論厄運(yùn)讀后感

論厄運(yùn)讀后感。

經(jīng)過欄目小編的精心篩選和整理我們向大家推薦“論厄運(yùn)讀后感”，現(xiàn)在很多人都在談?wù)撟髡邔懙淖髌愤@本書，不由為它的故事情節(jié)感嘆。?記錄書籍的主要思想，能讓我們探究和領(lǐng)悟書中的核心內(nèi)涵，請(qǐng)點(diǎn)擊查看了解更多相關(guān)內(nèi)容！

論厄運(yùn)讀后感【篇1】

第一次看到這本書便愛上了它。封面一個(gè)怪異的大頭娃娃吸引了我的注意，視線看似單純卻又無(wú)情，透露出邪惡的氣息，那一瞬間就覺得這本書一定是自己喜歡的風(fēng)格，拿回來一看果真如此。后來才知道真本書是由日本漫畫家奈良美智繪制的插圖。是日本著名女作家吉本芭娜娜的代表作品之一。

《無(wú)情》這個(gè)故事，貎似無(wú)情，其實(shí)對(duì)已故女友飽含深情。故事中的“我”對(duì)兩人的分手心懷內(nèi)疚，始終難以釋懷。當(dāng)“我”再次來到分手的地方時(shí)，離奇地遭遇到了很多靈異事件。千鶴來到我的夢(mèng)中，送來溫暖的慰藉。為“我”解開心結(jié)。暗夜過去，清晨來臨，“我”重新踏上路途。這個(gè)故事讓我為她們的感情而感動(dòng)。但畢竟不真實(shí)，感觸不是很深。然而第二個(gè)故事卻給了我深深地觸動(dòng)。

《厄運(yùn)》講述了姐姐小邦結(jié)婚前突然倒下，僅靠?jī)x器維持生命體征。全家本應(yīng)悲痛無(wú)比，卻漸漸發(fā)現(xiàn)了這段時(shí)間的奇妙，每個(gè)人都開始認(rèn)真思考一些平時(shí)無(wú)睱顧及的事情，停下匆忙的腳步，發(fā)現(xiàn)了一些生命之美。送走姐姐，家人都返回平靜的生活?！拔摇币舱业搅舜偈棺约撼砷L(zhǎng)的力量，準(zhǔn)備勇敢接受這個(gè)過程中收獲的新戀情。

本來應(yīng)該是充滿悲痛的時(shí)候，卻怪異的出現(xiàn)了異常寧?kù)o的場(chǎng)景?；蛟S是我們的生活太過忙碌，無(wú)暇顧及身邊的事物，而只有等到這樣的時(shí)候才能真正地靜下心來去思考、去感受。細(xì)細(xì)想來我們不都是如此嗎，總有一些事一直想做卻沒有時(shí)間去做，等后悔的時(shí)候已經(jīng)晚了。其實(shí)有時(shí)候最痛苦的不是失去，而是你明知道會(huì)失去卻無(wú)能為力，只能靜靜地等待。這個(gè)過程是最折磨人的，就像在手術(shù)室門口等待，看那盞燈一直亮著，等著它滅的一瞬間，心里有一根弦突然斷掉，然后歸于平靜。痛苦和失去總是會(huì)讓人成長(zhǎng)，我們都是在不停的失去中發(fā)現(xiàn)我們長(zhǎng)大了。

正如書中所說：從黑暗到光明從寒冬到炎夏?；蛟S就是這樣的轉(zhuǎn)變讓我們不斷的成長(zhǎng)、不斷的成熟，最終，心如止水。靜下心來，我們就能發(fā)現(xiàn)生命之美。就能在春日溫暖的陽(yáng)光里盡情微笑。

論厄運(yùn)讀后感【篇2】

最近我讀了一本書，是媽媽給我買的幾本益智書雷歐幻像寫的'《查理九世》，其是的一本厄運(yùn)水晶頭骨，這本書寫得很恐怖但又很幽默，引人入勝。

這本書主要是描寫印第安人的古老傳說，有十二個(gè)水晶頭骨一起出現(xiàn)時(shí)可以停止宇宙的末日，讓人恐懼的是它們會(huì)說話會(huì)唱歌。一些別有用心的人就利用傳說來犯罪。于是英勇的DoDo冒險(xiǎn)隊(duì)來到事發(fā)地一探究竟。他們憑借超人的英勇、過人的智慧，團(tuán)結(jié)的精神克服重重困難，終于找出了真兇，查明了真相。這本書我看完后陷入了深深的沉思，是啊，世上本沒有神靈，是一些人為了自己不可告人的目的編出來迷惑世人的，可是偏偏一些心里有鬼的人會(huì)相信，最終害人害已。這本書還告訴了大家，有困難不用怕，一定要團(tuán)結(jié)一致，光有勇敢也不行，還需要智慧，就一定能戰(zhàn)勝它。

里面還有很多題目可以考考大家的，語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)，科學(xué)都有涵蓋，知識(shí)面很豐富，是一本不可多得的好書。

論厄運(yùn)讀后感【篇3】

“好的運(yùn)氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運(yùn)則更令人驚嘆?！边@是塞涅卡說過的話，沒錯(cuò)，好運(yùn)氣固然令人羨慕，但是如果有一天沒有了怎么辦，所以我們要有戰(zhàn)勝厄運(yùn)和挫折的勇氣和決心，只有不斷的克服挫折，我們才能不斷的超越自己！

人生在世，雖然只有短短數(shù)十年，大多數(shù)人只是滾滾歷史長(zhǎng)河中一個(gè)小浪花，盡管十分渺小，只要能夠用力去拼搏，也許能翻出滔天巨浪。在中華五千年的歷史長(zhǎng)河里，有太多這樣的人物，一代詩(shī)仙李白，雖然在官場(chǎng)上失敗，但在文史上留下了濃墨重彩的一筆，“天生我材必有用，千金散去還復(fù)來”。這一句話激勵(lì)了多少人。司馬遷面對(duì)宮刑的痛苦，世人的鄙棄，但他卻堅(jiān)強(qiáng)的忍了下來，正所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。于是司馬遷嘔心瀝血，終于寫成了《史記》，它寄托了司馬遷的希望，正是由于司馬遷面對(duì)挫折決不放棄的精神，才使得這一千古巨著的出現(xiàn)。

但凡是被人稱作偉人的，他們絕不是輕輕松松就能取得成功的。死，可以明志，生，則可以賤志。司馬遷受累于李陵一案，就算死，也是一個(gè)敢于直諫的忠臣，但他選擇了生，讓朋友親人都感到難堪的生，只有那部“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》才能證明他選擇生的價(jià)值，即使時(shí)間流逝，也無(wú)法磨滅這一千古巨著的價(jià)值。

面對(duì)挫折，我們不應(yīng)過分地沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔；面對(duì)挫折，我們不應(yīng)整日浸泡在悲傷痛苦的泥潭中越陷越深；面對(duì)挫折，我們不應(yīng)長(zhǎng)期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，結(jié)果將不堪設(shè)想。遭遇挫折，我們不應(yīng)該放大痛苦，停下腳步，擦干汗水，抹干想要淌下的淚水，繼續(xù)在人生的道路上前進(jìn)吧！挫折是不會(huì)因?yàn)槟愕娜跣《胚^你，唯一的方法只有戰(zhàn)勝它，相信自己，我一定能成功！直面挫折吧，不逃避，不后退，勇往直前，這樣才能成功！

論厄運(yùn)讀后感【篇4】

《論厄運(yùn)》說課稿

【說教學(xué)目的】

1、品味凝煉的語(yǔ)言，體會(huì)深沉的哲理。

2、提高比較辨析的閱讀能力。

3、培養(yǎng)正確面對(duì)逆境的態(tài)度。

【說教學(xué)重點(diǎn)】n4507.cn

以兩文的整合為基礎(chǔ)，讓學(xué)生對(duì)材料獨(dú)立探討以提高研討能力，并加深對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)。

學(xué)習(xí)中先以學(xué)生篩選體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的格言警句為突破口，以期理解兩篇的內(nèi)涵；然后學(xué)生進(jìn)行兩文相同相異點(diǎn)的比較；透徹理解兩文深沉的哲思后，學(xué)生拓展開去，聯(lián)想具象化的直面苦難的故事，從中領(lǐng)悟面對(duì)不同悲劇時(shí)許許多多的英雄或凡人所展示的人性美；最后以練筆的形式將對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)形成文字，變成座右銘的格式珍藏在自己的內(nèi)心，化為一種人格力量。

【說教學(xué)難點(diǎn)】

理解蘊(yùn)含的哲理。

【說學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)】

獨(dú)立探討，整合信息。

【說教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入：

人生苦短，風(fēng)云難測(cè)，我們難以想象海倫凱勒的世界，那是怎樣漫長(zhǎng)的黑夜；我們難以窺探貝多芬被剝奪聆聽權(quán)力時(shí)最初的心境！病魔束縛了霍金的軀體，宇宙中彌漫著這位科學(xué)巨匠睿智的思緒；智障阻礙了舟舟的發(fā)育，而音樂王國(guó)里卻飄灑著靈動(dòng)的音符。苦難有非凡的意義，生命有崛起的`尊嚴(yán)。今天讓我們走進(jìn)培根和周國(guó)平的哲理散文――《論厄運(yùn)》《直面苦難》，深入體會(huì)苦難中的尊嚴(yán)。

二、解題：

題目中的“厄運(yùn)”“苦難”，指人生并不是一帆風(fēng)順的，而是會(huì)時(shí)時(shí)會(huì)遇到什么？――“逆境”。

三、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、品味凝煉的語(yǔ)言，體會(huì)深沉的哲理。

2、提高比較辨析的閱讀能力。

3、培養(yǎng)正確面對(duì)逆境的態(tài)度。

四、閱讀《論厄運(yùn)》

1、速讀2分鐘，劃出《論厄運(yùn)》中最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的名言警句。

學(xué)生回答，討論后明確。

“好的運(yùn)氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運(yùn)則更令人驚嘆。”

“幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍，后者比前者更難能可貴。”

“超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)?！?/p>

“真正的偉人，是像神那樣無(wú)所畏懼的凡人。”

“最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中顯示的?！?/p>

（注意：“最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗

淡的花朵映襯于明麗的背景”，“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中散發(fā)出最濃郁的芳香”，兩句未點(diǎn)出“厄運(yùn)”、“美德”等字眼，能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)，但不是最能體現(xiàn)，它們是用比喻、對(duì)比給增添了詩(shī)意。）

2、小結(jié)，同學(xué)通過剛才找到的句子，思考培根要大家以怎樣的態(tài)度面對(duì)苦難呢？

“無(wú)所畏懼”、“勇敢戰(zhàn)勝”、“堅(jiān)忍”。

五、閱讀《直面苦難》。

1、對(duì)于苦難，作者闡發(fā)了哪三個(gè)觀點(diǎn)？

討論后小結(jié)：

面對(duì)自然苦難，我們應(yīng)以最真實(shí)的勇氣挺立而不倒下，以此維護(hù)人在大自然面前的尊嚴(yán)。

苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。

苦難英雄也是蕓蕓眾生中的一員，生活在世俗的旋渦中。面對(duì)苦難，最深刻的生活體驗(yàn)藏在日常生活的不為人知的角落。

2、這樣看來，《直面苦難》的主旨是什么？

人在自然悲劇面前，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)挺住，維護(hù)自己在大自然面前的尊嚴(yán)，這種堅(jiān)強(qiáng)是戰(zhàn)勝了軟弱而挺起的堅(jiān)強(qiáng)，但不要一味地美化苦難，它也有消極作用。

六、為了更透徹地理解兩文的哲理，請(qǐng)同學(xué)們用5分鐘朗讀剛才涉及的名句，并背誦其中的3句。

七、小組討論，解決以下問題。

1、兩文的觀點(diǎn)有哪些共同之處？

2、闡述的側(cè)重點(diǎn)又有什么區(qū)別？

3、它們說理上各有什么特點(diǎn)？

相同之處是，兩文都肯定了逆境的價(jià)值。培根說：“厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍”，“最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中被顯示的”；周國(guó)平說：一個(gè)人只有面對(duì)平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。兩文都指出了面對(duì)自然悲劇時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。培根說：“超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)的?！敝車?guó)平說：“我們以此維護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)――人在大自然面前的尊嚴(yán)?！?/p>

不同之處是培根的“逆境觀”是英雄主義的，具有古典浪漫主義氣息，而周國(guó)平則汲取了存在主義的思想養(yǎng)料，倡導(dǎo)一種平民化的“逆境觀”，他承認(rèn)逆境的作用，但同時(shí)指出逆境對(duì)人的消極磨損作用，反對(duì)過分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法，說“只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹”。

兩篇都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點(diǎn)鮮明簡(jiǎn)潔而有力度，但是在說理方式上，卻很不一樣。 《論厄運(yùn)》環(huán)環(huán)相扣，層層深入，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，見解深刻獨(dú)到?！吨泵婵嚯y 》不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，而是用詩(shī)一般跳躍的語(yǔ)句、具象化的闡發(fā)，直接點(diǎn)明思考的結(jié)果。

八、拓展

學(xué)生談關(guān)于“苦難中的尊嚴(yán)”的經(jīng)典故事，尤其是直面自然悲劇的故事?；仡櫰俊段遗c地壇》（史鐵生），推薦小說《平凡的世界》（路遙）。

對(duì)于學(xué)生來說，順境和逆境不是什么新鮮話題。抓住文本中內(nèi)容，以此為支撐，啟迪學(xué)生的思維，讓他們?cè)谠谢A(chǔ)上認(rèn)識(shí)得到深化?！蹲x本》上選了王蒙的《人生三境》，指導(dǎo)學(xué)生閱讀。

論厄運(yùn)讀后感【篇5】

說教法 說學(xué)法 說教序 說教材 定位： 定位：蘇教版必修五中的第三個(gè)專題“直面人生” 蘇教版必修五中的第三個(gè)專題“直面人生” 中的一篇選讀課文 中的一篇選讀課文 ，一篇哲理散文。 ，一篇哲理散文。

分析：

1、這個(gè)專題的重點(diǎn)是問題探討。在教材的處理上把重點(diǎn)放在拓展研討上面，重點(diǎn)落實(shí) “情感態(tài)度和價(jià)值觀”這個(gè)課程目標(biāo)。

2、文章的性質(zhì)是說理散文，富有濃郁的說理性，哲理性，所以文本分析的重點(diǎn)在于觀點(diǎn)的提煉和語(yǔ)言的品味上。

教學(xué)目的：

教學(xué)目的： 11、明確文章的觀點(diǎn)，掌握文章的論證方法。 、明確文章的觀點(diǎn)，掌握文章的論證方法。 22、品味凝練的語(yǔ)言，體會(huì)深沉的哲理。 、品味凝練的語(yǔ)言，體會(huì)深沉的哲理。 33、樹立正確的厄運(yùn)觀，學(xué)會(huì)正確面對(duì)逆境。 、樹立正確的厄運(yùn)觀，學(xué)會(huì)正確面對(duì)逆境。 44、初步學(xué)會(huì)將理論知識(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐中。 、初步學(xué)會(huì)將理論知識(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐中。 教學(xué)重點(diǎn)： 教學(xué)重點(diǎn)： 品味凝練的語(yǔ)言，體會(huì)深沉的哲理，學(xué)會(huì)正確對(duì)待 品味凝練的語(yǔ)言，體會(huì)深沉的哲理，學(xué)會(huì)正確對(duì)待逆境。（即第二、三點(diǎn)） 逆境。（即第二、三點(diǎn)） 教學(xué)難點(diǎn)： 教學(xué)難點(diǎn)： 理論聯(lián)系實(shí)際，深入理解文章蘊(yùn)含的哲理。 理論聯(lián)系實(shí)際，深入理解文章蘊(yùn)含的哲理。 （即第四點(diǎn)） （即第四點(diǎn)）

課時(shí)安排：一課時(shí)

根據(jù)一：教學(xué)對(duì)象: : 永嘉二中高二普通文科班的學(xué)生 永嘉二中高二普通文科班的學(xué)生 11、學(xué)生已具有較強(qiáng)的文本閱讀能力。 、學(xué)生已具有較強(qiáng)的文本閱讀能力。 22、學(xué)生已具有一定的語(yǔ)文審美能力但仍需提高。 、學(xué)生已具有一定的語(yǔ)文審美能力但仍需提高。 33、學(xué)生生活比較安穩(wěn)基本上不曾面對(duì)過重大苦難。 、學(xué)生生活比較安穩(wěn)基本上不曾面對(duì)過重大苦難。 根

據(jù)二：新課程理念

根據(jù)二：新課程理念 “學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)” “學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)” 倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式 倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式 根據(jù)一：課程的基本理念第二點(diǎn)：注重語(yǔ)文 根據(jù)一：課程的基本理念第二點(diǎn)：注重語(yǔ)文應(yīng)應(yīng) 用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生 用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。 均衡而有個(gè)性地發(fā)展。 根據(jù)二：教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)。 根據(jù)二：教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)。

1 、整體感知，提煉觀點(diǎn)。 、整體感知，提煉觀點(diǎn)。 戰(zhàn)勝厄運(yùn)令人驚嘆、戰(zhàn)勝厄運(yùn)需要堅(jiān)忍的 戰(zhàn)勝厄運(yùn)令人驚嘆、戰(zhàn)勝厄運(yùn)需要堅(jiān)忍的美德、戰(zhàn)勝厄運(yùn)顯示美好的品質(zhì) 美德、戰(zhàn)勝厄運(yùn)顯示美好的品質(zhì)

2、名言導(dǎo)入，從已知到未知。 、名言導(dǎo)入，從已知到未知。 我國(guó)古代思想家孟子 我國(guó)古代思想家孟子—— ——英國(guó)哲學(xué)家培根 英國(guó)哲學(xué)家培根

3、文本研習(xí)。從文本中找出你喜歡的富有哲 、文本研習(xí)。從文本中找出你喜歡的富有哲 理性的句子并談?wù)勀愕睦斫狻?理性的句子并談?wù)勀愕睦斫狻?開放式的問題，主要考查兩點(diǎn)： 開放式的問題，主要考查兩點(diǎn)： 一是語(yǔ)文 一是語(yǔ)文 審美能力；二是語(yǔ)文表達(dá)能力。 審美能力；二是語(yǔ)文表達(dá)能力。 句子分析的過程中明確作者運(yùn)用的引用、句子分析的過程中明確作者運(yùn)用的引用、對(duì)比、比喻的論證手法。 對(duì)比、比喻的論證手法。 體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)” 體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)” 的這么一個(gè)教學(xué)理念 的這么一個(gè)教學(xué)理念 。。

4、課外拓展一，結(jié)合其文其人，談?wù)勀銓?duì)厄 、課外拓展一，結(jié)合其文其人，談?wù)勀銓?duì)厄運(yùn)的認(rèn)識(shí)。 運(yùn)的認(rèn)識(shí)。 以以PPT PPT的方式展示培根一生中的三次厄運(yùn)以 的方式展示培根一生中的三次厄運(yùn)以及他在面對(duì)厄運(yùn)時(shí)的所作所為。 及他在面對(duì)厄運(yùn)時(shí)的'所作所為。

5、文本總結(jié)。通過文本的整體感知，思考培 、文本總結(jié)。通過文本的整體感知，思考培根要大家以怎樣的態(tài)度面對(duì)厄運(yùn)呢？ 根要大家以怎樣的態(tài)度面對(duì)厄運(yùn)呢？ 明確： 明確：““無(wú)所畏懼 無(wú)所畏懼””、、““勇敢戰(zhàn)勝 勇敢戰(zhàn)勝””、、““堅(jiān)堅(jiān)忍忍””。。 這個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)是理論知識(shí)的梳理， 這個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)是理論知識(shí)的梳理， 通過文本學(xué)習(xí)，說出自己的情感體會(huì)。 通過文本學(xué)習(xí)，說出自己的情感體會(huì)。

6 、課外拓展二 、課外拓展二 ?? 這里運(yùn)用李吉林的情境教學(xué)法原理。設(shè)置一 這里運(yùn)用李吉林的情境教學(xué)法原理。設(shè)置一個(gè)情境，將學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。在 個(gè)情境，將學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。在形成正確的厄運(yùn)觀的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí) 形成正確的厄運(yùn)觀的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，這正是本課的教學(xué)重難點(diǎn)。 際，這正是本課的教學(xué)重難點(diǎn)。 ?? 她叫 她叫馬麗 馬麗，，1977 1977年出生在河南省駐馬店。從小酷愛 年出生在河南省駐馬店。從小酷愛舞蹈，通過努力成為青島藝術(shù)團(tuán)的一名舞蹈演員， 舞蹈，通過努力成為青島藝術(shù)團(tuán)的一名舞蹈演員，卻在 卻在19 19歲那年 歲那年遭遇車禍，痛失右臂 遭遇車禍，痛失右臂。。

他叫 他叫翟孝偉 翟孝偉，，1984 1984年出生在河南省濮陽(yáng)縣，他生性 年出生在河南省濮陽(yáng)縣，他生性頑皮好動(dòng)，四歲時(shí)在 頑皮好動(dòng)，四歲時(shí)在車禍中永遠(yuǎn)失去了自己的左腿 車禍中永遠(yuǎn)失去了自己的左腿。。他們?cè)撛鯓永^續(xù)自己的人生？ 他們?cè)撛鯓永^續(xù)自己的人生？ ?? 面對(duì)遭遇不測(cè)的他、她，你該怎么鼓勵(lì)她繼續(xù)今后 面對(duì)遭遇不測(cè)的他、她，你該怎么鼓勵(lì)她繼續(xù)今后的人生道路？請(qǐng)前后同學(xué)討論，為他們出謀策劃。 的人生道路？請(qǐng)前后同學(xué)討論，為他們出謀策劃。 放映馬麗翟孝偉的舞蹈 放映馬麗翟孝偉的舞蹈《牽手 牽手《片段，表 片段，表現(xiàn)主人公的現(xiàn)狀。 現(xiàn)主人公的現(xiàn)狀。

