論教育讀后感

論教育讀后感范本。

讀完某一作品后，相信大家一定領會了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了，通過閱讀作者所寫的作品，我收獲頗多。這時就有必須要寫讀后感了，一篇優(yōu)秀的作品讀后感是怎么樣誕生的呢？小編為您找到了以下與您需求相關的資訊：“如何寫一篇優(yōu)秀的作品讀后感”，希望你對這篇文章感到滿意！

論教育讀后感(篇1)

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據(jù)統(tǒng)計今年參加高考的學生有九百多萬，并且錄取率達到70%，也就是說進入大學的有將近七百萬，這些人就是我們所說的大學生了。在中國，無數(shù)人為了考入大學傾盡全家之力，一考再考的人也不在少數(shù)。那么，大學生的價值是什么？

為什么國家和社會需要更多的大學生？為什么家庭希望自己的孩子成為大學生？我們每個人也希望走進大學？

因為即使是現(xiàn)在這個可以說“大學生多如狗，研究生遍地走”的時代，社會仍然普遍認為大學生是社會的精英分子。這就是為什么父母要我們讀書。在我們的父輩這一代還有許多人知識水平不高，他們由于各種原因不能踏入更高的學府就讀，學歷不高，在社會中或多或少受到不公平的待遇，因此他們希望我們通過大學改變自己的前途和身份地位。

即使是大富之家也不希望自己的子女被當作是暴發(fā)戶，所以千方百計送孩子上名牌大學；普通家庭希望孩子找到一份輕松的工作，所以他們也要求孩子上大學?？梢哉f，我們進大學多少抱著父母對我們的期望，但我們做了什么！我們是否讓父母感到了欣慰？

有多少人考上大學不是為了專心學習，而是為了吃喝玩樂享受生活，這真是當今大學生的悲哀??！如何成為社會的精英，如何承擔起建設未來社會的責任？

正是因為大學生被當作社會精英，所以“人家對于你們作為大學畢業(yè)生的，總希望會與平常人有所不同，和大多數(shù)沒有念過大學的人有所不同。他們預料你們言行會有怪異之處?！边@是胡適先生在一百年前對即將畢業(yè)的大學生說的，對于今天的大學生來說也是有著深刻意義的。

那么“大學男女學生與眾不同的這個標志是什么呢？多數(shù)教育學家都很可能會同意的說，那是一個多少受過訓練的腦筋，——一個多少有規(guī)律的思想方式——這會使得，也應當使得，受大學教育的人顯出有些與眾不同的地方。”“你們四年的研究和實驗工作一定教過你們獨立思考、客觀判斷、有系統(tǒng)的推理，和根據(jù)證據(jù)來相信某一件事的習慣。

這些都是，也應該是，一個人是大學生的標志?！弊鳛橐粋€大學生應該懂得獨立思考，能夠根據(jù)事實做出自己的判斷，有自己的世界觀、人生觀、價值觀，堅持自己的處事原則，而不是人云亦云。古語有云：

謠言止于智者。應當說大學生即使不是一個智者也可算作半個，但是，如今社會上的不實言論有多少是我們所傳播的，甚至直接是由我們捏造的。我們聽到一點風吹草動就將其夸大成狂風暴雨，弄得全世界沸沸揚揚，這難道應該是一個大學生的所為嗎？

昔日大學生前輩們以愛國為口號，掀起五四運動，激發(fā)了國民的愛國熱情和精神覺醒，今天的我們卻以謠言來敗壞社會風氣。這豈是當代大學生應有的風采！我們應當做的是“成為更好的公民，更聰明的選民，更有智識的報紙讀者，成為對于目前國家大事或國際大事一個更為勝任的評論者。

”而不是謠言的創(chuàng)造和傳播者。

既然進入大學就是為了培養(yǎng)獨立思考和客觀判斷的能力，那么如何培養(yǎng)這樣的習慣呢？

第一，我們要學會自找問題。胡適先生說大學生“那應當有一個或者兩個或更多足以引起興趣和好奇心的疑難問題，借以激起他們注意、研究、**，或實驗的心思。”“這種自找問題和解決問題方式最重要的用處，是在于用來訓練我們的能力，磨練我們的智慧。

”第二，我們要學會讀書。胡適先生說：“為什么要讀書？

有三點要說：第一，因為書籍是我們過去所知道的智識和經(jīng)驗的記錄，我們學習時應該接受人類的遺產(chǎn)；第二，為了讀書，你可以多讀書；第三，讀書可以幫助我們解決困難，應對環(huán)境，過上思想資料的生活?！比绾巫x書？

讀書時應該做到“四到：眼到、口到、心到、手到。”眼到是要一個字一個字地認清楚，不要走馬觀花；口到是看到好的文章要朗讀熟讀，甚至于背下來；心到是要搞懂每一個字、詞、句的意思，遇到不懂就使用工具書查詢，不可不求甚解；手到是摘錄自己覺得重要的句子，寫下自己的感受。

第三，我們要學會自修?！肮噙M去的知識學問，沒有多大用處的。真正可靠的知識**于自學。自學能力是學習的唯一條件。

不培養(yǎng)自學能力，就不可能求知?！倍雽W會自修，必然要具備以下兩種修養(yǎng)“一工具的求得……第一種工具是語言文字……第二種工具是科學的基本知識……”“二良好習慣的養(yǎng)成。良好習慣的養(yǎng)成，即普遍所謂的人品教育，品性人格的陶冶……，‘勤謹和緩’……。

勤，就是不偷懶，不走捷徑，要切切實實，辛辛苦苦的去作?！斏魇侵斏?，不是粗心，不是放縱。……還有，不要發(fā)脾氣，不要武斷。

……緩，這個字很重要。不要忙，不要輕易得出結論。……”語言文字和科學的基本知識是我們在小學和中學學習的，在大學更重要的是陶冶品性人格，養(yǎng)成良好的習慣。

此外，要培養(yǎng)學生獨立思考的能力，學校的作用是不可或缺的。學校尤其是大學，應當給學生以自由學習的環(huán)境，發(fā)掘學生的興趣愛好特長，而不是像小學一樣，安排得一板一眼。大學應該有更多的選修課，這樣學生可以自由選擇。

