀便去赴會(huì)了。魯肅早已布置好了埋伏，親自到岸邊迎接關(guān)羽。

宴會(huì)間，魯肅不敢抬頭看關(guān)羽。關(guān)羽卻若無(wú)其事，談笑風(fēng)生。酒喝了一半，魯肅剛提出歸還荊州之事，關(guān)羽便說(shuō)：“今日只談舊情，不談國(guó)事?！濒斆C剛想開口，陪在關(guān)羽身邊的周倉(cāng)卻大叫起來(lái)：“荊州乃我主之地！”關(guān)羽假裝發(fā)怒說(shuō)：“國(guó)家大事，豈是你可左右的！”周倉(cāng)一聽，馬上便領(lǐng)會(huì)了關(guān)羽的意思。

周倉(cāng)趕到岸邊，揮動(dòng)紅旗。關(guān)平駕戰(zhàn)船飛箭似的駛來(lái)。這時(shí)，關(guān)羽裝作喝醉了，拉著魯肅的手一直扯到岸邊。東吳的將士們想沖出去又怕傷著魯肅，所以不敢輕舉妄動(dòng)。關(guān)羽一直把魯肅拉到船邊才放手，關(guān)羽跳上接應(yīng)的船只，向魯肅告別，魯肅驚恐未定，眼巴巴的望著關(guān)羽的船乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆而去。

我佩服關(guān)羽的機(jī)智、勇敢，在敵人的陣營(yíng)里依然可以鎮(zhèn)定自若，巧妙地脫離了險(xiǎn)境。我們要向他學(xué)習(xí)，遇到困難時(shí)要冷靜，多思考，想辦法解決。

單刀赴會(huì)讀后感(篇5)

《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)讀后感》

《三國(guó)演義》中，關(guān)羽是一個(gè)備受尊敬的將領(lǐng)，被譽(yù)為“武圣”。他以勇猛和忠誠(chéng)而著稱，是歷史上的一位傳奇人物。而《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)》這一章節(jié)讓我更加深入地了解了關(guān)羽的英勇和忠誠(chéng)。

故事發(fā)生在三國(guó)時(shí)期，劉備、關(guān)羽和張飛三位義弟正面臨著困難和危險(xiǎn)。他們聰明睿智，深知只有團(tuán)結(jié)一心才能渡過(guò)難關(guān)，所以他們決定會(huì)合，商討接下來(lái)的行動(dòng)計(jì)劃。由于種種原因，關(guān)羽被洗濯到敵方勢(shì)力的曹營(yíng)中，他只身一人要穿越敵軍阻攔，前往劉備的營(yíng)地赴會(huì)。

關(guān)羽并不迷失方向，將他最寶貴的單刀拿在手中，獨(dú)自面對(duì)敵軍的層層封鎖。他馬不停蹄，一路殺上前去。面對(duì)著敵人的勸阻和困擾，關(guān)羽毅然揮舞單刀，連續(xù)斬殺幾名敵將，將敵軍嚇得四散奔逃。關(guān)羽卻絲毫不理會(huì)，直奔敵營(yíng)而去。

關(guān)羽的行動(dòng)令人嘆為觀止。他面對(duì)敵軍的層層阻礙，卻毫不退縮，一往無(wú)前。關(guān)羽的勇猛和威猛，令人驚嘆。他的忠誠(chéng)和決心，更是令人動(dòng)容。他舍生忘死，只為了能夠與劉備會(huì)面并幫助他渡過(guò)難關(guān)，這種忠誠(chéng)和義氣令人敬佩。

這就是關(guān)羽，一個(gè)真正的英雄。他不畏艱險(xiǎn)和困難，迎難而上，無(wú)論是面對(duì)敵軍還是其他挑戰(zhàn)，他都能堅(jiān)持到底。他不僅有著勇敢的心臟，還有著高尚的情操。他的單刀是他的寶貝，是他的榮譽(yù)，他不肯輕易放棄，只為了能更快地與劉備會(huì)合。他的信念和決心，打動(dòng)了我。

在這個(gè)故事中，我看到了關(guān)羽的堅(jiān)定和不屈的品質(zhì)，他不向困境低頭，無(wú)論多大的困難都不能動(dòng)搖他的信念和忠誠(chéng)。這使得他成為了一個(gè)真正的英雄，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)，這個(gè)故事給了我許多啟示。勇氣和信念是成功的基石。無(wú)論面對(duì)任何困難和挑戰(zhàn)，只有堅(jiān)持自己的信念，并勇敢地去面對(duì)，我們才能真正取得成功。就像關(guān)羽一樣，他不懼怕敵人的強(qiáng)大，只要心中有一絲信念，就能取得勝利。

忠誠(chéng)和義氣是無(wú)價(jià)的。關(guān)羽為了劉備不計(jì)個(gè)人安危，甚至不惜獨(dú)自深入敵營(yíng)。他的忠誠(chéng)和義氣是他作為將領(lǐng)的真正品質(zhì)，也是成為真正英雄的重要標(biāo)志。我們應(yīng)該時(shí)刻銘記這一點(diǎn)，無(wú)論身處何時(shí)何地，都要保持自己的忠誠(chéng)和義氣，不負(fù)人間。

通過(guò)閱讀《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)》，我對(duì)關(guān)羽的故事有了更加深刻的理解。他是一個(gè)勇敢而堅(jiān)定的人，他的行為不僅令人感動(dòng)，也給了我很多啟示。關(guān)云長(zhǎng)的單刀赴會(huì)是一把閃耀著英雄氣質(zhì)的武器，成為了一段永不磨滅的歷史傳奇。

單刀赴會(huì)讀后感(篇6)

關(guān)羽單刀赴會(huì)讀后感一

今天我吃完早飯后又情不自禁的拿出了《三國(guó)演義》繼續(xù)我的三國(guó)之旅。

要說(shuō)三國(guó)中我最佩服的人要數(shù)關(guān)羽了，他集英勇、忠義于一身，被后世稱為武圣，是真正的大英雄。在《關(guān)羽單刀赴會(huì)》這一節(jié)，是關(guān)羽英雄膽識(shí)的.集中體現(xiàn)。孫權(quán)聽說(shuō)劉備取了益州，就與眾將商議，準(zhǔn)備要回荊州，就派諸葛瑾前去索要，當(dāng)諸葛瑾到荊州后，卻在關(guān)羽那里碰了一鼻子灰，他反復(fù)奔走然而無(wú)絲毫收獲，這下把孫權(quán)氣壞了，就準(zhǔn)備上演一場(chǎng)鴻門宴，逼關(guān)羽還荊州。關(guān)羽得信明知山有虎，偏向虎山行，領(lǐng)關(guān)平等十幾人就前去東吳赴會(huì)。其間毫無(wú)畏懼，依舊談笑風(fēng)生，即使在東吳準(zhǔn)備圍困關(guān)羽時(shí)，關(guān)羽沉著應(yīng)對(duì)，一手拿刀，一手拽著魯肅從而全身而退，充分顯示了關(guān)羽的英勇過(guò)人。

讀完這篇后，我對(duì)關(guān)羽更加佩服，暗暗下定決心，以后一定要像關(guān)羽一樣，做一個(gè)臨危不懼，處事沉著，勇敢的人。

關(guān)羽單刀赴會(huì)讀后感二

在我國(guó)古代，有許多值得我們敬佩的人，關(guān)羽就是其中之一。

我利用暑假閱讀了《三國(guó)演義》，其中〈關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)〉這一章節(jié)使我感悟深刻。它講述孫權(quán)為了奪回荊州，派魯肅請(qǐng)關(guān)羽到陸口赴宴，并埋伏下刀斧手，準(zhǔn)備宴后殺掉關(guān)羽。軍使通知了關(guān)羽赴宴。關(guān)羽早就明白了孫權(quán)的意圖，但還是鎮(zhèn)定自若，想好了對(duì)付孫權(quán)計(jì)策。第二天，關(guān)羽和周倉(cāng)單刀赴宴。在酒宴上，關(guān)羽頻頻舉杯，十分高興，酒過(guò)三巡后，關(guān)羽故意讓周倉(cāng)出去，自己隨后握著魯肅的手走了出來(lái)，這時(shí)水兵也過(guò)江接關(guān)羽了，吳軍怕誤傷魯肅，只好作罷的事。

讀到這里，我們也應(yīng)該像關(guān)羽那樣：遇事沉著冷靜，不慌不忙，認(rèn)真思考此時(shí)此刻你應(yīng)該怎樣做才是正確的。

單刀赴會(huì)讀后感(篇7)

烏蘭夫（1906年12月23日-1988年12月8日），曾用名云澤、云時(shí)雨，化名陳云章。內(nèi)蒙古土默特左旗塔布村人，蒙古族。1925年9月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。烏蘭夫同志是久經(jīng)考驗(yàn)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、黨和國(guó)家優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人、杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、卓越的民族工作領(lǐng)導(dǎo)人。烏蘭夫把畢生精力獻(xiàn)給了中國(guó)人民的解放事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，為民族團(tuán)結(jié)復(fù)興和祖國(guó)統(tǒng)一繁榮建立了卓越的功勛，深受全黨全國(guó)各族人民的尊敬和愛戴。

影片選取烏蘭夫“單刀赴會(huì)”解決一個(gè)共和國(guó)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一真實(shí)歷史事件，呈現(xiàn)給觀眾的影像較好地還原了歷史原貌，很好地將觀眾代入那個(gè)年代，去欣賞那段驚心動(dòng)魄的故事。

片中的主人公云澤（李肖寧飾），睿智風(fēng)趣、能文能武，影片通過(guò)馬匪追殺、宴會(huì)摔跤、會(huì)見俄軍、舌戰(zhàn)群儒等一系戲劇橋段，讓觀眾看到一個(gè)有血有肉的忠誠(chéng)的革命戰(zhàn)士形象。我公司職工在愈演愈烈的戲劇沖突中，仿佛親臨云澤遭遇生命威脅的現(xiàn)場(chǎng)，體會(huì)到他在被誤解時(shí)內(nèi)心的糾結(jié)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古的復(fù)雜局面，這位滿腔熱血的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士通過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)斗智斗勇的較量，感動(dòng)和爭(zhēng)取了大多數(shù)當(dāng)?shù)孛癖?，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)內(nèi)蒙古人民最終走上了民族區(qū)域自治的道路。

戰(zhàn)火紛飛的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，雖然離我們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)，但是愛國(guó)主義教育影片《紅色之子單刀赴會(huì)》仿佛把我們帶入了那個(gè)英雄輩出的時(shí)代，讓我們了解過(guò)去，了解歷史，珍惜現(xiàn)在的和平時(shí)代，不忘初心，牢記使命，繼續(xù)為我國(guó)的繁榮強(qiáng)大添磚加瓦貢獻(xiàn)力量。

單刀赴會(huì)讀后感(篇8)

整個(gè)電影講述的是1945年10月烏蘭夫“單刀赴會(huì)”解散偽內(nèi)蒙政府維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一真實(shí)歷史事件。提起內(nèi)蒙古大草原，人們腦海中立刻會(huì)浮現(xiàn)出“天蒼蒼、野茫?！薄芭Ｑ蛏⒙淙障拢安萆闳槔姨稹钡膲衙谰跋?。正因?yàn)槲页錾趦?nèi)蒙古，所以對(duì)內(nèi)蒙古有深厚的感情，這部電影中內(nèi)蒙古風(fēng)景、人文，蒙古服飾、地方口音等等都引起觀眾很大共鳴。歷史上漢族政權(quán)執(zhí)政時(shí)剝削壓榨少數(shù)民族的同時(shí)也在剝削壓榨大量漢族，少數(shù)民族政權(quán)執(zhí)政時(shí)剝削壓榨漢族的同時(shí)也在剝削壓榨自己本族同胞，興百姓苦，亡，百姓苦，歷朝歷代無(wú)論是什么民族執(zhí)政，受剝削壓迫的永遠(yuǎn)是廣大的勞動(dòng)人民，而勞動(dòng)人民本身就是由各民族構(gòu)成的，這就是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這就是對(duì)那些狹隘的民族主義者最好的反擊。

烏蘭夫的勝利，看似是一個(gè)人的成功，實(shí)則因?yàn)樗澈笳局f(wàn)萬(wàn)深切呼喚民族解放、祖國(guó)統(tǒng)一的草原人民。因此，烏蘭夫從未一個(gè)人戰(zhàn)斗，歷史車輪和人類命運(yùn)的推進(jìn)者絕不孤單！

單刀赴會(huì)讀后感(篇9)

紅色之子?單刀赴會(huì)整個(gè)電影講述的是1945年10月烏蘭夫“單刀赴會(huì)”解散偽內(nèi)蒙政府維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一真實(shí)歷史事件，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，草原出現(xiàn)了政治真空，原偽蒙疆政府高層乘機(jī)成立了“內(nèi)蒙古人民共和國(guó)臨時(shí)政府”，祖國(guó)處在分裂的危局講述老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家烏蘭夫同志，臨危受命，運(yùn)用智慧解決所謂的“內(nèi)蒙古人民共和國(guó)”臨時(shí)政府，最終帶領(lǐng)內(nèi)蒙古走上了民族區(qū)域自治之路的故事。

提起內(nèi)蒙古大草原，人們腦海中立刻會(huì)浮現(xiàn)出“天蒼蒼、野茫?！?，“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜”的壯美景象。正因?yàn)槲覐某錾趦?nèi)蒙古，所以對(duì)內(nèi)蒙古有深厚的感情，這部電影中內(nèi)蒙古土地、風(fēng)景、人文，蒙古服飾呼市口音等等都引起很大共鳴。歷史上漢族政權(quán)執(zhí)政時(shí)剝削壓榨少數(shù)民族的同時(shí)也在剝削壓榨大量漢族，少數(shù)民族政權(quán)執(zhí)政時(shí)剝削壓榨漢族的同時(shí)也在剝削壓榨自己本族同胞，興百姓苦，亡，百姓苦，歷朝歷代無(wú)論是什么民族執(zhí)政，受剝削壓迫的永遠(yuǎn)是廣大的勞動(dòng)人民，而勞動(dòng)人民本身就是由各民族構(gòu)成的，這就是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這就是對(duì)那些狹隘的民族主義者最好的反擊。

烏蘭夫的勝利，看似是一個(gè)人的成功，實(shí)則因?yàn)樗澈笳局f(wàn)萬(wàn)深切呼喚民族解放、祖國(guó)統(tǒng)一的草原人民。因此，烏蘭夫從未一個(gè)人戰(zhàn)斗，歷史車輪和人類命運(yùn)的推進(jìn)者絕不孤單！

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刀鋒讀后感

當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編幫大家整理的《寂靜的春天》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

刀鋒讀后感 篇1

今年暑假，我讀了一本非常好看的書《草原上的小木屋》，它在1999年是美國(guó)老師、孩子們最喜歡的100本書之一，列入了“全球兒童典藏書系”，獲得過(guò)許多兒童文學(xué)獎(jiǎng)，在全球享有廣泛的聲譽(yù)。當(dāng)然，這本好書的背后有一位成功的作者，她就是槐爾特女士。她與懷特、蘇斯博士一起組成了美國(guó)兒童文學(xué)的“夢(mèng)之隊(duì)”！

這本書主要講了爸爸、媽媽、瑪麗，勞拉與卡麗寶寶拓荒美洲大草原的事。查爾斯一家人是當(dāng)時(shí)第一個(gè)離開美洲大森林的。他們駕駛著小蓬車，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，終于到達(dá)了堪薩斯大草原。在那個(gè)美麗而又危險(xiǎn)的地方，一家人遭受了狼群的包圍、熱病的侵襲，還聽到了印第安人的喊殺聲，好似經(jīng)歷了一場(chǎng)令人驚心動(dòng)魄的草原大火！

讀完這本書后，我十分感慨，因?yàn)樗麄円患沂钟赂覉?jiān)強(qiáng)。在一個(gè)荒蕪人煙的地方，有那么可怕的東西他們經(jīng)過(guò)的這樣滋潤(rùn)、幸福！特別是勞拉，竟然在木屋被狼群包圍的情況下還和爸爸去看狼，她實(shí)在是太勇敢了！愛德華茲先生十分善良，那個(gè)圣誕佳節(jié)，他不遠(yuǎn)千里去獨(dú)立鎮(zhèn)為瑪麗、勞拉“找”圣誕老人，為的就是給她們一個(gè)驚喜，給她們一個(gè)，快樂的圣誕節(jié)。在勞拉一家被迫離開大草原時(shí)，我心里感到十分悲傷，這可是勞拉一家溫馨的小家呀！政府為什么要這樣做？但同時(shí)我也感到勞拉一家十分有尊嚴(yán)，他們寧愿先走也不要像個(gè)罪犯一樣被士兵帶走，這是我十分欽佩。我真的覺得他們有許多品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。首先是勞拉和他爸爸查爾斯勇敢的品質(zhì)。小木屋在被狼群包圍時(shí)，他們?cè)?jīng)偷偷地打開窗戶去看狼。而且他們還去過(guò)野蠻的印第安人的營(yíng)地！而我呢，從小就比較膽小，而且不太敢嘗試一些驚險(xiǎn)刺激的'東西，而且還經(jīng)常大哭。所以我要向勞拉和查爾斯學(xué)習(xí)，變得更加勇敢。第二就是勞拉一家樂觀向上的態(tài)度。勞拉的爸爸曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“事情都得一分為二，禍和福也可以互相轉(zhuǎn)化?！边@句話說(shuō)的一點(diǎn)也沒有錯(cuò)，禍和福是互相依存的，沒有禍就沒有福，更不會(huì)應(yīng)禍得福了。正是因?yàn)檫@兩種品質(zhì)，勞拉一家人才能在美洲西部大草原拓荒那么幸苦的一段時(shí)間過(guò)得那么愉快。

這本書看著，就像在品嘗著濃濃的心靈雞湯，悲傷歡樂都那么真實(shí)。真希望越來(lái)越多的小朋友能讀上這本好書！

刀鋒讀后感 篇2

本書由一個(gè)小故事開頭，講述了一個(gè)原本伴著鳥語(yǔ)花香的村落，因?yàn)槿祟惖那秩雽?dǎo)致了環(huán)境的惡化，最終林間小調(diào)歸為了一片寂靜。作者蕾切爾?？ㄟd是一位研究魚類和海洋資源的海洋生物學(xué)家，而非環(huán)境專家。 『寂靜的春天』的發(fā)表引發(fā)的爭(zhēng)議堪比『物種起源』。特別是遭到了以環(huán)境為代價(jià)而獲利的人們的強(qiáng)烈反擊。然而，同時(shí)卡遜也喚醒了亟待拯救環(huán)境的人類。

人類的出現(xiàn)，推動(dòng)了世界的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，人類無(wú)疑是創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。從鉆木取火到飛船上天，人類不斷的`探索著世界。然而，伴隨著文明發(fā)展而產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重的問題，那就是環(huán)境的惡化。

本書從DDT等殺蟲劑和化學(xué)藥品的使用角度，介紹了其引發(fā)了環(huán)境惡化的嚴(yán)重后果。

然而，更值得我們思考的問題是，為什么有那么多人只因眼前利益是自取滅亡。當(dāng)事物的嚴(yán)重后果被揭示時(shí)，很多人的第一反應(yīng)不是如何采取措施來(lái)避免事故的惡化，而是麻木不仁的去否定不愿接受的現(xiàn)實(shí)。環(huán)境問題如此，安全問題亦然。

殺蟲劑的使用的確暫時(shí)的消滅了某一部分害蟲，然而自然選擇是害蟲不斷進(jìn)化，使一種殺蟲劑失去效力，接下來(lái)人類會(huì)再研制一種新的殺蟲劑，如此循環(huán)。然而，被稱作不會(huì)傷害人類的殺蟲劑最終會(huì)沿著食物鏈一級(jí)一級(jí)的濃縮，最終給人類和環(huán)境造成的影響不是幾年，幾十年，或者幾百年能夠化解的。這與飲鴆止渴又有何區(qū)別?

古人云人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。而今又有多少人為了眼前的小利而付出了更大的代價(jià)，有些投機(jī)可以理解，甚至賭博也不會(huì)輸?shù)舻拙€，最可怕的是，自己鋪設(shè)了一條絕路。

任何事物，始終需要自我和他我的平衡。自然界的循環(huán)有自己的平衡，發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系需要平衡，安全與生產(chǎn)需要平衡，正電荷需要負(fù)電荷平衡，甚至是抽象的感情都需要平衡，有些平衡一旦打破，則會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不想要的后果。

事出有因，不錯(cuò)的。大自然不會(huì)無(wú)故的懲罰人類，事故也不會(huì)憑空發(fā)生。種何因，收何果。有些事故的發(fā)生歸于無(wú)知，最不可接受的是明知故犯。無(wú)論是責(zé)任心的喪失還是利益的驅(qū)使，都只能說(shuō)是目光短淺。

刀鋒讀后感 篇3

《草原上的小木屋》本書講述了羅蘭瑪莉和她們的爸爸查爾斯，媽媽卡洛琳，還有小寶寶琳琳，他們一家的故事。這本書我覺得寫的非常好，她并沒有用華麗的辭藻和太多的美句，成語(yǔ)，但她寫的語(yǔ)句通順，看起來(lái)非常流利，不像有的書只能一字一句的看。還有這作者就是這本書的`小主人公，羅蘭。

好了，現(xiàn)在先讓我介紹下他們吧！

羅蘭是個(gè)調(diào)皮，可愛的小女孩。她有一頭棕色短發(fā)，她很開朗，活潑，逗人喜愛，而且她非常勇敢。

瑪莉是個(gè)文靜，乖巧的女孩兒。她一頭長(zhǎng)長(zhǎng)金發(fā)，她懂事，聽話，愛受人夸獎(jiǎng)，不過(guò)她還有些膽小。

她們的媽媽，卡洛琳，很嚴(yán)厲。她經(jīng)常在屋里做家務(wù)，還有一頭棕色的長(zhǎng)發(fā)，比較瘦，是中等偏高的個(gè)子。她把孩子教的很有教養(yǎng)，是個(gè)很有素質(zhì)的女人。

羅蘭和瑪莉的爸爸，查爾斯，也很嚴(yán)厲，他常常出去打獵，不讓自己和她們餓肚子，他偶爾也去鎮(zhèn)上用動(dòng)物的皮毛換東西。他很愛講故事，講小時(shí)候的故事。羅蘭和瑪莉的爺爺?shù)墓适?，講他自己的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和編一些故事。查爾斯，他還會(huì)拉小提琴，他喜歡邊唱邊拉，他拉的很好的。他能很英勇的把那些兇猛的動(dòng)物給殺了，而且她的手很巧，能做出各種各樣的東西，特別是木頭。

現(xiàn)在，我已經(jīng)把他們介紹完了。下面再講一點(diǎn)關(guān)于他們的故事。

有一次，房子的煙囪著火了。沒想到一個(gè)燒著的木棍掉到了瑪莉的裙子下，正好瑪莉坐在椅子上，羅蘭什么也沒想就把椅子使勁往后拖。從這個(gè)事情我知道羅蘭很愛自己的家人，才這樣勇敢地這樣做，我想人在特別害怕的時(shí)候會(huì)有特別大的勇氣，不會(huì)做的都會(huì)做了，我也要向羅蘭學(xué)習(xí)這樣勇敢的精神。

還有一次草原上突然起了大火，動(dòng)物們嚇得四處逃竄，眼看就要燒到自家的房子了。爸媽使勁撲火，打火，羅蘭和瑪莉幫不上忙，嚇得發(fā)抖，沒有過(guò)多久，火滅了。這里體現(xiàn)了他們愛生命，愛家，我想如果我在現(xiàn)場(chǎng)，我已經(jīng)跑去滅火了。

一次爸去鎮(zhèn)上買東西，回來(lái)的路上下了暴雨，村民都勸他別趕路了，等雨停再走，可他想著孩子妻子在家里盼望等待，他還是毅然冒著大雨和不怕野獸的風(fēng)險(xiǎn)回家了，這里說(shuō)明爸爸是一個(gè)愛家人不怕困難，有責(zé)任心的人。我的爸爸也是這樣的人，我也有這么溫馨和睦的家。

刀鋒讀后感 篇4

看完書，想的最多的就是成果，貢獻(xiàn)，在一個(gè)組織里面創(chuàng)造價(jià)值，有成就感，是可以忘卻時(shí)間線，甚至是可以忘掉身體上的疼痛，還能激發(fā)出個(gè)人的潛能力，狀態(tài)極佳，但是在企業(yè)里面極少有人能尋找到這種狀態(tài)，這就是德魯克講的用人之所長(zhǎng)。如果能做到愛一行，干一行，是最佳狀態(tài)，做不到的話，那就讓自己更加職業(yè)化的干好當(dāng)下正在做的事。

談到需要進(jìn)行自我管理，個(gè)人理解其實(shí)還是沒找到自己的G點(diǎn)，還是需要通過(guò)對(duì)抗人性來(lái)拿成果，人性都是偏懶惰的，畢業(yè)之后在大公司被訓(xùn)練過(guò)的人在職場(chǎng)上做事還是很職業(yè)化的，這個(gè)其實(shí)還是蠻關(guān)鍵的，大公司講求協(xié)作，有即定的流程與制度，也有契約協(xié)定，德魯克開篇講到，管理者就應(yīng)當(dāng)按時(shí)做完該做的事，這個(gè)其實(shí)是最基本的職業(yè)素養(yǎng)，是在剛接觸職場(chǎng)的時(shí)候，通過(guò)大平臺(tái)，強(qiáng)協(xié)同，流程約定能夠被訓(xùn)練出來(lái)的，反觀沒有被訓(xùn)練過(guò)的人，其實(shí)就會(huì)很痛苦，尤其這兩類人在一起協(xié)作的時(shí)候，會(huì)更累，更多產(chǎn)生的其實(shí)是內(nèi)部的管理成本，德魯克講到了有效性，一個(gè)人的才能，只有通過(guò)有條理，有系統(tǒng)的工作，才有可能產(chǎn)生效益，這其實(shí)也是組織能力的一種體現(xiàn)。

再舉一個(gè)簡(jiǎn)單的事例，職業(yè)化的工作習(xí)慣，會(huì)讓整個(gè)組織工作效率提升，比如說(shuō)會(huì)議紀(jì)要，其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事，但是優(yōu)秀的`職業(yè)同事，會(huì)把參會(huì)人，會(huì)議主題，關(guān)鍵事項(xiàng)，會(huì)后TODO，以及deadline，開完會(huì)全部理出來(lái)了，會(huì)中有要點(diǎn)，會(huì)后有任務(wù)，有責(zé)任人及時(shí)間點(diǎn)，非常清晰，之前也看過(guò)一些同事發(fā)的會(huì)議紀(jì)要，基本上就是干條條的羅列，一些重不重要的事情都一股腦兒的記上了，會(huì)后也沒有發(fā)出來(lái)，同樣兩個(gè)人職業(yè)化的工作習(xí)慣與非職業(yè)化的工作習(xí)慣，其實(shí)對(duì)于組織的效率影響是很大的。當(dāng)然現(xiàn)在都有對(duì)應(yīng)的工具來(lái)支持，都格式化了，模板化了。

上面舉的這個(gè)例子，其實(shí)就是一種職業(yè)習(xí)慣，德魯克也在第八章提到管理者的自我提高往往要比卓有成效的訓(xùn)練更為重要，管理者必須增進(jìn)知識(shí)與技巧，必須養(yǎng)成各種新的工作習(xí)慣，同時(shí)也必須放棄舊的工作習(xí)慣。之前是沒有看行研報(bào)告的習(xí)慣的，后來(lái)進(jìn)行刻意練習(xí)，早上8點(diǎn)半到9點(diǎn)必須讀完一份行研報(bào)告，連續(xù)了一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)變成了一種工作習(xí)慣，即可以通過(guò)讀報(bào)告增加行業(yè)了解，也可以更加有效的利用早上上班前的時(shí)間。職業(yè)習(xí)慣是一門技能，需要訓(xùn)練，需要自我提升，這也是提升組織效率最關(guān)鍵的基本盤。

今天與一家創(chuàng)業(yè)公司的CEO池總溝通他的創(chuàng)業(yè)史，創(chuàng)業(yè)初期，創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)籌到資金，開始考慮做什么產(chǎn)品的時(shí)候，他比較喜歡釣魚，有一次在老家釣魚的時(shí)候，看著水流，他就在想到底是水在動(dòng)，還是人在動(dòng)，就聯(lián)想到了做企業(yè)，最重要的其實(shí)就是現(xiàn)金流，如果一家公司沒有現(xiàn)金流流入是有問題的，基于這個(gè)假設(shè)，他就給團(tuán)隊(duì)提出了方向與要求，必須要賺錢，要有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)流金，然后他們就開始各種談單子，去做落地嘗試，果然在第一個(gè)月就談了120多萬(wàn)了單子進(jìn)賬，幾個(gè)人夠發(fā)一段時(shí)間工資，這個(gè)時(shí)候就可以開始招人，設(shè)計(jì)產(chǎn)品，他其實(shí)在企業(yè)初期做了一個(gè)很重要的決策，就是要有現(xiàn)金流，后來(lái)他回想，如果沒有及時(shí)做這個(gè)決策，可能自己籌的錢花到了一半還沒有現(xiàn)金流，就進(jìn)退兩難了，當(dāng)然這中間排除基于資本操作的因素。其實(shí)德魯克講的第六章與第七章關(guān)于決策這塊兒，決策是基于個(gè)人見解的假設(shè)，再找事實(shí)，進(jìn)行論證，定標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)池總那一個(gè)月在產(chǎn)品沒有做出來(lái)的情況下，全員去談客戶做單子，而后堅(jiān)定這個(gè)方向，這個(gè)其實(shí)就是一個(gè)有效的決策的過(guò)程。

最近看了第二章之后，刻意觀察了一下自己一天的時(shí)間應(yīng)用，早上處理了兩個(gè)容易做的事，開了兩個(gè)小會(huì)，接了兩個(gè)客戶的電話，一早上就沒了，下午被動(dòng)參加了兩個(gè)部門的會(huì)議，主持會(huì)議的同學(xué)不夠職業(yè)化，造成了大量的討論，開完會(huì)基本上已經(jīng)5點(diǎn)多了，一天就這樣完了，德魯克在第五章要事優(yōu)先里面講到，人人都在為昨天的任務(wù)而忙碌，確實(shí)一天時(shí)間都在處理因?yàn)檫^(guò)去決策不夠有效而造成的后續(xù)問題，后續(xù)問題的處理又嚴(yán)重影響著未來(lái)計(jì)劃的落地節(jié)奏，每天都很忙，觀察到這個(gè)現(xiàn)象之后，就開始調(diào)整時(shí)間，早上9點(diǎn)到11點(diǎn)之間不接客，也不看釘釘，堅(jiān)持只做一件事，挑自己覺得最難辦的，尤其內(nèi)心想著晚上回去做的事，放在早上這個(gè)整塊兒時(shí)間來(lái)做，發(fā)現(xiàn)效率確實(shí)不一樣，思考也有深度，產(chǎn)出也明顯，由于最難的那件事已經(jīng)在早上干了，下午的工作狀態(tài)就很不一樣，效率也會(huì)更高，所以每天需要留出整塊兒的時(shí)間去干要事，要事優(yōu)先，要事又來(lái)自于自己或者是上級(jí)管理者做的有效決策，通過(guò)自身的職業(yè)習(xí)慣，干好要事，在上級(jí)有效決策對(duì)的情況下，一定又會(huì)產(chǎn)生成果，形成個(gè)人對(duì)組織的貢獻(xiàn)，這就是一個(gè)非常良性的循環(huán)，個(gè)人和組織也能夠卓有成效。

每一個(gè)小事開始干的時(shí)候，就把它干完，避免并發(fā)干很多事，舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，比如中午我需要去打印一份文件，原本以為這就是一件小事，根本不費(fèi)時(shí)間，3分鐘都不用就搞定了，但是打印出來(lái)因?yàn)榕虐娓袷讲粚?duì)，折騰排版用了20多分鐘，才把這個(gè)小事給關(guān)閉了，當(dāng)一天中這種小事特別多的時(shí)候，很多事都只干了一半，堆在一起，沒有及時(shí)close掉，就會(huì)導(dǎo)致效率低下，晚上加班，情緒焦慮，產(chǎn)出不明顯，一直再為過(guò)去趕工，肯定也不會(huì)有成果。

《卓有成效的管理者》一共只有一百多頁(yè)，講了一個(gè)正循環(huán)，在管理者做好一個(gè)有效決策的前提下，將要事分配給團(tuán)隊(duì)能力模型與之匹配的同學(xué)，通過(guò)整塊兒的時(shí)間基于優(yōu)秀的職業(yè)習(xí)慣按時(shí)，有條理的，系統(tǒng)性地完成，最終拿到成果，形成個(gè)人對(duì)組織的貢獻(xiàn)。每一個(gè)環(huán)節(jié)都是需要持續(xù)不斷的利用互聯(lián)網(wǎng)工具進(jìn)行工作過(guò)程的迭代與創(chuàng)新，使得知識(shí)工作者的工作更加有效，成果更明顯。

刀鋒讀后感 篇5

“小木屋”終于被我找到。從第一次閱讀到今天，已經(jīng)過(guò)了四年時(shí)間。美國(guó)著名兒童文學(xué)《大草原上的小屋》——美國(guó)經(jīng)典名著《小木屋》系列小說(shuō)中最有名最具有代表性的作品。它的作者是羅蘭英格斯懷德。

羅蘭1867年出生于美國(guó)中部威斯康星州的拓荒者家庭，在她六十五歲的時(shí)候才開始創(chuàng)作，直至七十五歲費(fèi)了十年心血，共寫成了九部小木屋系列小說(shuō)。從拓荒女孩到馳名世界的文學(xué)作家，羅蘭的一生充滿了曲折和傳奇。這部書恰恰記錄了在美國(guó)西部拓荒熱潮中，羅蘭從兩歲開始，就跟著爸爸媽媽四處遷移，艱苦開拓，直至擁有幸福生活的人生經(jīng)歷。《小木屋》的故事可以說(shuō)是她的前半生的自傳。

憑著這部百科全書式的《小木屋》，羅蘭成為美國(guó)兒童文學(xué)作家“夢(mèng)之隊(duì)”的成員(白宮發(fā)布的美國(guó)文化“夢(mèng)之隊(duì)”僅三人，而另外兩位則是《戴高帽的貓》的作者蘇斯博士，及《夏洛的網(wǎng)》的作者E.B.懷特)。

“小木屋”是愛的巢居。在艱辛的拓荒路上，它承載了家的希望，父母手足間的親情，羅蘭和阿曼樂間含蓄雋永的夫妻之情，堅(jiān)毅的拓荒精神。我們總是可以從“小木屋”里找回簡(jiǎn)樸，勇敢，堅(jiān)韌和愛。

每一次，在寂靜的夜晚靜下心，走進(jìn)草原上的'小木屋，走進(jìn)羅蘭的世界，都會(huì)被深深地感動(dòng)。在那樣艱辛的拓荒過(guò)程中，羅蘭的世界里總是充滿著爸爸的小提琴聲，和媽媽溫柔的笑容。那聲音和笑容足以讓孩子們安心和快樂，讓家充滿愛和希望，給予鼓勵(lì)和支持。

每一次，都會(huì)有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)。將來(lái)對(duì)著可愛的寶寶，我會(huì)給她講羅蘭的故事，讓她在愛和希望的熏陶中健康快樂的成長(zhǎng)，而我，也會(huì)像羅蘭的爸爸媽媽一樣，哪怕是身邊最艱難困苦的境地，也要將最美的琴聲，最美的微笑送給我的寶寶，讓他在每一個(gè)夜晚，穿著潔凈的睡衣，心滿意足地安然入睡。

刀鋒讀后感 篇6

最大的感受是要有貢獻(xiàn)意識(shí)、成果意識(shí)。每一名管理者都應(yīng)該思考自己能夠給單位帶來(lái)什么，給上級(jí)、下級(jí)帶來(lái)什么，這就是貢獻(xiàn)和成果意識(shí)。

幫助別人理清思路是一種貢獻(xiàn)。在對(duì)下安排工作時(shí)，要提前做好準(zhǔn)備功課，要求要明確，要對(duì)下屬有幫助，對(duì)促進(jìn)工作有幫助。讓大家知道該干什么，該怎么干，這與管理者超前的思維、清晰的'思路、明確的要求有關(guān)系，能夠提高管理的效率。

幫助別人提高認(rèn)識(shí)是一種貢獻(xiàn)。要開展形勢(shì)任務(wù)教育，俗話說(shuō)，燈不撥不亮理不辯不明，不把形勢(shì)任務(wù)和要求講清楚，就無(wú)法讓人理解上級(jí)要求的目的背景，就無(wú)法提高認(rèn)識(shí)。