7、寫一句關(guān)于厄運(yùn)的座右銘。 、寫一句關(guān)于厄運(yùn)的座右銘。 （（PPT PPT出示一些關(guān)于厄運(yùn)的名言） 出示一些關(guān)于厄運(yùn)的名言） ?? 通過練筆可以使文本學(xué)習(xí)的情感體會(huì)轉(zhuǎn) 通過練筆可以使文本學(xué)習(xí)的情感體會(huì)轉(zhuǎn)化到切身實(shí)際中來。 化到切身實(shí)際中來。

8、作業(yè)： 、作業(yè)： （（11）閱讀 ）閱讀《語(yǔ)文讀本 語(yǔ)文讀本》上王蒙的 上王蒙的《人生三境 人生三境》 充分利用語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料，多范圍的認(rèn)識(shí)他人 充分利用語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料，多范圍的認(rèn)識(shí)他人的人生態(tài)度，也是本單元“直面人生”主題 的人生態(tài)度，也是本單元“直面人生”主題的一個(gè)拓展。 的一個(gè)拓展。 觀點(diǎn) 觀點(diǎn) ：戰(zhàn)勝厄運(yùn)創(chuàng)造奇跡 ：戰(zhàn)勝厄運(yùn)創(chuàng)造奇跡 戰(zhàn)勝厄運(yùn)需要堅(jiān)忍的美德 戰(zhàn)勝厄運(yùn)需要堅(jiān)忍的美德 戰(zhàn)勝厄運(yùn)中顯示美好品質(zhì) 戰(zhàn)勝厄運(yùn)中顯示美好品質(zhì) 方法： 方法： 引用、對(duì)比、比喻 引用、對(duì)比、比喻 態(tài)度： 態(tài)度： 無(wú)所畏懼、勇敢戰(zhàn)勝、堅(jiān)忍 無(wú)所畏懼、勇敢戰(zhàn)勝、堅(jiān)忍 以簡(jiǎn)單明了的羅列式將文本分析 以簡(jiǎn)單明了的羅列式將文本分析 的內(nèi)容呈現(xiàn)出來。 的內(nèi)容呈現(xiàn)出來。

論厄運(yùn)讀后感【篇6】

讀了《厄運(yùn)中的海倫》我深有感觸。

文中講述了海倫·凱勒的事跡。海倫是一個(gè)出生于美國(guó)的殘疾人作家。在她出生滿十八個(gè)月的時(shí)候，不幸得了一場(chǎng)大病，這場(chǎng)大病使她變成了一個(gè)又聾又啞的殘疾人。面對(duì)這一切，小海倫并沒有向命運(yùn)低頭，而是經(jīng)過她艱苦卓絕的努力，付出了常人難以想象的艱辛，最終成了一位世界著名的人物。

如果海倫當(dāng)時(shí)選擇了自暴自棄，那她終歸不會(huì)成功，可她沒有，她以殘疾人的身份努力的生活著。其實(shí)，殘疾人和我們普通人一樣，也希望擁有一個(gè)華麗的明星光圈。他們的殘疾并不是因?yàn)樗麄冏约?，只是上天的不公平才讓他們變成一個(gè)個(gè)殘疾人的。你有沒有想過，當(dāng)你正吃著大餐的時(shí)候，有一群人正受著病魔的折磨；你有沒有想過，當(dāng)你做著一個(gè)簡(jiǎn)單的穿衣服的動(dòng)作的時(shí)候，那些殘疾人卻要做上成百上千次才能成功。

但是，殘疾人都是身殘心不殘的，他們都還在努力的生活著，因此也出了很多名人，比如我們的張海迪阿姨、陽(yáng)光叔叔，還有我們的何雨軒同學(xué)，他一出生就是一個(gè)雙目失明，但他用他的堅(jiān)強(qiáng)和努力感動(dòng)了所有的人，他不僅是我們?nèi)A景小學(xué)的驕傲，也是全中國(guó)的驕傲，更是殘疾人的驕傲。

所以我們不應(yīng)該歧視這些社會(huì)上的“弱勢(shì)群體”，而相反，我們應(yīng)該給予他們更多的關(guān)心、幫助和支持。我記得有這么一句歌詞：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將會(huì)更美好。

論厄運(yùn)讀后感【篇7】

這本書主要講了印第安人的古老傳說中有十三座神奇無(wú)比，能說話會(huì)唱歌的水晶頭骨。這些頭骨里隱藏了有關(guān)人類起源和死亡的秘密，DoDo冒險(xiǎn)隊(duì)來到了瑪雅度假村，可度假村卻只有他們和一家人，這是一次不同尋常的旅行。價(jià)值連城的頭骨被扔了出來，纏滿繃帶卻還能動(dòng)的人，竟是主人的兒子――愛德華。聽說擁有頭骨的人會(huì)被厄運(yùn)纏身，他們被取走了身體，到了不死之國(guó)。主人為了尋找他的兒子，和DoDo冒險(xiǎn)隊(duì)一起去了米特蘭。四個(gè)小伙伴不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，抵押了身體，變成了骷髏，終于挖掘出了這個(gè)由神秘組織策劃的陰謀。

最后DoDo冒險(xiǎn)隊(duì)才發(fā)現(xiàn)是主人的妻子――瑪麗亞搞的鬼，是愛德華發(fā)明了隱身藥水，倒在了‘流血的眼睛’里，那些人碰到了‘血’肉體和器官就會(huì)隱身只留下骨頭和衣服，所以人們才會(huì)摸不著骨頭，只能感覺到有一股力量不讓你摸。

DoDo冒險(xiǎn)隊(duì)是多么勇敢啊，不畏懼魔鬼，奮勇向前！

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讀后感論文讀后感系列

我們從寫作品讀后感中可以學(xué)習(xí)到什么？在認(rèn)真閱讀和品味了作品這部作品后，不禁被他的主人公所感動(dòng)。那么撰寫讀后感就可以激發(fā)我們對(duì)書中內(nèi)容的思考和聯(lián)系，請(qǐng)閱讀以下欄目小編精心收集整理的讀后感論文讀后感。

讀后感論文讀后感 篇1

在各種各樣的場(chǎng)合中，你用各種各樣的姿式、心情去站立，給你的感覺與味道是不同的。

在學(xué)校里，你代表你的班級(jí)站立在國(guó)旗下進(jìn)行一場(chǎng)小小的演講。你覺得很光榮也有些害怕，你很自豪有這個(gè)機(jī)會(huì)能在國(guó)旗下代表你的班級(jí)演講，又怕自己講不好為班級(jí)抹黑。你會(huì)像白楊樹那樣筆直的站著，雙腿微微發(fā)顫，臉頰微微發(fā)燙。因?yàn)槟闶窃谌熒媲罢玖⒅摹?/p>

在班級(jí)里，有一次，老師正在講課，你在亂說話影響同學(xué)聽課，被老師發(fā)現(xiàn)了，老師嚴(yán)厲的請(qǐng)你站了起來。你后悔羞愧的站了起來，低指著頭，兩只手不知放哪兒才好。同學(xué)們都扭過頭來看你，你被這幾十道目光盯的不知所措，雙腿軟軟地站立，不舒服的感覺傳變了全身，你非常的不好意思。

在商場(chǎng)里、大街上和其他公共場(chǎng)所，你站立得格外輕松自在。沒有人約束你，沒有人批評(píng)你，沒有人能給你帶來煩惱。你的心情非常好，所以你站得高興，站得自由，舒適的心情另你走路也是快樂的，你邁著狐步，做著搞笑的動(dòng)作走路，或者像紳士淑女一樣優(yōu)雅的走著。總之，你非?？旎睢?/p>

不同的人，在不同的場(chǎng)合，站立走路的姿式都是不一樣的。我們的社會(huì)正是有這樣形形色色的人，才會(huì)變的豐富多彩。

讀后感論文讀后感 篇2

中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，上下有著5020__年的歷史，是世界四大文明古國(guó)之一?！段饔斡洝?，《紅樓夢(mèng)》，《三國(guó)演義》和《水滸傳》這四部書，能讓我們更好的了解中國(guó)的歷史。其中以《西游記》是我的最愛。

本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言……我則是喜歡其中的四個(gè)主人公。

《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧——誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空——正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒——貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧——心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比。其下面就讓我來一一具體介紹。

唐僧是一個(gè)心慈面善吃齋念佛的僧人。他胸懷天下，惠及黎民百姓，為了求取真經(jīng)而不惜遠(yuǎn)行，并在所到之處宣揚(yáng)佛法和親民敬君思想。他堅(jiān)定不移，百折不撓，遇到過那么多困難，但從來沒有氣餒過，從未打消過取得真經(jīng)的念頭。佛祖如來和觀世音菩薩的庇佑;和唐僧的三個(gè)高徒，讓唐僧雖然經(jīng)歷諸多磨難而總能化險(xiǎn)為夷。但他也有不好的一面。實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空。總是在落入陷阱之后，才大喊“悟空，救我!”

孫悟空不僅他神通廣大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，還是一個(gè)熱愛自由的人。悟空其實(shí)就是自由的化身，它破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥府，在花果山自在稱王。他始終在追求自由，他的一切斗爭(zhēng)也都是為了自由。這樣一個(gè)形象會(huì)給予我們一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。我們還要學(xué)習(xí)孫悟空那種不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，積極樂觀的斗爭(zhēng)精神。孫悟空有火眼金睛，能看清妖魔鬼怪的真實(shí)面目。雖然我們沒有火眼金睛，但是我們也要學(xué)習(xí)他善于分辨真假善惡，不要被社會(huì)上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。而孫悟空的缺點(diǎn)就是不服管教，脾氣暴躁，動(dòng)不動(dòng)就要賭氣，回花果山，所以才讓菩薩給了他緊箍咒。

豬八戒是名副其實(shí)的好色貪財(cái)，當(dāng)初就是因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥被貶下凡間。不過豬八戒很忠誠(chéng)，自從做了唐僧的徒弟，就再?zèng)]有三心二意，放棄了在高老莊做女婿的愜意生活，隨唐僧西天取經(jīng)去者。一路上經(jīng)過了多少坎坷，經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，度過了多少艱難，直到協(xié)助師傅取得了真經(jīng)，做了凈壇使者。并且在路上受了大師兄孫悟空數(shù)不清的窩囊氣，所以說他忠誠(chéng)，當(dāng)之無(wú)愧。豬八戒還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是心寬。西天取經(jīng)的路上，無(wú)論孫悟空怎么拿捏他，他從來就不計(jì)較。有好幾回孫悟空掂著老豬的耳朵罵他是呆子是蠢貨，人家老豬一回也沒有生氣過，依然是一口一個(gè)師兄地叫。

但留給我印象最深的是沙和尚。他就像一頭老黃牛，與世無(wú)爭(zhēng)，任勞任怨，當(dāng)孫悟空，豬八戒外出打怪的時(shí)候，就需要他來保護(hù)師傅;當(dāng)孫悟空與豬八戒吵架的時(shí)候，就要他來出面調(diào)解。他比孫悟空更善良，也比豬八戒更忠誠(chéng)、更勤快像挑行李等活都是沙和尚來做，對(duì)于他的這種精神我很欽佩。但沙僧太沉默了，沉默的讓人容易把他忘記。

其實(shí)，我們學(xué)習(xí)也像取經(jīng)，有些人像《西游記》中的豬八戒，懶惰，對(duì)任何事情都是草草了事，沒有一點(diǎn)兒耐心。有的人像唐僧，堅(jiān)定不移，百折不撓。我們有的同學(xué)也是，遇到難解的題目毫不畏懼，一定要不斷地演算，哪怕到最后算不出來，也要找老師弄懂為止。有的人像沙和尚，誠(chéng)懇老實(shí)，對(duì)任何事都不敷衍了事，總是一點(diǎn)一滴踏踏實(shí)實(shí)地把事情做好!有的人像孫悟空，活潑好動(dòng)，足智多謀，特別聰明，對(duì)學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的興趣，回到家，總是把當(dāng)天所學(xué)的復(fù)習(xí)一遍，把沒有學(xué)的預(yù)習(xí)一遍。唐僧四人也都有缺點(diǎn)，孫悟空的毛躁，豬悟能的懶惰，沙悟凈的沉默，唐玄奘的懦弱?？墒撬麄儏s帶著各自的缺點(diǎn)取到了真經(jīng)，并修成了正果。這又說明任何人，任何事都不是完美的，取長(zhǎng)補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)他人，就能在學(xué)習(xí)上，在生活中取完真經(jīng)，修成正果!

這些，就是我讀完《西游記》的感悟。

讀后感論文讀后感 篇3

香菱，本名英連，小時(shí)候出生于有錢人家，卻由于在元宵燈會(huì)上被拐賣，淪落為賈府奴仆。寶釵一副夫子樣的作為有時(shí)難免會(huì)煞風(fēng)景，給人家潑冷水，所以香菱更愿意舍近求遠(yuǎn)找黛玉學(xué)詩(shī)，而黛玉則指點(diǎn)她學(xué)詩(shī)門徑。

這個(gè)故事描寫了很多人，但重點(diǎn)描述的還是通過香菱學(xué)詩(shī)這件事來表現(xiàn)書寶釵和黛玉兩人不同的對(duì)待人、事、物的方式。寶釵內(nèi)心深處并不是真的想教香菱的，她認(rèn)為一個(gè)奴仆不值得，會(huì)顯低她的身份，所以寶釵會(huì)偶擺夫子的架子，作者在此次是要體現(xiàn)出寶釵內(nèi)心性格特征。而黛玉則不同，她認(rèn)為香菱也是人，和大家一樣沒有高低之分，所以她不會(huì)嫌香菱不好，很認(rèn)真的教她，香菱學(xué)詩(shī)終于成功，從而獲得了大家的稱贊。

曹雪芹在此處是明寫香菱學(xué)詩(shī)，暗寫寶釵和黛玉這兩人的人物性格。和前面一樣，曹雪芹除了明面上的意思外，還有很多是從暗處著手的，如后面寫到的史湘云見寶玉，黛玉在窗下聆聽，除了在明處設(shè)線了人物對(duì)話，又暗處著筆些了幾人的內(nèi)心想法。這也體現(xiàn)出了曹雪芹寫作的高明之處。

香菱學(xué)詩(shī)，并不僅僅是一個(gè)普通的故事，從中甚至可以延伸出作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些感想或者說是期望。詩(shī)詞要求的是創(chuàng)新，倘若有了新，那么詩(shī)詞的格式等束縛，也就成為了空殼，可有可無(wú)，重要的是內(nèi)涵，而非格式。

學(xué)詩(shī)的過程中，香菱找了寶釵、黛玉來指點(diǎn)，寶釵雖認(rèn)定女子無(wú)才便是得，但還是給了香菱些許指點(diǎn)。但與黛玉則有了很大區(qū)別。黛玉雖生性好靜，喜散不喜聚，可還是很大度地給了香菱不少指點(diǎn)。也讓她成了香菱學(xué)詩(shī)成功的重要人物。文中還出現(xiàn)了探春、寶玉等人，也起到了不小的陪襯作用，似乎是在為香菱的學(xué)習(xí)而贊嘆，又似乎是作者在為后文寫伏筆。

循序漸進(jìn)的文字，流水般俊秀的詩(shī)詞，終于還是為香菱所寫。

讀后感論文讀后感 篇4

我認(rèn)為，文章是重要的，是偉大的，是管理國(guó)家的大事業(yè)。文章，是能說服他人的最好工具。不管你活到多少歲，壽命總是會(huì)到頭的，你能活到200歲，但到了200歲你就死了，光榮和快樂總是短暫的、你自己的，等你死了，你的光榮會(huì)同你的肉體一同消失……只有文章，只有文章是無(wú)窮的，盡管你死了，但你的文章，如果是有價(jià)值的，它就會(huì)永久的保留，代代相傳……從以上觀點(diǎn)來看，文章是無(wú)窮的，文章是最有用的。

你要從班級(jí)、從社會(huì)中脫穎而出，不能僅靠你的好朋友、老師來推薦你，你應(yīng)該寫文章，拿自己的實(shí)力告訴大家：“我行，讓我上吧！”這樣，大家通過你的實(shí)力肯定了你，你就能夠脫穎而出，在社會(huì)上是一個(gè)“亮點(diǎn)”。

在我們的實(shí)際生活中，也有這樣的例子。班長(zhǎng)是怎樣評(píng)出來的？是靠他的實(shí)力評(píng)出來的。你想當(dāng)班長(zhǎng)，你就可以寫文章。在文章里寫出你的真情實(shí)感，這樣，老師和同學(xué)選你的機(jī)率會(huì)很高。

所以說，文章很重要，干什么都需要文章。

讀后感論文讀后感 篇5

今天，老師給我們講了《小站》這篇課文。它主要講了一個(gè)地處山區(qū)，無(wú)人注意的小站，由于工作人員的精心布置和認(rèn)真工作，給旅客帶來了溫暖的春意，贊揚(yáng)了小站工作人員全心全意為旅客服務(wù)的精神。

這是一個(gè)北方山區(qū)常見的小站。它不像太原火車站那樣華麗，只有一間紅瓦的小房和一排白漆墻。我很奇怪，這樣一個(gè)小站，怎么行把作者吸引住呢?老師講完課文，我終于明白了。原來作者是被小站工作人員全心全意為旅客服務(wù)的精神感動(dòng)了。你看小屋左邊的那張紅榜是為了讓旅客們注意安全;出站口旁的宣傳畫;是為了讓旅客們注意講衛(wèi)生而設(shè)計(jì)的;小黑板為旅客們了解國(guó)家大事帶來了方便;噴泉和杏樹給旅客們帶來了溫暖的春意。這一切不都是小站工作人沒設(shè)計(jì)的嗎?他們用汗水換來了旅客們歡樂。

讀了這篇文章，我懂得了一個(gè)道理，人活著就要有意義，不能光為自己活著，要為別人做出貢獻(xiàn)。

讀后感論文讀后感 篇6

《叮當(dāng)漢語(yǔ)論文集（二）》讀后感1000字

距離《叮當(dāng)漢語(yǔ)論文集（二）》出版已經(jīng)有一個(gè)多月的時(shí)間了，很多老師在閱讀了本冊(cè)論文中很多作者對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的體會(huì)之后都紛紛發(fā)表了自己的感想，本期訂閱號(hào)，我們摘選了一部分老師發(fā)來的讀后感，看一看您看完了論文集是否也有相似的感想呢？

王晶老師在讀完羅老師關(guān)于《玩教具在少兒漢語(yǔ)教學(xué)中的作用》的論文后寫道：

對(duì)我現(xiàn)階段幫助最大的一篇論文是羅老師的《玩教具在少兒漢語(yǔ)教學(xué)中的作用》。讀后對(duì)我啟發(fā)很大，并準(zhǔn)備用于教學(xué)活動(dòng)中。在論文中，羅老師詳細(xì)的介紹了一些適合于面授課程的游戲，把對(duì)于孩子來說難學(xué)的漢字，通過有趣的、易于操作的拼圖游戲，變得有趣而且參與度很高。這樣也一定會(huì)提高教學(xué)的效率和效果。

劉老師雖然目前還沒有過對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但是她仔細(xì)認(rèn)真地閱讀了每一篇文章。給她留下印象最深的是馬老師《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的隨機(jī)應(yīng)變》。她用了自己身邊的事例親身講述了如何在與外國(guó)朋友交談時(shí)隨機(jī)應(yīng)變，讓中國(guó)文化與漢語(yǔ)的博大精深為外國(guó)朋友留下深刻印象。

趙老師在讀后感里這樣寫道：

有幸得到了丁老師主編的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)體驗(yàn)論文集2》。一路讀來受益匪淺，非常感謝各位老師的不吝賜教！今天正好讀到王微晨老師的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的量體裁衣》，感受頗深，不吐不快。

王微晨老師提到她所教的歐美高管常常對(duì)教學(xué)時(shí)效產(chǎn)生質(zhì)疑。對(duì)此深有同感。我也曾在德國(guó)的一家企業(yè)教過高管，他們都是很難“對(duì)付”的學(xué)生，常常要求老師給他們速成漢語(yǔ)。遇到這樣的問題，我一般會(huì)在教材基礎(chǔ)上加入一些實(shí)用漢語(yǔ)，讓他們?cè)黾有┏删透?，但學(xué)生的疑惑并沒有得到根本的解決。讀后感.王老師的方法是拿出美國(guó)國(guó)務(wù)院的研究結(jié)果，用數(shù)據(jù)證明漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需要的時(shí)間幾乎是學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)的四倍。權(quán)威直觀而且有說服力。真是好辦法！早知如此一高招，何必當(dāng)初費(fèi)辛勞。

王老師在文章里分別介紹了一些國(guó)家的學(xué)生的不同特色。我教過不少日韓的學(xué)生，王老師對(duì)他們的勾勒，甚為巧妙生動(dòng)，讓人不禁莞爾。后面王老師介紹到了泰國(guó)學(xué)生的特點(diǎn)，提到了他們因?yàn)樘┱Z(yǔ)具備比漢語(yǔ)更多的五種音調(diào)，故而發(fā)音很好，尤其在讀整段文字時(shí)，會(huì)表現(xiàn)得特別優(yōu)異。我現(xiàn)在所教授的學(xué)生中恰好有一個(gè)泰國(guó)女孩，這也是我接觸的第一個(gè)泰國(guó)學(xué)生，她學(xué)漢語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，識(shí)字量也不大，但讀起書來，真的是讓人驚艷不已，語(yǔ)流音變處理得幾乎沒有破綻。我一直猜想是她有中國(guó)人血統(tǒng)的原因?，F(xiàn)在也在王老師的文章里得到了答案，讓人豁然開朗。

我認(rèn)識(shí)王老師的時(shí)間不長(zhǎng)，知道她是一個(gè)愛學(xué)生的老師?？赐晁恼撐?，我更明白了她的愛學(xué)生是這樣用真心和時(shí)間去揣摩，用知識(shí)和耐心去澆灌的。希望我也可以做一個(gè)像她一樣有溫度的老師！

讀后感論文讀后感 篇7

讀完這本書好長(zhǎng)時(shí)間心中總有一種欲說還休的感覺，每每回想起里面情節(jié)，總感覺思緒太多，卻一時(shí)說不出。那就權(quán)當(dāng)理理吧。

1.第一個(gè)關(guān)注的點(diǎn)在桑桑和紙?jiān)碌哪欠N懵懂的友誼。紙?jiān)聨滋靵矶际巧蠈W(xué)遲到，桑桑就想知道為什么的這種心情以及桑桑打斗小無(wú)賴的那個(gè)橋段雖說顯得比較俗氣，但是在作者的筆下卻躍然紙上。而且不光如此，記得小時(shí)候我家鄰居的外甥女(已經(jīng)不記得叫什么了)每個(gè)暑假都會(huì)到他家住上一個(gè)暑假，因此經(jīng)常在一起玩耍，一起久了之后也似乎有了作者筆下的這種懵懵懂懂的情誼，暑假于我而言更是一種苦苦的期盼。

2.桑桑純情，卻有大義。里面一個(gè)場(chǎng)景是桑桑生病之后柳柳和桑桑坐在一起，柳柳說她想看看城是什么樣子的，桑桑第二天就帶著柳柳進(jìn)了城，在生命的最后時(shí)光可以圓妹妹一個(gè)夢(mèng)，當(dāng)看到桑桑背著柳柳上城墻的那塊已經(jīng)淚如泉涌。生命很是脆弱，但是在脆弱的生命面前，桑桑完美地闡述了“哥哥”的意義

3.再來說說桑喬。對(duì)桑喬來說，桑桑經(jīng)歷的生死更應(yīng)該是他經(jīng)歷的生死，所有的恐懼、無(wú)力、絕望、甚至已經(jīng)心死麻木，再到之后的絕處逢生，他重生了一次?？吹剿麃G掉“尊嚴(yán)”拿起獵槍陪桑桑渡過最快樂的“最后一段時(shí)光”那里，桑桑的每一聲笑都刺痛著心。

4.杜小康，富家子弟，無(wú)論家境興衰，都有一種與生俱來的氣質(zhì)。這是幸事，但是又有多少人在經(jīng)歷了家境興衰之后還能保持這種氣質(zhì)?