對于社會來說，給學生提供一個安心學習的環(huán)境是必要的。****是自古以來就有的，可以上溯到東漢的太學生**，翦伯贊寫道:“知識青年，往往出現(xiàn)為革命的先鋒，這在中國史上，也是屢見不鮮的。

中國知識青年第一次出現(xiàn)在政治斗爭的第一線是東漢末年的太盛?！?，作為學生首先的應該是學習，但是青年學生更有一顆愛國之心，有一腔報國熱血。社會和共產(chǎn)黨不應該責怪我們的沖動，而應該反省我們做錯了什么，沒有做什么。

“社會若能保持一種水平線上的清明，一切政治上的鼓吹和設施，制度上的評判和革新，都應該有成年的人去料理；一群未成年的人（上學時的男人和女人）應有權放心學習，社會不需要他們在學校生活之外從事活動?！?***的產(chǎn)生，是不應用強力鎮(zhèn)壓的，而應該改革社會制度，使社會實現(xiàn)公平。

大學只有短短的四年時間，看是漫長豈是很短，很快我們即將踏上工作崗位，那么作為一名準教師，應該知道教師的素質要求，好衡量一下自己是否達到，在接下來的大學生活中彌補不足。

“師范，就是教師的模范，他們至少要有兩方面的理想：人格方面；是要愛自由和愛獨立，比生命還重要，做到不降其志，不辱其身，把自由獨立看作最重要的，這樣的人格才算圓滿；另一方面，知識就是愛真理，追求真理，為真理犧牲一切，為真理受苦，愛真理勝過愛你的生命?！边@是教師所應具備的素質，如果一個老師不愛真理，因強權而傳授歪理邪說，那么學生怎么還有未來？

國家怎么會由有未來？要培養(yǎng)學生獨立思考的能力，老師怎么可以頑固不化？那只能培養(yǎng)一群書呆子，老混蛋。

老師以自己的言傳身教影響學生，因此必然要有自由獨立、熱愛真理的理想和信念，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力的學生。

教師的教育并不是僅僅只停留在學校，不能認為學生一畢業(yè)就不關自己的事，而應該是學生在離開學校之后仍然保持繼續(xù)學習的欲望。要知道學生在離開學校以后，最普遍也最容易的就是“溜回到怠惰和懶散方式的思考和信仰”，如果這樣的話，那么十幾年的教育不就毀于一旦了嗎？因此教師應當使得學生在離開學校后仍然繼續(xù)學習思考，簡而言之，就是要讓學生們有一個或者多個足以思考一生的問題。

問題從何而來？這就要求教師引導學生尋找。

五四以來，大學生喊出了“新生活”的口號，“新生活”是什么？胡適先生回答“新生活就是有意思的生活”“凡是自己說得出‘為什么這樣做的事，都可以說是有意思的生活?！蔽覀兘裉熳龅搅藛?？

有人說人生是一場夢，不必太在意，但是我卻認為“人生固然不過一夢，但一生只有這場做夢的機會，豈可不努力做一個轟轟烈烈像個樣子的夢？豈可糊糊涂涂懵懵懂懂混過這幾十年嗎？”

論教育讀后感(篇2)

　讓教育回到原點

--讀周國平《論教育》

教育何為?哲學家周國平在其《論教育》一書說：教育的目標應該是培養(yǎng)健康、善良的生命，活潑智慧的頭腦，豐富高貴靈魂的人。從這一目標出發(fā)，周國平以一個旁觀者的角色，從一個哲學家的視角為當今的中國教育把脈，直陳當今中國教育的痼疾，并為之開出了拯救的藥方。

周國平先生認為，真正的教育首先是生命教育。所謂生命教育，就是要教育學生尊重生命，熱愛生命，享受生命，敬畏生命。如其書中所言，只有當一個人懂得熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本的道理，他才會真正懂得珍惜自己的生命，并尊重他人的生命以及其他一切生物的生命。而當今中國教育對學生的生命教育除了幾句安全常識教育之外，在我們的人文學科中，大多在向學生鼓吹大無畏的革命英雄主義和以身殉道以身殉國的獻身精神，過分強調個人的犧牲精神而弱化對個體生命珍惜的教育，這種生命意識缺失的教育，即使培養(yǎng)出的學生身體再健康再強壯再英勇，在奧運會和各種國際競技比賽中拿的金牌再多，但因為不知道熱愛生命、敬畏生命、尊重生命，其實都不是一個真正健康的人。為什么在如今校園里各種暴力事件、自殺與他殺事件屢有發(fā)生，其實都是生命教育缺失的嚴重后果。

其次，真正的教育應該對學生進行智力教育。周國平先生認為，智力教育的核心是對學生智力品質的培育。一個真正健全人的智力品質主要應包括以下四個方面：一是對學生好奇心的保護，二是對學生獨立思考能力的培養(yǎng)，三是對學生自主學習和享受智性快樂能力的培育，四是對純粹的興趣和非功利的探索精神的培育。但當今的中國教育將智育演變成了純粹的知識技能傳授和應試技能技巧教育，拋棄了對學生智力品質的培育，學生從教育中獲得的只是知識技能，而不是人生的智慧。正因為如此，盡管我們培養(yǎng)出的學生知識基礎非常扎實，能夠在各種國際奧林匹克競賽中屢屢獲得大獎，但是卻很難培養(yǎng)出強烈創(chuàng)新精神和博大人文情懷的世界級的大科學家、大文學家和大發(fā)明家。