刀鋒讀后感 篇7

看《寂靜的春天》這本書之前，春天，在我心中都是萬(wàn)物復(fù)蘇的代表。我所能想象到的關(guān)于春天的場(chǎng)景，就只有生機(jī)勃勃。

在當(dāng)今這個(gè)只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)，我覺得《寂靜的春天》給我們敲響了一個(gè)警鐘，它的作者，蕾切爾·卡遜為了人類的幸福，環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，拖著病重的身體，忍受著巨大的詆毀和攻擊堅(jiān)決寫這本書，然而事實(shí)證明她所做的一切是值得的，她為人類環(huán)境保護(hù)工作作出了巨大貢獻(xiàn)。

《寂靜的春天》的開文就是一記重?fù)羰降拿枋觯骸斑^(guò)去未工業(yè)化的`年代，每年的春天都有著數(shù)以百計(jì)的鳥兒于天空翱翔，或于樹叢間鳴啼著悅耳的歌聲。然而現(xiàn)在因?yàn)榇罅渴褂肈DT等殺蟲劑，導(dǎo)致鳥兒不再飛翔、鳴唱……我們還能在春天時(shí)聽到鳥兒的歌聲嗎？”看了之后，我被震撼了，開始有了共鳴。

殺蟲劑的使用的確暫時(shí)的消滅了某一部分害蟲，然而自然選擇是害蟲不斷進(jìn)化，使一種殺蟲劑失去效力，接下來(lái)人類會(huì)再研制一種新的殺蟲劑，如此循環(huán)。然而，被稱作不會(huì)傷害人類的殺蟲劑最終會(huì)沿著食物鏈一級(jí)一級(jí)的濃縮，最終給人類和環(huán)境造成的影響不是幾年，幾十年，或者幾百年能夠化解的。這與飲鴆止渴又有何區(qū)別？

讓我們想象一下，若干年后的某一天，春天一到，村落里的一切聲音都沒有了，沒有蜜蜂嗡嗡飛來(lái)，沒有小鳥歌唱，沒有家畜嘶鳴，只是一片寂靜覆蓋著田野、樹林和池沼，空氣中過(guò)于安靜的感覺令人不寒而栗。這不是魔法，也不是恐怖片的劇情，而如果這是發(fā)生在我們未來(lái)的某一天，大家想象一下，會(huì)有多么可怕。而造成這一切的，不是別的，正是人類自己。蕾切爾為我們虛構(gòu)了這個(gè)城鎮(zhèn)，她指出。如果我們繼續(xù)不正當(dāng)?shù)厥褂没瘜W(xué)藥品，這些也許就會(huì)成為事實(shí)。

隨著科技的發(fā)展，已有許多殺蟲劑的代替品或防治手段被接連創(chuàng)造出來(lái)。尤其是許多生物的防治手段，將危害降低到很小的程度。就像書中最后提到的一樣，我們必須與其他生物共同分享我們的地球，“控制自然”這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物。作為一個(gè)生活在這個(gè)地球上的個(gè)體，我們每一個(gè)人都有義務(wù)盡所能尊重并保護(hù)我們的自然。

刀鋒讀后感 篇8

看著寂靜的春天這個(gè)題目，又看了看目錄，心中滿是疑惑，這本書的目錄基本上和寂靜的春天談不上任何有相關(guān)的地方。但細(xì)細(xì)品味每一章的標(biāo)題非常的新穎，讓我情不自禁地開始看這本書。

從“走進(jìn)名著”，可以看到人們生活在各種化學(xué)添加劑的環(huán)境中，一開始還不明白。但當(dāng)看到第三章死神的靈藥時(shí)，1.24259億，6.37666億這天文數(shù)字讓我驚訝。我們雖然殺死了蟲子，但也對(duì)其他生物產(chǎn)生了巨大的影響力，而且殺蟲劑也會(huì)破壞人體最為關(guān)鍵的生理過(guò)程。再往后翻作者列舉了DDT，狄氏劑等各種化學(xué)添加劑，上面的各種例子，人們雖然殺死了蟲子。獲得了干凈，但卻沒有想他們這樣過(guò)度使用化學(xué)品會(huì)傷害無(wú)辜的動(dòng)物和人類自己。

看到第八章，再無(wú)鳥兒的歌聲，這篇文章寫了因過(guò)度使用殺蟲劑，使鳥兒、樹大量死亡，讓我想起了在家鄉(xiāng)，清晨，睡眼朦朧的我每天透過(guò)換氣管，都能聽見鳥兒在歌唱。走在鄉(xiāng)間小道上也能看見很多鳥兒在枝頭。而回到城市，因沒有樹，少有鳥兒。

還有，在上世紀(jì)80年代，麻雀啃食農(nóng)民種植的小麥水稻，讓人們非常痛恨麻雀，認(rèn)為它是一種害蟲所以，人們大量捕殺使用化學(xué)品來(lái)殺死麻雀，麻雀的死又使其他動(dòng)物開始急劇增加，麻雀的死并沒有使問題解決，反而到如今人們開始懷念麻雀這種動(dòng)物，開始保護(hù)它。還有鹿和狼的故事，都說(shuō)明了，沒有真正意義上的有害動(dòng)物，人類只是站在自己利益的`基礎(chǔ)上來(lái)評(píng)判有害和無(wú)害，每一種動(dòng)物生活在地球上都有他自己的意義，只是有時(shí)人類沒有觀察到。

發(fā)明殺蟲劑的化學(xué)家，他獲得諾貝爾獎(jiǎng)，對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他是應(yīng)該的。但對(duì)于動(dòng)物、樂于保護(hù)環(huán)境的人來(lái)說(shuō)，他發(fā)明的殺蟲劑就是鴉片。我認(rèn)為生產(chǎn)殺蟲劑的工廠不能隨意賣給普通人，應(yīng)該先教會(huì)使用者或在包裝盒上標(biāo)明怎樣使用，每次使用不能超過(guò)多少等等。

在文章的最后，作者給了我們一些治理環(huán)境的辦法。比如說(shuō)，現(xiàn)在的深圳，從爸爸的口中得知，我們家旁邊的那條河，從前陳有很多魚蝦在那邊生存帶你附近工廠的過(guò)度排放污水，巨臭無(wú)比，但現(xiàn)在深圳的生活水平提高了，人們開始關(guān)注環(huán)境，通過(guò)一代人的努力，現(xiàn)在的水雖然比不上從前，但不會(huì)散發(fā)出臭味。這也印證了書中所說(shuō)，我們必須停止對(duì)至關(guān)重要，也可能是最后一塊自然的生存之地的操控。

刀鋒讀后感 篇9

那是一個(gè)缺食少衣的年代，那是一個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，那是一個(gè)食不果腹的年代，那是一個(gè)極其艱苦的年代。在這樣的條件下，面對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的壓迫和侵略者的威脅，我們似乎無(wú)力反擊;但正是在這樣的歷史條件下，我們創(chuàng)造出了無(wú)限的輝煌。當(dāng)金戈鐵馬被霓虹大廈代替時(shí)，有多少人記得我們的先輩們是經(jīng)歷了多少痛苦的抉擇、承受了多少失敗的打擊才探索出了適合我們的革命之路;當(dāng)戰(zhàn)火硝煙被川流不息的車流代替時(shí)，又有多少人知道無(wú)數(shù)的英雄先烈是經(jīng)過(guò)了多少犧牲灑了多少熱血才換來(lái)了今天的幸福生活。

星星之火，可以燎原，先輩們用行動(dòng)給了我們這句話最好的詮釋。他們?cè)谧詈玫哪耆A里放棄了親人，放棄了愛人，選擇拿起武器，投身到戰(zhàn)火紛飛的前線，以一己之力實(shí)現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的承諾。和他們相比，我們的戰(zhàn)士，我們最可愛的人，即使肩負(fù)重任，在炮火聲中艱難的前行，卻好過(guò)空度余生。杰克·凱魯亞克也說(shuō)：“我只喜歡一類人，他們生活狂放不羈，說(shuō)起話來(lái)熱情洋溢，對(duì)生活十分苛刻，希望擁有一切，他們對(duì)平凡的事不屑一顧，但他們渴望燃燒，像神話中巨型的`黃色羅馬蠟燭那樣燃燒，渴望爆炸，像行星抨擊那樣在爆炸聲中發(fā)出藍(lán)色的光，令人驚嘆不已?！彼麄冇米约旱男袆?dòng)將人生詮釋的絢爛無(wú)比。

我們的民族經(jīng)歷了沉重的苦難，這些苦難教會(huì)了我我們什么是堅(jiān)持，什么是堅(jiān)韌，什么是積累，什么是奮進(jìn)。生活在今天的我們，物質(zhì)豐富，和平安定，無(wú)憂無(wú)慮，但是無(wú)論如何，我們都不會(huì)也不該忘記為了我們今天的幸福安穩(wěn)而付出所有的人們。我們要在這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神的激勵(lì)下不忘初心，砥礪前行，實(shí)現(xiàn)自己的堅(jiān)守，完成自己的擔(dān)當(dāng)。如今我們眼前就有一場(chǎng)困難的戰(zhàn)斗——阻疫戰(zhàn)，讓我們發(fā)揚(yáng)英雄先烈的精神，做好各自的本職工作，為這場(chǎng)戰(zhàn)斗貢獻(xiàn)自己的力量，打贏這場(chǎng)阻疫戰(zhàn)。讓我們順利度過(guò)這次劫難 。

刀鋒讀后感 篇10

生活在幸福中的人們，被幸福包裹著，這是苦難輝煌換來(lái)的美好今天。在今天，我們歌頌、我們回顧的同時(shí)，目的只有一個(gè)：著眼于未來(lái)！

一般讀歷史都會(huì)覺得枯燥乏味，金一南先生為你寫一本好讀的歷史，帶你一同解讀中共第一代領(lǐng)袖人物的命運(yùn)沉浮。用大的視角來(lái)解讀，使你輕松細(xì)致了解歷史知識(shí)的同時(shí)，給你幸福生活中增添一點(diǎn)反向的思考。

讀歷史，喜歡讀國(guó)內(nèi)的作家、作者寫的書。這么說(shuō)是，因前階段讀了尼爾弗格森的《文明》，也寫到國(guó)內(nèi)的歷史，解讀上總是覺得有出入，不能與本土作家一概而論，達(dá)不到嚴(yán)絲合縫的境界。歷史大家都清楚，但是解讀的方式不同，就有了距離。讀金一南先生的《浴血榮光》是一種享受，洋洋灑灑厚重的一本書，讀起來(lái)再輕松不過(guò)了。

書中寫中共第一代領(lǐng)袖人物的命運(yùn)沉浮，自然離不開這些領(lǐng)袖人物和歷史事件。文章可以獨(dú)立成篇，又連貫地把歷史事件一一寫清。由中共“一大” 13位代表折射黨的命運(yùn)艱難開始，直到勝利。這是一個(gè)漫長(zhǎng)又艱辛的過(guò)程，令你欽佩的是：磨難中增長(zhǎng)起來(lái)的都是智慧，哪怕是用槍桿子制裁，那也是反擊的'智慧，就是這智慧帶領(lǐng)著中國(guó)走向了勝利。

試圖改變中國(guó)命運(yùn)，走一條自己的獨(dú)特道路，想使中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立于共產(chǎn)國(guó)際的三位領(lǐng)袖人物的陳獨(dú)秀和李立三都沒有走成。陳獨(dú)秀不愿意俯首聽命，這位理想主義者，個(gè)性極強(qiáng)又喜形于色，豪氣的行動(dòng)派，行俠仗義的那類人。剛烈的性格，最終還是因經(jīng)濟(jì)受制于人，服從接受了共產(chǎn)國(guó)際的決定，沒能使他走向獨(dú)立自主的道路。

來(lái)之不易的今天，在安逸生活中不該忘卻，是他們的艱苦卓絕，不怕犧牲的精神使國(guó)家獨(dú)立、自由與富強(qiáng)。就讓那些可鄙的人物，靜靜地躺在歷史中，永遠(yuǎn)地逝去。讓那些浴血榮光的領(lǐng)袖們?cè)谌藗冃闹杏来妗Ｔ谙楹偷慕裉?，更要懂得如何珍愛我們的家園和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)與捍衛(wèi)領(lǐng)袖們打下的江山。

刀鋒讀后感 篇11

讀《浴血榮光》心中始終有一種莫名的激情澎湃和亢奮。說(shuō)實(shí)話我對(duì)紅色歷史讀本的閱讀非常匱乏，是受到潛意識(shí)中一種憤青或叛逆情緒的影響吧，總之，我對(duì)那些類似與官方的政治上的革命簡(jiǎn)史有點(diǎn)干系的文本，都有一種莫名的排斥。

不過(guò)，在讀過(guò)了《浴血榮光》之后，我的這個(gè)看法徹底改變了。這是國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)、少將金一南先生繼《苦難》、《走向輝煌》之后又一鴻篇巨制。這樣一部以黨史和革命史為主題的作品在這個(gè)喧囂浮華、光怪陸離的時(shí)代背景下推出，顯然是不合時(shí)宜的，但是事實(shí)是他的作品竟然能夠成為暢銷書，而之所以能夠使這樣一部貌似枯燥刻板而索然無(wú)味的作品成為暢銷書的主要原因，應(yīng)該是金一南先生具備了讓那些早已湮滅在歷史深處的人和事重新恢復(fù)生機(jī)的能力吧。

在本書中，我沒有看到所謂的政治需要下的所謂歷史，反而字里行間都是穿插于歷史之中的真實(shí)的人物和這些被完全葆有了真實(shí)性情的革命者們共同撰寫的'革命史，通過(guò)對(duì)一個(gè)又一個(gè)人的解讀，完成對(duì)整個(gè)中國(guó)革命發(fā)展歷程的一次完整撫摸，想來(lái)真是一件欣喜滿懷的事。其實(shí)這樣關(guān)于歷史讀本的閱讀是之前的我們所最為缺乏的，因?yàn)閺男〉酱?，學(xué)歷史和讀歷史總是以事件為線索，而構(gòu)筑這歷史的人物都是配角，被長(zhǎng)長(zhǎng)久久地隱匿在歷史之中，但是在本書中，人物成為了讀者關(guān)注的主角，而且還原了他們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期的各個(gè)歷史事件中曾經(jīng)的輝煌以及黯淡，還原了一個(gè)活色生香的人，這是我最喜歡的一點(diǎn)，非?？少F的是客觀地評(píng)價(jià)和真實(shí)地再現(xiàn)是本書吸引閱讀者的一個(gè)所在。它不會(huì)因?yàn)槠錂?quán)威、身份的關(guān)系趨炎附勢(shì)地完全美化一個(gè)人，更不會(huì)因?yàn)樵?jīng)的錯(cuò)誤而人云亦云地完全丑化一個(gè)人，這是很多相同的歷史不同的讀本都無(wú)法比擬的。

歷史終究是相同的，只是各種讀本書寫的角度和態(tài)度各有不同而已。

《刀鋒》讀后感800字精選

讀書一直是我們學(xué)習(xí)的重要渠道，作品是一部讓人深思的作品，引起很多讀者的思想共鳴。讀后感要注意要讀好原文，排好感點(diǎn)，選準(zhǔn)感點(diǎn)，敘述要從簡(jiǎn)，聯(lián)想要注意形式。此時(shí)此刻你正在寫作品的讀后感嗎？也許以下內(nèi)容“《刀鋒》讀后感”合你胃口！僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《刀鋒》讀后感 篇1

剃刀邊緣無(wú)比鋒利，欲通過(guò)者無(wú)不艱辛；是故圣者常言，救贖之道難行?！?/p>

【《刀鋒》的故事比較簡(jiǎn)單，但我喜歡這本書，以至于我真的很想做一點(diǎn)片段摘抄和故事梗概。

拉里。美國(guó)青年，一戰(zhàn)中由于戰(zhàn)友的犧牲開始追問內(nèi)心，為探求人生終極價(jià)值放棄所擁有的一切（包括未婚妻），只身苦修。他放棄一切的追尋自我價(jià)值，就是一次刀鋒之行。

伊莎貝爾。拉里曾經(jīng)的未婚妻，熱情善良但無(wú)法割舍上流社會(huì)的生活。

毛姆。毛姆常用的寫作技巧，將自己作為角色之一代入小說(shuō)中。

個(gè)人看來(lái)，伊莎貝爾的塑造比拉里更立體，一定程度上也為這類被定性為“愛慕虛榮”的人物去污名化了?！?/p>

這是我看的第一本毛姆的小說(shuō)，當(dāng)時(shí)我并不知道毛姆喜歡的寫作方式，是將自己作為旁觀者納入故事中去。（他好像很喜歡將小說(shuō)寫得像“小說(shuō)創(chuàng)作歷程記錄”）加上毛姆在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這是一個(gè)真實(shí)故事”“在這本書中，我只是試圖追憶…”，所以當(dāng)時(shí)的我探求了很久這個(gè)故事的真實(shí)性。

最后，我并不相信毛姆是在記敘親歷的故事。（比如蘇珊娜巧合出現(xiàn)就表明，毛姆依然將串聯(lián)情節(jié)的任務(wù)交給了虛構(gòu)人物）而令我疑惑的是：毛姆為什么不直接將它寫成小說(shuō)呢？一個(gè)可能的解釋是，故事背景是一戰(zhàn)后的美國(guó)，而毛姆作為一名英國(guó)作家，對(duì)美國(guó)人俚語(yǔ)、性格特征等塑造，很容易失真。但我覺得毛姆之所以執(zhí)著于旁觀者這一角色，是因?yàn)槊繁救藢?duì)拉里、伊莎貝爾的人生，并非達(dá)到絕對(duì)厘清、可以下結(jié)論的地步。他需要這些角色自己去講話，需要“毛姆”這個(gè)旁觀者來(lái)為開放式的結(jié)尾作鋪墊。更重要的是，他需要借“書中毛姆”之口，講出“心上毛姆”的想法。

我愿意認(rèn)為：拉里和伊莎貝爾都是毛姆自身，而書中“毛姆”，就是毛姆本人性格中的“拉里”和“伊莎貝爾”沖突時(shí)供他跨越的橋梁。寫出過(guò)《月亮與六便士》的毛姆，不可能不是一位刀鋒行走者。但同時(shí)他也清楚這些追夢(mèng)者，這些苦行僧，這些一心狂熱于夢(mèng)想、犧牲自己、犧牲他人、為了一瞬間的顫栗光輝而擲世界于不顧的人，他們是自私的，自私得全世界只有自己的渴望，自私得連自己都可以為那剎那圓滿而灰飛煙滅。

但一個(gè)被召喚的人，甚至是一個(gè)被選中的人，一個(gè)渺小的人類，他怎么可能抵抗那種蒼茫的、圣潔的、讓人甘之如飴的偉大感召呢？節(jié)選一段伊莎貝爾和拉里的對(duì)話。這是伊莎貝爾得知，拉里拒絕工作，要只身在巴黎苦修時(shí)的片段。

伊莎貝爾：“拉里，如果你一個(gè)字兒也沒有，但愿意工作，我會(huì)毫不遲疑地嫁給你。我會(huì)替你做飯、收拾床鋪。我不會(huì)在乎自己穿什么衣服，作文我可以什么都不要。但現(xiàn)在這種情況我跟你結(jié)婚，那我這輩子都只能過(guò)這種窮困潦倒的日子，什么盼頭都沒有了。可這是為什么呢？就為了讓你這么多年尋找那些問題的答案？你自己都說(shuō)這些問題根本沒有答案?！?/p>

“可是拉里，”她絕望地打斷他，“你難道不明白你是在要求我做一件我無(wú)法適應(yīng)、不感興趣也不想感興趣的事嗎？我就是一個(gè)普普通通的女孩。我現(xiàn)在二十歲，十年后我就老了?！?/p>

拉里作為一個(gè)理想主義者，他有很美麗的夢(mèng)，不管這個(gè)夢(mèng)會(huì)不會(huì)成真，只要在這個(gè)夢(mèng)境中，他就很興奮。但無(wú)奈伊莎貝爾和拉里兩人的價(jià)值觀相差太遠(yuǎn)，倘若伊莎貝爾因?yàn)閻矍槎鴪?jiān)守和拉里在一起，伊莎貝爾犧牲的就是自己整個(gè)人生，她將會(huì)永遠(yuǎn)活著拉里夢(mèng)想的陰影里。

毛姆讓伊莎貝爾充分地講了，他讓她的絕望、她的痛苦充分表達(dá)了，也就是讓毛姆本人生命里掙扎著歸入塵世的那部分釋放了。但20多年過(guò)去，《刀鋒》的結(jié)尾同《月亮與六便士》的結(jié)尾殊途同歸。毛姆都最終傾斜，將自己獻(xiàn)身于那份感召。

他為什么要寫？因?yàn)樗麙暝?。為什么掙扎之后結(jié)尾依舊？因?yàn)槟蔷褪敲穬?nèi)心深處的聲音。就是我要走遍世上每一條路，度過(guò)深沉的悲傷、莫名的哀愁、無(wú)盡的喜悅，只求放手一搏，去追求靈魂中的星辰。

《刀鋒》讀后感 篇2

圣者常言，救贖之道難行

全書現(xiàn)實(shí)中最普通的人，拉里，卻站在了精神的最高處。

讀完全書的我是懵逼的，甚至有點(diǎn)氣憤花了這么久時(shí)間就看了這么個(gè)故事，因?yàn)槲彝耆恢雷髡咭嬖V我什么，只是詳盡地?cái)⑹隽艘患适拢屛铱吹矫恳晃唤巧孽r明的特征，坦白而言自己的觀點(diǎn)與除了拉里以外的角色有很多交匯之處，有功利，有自私，有欲望，有享受，所以我也根本無(wú)法理解，哪怕一丁點(diǎn)，拉里“瘋狂”的思想、滔滔不絕的哲學(xué)理論、對(duì)世俗的看法以及他高尚的靈魂，說(shuō)實(shí)話每當(dāng)讀到拉里的章節(jié)時(shí)我是很不耐煩的，幾次都合上書，所以才讀了很久。從初始我就是抱著解密拉里的心態(tài)去讀的，但我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，越往后讀，拉里越是神秘，我唯一知道的僅有拉里一直在做自己認(rèn)為正確的事，并以此為樂，我放棄了，我不是他，我根本理解不了，只知道他始終處于一種狀態(tài)，一種沉醉的其中狀態(tài)，并不是說(shuō)拋棄現(xiàn)實(shí)與感情了，而是把它們壓到最低，一切他人眼中的評(píng)價(jià)，追求，生活，災(zāi)難對(duì)他來(lái)說(shuō)都那么平淡無(wú)奇，是去追求最高層次的真理與自由，雖然不是很懂，但是覺得蠻酷。

如果硬要想一想讀完本書我的收獲的話，能汲取拉里追求自我時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)“狀態(tài)”，我就心滿意足了。當(dāng)然，還要像可愛又可悲的艾略特舅舅那樣，讓善良成為由內(nèi)發(fā)散的美德。

《刀鋒》讀后感 篇3

好奇怪，一直感覺這本書是讀過(guò)的，所以圖書館里無(wú)數(shù)次拿起又放下?？墒欠_了印象全無(wú)。讀著讀著，某些情節(jié)又仿佛可以預(yù)料。我現(xiàn)在都不能確定，到底之前有沒有讀過(guò)。

從故事立意上算得是《月亮和六便士》的姊妹篇吧？“追逐夢(mèng)想就是追逐自己的厄運(yùn)，滿地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮?！?/p>

本書的主人公拉里類似《安娜卡列尼娜》里的列文和《亂世佳人里》的阿希禮，有種貴族式的驕傲和悲天憫人，以及不與主流大眾一致的遺世獨(dú)立和即便不被認(rèn)同依舊能保持風(fēng)度的君子形象。讓我聯(lián)想到孫師兄呢，那種溫和卻堅(jiān)定的堅(jiān)持。書里關(guān)于拉里的思想感悟，我只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)得表示理解，并不真正懂得，還需要更多的閱歷和思考。

艾略特，你很難說(shuō)他的人生是個(gè)喜劇還是悲劇。求仁得仁，他得到了他想要的上流社會(huì)認(rèn)可，甚至“修正”了祖先的身份，獲得了爵位，用毛姆的話說(shuō)“同時(shí)擺平了財(cái)神和上帝”，臨死前，得到了最想要的那個(gè)請(qǐng)?zhí)m然是個(gè)謊言），主教親自來(lái)給他祈禱。最讓他安慰的是，他相信天堂里也有階級(jí)區(qū)別，他自己會(huì)處于天上的上流社會(huì)，會(huì)像人間一樣，跟他恥與為伍的中產(chǎn)階級(jí)保持距離。

伊莎貝拉是個(gè)聰明的女人，她知道自己要什么樣的生活，知道如何獲得所需，有適度的熱情和表面上的溫柔，擁有俗世的幸福，可不知道為什么，故事的結(jié)尾，那種看著完滿無(wú)缺的幸福讓我有種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，那一切好虛幻。

索菲恰恰擁有伊莎貝拉缺乏的全身心投入的熱情，可惜不夠幸運(yùn)，當(dāng)她失去最在乎的東西時(shí)，就不能像伊莎貝拉那樣理智冷靜，生活變成了地獄，她無(wú)法再維持表面的安好。飛蛾撲火，只求墜落毀滅得痛快。

我們對(duì)他人的了解是我們以為的了解。毛姆在里面作為旁觀者，以作家的角度盡可能得詮釋一個(gè)個(gè)角色，可角色之間，是并不互相認(rèn)同的，就像人間的我們。

總有些人，不能滿足于庸常生活的提供或者可能提供的那些，大多數(shù)人走的路很擁擠，當(dāng)然未必有能力走在前面，可是無(wú)論如何內(nèi)心有抵抗，想著另辟蹊徑，冷清，卻也許比在人群中不孤獨(dú)一些，至少不用一遍遍得向人徒勞無(wú)功地解釋，解釋得自己越來(lái)越糊涂，別人始終不理解。

世間有很多，是你可以無(wú)限接近但永不能抵達(dá)的。譬如讓人感到自由的財(cái)富、永恒的愛情、無(wú)上的榮耀、不可取代的地位、無(wú)人能媲美的學(xué)識(shí)………每個(gè)人的遭遇和感受不同，你靠近的那個(gè)東西也不同，無(wú)法完全地分享和互相理解。你覺得不能放下的一切，在外人看來(lái)會(huì)像個(gè)傻瓜。作文艾略特終身追求的階級(jí)優(yōu)越感是，拉里走的是完全相反的方向，可他們?cè)趧e人的眼里，可能都是傻瓜，后者、甚至更加不被理解?？晌覀冇殖３Ｃつ康厣钚牛私庾约嚎匆姷拇蟛糠秩耸?。事實(shí)上他們抵達(dá)的那個(gè)地方和沿途的風(fēng)景，別人可能連想象都不曾有。當(dāng)然，那些別人，作為個(gè)體，也在自己的身份里，矇昧或清醒地，盡可能的，探索著自己的人生：僅此一次的人生，境遇各不相同，長(zhǎng)度不一且不可預(yù)測(cè)。

所謂溝通，或許就是再某些細(xì)枝末節(jié)上達(dá)到一些統(tǒng)一，或者作為旁觀者，以自己的閱歷和理解力對(duì)他人的生活進(jìn)行一定程度的解讀（中間包括誤讀），這錯(cuò)誤不會(huì)被察覺，直到我們自己有了進(jìn)步或體驗(yàn)。巴別塔已毀，略有互相懂得，都是奇跡了吧？

掩卷沉思：會(huì)不會(huì)因?yàn)槟軐憰娜嘶径嘉乃?，所以我把這個(gè)世上或者占少數(shù)的文藝的意識(shí)形態(tài)錯(cuò)當(dāng)成“大部分”的理所當(dāng)然了？我把我想象的書中人的理想世界當(dāng)成現(xiàn)實(shí)世界了？還好明天要上班了，回到煙火氣的世界，熱熱鬧鬧不解釋意義的人間。

我們所在的世界，是各自看見的世界。是同一個(gè)世界，也是不同的世界。來(lái)人間一次，所求為何，得到什么，求仁得仁吧。

《刀鋒》讀后感 篇4

花了六個(gè)小時(shí)略讀了這本書，雖然跟大家一同見證整個(gè)故事的開頭與結(jié)尾，但還是有種一知半解的感覺，可能作者以這種旁觀者的方式寫作出來(lái)，就是要展現(xiàn)給大家仁者見仁智者見智的感覺吧。再接下來(lái)說(shuō)說(shuō)劇情，給我以印象最深刻的好像就是拉里，他那種為了求知和解放自己天性的無(wú)所畏懼并且敢想敢做的行為深深的震撼到了我。然后不禁的想到了自己，如果拉里換算到我現(xiàn)在的處境他會(huì)如何去做呢？渾然不覺的同時(shí)混身卻又充滿了力量，就好像陰暗的房間里突然間打進(jìn)來(lái)一道陽(yáng)光，我好像看到了未來(lái)好像看到了希望

《刀鋒》讀后感 篇5

讀書、做勞力、游歷、修行，從法國(guó)、德國(guó)到西班牙、五年印度，拉里最終帶著平靜淡然又幸福溢滿的心歸到故里美國(guó)，希望生活在世俗里，享受世界萬(wàn)物，接受形形色色的人生，不再害怕憂傷痛苦。因?yàn)楹糜褳樽约籂奚_始探尋生命的意義何在，邪惡為什么被創(chuàng)造，終究開悟出善惡相伴而生，人們所珍視的價(jià)值也和邪惡并存。

世間萬(wàn)物都有終點(diǎn)，事物的本質(zhì)就是改變，物質(zhì)的滿足只是暫時(shí)的，唯有追求永恒的精神世界。拉里說(shuō)，人要曉得在自己的靈魂里尋求慰藉和鼓勵(lì)，學(xué)會(huì)體驗(yàn)快樂與痛苦，而我以往習(xí)慣依托于他人，不免覺得自己靈魂的真我不夠超脫，也不智慧。

毛姆在《人性的枷鎖》中已經(jīng)闡述過(guò)生命的意義是沒有意義，不論憂郁還是喜悅，快樂還是痛苦，都是生命中精美的裝飾，不過(guò)是讓生命的圖案美麗又豐富，總之應(yīng)該笑對(duì)人生。而《刀鋒》則是從哲學(xué)的角度，再度探索生命的意義，在我看來(lái)，《刀鋒》是《枷鎖》生命意義的升華版，但對(duì)于人性的詮釋，《枷鎖》淋漓盡致。

愿精神世界抵得過(guò)物質(zhì)欲望。

《刀鋒》讀后感 篇6

《刀鋒》是英國(guó)作家毛姆的又一部經(jīng)典力作，這部作品的主人公是以?shī)W地利哲學(xué)家維特根斯坦為創(chuàng)作原型，就如中國(guó)讀者所熟知的《月亮與六便士》是以畫家高更為原型一樣，屬傳記小說(shuō)，但《刀鋒》則更兼具了毛姆的哲學(xué)思辨。應(yīng)該說(shuō)他一生的哲學(xué)思想都融匯在這部作品里。特別是在第六章第六節(jié)中將東西方的哲學(xué)割裂開來(lái)，更推崇東方的哲學(xué)思想。作者借主人公拉里.達(dá)雷爾之口說(shuō)：“你可曾想到過(guò)，輪回既是世間有惡的解釋，也是惡的存在理由？如果我們受的惡報(bào)是我們前生造孽的結(jié)果，我們就會(huì)服服帖帖地忍受，并在今生努力行善，使來(lái)生少受些苦。但是，自己忍受惡報(bào)比較容易，只要硬掙一點(diǎn)就行；使人不能忍受的是看見別人受苦，而這些苦難看起來(lái)往往不是應(yīng)得的。如果你能夠說(shuō)服自己，認(rèn)為這是前世作的孽，你可以憐憫人家，可以盡力減輕其痛苦，而且應(yīng)當(dāng)如此，但是，你沒有理由抱怨或者不平?！倍谡麄€(gè)一個(gè)章節(jié)當(dāng)中，讓每一個(gè)中國(guó)讀者，讀來(lái)尤為親切而易懂。正如書評(píng)所言：“東方文化和宗教中，通過(guò)求諸內(nèi)心提升人的精神境界。追求自我完善等思想所關(guān)注的是人本身存在的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人是目的而非手段，人是人的最高本質(zhì)，這是主人公拉里為何能在印度領(lǐng)悟人生的真諦。毛姆塑造的拉里，體現(xiàn)了人之精神緯度。追求人格的完善和人性的至高境界，也是毛姆為現(xiàn)代人探索的一條精神出路?！?/p>

《刀鋒》讀后感 篇7

“你究竟在尋找什么呢?”

“尋找問題的答案。”

這是書里出現(xiàn)最多的對(duì)白。毛姆先生筆下的人物，無(wú)論是《月亮與六便士》里不顧世俗的斯特里克蘭德，還是《刀鋒》中特立獨(dú)行的拉里，都毅然決然地走在朝圣路上，傾盡一生去尋找生命的終極意義。像那句詩(shī)一樣：凡心所向，素履以往，雖不能至，心向往之。生如逆旅，一葦以航。

毛姆先生以其詼諧幽默而又尖銳的筆調(diào)，直書人性，故事娓娓道來(lái)，引人入勝?！兜朵h》講述的是一個(gè)參加第一次世界大戰(zhàn)歸來(lái)的年輕人拉里，在目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代民不聊生、人們流離失所的慘狀，經(jīng)歷了自己的戰(zhàn)友為救自己而犧牲之后，開始思索世界與生命的本質(zhì)問題。為了尋找這些終極問題的答案，他放棄了與伊莎貝爾的婚姻，逃離了上層社會(huì)物欲橫流的生活開始自己漫長(zhǎng)的讀書求知生活，沉浸于大學(xué)圖書館中，不亦樂乎，像印度哲人求知求道。同時(shí)，他盡己所能一次又一次救助了生活中痛苦的人們，幫助其擺脫精神和身體的疾苦。

我時(shí)常覺得，一個(gè)人來(lái)到這世上，終得激起幾聲回響，才不虛此行。拉里這一生輕的像風(fēng)中的羽毛，不那么引人注目，可是卻又厚重的如山間的磐石，正氣長(zhǎng)存于天地間。他曾說(shuō)：“上帝最喜歡的崇拜者是那些按照你的知識(shí)盡力而為的人。”苔花如米小，也學(xué)牡丹開。行走在刀鋒之上，向著你心里炙熱的靈魂，把你追求的事做到極致，做一名現(xiàn)實(shí)的理想主義者!

《奧義書》有言：“一把刀的鋒刃是很不容易跨過(guò)的，所以說(shuō)得救之道是困難的?！蔽覀兂３?zhí)念于物質(zhì)生活的利益得失，對(duì)于鋒刃的精神生活總是望而卻步。而拉里，卻是一個(gè)如同刀鋒般銳利的人，他以銳意精進(jìn)的姿態(tài)追尋著解脫之道，為此不惜斬?cái)嘁磺?，越過(guò)刀鋒，即使越過(guò)刀鋒之后，在刀的那一面，無(wú)人等候。拉里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不急燥，對(duì)人顯隨和，慈悲為懷，丟掉一個(gè)我字。像蘭道爾南的詩(shī)是那樣活著：

我從不與人爭(zhēng)，沒有人值得我與之爭(zhēng)。

我愛自然，其次愛的是藝術(shù)。

我向生命之火伸雙手取暖，火快烤殘了，我也準(zhǔn)備離去。

也許，在盡力追逐心之所向之后，以拉里這樣“晃膀子”的姿態(tài)，做楊絳筆下的“隱身人”去過(guò)此一生，生如逆旅，一葦以航，跳脫時(shí)間的束縛，活出生命的質(zhì)量和高度。這樣的人生不也是一種美好的存在嗎?