5.每個(gè)人在這個(gè)世界上都會(huì)有很多苦難，有些苦難可以選擇、然而更多地是選擇不了的，記住那句話，別怕。細(xì)馬、秦大奶奶、白雀，每個(gè)故事都是那么富有人情，美。

讀后感論文讀后感 篇8

沈從文用細(xì)膩的筆為讀者勾勒出一幅山水墨畫，極力渲染出深邃悠遠(yuǎn)的意境，“遠(yuǎn)離車馬喧”的邊城，在作者的記憶里“心遠(yuǎn)地偏”。作者在《邊城》的題記里說：更有人性，更近人情。邊城的人和事便如湘西的水一般，在時(shí)間里靜靜地流淌。這種流淌太安靜，太過悄無(wú)聲息，沒有一點(diǎn)波瀾。沈從文就在這種平靜中，對(duì)于“不落伍”和“太擔(dān)心落伍”的評(píng)價(jià)中，選擇了“不是為這種多數(shù)人而寫”。

如果說《邊城》是一件工藝品，那它絕不是經(jīng)烈火燒制的陶瓷，邊城的水、邊城的人和事都不曾熱烈。即使每年最為熱鬧的端陽(yáng)賽舟，一到了夜里，就恢復(fù)了平靜。在這塊土地上發(fā)生的一切，都像是雪花飄進(jìn)了水里，驚不起“一灘鷗鷺”。這種平靜卻似酒釀，在邊城的鄉(xiāng)土氣息里慢慢發(fā)酵。沈從文也問：“性格靈魂被大力所壓，失去了原來的質(zhì)樸，勤儉，和平，正直的型范以后，成了一個(gè)什么樣子的新東西?！彼贸龅拇鸢甘橇钊送锵У模苍S在“活下去”以及“怎樣活下去”的思考后，《邊城》便以一個(gè)答案的形式出現(xiàn)在作者的腦中，躍然于紙。

但，這或許不是一個(gè)好的結(jié)局，因?yàn)榇鸢傅淖罱K是沒有答案。小說的結(jié)語(yǔ)是：這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許“明天”回來！“明天”是不是一種希望，或者“明天”本身就是一種希望呢？

但不管怎樣，邊城還是靜靜的，靜得讓人窒息，靜得讓人壓抑，靜的宛如寂夜里綻放的曇花，在熟睡的人還未醒來便枯萎了。邊城的水象征著所有，茶峒的溪水未曾漲潮，也未曾干涸，十年一日的寂靜流淌。它渡過了來來往往多少人，聽了多少故事，卻未曾回頭，一路向東。在茶峒發(fā)生的一切，都在時(shí)間里沉淀，化作靜謐的回

讀后感論文讀后感 篇9

《邊城》講述的故事凄美動(dòng)人。它沒有驚心動(dòng)魄的情節(jié)，也沒有撕心裂肺的感人場(chǎng)面，但他細(xì)膩而且真實(shí)，像一根輕柔的絲線悠悠地牽動(dòng)你心靈的一角，使你在不知不覺間已然淚落滿面。

湘西擁有那樣美麗的風(fēng)光：清瑩的河水映出水底凌亂的碎石；微風(fēng)吹過竹林，發(fā)出沙沙的輕響；乳白色的霧靄靦腆地在薄暮的夜色里飄浮??景致柔美而寧?kù)o，

遠(yuǎn)離都市的喧囂與浮華，有一種出塵而卓然的清麗，似林泉深處悠然飄出的牧歌。是的，牧歌，小說里始終洋溢著的牧歌的情調(diào)?？炊嗔烁邩侨A廈，看慣了車水馬龍，我的心憧憬著一片遠(yuǎn)方的土地。沈從文筆下的湘西是我在心中朦朧勾勒出的天堂。

人說，人情如水；人說，世態(tài)炎涼。在這個(gè)世界上，有這樣多這樣多的人為了自己的利益而算計(jì)他人，帶上偽善的面具，或違心或有意地干著坑蒙拐騙的勾當(dāng)。人性該是世間最最甘美的東西。然而在物欲橫流的石頭森林里，我們還保留著多少真正純凈的人性呢？它太剔透，剔透到染不得一絲纖塵?？墒?，在大城市中終日奔波勞碌的人卻無(wú)力去呵護(hù)，只任由塵埃將它逐漸掩埋。誠(chéng)信的埋沒滋生了欺詐，善良的埋沒滋生了邪惡。人性中太多的美德被封鎖在心靈的一角，可是疲倦的都市人是否還有閑暇去將它開啟？或許很多人已經(jīng)開始遺忘。遺忘不是罪過，但若任由它們成為回憶，成為昨日的擁有，則將是人類的悲?。?/p>

《邊城》里的人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西的河川明澈純凈。在閱讀的時(shí)候，我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船，相依為命，彼此關(guān)懷。爺爺意識(shí)到自己的年老，擔(dān)心死后翠翠無(wú)人照顧，總操心著她的婚事。十五六歲的少女不免帶著青春年少的羞澀。爺爺不便明說，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望，只是小心翼翼地探問。他是真心地為翠翠好，卻不知由于他太過的關(guān)心和太深的愛延誤了翠翠一生的幸福。

我們每一個(gè)人都需要愛，可是有的時(shí)候，愛也可以成為一種負(fù)擔(dān)。父母永遠(yuǎn)是天底下最愛子女的，含辛茹苦，窮盡一生，只為孩子能避開一切災(zāi)禍，擁有燦爛的笑靨。他們的付出無(wú)私無(wú)怨，然而內(nèi)心總還是有所希求，渴望著孩子能長(zhǎng)伴身側(cè)。看到子女點(diǎn)滴的成長(zhǎng)便是父母心底最深的安慰。但是，漫漫人生路最終還是要自己走完。我不相信，那個(gè)陪伴你終生的人會(huì)真的存在過。于是，當(dāng)父母的愛逐漸成為子女闖蕩世界的牽絆，當(dāng)至親之情終于纏繞住我們遠(yuǎn)行的腳步，我們變得如此懦弱與無(wú)助。長(zhǎng)期處于父母蔭蔽之下的稚弱的翅膀該怎樣獨(dú)自去搏擊風(fēng)雨？而不經(jīng)歷風(fēng)雨，又怎能見到彩虹？真的，我們背負(fù)不起太深的情！

整篇小說，三年的時(shí)光被濃縮進(jìn)了三個(gè)美麗的端午節(jié)。三年前的那個(gè)夜晚，翠翠與二老儺送不期然的相遇在她心中埋下了情愫。年少的懵懂，初開的情竇，卻怎知終于落得孑然一身獨(dú)守渡船，為了一個(gè)未必會(huì)歸來的人作永無(wú)盡期的等待！冥冥之中，是否真的有歲月輪回？母親的悲劇在女兒身上又一次重演。我們的碌碌，我們的匆匆，是否真的只是徒勞？低頭看掌心交錯(cuò)的細(xì)碎紋路，心中泛升起一片茫然：我們一路前行，可是又有誰(shuí)知道前方的路究竟通往哪里？幸而作者的結(jié)尾還是留給了人們希望。“或許他永遠(yuǎn)不會(huì)回來，或許他明天就會(huì)回來?！惫适陆K于哀而不傷，在凄婉中結(jié)束。

大老與二老都是茶峒地方的優(yōu)秀青年，情深似海，卻愛上了同一個(gè)女孩。湘西的柔水與凈土滋養(yǎng)出的是兩個(gè)坦蕩的襟懷，愛已充盈，怎容得下恨去插足？沒有勾心斗角，沒有反目成仇，彼此鼓勵(lì)，彼此謙讓。天保先走了車路，便說什么也要讓儺送走馬路。兩人相約為翠翠唱歌的夜晚動(dòng)人已極。二老的歌聲美妙有如山間

的竹雀。自他開口的一刻，大老已經(jīng)預(yù)知屬于自己的命運(yùn)。同去的是兩顆緊緊依偎的心，歸來時(shí)一顆卻已破碎。為了成全弟弟，大老決然出走。

兩顆雙子星，一顆在這頭，一顆在那頭。無(wú)情的洞庭湖吞噬了天保，只留下儺送在岸上遙遙地觀望。他一半的熱情隨著哥哥的死而消逝了，內(nèi)心的自責(zé)又將另一半隱去。在某個(gè)寂寞的早晨，二老悄然離開，帶著滿心的傷痛去尋找自己的命途。這兄弟兩人的情感是多么純樸而又真摯！我不知道現(xiàn)在的人們面對(duì)自己的情敵會(huì)采取何種樣的措施。是嫉恨？甚或殺人。我們憑什么去剝奪另一個(gè)人生存的權(quán)利？難道就因?yàn)樗ㄋ┰趷矍樯献鞒隽伺c我相同的選擇？愛情應(yīng)當(dāng)是純潔的。為了獲取愛情而不惜使自己的雙手沾染鮮血的人根本就不配得到愛情，因?yàn)樗麑矍殓枞枇?。與天保和儺送相比，這一類人該怎樣的自慚形穢！

后來，也就是故事結(jié)束的時(shí)候了。爺爺?shù)乃朗勾浯涑蔀橥耆墓陋?dú)，這樣徹底，找不到一個(gè)可以傾訴的對(duì)象。碧溪的渡船上只剩了一個(gè)清寂的身影，她依然在執(zhí)著地守望??

故事寫得這樣淡遠(yuǎn)，骨子里卻盡是悲涼。原來離散可以這樣迫近，原來一切曾經(jīng)的擁有可以瞬間成空。時(shí)間的觸角是那么的細(xì)而綿長(zhǎng)，都以為我們是被時(shí)光照料的孩子呢，等待在遠(yuǎn)方的，卻是不能回頭的滄桑！然而，只要有希望，就總會(huì)有明天的曙光。任歲月流逝，細(xì)數(shù)度過的那些在回憶的凝眸里變得淡遠(yuǎn)而美麗的日子，生活也就這樣繼續(xù)下去了。請(qǐng)記?。旱却拖Ｍ?！

讀后感論文讀后感精選

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書讀得多了，無(wú)形中會(huì)為我們披上一身鎧甲。認(rèn)真讀完作者寫的作品之后，往往內(nèi)心都會(huì)有所總結(jié)，我們可以圍繞作品寫讀后感，不過不要脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。你掌握了寫讀后感的方法了嗎？或許你需要"讀后感論文讀后感"這樣的內(nèi)容,還請(qǐng)多多關(guān)注我們網(wǎng)站！

讀后感論文讀后感(篇1)

竇娥被稱為歷史上最怨的婦女。以前我都不知道為什么她怨直到今天看《竇娥冤》才知道她有多怨……

竇娥因?yàn)楦赣H上京趕考把她賣給了蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳?？蓻]想到才過了兩年沒到的時(shí)間丈夫死了。竇娥就和蔡婆婆相依為命。有一天有一個(gè)流氓叫張?bào)H兒去她家威脅蔡婆婆把竇娥嫁給他爹，蔡婆婆軟弱怕事勉強(qiáng)答應(yīng)了，后來張?bào)H兒又叫竇娥嫁給他。竇娥不愿意還罵了他。張?bào)H兒懷恨在心他讓竇娥做湯然后在里面下了毒，湯給了蔡婆婆，蔡婆婆不喝就讓張?bào)H兒他爹喝了，

張?bào)H兒把罪名栽到竇娥身上，告到楚州衙門。楚州知府桃杌(音wù)是個(gè)貪贓枉法的貪官，背地里被張?bào)H兒用錢買通了，把竇娥抓到公堂訊問，逼她招認(rèn)是她下的毒。竇娥受盡了百般拷打，痛得死去活來，還是不肯承認(rèn)。桃杌知道竇娥待她婆婆很孝順，就當(dāng)著竇娥的面要拷打蔡婆婆。竇娥想到婆婆年紀(jì)老，受不起這個(gè)酷刑，只好含冤招了供。(可看竇娥很孝順)

貪官桃杌把竇娥屈打成招，定了死罪，把她押到刑場(chǎng)去處死。竇娥眼看沒有申冤的地方，她滿腔悲憤地咒罵天地：“地也，你不分好歹何為地天也，你錯(cuò)勘賢愚枉為天!”在臨刑的時(shí)候，她又向天發(fā)出三樁誓愿：一要刀過頭落，一腔熱血全濺在白練上;二要天降大雪，遮蓋她的尸體(竇娥是個(gè)熱血女子);三要讓楚州大旱三年。竇娥的誓愿居然感動(dòng)了天地。那時(shí)候，正是六月大伏天氣，竇娥被殺之后，一霎時(shí)天昏地暗，大雪紛飛;接下來，楚州地方大旱了三年。后來，竇娥的父親竇天章在京城做官，竇娥的冤案得到平反昭雪，殺人兇手張?bào)H兒被處死刑，貪官桃杌也得到應(yīng)有的懲罰。

大家應(yīng)該和我一樣都為竇娥這種精神感到驕傲因?yàn)橹袊?guó)竟有這種寧死不屈的女子，也為她的事感到難過。誰(shuí)說女子不如男，歷史上有許多英雄好漢但女子也有，竇娥就是這樣的女子。我們女孩子不比男孩弱，不能被男孩欺負(fù)加油!

讀后感論文讀后感(篇2)

《水滸傳》真的很精彩。書中的一百零八各各英勇，都是能拋頭顱灑熱血的好漢，都能為了兄弟義氣兩肋插刀。結(jié)果這些好漢的命運(yùn)卻都以悲劇收?qǐng)觯@不免令人有些惋惜。

這悲劇的命運(yùn)是誰(shuí)造成的。我想是封建思想的三綱五常對(duì)勞動(dòng)人民的毒害。什么臣為君綱、父為子綱、妻為夫綱。什么仁義禮智信，都是一些騙人的玩意。階級(jí)的不平等造成的這一切。這種腐朽的思想都是那些封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具。君權(quán)神授、天人合一都是鬼扯淡。只要不滿對(duì)統(tǒng)治者的剝削和壓迫就可以像李逵那樣“管他甚鳥”一斧打?qū)⑦^去。為什么不造反?難道說造反就會(huì)被世人唾棄嗎?難道說他們就甘于被壓迫?難道說他們就任由自己深受此毒害嗎?不是封建統(tǒng)治者兵多將廣厲害，而是殺人不見血的封建思想?yún)柡ΑＫ卫蔚陌驯然⑦€要的一百零八好漢以及像他們這樣的好漢困于鐵籠之中。

所以說，只有反抗是不行的，還要在思想上有覺悟。要深刻認(rèn)識(shí)到封建思想的毒害性;要認(rèn)識(shí)到封建思想只是統(tǒng)治階級(jí)同志人民的工具，所以思想要覺悟才能取得成功。

要不然不是悲劇收?qǐng)?，這也反映了人民力量的強(qiáng)大。但是，他們的思想需要進(jìn)一步的提高和完善、覺悟。

總而言之，梁山泊的一百零八將是令人惋惜的。他們來自五湖四海，不同階層的地位卻有同樣地被壓迫的遭遇，最終被逼上梁山。哎!每當(dāng)讀一百零八將有一個(gè)或幾個(gè)被害，我都很傷心，都為他們的死真的有意義嗎?他們?yōu)榱私y(tǒng)治者征戰(zhàn)戰(zhàn)死于沙場(chǎng)。但是最終死的一大半，活著的也被迫害了。這難道是他們所追求的嗎?哎!難過、傷心、惋惜!

讀后感論文讀后感(篇3)

在此期間，作為科室的一名護(hù)理人員，我感觸頗多。護(hù)士長(zhǎng)每周在病房征集意見，對(duì)病員提出的問題科室進(jìn)行整改，如液體呼叫現(xiàn)象。通過護(hù)士長(zhǎng)對(duì)護(hù)理人員工作的合理安排調(diào)整及大家積極參與，我們加強(qiáng)對(duì)輸液病人的液體巡視，主動(dòng)取液、加液，觀察用藥后的不良反應(yīng)，以及向病員介紹治療護(hù)士及輸液的用藥目的等。工作開展以來，液體呼叫現(xiàn)象明顯減少，得到病員的好評(píng)，我們還需繼續(xù)努力！

護(hù)士長(zhǎng)還要求我們每班次接收的新病員，向病員做自我介紹，介紹科主任、護(hù)士長(zhǎng)、主管醫(yī)生、主管護(hù)士、環(huán)境、作息時(shí)間、規(guī)章制度以及病員的權(quán)利和義務(wù)，為病員講解疾病相關(guān)的健康知識(shí)、注意事項(xiàng)，使病員了解自己的病情，幫助病員盡早完成角色轉(zhuǎn)變，同時(shí)每日的晨間護(hù)理由以前的4名護(hù)理人員增加為68 人，要求床鋪清潔、整潔，床上床下不能堆過多的物品，每日的早班還排出了相關(guān)責(zé)任人，如晨間交-班時(shí)發(fā)現(xiàn)哪個(gè)病員床單有污漬未更換，她會(huì)找到相關(guān)責(zé)任人給予及時(shí)更換，并教導(dǎo)我們加強(qiáng)責(zé)任心，做好每一件小事，要用心服務(wù)，我們每位護(hù)士都牢記于心。

以前的我：以前總覺得病人只在病房呆一段時(shí)間就會(huì)出院，他們根本不會(huì)記得我們護(hù)理人員誰(shuí)是誰(shuí)，所以面對(duì)病人或者家屬我不會(huì)說除了治療以外的事，做完自己的事就離開病房；以前我從不和病人或家屬聊天或者開點(diǎn)無(wú)傷大雅的玩笑；以前做基礎(chǔ)護(hù)理的時(shí)候，我不會(huì)向病人很詳細(xì)的解釋操作目的，操作中也不會(huì)很主動(dòng)的關(guān)心病人；以前病人液體輸完了來叫我加液體，我會(huì)叫他等一等；以前病人來查詢費(fèi)用明細(xì)，我會(huì)叫他去找總務(wù)老師；

從優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動(dòng)開展后，現(xiàn)在的我：會(huì)積極主動(dòng)的向病人介紹自己，會(huì)微笑的和病人或者家屬打招呼，會(huì)偶爾和病人或家屬開開小玩笑，用我自己的方式感染他們，讓他們能放松一下心情。

做各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理的時(shí)候，我會(huì)很耐心的講解這么做對(duì)病人有什么好處，也會(huì)關(guān)心病人在我做各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理時(shí)有哪些不舒服，而選擇等他們適應(yīng)了再接著做。

病人在費(fèi)用方面有什么不清楚的，如果我不是很忙的話，我會(huì)馬上給他查清楚?，F(xiàn)在有病人叫液體，我會(huì)馬上詢問是輸完了還是液體不通暢，根據(jù)情況給病人解決問題。這些雖然只是小小的改變，但我會(huì)繼續(xù)努力爭(zhēng)取為每一位患者帶去更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，從我做起，從小事做起，正是體現(xiàn)了天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。