第三，真正的教育還應該注重對學生進行靈魂的教育。周國平先生認為，靈魂的教育具體包括兩個方面：一個方面應該是靈魂豐富的教育，即我們通常所說的美育;另一個方面應該是靈魂高貴的教育，即我們所說的德育。美育原本是通過培養(yǎng)學生對自然、對藝術的欣賞、對情感的經(jīng)歷和體驗，從而使學生獲得豐富的情感體驗和具有豐富的精神生活，最終達到豐富靈魂之目標。但當今的中國教育，把美育演變成了讓學生學一點吹啦彈唱或者是書法繪畫的技能訓練，目的是為了考級。從根本上使學生喪失對美的欣賞和體驗的能力，導致學生精神貧乏，審美趣味低俗，人文精神喪失。而同樣道德教育原本是要從社會和個人兩個層面上教育培養(yǎng)學生，人之為人，時時處處都要有做人的尊嚴，要有做人的準則，在任何情況下都不能做褻瀆人性的事情。但當今的德育恰恰成了學校教育學生維護社會秩序，強調個人要服從于集體、個人要服從于組織，個人要服務于國家，做一個順從的好公民。正是這種簡單而片面的美育和德育，導致如今教育所培養(yǎng)出的許多人，幾乎不知道什么是美好的人性，什么是人類應有的美德，一些人身上人性的美好幾乎完全泯滅，只剩下了一個人作為生物的獸性，在物欲橫流的社會上，無所信仰，無所敬畏，無所不為。

在當今這個教育問題讓人莫不扼腕嘆息的時候，敢問中國教育路在何方?周國平先生從一個旁觀者清的角度告訴我們，其實并不難，只要讓教育回到原點，然后認準一個正確的方向堅定不移地朝前走，而不是今天一個口號，明天一項禁令，后天一種改革，在那里瞎折騰。

論教育讀后感(篇3)

教書先育人----讀《教育自主論》有感

閱讀，閱讀好書，思考好書帶給我們什么。這是一種精神上的享受。一本好書帶給我們的啟發(fā)會讓人受益無窮。

它會開闊你的視野和思想?！蹲灾靼l(fā)展教育論》這本書拿在我手上的時候，我留意了關于作者的介紹，宋慶泮同志這位長期研究教育的老前輩，在教育戰(zhàn)線上奮戰(zhàn)在前、筆耕不輟的精神深深打動了我。他對教育的理解和具體的理論知識使我受益匪淺。

同時，也啟發(fā)了我對教育有更多的理解。

作為一名教育一線的年輕教師，通過讀這本書，更加感覺到，培育我們的下一代不能僅僅教會他們書本上的知識，更應該關注孩子身心的發(fā)展，科學的、系統(tǒng)地、有藝術性的給與學生指導，把學生培養(yǎng)成能夠自主發(fā)展的人。這才是教育的真諦！正所謂“教書容易育人難”一個“育”字豈是教會知識這么簡單呢？

時代在不斷發(fā)展，人才的競爭已呈現(xiàn)出前所未有的白熱化局面，作為教育者，我們肩上的使命感將決定著我們國家未來的前途。看看我們的孩子。有沒有太多的隱患？在我所教的班里，有一個韓國的孩子，他無論做事還是學習的自主性都高于其他孩子，很講時間效率。

有一次在和父母溝通的過程中，引起了我很多的思考。原來，韓國的父母相信一句話：孩子從小就有獨立意識，長大后才能獨自應付各種生活。而且他們在孩子很小的時候就把信念堅決的落實到行動中去。

使孩子們始終有良好的學習和生活習慣。不論這是否事出偶然，我都意識到韓國家長的正確引導是極為明智的舉措，倘若韓國所有的家庭都如此重視這一點，而且能夠很好的實施，那么不難想象，他們孩子自身的素質一定會得到最大限度的激發(fā)。與此同時，我們國家的教育若不能使孩子自身潛能得到發(fā)展，甚至人為的阻止了他們激發(fā)自我超越自我的能力，那么，未來的他們站在世界的舞臺上與其他民族的孩子同臺競技的時候，是否會留下深深的遺憾呢？

可以說，我們每一位教育工作者都有愛國之心，我們都希望用自己的努力換來學生最大的收獲。但說到我們的教育過程，我們也有很多困惑。從我自身而言，缺乏具體的行之有效的策略就是問題之一，也正源于此，我更要感激自己認真地讀了宋慶泮同志的這本書。

他給了我具體的理論指導，為我的教育教學開辟了更多的創(chuàng)新領域。對于書中的第二編“教會學生自我管理”我進行了反復研讀，不僅使我懂得了道理，學會了方法，更為可貴的是讓我從中悟出了更為深刻的教育內涵。真的就像蘇霍姆林斯基曾說過的，“教學大綱和教科書規(guī)定了給與學生的各種知識，但是卻沒有規(guī)定給與學生最重要的一樣東西，那就是：

幸福。我們的教育信念應該是培養(yǎng)真正的人！讓每一個從自己手中培養(yǎng)出來的人都能快樂地度過一生。

”而我通過讀書找到了讓學生獲得幸福的途徑，那就是充分的讓孩子得到自主發(fā)展的教育。“管理自己的目標、管理自己的事情、時間、行為等等”這些不僅對于孩子，甚至對于教育孩子的成年人們又何嘗不是金玉良言呢？

通過閱讀，我進一步了解了教學的原理，讓孩子獲得真正的幸福是我一直的追求。選擇了教師這一行，我就有責任擔起一份復興我中華民族的使命，如果教師都不能有明確的教育目標和育人取向，那將是我們民族的悲哀。《自主發(fā)展教育論》讓我自己手中的教育圣火更加熊熊燃燒，我作為新一代的年輕教師將在今后的教育教學中，以書中理論為指導，努力實踐，努力學習，以求得更大的進步！

生活中有一種幸福是任何東西都無法替代的。那就是為自己的追求而奮斗！我想我腳下的教育之路才剛剛鋪開，我一定會毫不后悔地堅定地走下去！

論教育讀后感(篇4)

已經(jīng)很久沒有靜下心來，認真的品讀一本好書，這段忙碌的時間罅隙里錯過了很多生命的精彩。

翻開《周國平論教育》這本書，第一感覺就是，這么多的`文字敘述，怎么讀下去??？可是慢慢地，他精彩的文思，幽默的言談，豐富的閱歷，不知不覺就深深地吸引了我，讓我無法自拔，深深地融入其中。