《刀鋒》讀后感 篇8

蔡康永在《奇葩說(shuō)》上曾說(shuō)過(guò)，我們大部分人的生活總是在兩極之間搖擺。比如理性和感性之間。我曾有段時(shí)間特別迷戀靈修，但之后數(shù)年又將身心靈那一套全部束之高閣，而堅(jiān)定地走向科學(xué)理性的另一極。

我已經(jīng)好久沒讀小說(shuō)了，畢竟那只是虛構(gòu)的文學(xué)作品，與實(shí)實(shí)在在的科學(xué)不沾邊。這次完全受貌美封皮的誘惑拿起毛姆的《刀鋒》，卻讓我意外發(fā)現(xiàn)科學(xué)之外有更為廣闊的世界。

《刀鋒》主人公拉里是美國(guó)人，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中親歷伙伴的死亡，戰(zhàn)后踏上游歷世界、苦尋終極問題答案的旅程。

第一站他去到巴黎?！拔铱戳撕芏鄷?，一天看八到十小時(shí)……你是不知道看《奧德賽》的原著多帶勁。那種感覺就好比踮起腳尖，伸出手就能摸到天上的星辰……我一兩個(gè)月前還讀了斯賓諾莎的作品，盡管我看得不是特別明白，但那樣的作品真叫人興奮。就像你從乘坐的飛機(jī)上走下后，來(lái)到一片被群山峻嶺環(huán)抱的大高原上。四周萬(wàn)籟俱寂，純凈的空氣如同美酒佳釀一樣令人心醉神迷，你感覺像是擁有一筆巨大的財(cái)富……我想弄明白世上有沒有上帝，想弄明白世上為什么會(huì)有罪惡。我想知道我的靈魂會(huì)不會(huì)不朽，是不是我死之后一切也就結(jié)束了?！?/p>

《刀鋒》讀后感 篇9

《刀鋒》讀后感300字：

一把刀得鋒刃很難越過(guò)，因此智者說(shuō)得道之路是困難的。這本小說(shuō)描述了很多人物：一生醉心于擠入上流社會(huì)的艾略特、追求奢華生活享受的伊莎貝爾、可憐的蘇菲、探求人生意義而不斷閱讀旅行最終開悟的拉里……

其實(shí)這篇小說(shuō)相比于《月亮與六便士》的主人公及其他人物塑造，基調(diào)及結(jié)尾都更加積極美好一些——除了主人公及作者，其他人物都有美好的一面，同時(shí)又有一些小惡的一面——也許這就是人性。

其實(shí)，這本書的各個(gè)人物，即使在如今這個(gè)社會(huì)，仍然不過(guò)時(shí)，仍然能夠找到一些對(duì)應(yīng)。尤其是拉里一直追尋的問題也困擾了當(dāng)今很多的人——人生的意義是什么？這個(gè)問題其實(shí)沒有所謂明了的答案，答案需要每個(gè)人經(jīng)過(guò)一番苦苦尋找才可能最終領(lǐng)悟——而且每個(gè)人領(lǐng)悟的結(jié)果可能也有所差異。

其實(shí)，我覺得文中已經(jīng)給了作者針對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)知:上帝可能根本不存在，輪回可能存在（既相信又不相信），得道之人具體在哪里做什么無(wú)關(guān)緊要，重要的是對(duì)世界熱情、無(wú)私、平和、寧?kù)o、節(jié)制。

其實(shí)我覺得:人找到自己真正想做的（值得衣帶漸寬終不悔的事情）才是最重要的。

《刀鋒》讀后感 篇10

小說(shuō)通過(guò)紛繁復(fù)雜的人物——滿懷野心一步步邁向社交上層名流界的艾略特；為了穩(wěn)定富貴生活舍棄心中愛人的伊莎貝爾；最初出賣肉體勾引畫家而生存的蘇珊；放蕩形骸嗜酒、吸毒最后客死他鄉(xiāng)的索菲；以及放棄物質(zhì)生活、心愛的人以”晃膀子”名義周游列國(guó)尋找答案，四十幾歲散盡財(cái)富，但找到安身立命之道的拉里。每個(gè)人都有自己的歸屬、選擇，不同的選擇構(gòu)成不同的道路，結(jié)局不一定完美，但看上去都幸福合理。

作者最后說(shuō)”覺得自己不多不少寫了一部以“成功”為題材的小說(shuō)，因?yàn)闀泻妥髡哂嘘P(guān)的人物無(wú)不如愿以償：艾略特成為社交界名流；伊莎貝爾在社交界取得鞏固地位并且有一筆財(cái)產(chǎn)做靠山；格雷找到一個(gè)穩(wěn)定而賺錢的職業(yè)；蘇珊得到生活保障；索菲獲得死；拉里找到了安身立命之道?！?/p>

也就是說(shuō)，經(jīng)管歷經(jīng)種種波折，有的人物欲享樂至死，有的人放蕩形骸至死，有的人追求知識(shí)至死。人們無(wú)一不是在過(guò)著自我信念里認(rèn)為自己該過(guò)的生活，這也屬于某種“成功”吧。

《刀鋒》讀后感 篇11

“生活的意義到底是什么？”這個(gè)問題我也常常會(huì)思考，刀鋒簡(jiǎn)介里涉及這個(gè)話題，于是便抱著從書中尋找答案的想法去讀一讀。

開關(guān)主人公拉里的氣質(zhì)（其實(shí)也可能就是帥氣）一下就吸引了我，我迫切地想知道他會(huì)有怎樣的故事。那就先從拉里說(shuō)起吧。能沉浸在書里連續(xù)超過(guò)十個(gè)小時(shí)，這一定是個(gè)很特別的人呢！如果沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，他應(yīng)該和伊莎貝爾一樣，生活在上流社會(huì)，經(jīng)常參加各種宴會(huì)。但目睹了戰(zhàn)友的犧牲，他不能再?gòu)娜萑绯５厣盍?。他需要找到一些東西，至于這些東西是什么，他自己也不知道。與未婚妻解除婚約，毅然決定獨(dú)自去巴黎生活，后來(lái)也是做出了許多常人甚至可能無(wú)法理解的決定。從書中尋找答案，這一找就是許多年，至于答案到底找到?jīng)]有，我覺得是沒有。但可以肯定的是，拉里“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，在這個(gè)過(guò)程中，他的人生非常精彩。

所以對(duì)于拉里，我是極其喜歡的，甚至?xí)行┘刀仕驗(yàn)樗梢元?dú)自游歷山川，去深山看日出為自己慶生。當(dāng)陽(yáng)光穿過(guò)樹林，大好河山盡收眼底時(shí)，作文幸福是會(huì)溢出來(lái)的。面對(duì)如此醉人的美景，留戀忘返也是自然。如果從外貌家世來(lái)看，他和伊莎貝爾毫無(wú)疑問是般配的一對(duì)，但精神追求不同的人是注定無(wú)法走到一起。他窮盡一生尋找精神上的答案，她在現(xiàn)世生活中忙碌而無(wú)法抽身。而大多數(shù)人啊，雖然內(nèi)心是拉里，卻只能像伊莎貝爾一樣生活在現(xiàn)世。

“魚與熊掌不可兼得”，伊莎貝爾從走出小旅館的那一刻起便和拉里越距越遠(yuǎn)，看似得到了許多，卻也只能抱撼終生。貫穿全文的宴會(huì)達(dá)人艾略特，到死的前一刻都不放棄回復(fù)宴會(huì)邀請(qǐng)，看起來(lái)很可笑，但這也代表了一種生活態(tài)度。從某種層面講，艾略特也是用一生追求一種東西的人，只是和拉里追求不同而已。人的精神總是要有依托，否則只能是浮萍。

全文涉及到的人物不多，每個(gè)人幾乎都得到了自己想要的歸宿。生活的意義到底是什么，書中沒有答案。遵從內(nèi)心，也許是最好的答案吧。

《刀鋒》讀后感 篇12

斷斷續(xù)續(xù)花了幾個(gè)月的時(shí)間看完毛姆的《刀鋒》。

印象最為深刻的就是伊莎貝爾和拉里。伊莎貝爾漂亮出落，熱愛社交、出行和櫥窗里的富麗堂皇;拉里則有著禁欲系的超然，追逐知識(shí)帶來(lái)心靈的豐盈和哲思帶來(lái)人生的自由。

生活中，伊莎貝爾和拉里的身影我們大多數(shù)人中影影綽綽，有的人喜歡或者因?yàn)榱?xí)慣慢慢依賴上富足簡(jiǎn)單的生活：工作之余，網(wǎng)紅地點(diǎn)的打卡，新款輕奢商品的追逐，手機(jī)層出不窮的短視頻…有的人就像不知魏晉的桃花源人，文字中繾綣的故事，清冷的人物，偶爾讓你按下暫停鍵的哲思，亦或是對(duì)紅塵滾滾商業(yè)社會(huì)的解構(gòu)，希望逐步掌握世界或者商業(yè)社會(huì)構(gòu)成和運(yùn)行的奧義。精神世界中深層次的泵感才能讓你變得更快樂。

我相信，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)流俗和精神豐盈是我們每個(gè)人都有的兩面：我們沉醉于諸多感官的快感之中，我們也同時(shí)希望有精神上更高層次的刺激和滿足。只是，作為蕓蕓眾生，我們很難游離于馬斯洛的需求金字塔之外。一者，我們作為社會(huì)秩序行進(jìn)的齒輪，被社會(huì)和工作的工具理性支配著，不斷的KPI和重復(fù)勞動(dòng)，已然讓我們疲于奔命。二者，我們會(huì)首先認(rèn)為要有更多的財(cái)富自由度，才會(huì)有、才能夠追尋精神的自由度。最后，就是海量的游戲、爽文小說(shuō)、社交視頻app充分占據(jù)著碎片時(shí)間，沉浸在即時(shí)的享受和簡(jiǎn)單的快樂之中。

我們好像漸漸無(wú)力去追逐或拓寬詩(shī)和遠(yuǎn)方的.內(nèi)涵和外延，隨著年歲趨大，職業(yè)定型，再無(wú)九天攬?jiān)挛逖笞谨M的心力來(lái)對(duì)抗社會(huì)的諂媚和冷漠。我們匍匐在社會(huì)物欲的泥淖和森嚴(yán)秩序之下，在所有的獲得和deadline之后才能喘息，進(jìn)入片刻的賢者模式。

部分男性有著較為明確的指向，事業(yè)、養(yǎng)家和財(cái)務(wù)自由，可以有更多的推力和身段。部分女性，則沒那么幸運(yùn)，沒有殷實(shí)的家境，也沒有足夠的勇氣和契機(jī)。有時(shí)候會(huì)試圖嘗試斜杠青年，以期同時(shí)獲得內(nèi)心期望的品質(zhì)生活和獨(dú)立女性的贊許。

之于愛情，最大的感觸就是他似乎是唯一可以不需要理性來(lái)解釋的現(xiàn)象。伊莎貝爾愛拉里，可能是因?yàn)槔锷砩咸竦坏南∪碧刭|(zhì)。伊莎貝爾也可以全身心得交付給格雷，同時(shí)，還維系著與拉里的情感牽絆。突然覺得，人的內(nèi)心和感情其實(shí)彈性十足，你所無(wú)法理解和接受的，并非你真的無(wú)法接受，而是因?yàn)槟銖奈唇佑|，你有足夠的自由度選擇離開。當(dāng)某種外力或者契機(jī)讓你置身于和第一眼并不喜歡之人的稍長(zhǎng)相處中，情愫會(huì)暗自滋生，誠(chéng)如《誅仙》里的張小凡和那一襲水綠。

我們司空見慣并切身經(jīng)歷，摯愛之人的炙愛逐漸冷卻、熄滅。我們更習(xí)以為常的是，那個(gè)微信上初次聯(lián)絡(luò)、初次見面的人，少了些許幽默和吸引，就好像洞察全貌，缺失了一期一會(huì)因緣際會(huì)的耐心，匆匆進(jìn)入下一段的奔赴之中，周而復(fù)始。殊不知，站在更長(zhǎng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)回望，未來(lái)幾十年的流年早已將初次的悸動(dòng)稀釋得蕩然無(wú)存。

別高估我們感知和理解一個(gè)人的能力，別低估我們內(nèi)心情感的張力和彈性。不是要勉強(qiáng)自己委身屈就，而是，有時(shí)候我們可以變得鈍感一些，別把價(jià)值連城的際遇，輕易推走。

《刀鋒》讀后感1000字集錦

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“《刀鋒》讀后感”。

科羅廖夫曾說(shuō)過(guò)，人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活。閱讀作者寫的作品時(shí)，讓我們內(nèi)心有了一些新的體會(huì)，讀后感能幫助我們抒發(fā)內(nèi)心情感和感悟。我們?cè)鯓硬拍軐⒆约鹤罹珳?zhǔn)的感受寫成作品讀后感呢？在這里，你不妨讀讀《刀鋒》讀后感，建議你收藏本頁(yè)和本站，以便后續(xù)閱讀！

《刀鋒》讀后感 篇1

“你究竟在尋找什么呢?”

“尋找問題的答案。”

這是書里出現(xiàn)最多的對(duì)白。毛姆先生筆下的人物，無(wú)論是《月亮與六便士》里不顧世俗的斯特里克蘭德，還是《刀鋒》中特立獨(dú)行的拉里，都毅然決然地走在朝圣路上，傾盡一生去尋找生命的終極意義。像那句詩(shī)一樣：凡心所向，素履以往，雖不能至，心向往之。生如逆旅，一葦以航。

毛姆先生以其詼諧幽默而又尖銳的筆調(diào)，直書人性，故事娓娓道來(lái)，引人入勝?！兜朵h》講述的是一個(gè)參加第一次世界大戰(zhàn)歸來(lái)的年輕人拉里，在目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代民不聊生、人們流離失所的慘狀，經(jīng)歷了自己的戰(zhàn)友為救自己而犧牲之后，開始思索世界與生命的本質(zhì)問題。為了尋找這些終極問題的答案，他放棄了與伊莎貝爾的婚姻，逃離了上層社會(huì)物欲橫流的生活開始自己漫長(zhǎng)的讀書求知生活，沉浸于大學(xué)圖書館中，不亦樂乎，像印度哲人求知求道。同時(shí)，他盡己所能一次又一次救助了生活中痛苦的人們，幫助其擺脫精神和身體的疾苦。

我時(shí)常覺得，一個(gè)人來(lái)到這世上，終得激起幾聲回響，才不虛此行。拉里這一生輕的像風(fēng)中的羽毛，不那么引人注目，可是卻又厚重的如山間的磐石，正氣長(zhǎng)存于天地間。他曾說(shuō)：“上帝最喜歡的崇拜者是那些按照你的知識(shí)盡力而為的人。”苔花如米小，也學(xué)牡丹開。行走在刀鋒之上，向著你心里炙熱的靈魂，把你追求的事做到極致，做一名現(xiàn)實(shí)的理想主義者!

《奧義書》有言：“一把刀的鋒刃是很不容易跨過(guò)的，所以說(shuō)得救之道是困難的。”我們常常執(zhí)念于物質(zhì)生活的利益得失，對(duì)于鋒刃的精神生活總是望而卻步。而拉里，卻是一個(gè)如同刀鋒般銳利的人，他以銳意精進(jìn)的姿態(tài)追尋著解脫之道，為此不惜斬?cái)嘁磺?，越過(guò)刀鋒，即使越過(guò)刀鋒之后，在刀的那一面，無(wú)人等候。拉里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不急燥，對(duì)人顯隨和，慈悲為懷，丟掉一個(gè)我字。像蘭道爾南的詩(shī)是那樣活著：

我從不與人爭(zhēng)，沒有人值得我與之爭(zhēng)。

我愛自然，其次愛的是藝術(shù)。

我向生命之火伸雙手取暖，火快烤殘了，我也準(zhǔn)備離去。

也許，在盡力追逐心之所向之后，以拉里這樣“晃膀子”的姿態(tài)，做楊絳筆下的“隱身人”去過(guò)此一生，生如逆旅，一葦以航，跳脫時(shí)間的束縛，活出生命的質(zhì)量和高度。這樣的人生不也是一種美好的存在嗎?

《刀鋒》讀后感 篇2

一把刀的鋒刃很不容易越過(guò)，因此智者說(shuō)過(guò)得救之道是困難的。

這句話出現(xiàn)在書的扉頁(yè)，出自《奧義書》。我想每個(gè)人在咬緊牙關(guān)試圖越過(guò)自己那把刀的刀鋒時(shí)，目的總各不相同，作為第一人稱的主人公毛姆對(duì)每個(gè)人的努力都投去贊揚(yáng)的目光，只是有的目光在贊揚(yáng)中有些調(diào)笑，有的夾雜著洞悉，有的就是仰望。

小說(shuō)的背景設(shè)在兩次世界大戰(zhàn)之間，并且小說(shuō)以英國(guó)人的視角看待在歐洲的美國(guó)人。主人公是身體力行探尋生命意義，最后大隱隱于市的拉里。他的第一位未婚妻叫伊莎貝爾，她致力于追求物質(zhì)生活，最后因?yàn)榕c拉里價(jià)值觀的差異而離開了他，嫁給里頭腦簡(jiǎn)單但心地善良的格雷。伊莎貝爾的舅舅是一個(gè)勵(lì)精圖治混進(jìn)上流社交界、終其一生在飯局和party上打拼的古董商人，名叫艾略特。他的第二位未婚妻是被厄運(yùn)擊倒就此墮落、最后死于非命的索菲。第三位與拉里有關(guān)的女性是蘇珊，她成功從妓女和模特轉(zhuǎn)變?yōu)榱伺嫾摇?/p>

伊莎貝爾是全書塑造地最成功的人物。前期她是天真單純的，但在舅舅艾略特的精心培養(yǎng)下，成了一位有生活品味的美婦人。因?yàn)榕c拉里價(jià)值觀不同，她選擇和拉里分開，嫁給一個(gè)愛他的人，但當(dāng)別人問起時(shí)，她說(shuō)他這輩子除了拉里沒有愛過(guò)第二個(gè)人，她選擇把對(duì)拉里的愛放在心中。索菲的出現(xiàn)無(wú)疑是激起了伊莎貝爾內(nèi)心的嫉妒，她不愿把拉里讓給別人，于是她略施小計(jì)便撲滅了索菲剛剛?cè)计鸬南Ｍ猓屗鞣埔闳粵Q然地離開了拉里。在全書的尾聲，索菲被人殺害，“我”在沒有他人在場(chǎng)的情況下揭穿了伊莎貝爾地陰謀，她說(shuō)索菲注定如此，并惡狠狠地看了“我”一眼。

相比伊莎貝爾這個(gè)角色，拉里在整本書中顯得很虛幻，在經(jīng)歷了二戰(zhàn)失去戰(zhàn)友后他開始探索生命的意義，由于歐洲精神空虛，因此他一路上晃膀子，最后在印度找到了吠陀經(jīng)哲學(xué)，并以它作為安身立命之道。在書中描寫的故事中他的性格并沒有多大的轉(zhuǎn)變，好像一個(gè)神一樣的存在，他要以他的生存之道濟(jì)世助人。

最后，拉里在回答對(duì)未來(lái)的打算時(shí)說(shuō)到：“回美國(guó)，生活。不急躁，對(duì)人隨和，慈悲為懷，丟掉一個(gè)我字，不近女色?！?/p>

刀的鋒刃不好越過(guò)，可是每個(gè)人都在努力尋找越過(guò)它的方法，正如他們努力探尋生命的意義那樣。(葉王愷丞)

《刀鋒》讀后感 篇3

向伊莎貝爾求婚的時(shí)候，萊雷對(duì)她說(shuō):“我希望我能使你看到，我給你提供的生活，比你想象的任何生活都要充實(shí)。我希望能給你看到精神生活是多么激動(dòng)人心，體驗(yàn)是多么豐富。它是無(wú)邊無(wú)際的。”伊莎貝爾選擇了格雷，然而余生都在糾結(jié)這個(gè)最重要的決定。

但無(wú)論多么糾結(jié)，她終究還是過(guò)上了“好極了的生活”。

總覺得伊莎貝爾在扮演一個(gè)角色，一個(gè)社會(huì)認(rèn)知中完美的角色?？赡苣贻p的時(shí)候她尚且沒有這樣明確的目標(biāo)，對(duì)人生意義也沒有認(rèn)真的思考，才會(huì)顯得天真浪漫熱情洋溢。但拒絕萊雷無(wú)疑成了一個(gè)分水嶺，伊莎貝爾離開了萊雷，選擇了一條自己的路——優(yōu)秀的年輕主婦。

雖然心有不甘，雖然難忘舊愛，以至于對(duì)萊雷的占有欲逼著她間接殺了昔日的朋友索菲，她還是依舊努力扮演著這個(gè)主婦的角色，甚至可以說(shuō)是一種使命感了叭。

《刀鋒》讀后感 篇4

因?yàn)槿瞬徽撃心信疾粌H僅是他們的自身；他們也是自己出生的鄉(xiāng)土，學(xué)步的農(nóng)場(chǎng)或城市公寓，兒時(shí)玩的游戲，私下聽來(lái)的山海經(jīng)，吃的飯食，上的學(xué)校，關(guān)心的運(yùn)動(dòng)，吟哦的詩(shī)章，和信仰的上帝。

你決計(jì)想象不到讀《奧德修紀(jì)》的原文時(shí)多么令人興奮。是你感到仿佛你只要踮起腳伸出手來(lái)，天上的星星就能碰到似的。我想弄清楚上帝究竟有，還是沒有。我想弄清楚為什么世界上會(huì)有惡。我想要知道我的靈魂是不是不滅，還是我死后一切都完了。

我的確愛你。不幸的是，一個(gè)人想要做自己認(rèn)為對(duì)的事情，卻免不了要是別人不快樂。有些人對(duì)知識(shí)有種無(wú)所為而為的欲望。這不是什么下流的欲望。當(dāng)你決定離開常規(guī)行事時(shí)，這是一種賭博。許多人被點(diǎn)了名，但是，當(dāng)選的寥寥無(wú)幾。

我知道這只是起碼知識(shí)。我知道任何懂道理的人都會(huì)認(rèn)為我做了唯一應(yīng)當(dāng)做的事情。我知道從任何實(shí)際的立場(chǎng)看，從人情世故的角度看，我做的都是對(duì)的。然而，在我的內(nèi)心深處，我總感到一種不安，覺得我如果好一點(diǎn)，我如果不斤斤計(jì)較利害一點(diǎn)，比較不自私些，比較高尚些，我就會(huì)和拉里結(jié)婚，并且過(guò)他的那種生活。如果我真的愛他，我就會(huì)把世界不放在眼里。

愛情是個(gè)很不行的水手，你坐一次船，他就憔悴了。當(dāng)你和拉里之間隔開一座大西洋時(shí)，你會(huì)意想不到地發(fā)現(xiàn)，在啟程以前，好像無(wú)法忍受的苦痛，也變得輕微了。蘭道爾《想象的談話》：我從不與人爭(zhēng)，沒有人值得我與之爭(zhēng)；我愛自然，其次愛的是藝術(shù)；我向生命之火伸雙手取暖；火快燒殘了，我也準(zhǔn)備離去。

我要生活在世界上，愛這世界上的一切，什么都不能傷害我，什么都不必傷害我，我愿意接受形形式式的生活，不管它是怎樣憂傷痛苦;我覺得只有生生不息，一個(gè)生命接一個(gè)生命才能滿足我的企求，我的活力，我的好奇心。讀完啦，這個(gè)世界上總有一些我們渴望成為卻不敢愛上的人。

《刀鋒》讀后感 篇5

好奇怪，一直感覺這本書是讀過(guò)的，所以圖書館里無(wú)數(shù)次拿起又放下?？墒欠_了印象全無(wú)。讀著讀著，某些情節(jié)又仿佛可以預(yù)料。我現(xiàn)在都不能確定，到底之前有沒有讀過(guò)。

從故事立意上算得是《月亮和六便士》的姊妹篇吧？“追逐夢(mèng)想就是追逐自己的厄運(yùn)，滿地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮。”

本書的主人公拉里類似《安娜卡列尼娜》里的列文和《亂世佳人里》的阿希禮，有種貴族式的驕傲和悲天憫人，以及不與主流大眾一致的遺世獨(dú)立和即便不被認(rèn)同依舊能保持風(fēng)度的君子形象。讓我聯(lián)想到孫師兄呢，那種溫和卻堅(jiān)定的堅(jiān)持。書里關(guān)于拉里的思想感悟，我只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)得表示理解，并不真正懂得，還需要更多的閱歷和思考。

艾略特，你很難說(shuō)他的人生是個(gè)喜劇還是悲劇。求仁得仁，他得到了他想要的上流社會(huì)認(rèn)可，甚至“修正”了祖先的身份，獲得了爵位，用毛姆的話說(shuō)“同時(shí)擺平了財(cái)神和上帝”，臨死前，得到了最想要的那個(gè)請(qǐng)?zhí)m然是個(gè)謊言），主教親自來(lái)給他祈禱。最讓他安慰的是，他相信天堂里也有階級(jí)區(qū)別，他自己會(huì)處于天上的上流社會(huì)，會(huì)像人間一樣，跟他恥與為伍的中產(chǎn)階級(jí)保持距離。

伊莎貝拉是個(gè)聰明的女人，她知道自己要什么樣的生活，知道如何獲得所需，有適度的熱情和表面上的溫柔，擁有俗世的幸福，可不知道為什么，故事的結(jié)尾，那種看著完滿無(wú)缺的幸福讓我有種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，那一切好虛幻。

索菲恰恰擁有伊莎貝拉缺乏的全身心投入的熱情，可惜不夠幸運(yùn)，當(dāng)她失去最在乎的東西時(shí)，就不能像伊莎貝拉那樣理智冷靜，生活變成了地獄，她無(wú)法再維持表面的安好。飛蛾撲火，只求墜落毀滅得痛快。

我們對(duì)他人的了解是我們以為的了解。毛姆在里面作為旁觀者，以作家的角度盡可能得詮釋一個(gè)個(gè)角色，可角色之間，是并不互相認(rèn)同的，就像人間的我們。

總有些人，不能滿足于庸常生活的提供或者可能提供的那些，大多數(shù)人走的路很擁擠，當(dāng)然未必有能力走在前面，可是無(wú)論如何內(nèi)心有抵抗，想著另辟蹊徑，冷清，卻也許比在人群中不孤獨(dú)一些，至少不用一遍遍得向人徒勞無(wú)功地解釋，解釋得自己越來(lái)越糊涂，別人始終不理解。

世間有很多，是你可以無(wú)限接近但永不能抵達(dá)的。譬如讓人感到自由的財(cái)富、永恒的愛情、無(wú)上的榮耀、不可取代的地位、無(wú)人能媲美的學(xué)識(shí)………每個(gè)人的遭遇和感受不同，你靠近的那個(gè)東西也不同，無(wú)法完全地分享和互相理解。你覺得不能放下的一切，在外人看來(lái)會(huì)像個(gè)傻瓜。作文艾略特終身追求的階級(jí)優(yōu)越感是，拉里走的是完全相反的方向，可他們?cè)趧e人的眼里，可能都是傻瓜，后者、甚至更加不被理解?？晌覀冇殖３Ｃつ康厣钚?，了解自己看見的大部分人事。事實(shí)上他們抵達(dá)的那個(gè)地方和沿途的風(fēng)景，別人可能連想象都不曾有。當(dāng)然，那些別人，作為個(gè)體，也在自己的身份里，矇昧或清醒地，盡可能的，探索著自己的人生：僅此一次的人生，境遇各不相同，長(zhǎng)度不一且不可預(yù)測(cè)。

所謂溝通，或許就是再某些細(xì)枝末節(jié)上達(dá)到一些統(tǒng)一，或者作為旁觀者，以自己的閱歷和理解力對(duì)他人的生活進(jìn)行一定程度的解讀（中間包括誤讀），這錯(cuò)誤不會(huì)被察覺，直到我們自己有了進(jìn)步或體驗(yàn)。巴別塔已毀，略有互相懂得，都是奇跡了吧？

掩卷沉思：會(huì)不會(huì)因?yàn)槟軐憰娜嘶径嘉乃?，所以我把這個(gè)世上或者占少數(shù)的文藝的意識(shí)形態(tài)錯(cuò)當(dāng)成“大部分”的理所當(dāng)然了？我把我想象的書中人的理想世界當(dāng)成現(xiàn)實(shí)世界了？還好明天要上班了，回到煙火氣的世界，熱熱鬧鬧不解釋意義的人間。

我們所在的世界，是各自看見的世界。是同一個(gè)世界，也是不同的世界。來(lái)人間一次，所求為何，得到什么，求仁得仁吧。

刀疤讀后感推薦四篇

你是否為寫作品的讀后感而感到困惑？事實(shí)上，閱讀完作品后，我們內(nèi)心對(duì)生活的感悟會(huì)變得更多。這時(shí)候，我們可以寫一篇讀后感，不僅可以記錄自己在閱讀中獲得的知識(shí)和思想，還可以供其他人借鑒和理解。為了這篇“刀疤讀后感”讀后感，幼兒教師教育網(wǎng)費(fèi)盡心思地打造，希望大家喜歡。希望我的意見能夠?qū)δ阌兴鶈l(fā)，記得收藏哦！

刀疤讀后感(篇1)

媽媽和爸爸去醫(yī)院看望住院的表哥，問我是否愿意自己在家，我爽快地答應(yīng)了。

媽媽爸爸走后，過(guò)了一會(huì)兒，我突然不禁害怕起來(lái)。一個(gè)人坐在沙發(fā)上，雖然看著平常最愿意看的動(dòng)畫片，但依然不能專心，突然想起一個(gè)吹氣的怪物，我越想越害怕。關(guān)上電視想看會(huì)書，讓自己的心平靜下來(lái)，但還是靜不下心來(lái)，這時(shí)，我聽見吱啦一聲，像是柜子里發(fā)出的聲音，嚇得我用手緊緊握住自己的嘴巴，不敢發(fā)出一丁點(diǎn)兒聲音。我靜悄悄地貼著墻壁，慢慢走向媽媽的臥室，深吸口氣，猛的打開門柜，什么也沒有，突然我又聽見了腳步聲，我趕緊躺在了柜子的衣服上，我心里像有一百萬(wàn)只小雞兒蹦來(lái)跳去，感覺心都提到了嗓子眼兒，腳步聲仿佛離我越來(lái)越近，我的靈魂和肉體都分開了，門開了，聽到媽媽的聲音，我頓時(shí)放松了一口氣，著急地跑到媽媽身邊說(shuō)：有吹氣怪物，您們可來(lái)了。爸爸笑著說(shuō)：兒子，你這是在自己嚇自己，世界上根本沒有什么怪物。

這件事雖然過(guò)去很久了，但每每想起那天晚上，我的心兒仍然會(huì)怦怦跳。

刀疤讀后感(篇2)

《刀疤豺母》是動(dòng)物學(xué)家沈石溪的書。我讀過(guò)許多沈石溪的書，但我最推薦這本《刀疤豺母》，它寫出了自然界的生物鏈，紅毛豺群被一群牧民“請(qǐng)走”請(qǐng)來(lái)。

這本書講的是一群紅毛豺生活在草原上，偶爾會(huì)獵殺家畜，牧民對(duì)這群豺恨之入骨，不聽勸阻將豺群驅(qū)逐出草原，趕入雪山。從此當(dāng)?shù)氐募t毛雪兔大量繁殖，將草原變成了荒漠。盡管當(dāng)?shù)啬撩翊罅揩C殺，但還是趕不上紅毛雪兔的繁殖速度，沒有辦法，只得將紅毛豺群再請(qǐng)回草原。人豺一起捕殺，很快紅毛雪兔恢復(fù)到原來(lái)的數(shù)量，人與豺和平共處。中間豺們?cè)谘┥缴蠜]有食物，還有雪豹的突襲，小豺的存活率十分低。人們上山去請(qǐng)豺下山，牧民三番五次都請(qǐng)不下來(lái)，牧民又去找沈石溪來(lái)幫忙，幾經(jīng)周折，豺群才肯下山來(lái)維持生態(tài)平衡。

這個(gè)故事告訴我們適得必反的道理。生物鏈?zhǔn)巧鷳B(tài)平衡的象征，打破生物鏈就是打破生態(tài)平衡。人類不要隨意破壞生態(tài)平衡，否則會(huì)受到自然的懲罰。

刀疤讀后感(篇3)

今天，我又看完了一本新書，名字叫做《刀疤豺母》，它的作者，是著名的動(dòng)物學(xué)家沈石溪。這部作品描寫了沈先生和藏族向?qū)?qiáng)巴在森林里，遇到了一群金背豺。金背豺是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物，而“我”的向?qū)?qiáng)巴卻惡狠狠地朝它們開槍。“我”很困惑，從他的口中，“我”知道，原來(lái)在一年前，這群金背豺曾在強(qiáng)巴的眼底下，將強(qiáng)巴的愛犬雪嬌活生生地撕成碎片，吞了下去;而且它們時(shí)常還吃人養(yǎng)的牛和羊。強(qiáng)巴和整個(gè)族人都懷恨在心。終于，人類容忍不了這群眼中釘、肉中刺，將他們從大草原趕走。從山上，可以聽見豺的哀號(hào)，而山底，人們卻歡天喜地。“我”對(duì)這種做法很反對(duì)，因?yàn)檫@嚴(yán)重地破壞了生態(tài)平衡，而藏人對(duì)“我”的憂慮不屑一顧，覺得我是杞人憂天，他們認(rèn)為，“豺狼”豺在前，狼在后，說(shuō)明豺更加可惡，更應(yīng)該被消滅，沒有要它們的命就算不錯(cuò)了。過(guò)了一段時(shí)間，因?yàn)椴虻碾x去，紅毛雪兔的數(shù)量在駭人地增加。幾乎每天清晨，即使是槍法最差的人或是剛會(huì)打槍的.小孩，每天早上都能獵獲一兩只紅毛雪兔。人們認(rèn)為，兔肉可以吃，兔皮可以賣錢，這是一件大好事啊!可是，事實(shí)終于糾正了人們的想法，成千上萬(wàn)的紅毛雪兔無(wú)孔不入，大草原上的草被它們啃得一干二凈，就連草根和樹皮都被啃光了。甚至有些大膽的兔群還敢撕咬人們的帳篷。人們終于意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，組織了大批的狩獵隊(duì)，用射擊、投毒等各種方式獵殺兔子。但是，兔群的數(shù)量有增無(wú)減，大批大批的兔子來(lái)到草原上，把草原上的所有植物啃的一干二凈，搞的民不聊生。強(qiáng)巴和族人終于意識(shí)到，將紅毛雪兔的天敵豺趕走是干了一件大蠢事，使得紅毛雪兔泛濫成災(zāi)。強(qiáng)巴一起與“我”冒著生命的危險(xiǎn)，尋找豺群。 他們跋山涉水，終于找到了豺群。起初它們還對(duì)“我”和強(qiáng)巴懷有敵意，但最后為了報(bào)答我們對(duì)豺群的救命之恩，還是同我們回到了大草原，它們?cè)?jīng)的故鄉(xiāng)。它們一踏入大草原，紅毛雪兔立刻銷聲匿跡，從此人類和豺過(guò)上了相互依賴，友好相處的生活。

我從這本書中體會(huì)到，大自然的生物鏈?zhǔn)且画h(huán)扣一環(huán)的，哪一處斷了，大自然的生態(tài)平衡就會(huì)被破壞。為了大自然、為了我們自己、為了整個(gè)地球，我們應(yīng)該和動(dòng)物友好相處，融入這個(gè)大自然，只有這樣，大自然的生態(tài)平衡才不會(huì)被破壞，人類和動(dòng)物才能幸福生活。

刀疤讀后感(篇4)

寒假結(jié)束了，回顧一下，在這個(gè)寒假里，小書蟲我自然也讀了一本好書《刀疤豺母》，故事情節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但扣人心弦，讓我愛不釋手。

說(shuō)到這個(gè)故事，還得從豺群咬死了一只獵狗開始，強(qiáng)巴有一只心愛的獵狗，名叫雪嬌，當(dāng)他目睹他的愛犬被豺群殺害后，便和豺群結(jié)下了血海深仇，盡管后來(lái)刀疤母豺帶領(lǐng)豺群不斷妥協(xié)，求饒，可強(qiáng)巴絲毫不動(dòng)搖，硬是將豺群逼出了森林，可這一舉動(dòng)同時(shí)也破壞了生物鏈，不久后村里便鬧起了兔災(zāi)，可想而知，接下來(lái)便有了人請(qǐng)豺歸山，那令人哭笑不得的事。

我讀完后，既欽佩刀疤母豺的聰明機(jī)智，又為人們能意識(shí)到維持自然界生態(tài)平衡的重要性而感到欣慰。首先刀疤豺母之所以叫刀疤豺母，顧名思義，這只母豺的臉上有一個(gè)刀疤，這個(gè)重要角色，給我的第一印象就是飽經(jīng)風(fēng)霜，老謀深算。果然，這只母豺豈止是聰明，腦袋時(shí)時(shí)刻刻保持清醒。當(dāng)面對(duì)人類企圖將幼豺關(guān)起來(lái)，引誘豺群上鉤時(shí)，她沒有帶領(lǐng)豺群飛蛾撲火般沖向陷阱，而是將罪魁禍?zhǔn)讛辔补蚪唤o人類；當(dāng)面對(duì)人類逼迫，她沒有負(fù)隅頑抗，而是知趣的不斷退讓；當(dāng)豺群將作者和他們的仇人強(qiáng)巴圍住時(shí)，她并沒有被復(fù)仇的火焰燒壞了腦子，而是對(duì)我們網(wǎng)開一面，希望人類和他們友好相處。就是這樣一只母豺，不禁把動(dòng)物的智慧展現(xiàn)的盡致淋漓。

這讓我感觸到，長(zhǎng)期以來(lái)，人類以萬(wàn)物之主自居，并把動(dòng)物理解為沒有思想，沒有感情的低級(jí)生命。事實(shí)動(dòng)物并非人類想象中的那樣愚笨，動(dòng)物是有感情，有靈性的，他們有愛的天性，會(huì)喜怒哀樂，甚至?xí)直媸欠?。因此，我們要尊重?dòng)物。不要去可以破壞生物鏈，不管是狼，豺，萬(wàn)物都是互相克制的，如果生物鏈少了一塊，結(jié)果只會(huì)適得其反。所以，不要再虐殺動(dòng)物了，不要讓他們從這個(gè)世界上消失，賦予他們真正平靜安寧的生活吧！

菊與刀讀后感優(yōu)選10篇

在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧！寫作文可以說(shuō)是我們彼此溝通的橋梁和語(yǔ)言的延伸。一篇成功作文的背后離不開大量的心血去揣摩。不會(huì)寫作文，到底要怎么辦？下面是小編為你精心整理的“菊與刀讀后感優(yōu)選10篇”，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容。

菊與刀讀后感(篇1)

書中給予于連的描寫常常是大段大段的內(nèi)心獨(dú)白，其中有句話我仍記憶深刻：在得到侯爵贈(zèng)予的十字勛章的后，他想道：“為了成功，我會(huì)做出更多不公平的事。

”是的，這世上總有著許多的不公平，想事事都達(dá)到哪怕只是80%的公平都不可能，也許唯一的方法就是以一種不公平去對(duì)抗另一種不公平吧!