從優(yōu)質(zhì)服務(wù)開展以來，很多讓我發(fā)自內(nèi)心的感受和想法。每個(gè)人也為其自己對(duì)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的理解而作出了自己特色的優(yōu)質(zhì)舉措。而我覺得加強(qiáng)溝通是共建和-諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容之一，因?yàn)闇贤ㄊ羌芷疳t(yī)患關(guān)系的橋梁，作為醫(yī)護(hù)人員應(yīng)主動(dòng)營(yíng)造醫(yī)患雙方相互尊重、相互溝通、彼此配合和共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的醫(yī)療氛圍。

首先，要建立醫(yī)患信任關(guān)系。盡管醫(yī)患關(guān)系不和-諧的成因有多種，但醫(yī)患之間缺乏真誠(chéng)的信任仍是主因。目前，因?yàn)榉N種原因，不能滿足患者對(duì)多元化醫(yī)療服務(wù)的需求，使患者信任度降低。建立醫(yī)患信任的主導(dǎo)是醫(yī)護(hù)人員，只要我們切實(shí)轉(zhuǎn)變服務(wù)意識(shí)，做到認(rèn)真診療、合理用藥，幫助患者早日康復(fù)，才能在工作中偶有失誤的情況下，也能得到患者的理解。

其次，醫(yī)務(wù)人員須與患者真誠(chéng)溝通，。因醫(yī)務(wù)人員不愿與患者溝通，或者不會(huì)溝通、溝通不到位而引起的醫(yī)患矛盾占絕大多數(shù)。所以，改善醫(yī)患緊張關(guān)系，應(yīng)從規(guī)范我們的行為入手，強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的溝通意識(shí)，掌握溝通技巧，真誠(chéng)與患者溝通。醫(yī)患溝通并不復(fù)雜，只要在患者就診、住院、檢查、出院或存有異議時(shí)，多說一些安慰、解釋、鼓勵(lì)的話，就可以收到良好的效果。

第三，醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任意識(shí)要通過細(xì)節(jié)服務(wù)來體現(xiàn)。由于醫(yī)療服務(wù)維系的是患者身體健康和生命安危，醫(yī)務(wù)人員對(duì)工作忙累不應(yīng)有任何抱怨。因此，應(yīng)強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)并要從點(diǎn)滴做起。

讀后感論文讀后感(篇4)

邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新1

《邊城》寫的是一個(gè)戀愛的故事，情節(jié)簡(jiǎn)樸優(yōu)美，湘西山城茶峒掌水碼頭順順的兩個(gè)兒子天保和儺送，同時(shí)愛上了城邊碧溪老船夫的孫女翠翠。但翠翠心里愛的卻是儺送，當(dāng)天保明白了實(shí)情后，深知不能勉強(qiáng)，主動(dòng)退出了競(jìng)爭(zhēng)，架船下辰州，好忘卻那里的一切，卻不幸遇難。儺送雖然一直愛著翠翠，但哥哥為此而死，使他心中壓抑，又對(duì)老船夫有誤會(huì)，也在痛苦中離家去了桃源。而翠翠獨(dú)自承擔(dān)所有的變故，在等著，等著那個(gè)也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來，也許明天就回來的人。

人世間的美好與凄涼，在文中體現(xiàn)得淋漓盡致。翠翠與爺爺至深的親情，天保、儺送兩兄弟的手足之情，祖孫二人與村里人的和諧融洽又質(zhì)樸的鄰里關(guān)系，人與自然的統(tǒng)一，淳厚的民俗與民風(fēng)……

又或許是秀美的景色，喧天的鑼鼓，熱鬧的節(jié)日，吸引了眼球，掩蓋了喜慶祥和背后的凄涼與傷痛。但作者清新雋永的筆詞下的確有絲絲憂傷的情懷。就像這里也有親人的離別與去世，有滿滿的期待未果，還有懵懂、朦朧，卻又無(wú)疾而終的愛情……

有些時(shí)候，我們看到繁華，卻看不穿繁華背后的蕭索與凄涼，經(jīng)歷了喧嘩，卻沒有想過曲終人散后的寂寞是否也會(huì)升華。

有些時(shí)候，我們看到了現(xiàn)象，卻撥不開迷霧，也有些時(shí)候，有些話不說，就再難澄清，再難說出口。

每個(gè)人都可以選擇自己的道路，但長(zhǎng)久以來，生命便如一條河流，激流曲折，卻永遠(yuǎn)也回不了頭。

我們總抓不住一些東西，改變不了一些事物，美麗的背后也有訴說不完的蒼涼。就像翠翠這樣明媚的孩子，最終也只得在江畔孑然一身獨(dú)自的癡癡盼想。

這里的憂愁是一滴化不開的墨，滴到心上，糾纏不止，然后風(fēng)干，凝結(jié)在那里，無(wú)法抹去，只有那澄明的江水，依然訴說著那些古老的故事……

邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新2

《邊城》雖然有著悲劇性的結(jié)局，可那結(jié)局未嘗不是凄美的合情合理、自然貼切。城內(nèi)鄉(xiāng)民的淳樸是一種美，不諳世事，與世隔絕是一種美，與自然生生相息的生活作息是一種美，民風(fēng)習(xí)俗是一種美，地理風(fēng)貌是一種美，堅(jiān)強(qiáng)樂觀是一種美，真摯純真的初戀是一種美，忠貞不渝的堅(jiān)守是一種美，不顧其他的癡情等待亦是一種美……

文章無(wú)處無(wú)美，處處皆美，這更是作者沈從文內(nèi)心深處對(duì)美的寄托和追求，亦如陶潛所作《桃花源記》一般，作者將所希冀的一切包括純真、美好的歌頌均寄于此，只是比起《桃

花源記》，更平添了一份悲傷，一份希望無(wú)法實(shí)現(xiàn)最終湮滅的無(wú)奈傷感。追溯過往，追溯那個(gè)城外紛亂的年代，作者寫此文只是為了平靜內(nèi)心不安和混亂，喚起塵世的純真，喚起塵世對(duì)美的追求，不懈的追求。

然而我時(shí)常不解，在其那個(gè)硝煙彌漫的年代，如何讓心那般心如止水，這種超然物外，心澄澈如鏡的品性如何保持?況那番年代，寄亡國(guó)之恨于這般平靜的文字中，引人細(xì)細(xì)品味，耐心琢磨需要一顆多么強(qiáng)大的心靈?多么高深的人生境界?多么純凈的塵世凈土?

聯(lián)系今日，無(wú)數(shù)人生活在欲望的桎哠中，受盡金錢權(quán)勢(shì)的牽制和誘惑，他們終日思量著如何穩(wěn)居其位，如何爾虞我詐，如何勾心斗角，他們心中沒有了美的印象，或歪曲了對(duì)美的審評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。他們內(nèi)心渾濁，全身充滿著讓人嗤鼻的惡臭，他們失去了美，更失去了對(duì)美的追求?？v然將沈先生嘔心瀝血的作品捧之當(dāng)前，恐怕只是依舊“羞見于劉郎才氣”。

彼之美，鑄成人之美，心之美，純之美，則萬(wàn)物皆美。

邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新3

《邊鄉(xiāng)》里的文字老是不經(jīng)意的挑逗著我的心弦，文中隨處浸潤(rùn)著湘楚景致，隨處是質(zhì)樸樸實(shí)的風(fēng)味情面，字里止間飄散著一種濃濃的詩(shī)意。讀起它時(shí)你便會(huì)被難熬圍繞，像是觸及到了甚么，是眷念女時(shí)那個(gè)有著溫陽(yáng)的夏季午后?還是現(xiàn)正在那個(gè)讓我有些把握不透的全國(guó)?

“由四川過湖南去，靠東有一條官路。那官路將遠(yuǎn)湘西領(lǐng)土到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山鄉(xiāng)時(shí)，有讀書筆記大全一小溪，溪邊有座黑色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。那人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！?/p>

那便是沈從文先死帶給我們的他的邊鄉(xiāng)，一座沉默的鄉(xiāng)，一座樸實(shí)的鄉(xiāng)，一座宿命的鄉(xiāng)，從開初到完畢仿佛皆正在默默的啞忍著甚么。翠翠，那個(gè)像觀音一樣的女孩子，她就是那座鄉(xiāng)的化身，從戀上了那個(gè)正在夢(mèng)中可以用歌聲將她帶到很遠(yuǎn)地方的人女開初，她便選擇了沉默，固然心里起伏不定，皮相卻初末如一。文中的結(jié)局疼愛她的祖女正在雷雨夜里死，天保淹死，黑塔坍塌，默默相愛的青年情人離去。翠翠仍然重復(fù)著母親的命運(yùn)，惟有守候，“那人年夜概永久不會(huì)回來，年夜概明天就會(huì)回來?！?/p>

沈從文先死從人物的心里深處，以細(xì)練而又細(xì)心，散濃而又自然的筆法刻畫著人物的心理，使情面不自禁的融進(jìn)人物的心靈全國(guó)，融進(jìn)湘西那片質(zhì)樸漂明的土地，融進(jìn)那群溫良坦率的人們中，他用詩(shī)一般的說話的沉聲陳說著全數(shù)仄易遠(yuǎn)族的哀思，理睬呼喚我們炎黃子孫賦性的親信，正是果為愛得那般深沉才孕育了那些帶著哀思的文字。

我正在想，為何取名《邊鄉(xiāng)》，正在心里它就那么“遙遠(yuǎn)”嗎?還是正在沈從文先死心靈深處正守護(hù)著甚么?其實(shí)我們每個(gè)人心靈深處不皆有一座“邊鄉(xiāng)”嗎?年夜概那座悲天憫人的鄉(xiāng)已隨著汗青的激流沉進(jìn)那薄重的底色中，而留給我們的是對(duì)人死戰(zhàn)社會(huì)的深深思慮。

邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新4

《邊城》描述了河街繁華祥和的碼頭市井，湘西淳樸厚道，善良篤信的世道民風(fēng)。河街雖有“一營(yíng)士兵駐老參將衙門”，有地方的“厘金局(稅收征稽)”，卻仿佛并不存在，林林瑯瑯“五百家”，各處是一片繁忙的勞作、古樸的店鋪、悠閑的生活景致?！按瑏頃r(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就從對(duì)河灘上看著無(wú)數(shù)的纖夫……帶了細(xì)點(diǎn)心洋糖之類，攏岸時(shí)卻拿進(jìn)城中來?yè)Q錢的。大人呢，孵一巢小雞，養(yǎng)兩只豬，托下行船夫打副金耳環(huán)，帶兩丈官青布或一壇好醬油、一個(gè)雙料的美孚燈罩回來，便占去了大部分作主婦的心了”。河街上，就連j女也為世風(fēng)所感，“永遠(yuǎn)那么渾厚……盡把自己的心緊緊縛在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一個(gè)人身上，做夢(mèng)時(shí)，就總常常夢(mèng)船攏了岸，一個(gè)人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來”。這些客觀生動(dòng)的描寫，反映了沈先生鳳凰縣生活的深厚基礎(chǔ)，當(dāng)年對(duì)“河街”生活細(xì)膩的觀察，對(duì)湘西民俗風(fēng)情的諳熟，直觀與遐想的特寫抓住精彩的瞬間，給人以鮮活的生活場(chǎng)景?！昂咏帧鄙想m有三教九流，以及“纖夫”、“船夫”、“j女”等生活在最低層的民眾，但做為當(dāng)年“新文化”的杰出作家，也許是為了愛情主題，未提及階級(jí)對(duì)立或社會(huì)矛盾。

我們雖然僅僅是從文字上了解湘西的那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，未必真悟是什么樣的社會(huì)環(huán)境，但《邊城》卻是沈先生描述的類似于陶淵明筆下的現(xiàn)代“桃花源”，與當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對(duì)和諧美好社會(huì)的向往和追求。

邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新5

《邊城》是一幕愛情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實(shí)則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感人正是愛情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨(dú)的翠翠面對(duì)癡心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場(chǎng)悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在這令人心碎的時(shí)刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個(gè)暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢(mèng)中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說中，明白了一切，她痛哭了一個(gè)晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。

《邊城》的結(jié)尾也揮灑的十分悲壯幽深，意境深沉：“到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來”。

“……”

“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許”明天“回來!”，沈先生詩(shī)歌般精妙的幾筆點(diǎn)綴，給人留下了悠長(zhǎng)的惋惜和無(wú)限的牽掛期盼。

邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新6

主人公翠翠是一個(gè)柔美純樸的少女，與二佬儺送第一次的見面兩人便已一見鐘情。情竇初開的翠翠把心中情愫一直小心翼翼地收藏著，不對(duì)任何人提起，甚至是她至親的爺爺。日子如翠翠家門前的溪水一樣靜靜地向前流淌著，少女的羞澀使翠翠在面對(duì)二佬時(shí)更多的是出奇的冷漠。而此時(shí)，大佬天寶也愛上了翠翠并請(qǐng)人做媒。翠翠惶恐之中從未向任何人表明她的心思，但她已經(jīng)有了自己內(nèi)心的選擇。

在天寶和儺送互相表明態(tài)度后，天寶溺死與湍急的漩渦之中;儺送只要渡船不要碾坊的決心由于大哥的死也變得不再堅(jiān)定如初，加上家人的反對(duì)，他毅然離家闖天下，沒有人知道他什么時(shí)候會(huì)回來恬靜的茶峒。孤獨(dú)的翠翠再?zèng)]有聽到在夢(mèng)里將她拖起的悠揚(yáng)的歌聲，她對(duì)此還一點(diǎn)都不知情。

直到最后，在爺爺懷著對(duì)翠翠的惦念離開人世之后，翠翠才明白了始末。她哭了，眼淚的苦澀不堪的，因?yàn)樗チ俗钣H的爺爺，也可能將失去那份還沒來得及開花的愛情。

這座邊城，是翠翠心靈的歸宿，她一直留在溪邊無(wú)盡地等待。我們每個(gè)人的心里也有一座邊城，它既是我們的枷鎖，也是我們的歸宿。我希望，我能在自己的邊城里面不斷地尋找，而不是等待。

沒有轟轟烈烈的事跡，沒有眾多鮮明的人物，甚至純真的愛情也只是剛剛萌發(fā)，而沒有如熾熱的火焰。就在這平淡之中，作者向我們展示了一幅恬靜的生活畫面——茶峒，小溪，溪邊白色小塔，塔下一戶人家，家里一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一只黃狗。太陽(yáng)升起，溪邊小船開渡，夕陽(yáng)西沉，小船收渡。如山間的溪水清流婉轉(zhuǎn)，如天上的白云輕飄悠然。但卻是生活的真諦。

它們沉淀了恢弘滄桑，沉寂凄婉的悲壯。

讀后感論文讀后感(篇5)

魯迅說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”《典論？論文》則可說是文學(xué)的自覺時(shí)代的自覺的文學(xué)批評(píng)的理論代表作。在這之前，中國(guó)古代文論還處于不自覺的胚胎階段。先秦諸子的文論，多屬片言只語(yǔ)。漢后諸家論文也還未從學(xué)術(shù)中分離出來。其中，個(gè)別序、贊形式的文學(xué)批評(píng)，也只是討論某一具體作家作品，限于一篇一書。直到《論文》出現(xiàn)，才成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇宏觀地多角度地論述文學(xué)理論問題的專著。它沖擊了漢代后期統(tǒng)治文壇的陳腐觀念；總結(jié)了建安文學(xué)的新特點(diǎn)和新經(jīng)驗(yàn)；開創(chuàng)了解盛極一時(shí)的魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)之先例。

文章包括4部分內(nèi)容：①它批評(píng)了文人相輕的陋習(xí)，提出應(yīng)當(dāng)“審己以度人”，才能避免此累。②評(píng)論了當(dāng)時(shí)的文人亦即建安七子在文學(xué)上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫作要求，說唯有通才才能兼?zhèn)涓黧w。③提出“文以氣為主”的命題，說明作品的風(fēng)格決定于作家的氣質(zhì)和個(gè)性，有什么樣的人就有什么樣的風(fēng)格。④論述了文學(xué)的社會(huì)功能，將它提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，又說“年壽有時(shí)而盡”，文章能傳諸無(wú)窮。

其中，“文人相輕，自古而然?！绷钗腋杏|至深。

文人相輕是中國(guó)由來已久的社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就非常普遍了。我們都知道，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)各種學(xué)術(shù)流派紛紛興起、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。但是，這種百家爭(zhēng)鳴，卻并不是在法制和相互間尊重人格、捍衛(wèi)人權(quán)的前提下進(jìn)行的，而明顯帶有相互詆毀、攻擊、謾罵等文人相輕的成分。比如，儒家弟子攻擊墨家“無(wú)君無(wú)父”，指責(zé)道家“疏闊無(wú)用”；道家批評(píng)儒家、墨家“背離天道”；法家代表人物韓非則干脆將當(dāng)時(shí)影響力最大的儒家當(dāng)做危害國(guó)家的五蠹之首，必須予以鏟除。此外，不讓齊景公重用孔子的是另一位著名的文人晏嬰；而阻止韓非為秦所用并最終致其于死地的，是法家的另一代表人物李斯

從某種意義上上說，文人相輕其實(shí)是窩里斗。正如柏楊先生寫的：“三個(gè)中國(guó)人加在一起——三條龍加在一起，就成了一只豬，一條蟲，甚至連一條蟲都不如。明明知道這是窩里斗，還是要窩里斗。砸了鍋大家都吃不成飯，天塌下來有高個(gè)子頂?！?/p>

中國(guó)的文人相輕現(xiàn)象是由中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境造成的。其中，最主要的是專制獨(dú)裁政體對(duì)文人的壓制。再者，文人相輕還和中國(guó)文人沒有獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)。此外，傳統(tǒng)道德的教育也是文人相輕的一個(gè)原因。

文人相輕是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期止步不前的一個(gè)主要原因。應(yīng)該說，文人在任何國(guó)家都是最優(yōu)秀的群體。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中，最優(yōu)秀的人不去想著如何鏟除愚昧、抵制強(qiáng)權(quán)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而只想如何同類相殘、互相打壓時(shí)，這個(gè)社會(huì)又如何能夠進(jìn)步？因此，解決文人相輕的問題，也是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而致于此，還是要從提高文人的政治經(jīng)濟(jì)地位、增加其表現(xiàn)的機(jī)會(huì)入手。

讀后感論文讀后感(篇6)

大家或許都看過曹雪芹的代表作《紅樓夢(mèng)》，其中就有那么一回讓人回味無(wú)窮，那就是《香菱學(xué)詩(shī)》，香菱是一名苦命的女子，本出身在一個(gè)鄉(xiāng)官人家，卻在三歲時(shí)被拐，長(zhǎng)大狐被薛霸買去做了妾，后隨其進(jìn)京，在薛蟠的一次外出，賈寶玉把她帶到了大觀園里給自己作伴，環(huán)境的變化和影響激起了香菱學(xué)習(xí)寫詩(shī)的欲望，卻被寶釵笑得隴望蜀，勸其緩一緩。

可香菱卻急切的想學(xué)習(xí)，于是去找到了林黛玉。

在林黛玉的指導(dǎo)下。香菱的知識(shí)范圍不斷擴(kuò)大，漸漸地，香菱越來越癡迷于作詩(shī)，形象變成了：連房也不進(jìn)，只在池邊樹下，或坐在山石出身，或蹲地下?lián)竿?。香菱的勤奮苦至，在當(dāng)今，又有多少人能有呢？

與其讓人敬佩的是，香菱身后的悲涼身世，這些歷歷在目的記憶并沒有打倒她堅(jiān)定的意志，她依舊是那么的好學(xué)好問，依舊對(duì)知識(shí)充滿激情和渴望，最終，她取得了成功，獲得了美好的結(jié)果》而這其中的原因，就只是因?yàn)樗目嘀翆W(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，她不斷的努力和追尋著目標(biāo)，僅僅這這點(diǎn)品質(zhì)，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？

《香菱學(xué)詩(shī)》使我不禁想起一副對(duì)聯(lián)：廢寢忘食香菱哭學(xué)詩(shī)，誨人不倦黛玉巧施教。全文完美的刻畫出了一個(gè)好學(xué)，樂學(xué)，而且善悟的香菱，同時(shí)也刻畫出了一個(gè)樂為人師，率直自信的老師林黛玉。

這篇文章教會(huì)；了我們要懂得勤奮刻苦，不以不知為恥的人生態(tài)度。

讀后感論文讀后感(篇7)

家庭教育這本書比較全面系統(tǒng)的闡述了，家長(zhǎng)怎樣和學(xué)校老師在教育好孩子的事情上，觀點(diǎn)和方法說的非常全面而實(shí)在，幫助家長(zhǎng)怎樣在教育孩子的各個(gè)方面，提出了切實(shí)可行的和科學(xué)的教育方法。從第一章的了解認(rèn)識(shí)你的孩子到記錄孩子的成長(zhǎng)足跡，對(duì)我來說是幫助非常大的，以前總是認(rèn)為上學(xué)有學(xué)校老師管理教育就行了，做為家長(zhǎng)給孩子創(chuàng)造一個(gè)合理學(xué)習(xí)環(huán)境就行了，只要學(xué)習(xí)好聽話就行了。這本書提出了家長(zhǎng)決不能僅按著自然法則扮演家長(zhǎng)的角色，而應(yīng)該時(shí)刻以一種教育的心態(tài)關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，很震撼也的確如此。

六年級(jí)這個(gè)時(shí)期正如書中所說，無(wú)論是心理上還是生理上都發(fā)生了很大變化，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大影響。在學(xué)校老師正規(guī)的教育和環(huán)境的影響下，得到了全面系統(tǒng)的發(fā)展，學(xué)習(xí)的自我意識(shí)、組織性、紀(jì)律性，也得到了提高。在學(xué)習(xí)方面由于知識(shí)學(xué)習(xí)廣泛了，學(xué)習(xí)開展變得自覺，也有條理一些了，能夠及時(shí)的把作業(yè)寫完，并幫助家長(zhǎng)做一些家務(wù)事，喜歡看一些課外書，隨著學(xué)習(xí)的能力增強(qiáng)，正確的學(xué)習(xí)方法就非常重要了，幫助孩子掌握好學(xué)習(xí)方法，總結(jié)學(xué)習(xí)規(guī)律，尤其是培養(yǎng)孩子記憶力方