周教授的思想中，有四點深深地打動著我，讓我那么直接地感受，生命與生命直接的觸動。

一，“應該靜下心來，聽一聽你生命的聲音，聽一聽它真正需要的是什么”

當這樣一句話直躍眼簾時，只有我自己知道，內心的觸動有多深。捫心自問，我的生命真正需要什么？這一刻，我茫然了，在很久以前，我的理想是老師，因為真正喜歡，很長的一段時間內，我為這個偉大的理想一直努力的拼搏，努力的豐富自己。終于經(jīng)過披荊斬棘，我進入了教師這個偉大的隊伍里?？墒?，當理想與現(xiàn)實不斷地產(chǎn)生沖擊時，我又該如何地調試自己？

生命需要什么？一直以來，我就是過著這樣的生活，上學，讀書，找工作，工作，從沒有想過這是不是我要的。顯然的，這些都是我要的，但是我覺得周教授的話很對，幸福的生活，“一是和自己喜歡的人在一起，并使他感到幸?！保岸亲鲎约合矚g做的事，并用它來養(yǎng)活自己”。撇開第一點不講，我覺得第二點我已經(jīng)做到了，可是我并沒有如想象中的那樣幸福，為什么呢？

未工作之前，讀了很多偉大的教育理論，也知道這個世界上不是只有優(yōu)生，很多東西是因為有了比較才有了差距?？墒?，當生活中，那一個個鮮活的生命用自己獨特地方式在自己眼前展示屬于自己的與眾不同時，我赫然發(fā)現(xiàn)，以前所學的理論，以前淡然的心態(tài)，在他們面前全然崩潰瓦解。我還沒有找到驗證真理的方式?；蛘哒f，“世界上沒有兩片相同的樹葉”，每一個孩子都是一個獨立的生命，都需要一個獨立的教育理論，他們之間有相同之處，但是大部分是不同的，這需要花費很多的時間和精力去了解一個孩子，用心去問問他們需要什么，想要什么。而這，幾乎透支了我所有的體力與精力，讓我?guī)缀鹾雎粤?，我正在做的事是我所愛的，而不是工作。很長的一段時間內，我只把我所愛的事業(yè)當成了工作，機械地完成每一個教學環(huán)節(jié)，才一年的時間，是什么讓我失去了當如的熱情？

我想是理想與現(xiàn)實之間的差距，讓我還沒有調整好自己，讓我忘記了教育是一件“十年樹木，百年樹人”的事業(yè)，我太心急了。

生命需要什么，無疑的，需要滿滿的愛，需要和愛的人在一起，做自己愛做的是事，并通過它來養(yǎng)活自己，我覺得，我正在幸福的路上。

二，“不要擋住我的陽光”

當讀到這句話時，我就想到了一個孩子曾給我的美好。

那是去年得冬天，我們正在做課間操，二樓辦公室空調的外機正在滴水，我們班的小朋友指著天空，告訴我“老師，你看，天上有個水龍頭！”多么美妙的童趣，多么純潔的心思，至今想起來都會開心的笑。

小孩子的想象力與創(chuàng)造力是非常豐富的，我不要也不愿意做“阻擋他的陽光”。

記得上初中時，我的老師曾和我們說過，“你們的小學老師把你們送到我的手中，你們都是半成品，是誰扼殺了你們的想象力？”至今這句話我還記憶猶新。

現(xiàn)在我也是小學老師，還是一年級的老師，對于純潔如白紙的他們，我真心不想給他們抹上任何顏色，我想讓他們像一顆小樹一樣，按照他們的方向，找到屬于自己的陽光，自由地生長。于是，我就遇到了一個問題，我該以一個什么樣的規(guī)矩去圈住他們，才不至于阻擋他們的陽光。我想，這大概需要用盡我畢生的年華去慢慢考證。

“城市里的孩子沒有童年”，他們每天都奔赴在各個補習班之間，很辛苦，幾乎享受不到童年的樂趣。有時候，我就想，他們還很小，盡管升學壓力很大，但是，我們不應該過早的把這種屬于成人之間的競爭壓倒他們身上，他們該花更多的時間走出房門，更好的玩，更用心的感受這個時間的美好。“無用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠”。

我的童年就是玩過來的，沒有書本，沒有壓力，有的是一片綠油油的麥田，清澈見底的小溪，樹影婆娑的倒影以及我們摸蝦捕魚的身影。很快樂，很美好，以至于在那之后的求學道路上，甚至是人生中，都是我一筆很大的財富，是我靈感的源泉。

每每看到有家長送孩子去各種各樣的興趣班時，我都很惋惜，現(xiàn)在的孩子恐怕再也享受不到我那時的青蔥歲月了吧。

三，“做一名真正地讀者”

在讀書節(jié)期間，學校門口掛上了“讀書，是對孩子最智慧的撫養(yǎng)”。每次見到，我都感慨萬千。這句話很美麗，在于它的“智慧”。讀書，可以讓人心靈寧靜，可以讓人精神充沛，對于孩子來說，可以提高閱讀能力，增強語言表達能力，學到很多我們大人教不會的東西。不知道這些，家長有沒有想過。我想想到的，應該只是一小部分吧。

我現(xiàn)在的遺憾就是我以一個數(shù)學老師的身份帶六班的班主任，我總覺得我在班級的時間太少，孩子們的語文素養(yǎng)太低，孩子們背得古詩太少。我正在慢慢改變這個現(xiàn)象，一有時間，我會帶著他們和我一起讀書，可是往往我讀到入迷處時，會被他們吵鬧的聲音吵醒。我不知道是不是因為這個世界誘惑太多，以至于他們手中的《寓言故事》，《木偶奇遇跡》吸引不了他們?？墒沁@些書本，幾乎伴我走過了我所有的童年。也是在那個時候，養(yǎng)成了讀書的好習慣，所有我覺得一本好的啟蒙書很重要。

如果我一位孩子的母親，我會在他識字之初，每天都手捧書本，讓他在耳濡目染中養(yǎng)成讀書的好習慣。

四，“永恒是一種從容的心境”