第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思·本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場(chǎng)所吸引。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，德國(guó)和日本的戰(zhàn)敗已經(jīng)確定，美國(guó)需要制定戰(zhàn)后對(duì)德、對(duì)日政策。對(duì)德國(guó)，美國(guó)比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對(duì)日本，美國(guó)不太了解。

當(dāng)時(shí)，有兩大問題需要研究：第一，日本共產(chǎn)黨會(huì)投降嗎？盟軍會(huì)否進(jìn)攻日本，對(duì)德國(guó)采取這種方法？

第二，假若日本投降，美國(guó)是否應(yīng)當(dāng)利用日本**機(jī)構(gòu)以至保存天皇?為了回答這兩個(gè)問題，美國(guó)**動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國(guó)**委托(1944年)研究的結(jié)果。

寒假期間，在爸爸的陪同下我讀了一遍德國(guó)漫畫作品《父與子》。在漫畫中，父親詼諧幽默，兒子頑皮可愛，一個(gè)**和故事讓人發(fā)笑。漫畫中的父親非常愛他的兒子。他和兒子一起玩，下棋，玩游戲等等。父子倆建立了深厚的關(guān)系。

根據(jù)文化類型理論，她運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，以戰(zhàn)時(shí)滯留美國(guó)的日本人為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)閱讀了大量的書刊、日本文學(xué)和電影，撰寫了報(bào)道。報(bào)告得出的結(jié)論是：日本將投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；日本原有的行政結(jié)構(gòu)應(yīng)該得到保留和利用。

因?yàn)槿毡竞偷聡?guó)不同，我們不能用對(duì)付德國(guó)來(lái)對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，美國(guó)的決策與人類學(xué)家的意致，事實(shí)的發(fā)展與她的期望和建議是一致的。

最后，一個(gè)年輕人看到老漁夫正在測(cè)量一條18英尺長(zhǎng)的大馬林魚。他又描述了魚的大小，這說(shuō)明老漁夫克服的困難非同尋常。

1946年，本尼迪克特將報(bào)告編成書出版，立即在日本引起強(qiáng)烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請(qǐng)專家舉行座談，對(duì)此書進(jìn)行評(píng)論，有的并出版了特集。

菊與刀讀后感(篇2)

**日本人的雙重性格-《菊與刀》讀后感

作者魯思·本尼迪克特是美國(guó)著名的文化人類學(xué)家、民族學(xué)家和詩(shī)人。而這本書的創(chuàng)作年代和背景也非常特殊，是在二戰(zhàn)結(jié)束的尾聲，美國(guó)將戰(zhàn)略中心移向日本的時(shí)候。由于對(duì)日本這個(gè)東方國(guó)家知之甚少，美國(guó)在處理日本問題時(shí)需要有一定的考慮基礎(chǔ)。

魯思·本尼迪克特受命負(fù)責(zé)起對(duì)日本問題的研究，她將這份研究報(bào)告整理成書，這誕生了現(xiàn)在這本《菊與刀》。作為一名文化人類學(xué)家，她從日本性格的角度反映了日本獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)。書名的“菊”與“刀”象征著日本人兩種矛盾的性格特點(diǎn)。

值得注意的是，從這本書中推斷出的結(jié)論與當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)日本的最終決意義致，客觀反應(yīng)了這套報(bào)告的價(jià)值和歷史意義。這樣的一本著作被譽(yù)為了解日本的必讀書，在日本國(guó)內(nèi)也廣受好評(píng)。

從古至今，日本與我們有著非常密切的關(guān)系。不管我們以前對(duì)日本的態(tài)度是厭惡還是厭惡，都已經(jīng)過(guò)去了，時(shí)間會(huì)沖淡一切創(chuàng)傷。對(duì)于一個(gè)種族的研究和探索，我們首先需要的是客觀的態(tài)度。

在我們這一代人的印象中，必須首先發(fā)展日本。而且，我經(jīng)常在報(bào)道中看到日本的文明、品質(zhì)和智慧。但這樣一個(gè)國(guó)家怎么會(huì)是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者呢？會(huì)是**行為的始作俑者？

在戰(zhàn)時(shí)的日本，似乎每個(gè)人都成了冷酷的殺手，**的魔鬼。如此的日本人，實(shí)在太值得人們?nèi)チ私?，去探索背后的原因了?/p>

或許，我們可以用“雙重性”來(lái)概括日本的人性特點(diǎn)。正如書中第一章節(jié)，作者是這樣描述日本人的性格的：“日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式”。

那到底是什么原因造就了這樣的性格？這樣的日本人又構(gòu)建了一個(gè)怎樣的日本？我們都可以從書中找到答案。

在談到日本人性格形成的原因時(shí)，筆者從多個(gè)方面進(jìn)行了論述。其中有一段寫到：日本的人生曲線類似與“u”字型曲線，嬰兒和老人有最大的自由和任性。

隨著年齡的增長(zhǎng)，約束也逐漸增大。直到花甲之年，人們被重新賦予充分的自由。”這是與大多數(shù)文明不同的行為形式。

童年的放縱和成年后的過(guò)度克制可能是造成這種雙重性格的原因之一。

其次，日本人的思維方式不同于其他國(guó)家。在他們的思想中，組織總是至高無(wú)上的。強(qiáng)烈的集體意識(shí)是這個(gè)國(guó)家給你的第一印象。難怪日本人崇尚的精神是集體意識(shí)。迥然不同的是我們國(guó)人的集體意識(shí)反倒不是那么強(qiáng)烈，大多數(shù)人關(guān)心的往往是自己的個(gè)人利益，當(dāng)被問及集體、國(guó)家這些方面的理想目標(biāo)時(shí)往往會(huì)顯得手足無(wú)措，而日本人在這方面顯然做得比我們要出色的多。當(dāng)然，我這并不是在推崇日本的文化到底有多好，而是期望我們國(guó)內(nèi)也能在這方面做得更好，“三人行，必有我?guī)熝伞?如果我們能夠?qū)W習(xí)，借鑒，從而來(lái)不斷的豐富自己，我想這也是值得的！

我們常說(shuō)“集體利益大于個(gè)人利益”是這樣的，但是在實(shí)際社會(huì)里真的是這樣的嗎？事實(shí)告訴我們不是的，在這點(diǎn)上我們的確做的不如日本人好。在日本這個(gè)國(guó)家，他們絕對(duì)是以所屬群體的價(jià)值來(lái)維護(hù)自己的個(gè)人價(jià)值，他們可以為了群體的利益而犧牲自己的一切，這不符合日本人提倡的武士道精神嗎？

敢于拋棄自己的一切，把為了集體獻(xiàn)身作為自己的至高無(wú)上的榮譽(yù)，這種精神我在讀了這本書后，覺得我們已經(jīng)有點(diǎn)落伍了，應(yīng)該迫不及待的從現(xiàn)在提升國(guó)民的集體意識(shí)了。

也許大家會(huì)納悶日本人的集體意識(shí)又是怎么來(lái)的？這時(shí)就要提到前面所講的“報(bào)恩觀念”了，日本人處在一個(gè)巨大的欠恩網(wǎng)絡(luò)里，因?yàn)樗麄円獔?bào)恩，所以他們往往能夠漠視自我，那么他們做出甘為集體利益犧牲的行為時(shí)我們也就可以理解了！

這樣的日本性格又創(chuàng)造出了怎樣的日本呢？二戰(zhàn)后，赴日本的美國(guó)企業(yè)也大多回來(lái)了，而去美國(guó)的日本企業(yè)卻獲利頗豐。直至今日，無(wú)論在日本國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，日本企業(yè)在許多行業(yè)上也占有絕對(duì)的市場(chǎng)主導(dǎo)地位——看來(lái)，世界對(duì)日本人還是不太了解。

至少，了解得不充分。日本人的難以了解，是因?yàn)槿毡緡?guó)民性格中具有太多的矛盾性。這種矛盾性也就造就了今天的日本。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化?？茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了巨大成就。建立了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和勞動(dòng)保障制度。人民的人均素質(zhì)很高?？茖W(xué)、民主、自由、平等的理念已經(jīng)成為人們的共識(shí)。但眾所周知，日本的等級(jí)制度也非常嚴(yán)格，到目前為止，日本也沿襲了天皇制，夫權(quán)觀念非常嚴(yán)重。從許多電視劇中可以看出，丈夫在家的地位明顯高于妻子。

還有一方面，日本現(xiàn)今可以說(shuō)是世界上最悲觀的民族，自殺率居全球第一，可見一方面雖說(shuō)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，另一方面自己又無(wú)福享受，這可謂是矛盾之極?。‘?dāng)然，從電視劇中還能看出日本人的忠誠(chéng)，這是在他們的成長(zhǎng)中一代一代賦予他們的血液，似乎已經(jīng)根深蒂固，這也看出日本人其實(shí)有很強(qiáng)的民族心，這或許又是他們的另一面。

讀完這本書，我對(duì)日本的文化有了更好的了解。不同的國(guó)家、民族和文化可以相互學(xué)習(xí)。只有提高一個(gè)國(guó)家對(duì)外來(lái)文化的包容性，這個(gè)國(guó)家才能走的更遠(yuǎn)。

菊與刀讀后感(篇3)

本尼迪克特在《菊與刀》中以'菊'和'刀'來(lái)象征日本人的矛盾性格：'菊'是日本皇家家徽，'刀'是武士道的象征，這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。

這本書是一個(gè)相對(duì)平靜的旁觀者寫的，沒有西方人的情感色彩和主觀意識(shí)。應(yīng)該更加客觀。這本書在日本也引起轟動(dòng)。

我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個(gè)血?dú)夥絼偺玫墚?dāng)時(shí)還在北京和天津的大學(xué)讀書，立即會(huì)到家鄉(xiāng)抗日，當(dāng)時(shí)的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我的祖父是一個(gè)地主，和村里那些血淋淋的年輕人一起參加了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)，她的兩個(gè)堂兄弟英勇犧牲，不是日本人，而是國(guó)民黨，非常悲慘。

他們的名字還在烈士陵園的紀(jì)念碑上刻著。

對(duì)于當(dāng)初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國(guó)人，那么大的中國(guó)一下子被小小的日本打敗了，日本人整個(gè)村莊的屠殺。為什么？爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒有他們?nèi)毡救酥徊贿^(guò)是沒有翅膀的老鷹。

漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。

常聽人這樣評(píng)價(jià)，中國(guó)人單打獨(dú)斗是一條龍，一起上就斗——不團(tuán)結(jié)。我不知道這樣的評(píng)價(jià)是否正確，但起碼可以引以為戒。強(qiáng)大的堡壘，從內(nèi)部更容易攻破。

比如，一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品和同一家中國(guó)企業(yè)能不能有滿座的概念？不要互相削價(jià)挖角。讓我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，結(jié)成一個(gè)工業(yè)聯(lián)盟。讓我們賺錢吧。不是很好嗎？事實(shí)上，日本人并沒有因?yàn)樗麄兊穆斆鞫艿劫潛P(yáng)。聰明不是他們的強(qiáng)項(xiàng)。相反，中國(guó)人被認(rèn)為實(shí)從明人。為什么聰明人沒有優(yōu)勢(shì)？什么時(shí)候才能像美國(guó)人那樣被日本人崇拜。

我們也有自己的缺點(diǎn)嗎，因?yàn)槊總€(gè)人都太聰明，太聰明，很容易太自我。

西方國(guó)家總是說(shuō)我們不民主?？峙挛鞣绞降拿裰鞑环现袊?guó)的國(guó)情。也許我們自己的人類學(xué)家可以像本一樣研究和討論。

（二）'人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果處理和評(píng)價(jià)某些情況的方法得到認(rèn)可，這個(gè)社會(huì)的人就會(huì)把它看作是世界的基本理論。不管有多困難，他們都會(huì)綜合這些結(jié)論。'翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位'日本通'美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。

書中，諸如'輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了。'等觀點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。

當(dāng)然，這本書更大的價(jià)值不僅在于它對(duì)傳播的探索，還在于作者對(duì)日本民族性格的深刻洞察。'他山之石可以攻玉'雖然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō)：

'任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條。'如果對(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂'劣根性',而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民。

如果現(xiàn)代人不努力提高自己，就會(huì)責(zé)怪古人，把所有的缺點(diǎn)都推到“國(guó)民性”和“歷史”上，對(duì)象模糊，極為自欺欺人，不負(fù)責(zé)任。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

菊與刀讀后感(篇4)

李夏蟲前天晚上讀完了2019年的第一本書，趁熱打鐵地談了談，否則將永遠(yuǎn)擱淺。

很開心選擇了《菊與刀》，沒意料到開年第一本就打出了5顆星。

這是一本不到20萬(wàn)字?jǐn)?shù)的小書，作者以文化形貌論談?wù)撊毡疚幕奶刭|(zhì)，并從孩子教養(yǎng)的角度剖析日本人的生命史。

總體來(lái)說(shuō)非常有意思，但也有美中不足。

主要的不足是翻譯。我買這本書之前沒有做家庭作業(yè)。事實(shí)證明，盲目購(gòu)買仍然行不通。

這本由開明出版社出版的秦墨所翻譯的《菊與刀》，很多地方閱讀起來(lái)讓人感覺不僅原作家本尼迪克特寫的時(shí)候較為倉(cāng)促，且翻譯的時(shí)候還沒有中和掉這種倉(cāng)促。明明上一句已經(jīng)用過(guò)的辭藻或形容，在下一句又重復(fù)使用，從而沒能得到美化。

比如在第十二章兒童學(xué)習(xí)章節(jié)里所寫到的：

他們盡管彬彬有禮，卻仍能保持傲慢不馴。在軍隊(duì)里，他們可以接受軍隊(duì)所要求的狂熱和盲目的訓(xùn)練，但他們是叛逆的。

這里前后都用了不馴，讀起來(lái)讓人忍不住回頭檢視一下前一句自己是不是讀錯(cuò)了，或者是否看串行又讀了同樣的一句。此句在表達(dá)層面意思的區(qū)分也有所欠缺。

同一段由譯林出版社出版，陸征譯為：

盡管他們禮貌周到，卻也會(huì)心存傲慢。他們能夠接收軍隊(duì)的極端嚴(yán)格的紀(jì)律，但同時(shí)又叛逆。

現(xiàn)在附上這句話的原文：

in spite of all their politeness, they canretain arrogance. they can accept fanatic discipline in the army and yet beinsubordinate.

在這樣的比較中，我覺得開明出版社這一段的翻譯水平只比**的翻譯水平好一點(diǎn)點(diǎn)*

因?yàn)槲覜]有讀原著，所以我不知道把大部分罐子留給翻譯是否合適。

因?yàn)樵谡鹿?jié)之前，有時(shí)我覺得作者寫的很匆忙。

那之間同樣也存在著一些重復(fù)強(qiáng)調(diào)和解釋的內(nèi)容，基本都是我認(rèn)為已經(jīng)前面解釋的很清楚，大可不必費(fèi)周章的再細(xì)致闡述了。

但我們不能排除這樣一個(gè)因素，那就是為什么作者對(duì)一些簡(jiǎn)單易懂的地方寫的那么詳細(xì)和復(fù)雜。

我想可能是因?yàn)槊绹?guó)人寫給歐洲人的是日本歷史。歐洲和亞洲之間的文化差異已經(jīng)很明顯了。如果沒有這樣詳細(xì)的解釋，歐洲人很難理解日本文化。

由于作者是在美國(guó)環(huán)境中長(zhǎng)大和生活的，本文中的許多文化比較都是在美國(guó)和日本進(jìn)行的。作為一個(gè)中國(guó)人，我也是作者的“未來(lái)中國(guó)人”（這本書寫于1945年左右）。很多內(nèi)容對(duì)我來(lái)說(shuō)很容易理解。因?yàn)樽远?zhàn)之后，各國(guó)文化的交融發(fā)展，信息資源的互通有無(wú)，多多少少讓各個(gè)國(guó)家之間的文化趨于接近，彼此之間更容易移情理解。

即使今天的日本人也沒有中國(guó)人那么極端，盡管他們?nèi)匀皇莵喼迖?guó)家中最極端的民族。

當(dāng)時(shí)，在美國(guó)文化和日本文化之間，我覺得我現(xiàn)在的文化環(huán)境正好介于兩者之間。

所以本書讀起來(lái)甚是有意思的原因就是，作者在闡述對(duì)待同樣一件事美國(guó)人和日本人不同的心理狀態(tài)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我兩方的情緒都可以理解，甚至有些心理活動(dòng)都確確實(shí)實(shí)的在我身上發(fā)生過(guò)。

就像同時(shí)看兩個(gè)鏡子，看兩個(gè)同時(shí)存在但又不同的極端。

即使今天的日本和當(dāng)時(shí)的日本大不相同。今天的日本人不必遵守極其嚴(yán)格的等級(jí)制度，不必承受那么大的“負(fù)善”壓力，不必進(jìn)行偏執(zhí)的自我修養(yǎng)，也不必太在意社會(huì)評(píng)價(jià)

然而，在閱讀日本文學(xué)作品時(shí)，我們可以清楚地感受到日本傳統(tǒng)文化對(duì)后來(lái)國(guó)家發(fā)展的巨大影響。

如果我在閱讀那些日本**之前就讀了這本《菊與刀》的話，相信對(duì)作品的感受會(huì)更全面。

由太宰治創(chuàng)作的1948年出版的《人間失格》，與《菊與刀》創(chuàng)作的時(shí)間很接近。我去年在讀《人間失格》的時(shí)候，自己感覺就是少了點(diǎn)什么東西。事實(shí)上，我不明白為什么英雄的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是如此偉大。在我看來(lái)，有些不那么嚴(yán)重的事情，被英雄放大了，真的影響了他的生活，最后被消極的水池碾過(guò)了。

現(xiàn)在結(jié)合《菊與刀》中的內(nèi)容，就比較能理解了?！度碎g失格》之所以成為《人間失格》，想必也是結(jié)束二戰(zhàn)之后，日本人逐漸受西方的影響，開始懷疑自己的民族。這是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期。皇帝可能不再是人們心目中最初的形象和意義，但原本幾乎凝固的等級(jí)制度一時(shí)難以改變。所謂“船難掉頭”。

戰(zhàn)后，美國(guó)對(duì)皇帝的保留以及一些相關(guān)制度在短期內(nèi)應(yīng)該是好的。日本有著現(xiàn)成的"忠"性，只要由天皇為中心傳達(dá)指示，同時(shí)讓人民各得其所，比起推翻重建的方案來(lái)說(shuō)，如此接管這個(gè)國(guó)家不是什么太大的難事。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)天皇的文化保留和追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切性，可能錯(cuò)過(guò)了日本民族反思自身問題的一些時(shí)間和空間。

很難說(shuō)是美國(guó)統(tǒng)治了日本，還是日本“說(shuō)服”了美國(guó)。在《人間失格》中可以感受到這種掙扎，這種覺得周遭的生活不太對(duì)勁但是自己卻無(wú)能為力的焦慮，這種格格不入找不到自己位置的尷尬，這種強(qiáng)顏歡笑以極力迎合社會(huì)卻最終失敗的絕望……

《菊與刀》中有這樣的一段話（這里摘抄陸征翻譯版本）：

日本庭院中每一塊半埋在地上的巨石都經(jīng)過(guò)精心挑選，從其他地方運(yùn)來(lái)，放在**小石板平臺(tái)上。它的位置經(jīng)過(guò)仔細(xì)計(jì)算，要考慮到和溪流、房屋、灌木和樹木的相對(duì)距離。同理，菊花也是養(yǎng)在盆中，每年在日本各地的花展中展出時(shí)，每一片完美的花瓣都經(jīng)過(guò)培育人的精心擺放，花中經(jīng)常插有細(xì)不可見的鐵絲架，固定住每片花瓣的位置。

杉本夫人有機(jī)會(huì)撇開鐵絲架時(shí)感到的激動(dòng)是幸福的，也是自然的。種在小盆里的菊花，以前每片花瓣都要經(jīng)過(guò)細(xì)致的擺放，終于在自然狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)了純粹的快樂。但是，現(xiàn)在的日本人中，"出乎意料"的自由和質(zhì)疑"恥"的制約力的自由都可能打破他們生活方式的微妙平衡。

在新規(guī)定頒布以后，他們必須學(xué)***約束力。改變總是代價(jià)不菲的。建立新的觀念和新的道德并不容易。

西方世界既不能認(rèn)定日本會(huì)立刻采用這些新思想并融會(huì)貫通，也不能假想日本最終無(wú)法建立一套更加自由、不那么嚴(yán)格的道德體系。美國(guó)的日裔"二世"們?cè)缫巡涣私馊毡镜牡赖麦w系和實(shí)踐，祖上的出身并不能讓他們固守父母之邦的舊俗。所以在日本的日本人同樣可以做到，在新時(shí)代建立起生活的新方式，不再像過(guò)去那樣嚴(yán)格自我約束。

即使沒有鐵絲架和嚴(yán)格的修剪，菊花還是一樣可以美麗動(dòng)人。

在這種轉(zhuǎn)向更多精神自由的過(guò)程中，日本人有些舊的傳統(tǒng)美德可以幫助他們保持平穩(wěn)。其中之一就是自我負(fù)責(zé)的精神，用他們的話來(lái)說(shuō)就是對(duì)自己的"體銹"負(fù)責(zé)。這一比喻把身體比做刀，正如配刀人要負(fù)責(zé)保持刀的閃亮，每個(gè)人也必須為自己的行為負(fù)責(zé)。

他必須承認(rèn)并接受因自身原因而造成的自然后果，無(wú)論是因?yàn)樽陨淼娜觞c(diǎn)、缺乏韌性還是徒勞無(wú)功。日本對(duì)自我負(fù)責(zé)的詮釋比自由的美國(guó)更為嚴(yán)厲。在日本的意義上，刀不再是攻擊性的象征，而是理想中自我負(fù)責(zé)的人的比喻。

在尊重個(gè)人自由的新規(guī)定下，這一美德是最好的平衡輪，日本的兒童教育和行為哲學(xué)都一直把它當(dāng)作日本精神的一部分進(jìn)行灌輸。今天日本人提出西方意義上的"放下刀",但是在日本的意義上，他們有毅力保持內(nèi)心之刀不染鐵銹，盡管銹蝕的威脅一直存在。作為德行的另一種表述方式，刀是一種象征，在一個(gè)更加自由和平的世界里可以繼續(xù)保留。

日本通過(guò)固定"細(xì)不可見的鐵絲架"精心擺放出完美的菊花花瓣，通過(guò)不斷"承認(rèn)并接受因自身原因而造成的自然后果"來(lái)打磨自身，從而實(shí)現(xiàn)一種民族性格。

他們性格中蘊(yùn)含菊的美，卻又顯露出刀的鋒芒。

這種不斷地承認(rèn)錯(cuò)誤和自我承擔(dān)導(dǎo)致了整個(gè)民族對(duì)待事情的柔和型，他們傾向于用"和"的心態(tài)來(lái)作表面處理，所以《人間失格》的主人公才一步步接受命運(yùn)的安排，表現(xiàn)上毫無(wú)反抗。這就造成了內(nèi)心的痛苦，因?yàn)槭聦?shí)上他的內(nèi)心又不夠強(qiáng)大，遠(yuǎn)不夠強(qiáng)大到以至敢于去拿自身做實(shí)驗(yàn)來(lái)研究社會(huì)的殘酷及人性的卑劣。

去年讀的印象較深的日本**還有兩本，都是村上春樹的，一本是著于1987年的《挪威的森林》，另一本是著于20xx年的《刺殺騎士團(tuán)長(zhǎng)》?，F(xiàn)在回想，兩本中也依然有著明顯以"和"為主的處事態(tài)度，書中人物面對(duì)事情時(shí)總是不自覺地把自己置于被動(dòng)的位置。這也許便是流淌在幾代日本人血液中不變的東西。

但日本人達(dá)成"和"的犧牲是很大的，要養(yǎng)成這種處事態(tài)度首先就要承認(rèn)并接受命運(yùn)的不公，我認(rèn)為這是很難的一件事。書中在關(guān)于日本兒童教育的章節(jié)給出了比較詳細(xì)的分析。日本兒童的生活是比較無(wú)憂無(wú)慮的，母方傾向?qū)櫮纾阜浇⑼?yán)。

但教育中總是***輸以他人的評(píng)價(jià)來(lái)定義自己。比如母親會(huì)在孩子哭鬧時(shí)直言你看你都這么大了還在哭鬧，鄰居看了會(huì)瞧不起你等等。這導(dǎo)致日本人認(rèn)為他人的肯定是重要的，他人的輕視和嘲笑是非常可恥的，得不到社會(huì)的認(rèn)可是活不下去的。

日本人認(rèn)為身體和精神是兩碼事。前一天的睡眠時(shí)長(zhǎng)從來(lái)不被計(jì)入第二天精力有多少的計(jì)算范圍內(nèi)。意識(shí)可以控制欲望，精神可以控制肉體。

所以隨著日本孩子年齡的長(zhǎng)大，他們要被迫承受的鍛煉就越來(lái)越多，越來(lái)越嚴(yán)格。直到今天不是還有日本兒童光腿在大冬天鍛煉身體的事情存在嗎，那在舊時(shí)都是通過(guò)直接站在寒冬清晨的瀑布底下沖涼來(lái)完成的。

即便在民事環(huán)境中，日本當(dāng)局也是切實(shí)地把精神戰(zhàn)勝物質(zhì)當(dāng)真理。例如，老百姓不是因?yàn)楣S里十二小時(shí)制的工作和整夜的轟炸而疲倦嗎？"身體越沉重，斗志更昂揚(yáng)！

""訓(xùn)練越勞累，結(jié)果越精彩！"冬天老百姓在防空洞里不是挨了凍嗎？大日本體育協(xié)會(huì)在廣播里教大家做御寒體操，不但能夠代替取暖設(shè)備和被褥，甚至還能代替老百姓正常所需卻又供給不足的糧食。

"肯定有人要說(shuō)吃的都不夠了誰(shuí)還有心思做體操？這話不對(duì)！越是沒吃的，越要通過(guò)其他方式提高體力。

"這就是說(shuō)，必須通過(guò)花費(fèi)更多的力氣來(lái)提高體力。這種不遵循能量守恒的想法對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)很不可思議。因?yàn)槊绹?guó)人總認(rèn)為一個(gè)人有多少體力取決于前一晚是否睡夠了，飯是不是吃飽了，有沒有受凍了。

而日本人覺得這種觀點(diǎn)太物質(zhì)化了，他們根本不相信貯存能量的計(jì)算法則。

所以文中也總結(jié)，日本人的一生基本是一個(gè)u型的曲線，即兒童時(shí)無(wú)憂無(wú)慮享受寵溺，青年時(shí)被嚴(yán)格教育、經(jīng)歷人性的磨礪，直到老年時(shí)他們才可以再次放松，得到周圍人的尊重和照顧。

這種教育讓他們生來(lái)就有一種壓力，且生活中的各種小事都可以輕易加重這種壓力。首先日本人覺得父母的養(yǎng)育之恩需要絕對(duì)順從式的回報(bào)，這是即使同在亞洲的中國(guó)人也不太能理解的。我理解中國(guó)的盡孝是義務(wù)式的，我們?cè)诼犎±弦惠叺慕ㄗh之前會(huì)進(jìn)行是非分辨，如果覺得有沖突可以反駁甚至對(duì)抗。

但日本的文化是父母做什么都是對(duì)的，如果產(chǎn)生了問題也是由于自己沒有處理中和好，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的自責(zé)情緒。朋友之間突然的饋贈(zèng)也是一種壓力，因?yàn)榈嗡鞅禺?dāng)涌泉回報(bào)。每次的節(jié)日贈(zèng)禮，一定要記錄在冊(cè)，下次過(guò)節(jié)仔細(xì)斟酌送回禮，且價(jià)值一定要更大。

甚至陌生人請(qǐng)客了一瓶飲料，也會(huì)造成受贈(zèng)者的壓力，恐怕自己沒有機(jī)會(huì)償還。往大了說(shuō)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)，天皇的恩是不可計(jì)量的，所以要用一生來(lái)盡忠來(lái)回報(bào)天皇，無(wú)論天皇做什么都是對(duì)的，說(shuō)什么都要服從。這就可以理解，為什么戰(zhàn)時(shí)日本軍隊(duì)的口號(hào)是"以我們訓(xùn)練的質(zhì)量抵抗敵人的數(shù)量；以我們的血肉抵擋敵人的鋼刀",而又為什么這么拼命的敢死戰(zhàn)斗民族，在天皇宣布投降之后，就瞬間接受，甚至歡迎美國(guó)人的到來(lái)以示友好。

因?yàn)樗麄兛赡懿徽J(rèn)為自己失敗了，因?yàn)樗麄冏允贾两K認(rèn)為的成功都是服從天皇而已……

他們從無(wú)憂無(wú)慮的童年進(jìn)入到青年時(shí)期，逐漸進(jìn)入社會(huì)，突然就發(fā)現(xiàn)童年的天堂成為了不可及的美好回憶。突然之間他們就不能為所欲為了，突然之間人們視野的中心就不是自己了，突然之間別人對(duì)自己寵溺的日子就變成自己對(duì)社會(huì)低頭了。

可能這就造成了他們樂于欺軟怕硬的性格，導(dǎo)致每所學(xué)校中霸凌的現(xiàn)象都非常嚴(yán)重，他們仿佛只有從這件事中才能找到成就感和被再次關(guān)注及肯定的感覺。再極端一點(diǎn)也就有了大**的行為，加之日本**當(dāng)時(shí)公開表?yè)P(yáng)殺人最多的人，這種被社會(huì)認(rèn)同及肯定的感覺幾乎是他們畢生追求的了。

如果硬是要評(píng)價(jià)日本人的這種文化，我還真的不知道該以什么心情。因?yàn)樗麄冊(cè)谶@種"負(fù)恩式"的文化中，自己并不覺得委屈。他們各得其所，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為這是再自然不過(guò)的事。

為父母的一句話拋棄妻兒、為家族榮譽(yù)放棄自己的興趣愛好、為天皇進(jìn)行自殺式的襲擊……再做這些事的時(shí)候，他們沒有絲毫的不滿，一切都是積極的心態(tài)，事后甚至還會(huì)為了這種決定而感到由衷的自豪，覺得自己盡了為人的本分。

這在旁人看來(lái)，是很不可思議、很值得憐憫的，但既然當(dāng)事人樂在其中，又怎么好再去評(píng)價(jià)啊。如果不是真的樂在其中，又怎么會(huì)有那么多人在明治維新的時(shí)候要求復(fù)興舊時(shí)社會(huì)。這也是一種"子非魚安知魚之樂"吧。

我想象，現(xiàn)在的日本人進(jìn)行文化上的反思之后，應(yīng)該也會(huì)感嘆，文化的滲透有多么徹底、歷史的進(jìn)程有多么奇妙，可謂造化弄人；他們應(yīng)該也會(huì)躊躇，如何在傳統(tǒng)文化的美和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的追求中取得平衡。

也許這也是今天還不夠強(qiáng)大的中國(guó)需要共同面對(duì)的問題吧。

菊與刀讀后感(篇5)

管理學(xué)院10級(jí)電子商務(wù)李丹妮182********

最初是因?yàn)槲矣行┏鹑?，朋友建議我好好讀讀《菊與刀》，平息一下對(duì)他們無(wú)謂的怒火——日本人本來(lái)就和中國(guó)人不同，他們的價(jià)值觀和我們認(rèn)為的不同，所以不能以我們的常情來(lái)揣度，應(yīng)該用對(duì)他們有效的方式來(lái)對(duì)待他們。

《菊與刀》這本書，是美國(guó)人學(xué)者魯思·本尼迪克特撰寫的，1949年被譯成日文，在日本大受歡迎，不僅是當(dāng)時(shí)的暢銷書，而且是常銷書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1996年，該書在日本已被重印100多次，共230萬(wàn)冊(cè)。 恐怕日本經(jīng)典并非如此。魯思·本尼迪克特試圖用“菊與刀”來(lái)形容日本人骨子中的一份矛盾。

事實(shí)上，作為人類學(xué)家，她寫的很好。在不能采用實(shí)地考察的情況下，用一套方法研究了日本這個(gè)民族的過(guò)去與現(xiàn)在，讓美國(guó)人對(duì)這來(lái)自東方的神秘國(guó)家（不同于歐洲的）有了全新的認(rèn)識(shí)。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，那些文字記載的東西在我看來(lái)，依舊有著不變的力量，總能讓人有著一份新的認(rèn)識(shí)。

然而，作為一個(gè)生活在二十一世紀(jì)的中國(guó)人，眼中的日本與戰(zhàn)時(shí)魯恩調(diào)查出的日本又有些不同了，盡管**那些物質(zhì)的源頭亦是同一種精神吧。

我對(duì)日本一直有強(qiáng)烈的好奇心。日本是一個(gè)面積377800平方公里的小國(guó)，是世界上森林覆蓋率最高的國(guó)家之一；日本，一個(gè)急切需要強(qiáng)大的國(guó)家，研究開發(fā)經(jīng)費(fèi)支出卻占gdp的比重一直位居世界第一，初等教育入學(xué)率為100％，日本中等教育入學(xué)率為99.