面，只有在記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解，理解才能透徹，只有在理解的參與下進(jìn)行記憶，記憶才會(huì)牢固，讓孩子多背一些好的文章，尤其是一些千古美文，或中外名著的片段，讀好語(yǔ)文書，認(rèn)真寫字，多看書報(bào)，擴(kuò)大閱讀面，讓孩子多觀察生活，從生活中尋找寫作題材，培養(yǎng)好孩子的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要讓孩子精力集中，講究效率。

這一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)就不夠集中，一會(huì)看電視，一會(huì)吃東西，玩玩做做，有時(shí)看到思想總也集中不起來，一個(gè)小時(shí)的作業(yè)，三個(gè)小時(shí)也做不完，而且還很馬虎粗心大意，從數(shù)學(xué)的幾個(gè)試圈來看，好多都是在一二題時(shí)就做錯(cuò)很多，檢查一看并不是不會(huì)，就是粗心，不是少寫一位，就是少一個(gè)符號(hào)，以前我不在意，因?yàn)楹⒆硬皇遣欢粫?huì)，就是粗心點(diǎn)，家庭教育這本書提醒了我，粗心大意的.毛病是學(xué)習(xí)方面一個(gè)很大的壞毛病，不但會(huì)影響學(xué)習(xí)成績(jī)，長(zhǎng)大后也會(huì)影響工作質(zhì)量，應(yīng)該很好的培養(yǎng)孩子的細(xì)心、認(rèn)真、縝密細(xì)致的好習(xí)慣，所以家庭教育這本書，非常好，比較深刻細(xì)致的彌補(bǔ)了父母在孩子教育方面的不足。

關(guān)于教育讀后感800字議論文3

讀了《家庭教育》這本書，我真的百感交集，每天我們都在為孩子的成長(zhǎng)而操心。當(dāng)父母的.是何等希望自己的孩子在成長(zhǎng)中可以或許一帆風(fēng)順。健康歡愉擁有一個(gè)夸姣的人生。

不是所有的孩子都那么優(yōu)秀，我的女兒也是一般，在糊口中，打、罵、冷嘲熱諷。有的時(shí)候，我們利用母親的權(quán)力情不自禁的就把這些都用上了。看了這本書，我深深的覺得我們這種錯(cuò)誤的教育體例。應(yīng)該放在一邊，徹底的改變一下了，如許的體例達(dá)不到想要的預(yù)期結(jié)果。僅此而已，我不會(huì)再用如許的體例。

玩是孩子的天性，若是教育不能尊重孩子的天性。如許的教育從一起頭就是錯(cuò)誤的、殘酷的、是違背人道。因此，我們教育起孩子也是堅(jiān)苦重重，讓他玩了，學(xué)習(xí)不前進(jìn)，不讓玩，還在臉上光耀花朵般的笑容沒了，真是矛盾的很，孩子在幼兒園的時(shí)候，我覺得孩子的童年時(shí)歡愉無(wú)憂無(wú)慮的。所以沒怎么在學(xué)習(xí)方面管他。結(jié)果在一年級(jí)的時(shí)候就落后，玩與不讓玩做到適度真的很難。

教育孩子有的時(shí)候會(huì)很生氣，有的時(shí)候孩子前進(jìn)了，也感覺很享受。和孩子一路糊口是一種歡愉。和孩子一路學(xué)習(xí)，一路前進(jìn)，真是一種無(wú)法言表的歡愉。一種夸姣的享受。希望我們都在歡愉中教育孩子，為了孩子父母都樂此不疲。

讀后感論文讀后感(篇8)

關(guān)于親屬稱謂詞研究論文的讀后感

漢語(yǔ)有非常嚴(yán)密的稱謂系統(tǒng),親屬稱謂詞作為常用的日常生活交往用語(yǔ)，和社會(huì)生活關(guān)系十分密切,使用也很廣泛。由此可見，親屬稱謂反映出一個(gè)民族的文化習(xí)慣、社會(huì)心理，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,其歷時(shí)興替更是與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展演變息息相關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化,親屬稱謂或多或少也產(chǎn)生了一些變化。從古至今,很多學(xué)者都對(duì)親屬稱謂詞進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，下面我就最近閱讀的一些關(guān)于親屬稱謂詞的研究論文談?wù)勛约旱氖斋@和感想。

就本人所閱讀的研究論文而言，大致可以分為兩大類，一類是就某一個(gè)或者某一類親屬稱謂詞從古至今的歷史演變情況作出研究分析；而另一類則是縱觀整個(gè)漢語(yǔ)親屬稱謂詞古今發(fā)展演變的大范疇，就其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及發(fā)展演變的歷史文化背景等方面作出論述。

第一類，就某一個(gè)或者某一類親屬稱謂詞進(jìn)行研究的論文。就某一個(gè)親屬稱謂詞的歷時(shí)演變進(jìn)行研究的論文，這一類文章就其選題方面來看，選題范圍較小，相比較選題大的而言，更容易找準(zhǔn)切入點(diǎn)進(jìn)行論文創(chuàng)作；再者，漢語(yǔ)親屬稱謂詞種類繁多，作者可靈活挑選，一定程度上可減少與前人撰寫的論文選題重復(fù)的問題。例如，在《漢語(yǔ)親屬稱謂詞姐的歷時(shí)演變》這篇文章中，作者就選了我們最常用的姐這一親屬稱謂詞來進(jìn)行研究。作者首先對(duì)姐這一親屬稱謂詞在古代漢語(yǔ)及現(xiàn)代漢語(yǔ)通用語(yǔ)中的使用情況作了比較詳盡的分析，通過古今對(duì)比，從中可以清楚明白地看出其古今使用變化的情況。其次，作者還就姐表示母親這一與現(xiàn)代漢語(yǔ)通用語(yǔ)有所不同的義項(xiàng)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中加以驗(yàn)證，并通過對(duì)其歷時(shí)演變信息的解讀探索其演變的意義。從謀篇布局的方面看，該文章采用遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行鋪陳論述，層層深入，說理深刻。而就某一類親屬稱謂詞進(jìn)行研究的論文，如《從說文女部字看漢語(yǔ)詞匯中女部親屬稱謂詞的演變》這篇文章，作者從《說文解字女部》的女性親屬稱謂詞切入，采用并列鋪陳的結(jié)構(gòu)形式，分別論述了從秦漢至今的女性長(zhǎng)輩親屬稱謂詞、女性同輩親屬稱謂詞、以及女性晚輩親屬稱謂詞等的發(fā)展演變情況。

第二類，是縱觀整個(gè)漢語(yǔ)親屬稱謂詞古今發(fā)展演變的大范疇，就其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及發(fā)展演變的歷史文化背景等方面作出論述的研究論文。這一類論文選題較前一類大，論文所涉及的內(nèi)容也更為豐富，它們不再像前者一樣單純地就某一個(gè)詞的歷時(shí)演變進(jìn)行研究，而是著重說明漢語(yǔ)親屬稱謂詞的歷史文化內(nèi)涵，親屬稱謂詞的特征，甚至引發(fā)對(duì)親屬稱謂詞新發(fā)展的思考。例如，在《簡(jiǎn)論漢語(yǔ)親屬稱謂的文化內(nèi)涵》中，作者從祈福與暴力意識(shí)、認(rèn)同與排斥、等級(jí)與和諧意識(shí)等三個(gè)方面對(duì)漢語(yǔ)親屬稱謂詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究論證。同樣對(duì)親屬稱謂詞的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究的論文還有《論漢語(yǔ)親屬稱謂詞的文化底蘊(yùn)》，該文中作者從文化角度出發(fā)，對(duì)某些漢語(yǔ)親屬稱謂詞進(jìn)行剖析，以揭示其別親疏，分遠(yuǎn)近的價(jià)值取向。而《論漢語(yǔ)親屬稱謂詞的特征及其社會(huì)歷史文化背景》一文，則主要是以血緣關(guān)系為線索，通過對(duì)漢語(yǔ)普通話與漢語(yǔ)各方言之間、漢語(yǔ)各地方言相互之間親屬稱謂錯(cuò)綜復(fù)雜的表現(xiàn)的比較探討漢語(yǔ)親屬稱謂的總體特征，從而引出其特征形成的廣泛而深刻的社會(huì)歷史文化背景。文中主要采用了對(duì)比論證的手法，分別從父系、母系、夫系、妻系血緣關(guān)系等方面對(duì)親屬稱謂進(jìn)行親疏遠(yuǎn)近的區(qū)分。

有人說題好一半文、問題的完善提法意味著問題已經(jīng)解決了一半，也就是說選擇一個(gè)好的題目，論文就成功了一半。這句話雖有夸張的成分在，但并不是完全沒有道理的。選題實(shí)際上是確定寫什么的問題，即選擇和確定研究課題的范圍和方向，只有確定了研究方向，才能進(jìn)行標(biāo)題的確定、論證角度的選擇、材料的取舍、篇章內(nèi)容的

讀后感論文讀后感(篇9)

美術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、道德、意志、價(jià)值、尊嚴(yán)、智慧、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入人文素質(zhì)的培育思想，讓學(xué)生在創(chuàng)作過程中具備濃厚的人文性質(zhì)，可不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶小學(xué)生的身心。

二、小學(xué)美術(shù)教育中融入人文素質(zhì)教育的課堂實(shí)踐

1.注重學(xué)生審美情趣的培育，在弘揚(yáng)藝術(shù)精神中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

中華民族傳統(tǒng)文化積淀著濃厚的人文精神，即以人為核心，把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。弘揚(yáng)藝術(shù)精神從娃娃開始，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)，要讓他們從小接受對(duì)事物、社會(huì)，對(duì)人生價(jià)值和意義的一種理解，為他們今后形成高尚的思想品德奠定基礎(chǔ)。如，我講授了人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊(cè)中的一節(jié)課，內(nèi)容是威武的盾牌。在這一課中，為讓學(xué)生很明顯地感受到編者的這個(gè)意圖，在教學(xué)實(shí)踐中不僅從美術(shù)角度來闡述盾牌功能，還可以通過盾牌上的動(dòng)物頭圖案設(shè)計(jì)使盾牌增強(qiáng)威武感，給敵人造成心理上的恐懼感，從而削弱敵人的戰(zhàn)斗力。這種引導(dǎo)式的教學(xué)手段，較好地讓學(xué)生了解了盾牌的功能和特點(diǎn)，知道了盾牌是古代士兵用的一種防御性的武器；并且知道了盾牌威武是為了讓敵人見了膽戰(zhàn)心驚。學(xué)生通過學(xué)習(xí)能以繪畫的形式表現(xiàn)出威武的盾牌，特點(diǎn)突出、表現(xiàn)完整。通過教學(xué)，我完成了課前設(shè)計(jì)的所有教學(xué)任務(wù)，達(dá)到了一定的預(yù)期效果。

2.注重學(xué)生人文史觀的培育，在提升人文情懷中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

長(zhǎng)期以來，我在平日的美術(shù)教學(xué)中都堅(jiān)持讓學(xué)生收集整理當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和自然美景，在課堂上進(jìn)行介紹賞析。通過美術(shù)課堂，教師在陶冶學(xué)生健康審美情趣的同時(shí)弘揚(yáng)了人文情懷，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教學(xué)。如，人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊(cè)第八課彩墨游戲二中我是這樣設(shè)計(jì)的：第三環(huán)節(jié)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行隨堂欣賞是欣賞的一種重要形式，學(xué)生從藝術(shù)大師吳冠中早期畫的江南水鄉(xiāng)中初步了解彩墨畫的語(yǔ)言點(diǎn)、線、面，它們把畫面表現(xiàn)得美麗多姿（邊播放課件邊進(jìn)行描述）圖1白墻黑瓦，小橋流水，江南水鄉(xiāng)仿佛剛從春雨蒙蒙之中蘇醒過來圖2垂柳飛燕，紅男綠女，為水墨江南增添了無(wú)限生機(jī)，圖3寥寥幾筆，流水人家，既準(zhǔn)確地塑造了形體，也精細(xì)地分割了空間；圖4流暢的線條，活潑而豐富的彩點(diǎn)，構(gòu)成一幅充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)村美景。

3.注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在增進(jìn)知識(shí)融合中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

現(xiàn)在美術(shù)教材在體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科社會(huì)性、藝術(shù)性的同時(shí)，更注重展現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的實(shí)用性和人文性，為豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容提供了一個(gè)更廣闊的空間。在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中除了有意識(shí)地聯(lián)系音樂、文學(xué)、歷史、媒體藝術(shù)等人文學(xué)科外，還特別注重架起美術(shù)學(xué)科與自然學(xué)科的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。如：光芒四射的花燈將美術(shù)教學(xué)與民間藝術(shù)相結(jié)合，讓學(xué)生動(dòng)手設(shè)計(jì)制作彩燈，通過欣賞、感知聯(lián)想、創(chuàng)設(shè)情境等教學(xué)方法使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)燈飾、燈節(jié)產(chǎn)生一種親切、熟悉和融合的感覺，豐富學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的審美情趣和能力，激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)與情感，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能研究。

4.注重學(xué)生情感抒發(fā)的培育，在感悟現(xiàn)實(shí)生活中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生活的進(jìn)步發(fā)展，人們對(duì)精神生活的要求也逐漸提升。在當(dāng)今，小區(qū)規(guī)劃講究格調(diào)，居室布置講究情調(diào)，穿衣打扮講究別致，服裝配飾講究協(xié)調(diào)。日常生活中的藝術(shù)無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，它正悄悄融入現(xiàn)代人的衣食住行和精神世界中，并以多樣的形式滋潤(rùn)著社會(huì)文明。因此美術(shù)課堂教學(xué)不應(yīng)僅垂青于歷史，只注重單一的、理論化的專業(yè)知識(shí)，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，使人文精神和美術(shù)文化進(jìn)入到學(xué)生的真實(shí)生活世界，讓美術(shù)課堂教學(xué)真正成為溝通學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和理想生活的橋梁，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的精神生活隨著社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步而提高。

總之，美術(shù)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合，為美術(shù)課程增添了新的生命力，美術(shù)課堂教學(xué)中的人文因素對(duì)學(xué)生心靈的滋潤(rùn)是潛移默化的。我希望通過自己的努力，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教育。

論求知讀后感

我們會(huì)將自己難忘的事情記錄進(jìn)作文里，我們可以通過寫作文鍛煉文字運(yùn)用能力。寫作文時(shí)不要照抄照搬材料，這樣會(huì)讓看作文的人認(rèn)為是湊字?jǐn)?shù)。我們?cè)趺礃硬拍軐懞靡黄魑哪兀磕憧梢宰x一下小編整理的論求知讀后感，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

論求知讀后感 篇1

求知是人的本能，對(duì)知識(shí)的追求本質(zhì)上就是對(duì)于人性和世界的探索?！墩撉笾肥桥喔⑽募墩撊松分械囊徊烤饰恼?。《論求知》主要論述了如何科學(xué)、正確地求知。

作者從下面幾點(diǎn)來闡述了求知的內(nèi)容：一、開篇直接表達(dá)自己的論點(diǎn)，“求知可以作為消遣，可以作為裝潢，也可以增長(zhǎng)才干”，求知可以改變一個(gè)人的天性，求知學(xué)習(xí)的意義就在于將雜亂如野草的天性修剪齊，作者對(duì)于求知的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，一絲不茍的，“求知不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧”；二、學(xué)習(xí)知識(shí)不能都淺嘗輒止，而是應(yīng)該有所區(qū)分的，細(xì)讀、精讀一些經(jīng)典，除此之外你還必須去做筆記，因?yàn)樽龉P記可以使知識(shí)更精確；三、求知如運(yùn)動(dòng)一樣，運(yùn)動(dòng)可以通過對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)來增強(qiáng)體質(zhì)，同理，求知可以讓人精神上得到滿足，正如作者所說“知識(shí)能塑造人的性格，完善人的精神上的缺陷”。最后作者用一系列的排比句，旨在說明頭腦的缺陷就像其他如思維不集中，缺乏分析判斷力，不善于推理等一樣可以通過求知來治療，可以看出作者條理清晰嚴(yán)謹(jǐn)，充滿哲理的思維。

這樣富有哲理性的文章，就算是現(xiàn)在讀來，仍然是一篇發(fā)人深省，充滿哲理的好文章。正應(yīng)驗(yàn)了那句話，“經(jīng)典，歷盡千年也不會(huì)褪色”。

論求知讀后感 篇2

今天我讀了一篇英國(guó)思想家培培根寫的短文：《論求知》現(xiàn)在我把它分享給大家：

求知可以作為消遣可以作為裝飾也可以增長(zhǎng)才干。

當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。

懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠辦理個(gè)別性的事務(wù)但若要綜觀整體運(yùn)籌全局卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。

求知太慢會(huì)弛惰為裝潢而求知是自欺欺人完全照書本條條辦事會(huì)變成偏執(zhí)的書呆子。

知識(shí)可以改善人和自然，而實(shí)驗(yàn)可以改善知識(shí)本身。人類的天性就像野生花草學(xué)著修剪和移植。實(shí)***則可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍?/p>

狡猾的人鄙視學(xué)問，愚昧的人羨慕學(xué)問，聰明的人善于運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。

不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書但也不可輕易相信書本。求知的目的，不是自夸炫耀，而是求真開明。

有的知識(shí)只須淺嘗有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專門知識(shí)需要深入鉆研仔細(xì)揣摩。所以有的書只要讀其中一部分有的書只須知其中梗概即可而對(duì)于少數(shù)好書則要精讀細(xì)讀反復(fù)地讀。

有些書可以讓人讀，然后讀他的筆記摘要。但這只限于質(zhì)量粗劣的書。否則，一本好書就會(huì)變得像蒸餾水一樣無(wú)味！

讀書使人思想豐富，討論，爭(zhēng)論使非，記筆記使知識(shí)精確。

因此，如果一個(gè)人恢復(fù)了記筆記的記憶，他必須堅(jiān)強(qiáng)可靠。如果一個(gè)人只想獨(dú)自探索他的思想，他必須非常敏銳。如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知他就必定很狡黠才能掩飾他的無(wú)知。

讀理使使人明智，讀史歌使人聰明，計(jì)算精確，哲學(xué)使人深刻，倫理使人修養(yǎng)，邏輯修辭使人善于辯論?？傊爸R(shí)能塑造人的性格”。

不僅如此，各種心理缺陷都可以通過尋求知識(shí)來改善，就像身體缺陷可以通過鍛煉來改善一樣。例如，打籃球有助于腰腎射箭、擴(kuò)胸促肺，散步有助于消化、騎馬和快速反應(yīng)。同樣一個(gè)思維不集中的人他可以研***因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就去出錯(cuò)。

缺乏分析判斷的人可以學(xué)習(xí)哲學(xué)，因?yàn)檫@學(xué)是最復(fù)雜、最辯證的學(xué)科。不善于推理的人可以研***學(xué)如此等等。這種心理缺陷可以通過求知來**。

論求知讀后感 篇3

《培根隨筆》為英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯培根所著。本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆。

在《論求知》中，培根說道：人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?？梢娗笾梢愿淖?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

在《論友誼》中，培根說道：如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。

在眾多的隨筆中，我最欣賞的一篇是《論逆境》。順境帶來的幸運(yùn)固然可貴，逆境造就的品質(zhì)更令人折服。順境的德行是節(jié)制自律，逆境的德行是不屈不撓。這是全片中我最欣賞的兩句話?？梢哉f，這是全篇的精華所在。從這兩句話中或者說全篇中我們可以看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根，同時(shí)也帶個(gè)我諸多啟示?？梢哉f，正式逆境的磨練，造就了歷史上一批又一批的偉人。

在我看來，遇到逆境就是一種寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，如何利用這種經(jīng)驗(yàn)，就是成功的關(guān)鍵，逆境的德性是不屈不撓，而逆境要教給我們的，也正是不屈不撓。可真正把逆境當(dāng)良師的人，不多。順境容易暴露惡習(xí)，而逆境最能展示美德。

論求知讀后感 篇4

（1）理解課文內(nèi)容，了解知識(shí)的價(jià)值，懂得求知應(yīng)有的正確態(tài)度與方法。

（2）分析課文思路，了解課文的議論特色。

（3）本文語(yǔ)言精練，論述的范圍廣泛，學(xué)習(xí)時(shí)要抓住課文的特點(diǎn)，逐句體會(huì)，理解其深刻涵義，找出精彩的警句。

（4）學(xué)習(xí)本文以比喻論證為主，兼用其它論證方法的靈活多樣的寫法。

這篇文章分段很細(xì)，論述的范圍相當(dāng)廣泛，諸如知識(shí)的價(jià)值，實(shí)驗(yàn)的重要，求知的目的，學(xué)習(xí)的態(tài)度，讀書的方法，但沒有大段的嚴(yán)密的論證，讀來讓人感到條理清楚，如果能從“正確對(duì)待求知”，“怎樣對(duì)待求知”，“求知的作用”等方面去分析作者寫作順序，理清文章的頭緒與結(jié)構(gòu)，本文的難點(diǎn)也就迎刃而解了。

文中運(yùn)用了比喻論證、歸納論證、排比論述的方法，以很細(xì)的分段、密集的警句，自由暢達(dá)地發(fā)表對(duì)求知（讀書）的各種看法。

比喻論證，即設(shè)立比喻論述某種道理。如第四段用“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)問好比修剪移栽”一組比喻，論證“求知可以改進(jìn)人的天性”的論點(diǎn)。