我的高中數(shù)學老師，她總是面帶微笑，和藹慈祥地看著每一位學生，我從來沒有看過她大聲的發(fā)過一次脾氣。我之所以會選擇數(shù)學教師這個職業(yè)，在很大程度上，她就是我奮斗的目標。

可是現(xiàn)在想來，我和她之間的距離，總是相差太遠，我總會在不經(jīng)意間就莫名地大聲地訓斥學生。有時候，我也想心平氣和地和孩子們好好地講道理，可是我總是發(fā)現(xiàn)，我說的那些所謂的道理對于他們無關痛癢，他們總是在轉身的下一秒，忘記我講得每一句話。而每當我很生氣的訓斥他們時，他們會哭，會怕，會知道老師生氣了，這樣的行為是錯的。所以比之前者，后者好像更有效果。

也有很多前輩，總是旁敲側擊的或是直接告訴我，要注意教育學生的方法。這個道理我也懂，可是有的學生，適合你溫文爾雅如沐春風的教育，而有的學生，藤條教育似乎更有效果。

有時候，自己發(fā)過脾氣，再想想，真的沒有必要和孩子生氣，尤其是這個職業(yè)，自己將要做一輩子，難道就打算這一生都這樣度過？

“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天上云卷云舒”，我想，“永恒，是一種從容的心境”。

論教育讀后感(篇5)

讀完整本書，我不禁反思我們的教育和日常教學。當我們的孩子學習得很好時，他們似乎還可以。 他們?yōu)槭裁纯偸怯袉栴}？心理問題和人格問題是教育中最致命、最關鍵的錯誤。

三維目標知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度與價值觀，我們在工作中過于注重前兩項，而忽略后兩項。當代著名的德國哲學家、教育學家、與心理學家斯普朗格指出：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的“喚醒”，這是教育的核心所在。

作為一線教師，我從閱讀中覺醒，我知道如何面對未來的工作，如何面對自己和現(xiàn)實。在我面前有兩條路，只有一條路我不能選擇，那就是放棄。只有一個方法我不能拒絕，那就是學習和成長。

目標，建立價值生活，行動，創(chuàng)造更好的生活。我們生命價值的體現(xiàn)需要通過閱讀和學習不斷的體高和提升。

在以后的工作中，我會通過閱讀來培養(yǎng)自己?？梢哉f，生活是美好的，工作是幸福的！只有那些真正熱愛工作的人才能在工作中真正快樂！希望我們正在做的每一位老師都能用自己的努力做一個快樂的老師！

論教育讀后感(篇6)

愛因斯坦在美國高等教育300周年紀念會演講《論教育》中有這樣一段話：“如果人們忘掉了他們在學校里所學到的每一樣東西，那么留下來的就是教育?！边@段話在教育界流傳甚廣，當我讀完《論教育》全文之后，覺得有許多問題需要進一步厘清，因為愛因斯坦這篇講稿對教育的理解可以說是20世紀以來對教育的經(jīng)典論述之一。

教學的價值是培養(yǎng)獨立思考的人

愛因斯坦在這篇關于教學的價值是“培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人”的演講中說：“如果青年人通過體操和遠足活動訓練了肌肉和體力的耐勞性，以后他就會適合任何體力勞動。腦力上的訓練，以及智力和手藝方面技能的鍛煉也類似這樣。

因此，那個詼諧的人確實講得很對，他這樣來定義教育：‘如果人們忘掉了他們在學校里所學到的每一樣東西，那么留下來的就是教育?！褪沁@個原因，我對于遵守古典、文史教育制度的人同那些著重自然科學教育的人之間的爭論，一點也不急于想偏袒哪一方。

”我國封建社會的私塾是專讀文史；教育轉型之后曾提出過“學好數(shù)理化走遍天下都不怕”；現(xiàn)在有評論說“高考語數(shù)外”偏重于文科，莫衷一是。而愛因斯坦“一點也不急于想偏袒哪一方”，他認為“獨立工作和獨立思考”素質能力的形成是最重要的。“一個由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。

相反地，學校的目標應當是培養(yǎng)獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務看做是自己人生的最高目的?！?/p>

實際上，有了“獨立工作和獨立思考”的素質，無論從事什么領域的工作都會游刃有余，并不完全要書本知識基礎有多雄厚。學校教學最終“剩下的”是能力素質。在今天的教育背境下，如何理解這段話是非常重要的，因為它涉及到教學價值。

這些年，經(jīng)合組織和歐盟理事會的研究報告中提出“核心素養(yǎng)”。經(jīng)合組織1997年啟動了“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎”。

于是“核心素養(yǎng)”成為熱門話題。筆者以為“核心素養(yǎng)”所涉及的正是愛因斯坦所提出“人們忘記了在學校所學過的每一件事后剩下的”東西，“剩下的”這些東西是課程教學之外獲得的能力。愛因斯坦所說的“培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人”的素質，正是學校教學過程中最有價值的東西，其中包括：

認識、方法、邏輯、思維、價值、道德、倫理以及觀察、研究能力等等，這些并不是課程本身的內容，但它確實在學校教學過程中植根于學生的生命并形成一種素質能力，對人一生的發(fā)展起著至關重要的作用。這也是愛因斯坦所強調的“剩下的”東西的價值，即教學的價值所在。

上個世紀之初，西學東漸，我國的教育隨社會一起轉型，中國教育有很大的進步。我父親劉百川先生，1956年曾著《全面發(fā)展的教育》一書，這是國內最早研究全面發(fā)展的專著。他在這本書中寫道：

“要發(fā)展學生的認識能力，即觀察力、注意力、記憶力、想象力、思考力。”這也是屬于學校教學過程所剩下的。他說：

“只有認識、情感、意志同時起作用，才能形成一個人的性格特征。”可見，我國基礎教育從很早起就注重這些素質能力的養(yǎng)成。

論教育讀后感(篇7)

最近，我拜讀了華東師范大學熊川武、江玲教授的《理解教育論》，得益匪淺，下面談談自己的感想。

教育是一種態(tài)度。教師如何對待學生，如何對待知識，都體現(xiàn)了教師的教育觀。我們經(jīng)常說理解萬歲。但一般來說，理解是強者對弱者的同情，而不是從平等的立場進行精神對話，因此很難達成共識。