5％，居世界第一；日本，一個(gè)1.2685億人的國(guó)家，卻連續(xù)15年，持有凈海外資產(chǎn)居世界第一。日本，何以擁有如此多的世界第一？

認(rèn)真，這就是日本諸多絢爛美麗圖景的底色。認(rèn)真的工作，“工蜂”的不懈造就蜂巢無(wú)限的輝煌。

按照一個(gè)理念建設(shè)和支持一個(gè)國(guó)家，是人類宗教思想的遺存。柏拉圖意圖建立理想國(guó)時(shí)，并未想到此種制度內(nèi)在的反人性成分，更未考慮到如果理想國(guó)普遍了希臘城邦，結(jié)果是好是壞。除了亞里士多德，希臘城邦時(shí)代的其他哲學(xué)家也有一些不切實(shí)際的幻想才能。

人性的力量尚未復(fù)蘇，神便乘虛而入。人們總是要相信一些東西。如果自由和個(gè)人意識(shí)沒有及時(shí)到來(lái)，混亂的神性寄托將得到自己的生長(zhǎng)床。歐洲與羅馬帝國(guó)在政治和宗教上的逐漸分離，使歐洲免于烏托邦對(duì)個(gè)人精神的損害。

美國(guó)因其短暫的歷史、未來(lái)和更加深刻的宗教元素而成為自由精神的偉大花園。夾在兩者之間，日本已經(jīng)成為一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象。

記得書中第二章關(guān)于“戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人”的分析，倒是讓我看到許多不同于別的影像、歷史書本的觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，在看《風(fēng)語(yǔ)者》、《珍珠港》這類以二戰(zhàn)為背景的影片時(shí)，我們很少會(huì)將眼光放在日本軍隊(duì)和士兵上，可能是影片本身想要宣揚(yáng)的是那些主人公，抑或是由于我們是站在勝利者的立場(chǎng)上看待這場(chǎng)浩劫。可以看出，日本人發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)是我們這些沒有生活在那個(gè)小島上的人難以理解的，但是卻是符合日本人自身的解釋的。

于是經(jīng)?？梢栽趧?dòng)畫片中看到日本人闡述的自己關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，不管它們的背景是挪到了一個(gè)架空的世界觀中。即使用“各得其所，各安其分”來(lái)形容現(xiàn)在的日本人，想必也一定是不為過(guò)的。對(duì)于日本人的工作時(shí)間，他們會(huì)盡力留下工作狂的形象。

然而在八小時(shí)之外，每個(gè)人可能都會(huì)換上完全不一樣的另一副表情也完全有可能的。各級(jí)的尊重和禮節(jié)也為這句話做了很好的注腳。這樣的等級(jí)社會(huì)應(yīng)該是封閉和壓迫的。

但我們都知道，也可以想象，在傳統(tǒng)的背后是無(wú)限的自由。思想放松，創(chuàng)意付諸實(shí)踐，不可能變成可能。記得有一次去看一個(gè)日本新**的展覽，有一個(gè)**是描繪在摩天大樓頂層花園集體做操的白領(lǐng)們，緊張與放松其實(shí)是巧妙地結(jié)合在一起的。

一個(gè)人的努力只不過(guò)是不想被這個(gè)時(shí)代淘汰。無(wú)怪乎當(dāng)時(shí)的武士出于興趣而選擇與商人結(jié)合。說(shuō)到明治維新，不禁讓人想起近代中國(guó)短暫的百日維新。

說(shuō)起來(lái)，日本和中國(guó)當(dāng)時(shí)受到西方文化和科技的沖擊后面臨的是大抵差不多的挑戰(zhàn)，而日本可能選擇了條更適合自己的路走了下去。這個(gè)定理適用于任何時(shí)代的任何國(guó)家。

看《菊與刀》的過(guò)程，其實(shí)不僅僅是增長(zhǎng)一些關(guān)于日本的見識(shí)方面的事，只有了解一個(gè)國(guó)家深層的文化，才能對(duì)一個(gè)國(guó)家有全面的理解，盡管也只是從一個(gè)小角落開始前進(jìn)。

菊與刀讀后感(篇6)

讀后主要困惑與問題：

1、 本尼迪克特可以以一個(gè)客觀的角度深入的了解日本，但是根據(jù)中國(guó)**社、北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院與日本“言論npo”組織共同主辦的論壇，62.9%的中國(guó)調(diào)查者對(duì)日本的印象是 “很不好”。排除掉部分對(duì)日本心懷不滿的憤青的比例，是什么造成了對(duì)日本如此的仇恨？

這個(gè)想象中的**國(guó)家有多惡心？除了“殺光日本人”，“東京大** ”這類完全沒有理性的語(yǔ)言，我們能不能拿一種更為審慎的方法來(lái)研究日本，研究日本人？

2、 讀到一半的時(shí)候，很不可思議的，我對(duì)日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性產(chǎn)生了質(zhì)疑，我甚至把侵華戰(zhàn)爭(zhēng)同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的大一統(tǒng)作類比，認(rèn)同建立大東亞共榮圈，但再后來(lái)與同學(xué)的討論之下我認(rèn)識(shí)到了這種說(shuō)法有多么的不堪一擊，秦國(guó)統(tǒng)一是以中華文明為基礎(chǔ)的前提，懷有的是統(tǒng)一中華的抱負(fù)，而且那個(gè)時(shí)候大一統(tǒng)的國(guó)家并沒有形成，而日本卻是想侵占一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，不管是從文明的角度還是主權(quán)的角度都是一種侵犯，戰(zhàn)國(guó)那種局面是由周朝朝廷衰弱而逐漸形成的，統(tǒng)一是歷史趨勢(shì)，而侵華戰(zhàn)爭(zhēng)失去侵犯一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張的目的，根本沒有正義性可言的。

菊與刀讀后感(篇7)

讀《菊與刀》有感

--傳統(tǒng)思想文化對(duì)民族性格的影響及其保護(hù)與傳承

在讀過(guò)《菊與刀》之后，再加上這一學(xué)期受到了有關(guān)中西方思想文化課程的教育后，讓我在腦海之中形成了一個(gè)揮之不去的觀念：傳統(tǒng)思想文化對(duì)民族性格影響之大以及我們應(yīng)該如何在日新月異的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)上保護(hù)好、傳承好自己國(guó)家的傳統(tǒng)思想文化呢？

一、菊與刀的主要內(nèi)容和中心思想的概述

這是一本關(guān)于日本如何成為一個(gè)日本國(guó)家的書。二戰(zhàn)中，在日本投降之后，美國(guó)開始制定一系列接管日本的政策，而在隨后的歷史我們可以看到，美國(guó)、包括其他在二戰(zhàn)中的戰(zhàn)勝國(guó)，對(duì)于戰(zhàn)后處置兩**西斯國(guó)家德國(guó)和日本，其方式是有很大區(qū)別的，拋開政治上的原因，其主要原因就是因?yàn)閮蓢?guó)的民族文化/傳統(tǒng)文化以及民族性格的不同。

帶著很強(qiáng)的目的性，魯思·本尼迪克特寫下了這本書，從這本書的章節(jié)內(nèi)容我們可以看到，這本書內(nèi)容的編排是非常具有邏輯性的，作者從描寫日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的行為、日本的等級(jí)制度到分析日本人受“義理”觀的牽制影響巨大、對(duì)外界的評(píng)價(jià)特別敏感的恥感文化、日本人日常生活的行為、兒童的教育，從而總結(jié)出日本的民族性格以及在戰(zhàn)后如何幫助日本進(jìn)行“重建”。

二、缺失了傳統(tǒng)民族文化的中華民族

畢竟，縱觀這四個(gè)文明古國(guó)，其中三個(gè)已經(jīng)消亡，現(xiàn)在只剩下中國(guó)了。中國(guó)有4000多年的歷史，其文化遺產(chǎn)不言而喻。

在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們必須提到先秦的思想文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)背景的原因，戰(zhàn)火紛飛、各國(guó)統(tǒng)治者在文化方面疏于管理或者采取寬松的態(tài)度，這時(shí)候出現(xiàn)了思想上百家爭(zhēng)鳴的盛況。在社會(huì)上出現(xiàn)了各種不同的思想流派，儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、**家、方技家等等，其中對(duì)后世影響最大的是儒家、道家和法家。

其中因以孔子為首的儒家思想強(qiáng)調(diào)（***），符合統(tǒng)治者的需求，所以在漢代及以后得到了歷代統(tǒng)治者的推崇，加之眾多思想家的不斷解釋和發(fā)揚(yáng)，儒家思想逐漸成為中國(guó)文化的主流思想。

中國(guó)的傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)風(fēng)俗文化在清代以前都得到了相當(dāng)?shù)膫鞒?，在清皇朝在列?qiáng)的侵略下被迫“開國(guó)”的情況下，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方思想曾大量地被引入中國(guó)，但當(dāng)時(shí)洋務(wù)派還是主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，西方文化沒有對(duì)中國(guó)文化造成太大的沖擊。直到新文化運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)遇到了巨大的挑戰(zhàn)。新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是為政治而服務(wù)的運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀指出，由于“以孔子之道治國(guó)家，非立君不足以言治”，故“主張尊孔勢(shì)必立君，主張立君勢(shì)必復(fù)辟”。

反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“孔教與共和乃絕對(duì)不相容之物”，“提倡孔教必掊共和”，“信仰共和必排孔教”?？捉淘谛挛幕\(yùn)動(dòng)中勢(shì)必被極大地排擠。

新文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)重要事件是胡適領(lǐng)導(dǎo)的白話文運(yùn)動(dòng)。白話文運(yùn)動(dòng)提倡以白話文取代文言文，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、經(jīng)典籍其思想的傳承產(chǎn)生了重大影響?？偹苤?，中國(guó)古代包括儒家在內(nèi)的各種典籍都是以文言文的作為載體而保存下來(lái)的，一旦白話文取代文言文，普及于學(xué)校和民間，再次之后儒家經(jīng)書以及后世儒者解經(jīng)說(shuō)經(jīng)的文字，就漸漸成為一種連一般知識(shí)分子也難以順暢通曉的文字。

隨著時(shí)間的推移和文化轉(zhuǎn)型的深入，這一問題越來(lái)越突出。公眾對(duì)中國(guó)古代典籍及其文化將越來(lái)越陌生。

這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的缺陷開始顯現(xiàn)的地方。在建國(guó)后的*****中，傳統(tǒng)文化不管優(yōu)秀與腐朽均被一律打倒，這對(duì)我們中華民族文化的保存和傳承的打擊是非常大的。

3、缺失了信仰的中國(guó)社會(huì)

上面已經(jīng)所到了中華傳統(tǒng)文化在傳承中出現(xiàn)了嚴(yán)重的打擊，其后果在我們現(xiàn)今的反應(yīng)就是普遍的群眾“崇洋媚外”，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的不重視。在沒有引起重視之后，就產(chǎn)生了一個(gè)后果：我國(guó)缺乏民族信仰。

我國(guó)從古到今都是一個(gè)無(wú)宗教信仰的國(guó)家，任何宗教信仰都沒能在中國(guó)取得絕對(duì)的統(tǒng)治地位，很大原因是儒家思想在歷朝歷代都作為一個(gè)官方的思想而存在。其實(shí)，至于歷代，儒學(xué)對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，是他們的信仰，它（儒學(xué)的內(nèi)容）調(diào)節(jié)著人們的生活。不管是哪一個(gè)階層，儒家思想總會(huì)根植于他們的內(nèi)心，不過(guò)在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)和*****之后，這些思想大概已被清掃得一干二凈，隨后迎來(lái)的改革開放，給人們帶來(lái)的是重視物質(zhì)的思想，可以說(shuō)是拜金主義。

至今中國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)的亂象、出現(xiàn)的冷漠等等，它是有兩大原因的，第一個(gè)就是底層階級(jí)的生存問題得不到保障與解決，其二就是廣大群眾特別是底層群眾沒能收到良好的思想教育。兩者緊密相連。缺乏思想教育的群體在危機(jī)中必然會(huì)表現(xiàn)出不合理的行為。這個(gè)公式可以放在不同的情況下，基本適用，者是一個(gè)惡性循環(huán)。

當(dāng)前，國(guó)家致有致力于解決全體人民的生存和社會(huì)保障問題，同時(shí)結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，建立屬于今天中國(guó)的文化，才能走出這一惡性循環(huán)。

菊與刀讀后感(篇8)

2018-09-09第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思·本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場(chǎng)所吸引。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，德國(guó)和日本的戰(zhàn)敗已經(jīng)確定，美國(guó)需要制定戰(zhàn)后對(duì)德、對(duì)日政策。

對(duì)德國(guó)，美國(guó)比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。

對(duì)日本，美國(guó)不太了解。

當(dāng)時(shí)有兩大問題需要研究：第一，日本**會(huì)投降嗎？盟軍會(huì)否進(jìn)攻日本，對(duì)德國(guó)采取這種方法？

第二，假若日本投降，美國(guó)是否應(yīng)當(dāng)利用日本**機(jī)構(gòu)以至保存天皇?為了回答這兩個(gè)問題，美國(guó)**動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國(guó)**委托(1944年)研究的結(jié)果。

根據(jù)文化類型理論，她運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，以戰(zhàn)時(shí)滯留美國(guó)的日本人為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)閱讀了大量的書刊、日本文學(xué)和電影，撰寫了報(bào)道。

報(bào)告得出的結(jié)論是：日本將投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；日本原有的行政結(jié)構(gòu)應(yīng)該得到保留和利用。

因?yàn)槿毡竞偷聡?guó)不同，我們不能用對(duì)付德國(guó)來(lái)對(duì)付日本。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，美國(guó)的決策與人類學(xué)家的意致，事實(shí)的發(fā)展與她的期望和建議是一致的。

1946年，本尼迪克特將報(bào)告編成書出版，立即在日本引起強(qiáng)烈反響。

1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請(qǐng)專家舉行座談，對(duì)此書進(jìn)行評(píng)論，有的并出版了特集。

菊”本是日本皇室家徽，刀”是武家文化的象征。

但本尼迪克特在以此命名本書時(shí)，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以菊”和刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性(如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等)，由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和**教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。

著者把日本文化的特征概括為恥感文化”，認(rèn)為它與西方的罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。

對(duì)于這些觀點(diǎn)，有些日本社會(huì)學(xué)者評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為表現(xiàn)了深刻的洞察力”。

有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時(shí)代、特殊社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)心理當(dāng)作日本人”的普遍心理，在方**上有非歷史的和超階級(jí)的缺點(diǎn)。

評(píng)價(jià)雖然不同，影響很大則是事實(shí)。

1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》，至1963年已重印三十六次。

1982年出版的一本介紹日本學(xué)”名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。

1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說(shuō)《菊與刀》是令人注目的一種。

凡此都表明，此書影響至今不衰。

《菊與刀》的出現(xiàn)，不但通過(guò)此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。

我相信在很多人眼里，最煩人的是日本人。日本帝國(guó)主義的侵略根植于今天的每一個(gè)中國(guó)人。

但又從某個(gè)角度佩服與日本人，對(duì)外來(lái)文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。

日語(yǔ)中的一些名字，如自行車，**，的讀法都是直接音譯的，可見當(dāng)時(shí)的拿來(lái)主義如此之快。

從江戶時(shí)代起，與日本的內(nèi)戰(zhàn)一直持續(xù)到德川幕府統(tǒng)一日本。

和中國(guó)不同，日本的仕階層，指的是武士。

日本武士有著崇高的地位，同時(shí)他們也向各自的領(lǐng)主宣誓效忠。

沒有藩主的武士稱之浪人。

據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報(bào)仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。

在西方國(guó)家也包括中國(guó)人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對(duì)情意”的理解。

但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國(guó)美國(guó)下榻自己的國(guó)土，其歡迎程度好像是日本來(lái)了一批美國(guó)暴發(fā)戶旅游一樣。

中國(guó)和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期，美國(guó)用戰(zhàn)艦敲開了日本國(guó)門，但當(dāng)時(shí)沒有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開的國(guó)門，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開始了國(guó)家間的通商，當(dāng)時(shí)的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開始從這一刻起，從師從中國(guó)開始師從西洋。

一切都在飛速發(fā)展，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。

這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。

甚至一些傳統(tǒng)文化也曾被明確禁止，比如相撲，西方國(guó)家認(rèn)為相撲是一項(xiàng)丑陋而極其接近的運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)日本一切與西洋相同時(shí)，日本還是原來(lái)的日本么?日本人的開始反思。

傳統(tǒng)文化是否仍有意義，日本是否繼續(xù)盲目模仿西方。

人們提出的質(zhì)疑。

傳統(tǒng)文化與西方文化的兼容是日本人提出的新觀點(diǎn)。

據(jù)說(shuō)日本很奇怪。在與美國(guó)作戰(zhàn)的敵人中，日本人是最令人費(fèi)解的對(duì)手。

西方國(guó)家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們也應(yīng)該遵循一些基本的人類習(xí)俗，但在日本人看來(lái)，并沒有這樣的觀念。

日本如此強(qiáng)大，堪稱亞洲歷史上最博學(xué)的國(guó)家。

中國(guó)儒家文化哲學(xué)包含了教育背景，工商業(yè)聚集了西方的偉大成就。

到xx年，世界500強(qiáng)企業(yè)中有67家日本企業(yè)，其中超過(guò)中國(guó)的一半。

希望今后能去日本，不為別的，就是想去**感受一下風(fēng)土人情，近距離接觸一下這個(gè)熟悉而又陌生的民族。

菊與刀讀后感(篇9)

——淺述對(duì)日本文化的了解

本妮迪柯特。這位著名的美國(guó)文化人類學(xué)家受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局的委托，在二戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)對(duì)日本進(jìn)行調(diào)查，以便于美國(guó)制定適當(dāng)?shù)恼?，判斷日本局?shì)的發(fā)展。她利用了自己所受到的專業(yè)知識(shí)教育，通過(guò)把戰(zhàn)時(shí)生活或者拘禁在美國(guó)的日本人作為研究原形，同時(shí)通過(guò)閱讀大量有關(guān)日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，最終得出日本人會(huì)投降的這個(gè)結(jié)論。

這在如今看來(lái)都是一件很了不起的事。她研究日本的著作，在今天看來(lái)，是不可多得的珍品。

提起日本，正如作者的書名《菊與刀》這個(gè)矛盾的組合詞一樣，日本人的性格描述似乎與矛盾分不開，“愛美而又黷武，尚禮而又好斗，善新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而又易叛，勇敢而又膽怯……”異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。

正如作者所描述的那樣，日本的性格是如此于總不同，它的“恥感”，雖讓人匪夷所思，但完美的解釋了為何日本軍人不愿投降這一現(xiàn)象，寧愿戰(zhàn)死或者做最后一搏，也不愿放下**，也讓日本在戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)力不會(huì)因傷者增加而迅速減少。日本人從小就開始培養(yǎng)這樣思想，凡是自己感到羞恥的事情，就會(huì)盡自己最大的努力去消除它。名譽(yù)在日本人心中是極具敏感的。

喪失了名譽(yù)，也就喪失了生命。在他們眼中，死亡的危險(xiǎn)是最高尚的，但謹(jǐn)慎是毫無(wú)價(jià)值的。死亡本身是精神的勝利，榮譽(yù)是死亡之戰(zhàn)。

由于日本人的這種對(duì)天皇的忠誠(chéng)和個(gè)人名譽(yù)的認(rèn)識(shí)。所以在第二次世界大戰(zhàn)中，日本是投降戰(zhàn)俘最少的國(guó)家。因?yàn)槿绻环?，自己就已?jīng)沒有名譽(yù)了，就算最終回到國(guó)內(nèi)也會(huì)受到人們唾棄。

我不知道日本什么時(shí)候變成了等級(jí)制國(guó)家。無(wú)論是社會(huì)還是家庭，都有非常嚴(yán)格的等級(jí)。處在什么位置，就干什么事，超過(guò)自己的范圍，就不為人們所接受。所有等級(jí)中，天皇的等級(jí)是最高的，在外人看來(lái)，日本的天皇就是一個(gè)傀儡，沒有任何實(shí)權(quán)，但在日本人眼里，天皇是得無(wú)條件服從的，并且對(duì)天皇不得有冒犯之意。

作者調(diào)查的一些戰(zhàn)俘中，僅僅有三個(gè)人對(duì)天皇有稍微的不滿之意，這個(gè)結(jié)果對(duì)外人來(lái)說(shuō)很是詫異，但對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，服從天皇，是他們盡忠的一種形式。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不論是對(duì)鼓舞戰(zhàn)士的士氣，還是宣布投降，天皇一直是這個(gè)國(guó)家的標(biāo)柱。在家庭內(nèi)，孝道即為等級(jí)，有這樣的記載，在一個(gè)幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團(tuán)體里，一個(gè)人要根據(jù)輩分，性別和年齡。

找到自己合適的位置。這里并不是保守。而是一種基本家庭成員之間對(duì)長(zhǎng)者的尊重。

在書中，作者對(duì)日本矛盾性格的產(chǎn)生提出了自己獨(dú)特的見解。在日本，嬰兒和老人有最大的自由和意志。隨著童年的逝去，約束逐漸增多，直至婚后，人身自由降至最低水平。這個(gè)最低線貫穿整個(gè)壯年期，持續(xù)幾十年，此后再次逐漸上升。過(guò)了六十歲，人又幾乎可以像幼兒那樣不為羞恥和名譽(yù)所煩惱。

文中通過(guò)日本人給嬰兒喂奶的習(xí)慣與美國(guó)人給嬰兒喂奶的習(xí)慣相比，表現(xiàn)出日本兒童可以享受無(wú)盡的歡樂和自由。但等到男童十歲的時(shí)候，就要開始學(xué)習(xí)“對(duì)名分的信義”這句話意思就是“義在憎惡受辱”。成年后，日本人在工作和生活的各個(gè)方面都會(huì)受到家庭和社會(huì)的制約。他們總是非常緊張，以避免失敗，顯示出巨大的力量，但這使成年日本人承受著巨大的壓力。

日本人這種矛盾的性格，使他們?yōu)樽约簥^斗的生活方式付出了高昂的代價(jià)，從而放棄了最基本的自由。

了解日本的民族性格，也能使中國(guó)人對(duì)其進(jìn)行比較和反思。在某些方面，一些日本漢字值得學(xué)習(xí)。在很大程度上，中國(guó)人信仰的缺失是一個(gè)重要的社會(huì)道德問題。中華五千年文化在傳承過(guò)程中似乎存在一些問題。在古代社會(huì)，那些社會(huì)風(fēng)尚和個(gè)人美德并沒有及時(shí)跟上時(shí)代的步伐，以至于它們現(xiàn)在脫節(jié)甚至缺失。

沒有信仰，則意味著不會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生自我約束，甚至可能會(huì)為所欲為，顯然法律在這方面的力量不足，由此而見，社會(huì)公德則是另外很重要的一面。自上而下，這是一個(gè)完整的道德文化體系，缺一不可?，F(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，需要解決。個(gè)人認(rèn)為，孝文化是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但現(xiàn)在看來(lái)，日本人領(lǐng)悟的孝文化，似乎在國(guó)內(nèi)將它弘揚(yáng)的更好。

日本那嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真到極致的孝讓身為孝的起始的國(guó)人感到一絲羞愧?，F(xiàn)在的中國(guó)，要學(xué)習(xí)的東西很多，盡管近三十年來(lái)國(guó)家發(fā)展很快，國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值已經(jīng)躍居到世界第二位，但是，中國(guó)想要成為一個(gè)能夠影響世界的國(guó)家，這中間還是有一段距離的。而很重要的一方面就是，中國(guó)人不能丟失了自己，日本民族的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，學(xué)到的東西很快就可以變成自己的，而中國(guó)本來(lái)就有很多珍貴的東西，如此好的優(yōu)勢(shì)，相信可以做出很大進(jìn)步。

菊與刀讀后感(篇10)

《菊與刀》：一部探尋日本文化的深邃之作

《菊與刀》是文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在二戰(zhàn)后不久完成的一部杰作。全書以獨(dú)特的視角，深入剖析了日本文化的雙重性，揭示了日本民族尚美與黷武的矛盾性格。讀完此書，我對(duì)日本文化有了更深入的了解，也對(duì)其產(chǎn)生了更為復(fù)雜的情感。

我被書中“菊”與“刀”的意象所吸引。菊，代表了日本皇室的尊嚴(yán)與優(yōu)雅，它象征著美與和平；而刀，則代表了武士的勇武與力量，它象征著武力與沖突。這兩種看似矛盾的意象，卻在日本文化中和諧共存，形成了一種獨(dú)特的文化景觀。這也讓我看到了日本民族性格中的矛盾性：他們既追求和平與美感，又崇尚武力與力量。

這種矛盾性在書中得到了充分的展現(xiàn)。作者通過(guò)描述日本人的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念以及自我修養(yǎng)的方式，深入剖析了日本文化的雙重性。例如，日本人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，一方面他們追求和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面，他們又崇尚武力，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是榮譽(yù)和尊嚴(yán)的象征。這種看似矛盾的態(tài)度，實(shí)際上正是日本民族性格中尚美與黷武的矛盾體現(xiàn)。

書中還提到了日本文化的另一個(gè)重要特點(diǎn)：恥感文化。作者認(rèn)為，日本文化中的恥感是促使日本人行動(dòng)的重要?jiǎng)恿χ弧＿@種恥感文化也反映了日本民族性格中的矛盾性：他們既謙虛和善，又好斗勇猛。這種性格特點(diǎn)在日本人的日常生活中也有所體現(xiàn)，例如他們?cè)谂c人交往時(shí)非常注重禮儀和規(guī)矩，但在面臨挑戰(zhàn)和壓力時(shí)，他們又會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和好斗心。

小編認(rèn)為，《菊與刀》是一部關(guān)于日本文化的深入剖析之作。它讓我更深入地了解了日本民族的性格特點(diǎn)和價(jià)值觀，也讓我對(duì)日本文化產(chǎn)生了更為復(fù)雜的情感。通過(guò)這本書，我不僅看到了日本文化的獨(dú)特魅力，也認(rèn)識(shí)到了其內(nèi)在的矛盾性和復(fù)雜性。

千里赴約讀后感收藏四篇

閱讀作者寫的作品后，心中會(huì)有莫名的感觸，有很多的想法。?我覺得我需要寫一篇讀后感來(lái)回顧這本書所帶給我的啟示，精選優(yōu)質(zhì)文章小編推薦了一篇關(guān)于“千里赴約讀后感”的好文，想了解更多細(xì)節(jié)請(qǐng)查看我們的官方網(wǎng)站！

千里赴約讀后感 篇1

親子共讀弟子規(guī)、啟蒙故事《千里赴約》

見未真,勿輕言;

知未的,勿輕傳;

事非宜,勿輕諾;

茍輕諾;進(jìn)退錯(cuò);

譯文:任何事情在沒有看到真相之前,不要輕易發(fā)表意見,對(duì)事情了解得不夠清楚明白時(shí),不可以任意傳播,以免造成不良的后果。不妥當(dāng)?shù)氖?不能輕易允諾別人,假如你不經(jīng)考慮便允諾別人,會(huì)造成做也不是,不做也不好,使你進(jìn)退兩難的境地。

媽媽:樂樂,來(lái)和媽媽一起背弟子規(guī),還是看誰(shuí)先背會(huì)。

兒子:嗯,一起背,看誰(shuí)先背會(huì)。

媽媽:這次我先背會(huì)了,也是用的差不多五分鐘,看見樂樂還在小聲地背著,我沒有打擾,又陪著兒子背一小會(huì)兒,我們倆就互相背,第一遍都背的有點(diǎn)生,接著我和兒子一品氣互相背了五遍終于都是背的很流利了。

接著我讓樂樂把譯文熟悉了一下意思,就對(duì)樂樂說(shuō):“樂樂,用自己的話把譯文復(fù)述一遍?！?/p>

兒子:嗯,好的。我做任何事情時(shí),在沒有看到真相之前,不能輕易發(fā)表意見,對(duì)事情了解得不夠清楚明白時(shí),不可以隨便給別人說(shuō),以免造成不可避免的錯(cuò)誤。不妥當(dāng)?shù)氖?不能輕易允諾(媽媽解釋:就是允許、同意的意思),假如我不經(jīng)考慮便允諾別人事情,會(huì)造成做也不是,不做也不好,使我進(jìn)退兩難的境地。

媽媽:嗯,復(fù)述的夠清楚了,還不錯(cuò)!下面我們讀啟蒙故事吧!

啟蒙故事

千里赴約讀后感 篇2

東漢時(shí),范式和張伯元是同學(xué),他們是形影不離的好朋友。后因張伯元與范式痛恨奸佞當(dāng)?shù)?不愿做官,辭歸故里。臨別時(shí),范式對(duì)張伯元說(shuō);“兩年后的今天我一定來(lái)看望你?！闭f(shuō)完,二人依依惜別。

轉(zhuǎn)眼,兩年過(guò)去了,范式和張伯元約定見面的日子到了。這天一早,張伯元早早起床,將屋子打掃干凈,又吩咐妻子準(zhǔn)備豐盛的酒菜?？墒?眼看就到中午了,范式還沒有來(lái),準(zhǔn)備好的酒菜都快涼透了。妻子說(shuō):“我想他一定是忘了今天的約會(huì)。不要再傻等下去了?！睆埐獡u搖頭,說(shuō):“我的朋友是個(gè)說(shuō)話算話的君子,他一定不會(huì)爽約的。”說(shuō)著,他一個(gè)人來(lái)到路口,在烈日下苦苦守候。

天色越來(lái)越晚,太陽(yáng)落山了,新月升了起來(lái),張伯元的家人都認(rèn)為范式一定不會(huì)來(lái)了,勸他趕快回家。這時(shí),遠(yuǎn)處有一匹馬飛奔而來(lái),張伯元仔細(xì)一看,馬上坐的正是自己的好友范式!

原來(lái)這兩年來(lái),范式時(shí)刻不忘與張伯元的約定。然而,當(dāng)約定的日期臨近時(shí),偏巧范式家里有事脫不開身。但是,為了信守約定,范式縱馬飛馳,還是從千里之外趕來(lái)赴約了。范式千里赴約的做法深深感動(dòng)了張伯元和他的家人,也感動(dòng)了后人,成為信守諾言的典范。

媽媽:啟蒙小故事讀完了,樂樂還是和媽媽一起來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)理解文章的意思。

樂樂,這是發(fā)生在什么時(shí)候的事呢?說(shuō)的是誰(shuí)和誰(shuí)的事?

兒子:這是東漢時(shí)候的事,是說(shuō)有兩個(gè)形影不離的好朋友,一個(gè)叫范式,一個(gè)叫張伯元。

媽媽:這兩個(gè)人都是做什么的?后來(lái)為什么又不做了呢?

兒子:這兩個(gè)人剛開始都是做官的,因?yàn)橥春藜樨?dāng)?shù)?奸詐虛偽、人格卑鄙的人總是阻礙他們的正義思想)他們都不愿做官了,所以他們都回到了自己的家鄉(xiāng)。

媽媽:臨分別時(shí),他們約定了什么事?

兒子:范式和張伯元兩個(gè)好朋友約定兩年后的今天見面然后就分手了。

媽媽:轉(zhuǎn)眼兩年很快就來(lái)到了,范式和張伯元見面的日子到了。這天一大早張伯元就早早起床把屋子打掃干凈,讓妻子做了豐盛的飯菜等著范式來(lái)赴約,范式他在約定的時(shí)間來(lái)了嗎?

兒子:當(dāng)然來(lái)了!不過(guò)范式因?yàn)榧依镉惺?白天沒有趕到,晚上快馬加鞭來(lái)赴約了,給一天苦等他的張伯元一個(gè)意外驚喜,也因?yàn)閺埐婪妒绞莻€(gè)說(shuō)話算話的君子,他相信范式會(huì)來(lái)的,所以不聽家人的勸告等范式到晚上,終于等到了。

媽媽:是啊,范式這個(gè)朋友真的是個(gè)說(shuō)話算話的君子,信守誠(chéng)諾的人。讓張伯元一家人很感動(dòng)。樂樂,你說(shuō)說(shuō)你感動(dòng)嗎?我們要向范式學(xué)習(xí)什么呢?

兒子:我當(dāng)然要學(xué)習(xí)范式信守誠(chéng)諾、說(shuō)話算話的這種好優(yōu)良品德。也可以用這樣一句話來(lái)說(shuō)明范式說(shuō)話算話,那就是“君子一言,駟馬難追”(媽媽解釋:一句話說(shuō)出了口,就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說(shuō)出了口,就不能再收回,一定要算數(shù)。)這句話最能說(shuō)明范式說(shuō)話算話了。

媽媽:呀!樂樂真棒!把這句話都用上了,真棒哦!(樂樂很開心地笑了!嘿嘿!)是啊,范式這種守信用、信守諾言的君子是我們每個(gè)人都需要有的本質(zhì)。千里赴約這個(gè)啟蒙故事就是告訴我們做一個(gè)信守誠(chéng)諾,說(shuō)話算話的正人君子,這個(gè)故事將不斷啟迪著我們下一代。

千里赴約讀后感 篇3

親子共讀**規(guī)、啟蒙故事《千里赴約》

見未真,勿輕言;

知未的,勿輕傳;

事非宜,勿輕諾;

茍輕諾;進(jìn)退錯(cuò);

在你看到真相之前，不要輕易表達(dá)你的意見。當(dāng)你對(duì)真相了解不夠清楚時(shí)，就不能隨意傳播，以免造成不良后果。不妥當(dāng)?shù)氖?不能輕易允諾別人,假如你不經(jīng)考慮便允諾別人,會(huì)造成做也不是,不做也不好,使你進(jìn)退兩難的境地。

媽媽：樂樂，讓我們和媽媽背誦規(guī)則。這取決于誰(shuí)先背誦。

兒子:嗯,一起背,看誰(shuí)先背會(huì)。

媽媽:這次我先背會(huì)了,也是用的差不多五分鐘,看見樂樂還在小聲地背著,我沒有打擾,又陪著兒子背一小會(huì)兒,我們倆就互相背,第一遍都背的有點(diǎn)生,接著我和兒子一品氣互相背了五遍終于都是背的很流利了。

接著我讓樂樂把譯文熟悉了一下意思,就對(duì)樂樂說(shuō):樂樂,用自己的話把譯文復(fù)述一遍。

兒子:嗯,好的。我做任何事情時(shí),在沒有看到真相之前,不能輕易發(fā)表意見,對(duì)事情了解得不夠清楚明白時(shí),不可以隨便給別人說(shuō),以免造成不可避免的錯(cuò)誤。

不妥當(dāng)?shù)氖?不能輕易允諾(媽媽解釋:就是允許、同意的意思),假如我不經(jīng)考慮便允諾別人事情,會(huì)造成做也不是,不做也不好,使我進(jìn)退兩難的境地。

媽媽：嗯，復(fù)述很清楚，還不錯(cuò)！讓我們讀啟蒙故事吧！

啟蒙故事

《千里赴約》

東漢時(shí)，范德綱和張伯元是同學(xué)，他們是密不可分的好朋友。后因張伯元與范式痛恨奸佞當(dāng)?shù)?不愿做官,辭歸故里。臨別贈(zèng)言時(shí)，范德銘對(duì)張伯元說(shuō)，兩年后的今天我要去看望你。說(shuō)完,二人依依惜別。

轉(zhuǎn)眼間，兩年過(guò)去了，范型和張伯元的見面日期已經(jīng)到來(lái)。今天早上，張伯元起得很早，打掃了房子，并命令妻子準(zhǔn)備豐盛的酒菜。不過(guò)，現(xiàn)在是中午，模特還沒來(lái)。準(zhǔn)備好的酒和蔬菜幾乎都涼了。

妻子說(shuō):我想他一定是忘了今天的約會(huì)。不要再傻等下去了。

張伯元搖搖頭說(shuō)：我的朋友是個(gè)說(shuō)話算數(shù)的紳士。他不會(huì)失約的。說(shuō)著，他一個(gè)人來(lái)到十字路口，在烈日下等著。

千里赴約讀后感 篇4

《千里赴約》讀后感800字

親子共讀弟子規(guī)、啟蒙故事《千里赴約》

見未真,勿輕言;

知未的,勿輕傳;

事非宜,勿輕諾;

茍輕諾;進(jìn)退錯(cuò);

譯文:任何事情在沒有看到真相之前,不要輕易發(fā)表意見,對(duì)事情了解得不夠清楚明白時(shí),不可以任意傳播,以免造成不良的后果。不妥當(dāng)?shù)氖?不能輕易允諾別人,假如你不經(jīng)考慮便允諾別人,會(huì)造成做也不是,不做也不好,使你進(jìn)退兩難的境地。

媽媽:樂樂,來(lái)和媽媽一起背弟子規(guī),還是看誰(shuí)先背會(huì)。

兒子:嗯,一起背,看誰(shuí)先背會(huì)。

媽媽:這次我先背會(huì)了,也是用的差不多五分鐘,看見樂樂還在小聲地背著,我沒有打擾,又陪著兒子背一小會(huì)兒,我們倆就互相背,第一遍都背的有點(diǎn)生,接著我和兒子一品氣互相背了五遍終于都是背的很流利了。

接著我讓樂樂把譯文熟悉了一下意思,就對(duì)樂樂說(shuō):樂樂,用自己的話把譯文復(fù)述一遍。

兒子:嗯,好的。我做任何事情時(shí),在沒有看到真相之前,不能輕易發(fā)表意見,對(duì)事情了解得不夠清楚明白時(shí),不可以隨便給別人說(shuō),以免造成不可避免的錯(cuò)誤。不妥當(dāng)?shù)氖?不能輕易允諾(媽媽解釋:就是允許、同意的意思),假如我不經(jīng)考慮便允諾別人事情,會(huì)造成做也不是,不做也不好,使我進(jìn)退兩難的境地。

媽媽:嗯,復(fù)述的夠清楚了,還不錯(cuò)!下面我們讀啟蒙故事吧!

啟蒙故事

《千里赴約》

東漢時(shí),范式和張伯元是同學(xué),他們是形影不離的好朋友。后因張伯元與范式痛恨奸佞當(dāng)?shù)?不愿做官,辭歸故里。臨別時(shí),范式對(duì)張伯元說(shuō);兩年后的今天我一定來(lái)看望你。說(shuō)完,二人依依惜別。

轉(zhuǎn)眼,兩年過(guò)去了,范式和張伯元約定見面的日子到了。這天一早,張伯元早早起床,將屋子打掃干凈,又吩咐妻子準(zhǔn)備豐盛的酒菜?？墒?眼看就到中午了,范式還沒有來(lái),準(zhǔn)備好的酒菜都快涼透了。妻子說(shuō):我想他一定是忘了今天的約會(huì)。不要再傻等下去了。張伯元搖搖頭,說(shuō):我的朋友是個(gè)說(shuō)話算話的君子,他一定不會(huì)爽約的。說(shuō)著,他一個(gè)人來(lái)到路口,在烈日下苦苦守候。

天色越來(lái)越晚,太陽(yáng)落山了,新月升了起來(lái),張伯元的家人都認(rèn)為范式一定不會(huì)來(lái)了,勸他趕快回家。這時(shí),遠(yuǎn)處有一匹馬飛奔而來(lái),張伯元仔細(xì)一看,馬上坐的正是自己的好友范式!

原來(lái)這兩年來(lái),范式時(shí)刻不忘與張伯元的約定。然而,當(dāng)約定的日期臨近時(shí),偏巧范式家里有事脫不開身。但是,為了信守約定,范式縱馬飛馳,還是從千里之外趕來(lái)赴約了。范式千里赴約的做法深深感動(dòng)了張伯元和他的家人,也感動(dòng)了后人,成為信守諾言的典范。

媽媽:啟蒙小故事讀完了,樂樂還是和媽媽一起來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)理解文章的意思。

樂樂,這是發(fā)生在什么時(shí)候的事呢?說(shuō)的是誰(shuí)和誰(shuí)的事?

兒子:這是東漢時(shí)候的事,是說(shuō)有兩個(gè)形影不離的好朋友,一個(gè)叫范式,一個(gè)叫張伯元。

媽媽:這兩個(gè)人都是做什么的?后來(lái)為什么又不做了呢?