歸納論證，如第十段列舉了六門學(xué)科的作用，最后引用一句名言，歸納出論點(diǎn)：“知識(shí)能塑造人的性格”這個(gè)結(jié)論因?yàn)橛辛饲懊媪信e的豐富而翔實(shí)的內(nèi)容作依據(jù)，所以很有說服力。

文中多處運(yùn)用了排比論述的寫法，如第二段：“當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝潢。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。”第8段：“讀書使人頭腦充實(shí)，討論使人明辨是非，做筆記則能使知識(shí)精確?！边@樣寫，常用來列舉同類事物或比較不同事物，使相同點(diǎn)或不同點(diǎn)更加明顯，使論述語(yǔ)言更為鮮明有力，氣勢(shì)也更貫通。

大量使用排比，也是本文的一大特點(diǎn)。我們初學(xué)寫作的人，好好學(xué)習(xí)這種修辭方法，無(wú)疑會(huì)使自己的寫作能力得到提高。那么什么是排比？排比的形式是什么？排比有什么作用呢？

把三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似，語(yǔ)氣一致的詞組或句子排列在一起，用以表達(dá)相關(guān)的內(nèi)容的修辭方法，叫做排比。

排比的構(gòu)成方式比較靈活，結(jié)構(gòu)多種多樣。但歸納起來，大致可分為詞組的排比、句子的排比和段落的排比等幾種形式，也就是最簡(jiǎn)單、最容易學(xué)、最好掌握的形式。

詞組的排比。例如：魯迅是在戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。

句子的排比。例如“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的'基本國(guó)策。用這個(gè)辦法解決香港問題，符合香港同胞的切身利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，符合國(guó)家的整體利益，符合中華民族的根本利益。

排比的句式勻稱，音韻鏗鏘有力，一氣貫下，因而能增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，提高表達(dá)效果。排比用于敘事，可以使語(yǔ)意暢達(dá)，層次分明；用于抒情，能收到節(jié)奏和諧，感情奔放的效果。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）學(xué)習(xí)課文論述廣泛、思路清晰的寫作方法。

（2）領(lǐng)會(huì)求知的目的、求知的方法，以知識(shí)塑造人的性格、彌補(bǔ)精神上的缺陷，鼓舞人們?nèi)デ笾?/p>

（3）體會(huì)比喻論證和排比論述的寫法和作用。

我們的先人李贄曾經(jīng)說過：“不讀書，不勤學(xué)，不求生世之產(chǎn)，不事出世之謀，蓋有氣骨而無(wú)遠(yuǎn)志，則亦愚人焉耳，不足道也?！边@也就是論求知之說。那么，外國(guó)人是怎樣論求知的呢？今天，我們學(xué)習(xí)的課文《論求知》（板書課文標(biāo)題），是英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯?培根的作品，他的主要著作有《論說隨筆文集》《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》等。

（2）閱讀課文，理清思路，明確要點(diǎn)。

先讓學(xué)生借助“自讀提示”，各自朗讀全文，然后按小組討論后集中意見，來回答問題，最后經(jīng)老師引導(dǎo)并修正后，采用投影等手段明確問題。

1．文章思路提示：

首先提出正確對(duì)待求知，然后重點(diǎn)論述怎樣對(duì)待求知，最后從知識(shí)能對(duì)人的能力和精神面貌產(chǎn)生影響這一角度鼓舞人們?nèi)デ笾?/p>

2．閱讀要點(diǎn)：

根據(jù)課文思路，文章可以分為哪幾個(gè)部分？各部分的主要意思是什么？各部分的先后順序能不能調(diào)換？為什么？

本文運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，說說它的作用。

本文有哪些警句名言，用曲線把它們劃出來，認(rèn)真誦讀、品味。

若干學(xué)生依次朗讀課文，初步理出課文內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，小組討論，教師指導(dǎo)，回答以下問題。

1．全文可分為幾個(gè)部分？段意是什么？各部分的次序能否調(diào)換？為什么？

第一部分（第1―5段）論述求知的正確目的。即“不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。”

第二部分（第6―9段）論述求知（讀書）的方法指出對(duì)好書、一般的書、粗糙的書、應(yīng)該采取不同的讀法，提倡多讀、討論和做筆記。

第三部分（第10―11段）論述“知識(shí)能塑造人的性格和彌補(bǔ)精神上的各種缺陷，鼓舞人們?nèi)デ笾边@一觀點(diǎn)。

以上三個(gè)部分的先后次序不能對(duì)調(diào)。因?yàn)槊鞔_了目的，才能探討達(dá)到目的的方法，再說明求知的意義，鼓舞人們?nèi)?shí)踐，這是符合規(guī)律的。

文章運(yùn)用了比喻論證的方法：“如人的天性好比野生的花草，求知好比修剪移栽”等，論證了“求知可以改進(jìn)人的天性”的論點(diǎn)；運(yùn)用了歸納論證的方法：如第10段先列舉六門具體學(xué)科的作用后歸納論點(diǎn)：“總之，‘知識(shí)塑造人的性格’”；運(yùn)用了排比論述的方法：“當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，……當(dāng)你高談闊論時(shí)……，當(dāng)你處世行事時(shí)……”，這樣，使論述的語(yǔ)言更為鮮明有力。

3．本文有哪些警句名言，用曲線把它們劃出來，認(rèn)真誦讀、品味。

論求知讀后感 篇5

今天我讀了一篇英國(guó)思想家培培根寫的短文：《論求知》，現(xiàn)在我把它分享給大家：

求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。

當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠辦理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。

求知太慢會(huì)弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會(huì)變成偏執(zhí)的書呆子。

求知可以改進(jìn)人和天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試則可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍?/p>

狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，唯聰明者善于運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專門知識(shí)需要深入鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對(duì)于少數(shù)好書，則要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書。否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無(wú)味了！

讀書使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識(shí)精確。

因此，如果一個(gè)人還原做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人只愿孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無(wú)知。

讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊?，知識(shí)能塑造人的性格。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，可以通過運(yùn)動(dòng)為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就去出錯(cuò)。缺乏分析判斷力的人，他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@門學(xué)問最講究繁瑣辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律學(xué)，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可可以通過求知來療治。

大家讀了以后是否有很大的感觸呢？跟我一樣，那么讓我們按著文中所說的，齊齊進(jìn)步吧！

論求知讀后感 篇6

1．學(xué)習(xí)“發(fā)問的精神”。

2．學(xué)習(xí)本文引出論題后，從正面論證自己論點(diǎn)正確，又從反面論證了相反的論點(diǎn)不正確的寫法。

3．學(xué)習(xí)本文在正反論證過程中采用舉例和講道理論證的方法。

1．重點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文在正面論證過程中列舉事例，歸納出論點(diǎn)的方法。

2．難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文在反面論證過程中講述道理，逐層遞進(jìn)的方法。

1．查工具書，解釋下列詞語(yǔ)。

平談無(wú)奇：平平淡淡，沒有什么特點(diǎn)出色的地方。奇：特殊的。

自以為是：認(rèn)為自己的看法和做法都正確，不接受別人的意見。＿

l.作者簡(jiǎn)介。

啟凡（1913－1986），原名賈必陶。湖南寧鄉(xiāng)人，長(zhǎng)期擔(dān)任開明書店、中國(guó)青年出版社編輯工作。曾同葉圣陶、郭紹虞等合編（開明新編國(guó)文讀本｝。30年代前后，常有文章在《中學(xué)生》雜志等刊物上發(fā)表。（發(fā)問的精神）就是其中的一篇。從課文有關(guān)語(yǔ)句可知本文是作者當(dāng)年專門為中學(xué)生寫的。

2．導(dǎo)語(yǔ)。

所謂學(xué)問，一是學(xué)，一是問，虛心求教才是應(yīng)有的態(tài)度。這篇文章的意圖是提倡發(fā)問。課文標(biāo)題揭示了全文議論的中心。

1．默讀課文，給課文分段并歸納段意。

第一層（4段）：提出正面論點(diǎn)‘發(fā)問是思想的初步，研究的動(dòng)機(jī)”。

第二層（5～8段）：列舉四位名人的事例，論證了發(fā)問的精神的可貴。

第三層（9段）：小結(jié)，強(qiáng)調(diào)人要求知識(shí)、明道理，不能不勤于發(fā)問。

第二層（11～13段）：從三個(gè)方面講道理，逐層深入闡明了反面論點(diǎn)的'不正確。

2．提問：第2段用了一個(gè)比喻，把什么比作封鎖在秘庫(kù)石室里的珍奇，把什么比作鑰匙？

討論并歸納：把事物的道理比作封鎖在秘庫(kù)石室里的珍奇，把發(fā)問的精神比作鑰匙。

討論并歸納：運(yùn)用比喻來說理能把深?yuàn)W的道理說得生動(dòng)形象、淺顯易懂。

4．提問：課文第二部分舉了哪些事例論證正面論點(diǎn)的？事例是怎樣與上下文緊密聯(lián)系的？

討論并歸納：列舉了牛頓、瓦特、釋邊牟尼、孔子因好問終于取得偉大成就的事例來論證正面論點(diǎn)的。在列舉事實(shí)前，作者用“這樣的人，古今中外都有的是”來開啟下文，在列舉事實(shí)后，作者用“舉出這幾個(gè)人物，無(wú)非要證明發(fā)問精神的可貴”這一句呼應(yīng)論點(diǎn)，作到論據(jù)和論點(diǎn)一致，上下文銜接自然。

5提問：第9段“我們雖然不一定人人能成為大科學(xué)家大思想家”能否改成“大思想家大科學(xué)家”或別的稱謂呢？

討論并歸納：不能。因?yàn)檫@關(guān)系到上文列舉的四位名人的順序。前兩位（牛頓、瓦特）是“大科學(xué)家”，后兩位（釋迎牟尼、孔子）是“大思想家”，所以這里在歸納的時(shí)候接上文順序?qū)懗伞按罂茖W(xué)家大思想家”。這體現(xiàn)文章語(yǔ)言表達(dá)非常嚴(yán)謹(jǐn)周密。

6．提問：你覺得課文第2部分選用這四個(gè)例子是否很妥貼？為什么？

討論并歸納：不很妥貼。因?yàn)榱信e事實(shí)前，作者用“這樣的人，古今中外都有的是”來開啟下文，本應(yīng)選用“古今中外”的事例。但是，課文舉例只有古、中汐p的例子，沒有今人的事例。

本文的第一部分通過講道理，設(shè)比喻，引出“發(fā)問的精神”的論題，接著第二部分列舉了四位名人的事例，論證了正面論點(diǎn)：“發(fā)問精神的可貴”。

1．完成課后練習(xí)一。

（－）給下列加點(diǎn)字注音。

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)課文第一、二部分，這節(jié)課我們一齊學(xué)習(xí)課文的第三部分。第三部分寫法與第二部分不同，第二部分是先提出論點(diǎn)，然后列舉事例，最后歸納論點(diǎn)。第二部分的論點(diǎn)是正面的。但是第三部分的論點(diǎn)卻是反面的，是錯(cuò)誤，需要你去證明這個(gè)論點(diǎn)是不正確的，這應(yīng)該怎么寫呢？

討論并歸納：用“也許有人會(huì)說”假設(shè)了一個(gè)批評(píng)的靶子“何必多問”。

2．提問：課文哪些段對(duì)反面論點(diǎn)作分析論述，指出其“漏洞”的？又用哪些詞語(yǔ)把幾個(gè)層次串聯(lián)在一起的？

討論并歸納：第11、12．13段對(duì)反面論點(diǎn)作分析論述，指出其“漏洞”的。課文用“第一”“其次”“更進(jìn)一步說”這些詞語(yǔ)把幾個(gè)層次串聯(lián)在一起的分三層逐步遞進(jìn)地進(jìn)行分析論述。思路縝密，層次分明。

討論并歸納：先正面講道理世界天天在變動(dòng)和進(jìn)步，會(huì)給我們帶來許多新道理，新知識(shí)，新問題。再?gòu)姆疵娣粗T，假如墨守舊說，不能發(fā)問的后果是文明不能進(jìn)步。

4．提問：第12段是怎樣論證反面的論點(diǎn)不正確的？討論并歸納：先正面講道理，知識(shí)和道理由于各人或少數(shù)人的見識(shí)有限，不免要弄出錯(cuò)誤。經(jīng)過傳播，往往會(huì)有歪曲和失實(shí)的地方。再?gòu)姆疵娣礉?，若是一味吸取，不去審問，?huì)把錯(cuò)的、偽的當(dāng)作了對(duì)的、真的。用“再說”再補(bǔ)說一層意思。

討論并歸納：先論說求知明理更要緊的是把知識(shí)和道理貫穿到生活和習(xí)慣里去，再進(jìn)一步論述怎樣貫穿，最后總結(jié)出發(fā)現(xiàn)的問題越多，才能對(duì)實(shí)際事物看得越清楚，對(duì)所學(xué)才更有把握。

6．提問：第14段的三個(gè)問句是什么問？它們分別承接哪些段落？

7．提問：本文多處運(yùn)用反問的修辭方式，請(qǐng)從課文中找出，談?wù)劮磫柧涞氖褂糜惺裁春锰帲?/p>

討論并歸納：

（1）“他能夠成為萬(wàn)世景仰的圣人，難道真是天生的？”

（2）“只要努力學(xué)習(xí)，牢牢記住就成了，何必多問？”

（3）“壺水滾沸，誰(shuí)不常常看到？”

（4）“那怎么能研究，文明又怎么能進(jìn)步呢？”

（5）“豈不會(huì)把錯(cuò)的、偽的當(dāng)作了對(duì)的、真的，使那些對(duì)的、真的反而永不可見？”以及第14段3個(gè)反問句。

反問句的使用，強(qiáng)化了語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)了觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了情感，并造成文章的波瀾。

8．提問：篇末“那么，你萬(wàn)不可忘記帶那把鑰匙”句中的“那把鑰匙”指什么？它與前文哪些語(yǔ)句相呼應(yīng)？

討論并歸納：“那把鑰匙”指發(fā)問的精神，與前文第2段“我們要用一把鑰匙去開啟”，第3段“這把鑰匙就是發(fā)問的精神”相呼應(yīng)。

本文議論了關(guān)于發(fā)問的精神。作者提倡發(fā)問，認(rèn)為發(fā)問精神非常可貴。闡述這些看法，主要采用了提出正面論點(diǎn)和提出反面論點(diǎn)相結(jié)合的方法。在提出論題后，先提出正面論點(diǎn)，列舉事例從正面論述，然后提出反面論點(diǎn)，用講道理逐層深入論證，正反結(jié)合，強(qiáng)調(diào)發(fā)問的重要，發(fā)問精神的可貴，提高人們對(duì)“發(fā)問精神的認(rèn)識(shí)?！?/p>

1．完成課后練習(xí)一、二、三題。

閱讀下面文字，回答問題。

也許有人會(huì)說，知識(shí)和道理，可以從書上讀到，老師也會(huì)給我們講解，只要努力學(xué)習(xí)，牢牢記住就成了，何必多問？說這話，大概自以為是?？墒亲屑?xì)想想，就會(huì)看出

論求知讀后感 篇7

在培根的著作中，對(duì)知識(shí)的追求有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，但也提到了如何尋求真理。比如怎么樣讀書。想想我自己，以前我是不怎么愛讀書的，但在管理處倡導(dǎo)的“好讀書

讀好書”活動(dòng)中，開展了適合自己的閱讀。漸漸地，我意識(shí)到讀書的樂趣和我不知道的事情。我認(rèn)為這是一種求知。特別是在讀一些富有哲理書中，有些道理以前不懂，但隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，明白了書中的道理其實(shí)源于生活。

很喜歡這篇文章，引導(dǎo)我走向了讀書的歷程。作為收費(fèi)班的班長(zhǎng)，我想以身作則，鼓勵(lì)大家多讀書、讀好書。在我的領(lǐng)導(dǎo)下，班上的同志，包括新同事，逐漸成為讀書的朋友。培根說“讀書使人的頭腦充實(shí)”這話很有道理，書里有很多我不知道的故事，也有很多我不知道的哲理。

帶著求知欲，開展讀書，是一件很不錯(cuò)的事情。

求知是一種心態(tài)，更是一種良好的態(tài)度。有了求知欲，我需要掌握知識(shí)，更新思想。在實(shí)際工作中，也要求知欲強(qiáng)，努力掌握為公司和旅客服務(wù)的能力。

在工作中，要牢記快速發(fā)卡的主人和各種設(shè)備的操作。這便是求知帶給我的效果。

求知中還需要?jiǎng)?chuàng)新。在《論求知》中說“知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外?！痹趯?shí)際中，我要努力把知道的知識(shí)運(yùn)用的實(shí)際中，并通過運(yùn)用和鉆研努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，只停留在書本中更是所謂的書呆子。

因此，我要加強(qiáng)工作中的創(chuàng)新精神，真正做到**厚德文化學(xué)***所說的“學(xué)以養(yǎng)德學(xué)以明智學(xué)以致用學(xué)以立業(yè)”。

《論求知》告訴了我讀書的方法，多記筆記，但學(xué)無(wú)止境，只有在學(xué)***知，在實(shí)踐中求知，才能真正掌握本領(lǐng)，才能更好的做好工作，做好服務(wù)。

論求知讀后感 篇8

求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠辦理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。 求知太慢會(huì)弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會(huì)變成偏執(zhí)的書呆子。

求知可以改進(jìn)人和天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試則可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍?/p>

狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，唯聰明者善于運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專門知識(shí)需要深入鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對(duì)于少數(shù)好書，則要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書。否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無(wú)味了！ 讀書使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識(shí)精確。

因此，如果一個(gè)人還原做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人只愿孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無(wú)知。

讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊?，“知識(shí)能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，可以通過運(yùn)動(dòng)為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就去出錯(cuò)。缺乏分析判斷力的人，他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@門學(xué)問最講究繁瑣辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律學(xué)，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可可以通過求知來療治。

矛盾論讀后感

文章中強(qiáng)調(diào)了讀后感的重要性，通過閱讀可以深入理解原文的重要內(nèi)容，并加深對(duì)書籍的認(rèn)識(shí)。閱讀作品后，每個(gè)人都會(huì)有不同的心靈感悟，這些感悟體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)書籍的獨(dú)特理解。希望《矛盾論讀后感》這篇文章能夠給您帶來意義深遠(yuǎn)的啟示，歡迎您的閱讀！

矛盾論讀后感(篇1)

矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。

當(dāng)我們研究這個(gè)問題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問題。這些問題是兩種宇宙論，即矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾各方面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，矛盾中的對(duì)抗地位和矛盾的主觀能動(dòng)性。

*曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對(duì)于初學(xué)者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好的理解矛盾。

當(dāng)然，首先要解決矛盾。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們并不陌生矛盾。但這并非哲學(xué)上所說的矛盾。矛盾是兩種事物之間相互聯(lián)系、相互依存、對(duì)立互斥的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，物理中的力和反應(yīng)。如果是正數(shù)，就不是負(fù)數(shù)。正數(shù)和負(fù)數(shù)不能再存在。

讓我們以積極和消極為例。我們之所以說相互依存，是因?yàn)闆]有正數(shù)也沒有負(fù)數(shù)。它們之所以相反，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)字只要是正的就不能是負(fù)的。作用力與反作用力也是如此。

其實(shí)，我們身邊有很多矛盾，只要我們仔細(xì)尋找。我們研究矛盾，是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕嬷腔?，使我們的思想博大精神，具有時(shí)代精神，使我們的國(guó)家和民族有先進(jìn)的思想。

矛盾論讀后感(篇2)

造價(jià)08-2

張蓓***

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論，《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！薄睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對(duì)教條主義。

從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)在各種著作中的成功運(yùn)用。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

通過對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的闡述，我們可以更清楚地理解人類認(rèn)識(shí)是如何從實(shí)踐中產(chǎn)生的，如何為實(shí)踐服務(wù)的。

首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們對(duì)事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)在聯(lián)系都有了深刻的把握，感性認(rèn)識(shí)也有了飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。

而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，都是這樣。

然而，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)自己，而是實(shí)踐和改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，又一個(gè)更為重要的過程，這是從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。

獲得性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的延續(xù)。在從感性走向理性的過程中，理論是否符合客觀真理是無(wú)法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

當(dāng)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到應(yīng)用和證明時(shí)，一個(gè)客觀過程在一定發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就完成了，而對(duì)這個(gè)過程的認(rèn)識(shí)還沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此，知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭(zhēng)，人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐的過程是無(wú)限的，人類認(rèn)知的過程也應(yīng)該是無(wú)限的。

因此，我認(rèn)為，在對(duì)某一發(fā)展階段的客觀過程的單一認(rèn)識(shí)中，真理是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的，真理和發(fā)展真理是通過實(shí)踐確認(rèn)的。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

唯物辯證法最根本的規(guī)律就是事務(wù)的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！睹珴蓶|文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位。

辯證法與行而上學(xué)最大的區(qū)別在于，世界是一種不斷運(yùn)動(dòng)、相互作用、最種運(yùn)動(dòng)的平衡。人認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形勢(shì)。運(yùn)動(dòng)是可以無(wú)限的，事物也就可以無(wú)限的劃分，任何運(yùn)動(dòng)都有自己的特性，這也是為什么對(duì)這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時(shí)每個(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運(yùn)動(dòng)中也普遍支配這所有運(yùn)動(dòng)。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運(yùn)動(dòng)的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時(shí)候還是在相互轉(zhuǎn)換的時(shí)候都在相互作用，矛盾只有緩和和激化，它只有一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。辯證法是根據(jù)我們的需要，運(yùn)用科學(xué)的方法，區(qū)別重大矛盾和次要矛盾，調(diào)和體育個(gè)方面的矛盾。

所以我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立嘗觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己。

要以堅(jiān)定的信念督促自己，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，提高自己的素質(zhì)，超越自己，實(shí)現(xiàn)人生的最大代價(jià)。