學校里老師自然是占優(yōu)勢的，學生一般也會怕老師。假如我們經(jīng)常進行換位思考，相互理解，至少做到“平等對話，相互言說”，這樣就能拉近師生的關系，更易在情感上達成共鳴，重新激發(fā)起學生努力向上的精神，釋放其身上蘊藏著的獨特的個人潛能，并不斷提高學生的自信心。作為一名教師，如果你只用心去理解每一個學生，而自己的學生卻不理解你，那就不成功。只是老師單方面的一廂情愿，不能激發(fā)學生的積極性。

理解教育最重要的是把感情放在首位。要把學生教好，教師要用愛心與學生溝通，走進學生的心靈，在師生之間架起一座相互理解和信任的橋梁。濃濃的愛是師生心靈的橋梁。這樣，教師的話語才能在學生心中產(chǎn)生共鳴，教師的痛苦才能被學生理解。因為彼此的愛，彼此的信任，彼此的理解，教師才教得得心應手，學生學得津津有味。

師生之間因為愛而互相理解，因為互相理解而愛得真誠，彼此之間沒有任何芥蒂，師生之間也就能從各種由誤解造成的煩惱與痛苦中解放出來，十分愜意地享受教育，享受幸福和快樂。這才是我們所有教育工作者最想看到的。

《理解教育論》一書就是將理解教育的基本理論與實踐方法介紹給大家，展示實施理解教育所帶來的師生同益的教育境界。《理解教育論》一書詳細論述了理解教育的理論基礎，重點論述科學理解論、人文理解論、實踐理解論，考察其理論源流的同時，分析了各流派理論的適用性與有限性。在此基礎上，本書把理解教育逐步構建起來，在第四章“凸顯理解的教育世界”中，作者從描述教育世界的理解本性開始，圍繞理解的觀念、理解的環(huán)境、理解的實踐展示理解教育的風采。

比如，作者認為理解教育的關鍵在于老師，需要老師放下架子，放下所謂的尊嚴，與學生交朋友，以換位法設身處地為學生著想，體味學生的感受，以“孩子心”理解孩子，引導孩子。為此，熊川武教授提出了“為師不忘童年夢，常與學生心比心”的教育心得，旨在提醒教師，自己也有過天真爛漫的童年和學生生活，如果能夠記住自己的童年，保留一份童心，教師更能夠與學生心心相印。

此外，該書還提到了理解教育的獨特性，特別強調理解教育關注學生中的弱勢群體，特別是對后進生的促進。同時，熊川武教授認為，讓學生通過學習反思自己的言行和整個教育行動，與學生相互啟發(fā)，是教師了解學生的有效途徑。例如對迷戀網(wǎng)吧且屢教不改的學生，有的老師便讓班委會組織主題班會，讓迷戀網(wǎng)吧的同學主持會議，要求大家討論“怎樣幫助迷戀網(wǎng)吧的同學”。

學生往往能說出讓教師意想不到的良方，使教師獲益匪淺。同時，這些學生也從“自診疾病”中受到教育，從而回心轉意。他還認為，在理解學生的過程中，同情心是消除誤解的重要武器。

有同情心的教師既是理智成熟了的教師，又是“永遠不會長大”的教師。前者意味著他們已經(jīng)完成了必要的社會化過程，能夠更好地發(fā)揮自己的社會作用，并在學生面前表現(xiàn)出冷靜、深刻和理性。后者意味著他們童心未泯，有孩童的幻想與語言，樂學生之樂，憂學生之憂。

這樣的老師不會忘記自己幼稚的童年，也不會把學生幼稚但很正常的行為當成錯誤的行為。他們和學生之間的關系是朋友和伙伴的關系，而不是老師和學生之間的關系。

不難看出，近年來，教育界流行的反思教育和理解教育，本質上是為了讓學生獲得最大的發(fā)展，體現(xiàn)了對人和生命的尊重，是一種以人為本的教育理念?！敖逃臼悄X力活，巧用情智才成功”，致力于研究和推廣理解教育理論的熊川武教授在談到理解教育時提出，理解是教育的資源和質量。說理解是教育資源，是因為理解是教育人的有效手段。

如果充分發(fā)揮認識的認知性、道德性、情感性、實踐性和創(chuàng)造性，教育實踐的合理性就會得到提高。無論教師還是學生，只要他處于理解教育之中，他都必然能更好地理解自己和他人，因而能被別人更好地理解。同時，理解是影響其他教育條件更好發(fā)揮作用的關鍵因素。在其他教育條件總體穩(wěn)定的情況下，發(fā)揮更好理解作用的學校，教育效果越好。

說理解是教育的之量，就是說師生之間理解質量的形成是教育的重要目的之一。如果教師和學生的素質形成良好，教育目的基本實現(xiàn)。

總的來說，理解教育理論在我國仍然是一種新的教育理論，自誕生以來在我國產(chǎn)生了巨大的反響。它在理解教育領域的創(chuàng)新和影響值得人們關注。當今社會，教育的低效和粗心是由許多誤解造成的，如觀念的誤解、行動的誤解、彼此的誤解和自我的誤解。要改變這種局面，根本途徑是消除誤解，增進了解，走理解教育之路

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2023矛盾論實踐論讀后感范本

作品讀后感從什么角度寫才恰當呢？作品描述了作者細膩的心理世界。用筆寫下自己的感受是個不錯的選擇，小編費盡心思設計出的“矛盾論實踐論讀后感”一定會讓您感到驚喜。

矛盾論實踐論讀后感【篇1】

然而，認識的目的不是認識自己，而是實踐和改造世界。因此，我們應該承認**和實踐，并回歸實踐。辯證唯物主義的認識運動在獲得理性認識之后，又一個更為重要的過程，這是從理性認識到指導實踐的又一次飛躍。

獲得性認識指導實踐，在實踐中檢驗發(fā)展性認識，是認識過程的延續(xù)。在從感性走向理性的過程中，理論是否符合客觀真理是無法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認知運動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認識的過程也是無限的。