兒子:這兩個(gè)人剛開始都是做官的,因?yàn)橥春藜樨?dāng)?shù)?奸詐虛偽、人格卑鄙的人總是阻礙他們的正義思想)他們都不愿做官了,所以他們都回到了自己的家鄉(xiāng)。

媽媽:臨分別時(shí),他們約定了什么事?

兒子:范式和張伯元兩個(gè)好朋友約定兩年后的今天見面然后就分手了。

媽媽:轉(zhuǎn)眼兩年很快就來(lái)到了,范式和張伯元見面的日子到了。這天一大早張伯元就早早起床把屋子打掃干凈,讓妻子做了豐盛的飯菜等著范式來(lái)赴約,范式他在約定的時(shí)間來(lái)了嗎?

兒子:當(dāng)然來(lái)了!不過(guò)范式因?yàn)榧依镉惺?白天沒有趕到,晚上快馬加鞭來(lái)赴約了,給一天苦等他的張伯元一個(gè)意外驚喜,也因?yàn)閺埐婪妒绞莻€(gè)說(shuō)話算話的君子,他相信范式會(huì)來(lái)的,所以不聽家人的勸告等范式到晚上,終于等到了。

媽媽:是啊,范式這個(gè)朋友真的是個(gè)說(shuō)話算話的君子,信守誠(chéng)諾的人。讓張伯元一家人很感動(dòng)。樂樂,你說(shuō)說(shuō)你感動(dòng)嗎?我們要向范式學(xué)習(xí)什么呢?

兒子:我當(dāng)然要學(xué)習(xí)范式信守誠(chéng)諾、說(shuō)話算話的這種好優(yōu)良品德。也可以用這樣一句話來(lái)說(shuō)明范式說(shuō)話算話,那就是君子一言,駟馬難追(媽媽解釋:一句話說(shuō)出了口,就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說(shuō)出了口,就不能再收回,一定要算數(shù)。)這句話最能說(shuō)明范式說(shuō)話算話了。

媽媽:呀!樂樂真棒!把這句話都用上了,真棒哦!(樂樂很開心地笑了!嘿嘿!)是啊,范式這種守信用、信守諾言的君子是我們每個(gè)人都需要有的本質(zhì)。千里赴約這個(gè)啟蒙故事就是告訴我們做一個(gè)信守誠(chéng)諾,說(shuō)話算話的正人君子,這個(gè)故事將不斷啟迪著我們下一代。

最新菊花與刀讀后感12篇

正所謂“讀書謂己多，撫事知不足”，閱讀了作者寫的作品以后，不禁會(huì)被作者的才華所震撼。您寫作品讀后感時(shí)寫出了屬于自己的心得嗎？我們強(qiáng)烈推薦這篇“菊花與刀讀后感”文章內(nèi)容深入淺出不容錯(cuò)過(guò)。

菊花與刀讀后感 篇1

看了美國(guó)作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對(duì)日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族有了新的認(rèn)識(shí)。日本對(duì)我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對(duì)日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。 我覺得如何理解日本這個(gè)對(duì)中華民族文明帶來(lái)過(guò)深重災(zāi)難的民族，是值得中國(guó)人關(guān)注的課題之一。 看待問題不能只是盯著一個(gè)角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析。對(duì)于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為 21 世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)。《菊花與刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道?？赐曛螅覍?duì)日本少了一份沖動(dòng)的情緒，多了一份理性的認(rèn)識(shí)。

先說(shuō)說(shuō)這本書吧。 書名菊花與刀，用日本最具象征意義的兩種事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。在書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。對(duì)于在歷史上曾飽受日本民族帶來(lái)深重苦難的中國(guó)人，認(rèn)真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。 本書也被認(rèn)為是 了解日本和日本人的最佳讀本 ， 被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖。 由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們?nèi)ド钭x。

菊花與刀讀后感 篇2

日本人的特點(diǎn)正如文中所說(shuō)“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式?！彼麄兗纯膳c美國(guó)保持親密無(wú)間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時(shí)亦可在日益強(qiáng)大的同時(shí)發(fā)出“對(duì)美國(guó)說(shuō)不”的呼喊；他們既可以日出之國(guó)自居，驕傲地說(shuō)天皇政權(quán)可福澤萬(wàn)世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識(shí)的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。

身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來(lái)以傳授者自居，而始終不肯接納外來(lái)文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運(yùn)動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。

菊花與刀讀后感 篇3

菊花代表皇權(quán)、矜持、隱逸，而刀標(biāo)記著日本的軍人刀精神，代表武力、好斗，而這沖突的兩者恰好代表了日自己的性質(zhì)，日自己性質(zhì)的兩重性，令日本成了一個(gè)令全部學(xué)者都難懂的民族。

曾有一段光陰陶醉于日本文化，極其沉迷地贊美日本茶道中包含的深意、澹然的技術(shù)，還有那日本興辦寂靜、古典、曇花一現(xiàn)的美感，和日本文學(xué)中朦朧周密、境地唯美的表白。這一種沉迷正如我之前對(duì)埃及的念想，尼羅河上夕照覆蓋的埃及，在太陽(yáng)神拉的照射下，時(shí)候永久地停息在金字塔的頂端。那是天真從魂魄深處傳來(lái)的，對(duì)文化的渴乞降震撼。

對(duì)日本有所明白，是經(jīng)歷李兆忠的《暗昧的日自己》和《東洋過(guò)客》，而喜歡日本卻因百般伶俐的文學(xué)著作，如川端康成《雪國(guó)》、《葉隱聞書》、《陰陽(yáng)師》，在賞玩的過(guò)程當(dāng)中，我心中一直保管一個(gè)疑義，何故那個(gè)恪守往日、傳承典范的日本可以云云毫無(wú)芥蒂地采用當(dāng)代漂后，同時(shí)又可恪守原本的保守，這使人老是不由得想要堆出盡管不過(guò)這樣的句式，這個(gè)謎底只有我在看了史乘的那部可謂典范的大作時(shí)才得回了處理，它即是由美國(guó)馳名人們學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。

其時(shí)作家遭到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)諜報(bào)局托付，針對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)究竟該如哪里置日本，日本究竟是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份精彩的陳訴，作家果不負(fù)重?fù)?dān)，盡管她的終身從未到過(guò)日本，但卻能從百般文件和戰(zhàn)俘的口述中光復(fù)出日自己性質(zhì)的實(shí)質(zhì)，以至連日自己都對(duì)這本書對(duì)他們的明白程度不住地贊美，成了解日本文化的公認(rèn)最好讀本，于今熱銷不衰。

《菊花與刀》由日自己沖突的秉性、島國(guó)的個(gè)性引出，深入地琢磨了這類沖突性質(zhì)在日本社會(huì)、軍事、文化、政事百般局面的知道，進(jìn)而揭穿了日自己那些新奇動(dòng)作的實(shí)質(zhì)。書中講解了日自己的品德觀、心理圈、自我療養(yǎng)、童子培養(yǎng)等，其行文富裕深入的哲理性和藝術(shù)性。

日自己的特征正如文中所說(shuō)日自己既好斗又慈愛、既尚武又崇美、既兇惡又有禮、既呆板又善變、既守舊又易于采用新的式樣。他們便可與美國(guó)維持親熱不斷的隔絕、站在統(tǒng)一陣線，同時(shí)亦可在日趨重大的同時(shí)發(fā)出對(duì)美國(guó)說(shuō)不的召喚；他們既可以日出之國(guó)自居，傲慢地說(shuō)天皇政權(quán)可福分長(zhǎng)久，又可拍出像《日本淹沒》這樣極具憂慮認(rèn)識(shí)的災(zāi)害影片。他們的性質(zhì)猶如那軟弱又?jǐn)嘟坏臋鸦ǎㄩ_后又趕快凋謝，那斷交的姿勢(shì)不帶一絲留戀，所以教導(dǎo)了她如夢(mèng)鄉(xiāng)一般的漂亮，孕育了日本文學(xué)獨(dú)有的哀物、幽玄之境。

身為一個(gè)陳舊漂后的傳承者，我們一直以教授者自居，而一直不肯選取外來(lái)文化，也忽視了每種文化都其特有的民族性。本來(lái)在那長(zhǎng)久的唐代，與我們一水之隔的日本早已展開起了脫漢運(yùn)動(dòng)，孕育了屬于本人的價(jià)格觀，近代日本的趕快突起與他們的文化特征痛癢相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加明白了日自己的性質(zhì)特點(diǎn)，在往后賞玩日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的秉性中更加深刻地明白他們的心思。

菊花與刀讀后感 篇4

第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場(chǎng)所吸引。

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。對(duì)德國(guó)，美國(guó)比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對(duì)日本，美國(guó)不太了解。當(dāng)時(shí)有兩大問題需要研究：第一，日本政府會(huì)不會(huì)投降？盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對(duì)付德國(guó)的辦法？第二，假若日本投降，美國(guó)是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)以至保存天皇？為了回答這兩個(gè)問題，美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國(guó)政府委托（1944年）研究的結(jié)果。

她根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。

1946年，本尼迪克特把這份報(bào)告整理成書出版，立刻在日本引起強(qiáng)烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請(qǐng)專家舉行座談，對(duì)此書進(jìn)行評(píng)論，有的并出版了特集。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本書時(shí)，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以菊和刀來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等），由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括為恥感文化，認(rèn)為它與西方的罪感文化不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。對(duì)于這些觀點(diǎn)，有些日本社會(huì)學(xué)者評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為表現(xiàn)了深刻的洞察力。有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時(shí)代、特殊社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)心理當(dāng)作日本人的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級(jí)的缺點(diǎn)。評(píng)價(jià)雖然不同，影響很大則是事實(shí)。1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介紹日本學(xué)名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說(shuō)《菊與刀》是令人注目的一種。凡此都表明，此書影響至今不衰。

《菊與刀》的出現(xiàn)，不但通過(guò)此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過(guò)于日本人，日本的帝國(guó)主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。但又從某個(gè)角度佩服與日本人，對(duì)外來(lái)文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語(yǔ)中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見當(dāng)時(shí)的拿來(lái)主義如此之快。

從江戶時(shí)代起，和日本內(nèi)戰(zhàn)不斷，直到德川家康一統(tǒng)日本。和中國(guó)不同，日本的仕階層，指的是武士。日本武士有著高尚的地位，同時(shí)誓死忠誠(chéng)與各自藩主。沒有藩主的武士稱之浪人。據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報(bào)仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。在西方國(guó)家也包括中國(guó)人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對(duì)情意的理解。

但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國(guó)美國(guó)下榻自己的國(guó)土，其歡迎程度好像是日本來(lái)了一批美國(guó)暴發(fā)戶旅游一樣。

中國(guó)和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期，美國(guó)用戰(zhàn)艦敲開了日本國(guó)門，但當(dāng)時(shí)沒有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開的國(guó)門，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開始了國(guó)家間的通商，當(dāng)時(shí)的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開始從這一刻起，從師從中國(guó)開始師從西洋。一切都發(fā)展的如此之快，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。甚至有的傳統(tǒng)文化一度明令禁止，如相撲等被西方國(guó)家認(rèn)為是丑陋的極近裸體的活動(dòng)。當(dāng)日本一切與西洋相同時(shí)，日本還是原來(lái)的日本么？日本人的開始反思。傳統(tǒng)文化是否還具有意義，日本是否繼續(xù)一味的仿西。人們提出的質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化與西方文化相容，是日本人又提出新的觀點(diǎn)。

謂日本之詭異，在美國(guó)全力以赴與之作戰(zhàn)的敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對(duì)手。

西方國(guó)家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，但在日本人眼里卻沒有這些概念。

謂日本之強(qiáng)大，其可稱為亞洲歷史上最好學(xué)的民族。文化中包學(xué)歷中國(guó)儒家哲學(xué)，工商業(yè)集西方之大成。直到20xx年世界500強(qiáng)企業(yè)里有67家日本企業(yè)，足足比中國(guó)多了一半多。

希望今后能去日本，不為別的，就是想去哪里感受一下風(fēng)土人情，近距離接觸一下這個(gè)熟悉而又陌生的民族。

菊花與刀讀后感 篇5

曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對(duì)埃及的念想，尼羅河上夕陽(yáng)籠罩的埃及，在太陽(yáng)神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來(lái)的，對(duì)文化的渴求和震撼。

對(duì)日本有所了解，是通過(guò)李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過(guò)客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國(guó)》、《葉隱聞書》、《陰陽(yáng)師》，在閱讀的過(guò)程中，我心中始終存在一個(gè)疑問，為何那個(gè)固守過(guò)去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無(wú)芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時(shí)才得到了解決，它就是由美國(guó)著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。

當(dāng)時(shí)作者受到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，針對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過(guò)日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對(duì)這本書對(duì)他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。

《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國(guó)的特性引出，深刻地**了這種矛盾性格在日本社會(huì)、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。該書介紹了日本的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等。它的創(chuàng)作充滿了深刻的哲學(xué)和藝術(shù)性。

日本人的特點(diǎn)正如文中所說(shuō)“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式?！彼麄兗纯膳c美國(guó)保持親密無(wú)間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時(shí)亦可在日益強(qiáng)大的同時(shí)發(fā)出“對(duì)美國(guó)說(shuō)不”的呼喊；他們既可以日出之國(guó)自居，驕傲地說(shuō)天皇政權(quán)可福澤萬(wàn)世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識(shí)的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。

菊花與刀讀后感 篇6

《菊花與刀》是作者魯絲本尼迪克特為了應(yīng)對(duì)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)制定對(duì)日本的政策方針而定的。這本書從西方人看世界的角度對(duì)日本社會(huì)各個(gè)方面加以闡述，其中包括日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)精神、日本人的社會(huì)地位階層、日本人對(duì)天皇的忠和對(duì)長(zhǎng)輩、先輩的孝、日本人對(duì)人情的認(rèn)知、日本人的自我修煉、日本人對(duì)兒童的訓(xùn)練以及戰(zhàn)后日本人等方面。以下是我對(duì)這些方面的理解。

第一、 日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)精神

在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，日本人強(qiáng)調(diào)精神力量的偉大。日本**極力鼓吹只有精神才能戰(zhàn)勝一切，在這種思想的驅(qū)使下，日本軍人在戰(zhàn)場(chǎng)上只顧往前沖，而不考慮現(xiàn)實(shí)客觀條件。勝利的榮耀和國(guó)家的榮耀永遠(yuǎn)高于個(gè)人的生命。

對(duì)于主觀精神力量的作用，日本人有著非常偏執(zhí)的幻想。在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，對(duì)日本來(lái)說(shuō)，侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)不是侵略，而是出于自己對(duì)世界的責(zé)任和義務(wù)。因此，日本人現(xiàn)在不承認(rèn)南京大**和他們對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度有很大關(guān)系。

但是，日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)拼命抗戰(zhàn)，對(duì)交戰(zhàn)國(guó)仇視，然而戰(zhàn)后，不管是勝利還是失敗都能很快的接受事實(shí)。特別是在日本戰(zhàn)敗的第二次世界大戰(zhàn)中，日本人民接受失敗的速度之快，勝利者難以想象。對(duì)于同一事件，他們有兩種矛盾的行為。

第二、日本人的社會(huì)地位階層

在日本，不平等已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。在日本人的相互接觸中必須表示出雙方社會(huì)關(guān)系。日本社會(huì)階層的分布是一個(gè)金字塔，天皇是最高的精神領(lǐng)袖，賤民是最底的。

各階層被固定安排到相應(yīng)位置，并被安排了相應(yīng)權(quán)利。各級(jí)人民都清楚自己的義務(wù)、特權(quán)和地位。如果某個(gè)階級(jí)受到傷害，它可以提出**，但只要它超出自己的特權(quán)范圍，就會(huì)受到懲罰。

雖然日本有嚴(yán)格的等級(jí)制度，但不同階層之間有溝通的渠道。

在國(guó)家、社會(huì)和家庭關(guān)系中，日本人總時(shí)時(shí)行等級(jí)制度。人們各安其位，各得其所。這個(gè)系統(tǒng)使他們的生活可以**，并保持一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)。

因此，日本人很少有突破自己在等級(jí)制度中地位的想法。長(zhǎng)期形成的“各安其位”的這種思想，使日本人在遇到戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難時(shí)能夠保持一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

第三，日本人對(duì)皇帝的忠孝

天皇是日本神道教的核心。日本人非常崇拜天皇。這種崇拜情緒在戰(zhàn)時(shí)尤為強(qiáng)烈。上層階級(jí)會(huì)利用皇帝來(lái)引導(dǎo)人們的意識(shí)傾向。二戰(zhàn)之后，美國(guó)在日本保留天皇制就是看到天皇在日本人民心目中的地位，利用天皇的影響力來(lái)實(shí)施美國(guó)對(duì)日政策。

日本人在家族中很重視孝的作用，但是這種孝的對(duì)象僅限于生存者，對(duì)于已故的先輩他們心中的孝就不是那么強(qiáng)烈。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩幾乎是無(wú)條件服從，即使是為了長(zhǎng)輩無(wú)理由、無(wú)原則的要求犧牲自己的幸福也認(rèn)為理所當(dāng)然。這也反映了日本的集體主義，集體利益永遠(yuǎn)大于個(gè)人幸福。

第四、 日本人對(duì)人情的認(rèn)知

日本人認(rèn)為祖先、歷史、社會(huì)都對(duì)其有巨大恩情，因此他們身上始終背負(fù)有義務(wù)。然而，日本人很討厭欠別人人情債，一直償還人情債務(wù)很容易使日本人動(dòng)怒。因此，在親屬以外的社會(huì)關(guān)系中，日本個(gè)人是相對(duì)獨(dú)立的，否則他們會(huì)卷入感恩與報(bào)答的糾結(jié)之中。

但另一方面，一旦受到他人侮辱，他們也會(huì)毫不猶豫地報(bào)復(fù)。日本人對(duì)人情的這種認(rèn)知也可以解釋日本社會(huì)一些比較普遍的現(xiàn)象，例如日本人如果受了別人很大恩情而還不了，有時(shí)就會(huì)選擇自殺這樣極端的方式；日本男性如果陷入恩與報(bào)恩的糾纏以及其他一些煩人的事情，日本人“忍”的習(xí)慣使得他們情緒無(wú)處宣泄，因此就會(huì)有家暴現(xiàn)象的頻繁發(fā)生等等。

第五、日本人的自我修煉

日本人雖然強(qiáng)調(diào)各安其位，但是他們很重視個(gè)人修煉，希望自己提高能力，尤其在精神上能達(dá)到一種高的境界。他們對(duì)生活中的事情都有積極的態(tài)度。

第六、日本人教育兒童的方式

在這方面，日本人很不一樣，他們經(jīng)常嘲笑和鄙視孩子，以幫助他們成長(zhǎng)。這種童年經(jīng)歷對(duì)日本人的性格和成長(zhǎng)有很大影響。因此，日本人認(rèn)為獲得合作伙伴的認(rèn)可很重要。

日本父母教育孩子的方式是讓孩子長(zhǎng)大后適應(yīng)日本的社會(huì)等級(jí)制度。在中國(guó)，父母有時(shí)會(huì)采取這種方式來(lái)激勵(lì)孩子，但只是偶爾。

第七、戰(zhàn)后的日本人

二戰(zhàn)后的日本人很快的接受了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的現(xiàn)實(shí)，以一種較低的姿態(tài)接受美國(guó)的援助，共同努力，使得日本在較短時(shí)間里就取得了經(jīng)濟(jì)上的飛躍發(fā)展，在國(guó)際地位占有一席之地。在世界歷史上，日本是唯一一個(gè)按照自己的計(jì)劃己計(jì)尋求外來(lái)文明并有效吸收外來(lái)文明的國(guó)家。他們學(xué)習(xí)先進(jìn)文化但從未模仿。

日本人擅長(zhǎng)在強(qiáng)大的個(gè)人和國(guó)家面前學(xué)習(xí)，而不是自大。 這種態(tài)度值得學(xué)習(xí)。

這本書以《菊花與刀》為名，“菊花”是日本皇室的象征，“刀”是武士的象征。他們是日本最具代表性的事物，但同時(shí)也存在著強(qiáng)烈的矛盾。作者用兩個(gè)強(qiáng)烈矛盾的事物來(lái)反映日本人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)的矛盾傾向。

這本書雖然從不同方面來(lái)介紹日本人的價(jià)值體系，但是這幾方面最后都能歸結(jié)于一點(diǎn)，那就是日本的等級(jí)制度的影響以及人們對(duì)于等級(jí)制度的依賴。他們的行為方式都是受此影響。因此，日本人行為的兩種自相矛盾的方式在其獨(dú)特的價(jià)值體系中與日本人的思維方式是一致的。

“菊花”與“刀”，一種是軟的力量，一種是硬的力量，這兩種力量的結(jié)合形成了日本的國(guó)家**，維持日本的社會(huì)安定以及決定著日本**的對(duì)外行為方式。但是菊花與刀代表的都是日本等級(jí)制度中的上層階級(jí)，所以日本人的這種價(jià)值體系是在等級(jí)制度的下形成的，有一定的政治影響因素，而可能不是廣大人民群眾在歷史長(zhǎng)河中無(wú)意識(shí)中形成的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本社會(huì)的等級(jí)制度逐漸弱化。

但是，幾百年來(lái)日本人民心中等級(jí)制度的實(shí)行，使日本人民很難完全消除這種思想。在這一制度下形成的價(jià)值體系對(duì)人們價(jià)值觀的形成仍然有著深刻的影響。

教師與學(xué)生交流后的點(diǎn)評(píng)與思考：

每個(gè)國(guó)家都有自己不同的文化，每個(gè)國(guó)家的人民都有自己不同的行為方式。當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)允許多元文化。文化作為一種軟實(shí)力，其重要性不斷顯現(xiàn)。

作為一個(gè)個(gè)體，要想有一個(gè)好的發(fā)展，就要有一顆寬容的心，以謙虛的態(tài)度去學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。作為一個(gè)國(guó)家，要處理好國(guó)際關(guān)系，在國(guó)際社會(huì)占有一席之地，就必須充分了解他國(guó)的文化體系。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這句話在經(jīng)過(guò)歷史的證明后更加顯示出它的正確。

中國(guó)和日本自古以來(lái)就有矛盾。對(duì)于日本侵華的歷史，我們都記憶猶新。但歷史已經(jīng)結(jié)束，我們要展望未來(lái)。

發(fā)展是絕對(duì)原則，實(shí)力是判斷一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中實(shí)力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

菊花與刀讀后感 篇7

看了美國(guó)作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對(duì)日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族有了新的認(rèn)識(shí)。日本對(duì)我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對(duì)日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺得如何理解日本這個(gè)對(duì)中華民族文明帶來(lái)過(guò)深重災(zāi)難的民族，是值得中國(guó)人關(guān)注的課題之一?？创龁栴}不能只是盯著一個(gè)角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析。對(duì)于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)?！毒栈ㄅc刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道?？赐曛?，我對(duì)日本少了一份沖動(dòng)的情緒，多了一份理性的認(rèn)識(shí)。

先說(shuō)說(shuō)這本書吧。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。在書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。對(duì)于在歷史上曾飽受日本民族帶來(lái)深重苦難的中國(guó)人，認(rèn)真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認(rèn)為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們?nèi)ド钭x。

作者本尼迪克特對(duì)于日本的評(píng)價(jià)是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來(lái)日本的確是一個(gè)讓人覺得很矛盾的名族，日本人有著雙重性格。

作者以戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，先寫到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，并且還費(fèi)了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對(duì)物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對(duì)物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵(lì)士兵說(shuō)：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。日本打勝仗的時(shí)候，日本的政治家、大本營(yíng)以及他們的軍人也一再說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍備與軍備的較量，而是美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的信仰同日本人對(duì)精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)內(nèi)的國(guó)民管理中。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人經(jīng)常說(shuō)安全感與士氣不過(guò)是一個(gè)精神準(zhǔn)備的問題。當(dāng)遇到麻煩時(shí)，日本人對(duì)其國(guó)民的照例交待是說(shuō)這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國(guó)民，我們居住在一個(gè)可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說(shuō)法便給了日本國(guó)民一種安心感，使他們可以很淡定的面對(duì)一切。其實(shí)我感覺這一方面也是在說(shuō)日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過(guò)培養(yǎng)精神以鼓勵(lì)民眾和士兵，讓他們充滿希望無(wú)所畏懼。

接下來(lái)，作者向我們說(shuō)明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個(gè)等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)，他們相信秩序和等級(jí)制度。這一點(diǎn)深入到社會(huì)的各個(gè)階層。人與人之間是一定要分清身份等級(jí)的。日常交往中的細(xì)節(jié)動(dòng)作也都反映出一個(gè)人的地位如何。同時(shí)日本人同我們中國(guó)人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀(jì)，日本就接受了中國(guó)人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時(shí)也采納了中國(guó)的佛教、儒家倫理以及世俗中國(guó)文化。但是孝道的表現(xiàn)特點(diǎn)難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)?！靶⑿小痹谌毡臼且粋€(gè)只限于家族內(nèi)部面對(duì)面的成員之間的問題。它意味著在一個(gè)幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團(tuán)體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個(gè)適合于自己身份的地位。由此看來(lái)，日本人是一定要分清等級(jí)的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國(guó)家欺凌壓迫過(guò)。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個(gè)新的政權(quán)。明治維新便是在這樣的背景下開展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面實(shí)行大改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀(jì)初，明治維新的目標(biāo)基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強(qiáng)國(guó)，東方唯一的帝國(guó)主義列強(qiáng)。

此外日本人的負(fù)恩感在書中的描寫也是很經(jīng)典的。當(dāng)日本人說(shuō)“我得到某人的恩”時(shí)，這就意味著“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”，他們把這種“債權(quán)人”、這種施恩者稱為他們的“恩人”?！坝涀∫粋€(gè)人的恩”可以是互忠互愛之情的一種純真流露。日本小學(xué)二年級(jí)的教科書里便載有一篇題為“別忘恩”的小故事。無(wú)論是“皇恩”、父母之恩、師恩，日本人都十分的重視。為了還恩他們可以做出很大的犧牲，日本人認(rèn)為受恩惠便是欠了別人的債，自己也承受著的負(fù)擔(dān)。于是日本人便常說(shuō)：“一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答恩的萬(wàn)分之一。”此外，書中出現(xiàn)的一詞“義理”，其內(nèi)涵也算是日本獨(dú)特的范疇之一。義理不同于義務(wù)，在日本人眼里，“義理”可以解釋為“正當(dāng)?shù)牡览砣?；?yīng)該遵循的道路；為向社會(huì)謝罪而不情愿地做的某種事情?！薄傲x理”在日本人看來(lái)是對(duì)難以承擔(dān)的關(guān)系的一種充分表述。于是日本人常說(shuō)“義理最難堪”這句話。

菊花與刀讀后感 篇8

東莞理工學(xué)院

12電卓

說(shuō)句實(shí)在話，在我讀《菊花與刀》這本書之前并未覺得日本的文化和我們會(huì)有太大的差異，畢竟，日本與中國(guó)相鄰，我們兩國(guó)之間的淵源也不淺。在聽《形勢(shì)與策略》講座時(shí)，老師對(duì)日本的介紹讓我很驚訝，甚至不能接受。日本人的行為被認(rèn)為是很矛盾,難以理解的。

菊花與刀是日本皇室和武士道德象征。正如書中描述的那樣：他們既好斗又和善，既尚武又愛美；既野蠻又文雅；即刻板又富有適應(yīng)性；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又善于接受新的生活方式。

但一方水土育一方人，存在的便是合理的。類比西方國(guó)家眼中的中國(guó)，譬如中醫(yī)等，不也是難理解的么？但為什么，我們一直并不覺得呢？

同樣，當(dāng)我們了解日本的風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念時(shí)，一切都會(huì)有答案。

魯思·本尼迪克特在第二次世界大戰(zhàn)期間受美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)情報(bào)局的委托，利用文化人類學(xué)家的技能研究日本的民族性格，然后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。這便是《菊花與刀》的來(lái)源。

日本人是非常重視精神力量的。日本人雖然不否認(rèn)物質(zhì)是必要的，但認(rèn)為物質(zhì)是次要的、暫時(shí)的。日本人說(shuō)，精神就是一切，也是永恒的。

但他們無(wú)疑有時(shí)候難免陷入主觀性。與精神的重視相對(duì)應(yīng)，日本人非常關(guān)心名譽(yù)，他們很關(guān)心別人對(duì)自己的看法，并以之反省自我、判斷事情的是非。但很顯然，他們個(gè)人的善惡判斷力被擱淺了。

所以，不難理解，但別人認(rèn)同他的行為時(shí)，哪怕他自己覺得這樣做是很不對(duì)的，需要時(shí)他依樣做下去。

日本人很重視各守本分。與我們追求平等不同，日本的等級(jí)制度非常嚴(yán)格，但日本人認(rèn)為人與人之間的不平等不會(huì)有任何問題，但他們認(rèn)為這是非常自然和合理的。在日本，每個(gè)人都有自己的地位和明確的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。他們相信這樣一個(gè)社會(huì)可以有秩序，否則，他們就沒有安全感。

幕府統(tǒng)治時(shí)期，農(nóng)民非常貧困。他們向封建領(lǐng)主和幕府當(dāng)局提出抗議。農(nóng)民領(lǐng)袖繞過(guò)名聲，直接向幕府當(dāng)局請(qǐng)?jiān)?。隨后，幕府進(jìn)行調(diào)查，而且絕大多數(shù)判決有利于農(nóng)民。但，雖然農(nóng)民訴苦是正當(dāng)?shù)?，?guó)家也尊重其訴苦，可是，盡管裁決對(duì)他們有利，他們違背了嚴(yán)格的等級(jí)制法律。

所以他們被判死刑。甚至，農(nóng)民也認(rèn)可這個(gè)命運(yùn)。

日本人很重視孝道。但日本人的孝是只限于面對(duì)面的家庭長(zhǎng)輩的。在日本，人們應(yīng)該服從父親的安排，在做任何事之前得到父親的同意。

在日本有一個(gè)總所周知的謎語(yǔ)：“想向父母提意見的兒子猶如一個(gè)想在頭上長(zhǎng)出頭發(fā)的和尚。這是為什么？

”回答是：“無(wú)論多么想干也辦不到?！倍L(zhǎng)子是繼承人，分享了父親的特權(quán)，他們很早就學(xué)會(huì)裝模作樣地?cái)[出負(fù)有責(zé)任的樣子。

在日本家庭，妻子是沒有多少地位的，重男輕女在日本是正常的。

精神準(zhǔn)備對(duì)于日本人而言尤為重要。在二戰(zhàn)后期,日本多座城市被美國(guó)接連攻克，然而，無(wú)線電廣播一說(shuō)“我們?cè)缇皖A(yù)料到這種可能性”，民眾、士兵便不再擔(dān)心，哪怕他們即將戰(zhàn)敗，因?yàn)樗麄兌加芯駵?zhǔn)備，他們有理由認(rèn)為這一切都是他們自己積極希望的，而絕不是別人強(qiáng)加的，換言之，失敗是最大的成功（他們不認(rèn)為這是失?。?。

許多人很難理解日本人民對(duì)天皇的無(wú)條件和無(wú)限忠誠(chéng)。在日本人看來(lái)，天皇是絕對(duì)正確的，任何日本人都拒絕譴責(zé)天皇。日本在第二次世界大戰(zhàn)中失敗后，日本人民認(rèn)為天皇不應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)。

另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是，報(bào)恩是由條件的，也就是說(shuō)，施恩者必須是認(rèn)為自己高尚、能報(bào)恩的人。

作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的情緒已經(jīng)從自身的借口成為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)因。它想為中國(guó)重新確立自己的地位，也就是說(shuō)，作為日本的附庸，作為報(bào)恩的一種方式。

在書中，日本是這樣的一種形象。其實(shí)，日本人自己本身也覺得《菊花與刀》這本書對(duì)他們描述很到位。但是，我們應(yīng)該明白，書中所描述的只是日本人民在理想中認(rèn)識(shí)和追求的形象。這就像我們中國(guó)人說(shuō)我們有優(yōu)良的傳統(tǒng)一樣，但是實(shí)上，我們的中國(guó)品質(zhì)并不好。

如果日本人是書中描述的形象，那么幕府將軍不可能控制天皇。日本社會(huì)最低層的商人不會(huì)有那么多人成為武士。在日本沒有人會(huì)逃避父母安排的婚姻

無(wú)疑，研究日本，我們應(yīng)該聯(lián)系日本本身的文化傳統(tǒng)。但，要知道，日本人也是人，他們也會(huì)有人的共性，都是性本善的?？梢哉f(shuō)，世界上沒有一個(gè)國(guó)家是高的，也沒有一個(gè)國(guó)家是低的。每個(gè)國(guó)家都有好人和壞人。

一概而論是很膚淺的。

菊花與刀讀后感 篇9

菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的***精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個(gè)令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。

曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對(duì)埃及的念想，尼羅河上夕陽(yáng)籠罩的埃及，在太陽(yáng)神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來(lái)的，對(duì)文化的渴求和震撼。

對(duì)日本有所了解，是通過(guò)李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過(guò)客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國(guó)》、《葉隱聞書》、《陰陽(yáng)師》，在閱讀的過(guò)程中，我心中始終存在一個(gè)疑問，為何那個(gè)固守過(guò)去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無(wú)芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時(shí)才得到了解決，它就是由美國(guó)著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。

當(dāng)時(shí)作者受到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，針對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過(guò)日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對(duì)這本書對(duì)他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。

《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國(guó)的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會(huì)、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。

日本人的特點(diǎn)正如文中所說(shuō)“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式?！彼麄兗纯膳c美國(guó)保持親密無(wú)間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時(shí)亦可在日益強(qiáng)大的同時(shí)發(fā)出“對(duì)美國(guó)說(shuō)不”的呼喊；他們既可以日出之國(guó)自居，驕傲地說(shuō)天皇政權(quán)可福澤萬(wàn)世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識(shí)的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。

身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來(lái)以傳授者自居，而始終不肯接納外來(lái)文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運(yùn)動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。

菊花與刀讀后感 篇10

《菊花與刀》向我們展示了日本這個(gè)民族的歷史、生活和個(gè)性。閱讀《菊花與刀》 ，加深了我們對(duì)日本這個(gè)民族的了解。

菊花，象征著和善、文雅、美麗、隱逸、適應(yīng)；刀，象征著尚武、好斗、蠻橫、刻板，兩樣具有含義相反的事物，成為描繪日本這個(gè)民族的事物，不難看出日本這個(gè)民族的矛盾性，而這也是其奇異的雙重性格。

日本一直是個(gè)敏感話題。全世界的人對(duì)此都有一種復(fù)雜的感覺。作為第二次世界大戰(zhàn)的罪魁禍?zhǔn)?，日本令人厭惡和憎恨。然而，作為世界主要?jīng)濟(jì)體之一，島國(guó)日本卻不得不讓人欽佩。

在我看來(lái)，日本民族很奇怪。一首旋律奇怪的“能樂”會(huì)令人驚駭，哀傷，卻不知道哀傷些什么，所以有人說(shuō)日本是一個(gè)“物哀”的民族，日本的國(guó)歌“君王的朝代”就證明了這一點(diǎn)，“吾皇盛世兮，千秋萬(wàn)代，沙礫成巖兮，遍生青苔……”旋律如同哀樂，給人以沉重的歷史感。然而不僅日本的音樂如此，日本的文學(xué)也是這樣。

然而，日本也是一個(gè)懂得追求美與自然的國(guó)家：低矮的、木質(zhì)的、簡(jiǎn)單的帶有滑動(dòng)門的房子，地上是平坦的榻榻米，外面是假山池塘。屋主正坐在桌子上沏茶，這在日本是很平常的生活。日本人也好清潔和泡澡，泡在熱水里是日本人的享受。

娛樂生活也很豐富，藝妓歌舞多才多藝，今天的東京很熱鬧。

既然日本人是個(gè)“物哀”的民族，那日本人又為什么這么會(huì)享受呢？這就體現(xiàn)了日本人的雙重性格。

日本人的雙重性格還體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和生命的態(tài)度上。在日本，皇帝的威望甚至比中國(guó)皇帝還要高。日本人從小就被灌輸了忠于天皇的思想，甚至獻(xiàn)出了生命。菊花，是皇室的微觀，然而，美國(guó)是一回事，國(guó)家的發(fā)展是另一回事。

皇帝在欣賞菊花的靜謐之美的同時(shí)，宣揚(yáng)武士道精神，成為武士尊嚴(yán)的象征。書中向我們提到一個(gè)詞：“義理”，中國(guó)朱熹理學(xué)的詞語(yǔ)，它的意思是“必須去做的道義的義務(wù)”，忠君也是“義理”。

武士重視義理甚至以生命為代價(jià)，當(dāng)自認(rèn)為敗壞了名譽(yù)或愧對(duì)于天皇，他們會(huì)采取殘忍的極端的方式謝罪：剖腹自殺。在腹部劃出一個(gè)十字。