閱讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論讀后感(篇3)

閱讀《實(shí)踐論》、《矛盾論》有感

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東最重要、最具有代表性的兩篇哲學(xué)著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去揭露教條主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使全黨的思想形成了高度的統(tǒng)一，消除了教條主義思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作《矛盾論》、《實(shí)踐論》，感受非常深刻。

“兩論”是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)；“兩論”也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的重大發(fā)展，是中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。

《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，是無(wú)限的，每一個(gè)實(shí)踐周期和矛盾的內(nèi)容，都是比較高級(jí)的。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐證明和發(fā)展真理。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，要改造主觀世界和客觀世界。理論的東西是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。人們往往受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，也受到科觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。

許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對(duì)教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)在各種著作中的成功運(yùn)用。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

唯物辯證法的核心問題是矛盾問題，矛盾的復(fù)雜性與特殊性的關(guān)系。特別指出矛盾的普遍性是普遍性與絕對(duì)性的統(tǒng)一，矛盾的普遍性與個(gè)別性的對(duì)立統(tǒng)一是事物矛盾的本質(zhì)。事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內(nèi)部和事物與其它事物的觀系來研究事物的發(fā)展。

讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論讀后感(篇4)

再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此，我們不僅要看表面現(xiàn)象，更要從內(nèi)部挖掘、研究和探索。只有這樣我們才能找到解決問題的辦法。因?yàn)椋笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。

可以說，毛澤東同志的這段話可真是說到點(diǎn)子上去了，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了，可以說，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。老百姓活不下去了?？梢哉f，**強(qiáng)迫人民反對(duì)他們。這樣一來，自然會(huì)出現(xiàn)內(nèi)部矛盾，必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。不是嗎？

在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！?，可以說，毛澤東同志所講的這一席話真是太對(duì)了，因?yàn)椋瑳]有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

以前，我的正義感使我能夠區(qū)分光明與黑暗、善與惡。追求前者而厭棄后者。但我從未想過如何改變現(xiàn)實(shí)中的一些丑陋現(xiàn)象。

我只知道靠個(gè)人奮斗，掌握真爭(zhēng)得技能和能力，爭(zhēng)取在社會(huì)上得一席之地，作一個(gè)清白、有用、有抱負(fù)的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)升華了。我覺得，要改變現(xiàn)實(shí)，不僅要依靠個(gè)人的努力，更要團(tuán)結(jié)身邊的人和全體中國(guó)人一起努力。

作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對(duì)教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論讀后感(篇5)

姓名：趙國(guó)偉班；文娛11學(xué)號(hào)：110124132

讀完《矛盾論》首先了解到了矛盾存在于一切事物中，同時(shí)矛盾還貫穿著每件事發(fā)張過程的始終。其主要從兩種宇宙觀對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)，矛盾的存在的普遍性，特殊性，主要的矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位。

首先，對(duì)于宇宙的兩種觀點(diǎn)，我必須有這兩種觀點(diǎn)，因?yàn)槌霭l(fā)角度不同。一種觀點(diǎn)認(rèn)為某種事物之間沒有任何聯(lián)系，都是彼此孤立和永遠(yuǎn)不變的，如果發(fā)生變化，也只不過是這種事物在數(shù)量和空間上的變化，切都是有外力所推動(dòng)的，并非自身的內(nèi)因。另一種觀點(diǎn)卻恰恰相反，認(rèn)為事物發(fā)展其更本原因是在于事物內(nèi)部的矛盾性，這種矛盾性的出現(xiàn)可以更好地解釋一些事物，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)的關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾等等。

這種矛盾的不斷演變，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)性質(zhì)的變化。從而從本質(zhì)上說明對(duì)于各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，我們要學(xué)會(huì)觀察和思考，有效的針對(duì)某種矛盾給予合理的解釋。

矛盾的普遍性經(jīng)常出現(xiàn)在我們的生活中，一切事物的發(fā)展都與之密切相關(guān)。例如：反作用、資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義等。

一切事物都包含著關(guān)于矛盾方面的相互依賴和互相斗爭(zhēng)，并且還決定著事物的一切，推動(dòng)著事物的發(fā)展，也就是說世界上任何一件事是不可能不存在矛盾的，即表明沒有矛盾就沒有世界。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所做的每件事都有矛盾。因此我們要清楚的了解這些矛盾的存在，依據(jù)這些矛盾的特點(diǎn)方可分析現(xiàn)實(shí)的自己，并且更好的去推斷自己的未來。

同時(shí)，矛盾也具有普遍性，各種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有特殊性。任何運(yùn)動(dòng)形式其內(nèi)部都包含本身特殊矛盾，正是因?yàn)檫@種特殊矛盾的存在，才區(qū)別與其他事物的特殊本質(zhì)。正是因?yàn)槊艿奶厥庑?，我們才找到事物發(fā)展的特殊原因。

就如毛澤東說的“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因”.因此不同性質(zhì)的問題，要用不同性質(zhì)的方法才可解決。

在事物發(fā)展過程中，對(duì)事物起決定性作用的矛盾稱為主要矛盾，其他矛盾稱為次要矛盾。主要是掌握和理解它們之間的關(guān)系。從本質(zhì)上告訴我們做任何一件事都要知道什么是事物的核心，方可將事情做出有效的結(jié)果，同時(shí)要注意主要矛盾和次要矛盾是會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化的，因此我們?cè)诓僮鬟^程中要懂得創(chuàng)新，不要按部就班，要有先進(jìn)的思想理念，才能更好有效地處理好生活中的每一件事。

因此，通過對(duì)《矛盾論》一書的初步認(rèn)識(shí)，我們學(xué)到了很多東西。矛盾時(shí)時(shí)刻刻出現(xiàn)在我們生活周圍，就看我們?nèi)绾翁幹眠@些矛盾，是否能把矛盾化為成我們生活的動(dòng)力。另一方面從矛盾論中受益匪淺，要擁有自己的一套先進(jìn)的思想理念，不要照搬照抄，具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況作出決定。

同時(shí)，掌握矛盾理論的一些知識(shí)，將其應(yīng)用到我們的生活中，為我們的生活提供有效的解決方案。

矛盾論讀后感(篇6)

《毛主席矛盾論》讀后感

《毛主席矛盾論》是毛澤東同志于1937年12月所寫的一篇重要文章。這篇文章深入剖析了矛盾的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對(duì)于我們理解世界、認(rèn)識(shí)事物以及指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有極大的指導(dǎo)意義。

文章開篇便指出：“矛盾普遍性這個(gè)根本性質(zhì)，是矛盾從一事物轉(zhuǎn)化為他事物的基本規(guī)律。”廟明斯基的辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，正是在馬克思主義與實(shí)踐相結(jié)合的大背景下發(fā)展起來的。我們常常將矛盾理解為對(duì)立面之間的矛盾，實(shí)際上，無(wú)論是矛盾的對(duì)立面，還是對(duì)立面本身與周圍事物的聯(lián)系，都是矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

文章舉了很多生動(dòng)的例子，如生與死、進(jìn)與出等等。這個(gè)世界上的事物都是由矛盾組成的，它們相互依存、相互制約、相互影響。這種矛盾既表現(xiàn)為事物內(nèi)部的矛盾，也表現(xiàn)為事物之間的矛盾，涵蓋了時(shí)間、空間、因果等方面。正是因?yàn)槭挛飪?nèi)部和外部的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了事物的發(fā)展和前進(jìn)。

當(dāng)然，矛盾的發(fā)展也是有規(guī)律可循的。文章指出了矛盾的主要規(guī)律有四個(gè)：互為因果、互相聯(lián)結(jié)、互相轉(zhuǎn)化和互相闡釋。這四個(gè)規(guī)律概括了矛盾的整個(gè)過程，是不可分割的統(tǒng)一體。在實(shí)踐中，我們必須正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾，不能片面地看待問題，否則就無(wú)法正確地解決問題，推動(dòng)事物的發(fā)展。

文章還深入闡述了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。特殊性是具體事物所特有的一面，而普遍性則是事物所共有的一面。矛盾是普遍存在的，而特殊性則是因?yàn)槭挛锉旧淼奶攸c(diǎn)而存在的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決矛盾時(shí)，必須正確把握矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不可片面化的看待問題。

《毛主席矛盾論》這篇文章深入淺出地向我們闡述了矛盾的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使我們對(duì)于解決矛盾和推動(dòng)事物發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)。讀完這篇文章，我不禁思考起了我個(gè)人生活中的一些矛盾。

例如，我經(jīng)常會(huì)和父母產(chǎn)生矛盾。作為一個(gè)成年人，我渴望獨(dú)立和自主，但是在家庭中經(jīng)常受到父母的干涉和約束，這使我感到很痛苦?；剡^頭來想一想，作為一個(gè)孩子，我仍然需要他們的關(guān)愛和照顧。這就構(gòu)成了我和父母之間的矛盾。通過《毛主席矛盾論》的啟發(fā)，我認(rèn)識(shí)到矛盾是普遍存在的，它不可避免，但我們可以通過正確的處理方法來調(diào)和矛盾。我開始更加耐心地傾聽父母的意見，尊重他們的意愿，并注重和他們的溝通。這樣，我們之間的矛盾得以緩解，我們的關(guān)系也得以改善。

另外，在工作中，我和同事之間也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)矛盾。在一個(gè)集體中，每個(gè)人都有自己的想法和做事方式。有時(shí)候，我認(rèn)為同事的做法不對(duì)，這就引發(fā)了矛盾。通過研究《毛主席矛盾論》，我了解到矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。我試著站在同事的角度思考問題，理解他們的困難和理由。我開始提倡團(tuán)隊(duì)合作，共同完成任務(wù)。這樣一來，我們之間的矛盾大都得以解決，工作效率也得到了提高。

通過閱讀《毛主席矛盾論》，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)矛盾并不可怕，它是我們前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。只有正確處理矛盾，才能使我們的工作和生活更加和諧。作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，讀完這篇文章，我深深地感覺到理論的重要性。只有通過學(xué)習(xí)和掌握正確的理論，我們才能更加堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。

《毛主席矛盾論》這篇文章在闡述矛盾的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律方面給予了我們極大的啟發(fā)。它是毛澤東思想的重要組成部分，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。因此，我們要深入研究《毛主席矛盾論》，不斷運(yùn)用和發(fā)展它，不斷推動(dòng)我們的實(shí)踐和理論的結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)不懈奮斗。

（1053字）

矛盾論讀后感(篇7)

《毛主席矛盾論讀后感》

【引言】

《毛主席矛盾論》是毛澤東同志在1958年寫作的一篇重要著作，通過對(duì)辯證法的深入研究，毛主席提出了矛盾論的重要觀點(diǎn)。這本書的閱讀不僅使我對(duì)辯證法有了更深刻的理解，也加深了我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人類社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知。下面，我將從對(duì)矛盾這一哲學(xué)概念的理解、矛盾的普遍性和特殊性等方面進(jìn)行論述，幫助讀者更加深入理解這本書的重要思想。

【正文】

一、矛盾的普遍性

在《毛主席矛盾論》中，毛主席提出了矛盾的普遍性這一重要觀點(diǎn)。他指出，在一切事物中，都存在著含有矛盾的對(duì)立面，這種對(duì)立體現(xiàn)了普遍性。在人與自然的關(guān)系中，人與自然之間的矛盾是普遍的矛盾；在社會(huì)關(guān)系中，階級(jí)與階級(jí)之間的矛盾是普遍的矛盾；在思想領(lǐng)域中，正確與錯(cuò)誤之間的矛盾是普遍的矛盾。這些矛盾的存在和發(fā)展，推動(dòng)了事物的發(fā)展和進(jìn)步。通過對(duì)矛盾的普遍性的思考，我認(rèn)識(shí)到矛盾普遍性不僅存在于社會(huì)和自然界，也存在于人類思維和認(rèn)識(shí)的發(fā)展中。只有充分認(rèn)識(shí)和處理這些矛盾，我們才能更好地推動(dòng)事物的發(fā)展和進(jìn)步。

二、矛盾的特殊性

毛主席在《毛主席矛盾論》中提到，矛盾既有普遍性，也有特殊性。他明確指出，矛盾的特殊性表現(xiàn)在每個(gè)矛盾中都有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾決定了矛盾的性質(zhì)和方向，對(duì)人的行為和決策具有重要影響。了解和把握矛盾的特殊性對(duì)于正確處理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人問題至關(guān)重要。

三、矛盾的斗爭(zhēng)和發(fā)展規(guī)律

矛盾的斗爭(zhēng)和發(fā)展是指矛盾的雙方在相互作用中進(jìn)行斗爭(zhēng)和發(fā)展的過程。毛主席在《毛主席矛盾論》中指出，矛盾的斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，矛盾的斗爭(zhēng)也包含著矛盾的統(tǒng)一和互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這一觀點(diǎn)對(duì)我產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的啟發(fā)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨各種矛盾和困難，只有通過斗爭(zhēng)，才能克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?？梢哉f，矛盾的斗爭(zhēng)和發(fā)展規(guī)律是掌握科學(xué)方法、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要原則之一。

四、統(tǒng)一著眼全局，處理矛盾

通過閱讀《毛主席矛盾論》，我深刻認(rèn)識(shí)到處理矛盾是一個(gè)復(fù)雜而又艱巨的任務(wù)。毛主席強(qiáng)調(diào)，要統(tǒng)一著眼全局，處理矛盾。這意味著我們不能只看到矛盾的一面，而是要從全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去解決矛盾。無(wú)論是在社會(huì)生活中還是在個(gè)人發(fā)展中，我們都需要以高度的責(zé)任感和全局的視角去看待和處理矛盾，這樣才能找到更好的解決方案，促進(jìn)事物的進(jìn)步和發(fā)展。

【結(jié)論】

《毛主席矛盾論》這本書深刻地揭示了世界的辯證法規(guī)律和矛盾規(guī)律，給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)和思考。毛主席通過對(duì)矛盾的深入研究，使我們了解到矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要因素。在今后的生活和工作中，我將以毛主席的矛盾論為指導(dǎo)，正確處理矛盾，提高思維能力，推動(dòng)自身的發(fā)展和進(jìn)步。希望更多的人能夠讀懂這本書，從中汲取智慧，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

矛盾論讀后感(篇8)

讀完《毛主席矛盾論》這本巨著后，讓我深感受益匪淺。它對(duì)于矛盾這一基本哲學(xué)問題的深入思考和闡述，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。在這篇讀后感中，我將從四個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)的總結(jié)和分享。

毛主席矛盾論引導(dǎo)我們正確理解和處理矛盾問題。毛主席指出，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是推動(dòng)事物前進(jìn)的根本原因。毛主席以他獨(dú)特深邃的思維方式，從理論和實(shí)踐的角度闡述了矛盾的普遍性、特殊性和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他分析了矛盾的內(nèi)容和形式，并指出矛盾的對(duì)立面相互依存、相互制約，不可分割。毛主席認(rèn)為，通過正確的矛盾分析和解決，可以推動(dòng)事物的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的目標(biāo)。讀完《毛主席矛盾論》，我深感矛盾是事物前進(jìn)的動(dòng)力，只有正確理解和處理矛盾，才能推動(dòng)事物的健康發(fā)展。

毛主席矛盾論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。毛主席強(qiáng)調(diào)，只有堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，才能真正理解和掌握矛盾的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)矛盾是通過實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一、難以置信的沖突和斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的。只有在實(shí)踐中不斷總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，才能夠深入理解和把握矛盾的特殊性和反映現(xiàn)實(shí)的力量。在實(shí)踐中，我們需要善于捕捉并分析矛盾的本質(zhì)和矛盾雙方的根本利益，找出解決矛盾的矛盾客觀性，以及不斷創(chuàng)新解決矛盾的方法。讀完《毛主席矛盾論》，我對(duì)于實(shí)踐的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步明確了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一思想。

毛主席矛盾論啟示我們要不斷推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步。毛主席在《矛盾論》中不僅對(duì)事物的矛盾發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入闡述，還對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾作了具體剖析。他指出，“社會(huì)主義社會(huì)是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而向前發(fā)展的一個(gè)初級(jí)階段”，因此社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾是高度復(fù)雜的。毛主席根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的矛盾理論和實(shí)踐原則，如“整個(gè)人類歷史都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立面斗爭(zhēng)的歷史”、“推動(dòng)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展”等。這些理論和原則為我們認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾提供了寶貴的思想武器。讀完《毛主席矛盾論》，我深悟社會(huì)主義社會(huì)中矛盾發(fā)展規(guī)律的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，明確了在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中矛盾的重要作用。

毛主席矛盾論體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧和偉大創(chuàng)造。毛主席對(duì)于矛盾論的獨(dú)到見解和論述，不僅是基于馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，更是來源于他在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的英明領(lǐng)導(dǎo)。他在長(zhǎng)期革命和建設(shè)的斗爭(zhēng)中，深刻認(rèn)識(shí)了矛盾發(fā)展的復(fù)雜性，提出了一系列矛盾解決的原則和方法，發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)者的重要作用。毛主席矛盾論的推出，不僅為我們認(rèn)識(shí)和解決矛盾提供了理論指導(dǎo)，更為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深入發(fā)展和完善提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和借鑒。讀完《毛主席矛盾論》，我為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧感到驕傲，并對(duì)我國(guó)的未來充滿信心。

《矛盾論》不僅為我們正確理解和處理矛盾提供了重要的哲學(xué)思想指導(dǎo)，更為我們認(rèn)識(shí)和推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和原則。同時(shí)，毛主席矛盾論還彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧和偉大創(chuàng)造。相信只有深入學(xué)習(xí)和應(yīng)用《毛主席矛盾論》，我們才能更好地為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

矛盾論讀后感(篇9)

《矛盾論》，作為毛澤東在延安時(shí)期兩篇重的哲學(xué)論文之一，主要是在抗戰(zhàn)的大歷史背景下，為了清算黨內(nèi)的“左”的冒險(xiǎn)主義和右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思想，從而統(tǒng)一全黨思想，有利于革命形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利而作。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過長(zhǎng)期的革命實(shí)踐，共產(chǎn)黨積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)。另外，延安在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期離戰(zhàn)爭(zhēng)比較遠(yuǎn)，這使毛澤東具備了條件，能夠完成這樣一個(gè)哲學(xué)總結(jié)?！睹苷摗返陌l(fā)表，使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。

為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

一、 兩種宇宙觀

兩種宇宙學(xué)是唯物辯證法和形而上學(xué)。這本書論述了兩種世界觀的形成過程及其根本區(qū)別。唯物辯證法是指“從事物內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，級(jí)把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍的其他事物相互聯(lián)系著金額相互影響著；事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，遺失物和他事物的相互聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的第二的原因。

”而形而上學(xué)的思想則是“把世界一切事物，一切事物形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變的；事物如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更”等。就其對(duì)比看來，當(dāng)今社會(huì)一直奉行的就是威武辯證法，其符合事物發(fā)展規(guī)律，是正確的思想和世界觀。

當(dāng)然，在我們的日常生活中，雙方不可避免地會(huì)發(fā)生沖突。在認(rèn)識(shí)事物的整體和本質(zhì)之前，我們必然會(huì)有片面和孤立的觀點(diǎn)。《矛盾論》警示我們就是在沒有認(rèn)真分析事物本質(zhì)，沒有辯證的分析事物之前，不要用形而上學(xué)的針對(duì)事物作出不明智的處理。

買櫝還珠和刻舟求劍是不可取的。要用發(fā)展和變化的眼光看待一切身邊發(fā)生的和在自己身上發(fā)生的事物。

二、矛盾的普遍性

矛盾是普遍的，它的普遍性有兩層含義：一事矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過程中；二是矛盾運(yùn)動(dòng)始中存在于萬(wàn)物的發(fā)展過程中。

在這兩個(gè)方面，從不同的角度分析了矛盾的普遍性。一方面，對(duì)事物發(fā)展中存在的矛盾進(jìn)行了橫向的解釋。無(wú)論是實(shí)體事物還是抽象事物，其內(nèi)部和其周圍的環(huán)境均存在著矛盾。書中指出，人的思想矛盾是客觀矛盾的反映。

黨內(nèi)不同思想的斗爭(zhēng)是階級(jí)矛盾，是新舊矛盾的反映。第二方面，從時(shí)間上縱向論述矛盾存在于事物的各個(gè)發(fā)展階段，矛盾始終存在，永不停止。

三、 矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是矛盾論中的重點(diǎn)。矛盾的特殊性可以概括為兩層含義：（1）由于具體條件的不同，事物矛盾的發(fā)展態(tài)勢(shì)有其自身的特點(diǎn)；（2）同一矛盾在不同的發(fā)展階段，有不同的表現(xiàn)形勢(shì)。

矛盾的特殊性要求我們?cè)诿鎸?duì)問題時(shí)要分析具體的事物。不能生搬硬套老的規(guī)矩或規(guī)定。沒有一成不變的方法或規(guī)律可以解決任何問題。

每次遇到問題，都要分析事物之間的矛盾，根據(jù)分析結(jié)果做出合理的處理。

要把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來。任何事物的矛盾都可以從其普遍性來分析。特殊的事物和普遍的事物是相互聯(lián)系的，可以相互轉(zhuǎn)化。

要善于從特殊性中闡明普遍性，從普遍性中研究特殊性。

四、 主要矛盾和主要的矛盾方面

《矛盾論》中還闡述了事物中的主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。主要矛盾是指同時(shí)存在許多矛盾時(shí)起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；次要矛盾是指被領(lǐng)導(dǎo)和決定的矛盾。矛盾的主要方面是在矛盾因素中起主導(dǎo)作用的方面。