于是，我認為，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內容。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

唯物辯證法最基本的規(guī)律是事務的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律?！睹珴蓶|文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一與斗爭以及矛盾中的對抗地位。

辯證法與行而上學論最大的區(qū)別在于認為世界是一個在不斷運動著各種運動相互作用，相互聯(lián)系，最后再運動中達到某種平衡。人認識物質，就是認識物質的運動形勢。運動是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運動都有自己的特性，這也是為什么對這一事物如此定義的標準，所以矛盾有其特殊性，同時每個特殊的運動之間又相互作用，這樣直接導致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運動中也普遍支配這所有運動。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中有能夠相互轉換到相反的方面去.運動的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時候還是在相互轉換的時候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個動態(tài)的平衡。辯證法是根據(jù)我們的需要，運用科學的方法，區(qū)別重大矛盾和次要矛盾，調和體育個方面的矛盾。

所以我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標，綜上所述在今后的過程中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和****重要思想的學習，努力學會運用馬克思主義立嘗觀點和方法研究問題，解決問題堅持用崇高理想鼓舞自己。

我們要以堅定的信念激勵自己，要求自己，提高自己的素質，超越自己，實現(xiàn)人生的最大價值。

讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻,對于我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導意義。

矛盾論實踐論讀后感【篇2】

由于工作安排的需要，最近一段時間，我有機會學習了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學習中堅持理論聯(lián)系實際，無論是在思想上、還是在工作中遇到的各種疑難問題都有了很好的解釋，讓我很是受用，因此寫了這篇讀后感，來和大家分享一下我的一些見解。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾存在于任何聯(lián)系當中?！睹苷摗犯嬖V我們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家。矛盾都貫穿其中。

只要把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙它教會我們正確對待個人工作和生活上的種種問題和矛盾，。它告訴我們如何認識事物，分析事物，對發(fā)展形勢保持清醒的認識，做一個清醒理性的人。以下是我個人結合工作實際總結出的幾點：

一：積極對待工作上的矛盾。

首先，作為一名店長，我每天都要面對各種各樣的問題和任務。每一項任務都是一個矛盾或系統(tǒng)的綜合矛盾。想方設法完成工作任務，也就是在處理矛盾。矛盾貫穿于一切事物的發(fā)展過程，也存在于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)。

正確處理工作中的矛盾，首先要從矛盾的角度來看待工作，提前做好工作中可能遇到的困難和問題的準備，在工作任務面前盡量做到淡定，也就是在矛盾面前，并從較高的角度分析問題。如果我們不能從矛盾的角度看待我們的工作，可能會有一些錯誤。比如，在紅府超市上升期階段、工作任務艱巨繁重時，產(chǎn)生急躁情緒，認為問題太多、任務太重，感到無從下手時就會抓不住主要矛盾和工作重點；例如，面對成堆的超市安全問題、員工內部矛盾和繁重的工作任務，想在短期內解決所有的困難、問題和矛盾，是非常困難的。

把各項工作相互割裂開也是不現(xiàn)實的。但我相信，只要我們認真分析和把握超市的矛盾，敢于面對，避免回避，努力探索上升期的工作新思路和新方法，矛盾終將得到解決。矛盾并不可怕,可怕的是漠視矛盾、積累矛盾。

因此，及時準確地掌握民意，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)，理順職工之間的矛盾來孤立的看問題，從而就不會在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，而不至于被動應付，身心感到疲憊；有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不知道任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，就不能抓住有效的時機、作出有效的反應和行動。因此，從辯證統(tǒng)一的角度看待工作中的矛盾，是做好工作的前提。

其次必須學會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主次之分，矛盾中的兩個對立體也有主次之分。因此，我們必須用矛盾分析的方法來分析我們所從事的工作任務。

一段時間內找出主要矛盾，即找出當前工作的重點；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如從內部抓起，提高員工素質，抓人的主觀能動性。其目的是解決生產(chǎn)經(jīng)營實踐中存在的問題，促進企業(yè)發(fā)展等。

當然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。

有時，在我們的工作中，我們會成為矛盾的焦點，我們處在矛盾的一個方面。我們不能從第三方的立場和角度來處理和解決這一矛盾。這時，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉化；對錯誤的東西必須果斷放棄，順應發(fā)展方向與潮流，使自己的觀點和行為向正確的方面轉化，推動工作向前進步。

只要樹立正確的矛盾觀，善于捕捉、把握、分析和運用矛盾，就一定會推動超市在實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方面的創(chuàng)新，減少、化解、改造和造福企業(yè)。

二：要正確對待同事之間的矛盾。

人與人的關系是對立統(tǒng)一的矛盾關系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾大多是由解決工作中的矛盾引起的。出現(xiàn)矛盾時應取包容的態(tài)度。

比如，不同的觀點和方法會相互碰撞，不同的個性和習慣會產(chǎn)生沖突，有時利益分配也會引起一些不必要的沖突和意見，這是正常的、不可避免的。當一個員工和其它員工有不同的想法和利益沖突時，就會產(chǎn)生矛盾。這時我們就要保持冷靜，用矛盾的觀點來看待和處理同事之間的矛盾，從矛盾的內部找原因，一事一議，就“事”論“事”，而不要把過去的一些陳年舊事搬出來講，更加傷害對方的心，也不要把與特定矛盾無關的人扯進來，進一步把矛盾擴大化。

是什么矛盾，就講什么矛盾，始終抓住矛盾的主要方面，擺事實，講道理，以理服人。這樣，就能把矛盾控制在小范圍內，減少小磨擦，避免大矛盾，真正實現(xiàn)和諧共處。因此，要以包容的態(tài)度對待同事之間的矛盾，避免極端化、激化化。

要堅持化解和化解同事之間的矛盾。和其它矛盾一樣，沒有無法解決的矛盾。只要我們堅持正確的觀點，相互理解，同事之間的矛盾就會得到有效的解決和調和，大家最終會以友好的方式共同努力。對工作上出現(xiàn)的矛盾與分歧，所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時，我們必須要加強溝通、增進了解以便盡快突出主要矛盾。因為溝通和了解，部門與部門之間、同事之間原本相反的意見開始有了交集，最終達成對立統(tǒng)