有時(shí)，這種英雄式的道歉也出現(xiàn)在日本女性身上。一些婦女自殺是為了鼓勵(lì)她們的丈夫不要害怕戰(zhàn)場(chǎng)上的傷亡。古代日本人為了證明自己的忠誠(chéng)或誠(chéng)意，常常自殘，這在外界看來(lái)是完全不合理的。因?yàn)榛实?，他們不怕?zhàn)爭(zhēng)，武士道精神也助長(zhǎng)了侵略性。從中，日本人給人的印象就是刀之冷酷極端，絲毫不見菊花的飄逸端莊。

然而，日本人無(wú)可否認(rèn)是個(gè)“禮儀之邦”，尊重他人，尊重生命。在日本生活中，見長(zhǎng)輩鞠躬，坐姿儀態(tài)符合禮儀一直是行為準(zhǔn)則，在開飯前，他們也往往做儀式，據(jù)說(shuō)他們飯前說(shuō)的話是“感謝你命延我命”，從中，日本人給人的印象就是菊花的飄逸端莊，絲毫不見刀之冷酷極端。

書的最后一章介紹了戰(zhàn)后開始反思過(guò)去的日本人。按照世界的發(fā)展趨勢(shì)，世界是和平的，日本若想繼續(xù)發(fā)展，就必須適應(yīng)世界發(fā)展的趨勢(shì)，但是，“武士道”不甘服輸，“士可殺不可辱”的性格令當(dāng)今一些日本人還不愿承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的謬誤。這又是日本的一個(gè)矛盾所在。

日本人的雙重性格也體現(xiàn)在許多方面。我不想在這里細(xì)說(shuō)。

但是另我奇怪的是，本尼迪克特作為《菊花與刀》的作者，為什么會(huì)對(duì)日本了解這么深，比日本人自己還清楚透徹？不過(guò)，看了《菊花與刀》之后，的確是收獲挺大，最起碼讓我全面認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族，也讓我正確客觀的認(rèn)識(shí)這個(gè)民族。

菊花與刀讀后感 篇11

菊花與刀是日本皇室與武士道德的象征。在本文中魯思本尼迪克特用“菊花與刀”這兩種日本最具象征意義的事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。在書中，作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神，文化基礎(chǔ)，社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和形式表現(xiàn)所起的重要作用，對(duì)于中國(guó)認(rèn)識(shí)日本和日本人具有特殊而重要的意義。

正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的種姓制度，促進(jìn)了天皇至上的思想，也是日本歷代更迭革命中從未發(fā)生過(guò)的一個(gè)重要因素。

在研究的過(guò)程中，作者綜合的運(yùn)用了比較研究的方法，將日本文化與西方的歐美“罪感文化”及東方中國(guó)儒家“仁道”文化相對(duì)比，把日本文化總結(jié)為一中獨(dú)特的“恥感文化”。罪惡感文化是靠?jī)?nèi)心服罪來(lái)行善的，而恥辱感文化是靠外部約束力行善的。不同與中國(guó)的“仁”，日本人認(rèn)為這是給道德低的人設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，“恥感”是高于一切的，他決定著人們的價(jià)值判斷、行為選擇和義務(wù)認(rèn)同。由此產(chǎn)生了義務(wù)和義理的差別。在日本，義務(wù)是無(wú)限的，包括忠孝義務(wù)，即對(duì)天皇的忠誠(chéng)和對(duì)血親家庭的義務(wù)。

天皇和父母的恩情是永遠(yuǎn)都還不完的。在日本有一個(gè)總所周知的謎語(yǔ)：“想向父母提意見的兒子猶如一個(gè)想在頭上長(zhǎng)出頭發(fā)的和尚。

這是為什么？”回答是：“無(wú)論多么想干也辦不到。

”然而義理則不然，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對(duì)姻親家庭的責(zé)任。這些只是作為義理，不像義務(wù)那樣責(zé)任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。

讀過(guò)《菊花與刀》一文后，我對(duì)日本文化及日本人愈加感到震驚，更加深切地體會(huì)到了中日兩個(gè)民族在文化和心理上的巨大差異。一方面，日本文化使他自立、受人尊敬、偏執(zhí)、自大；另一方面，日本島國(guó)在歷史上長(zhǎng)期處于中國(guó)文化邊緣的種種限制，構(gòu)成了日本文化人格中敏感、脆弱、悲哀、孤立的色彩。毫無(wú)疑問，日本文化與日本的矛盾既有人類獨(dú)特矛盾的共性，也將人性矛盾表現(xiàn)到了極致。

菊花與刀讀后感 篇12

閱讀《菊與刀》的前前后后。其實(shí)也無(wú)非是動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，意識(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。

《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強(qiáng)大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。

本書作者魯思本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家所能利用的技巧來(lái)從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。1946年，由于美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上增寫了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀日本文化的諸模式》出版。

本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評(píng)。日本著名評(píng)論家川島武宜指出：盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過(guò)日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征。確實(shí)，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。

反觀我們，2001年世貿(mào)大廈被炸后，談到911，很多國(guó)民便神采奕奕的大談美國(guó)是活該、報(bào)應(yīng)。先不管美國(guó)與我們有什么深仇大恨，這種行為本身即是非常不應(yīng)該的?？创澜绮荒軆H憑一時(shí)情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對(duì)恐怖活動(dòng)的認(rèn)可，更是對(duì)人本精神的藐視！

在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價(jià)值的一課客觀的審視世界，冷靜的看待對(duì)手，擯棄簡(jiǎn)單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

2023刀疤讀后感(匯總十三篇)

上學(xué)的時(shí)候?qū)τ趯懽魑膽?yīng)該是很了解。寫作文有助于反省和提升自我，監(jiān)督自己不斷成長(zhǎng)。寫作文的時(shí)候要緊扣主題，不能“跑題”。怎么樣才能寫出好的文章呢？請(qǐng)閱讀由小編為你編輯的2023刀疤讀后感(匯總十三篇)，相信會(huì)對(duì)你有所幫助！

刀疤讀后感(篇1)

首先，給大家做一下人物介紹。強(qiáng)巴：我（沈石溪）的藏族向?qū)?；雪嬌：?qiáng)巴的獵犬；刀疤豺母：金背豺群的首領(lǐng)；金背豺：豺的一種，于其它豺不同的是，一般豺群的領(lǐng)頭是雄豺，金背豺的領(lǐng)頭卻是雌豺。

這本書講述了這樣一個(gè)故事：八年前，雪嬌被刀疤豺母率領(lǐng)豺群所殺。八年后，我和強(qiáng)巴再次遇到了這群金背豺，強(qiáng)巴以獵手的名義起誓，要把豺群通通殺掉。經(jīng)過(guò)了兩個(gè)月的搏斗，豺群不敵人類，刀疤豺母帶領(lǐng)領(lǐng)豺群離開了日曲卡雪山。但隨后一年里，紅毛雪兔快速繁殖，把整個(gè)草原啃得干干凈凈。強(qiáng)巴承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，決心和我請(qǐng)回豺群，使草原重復(fù)生機(jī)。最終，強(qiáng)巴和豺群一洗冤仇，重建了友誼，并把它們請(qǐng)回草原了。讀完后，我深深地感動(dòng)了，并體會(huì)到了一個(gè)道理。

大自然是一條環(huán)環(huán)相扣的食物鏈，其中任何一種動(dòng)物都不容缺少。一旦缺少，大自然的生態(tài)平衡將被打破，竟會(huì)受到無(wú)法理喻的傷害。正如書中所說(shuō)，紅毛雪兔的天敵豺一旦消失，它們將像雪球一樣繁殖，擴(kuò)大，迅速啃食草原，而草原不久就變成了不毛之地。可是我們?nèi)祟?，卻為了眼前的利益，對(duì)生態(tài)的平衡的打破視而不見，繼續(xù)他們那愚蠢、無(wú)恥的殺戮。

同學(xué)們，沒有買賣就沒有傷害，讓我們一起保護(hù)小動(dòng)物，保護(hù)大自然，保護(hù)我們賴以生存的家園吧！

刀疤讀后感(篇2)

覺得動(dòng)物反抗人類是有原因的，因?yàn)槿藗儾粩嗟夭蹲絼?dòng)物，動(dòng)物才對(duì)我們進(jìn)行了反抗。例如：里面的作者救過(guò)金背豺一命之后，金背豺不但沒傷害過(guò)他，還救過(guò)他幾次。每當(dāng)人們吃著香噴噴的兔肉、蛇肉等野生動(dòng)物的肉時(shí)，世界上又有多少動(dòng)物因?yàn)檫@個(gè)而犧牲生命?。∥乙恢痹谙耄喝绻澜绲娜撕蛣?dòng)物都和睦相處，那該多好！我經(jīng)?？吹诫娨暲镉腥损B(yǎng)野生的蛇，但蛇卻從未傷害過(guò)他，所以說(shuō)動(dòng)物和人是可以和睦相處的！

記得媽媽幫我買過(guò)一次兔子。不到幾天，我便能跟它和睦相處了。后來(lái)有一次，我喂它吃蔬菜，結(jié)果它吃完蔬菜后，咬了我一下，我大驚失色，把手仔細(xì)地看了兩遍，什么傷痕都沒有嘛！看它正抬起它那雙炯炯有神的眼睛看著我，我才覺悟：原來(lái)它在跟我表示友好。我摸了摸它，它也用毛絨絨的身體蹭我。

看完這本書后，我獲得了一個(gè)啟示：動(dòng)物也是有感情的，只要你善待它，它也會(huì)善待你。

刀疤讀后感(篇3)

最近我讀完了一本名叫《刀疤豺母》的動(dòng)物小說(shuō)。故事的主人公是一只通人性，懂甘苦，明事理的好豺，草原豺的頭領(lǐng)，名叫刀疤豺母。卻被強(qiáng)巴理解為是老謀深算，狡詐，罪大惡極的壞蛋。因?yàn)樗鴰ьI(lǐng)草原上的一群豺和人類結(jié)下種種恩怨。強(qiáng)巴一心只想把這群世世代代都生存在這片土地上的豺趕出尕瑪爾草原。但他不知道豺是維持自然界生態(tài)平衡的功臣。最后，強(qiáng)巴領(lǐng)悟了食物鏈的重要性，費(fèi)盡周折才把豺請(qǐng)回了尕瑪爾草原。兔患解除了，人與豺的隔閡煙消云散。從此，刀疤豺母再也沒有與村民產(chǎn)生沖突，也沒獵殺過(guò)村民的牛羊。“仇恨是堅(jiān)冰，感情是太陽(yáng)。在暖融融的陽(yáng)光的照耀下，再厚的冰層也會(huì)融解，化作一江春水?！?/p>

讀了這本書，我最大的感受就是要保護(hù)好我們賴以生存的大自然，維護(hù)生態(tài)平衡。想想看獵人強(qiáng)巴因?yàn)椴蛉阂懒俗约鹤钚膼鄣墨C狗雪嬌而和豺結(jié)下怨，將豺群趕出了尕瑪爾草原。以為從此這里萬(wàn)象更新，結(jié)果適得其反。雪兔泛濫，草原變得就像衣衫襤褸的叫花婆。再也沒有從前生機(jī)勃勃，萬(wàn)物欣欣向榮的景象。這樣一來(lái)，豺反而成了“功臣”，雪兔則成了“壞蛋”。豺原本有效地阻止了雪兔的泛濫，捍衛(wèi)了生態(tài)平衡，立下了汗馬功勞，卻遭到村民們的誤解。并且豺通常全都是捕捉一些老弱病殘的雪兔，幫人阻止了瘟疫的傳播。大魚吃小魚，小魚吃蝦米，破壞了大自然的食物鏈就是破壞了生態(tài)平衡。大自然的食物鏈一經(jīng)破壞，哪怕只是其中一根“鏈條”斷了，所有生物都得遭殃，包括人類也是其中之一。當(dāng)世界上所有的動(dòng)物都因?yàn)榉N種人為的原因而滅絕的時(shí)候，人類也就看到了自己的盡頭。做任何事情都要有個(gè)限度。豺不能多打，一旦把它們趕盡殺絕，破壞了大自然的規(guī)矩，超過(guò)了限度，好事就會(huì)變成壞事，會(huì)帶來(lái)預(yù)想不到的后果。所以我們千萬(wàn)不能破壞食物鏈，要吸取尕瑪爾草原的這次教訓(xùn)，保護(hù)好動(dòng)物和人類共同的家園，善待我們神奇的大自然。

我們要珍惜動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)平衡，人與自然和諧共處，世界才會(huì)變得更加美好。

刀疤讀后感(篇4)

清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光透過(guò)窗戶，射在生機(jī)勃勃的盆栽上，我正踏上一條幽徑，沐浴著徐徐春風(fēng)，進(jìn)入樹林深處，享受著獨(dú)一無(wú)二的好晨景，好心情。忽然，在我的眼前出現(xiàn)了一只兔子，有那么一瞬間恍神，想起了一件事、一個(gè)人、一本書

在一片無(wú)邊無(wú)垠、一碧千里的草地上，生活著一群金背豺，為首的是一直臉上掛著一條刀疤的母豺。對(duì)于生活在尕瑪爾草原的人們來(lái)說(shuō)，豺，無(wú)疑是最可惡的動(dòng)物。強(qiáng)巴自打遇上三年前的那件事，更是對(duì)金背豺群反目成仇

三年前，強(qiáng)巴帶著他的愛犬------雪嬌去打獵。卻不想迎面撞上兩只金背豺，強(qiáng)巴一開槍便打掉了那只雌豺的半個(gè)腦袋。雪嬌也咬掉了另一只公豺的尾巴。卻不曾想，那只公豺帶著一大群金背豺過(guò)來(lái)圍住他們。雪嬌為了救強(qiáng)巴被金背豺咬死了。強(qiáng)巴因此一直對(duì)豺群懷恨在心。

可是接下來(lái)，我和強(qiáng)巴去放火逼豺群去死時(shí)，我心軟了，放了豺群一條生路，到了后來(lái)，我們卻一直都被豺群所救。雖然強(qiáng)巴已經(jīng)消除了對(duì)豺群的怨恨，可是，牧民們沒有??！就這樣，豺群被趕出了尕瑪爾草原。一開始，牧民們還以為是好兆頭，可后來(lái)，沒有了天敵的紅毛雪兔迅速繁殖。很快，尕瑪爾草原上便滿是紅色，甚至有好幾片地方已經(jīng)變成了荒地。大自然向破壞它生態(tài)平衡的人們露出了它猙獰的面容。

我實(shí)在是看不下去了，與強(qiáng)巴巧施妙招，讓人們同意我們?nèi)グ巡蛉赫一貋?lái)。我們?cè)谏掷飳ふ伊税雮€(gè)月才找到豺群，可他們并不愿意隨我們回去。我和強(qiáng)巴便跟著他們，屢次在他們危機(jī)時(shí)候救了他們。他們十分感激，便隨我們回來(lái)尕瑪爾草原，解決了紅毛雪兔泛濫的問題。

我無(wú)數(shù)次被豺群與強(qiáng)巴之間的事跡所感動(dòng)，忍不住熱淚盈眶。動(dòng)物就是這樣，你對(duì)他好，他自然對(duì)你好，他們是那么的充滿靈性。大自然這個(gè)造物主也賞罰分明，他既然創(chuàng)造了人類，又創(chuàng)造了其他的動(dòng)植物，那么我們都是他的子民。他不允許任何人輕易破壞、打亂別人的秩序，不然將會(huì)得到應(yīng)有的懲罰?，F(xiàn)如今社會(huì)的人們?yōu)榱俗非筘?cái)富，大肆破壞大自然的生態(tài)平衡，任意取用大自然的資源，種種令人憤怒的行徑直錐我的心！

多么希望自己的生活里的一切問題都能如同《刀疤豺母》這本書里的情節(jié)一般，有了問題就去尋找解決的方案，還自己最初的生活狀態(tài)，，而不再是為了利益爾虞我詐，不肯善罷甘休。這些自認(rèn)為聰明能干的大人們啊，你們什么時(shí)候才能醒悟呢？

我晃過(guò)神來(lái)，想要撫摸那只兔子的時(shí)候，兔子卻早不知道跑到哪里去了。我抖落肩上的一片綠葉，繼續(xù)在這綠色、清新的山蔭小道上越走越遠(yuǎn)。我哼著歌，慢慢的回想著剛才所想的，散步在這朦朧的山色之中

刀疤讀后感(篇5)

在大草原中，有溫馴的羊，有龐大的象，有暴躁的牛，這些家喻戶曉的動(dòng)物，各受人類的尊重、愛戴。而暗處的猛獸使和諧的草原危險(xiǎn)重重，是被一些人貶低的對(duì)象，但是沒有了它們，世界會(huì)怎么樣？

強(qiáng)巴帶“我”去觀察動(dòng)物，無(wú)意中碰到了國(guó)家保護(hù)動(dòng)物金背豺，冤家路窄，這可是強(qiáng)巴的死對(duì)頭，因?yàn)檫@群金背豺了斷了他愛犬雪嬌的生命，復(fù)仇心強(qiáng)的強(qiáng)巴舉起了獵槍。

作為動(dòng)物保護(hù)者的“我”，讓強(qiáng)巴把槍打歪了。經(jīng)過(guò)了幾次較量，“我”無(wú)意中取得了豺群的信任，而強(qiáng)巴心里的屢屢失敗點(diǎn)燃了復(fù)仇的火焰，利用各種手段，把豺群驅(qū)趕出了高黎貢山。

沒了豺的威脅，稀有的紅毛雪兔迅速繁衍起來(lái)，讓村民獲得了金錢收入，畜生們也發(fā)肥了。漸漸地，紅毛雪兔遍地都是，草吃光了，讓畜生們沒有了吃的，瘦了下來(lái)，用了多種方式，都沒能讓雪兔數(shù)量減下來(lái)，反而越戰(zhàn)越勇，發(fā)飆的瘋漲。無(wú)奈之下，只好請(qǐng)豺群回歸。

通人性的豺，雖對(duì)強(qiáng)巴有一腔怒火，但在“我”的幫助下，接受了強(qiáng)巴，回歸了留念的老家。紅毛雪兔數(shù)量恢復(fù)到了往常，草原森林恢復(fù)了生機(jī)，再也沒人厭惡金背豺了，大家都能互相理解，和平的氣氛在家家戶戶洋溢著。

大自然是生物鏈的控制者，草原上的落弱強(qiáng)食，都是自然的安排，如果沒有了兇猛的野獸，草食動(dòng)物的失控狀態(tài)可想而知。

現(xiàn)在的人，都想依靠自己的能力，來(lái)改變生物鏈，卻越弄越混，好心幫壞事。那就不管了，也許你看不慣的，卻是它本身的原則；只要慢慢接受了，就知道，每個(gè)動(dòng)物都有生存的理由。

那個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，都是一個(gè)個(gè)動(dòng)物組成的生物鏈，一捆捆套成的，缺一不可。

刀疤讀后感(篇6)

三月份時(shí)，我無(wú)比興奮的讀完了作家沈石溪寫的《刀疤豺母》，這本書讓我明白了一個(gè)道理：大自然存在著一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的生物鏈，一個(gè)環(huán)節(jié)斷了，其他環(huán)節(jié)就會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，危及包括人類在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)平衡被粗暴得打破，會(huì)產(chǎn)生無(wú)可挽救的后果。

這本書講述了尕瑪爾草原上一群“老奸巨滑”的豺，在刀疤豺母的率領(lǐng)下，為了生存與人類結(jié)下了種種恩怨，被獵人強(qiáng)巴率領(lǐng)的捕獵隊(duì)趕出了尕瑪爾草原，去了日曲卡雪峰北邊的埡口。金背豺群被迫搬遷后，紅毛雪兔滾雪球般增多，泛濫成災(zāi)，導(dǎo)致尕瑪爾草原就像一個(gè)衣衫襤褸的叫花婆。

人們?yōu)榱朔ㄖ七@些紅毛雪兔，就用了火燒，可是紅毛雪兔隨時(shí)都可以鉆進(jìn)洞穴，而且春季多雨，地上沒有多少枯草，野火難以形成火燎原之勢(shì)。于是人們開始投毒，開始幾天，效果不錯(cuò)，但紅毛雪兔是一種善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)物，目睹了同伴的中毒身亡，很快明白了人類在有意的陷害它們，拒絕了牧民的毒餌。投毒戰(zhàn)術(shù)流產(chǎn)，還引發(fā)了可怕的瘟疫。

最后獵人強(qiáng)巴向身為動(dòng)物科學(xué)家的“我”問怎么辦？“我”說(shuō)只有把金背豺群“請(qǐng)”回來(lái)。于是“我”和強(qiáng)巴用了七天七夜才翻越高黎貢山，千辛萬(wàn)苦才把金背豺群“請(qǐng)”回草原，最后豺群一出現(xiàn)，紅毛雪兔魂飛魄散。

我們要知道，我們只有一個(gè)地球，由于人類掠奪性的資源開發(fā)與野蠻的方式，地球的物種在銳減，許多動(dòng)物瀕臨滅絕，生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重破壞。沈石溪說(shuō)：“人們常以開發(fā)文明為借口，破壞了美麗的大自然，甚至肆意殺害野生動(dòng)物”。

讓我們一起善待動(dòng)物，讓我們的明天更加美好。

刀疤讀后感(篇7)

《刀疤豺母》源自于沈石溪寫的一部動(dòng)物小說(shuō)。故事講述了在一片大草原上有著許多牧民，他們非常討厭無(wú)惡不作的豺狼，在獵人強(qiáng)巴的帶領(lǐng)下牧民們惡狠狠地朝它們開槍，把豺趕出了草原。豺被趕走后，紅毛雪兔泛濫成災(zāi)，破壞草原，牛羊沒有草吃，兔子偷吃村民的糧食和菜，還咬死獵狗。村民和強(qiáng)巴無(wú)計(jì)可施。最終，在作者和強(qiáng)巴不懈的努力下將豺“請(qǐng)”回了草原，草原又變得生機(jī)勃勃。

雖然草原最終恢復(fù)勃勃生機(jī)，但是在這個(gè)過(guò)程中，人們開始反思了自己的行為，同時(shí)也告訴我們大自然每個(gè)事物的存在都有著內(nèi)在的聯(lián)系，人們隨意的改變并不能給我們帶來(lái)預(yù)想的效果。雖然紅毛雪兔能給人們帶來(lái)很多的金錢，而金背豺捕獵紅毛雪兔使得人們失去了一部分賺錢的機(jī)會(huì)。但是，一旦沒有了金背豺的威脅，紅毛雪兔就泛濫成災(zāi)了，不僅不能給牧民們帶來(lái)更多的金錢，更是破壞了牧民的的原有生活。

在這本書中，作者告訴我們不要隨意打破自然界的生態(tài)平衡，要遵循自然規(guī)律。不能為了自己的一點(diǎn)點(diǎn)私欲而去破壞自然規(guī)律，就像我們不能為了一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，而去走捷徑一樣。

地球是人類和動(dòng)物共同的家園，讓我們和平相處，一起讓我們的家園變得更美好！

刀疤讀后感(篇8)

在《刀疤豺母》這本動(dòng)物小說(shuō)里邊，有兩個(gè)故事，別離便是“刀疤豺母”和豺·禿鷲·鱷魚——成丁禮的故事。今日我就來(lái)給咱們講講前一個(gè)故事——刀疤豺母。

刀疤豺母有一次與導(dǎo)游強(qiáng)巴爭(zhēng)斗時(shí)，在臉上給割了一刀，因而得名。

有一次，導(dǎo)游強(qiáng)巴帶著一只極好的獵狗——“雪嬌”進(jìn)山打獵，遭受了豺群，雪嬌舍生忘死地維護(hù)強(qiáng)巴但寡不敵眾。遽然，導(dǎo)游強(qiáng)巴想到豺不會(huì)爬樹，所以爬上了樹，但雪嬌卻被豺群給咬住了。幾分鐘后，雪嬌就變成一堆白骨了。強(qiáng)巴和豺因而結(jié)怨。

后來(lái)，導(dǎo)游強(qiáng)巴和“我”安置了方案，預(yù)備將豺活活地給燒死。盡管“我”不同意，但強(qiáng)巴卻固執(zhí)要這樣，“我”也沒有方法。當(dāng)豺群窮途末路的時(shí)分，“我”由于心軟，所以放了豺群一馬。不光由于它們是金背豺——國(guó)家野生維護(hù)動(dòng)物，并且“我”從未計(jì)劃損傷這群豺。

有一次，“我”與導(dǎo)游強(qiáng)巴被野驢團(tuán)團(tuán)圍住之時(shí)，刀疤豺母由于前次的工作，非常感激“我”，所以救了“我”和導(dǎo)游強(qiáng)巴。

后來(lái)，由于一些鄉(xiāng)民的定見，豺群被“我”與強(qiáng)巴趕開了。意想不到的工作逐步發(fā)生了：紅毛雪兔由于沒有了天敵，所以開端敏捷繁衍子孫。到后來(lái)，草原里寸草不生。

“我”和強(qiáng)巴懊悔把豺群給趕開，沒有方法，只好把豺群給請(qǐng)了回來(lái)。導(dǎo)游強(qiáng)巴與豺群的恩怨總算解除了。

我從中知道了，咱們要合理地維護(hù)動(dòng)物，不可以做損傷它們的工作。

刀疤讀后感(篇9)

媽媽和爸爸去醫(yī)院看望住院的表哥，問我是否愿意自己在家，我爽快地答應(yīng)了。

媽媽爸爸走后，過(guò)了一會(huì)兒，我突然不禁害怕起來(lái)。一個(gè)人坐在沙發(fā)上，雖然看著平常最愿意看的動(dòng)畫片，但依然不能專心，突然想起一個(gè)吹氣的怪物，我越想越害怕。關(guān)上電視想看會(huì)書，讓自己的心平靜下來(lái)，但還是靜不下心來(lái)，這時(shí)，我聽見吱啦一聲，像是柜子里發(fā)出的聲音，嚇得我用手緊緊握住自己的嘴巴，不敢發(fā)出一丁點(diǎn)兒聲音。我靜悄悄地貼著墻壁，慢慢走向媽媽的臥室，深吸口氣，猛的打開門柜，什么也沒有，突然我又聽見了腳步聲，我趕緊躺在了柜子的衣服上，我心里像有一百萬(wàn)只小雞兒蹦來(lái)跳去，感覺心都提到了嗓子眼兒，腳步聲仿佛離我越來(lái)越近，我的靈魂和肉體都分開了，門開了，聽到媽媽的聲音，我頓時(shí)放松了一口氣，著急地跑到媽媽身邊說(shuō)：有吹氣怪物，您們可來(lái)了。爸爸笑著說(shuō)：兒子，你這是在自己嚇自己，世界上根本沒有什么怪物。

這件事雖然過(guò)去很久了，但每每想起那天晚上，我的心兒仍然會(huì)怦怦跳。

刀疤讀后感(篇10)

我很喜歡動(dòng)物，也很喜歡看寫動(dòng)物的書。《刀疤豺母》是沈石溪叔叔在藏族寫的，講述了他與刀疤豺母帶領(lǐng)的豺群發(fā)生的故事。

沈石溪叔叔當(dāng)時(shí)在藏族旅游，有一天，他和向?qū)?qiáng)巴叔叔在觀察站里看見了一群金背豺正向他們這兒走來(lái)。沈石溪叔叔很開心，因?yàn)榻鸨巢蚝苌儆校终滟F。他抓起相機(jī)就拍，可是強(qiáng)巴叔叔卻用槍口對(duì)準(zhǔn)了豺群，準(zhǔn)備開槍。沈石溪叔叔急忙阻止他，可他卻咬著牙咒罵豺群。

我很奇怪這到底是怎么回事？我?guī)е蓡柾驴?，原?lái)豺群咬死了強(qiáng)巴叔叔的獵狗，而這之前，他們卻打死了一只豺……

我再往下看，“黃蜂像無(wú)數(shù)瘋狂的小精靈，緊緊追趕潰逃的豺群?！边@個(gè)題目又吸引了我。原來(lái)有兩只長(zhǎng)臂猿在挑蜂巢，它們想吃蜂蜜，而豺群剛好走過(guò)，它們打算把蜂巢打到豺群那兒，然后等蜜蜂去追豺群時(shí)，把蜂蜜吃掉……，我看了真想鉆到那里，把長(zhǎng)臂猿打一頓，這樣我才會(huì)舒服一些。

后面的故事就是沈石溪叔叔他們與豺群和好的事了，最終他們把豺群帶回了尕瑪爾草原，也把被紅毛雪兔咬得破破爛爛的尕瑪爾草原給救了回來(lái)。

這本書令我回味無(wú)窮，我看了又看。它也讓我知道，不管在哪個(gè)地方，我們都不能傷害那兒的動(dòng)植物。因?yàn)椴还苁抢匣?、獅子還是楊柳、桂花，都會(huì)對(duì)大自然起到平衡作用，所以我們不能隨意去破壞它們。

刀疤讀后感(篇11)

“，可以毫無(wú)遮掩地直接表現(xiàn)丑陋與美麗融于一體的原生態(tài)生命?！?/p>

這段話出自著名的動(dòng)物小說(shuō)大王——沈石溪的口中，而我的真正理解這句話的意義是在我暑假時(shí)期讀的一本書里，書名就叫《刀疤豺母》。

《刀疤豺母》這本書主要講了：作者與藏族向?qū)?qiáng)巴發(fā)現(xiàn)了稀有的金背豺。金豺是一種以老年磁性為先導(dǎo)的群居動(dòng)物。它的背上有一層金色的絨毛。

強(qiáng)巴因愛犬雪嬌被豺群撕裂，曾發(fā)誓讓他們血債血償。瓊巴不僅把雪嬌咬掉的豺狼尾巴掛在樹上，還偷走了8只豺狼。為了擺脫復(fù)仇者，豺群首領(lǐng)——刀疤豺母只好將那只咬死雪嬌的斷尾公豺讓強(qiáng)巴處置。

但他的敵意仍未消除。此后，強(qiáng)巴千方百計(jì)將豺狼趕往斷橋，并用火把他們趕上前。作者不忍心讓豺狼偷偷溜走。后來(lái)，當(dāng)野驢正要攻擊作者和強(qiáng)巴時(shí)，豺狼互相營(yíng)救。強(qiáng)巴也答應(yīng)放了小豺狼，但他心里還是有著強(qiáng)烈的仇恨，最后把豺狼趕走了。

誰(shuí)也沒想到，沒了天敵的紅毛雪兔大量繁殖，很快就形成觸目驚心的“****”，連獵狗也無(wú)可奈何，不久，草原便成了一片荒蕪！強(qiáng)巴追悔莫及，而唯一的辦法就是把豺群請(qǐng)回來(lái)，他們只好瞞天過(guò)海，糊弄村民說(shuō)豺是神獸，這才讓生來(lái)恨豺的人們同意放行，但豺群對(duì)強(qiáng)巴仍耿耿于懷，一見他們?nèi)绱藘瓷駩荷?，扭頭就逃。

偶然一次機(jī)會(huì)，蜂群襲擊豺群，豺群頓時(shí)棄甲曳兵，潰不成軍，只好落荒而逃。作者讓強(qiáng)巴去點(diǎn)火，自己則要把豺群引到燃火的地方，但豺群已完全迷失了方向，作者只得報(bào)出兩只幼豺朝強(qiáng)巴所在地奔去，救子心切的刀疤豺母便扭頭轉(zhuǎn)身追去。作者又費(fèi)勁心思地為他們療傷。

豺群見他們?nèi)绱藲椌邞]，決定跟他們重歸故土，從此，強(qiáng)巴與豺的恩怨也化解了，人們與豺群再也沒有隔膜。

聽完這個(gè)故事，你的心里在想什么呢？是指責(zé)豺群的殘忍，還是感嘆強(qiáng)巴的無(wú)情？但你是否想到是什么致使人與豺群關(guān)系如此惡劣？

難道一切真的是豺群的錯(cuò)？不，不是。如果說(shuō)一切猛獸都是殘忍冷酷的，那人呢？

人與它們相比，甚至是有過(guò)之而無(wú)不及！也有人說(shuō)，人和動(dòng)物怎么能相提并論呢？那為什么不能呢？

人和動(dòng)物都是自然界的生物，他們有同樣的權(quán)利生活在一個(gè)世界上。雖然人類是先進(jìn)的動(dòng)物，但他們是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的。而人類的歷史只有幾千年，但自然界的其他生命卻有著幾百萬(wàn)年、千萬(wàn)年、甚至數(shù)億年的歷史！

在大自然面前任何生靈都是平等的。人可以表達(dá)自己的情感，動(dòng)物也可以，人有思想，動(dòng)物也有；人可以思考，動(dòng)物也可以。人只是進(jìn)化速度快而已，難道這就是人類可以對(duì)動(dòng)物為非作歹的理由？

自古以來(lái)，人對(duì)動(dòng)物的態(tài)度就是蠻不講理的，人可以血腥捕殺，而動(dòng)物反抗的話，就是大逆不道，圍剿誅殺，毫不留情。為什么人就能對(duì)動(dòng)物橫行霸道？這樣對(duì)動(dòng)物公平嗎？

就因?yàn)槿苏J(rèn)為自己是高等動(dòng)物？雖然豺也捕捉獵物，但這是自然法則，殘酷卻公平公正，弱肉強(qiáng)食，是每個(gè)自然界生靈信奉的一句話，自然界就好比是一條生物鏈，環(huán)環(huán)相扣，如果你想改變它，生態(tài)平衡就會(huì)被破壞，后果將不堪設(shè)想，所以我們要尊重自然規(guī)律，也只有這樣，才能磨礪人的意志，更能鍛煉動(dòng)物的體魄，也只有這樣，才能淘汰弱者，成就強(qiáng)者。就像沈石溪說(shuō)的那樣：

“人類文化和社會(huì)文明會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不斷更新，但生命中殘酷競(jìng)爭(zhēng)，頑強(qiáng)生存，追求輝煌的精神內(nèi)核是永遠(yuǎn)不變的?！?/p>

我相信，萬(wàn)物皆有情。連被人們稱為“十惡不赦”的豺都懂得感恩和回報(bào)，而有些人類卻忘恩負(fù)義，可以為了金錢去捕獵，殺害無(wú)辜，這不是人性的丑陋是什么？有時(shí)人們只能看到野性的狡猾，卻看不到人性的背叛。

人性與野性，只有一線之隔?！兜栋滩蚰浮分斜憬衣读巳诵宰顭o(wú)情的一面和野性最溫暖的一面。我們最應(yīng)該接觸的不是人的本性，也不是野生的本性，而是融合了人與野生本性的原始生態(tài)生活。

刀疤讀后感(篇12)

前幾天，我讀了《刀疤豺母》這本書。豺群被趕出卡扎寨以后的情景令我難以忘懷。

這本書的作者是沈石溪。沈石溪，一九五二年上海出生，祖籍浙江慈溪，原名沈一鳴。

原本豺可以在卡扎寨旁邊的大草原上生活得好好的，但是由于豺群咬死了強(qiáng)巴的愛犬藏獒雪嬌，于是，強(qiáng)巴和老白娃們一起趕走了豺群。

可草原上紅毛兔泛濫，破壞了草原。但是村名派出的100只捕殺紅毛兔的德國(guó)純種牧羊犬都被困在山洞里了。

我和強(qiáng)巴出手相救豺群，把豺群請(qǐng)回了老家，讀到這里，我想：豺狼虎豹，豺是邪惡的化身，但是并沒有想到這邪惡的豺竟然有那么大的用處。

原來(lái)，溫柔的動(dòng)物也有兇惡的一面，兇惡的動(dòng)物也有溫柔的一面。

在我們的生活中，任何事物，要看它的內(nèi)在美，如果只是外表美麗，內(nèi)心不善良，那么一點(diǎn)價(jià)值也沒有。善良的人也有令人討厭的一面，令人討厭的人也有善良的一面。

我以后要與我的朋友友好相處，珍惜我們的友情。

刀疤讀后感(篇13)

高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書是人類進(jìn)步的階梯”，我很愛看書。兩年前，我讀了第一本沈石溪寫的長(zhǎng)篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)《刀疤豺母》。至今，它還是讓我愛不釋手，百看不厭。

我翻開了它，去尋找它的精華，去挖掘它的寶藏，去結(jié)識(shí)故事中的主人公。

《刀疤豺母》主要講一大群豺在老謀深算的“刀疤豺母”帶領(lǐng)下，偷吃馴養(yǎng)的動(dòng)物，和人類結(jié)下種種恩怨。開始，因?yàn)槿藗兊聂斆Ш蜎_動(dòng)，趕走了金背豺群。在發(fā)生紅毛兔災(zāi)害的時(shí)候，大片草地消失，牛羊餓得皮包骨頭，人們也在一邊抱怨不停。所以，人們派“我”去找回金背豺，“我”走了幾天幾夜才找到豺群，把它們找了回去……我深深地被這精彩的故事情節(jié)打動(dòng)了，甚至有點(diǎn)“不知今夕是何年”了。