在認(rèn)識(shí)到一切事物發(fā)展中都存在矛盾之后，在運(yùn)用矛盾理論處理實(shí)際困難時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)事物的主次矛盾和矛盾的主次方面。首先要解決主要矛盾的主要方面，突出工作重點(diǎn)，把整個(gè)工作推向前進(jìn)。不能“胡子眉毛一把抓”把工作弄成一團(tuán)糟。

同時(shí)，最重要的是，事物的主次矛盾會(huì)相互轉(zhuǎn)化。我們要時(shí)終認(rèn)識(shí)到，事情在發(fā)展，矛盾在變化。在正確的時(shí)刻抓住主要矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾的主要方面，才能出色地完成所做的工作。

5、 矛盾各方面的同一性、斗爭(zhēng)性與矛盾中的對(duì)抗地位

矛盾同一性的意義在于矛盾雙方相互依存，處于同一體中，并根據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭(zhēng)是指矛盾雙方的對(duì)立性質(zhì)。矛盾的各各方面在各個(gè)過程中都是相互排斥、斗爭(zhēng)和對(duì)立的。矛盾斗爭(zhēng)事無(wú)條件的、絕對(duì)的，同一條線是有條件的、相對(duì)的；矛盾斗爭(zhēng)貫穿于事物的全過程，沒有這一過程就沒有同一行。

對(duì)抗中的矛盾斗爭(zhēng)形式是一種矛盾斗爭(zhēng)形式，不是一切形式。

在解決矛盾時(shí)，要根據(jù)矛盾的不同性質(zhì)加以區(qū)別。不是所有的矛盾都具有斗爭(zhēng)的性質(zhì)，也不是所有的矛盾都只有一個(gè)對(duì)抗的解決辦法。對(duì)抗的矛盾，要用革命的方法解決，非對(duì)抗性的矛盾，要用民主的方法來解決，即“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方法來解決。

總結(jié)以上幾點(diǎn)，《矛盾論》中，闡述的對(duì)待問題和事物的觀點(diǎn)和方法，我領(lǐng)會(huì)很多。要以成熟的方式處理事物中的矛盾，了解矛盾的普遍性和特殊性，遇到困難和問題決不驚慌失措。理性認(rèn)識(shí)事物的主次矛盾和矛盾的主次方面，就不會(huì)片面孤立地對(duì)待工作中的問題和情況。

考慮到矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性，考慮到矛盾中對(duì)抗的地位和作用，要采取合理巧妙的方式處理不同事物中的矛盾，分析具體問題。

本次閱讀《矛盾論》我學(xué)到了很多，用唯物辯證法分析問題，在采取行動(dòng)處理問題之前多想想事物的矛盾所在，將《矛盾論》真正應(yīng)用到實(shí)踐中去是我今后要做的事情。我也將為之不斷努力。

文章指明了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。這個(gè)法則涉及廣泛的方面及許多哲學(xué)問題。分別為：

兩種宇宙觀;矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。文章分為六個(gè)部分進(jìn)行詳細(xì)闡述。

文章的第一部分介紹了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀的基礎(chǔ)，其中形而上學(xué)的宇宙觀就是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，這種與宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永不變化的。如果說變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。而唯物辯證法的世界觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，它認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用并且簡(jiǎn)單介紹了辯證法宇宙觀的發(fā)展進(jìn)化歷程。

即（辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)而代替。生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾，對(duì)于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。

直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大的活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識(shí)史的積極成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，有發(fā)展了這個(gè)偉大的理論。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國(guó)來，就在中國(guó)思想界就、引起了極大的變化.

）第二部分介紹矛盾的普遍性。本部分寫的比較簡(jiǎn)略，是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所認(rèn)識(shí)。作者指出：

一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。

第三部分講矛盾的特殊性：因?yàn)樽髡哒J(rèn)為關(guān)于矛盾的特殊性的問題，還有很多同志，特別是教條主義者，弄不清楚，他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。矛盾的特殊性主要有三種情形：

第一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；第二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；第三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。

”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。

第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式?！?/p>

第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。破擊違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠是有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。

為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

劉暢宇***

2011.12.2.

矛盾論讀后感(篇10)

《矛盾論與實(shí)踐論》讀后感

矛盾論與實(shí)踐論是毛澤東同志的兩篇重要著作，通過閱讀這兩篇文章，我對(duì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)和思想方法有了更深入的理解，并對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的道路有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

《矛盾論》這篇文章深入剖析了矛盾的普遍性和特殊性，指出矛盾是存在于客觀事物中的，任何一個(gè)具體的事物都是由矛盾構(gòu)成的。同時(shí)，矛盾又分為主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾決定了事物的性質(zhì)和發(fā)展的方向。這一觀點(diǎn)對(duì)我來說非常重要，因?yàn)樗鼏⑹疚乙J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，抓住問題的矛盾關(guān)系，從而找到解決問題的關(guān)鍵。

矛盾的普遍性也使我深刻認(rèn)識(shí)到，世界上沒有絕對(duì)的一切都是美好的，事物內(nèi)部存在矛盾沖突，在解決矛盾的過程中，事物得到發(fā)展和完善。這個(gè)道理對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要意義。個(gè)人在面對(duì)困難和矛盾時(shí)，應(yīng)積極尋找解決的辦法，從中成長(zhǎng)。而社會(huì)在面對(duì)各種矛盾沖突時(shí)，應(yīng)從中找到矛盾的主要方面，解決問題，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

《實(shí)踐論》這篇文章著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的地，也是人們改造世界的基本手段。通過實(shí)踐，人們可以獲得真知。進(jìn)一步，人們不僅可以通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而且還能把認(rèn)識(shí)再轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)踐不斷發(fā)展。這為我提供了一種新的思維方式，即理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想。只有將所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，才能獲得真知和良好的效果。

實(shí)踐論還對(duì)實(shí)踐的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)進(jìn)行了闡述，即認(rèn)識(shí)論和社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)論是指人們對(duì)客觀世界進(jìn)行主觀認(rèn)識(shí)的過程，而社會(huì)實(shí)踐則是人們改造世界的實(shí)際行動(dòng)。這兩個(gè)環(huán)節(jié)相輔相成，在社會(huì)實(shí)踐中通過認(rèn)識(shí)論不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐又不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。通過對(duì)這兩個(gè)環(huán)節(jié)的理解，我認(rèn)識(shí)到只有既發(fā)展自己的思維能力，又積極參與社會(huì)實(shí)踐，才能夠真正實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際。

通過閱讀《矛盾論與實(shí)踐論》，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是一種富有理論力量的學(xué)說，通過它可以深入研究社會(huì)現(xiàn)象，找到解決問題的途徑。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到，只有將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，理論才能真正活起來，才能發(fā)揮它的巨大作用。我將會(huì)更加注重理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)際生活和工作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的思維能力和實(shí)踐能力。

通過閱讀《矛盾論與實(shí)踐論》，我對(duì)馬克思主義的思想方法和社會(huì)主義建設(shè)的道路有了更加深入的了解。這兩篇文章通過對(duì)矛盾和實(shí)踐的深入分析，為我提供了一種新的思考方式和解決問題的方法。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將更好地運(yùn)用馬克思主義的思想，推動(dòng)個(gè)人的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。

矛盾論讀后感(篇11)

《矛盾論與實(shí)踐論》讀后感

《矛盾論與實(shí)踐論》是中國(guó)偉大領(lǐng)袖毛澤東的重要著作之一，這本書不僅是理論指導(dǎo)，更是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。通過閱讀這本書，我深受啟發(fā)和教育。本文將結(jié)合標(biāo)題，詳細(xì)、具體、生動(dòng)地闡述我的讀后感。

矛盾論是毛澤東創(chuàng)立的一種哲學(xué)思想，它對(duì)中國(guó)革命的成功發(fā)揮了重要作用。我曾經(jīng)對(duì)于矛盾這個(gè)詞有所誤解，認(rèn)為矛盾是消極的，應(yīng)該盡量避免。通過這本書的閱讀，我對(duì)矛盾這一概念有了更深入的理解。矛盾是客觀存在的，是事物發(fā)展的動(dòng)力。毛澤東指出，“矛盾普遍地存在于一切事物的過程中”?！懊苁鞘挛锇l(fā)展的根本原因”。矛盾是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，通過矛盾的存在和劇烈的斗爭(zhēng)，事物得以發(fā)展和進(jìn)步。毛澤東強(qiáng)調(diào)“矛盾的斗爭(zhēng)是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力”，這一理論在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中得到了充分驗(yàn)證。

實(shí)踐論是毛澤東發(fā)展的一種哲學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。從書中我明白，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和改造世界的基礎(chǔ)和根本。盡管理論的指導(dǎo)是必要的，但只有通過實(shí)踐，才能真正驗(yàn)證和完善理論?！爸挥型ㄟ^實(shí)踐，才能得到新的認(rèn)識(shí)和新的理論”，這是毛澤東提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)。同時(shí)，實(shí)踐也是人們認(rèn)識(shí)自己的途徑，只有在實(shí)踐中，我們才能真正了解我們自己的能力和局限性，從而更好地與外界進(jìn)行交互。

在實(shí)踐論中，毛澤東還提出了“紅旗不倒，精神不滅”的觀點(diǎn)。這句話深深地觸動(dòng)了我。無(wú)論遇到多么艱難的困境，只要我們堅(jiān)持正確的信念和目標(biāo)，就能戰(zhàn)勝困難，取得勝利。真正的精神力量來自于對(duì)事業(yè)的追求和堅(jiān)守，只有堅(jiān)守正信，才能在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持積極的斗志和樂觀的態(tài)度。

通過讀完這本書，我明白了一個(gè)道理：理論和實(shí)踐是相輔相成的。沒有正確的理論指導(dǎo)，實(shí)踐往往會(huì)變得盲目和無(wú)效；沒有實(shí)踐的檢驗(yàn)，理論往往只是空洞的理論。只有把理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能取得真正的成果。我們需要經(jīng)?？偨Y(jié)和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)糾正不足，并不斷完善和深化自己的理論體系。

毛澤東的《矛盾論與實(shí)踐論》是一部極具深度和高度的著作，通過閱讀這本書，我不僅對(duì)矛盾論和實(shí)踐論有了更深入的理解，也對(duì)事物的發(fā)展和進(jìn)步有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。這本書不僅僅是一本理論著作，更是一本實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它提醒我們，作為一個(gè)將要走向成功的人，我們不能回避矛盾，我們需要勇敢地面對(duì)并解決矛盾；我們不能空談理論，我們需要結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證和實(shí)踐。

《矛盾論與實(shí)踐論》是一本引人深思的著作，它使我深入思考了矛盾和實(shí)踐這兩個(gè)重要的概念。通過對(duì)這本書的閱讀，我對(duì)事物的發(fā)展和進(jìn)步有了更加深刻的理解。它深化了我對(duì)理論和實(shí)踐的關(guān)系的理解，并在促使我更加積極地投身于實(shí)踐中。感謝毛澤東這部偉大的著作，它將對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

矛盾論讀后感(篇12)

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)**。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西**蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立第一天起，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不能為任何國(guó)家的革命，特別是中國(guó)革命提供現(xiàn)成的公式和答案，中國(guó)革命具有極大的復(fù)雜性和特殊性。

因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國(guó)革命的道路來。

不管事情發(fā)展到什么程度，都有矛盾?？梢哉f，沒有矛盾的世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。

這種宇宙觀認(rèn)為世界上的一切事物，一切事物的形式和類型，都是永遠(yuǎn)相互孤立和不變的。”從毛主席的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

每件事都有一定的矛盾。沒有矛盾，就沒有世界。問題在于我們解決矛盾的方法。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此，我們不僅要看表面現(xiàn)象，更要從內(nèi)部挖掘、研究和探索。只有這樣，我們才能找到研究和解決問題的方法。

因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。

”毛澤東主席所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

“不同的矛盾，只有用不同的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，比如說無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命和具體生活實(shí)踐結(jié)合起來。

只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義。

矛盾論實(shí)踐論讀后感

矛盾論實(shí)踐論讀后感 篇1

《矛盾論》是今年以來對(duì)我影響最大的一篇文章，文章中對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。

矛盾自古以來就為人們所爭(zhēng)論的對(duì)象，譬如晉末陶淵明對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對(duì)歷史周期律的無(wú)奈，甚至于后來近代史上民族資產(chǎn)階級(jí)革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內(nèi)部的?！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史大勢(shì)讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級(jí)為寒門書生點(diǎn)燃燈火，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及階級(jí)劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級(jí)在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣受到帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，所以他們?cè)诟锩昂透锩跗诳释锩?，需要且愿意革命，但由于?dāng)時(shí)我國(guó)的'民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國(guó)主義和封建主義，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命，自己的利益也無(wú)法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導(dǎo)致國(guó)民大革命失敗。這就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。

用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現(xiàn)實(shí)問題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢(shì)也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時(shí)，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農(nóng)民耕種？這樣農(nóng)民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的，皇帝地主階級(jí)的代言人，所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個(gè)帝國(guó)，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重，地主階級(jí)的土地變得更多，很多農(nóng)民失去了田地，無(wú)法生存，就成了難民，當(dāng)這樣的人多了，大家都活不下去了，農(nóng)民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國(guó)形成燎原之勢(shì)，王朝隨之覆滅。

用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢(shì)，真正讀懂歷史。

矛盾論實(shí)踐論讀后感 篇2

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東并非是要建立，而是要闡述馬列主義的哲學(xué)。

閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對(duì)哲學(xué)不太了解，這本書還是能帶給我許多知識(shí)，帶著我思考了很久?！笆挛锏拿芊▌t，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的'矛盾?！遍_篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的?！斑^程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼?，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。

作為國(guó)民，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國(guó)家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決，對(duì)政府抱有信心，而不是消極的批評(píng)和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)相信，中國(guó)是在朝著越來越好的方向

發(fā)展著的。從1949年新中國(guó)成立以來，雖然犯過錯(cuò)，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國(guó)家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國(guó)有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后，我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國(guó)成為一個(gè)制度比較完善的國(guó)家。因此，我們不能急躁，要有信心。

矛盾論實(shí)踐論讀后感 篇3

“矛”作為一種武器的時(shí)候，已經(jīng)在原始社會(huì)出現(xiàn)雛形，只是不夠鋒利而已。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“矛”逐漸在冷兵器時(shí)代奠定其地位。人類之間的部族戰(zhàn)爭(zhēng)越來越頻繁，“矛”也逐步展現(xiàn)其威猛的殺傷力，部族為了贏取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，準(zhǔn)備研究新式的武器來抗衡“矛”，“盾”也就應(yīng)運(yùn)而生，成為“矛”的克星。關(guān)于“矛”和“盾”的斗爭(zhēng)也成了冷兵器時(shí)代的一個(gè)焦點(diǎn)，它們從來不互相忍讓，在戰(zhàn)場(chǎng)往往是殺得死去活來?？墒恰懊焙汀岸堋边€是分不出高下，各有千秋。我國(guó)歷史上還有楚人賣“矛”和“盾”的故事，一向流傳了幾千年。

而我在那里所要所敘述的是哲學(xué)中的矛盾問題，在哲學(xué)世界里這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的問題，因?yàn)樗婕暗叫味蠈W(xué)、唯心主義等哲學(xué)觀。關(guān)于毛主席的《矛盾論》已有許多的學(xué)者，做出了很多的精辟的理解與分析。今日我也是對(duì)它進(jìn)行了一下略讀，稍作簡(jiǎn)單的理解。學(xué)識(shí)淺薄的我，也表達(dá)一下我的粗略見解。

矛盾是哲學(xué)世界里的重要原理，也是重要的方法論。哲學(xué)世界里認(rèn)為，事物的對(duì)立統(tǒng)一就是矛盾。所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭(zhēng)。所謂統(tǒng)一，是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在必須條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向自我相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對(duì)另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對(duì)舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步的豐富，這是毛主席結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀的一種探索，更有利于我們分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀以及對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)。毛主席《矛盾論》的發(fā)表，剛好在日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開始以后。當(dāng)時(shí)中國(guó)的所有矛盾上升為中華民族與日本帝國(guó)主義之間的矛盾，而當(dāng)時(shí)的南京革命政府雖然剛剛經(jīng)過“西安事變”，同意國(guó)共第二次合作，可是政治家的野心是我們無(wú)法預(yù)知的。之后國(guó)民黨的“消極抗日，進(jìn)取”也正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《矛盾論》中毛主席這樣闡釋，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國(guó)主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決；在社會(huì)主義社會(huì)中工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，用農(nóng)業(yè)團(tuán)體化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決；社會(huì)和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不一樣”。《矛盾論》的發(fā)表，給當(dāng)時(shí)的有志之士供給一個(gè)方法，去分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的局勢(shì)，也對(duì)當(dāng)時(shí)的抗日起到了進(jìn)取地作用。

關(guān)于矛盾，這是哲學(xué)界一個(gè)恒古不變的討論問題。從赫拉克利特，以及到老子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了先哲們對(duì)世界的深刻子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了先哲們對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)。關(guān)于種種的這些矛盾問題，哲人們之所以提出它，都是基于先驗(yàn)的意念以及本能的需要?？墒抢献釉谥蟮膶W(xué)說中也陷入了形而上學(xué)的觀念，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，這種政治境界的出現(xiàn)，就是忽略了矛盾的客觀性。作為老子的后繼者，莊子也一樣陷入了形而上學(xué)的漩渦。應(yīng)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂社會(huì)形態(tài)，他提出了“小國(guó)寡民”的夢(mèng)想社會(huì)，繼承和發(fā)展了老子的“無(wú)為而治”的思想，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹一幟的?？墒请S著社會(huì)的發(fā)展，也證明了沒有矛盾的社會(huì)是不存在的。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，沒有矛盾世界就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力，也會(huì)逐步走向滅亡。夢(mèng)想社會(huì)的后繼者們，陶淵明的“世外桃源”都無(wú)不印證了這一點(diǎn)。

儒家的集大成者孟子、荀子，他們繼承了孔子的學(xué)說，并對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)成了中華禮貌幾千年的優(yōu)秀文化，可是他們的相繼發(fā)展，表面上沒有互相批判，可是矛盾讓他們的學(xué)說變得更加的精辟。孟子的“學(xué)”是為了拓展人性的“善”，從內(nèi)在上去剖析人性；而荀子的“學(xué)”是為了改造人性的“惡”，從外在上去塑造人性。“善”與“惡”就是矛盾的雙方的體現(xiàn)，由此可見矛盾觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)的重要性。

矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對(duì)的。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。針對(duì)這些因素，在今日《矛盾論》依然我們來說有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌，而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌(《矛盾論》)”。讀過《矛盾論》以后，對(duì)矛盾也有了深刻的認(rèn)識(shí)。人是矛盾的主體，最本質(zhì)的東西還是來自自身。孟子曾說過“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，此所謂經(jīng)典。人作為社會(huì)的主體，即使社會(huì)的提高力量，也是社會(huì)的阻礙力量。應(yīng)對(duì)人性的雙重性質(zhì)，學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好分析自己的長(zhǎng)處和短處，了解自己在社會(huì)中出于什么樣的狀態(tài)。給自己的人生方向，供給必須的人生理論依據(jù)。

《矛盾論》中敘述到“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常住性是相對(duì)的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的”。一言以蔽之，對(duì)《矛盾論》的學(xué)習(xí)就是一個(gè)塑造世界觀的過程，能夠建立一個(gè)合理的世界觀，點(diǎn)燃自己生命的亮麗火光。社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)之中，我們還應(yīng)對(duì)著許多問題，很多關(guān)于社會(huì)發(fā)展的政策還屬于“摸著石頭過河”的狀況，學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好了解社會(huì)的主要矛盾，更好地提出矛盾解決矛盾，促進(jìn)社會(huì)的大步發(fā)展。而針對(duì)個(gè)人，這樣能夠更好熟悉我們自身的問題，促進(jìn)我們?nèi)轿坏匕l(fā)展，也能夠更好地投入到社會(huì)主義建設(shè)的大潮中去，為祖國(guó)的發(fā)展獻(xiàn)出我們的薄棉之力。毋寧說，這都是利國(guó)利己的好事。

矛盾論實(shí)踐論讀后感 篇4

"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。

如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無(wú)論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論實(shí)踐論讀后感 篇5

近段時(shí)間，我有幸拜讀了毛澤東同志寫于1937年8月的《矛盾論》一文，使我深受影響。

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一，是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》后斗爭(zhēng)哲學(xué)的又一經(jīng)典論著。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要知識(shí)，取得了深刻的影響，具有巨大的歷史意義。

所謂的矛盾論就是對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全黨的思想，消除了主觀主義和教條主義的危害，為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當(dāng)代，特別是對(duì)于我們大學(xué)生來說，《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。

在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)及生活過程中，用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。當(dāng)著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個(gè)新的階段時(shí)，我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者用輕易的以往經(jīng)驗(yàn)讀死書。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會(huì)隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾，多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實(shí)施過程相對(duì)立的一面，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié)，提前做好預(yù)備措施，使得我們的學(xué)習(xí)在進(jìn)展過程中不被動(dòng)，對(duì)將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開展，得到預(yù)期的效果。

在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時(shí)候，分清主次，首先要解決主要問題（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解決次要問題（即次要矛盾或矛盾的次要方面），這樣我們?cè)谟鍪碌臅r(shí)候能很好的解決它，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。為了達(dá)到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會(huì)上升為階段的主要矛盾，就目前我們以后的`規(guī)劃來分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí)，為自己打好基礎(chǔ)”，目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個(gè)矛盾、達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個(gè)目標(biāo)。

在矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

在處理一切事情的過程中，由于事物的多樣性及復(fù)雜性，都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對(duì)立面的存在為前提的。因?yàn)榇嬖谥煌拿?，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要和他人加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來，最終達(dá)成統(tǒng)一、同一。

總之，我們就是要學(xué)會(huì)分析并利用矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾并用矛盾的方式分析問題，利用矛盾開展學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，使我們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的高度，為我們以后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。