我十分欣賞這群金背豺。因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)團(tuán)體，只有團(tuán)結(jié)才可以讓它們生存下去。后來(lái)，強(qiáng)巴抓了八只小豺，企圖用幼豺引出刀疤豺母，以解心頭之恨。動(dòng)物濃濃的親情就在這兒體現(xiàn)，多么的感人??！

讀了這本書后，我百感交集，覺得人類不應(yīng)該把金背豺趕盡殺絕，也不可以把金背豺當(dāng)一種神獸一樣頂禮膜拜。如果人們將金背豺殺絕了，那生態(tài)平衡被破壞，人類也會(huì)遭受滅頂之災(zāi)。生物鏈?zhǔn)巧鷳B(tài)平衡的象征，打破生物鏈就是打破生態(tài)平衡。人類不要隨意破壞生態(tài)平衡。其實(shí)，世界上除了人類外，有許多動(dòng)物是有感情、有靈性的，它們有愛的天性，會(huì)喜怒哀樂，甚至?xí)蟹直媸欠堑哪芰?。因此，我們?yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重動(dòng)物，還它們生存的權(quán)利。記得有一次，媽媽帶我去菜市場(chǎng)，我看見一個(gè)攤主在賣青蛙，一只只活蹦亂跳的青蛙被攤主三下五除二給處理了，我看了十分心痛，如果青蛙被捉光了，害蟲就多了，那菜就要打農(nóng)藥。大家想想，吃了帶農(nóng)藥的菜，我們的健康還有保障嗎？破壞了生態(tài)平衡，帶給人們的將是滅頂之災(zāi)。

《刀疤豺母》這本書真好，不僅故事情節(jié)引人入勝，而且告訴我，每個(gè)動(dòng)物都有自己的特點(diǎn)，都可以給我們帶來(lái)幸福。從中，我明白了許多事理。我們不可以光看一些人的缺點(diǎn)，也要看他人的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。同時(shí)，也讓我明白了人與自然和諧共處。生物鏈就像是一條鏈條，其中有一個(gè)環(huán)節(jié)少了，一種動(dòng)物滅絕了，這條生物鏈就會(huì)斷裂，后果不堪設(shè)想。所以，我們一定要遵循大自然的生存法則。

2025學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感9篇

下面是我在網(wǎng)上找到的一篇題為“學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感”的文章。書籍具有引導(dǎo)作用，幫助我們結(jié)識(shí)各個(gè)時(shí)代的最偉大人物，拜讀過(guò)作品后，我們內(nèi)心一定也有許多想法。?閱讀體驗(yàn)的差異應(yīng)該體現(xiàn)在讀后感中。感謝你的留言和反饋我會(huì)不斷完善為你帶來(lái)更優(yōu)質(zhì)的作品！

學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感 篇1

初次讀曹文軒的書，是在圖書館，偶然翻到的，一開始只是隨便翻翻，后來(lái)就被吸引，一直看了下去，《感動(dòng)》是曹文軒系列的最后一本，我仔細(xì)的讀了。

曹文軒的書很多，但中心都圍繞著蘆葦蕩，描繪著那個(gè)鄉(xiāng)村，那些淳樸的美，那些小孩子們的情感，有人說(shuō)，那就是生活，是啊，只有真正的生活才能走進(jìn)人心，總是生活改變了作品，千篇一律的情感和描述，讓我們麻木，我開始回想我的過(guò)去是怎樣的呢？我不知道，我有過(guò)怎樣的煩惱，有過(guò)怎樣的經(jīng)歷，我也不知道……

讀了《感動(dòng)》，我想起一個(gè)鄉(xiāng)村男孩與一個(gè)來(lái)自蘇州城的女孩之間清純無(wú)邪卻又有點(diǎn)微妙的情感、一個(gè)渴望幸福的男孩以為自己剝奪了別人的幸福而陷入無(wú)邊的內(nèi)疚、以油麻地為背景，從一個(gè)中學(xué)生的視角詩(shī)意地描述了往昔鄉(xiāng)村生活的淳厚風(fēng)情，細(xì)膩地記錄了少男少女由少不經(jīng)事而逐漸明白人生的成長(zhǎng)歷程，主人公不得不遠(yuǎn)離故土，跟隨師傅到外面的世界去闖蕩謀生，但他們似乎永遠(yuǎn)也不可能走進(jìn)那個(gè)世界，寫出了生活的艱辛，世態(tài)的炎涼……

曾經(jīng)的我也曾為一些煩惱而心神不寧，也曾渴望幸福，希望有朋友可以永遠(yuǎn)陪伴自己，朋友的傷害會(huì)給自己很大打擊，想為別人付出，想了解這個(gè)世界，看到了競(jìng)爭(zhēng)的殘酷，生活的艱辛，也想輕易成功，也怕努力，體會(huì)到了賺錢的不易……

讀《感動(dòng)》，就像是在讀自己，過(guò)去的自己，未來(lái)的自己，是那樣相像，讓自己忍不住感動(dòng)，因?yàn)闀?，因?yàn)閮?nèi)容，因?yàn)樽约?，更因?yàn)樯睢?/p>

感動(dòng)曾經(jīng)、感動(dòng)當(dāng)下、感動(dòng)永遠(yuǎn)。是的，曹文軒的《學(xué)會(huì)感動(dòng)》感動(dòng)著我們少年的心，讓我們懂得苦難，不再如家中小皇帝一樣奢華；讓我們?yōu)橥甑膲?mèng)想感動(dòng)，擁有著純樸的聰明、天真的深刻，盡情享受童年；讓我們走進(jìn)神秘的成長(zhǎng)，領(lǐng)略化蛹成蝶，成長(zhǎng)了結(jié)，破殼成為“新人”的過(guò)程。

學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感 篇2

剛拿到《新寄小讀者學(xué)會(huì)感動(dòng)》這本書時(shí)，書皮象天空一樣的藍(lán)色便吸引我，于是迫不及待地翻開了扉頁(yè)。作者曹文軒樸實(shí)的文筆將我?guī)У綍?。怎樣去閱讀，怎么做好朗讀，怎么樣學(xué)會(huì)感動(dòng)……書中向我們娓娓道來(lái)。

越來(lái)越多的漫畫占據(jù)了我們的業(yè)余空間,漫畫書的簡(jiǎn)單唯美讓我們愛不釋手。思維也越來(lái)越簡(jiǎn)單。還是書中說(shuō)得好“知無(wú)涯,書為馬”。文字本身就是我們觀察與說(shuō)明這個(gè)世界的一種特別的方式，面對(duì)文字時(shí)，它去除了我們的浮氣，培養(yǎng)了我們一種寧?kù)o、高雅的氣質(zhì)……文字的美及文字背后所蘊(yùn)涵的深層意義就需要我們認(rèn)真的閱讀了。閱讀是一種愛好，一種人生方式，是一種發(fā)自內(nèi)心的興趣，一日不見文字，就茶飯不思、坐臥不安，到了這種境界，書才能讀好，也才能體會(huì)到閱讀之美，閱讀之幸福。對(duì)于以前自己的閱讀方法，真的是有些羞愧了。

那么，朗讀的意義是什么呢，書中告訴我們：通過(guò)朗讀，將我們從聲音世界渡到文字世界。通過(guò)朗讀，我們能隨著被書中的情節(jié)牽動(dòng)著，時(shí)而喜悅、時(shí)而悲傷、時(shí)而感動(dòng)不已，在感動(dòng)中，我們情感和精神得動(dòng)了升華。通過(guò)朗讀，我們可以淘汰那些損傷精神和心智的末流作品，能夠朗朗上口的一定是美文，是抒情的或智慧的文字。朗讀能幫助我們剔除糟粕，那我們何樂而不為呢！

什么是感動(dòng)？一直以來(lái)我都不是很懂。更不明白怎么去感動(dòng)。讀完曹文軒的《新寄小讀者學(xué)會(huì)感動(dòng)》明白了一些道理：父輩們?cè)缫咽湃サ目嚯y童年、對(duì)孤獨(dú)苦難的人付予同情、真誠(chéng)的生活、真誠(chéng)的作品等等都能讓人感動(dòng)，

書讀完了一遍，又和媽媽一起朗讀了一遍?，F(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，三十二篇通訊，讀來(lái)朗朗上口，真的是意猶未盡啊。

學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感 篇3

當(dāng)我拿到《學(xué)會(huì)感動(dòng)》這本書時(shí)，我原以為是寫一些令人感動(dòng)的事跡，可是沒想到竟是作者曹文軒對(duì)從文學(xué)、寫作的感受到的感動(dòng)，所以激起了我的閱讀興趣。

讀了這本書后，我從中有了很大的感悟。要想寫好作文，就要有豐富的想象力，想象力是與一個(gè)人的危機(jī)感、強(qiáng)烈欲望有關(guān)。如果一個(gè)人做什么事情都不會(huì)有困難，那么這個(gè)人的想象力量就會(huì)極差極差。所以，我就應(yīng)該制造出一些危機(jī)，比如一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，我就可以把每天的時(shí)間都安排的滿滿的，這樣不管做哪一件事就都不能拖拉，就可以養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我還應(yīng)該堅(jiān)持用我的眼睛觀察我的生活，用我的感覺體驗(yàn)我的生活，用思想審視我的生活。就這樣，在以后寫作文時(shí)，我就可以拿起筆就可以寫出一篇好文章。而且在練習(xí)寫作的時(shí)候，不一定非要寫“有意思”的東西，這樣也可以提高作文水平。最重要的還是要多刻苦地閱讀書籍，從中獲得知識(shí)。不光要閱讀文學(xué)類的書籍，還要閱讀其他類的書籍，這樣才可以全方面的擴(kuò)展知識(shí)。我還要請(qǐng)我的老師為我開創(chuàng)一個(gè)閱讀書籍的目錄?！柏S富的生活要加上大膽的想象，才能寫出更好的東西”這句話就是曹文軒所說(shuō)的，它給了我很大的啟發(fā)。并且寫作文還要講究誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、誠(chéng)心、誠(chéng)意，這樣事情你經(jīng)過(guò)你就寫，沒經(jīng)過(guò)你就不能和胡編亂造，這樣的文章寫出來(lái)就像白開水一樣，平淡無(wú)味。而文章的感人之處也就在于字里行間的那番誠(chéng)實(shí)，那份真情。益智的理想，誠(chéng)實(shí)的感情以及用于敘述的誠(chéng)實(shí)的文字的集合，才能寫出好文章，看了的人才會(huì)感動(dòng)。其實(shí)我本身是不愛閱讀的，但看完這本書后，我知道閱讀這類書籍還可以幫助我淘汰那些損傷我們精神和心智的末流作品。同時(shí)還可以提升我們的品味能力。我以后還要盡量少閱讀一些具有喜劇快感的，多閱讀一些文學(xué)作品，名篇名著，這樣對(duì)提高我的作文水平有很大的幫助。

這本書還教會(huì)我：一個(gè)人，固然需要接受有益的思想，但也要接受美的熏陶。以后在寫一部作品或是看一部作品時(shí)，往往不能只注意作品的思想，將思想作為衡量作品質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該去多多分析作品的美感。而且不但可以寫外在美，還可以寫一寫內(nèi)在美，使觀者一直沉浸在美感之中。

這本書在后面的通訊節(jié)中寫得幾乎都是作者小時(shí)候的趣事了。所以，我也明白了作者為什么以“學(xué)會(huì)感動(dòng)”為書名，這是我自己的想法，因?yàn)榍懊媸菍懳膶W(xué)給我們的好處，讓我們要學(xué)會(huì)感動(dòng)，后面是寫作者通過(guò)小時(shí)候哪些事情讓我們學(xué)會(huì)感動(dòng)。讀完這本書，我收益很大，那就是讀好書，好讀書。

學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感 篇4

《學(xué)會(huì)感動(dòng)》這本書，在他的筆下，總是浮現(xiàn)著一個(gè)美麗的世界。他的作品，時(shí)時(shí)閃爍著人性大美的光輝。他的作品使我如癡如醉。當(dāng)我拿到《學(xué)會(huì)感動(dòng)》這本藍(lán)色的書卷時(shí)，我迫不及待地翻開書，先睹為快，貪婪地讀了起來(lái)。

全書由三十二個(gè)通訊組成，它們看似獨(dú)立成章，但內(nèi)在又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其中，通訊二十八《癡雞》留給我的印象也很深刻。這是一篇關(guān)于一只母雞堅(jiān)持要做母親的夢(mèng)想，主人為了讓母雞多下蛋，一次又一次地喚醒與阻止，哪怕是被棍棒恐嚇，同類啄之，傷痕累累；哪怕是反復(fù)用水溺之，瑟瑟發(fā)抖，這只母雞也不改初衷，它歷盡磨難最終成就了做母親的夢(mèng)想。這時(shí)，我被這小小的生靈頑強(qiáng)執(zhí)著的信念深深感動(dòng)！由此，我聯(lián)想到了三字經(jīng)上所言：犬守夜，雞司晨，人不學(xué)，不如物！在今后的學(xué)習(xí)生活中，每個(gè)人都會(huì)遇到這樣或那樣的艱難險(xiǎn)阻，但只要有一顆執(zhí)著的種子深植于我們的心里，為了我們的夢(mèng)想絕不退縮，絕不輕言放棄。一個(gè)小小的動(dòng)物尚能如此，更何況我們這些創(chuàng)造出萬(wàn)物的人類！母雞的這種頑強(qiáng)執(zhí)著的精神真是讓我們?nèi)祟悶橹钏?、為之感?dòng)嗎？

是啊，在人生的路途中，有誰(shuí)沒有經(jīng)過(guò)挫折和困難呢？以前，我總是希望在我人生的路途中，沒有坎坷，沒有挫折和困難，希望能一帆風(fēng)順?，F(xiàn)在我才知道，這種想法太幼稚，太天真了。有句歌詞唱得好：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。曹文軒叔叔的這本《學(xué)會(huì)感動(dòng)》讓我感悟到頑強(qiáng)執(zhí)著的人生才是最美的。

所以，朋友，千萬(wàn)別向困難和挫折低頭，記住，失敗乃成功之母。烏云過(guò)后還是陽(yáng)光燦爛。

學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感 篇5

感動(dòng)是一首令人蕩氣回腸的歌，是一首令人哀婉纏綿的詩(shī)，一幅色彩濃烈的畫，是一杯平平淡淡的水不錯(cuò)的，感動(dòng)它就又那么奇妙，它使人變得更加的充實(shí)。九象網(wǎng)1**>每當(dāng)你和別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，決定采取報(bào)復(fù)態(tài)度去面對(duì)，你想想那人對(duì)你如何的好，你會(huì)感動(dòng)。這樣的舉動(dòng)會(huì)讓你更加理性，這樣你就不會(huì)做傻事了。

每當(dāng)你在做事中遇到困難時(shí)，想起老師、同學(xué)、家長(zhǎng)對(duì)你的叮囑和寄托，你會(huì)感動(dòng)，這樣的感動(dòng)能使你添加戰(zhàn)勝困難的勇氣。但往往有的人不會(huì)感動(dòng)。烈日當(dāng)空，匆忙的回到家中，此時(shí)你最大的心愿恐怕就是喝口水了吧，而看看水壺里已經(jīng)沒有，可父親手中還有半杯水，這時(shí)父親把水遞給了你，你或許會(huì)感動(dòng)地說(shuō)：

爸爸，謝謝你。但也許你會(huì)說(shuō)：為什么只有半杯水。

喝這半杯水，前者會(huì)覺得甜，后者會(huì)覺得苦。

一場(chǎng)足球比賽，當(dāng)你們隊(duì)贏時(shí)，那淚水是甜的，當(dāng)你們隊(duì)輸了時(shí)，那淚水在很多人眼里卻是苦的。其實(shí)，如果在輸?shù)臅r(shí)候想起失敗是成功之母在句話，想起在賽前與隊(duì)友們辛苦的準(zhǔn)備，想起與隊(duì)友合作的分分秒秒，你也會(huì)感動(dòng)的流下眼淚來(lái)而這是的眼淚，又何嘗不是甜的呢？人們，當(dāng)你抱怨你的生活時(shí)，你也學(xué)會(huì)了被感動(dòng)。讓你討厭的東西感動(dòng)你。

細(xì)胞溶液濃度小于外界溶液濃度時(shí)，細(xì)胞失水細(xì)胞溶液濃度大于外界溶液濃度時(shí)，細(xì)胞吸水。感動(dòng)也一樣，當(dāng)不理解的事情大于令你感動(dòng)的事情時(shí)，你會(huì)憂愁當(dāng)不理解的事情小于令你感動(dòng)的事情時(shí)，你會(huì)快樂。相信大家在快樂與憂愁之間，更愿意選擇快樂吧，那就請(qǐng)你學(xué)會(huì)感動(dòng)吧。

因?yàn)閷W(xué)會(huì)感動(dòng)就是學(xué)會(huì)快樂！

學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感 篇6

感動(dòng)是什么？可能一千個(gè)人有一千個(gè)答案。

有人把感動(dòng)比喻成是夏日一縷涼爽的清風(fēng)，冬日里一輪暖暖的太陽(yáng)；有人說(shuō)感動(dòng)是沁人心脾的甘泉，是芳香四溢的一杯熱茶；也有人說(shuō)擁有了感動(dòng)，我們的心開始變得明亮、寬敞、純凈……

這樣的一個(gè)夏日的夜晚，靜謐的天空如大大的搖籃，星星也似乎像個(gè)嬰孩一樣忽閃忽閃的眨著眼睛好奇地聽著媽媽在講的故事。而我倚在書椅上，細(xì)細(xì)品味閱讀著《新寄小讀者學(xué)會(huì)感動(dòng)》這本書，需找感動(dòng)的答案。

在北大教授曹文軒筆下，描摹出一個(gè)個(gè)令人感動(dòng)的瞬間。他用細(xì)致入微的筆調(diào)和充滿詩(shī)意與清新的情懷，把我?guī)Щ厮L(zhǎng)的地方一個(gè)叫水鄉(xiāng)的地方，我仿佛看到大河小河縱橫交錯(cuò)，編成一個(gè)大水脈。成群的蘆葦蕩長(zhǎng)在岸邊，颯颯的風(fēng)輕輕拂過(guò)，白嫩的蘆花絨輕輕搖擺。讓我產(chǎn)生無(wú)盡的遐想與渴望。

一頁(yè)一頁(yè)，我似一匹餓狼一樣，饑渴的閱讀著這本書。當(dāng)我閱讀到關(guān)于他對(duì)肉的歷史回憶，那位上海同學(xué)對(duì)肉的珍惜如石子般在我的心湖激起層層漣漪，我感到非常的慚愧，面對(duì)現(xiàn)在豐衣足食的生活，我們是不是更應(yīng)該珍惜呢？這一瞬間的感動(dòng)在我腦?？M繞，讓我久久不能忘懷。

我原想，感動(dòng)無(wú)非是那些生死離別、聚散離合、悲傷情懷……但閱讀他的生活后，我才明白，那些本令我感動(dòng)的，無(wú)非只是一種情感、一個(gè)畫面、一件事、一個(gè)瞬間……

所以，有時(shí)感動(dòng)即平淡，又無(wú)處不在，它應(yīng)是一場(chǎng)永駐。如一顆小小的種子，經(jīng)過(guò)我們細(xì)心的澆灌，漸漸發(fā)芽成長(zhǎng)，成長(zhǎng)青的樹，扎根我們的腦海。枝葉爬滿了我們的心臟，緊緊地與我們相連。

這時(shí)，我想起了這個(gè)夏天發(fā)生的令我感動(dòng)的一件事情：一位叫吳斌的普通客車司機(jī)，在他面對(duì)飛來(lái)異物擊中的一瞬間，他用了76秒，他擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。短短的時(shí)間，長(zhǎng)長(zhǎng)的感動(dòng)，也讓無(wú)數(shù)的人們?yōu)樗椒捕謧ゴ蟮男袨槎鴦?dòng)容……

也正如同《新寄小讀者學(xué)會(huì)感動(dòng)》這本書中每個(gè)故事都體現(xiàn)在一個(gè)瞬間，它在不知不覺中已經(jīng)了凈化我們心靈，教會(huì)我們感動(dòng)。也許有人會(huì)感動(dòng)讓你感動(dòng)一時(shí)，有時(shí)卻會(huì)感動(dòng)一生。但這一刻我感動(dòng)記住了。

我合上了書本，原來(lái)感動(dòng)即是一首令人蕩氣回腸的歌，又是一首令人哀婉纏綿的詩(shī)，同時(shí)它也是一杯平平淡淡的水……它奇妙，又使人更加充實(shí)。

學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感 篇7

《學(xué)會(huì)感動(dòng)》這本書是姐姐推薦的，也是在姐姐的陪同下一起看完的。姐姐選擇了神秘的成長(zhǎng)這一個(gè)章節(jié)讓我寫讀后感，我開學(xué)上三年級(jí)覺得自己還有好長(zhǎng)的時(shí)間去成長(zhǎng)。姐姐帶我朗讀帶我討論帶我思考成長(zhǎng)的意思。

“童年的和平時(shí)期終于結(jié)束，號(hào)角吹響，戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)到了腳下?！边@個(gè)是文章的原話，可是我一點(diǎn)也不明白它的意思，成年的姐姐卻是深有感悟。她對(duì)我說(shuō)，我現(xiàn)在還是童年的時(shí)期，等慢慢成長(zhǎng)就要和爸爸媽媽拉開“戰(zhàn)爭(zhēng)”的序幕了，聽到這里我心里害怕極了。接著姐姐又對(duì)我說(shuō)，是因?yàn)殡S著我慢慢成長(zhǎng)會(huì)有自己的想法，有時(shí)候甚至?xí)桶职謰寢尞a(chǎn)生矛盾和爭(zhēng)吵，所以就是“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

原來(lái)成長(zhǎng)還要經(jīng)歷“戰(zhàn)爭(zhēng)”。我想在我成長(zhǎng)的過(guò)程中一定有很多我意想不到的事情會(huì)發(fā)生，會(huì)有好的也會(huì)有壞的。就像作者說(shuō)的那樣，“成長(zhǎng)過(guò)程居然是一個(gè)充滿了痛苦的過(guò)程，”現(xiàn)在也是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)樵诮憬愕拈_導(dǎo)下，我完成了對(duì)成長(zhǎng)的初步感悟。

學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感 篇8

當(dāng)你和某人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，你決定報(bào)仇。當(dāng)你想到那個(gè)人對(duì)你有多好時(shí)，你會(huì)很感動(dòng)。這樣的舉動(dòng)會(huì)讓你更加理性，這樣你就不會(huì)做傻事了。每當(dāng)你在做事中遇到困難，老師、同學(xué)和家長(zhǎng)的建議和信任都會(huì)讓你感動(dòng)。這樣的舉動(dòng)可以使你增加克服困難的勇氣。

但往往有的人不會(huì)感動(dòng)。烈日當(dāng)空，匆忙的回到家中，此時(shí)你最大的心愿恐怕就是喝口水了吧，而看看水壺里已經(jīng)沒有，可父親手中還有半杯水，這時(shí)父親把水遞給了你，你或許會(huì)感動(dòng)地說(shuō)：“爸爸，謝謝你。

”但或許你也會(huì)說(shuō)：“怎么只有半杯水了呀?！碑?dāng)喝下這半杯水時(shí)，前者會(huì)覺得這杯水是甜，后者則會(huì)覺得這半杯水是苦的。

一場(chǎng)足球比賽，當(dāng)你們隊(duì)贏時(shí)，那淚水是甜的，當(dāng)你們隊(duì)輸了時(shí)，那淚水在很多人眼里卻是苦的。其實(shí)，如果在輸?shù)臅r(shí)候想起“失敗是成功之母”在句話，想起在賽前與隊(duì)友們辛苦的準(zhǔn)備，想起與隊(duì)友合作的分分秒秒，你也會(huì)感動(dòng)的流下眼淚來(lái)而這是的眼淚，又何嘗不是甜的呢?人們啊，往往你在抱怨生活時(shí)，也學(xué)會(huì)感動(dòng)一下吧，讓那些你原本覺得厭惡的東西來(lái)感動(dòng)你。

“細(xì)胞溶液濃度小于外界溶液濃度時(shí)，細(xì)胞失水細(xì)胞溶液濃度大于外界溶液濃度時(shí)，細(xì)胞吸水。”感動(dòng)也一樣，“當(dāng)不理解的事情大于令你感動(dòng)的事情時(shí)，你會(huì)憂愁當(dāng)不理解的事情小于令你感動(dòng)的事情時(shí)，你會(huì)快樂?！毕嘈糯蠹以诳鞓放c憂愁之間，更愿意選擇快樂吧，那就請(qǐng)你“學(xué)會(huì)感動(dòng)”吧。

因?yàn)楱D―學(xué)會(huì)感動(dòng)也就等于學(xué)會(huì)快樂!

讀《草房子》有感

最近，我讀了一本叫《草房子》的書，作者是北京大學(xué)的中文系教授曹文軒。書中有好多故事讓我深受感動(dòng)。

這本書是關(guān)于一個(gè)14歲的男孩桑桑的小學(xué)生活。在這六年里，他經(jīng)歷了許多事情，包括喜悅、懷舊、悲傷和遺憾。這些故事中，有好多很感人。

桑桑的小學(xué)是油麻地小學(xué)。這是鄉(xiāng)下的草屋。學(xué)校的校長(zhǎng)是桑桑的父親桑喬。他一開始只管心自己的學(xué)校，不太關(guān)心桑桑。在這片平凡而簡(jiǎn)陋的草房子之間，發(fā)生了許多不尋常的故事，其中，有三件讓我頗為感動(dòng)。

第一件是關(guān)于一個(gè)長(zhǎng)久住在油麻地的老人，叫秦**奶，她的丈夫秦大早已去世，她雖然孤身一人，卻很快樂的度過(guò)在油麻地的生活，后來(lái)因?yàn)檫@一帶要蓋學(xué)校，所以房子幾乎都被拆掉了，秦**奶卻舍不得她的那塊地，死活不讓地方**拆她的房子，可見她舍不得自己的家，自己的這塊田。她的房子被拆除后，她四處抱怨，但沒有成功。

從此以后，秦**奶就在外面趕她的雞。有一次，一個(gè)叫喬喬的女孩在河邊玩耍，不小心掉進(jìn)了河里。這時(shí)，正在外面趕雞的秦**奶聽到她的哭聲，跑到河邊，跳進(jìn)水里，把喬拉了出來(lái)

秦**奶已經(jīng)是白發(fā)蒼蒼的孤身老人了，房子被強(qiáng)拆，她原本可能會(huì)對(duì)很多人產(chǎn)生怨恨。她竟然還不顧個(gè)人的安危，跳下水去拯救一個(gè)小女孩，這難道不是一位善良而偉大的老人嗎?好多好多人見別人遇到了麻煩，再看要救上他是很難的，一定不會(huì)去救他，而這位年近80歲的老人，都能為一個(gè)女孩而奮不顧身地去救她，我們難道就不能這樣嗎?

第二個(gè)是桑桑得了老鼠瘡，脖子上長(zhǎng)了一個(gè)大袋子。他病得很重，病情一天天惡化。他曾經(jīng)向妹妹柳柳承諾，如果她給他一粒玉米，他會(huì)帶她去城里，但他剛吃完玉米就忘了承諾。現(xiàn)在，當(dāng)柳柳提起這座城市時(shí)，他突然想起了他對(duì)妹妹的承諾，于是他把妹妹帶到了城市，背著妹妹爬上了城墻

那時(shí)的桑桑已經(jīng)不是那個(gè)活蹦亂跳的桑桑了，而是生了很嚴(yán)重的病的桑桑，他卻還遵守自己的諾言。在他看來(lái)，妹妹實(shí)現(xiàn)自己的愿望比生病更重要。這不但可以看出桑桑對(duì)諾言的遵守，還可以看出兩人的兄妹情感。

柳柳也同情桑桑。當(dāng)然，她也很感動(dòng)。她拒絕讓桑桑背著她。讓我們想想。我們想別人許下了諾言，今天就忘了，以后就不記得了。但桑桑生了重病，為了讓妹妹實(shí)現(xiàn)進(jìn)城的愿望，她帶她進(jìn)城，給她買了食物和玩具。

這種精神是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

如前所述，桑桑的父親桑喬是油麻地小學(xué)的校長(zhǎng)，對(duì)兒子不太關(guān)心?？蛇@次，桑桑由于得了鼠瘡，父親開始加倍關(guān)心兒子，他很懊悔原來(lái)不怎么管兒子，他還竟然因?yàn)樯ＩＫ旱袅怂囊恍┕P記本上的印章(那是桑喬所獲得的榮譽(yù))而毒打了桑桑一頓。現(xiàn)在，父親辭掉工作，帶著桑桑到各地就醫(yī)。有多少次他們走得筋疲力盡，有多少次他們的希望突然破滅，有多少次桑桑因?yàn)樘弁炊饨校卸嗌俅挝腋赣H擔(dān)心他吃不下。

從這里我們可以看到父親對(duì)兒子的愛、關(guān)心和同情。這種愛是偉大的。我想從那以后，桑丘才真正意識(shí)到兒子對(duì)他有多重要。在他與兒子的生活息息相關(guān)的時(shí)候，他的父親表現(xiàn)出他偉大的父愛。

在這些故事中，有許多是值得向上帝學(xué)習(xí)的。父親對(duì)兒子的關(guān)心和愛護(hù)，桑桑桑對(duì)兒子承諾的堅(jiān)守，秦獻(xiàn)身救人的精神，都讓我感動(dòng)?！恫莘孔印凡坏涛伊撕芏嗪芏嘧鋈说牡览恚€讓我認(rèn)識(shí)了人與人的愛與善和人性的光輝。

油麻地有一個(gè)叫桑桑的孩子，他喜歡做夸張的事情，比如：買房子的東西，把家里的東西都做成各種各樣的東西，一旦他把父親的獎(jiǎng)書毀了

但六年的小學(xué)生活讓他學(xué)會(huì)很多，的得了許多感情：這些男女無(wú)瑕的真情，同學(xué)間天真的友情……他也從其中明白了善良，尊嚴(yán)，頑強(qiáng)……這一切的一切在他的心田里埋下了“愛”的種子。

在油麻地小學(xué)由一個(gè)叫孩子總是光著腦袋，人們就給他取了一個(gè)奇怪的名字“禿鶴”。他很孤單，但是面對(duì)這一切他并未退縮而是去面對(duì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇敢的做自己，而且他在寒冷的冬天依然不帶上他那頂雪白和-諧的帽子，他用這一行動(dòng)對(duì)人們說(shuō)：“這就是我!

”最后借憑他的自信讓人們對(duì)他有了新的認(rèn)識(shí)——孤單“尊嚴(yán)的傷害并不是不成功的理由，只有自己相信自己是最好的解”藥。”——這是自信。

倉(cāng)板有一個(gè)內(nèi)向善良的小女孩。她的心靈如同皚皚白雪般純潔。她沒有爸爸媽媽。

只有一個(gè)又當(dāng)?shù)?，又?dāng)媽的慈祥的奶奶。有一次，她在倉(cāng)板被一群男孩子欺負(fù)。她沒叫奶奶擔(dān)心。桑桑得知紙?jiān)逻t到的時(shí)候總覺得著事中有些蹊蹺，便在一天去探個(gè)究竟，果然，在紙?jiān)律蠈W(xué)的途中有一幫倉(cāng)板的一群男孩子攔截住了，桑桑便奮不顧身上去與他們較量。

雖是得救了，桑桑也受了傷。但是他得到了什么?是贊揚(yáng)嗎?

是批評(píng)嗎?不，都不是，是勇氣。

白雀是一個(gè)十分漂良的姑娘，她有一副好嗓子，不洪亮，不寬闊，但銀鈴般清脆。她不僅外表美，而且心靈美。這就是真正的美。

她散發(fā)出一種魅力，這讓蔣和她有了一個(gè)動(dòng)人的事件。它已經(jīng)成為桑桑心不可或缺的一部分，讓桑心知道信任是重要的，不可忽視。

細(xì)馬，他是岳二爺和岳二爺從岳大爺家?guī)?lái)的岳二爺?shù)男鹤?。他長(zhǎng)的很精神，喜歡笑，十分愛說(shuō)話。在油麻地小學(xué)，他變了，變的孤單，無(wú)助，沒有人聽的懂他滿口的江南口音，他感到一個(gè)啞巴才有的壓抑。

他是那樣的可憐。這使他不想再上學(xué)了。他去放羊以填補(bǔ)他最脆弱的地方。幾次交談，使桑桑和他成為了最好的朋友。

他那頑強(qiáng)的品質(zhì)十分另人敬佩。他用自己的能力向岳二爺和岳二媽展示了希望之火

最后是桑桑的一件事，生病的桑桑，可他總覺得還是那么溫暖，著是來(lái)自心里的”愛”傳達(dá)給他，這種溫度是無(wú)法度量的，它是極限!

在油麻地著神奇的地方發(fā)生的神奇的事情，它也神奇的激起我心中的漣漪，我也落淚了：為桑桑而落淚;為草房子而落淚;為油麻地而落淚;為《草房子》而落淚。

學(xué)會(huì)感動(dòng)讀后感 篇9

感動(dòng)，就是一顆小小的種子，經(jīng)過(guò)人們美好的澆灌，慢慢的，慢慢的，漸漸長(zhǎng)出了幼小卻堅(jiān)韌的藤蔓。無(wú)數(shù)回，爬滿了心臟的每一處，緊緊地纏繞著。

有了感動(dòng)，人與人的心靈才會(huì)互相貼近，從而產(chǎn)生愛。地球?yàn)槿祟悇?chuàng)造出和諧的家園，人的感動(dòng)，體現(xiàn)在對(duì)山川河流的愛；太陽(yáng)無(wú)私地將陽(yáng)光奉獻(xiàn)給大地，大地的感動(dòng)，體現(xiàn)在對(duì)大地上生存的所有生靈的愛；天空包容千千萬(wàn)萬(wàn)朵云，云的感動(dòng)，體現(xiàn)在化成雨后滋潤(rùn)春天的愛。

在曹文軒的《新寄小讀者學(xué)會(huì)感動(dòng)》中，令我印象最深刻的是通訊十一：《追隨永恒》。文章的開頭，“如何使今天的孩子感動(dòng)？”這一命題的提出，等于先承認(rèn)了一個(gè)前提：今天的孩子是一個(gè)一個(gè)的“現(xiàn)在”，他們不同于往日的孩子，是一個(gè)新形成的群體。我們?cè)诰捉肋@一短語(yǔ)時(shí)，就覺得我們所面對(duì)的這個(gè)群體，是忽然崛起的，是陌生的，是難以解讀的，從而也是難以接近的。我們甚至感到了一種無(wú)奈，一種無(wú)法適應(yīng)的焦慮。而作者對(duì)這一命題卻表示懷疑。“大家有目共睹，今天的孩子其生存環(huán)境確實(shí)有了很大的改變，他們所面臨的世界，已不再是我們從前所面臨的世界。但今天的孩子與昨天的孩子，甚至于于明天的孩子相比，都只能是一樣的，而不會(huì)有什么根本性的不同?！?/p>

今天的孩子，其基本欲望、基本情感和基本行為方式，甚至是基本的生存處境；這一切“基本”是造物主對(duì)人的最底部的結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)，因而是永恒的；我們所看到的一切變化，實(shí)際上，都只不過(guò)是具體情況和具體方式的改變而已。

孩子——這些未長(zhǎng)大成人的人，他們是能夠被感動(dòng)的，能感動(dòng)他們的東西無(wú)非也還是那些東西——生離死別、游駐聚散、悲憫情懷、厄運(yùn)中的相扶、困境中的相助、孤獨(dú)中的理解、冷漠中的默默溫馨和殷殷情愛.......

接著他說(shuō)了只有反映今日孩子的生活，也才能感動(dòng)今日的孩子。但這只能作為對(duì)一種生活內(nèi)容書寫的傾斜，而不能作為一個(gè)全稱判斷。但我覺得只要能感動(dòng)我們自己的文章，就一定能感動(dòng)孩子。

讀完這本書，我覺得作者文章最大的特點(diǎn)就是真實(shí)，作者曹文軒就文章開頭的一個(gè)命題闡述了自己的觀點(diǎn)，從而引出了下文。他的每一句話都富含著深刻的哲理，令人愿意讀下去，感興趣讀下去，從而對(duì)讀者產(chǎn)生一定的影響。

曹文軒說(shuō)：“財(cái)富不在遠(yuǎn)方，財(cái)富就在我們腳下。所以，你要堅(jiān)持用你的眼睛觀察你的生活，這些就是你現(xiàn)在寫作文，以后當(dāng)做家最寶貴的財(cái)富?！彼倪@段話，讓我明白了要想寫出好文章，最重要的一點(diǎn)就是真實(shí)，而不是華麗的辭藻。只有真情實(shí)感才能打動(dòng)自己，從而打動(dòng)別人。這本書也教會(huì)了我學(xué)會(huì)感動(dòng)。

“感動(dòng)是一首令人蕩氣回腸的歌，是一首令人哀婉纏綿的詩(shī)，是一杯平平淡淡的水......”不錯(cuò)，感動(dòng)它就又那么奇妙，它使人便得更加充實(shí)。