一、同時需要注意到的是站在不同的角度分析問題。從而達到最終目的。

三：要正確對待生活中的矛盾。

從辯證唯物主義的觀點看，生活是矛盾的，生活本身就是矛盾發(fā)展變化的過程。人們的生活，從小到大，從幼稚到成熟，成功與失敗，貧窮與財富，驕傲與挫折，健康與疾病，這些都離不開矛盾與發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應該正確對待。

在個人修養(yǎng)上，特別是在對待財富、名利方面，要盡量做到不慌張，隨遇而安。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應該在人生矛盾運動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應在矛盾斗爭中，時刻注意保持昂揚的斗志，積極把握主動權，使自己成為命運的主人。

從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運動向高層次發(fā)展，做為一店之長，我深刻的認識到工作與生活的矛盾，既然矛盾不可避免，那就將矛盾控制在可控范圍之內。在矛盾中提升改進升華。

認識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認識。它必須回歸實踐。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西只是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。

通過對《實踐論》的深刻學習，使我了解到：

一：人們的認識，一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

結合實踐，不論對于自然界、對于社會方面，都是一樣，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我需要注意積累超市工作中的認識和處理棘手問題的經(jīng)驗，以便于提高超市的利益和口碑。另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。

在工作的實踐中我可以不斷調整對工作內容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成理論指導。

還有我需要吸取他人精華，結合自己的理解與創(chuàng)新。研究出有著嘉年華方陣，又融入多種先進元素的主題超市。

二：認識的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。

只有感覺的材料十分豐富不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們如果想要正確的認識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結論。而在實際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預想的結果。

目前超市面臨一些問題，超市結構布局的調整，人員安排的調動，內部軍心穩(wěn)固問題等等。有困難地方總是充滿機遇。對此，我充滿信心，發(fā)展中的問題需在發(fā)展中解決。

古人云：上下同欲者勝。在這個特殊的上升平臺期，嘉年華全體員工上下一心，夾縫中求發(fā)展，全力打造效益門店指日可待。

三：當客觀過程已經(jīng)從一個發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時，須善于使自己在主觀認識上也跟著推移轉變

《實踐論》中談到道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。即要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。需強調人的主觀能動性，重識人的價值。

我曾經(jīng)聽過一位企業(yè)家的訪問。他在提到員工重要性中說過一句話也是他反復向員工闡述的：你的生活是我的，請你安心工作，我的公司是你的，請你放手去做。

我希望嘉年華也可以將其理念發(fā)揚，讓每位員工在紅府中都如沐春風。

《矛盾論》、《實踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。兩論作為我們處理事物的方向坐標對我們有著深遠的影響,相信在我們全體員工的學習之后，我們會齊心協(xié)力把嘉年華店打造成全國乃至全世界的超市門店先鋒。

矛盾論實踐論讀后感【篇3】

《矛盾論和實踐論》這兩篇文章是毛澤東寫的非常重要的著作，內容涉及到馬克思主義哲學中的重要問題，對于我們理解世界和改變世界都具有非常重要的指導作用。在這兩篇文章的閱讀過程中，我深刻體會到了馬列主義哲學的思想精髓，也更加明白了自己的使命和責任。

矛盾論，顧名思義，就是討論矛盾的哲學問題。矛盾在日常的生活中是隨處可見的，無論是自然界中的矛盾，還是社會生活中的矛盾，都會產(chǎn)生扭曲和沖突等問題。毛澤東在這篇文章中指出，矛盾是普遍存在的，沒有什么是絕對平衡的。對于人們在矛盾中遇到的問題，要進行分析和解決，而且只有解決了矛盾才能取得進步。矛盾是推動歷史發(fā)展的重要力量之一，在解決矛盾的過程中，歷史會向前邁進，實現(xiàn)自身的發(fā)展。

實踐論是馬克思主義哲學中的重要學說之一，強調實踐對于思想的影響和作用。毛澤東在這篇文章中講到，理論是從實踐中產(chǎn)生的，實踐是檢驗理論的唯一標準。實踐是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，只有堅持實踐，才能不斷改進和更新自己的思想。實踐與理論相輔相成，它們的關系是相互促進。

通過閱讀這兩篇文章，我深刻地感受到，理論和實踐的統(tǒng)一是非常重要的。我們只有將理論與實踐相結合，才能真正地推動社會的進步和發(fā)展。在日常的思考和工作中，我們需要不斷地積累經(jīng)驗和知識，從實踐中總結經(jīng)驗和教訓，不斷完善自己的思路和方法。同時，我們也要敢于創(chuàng)新，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，不斷地探索新的道路和新的思路。

在具體的工作中，我們要善于分析和解決矛盾，把握問題的本質，找到問題的源頭，正確地推動事情向著好的方向發(fā)展。同時，在實踐中要堅持馬克思主義的基本原則，注重群眾利益，不斷提高群眾滿意度，積極推動歷史的進步。

總之，矛盾論和實踐論這兩篇文章是我們學習馬克思主義哲學的重要來源，它們深刻揭示了現(xiàn)實世界的本質，指導我們在實踐中正確地處理矛盾，不斷推進歷史的進步。我們要始終保持對馬克思主義理論的敬畏之心，不斷學習、總結和實踐，在實踐中不斷地充實自己的理論知識，從而更好地為推動社會發(fā)展作出貢獻。

矛盾論實踐論讀后感【篇4】

.《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作，是為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的?！睹苷摗肥敲珴蓶|繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。這兩篇文章是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一，也是毛澤東哲學思想的反映。

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。當我們認識事物時，不應急躁，從外到內，全面觀察，從感性到理性，了解事物的演變和變化，區(qū)分事物之間的差異和聯(lián)系，大膽假設，認真論證，反復，加深對事物的認識。

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。當我們認識事物時，不應急躁，從外到內，全面觀察，從感性到理性，了解事物的演變和變化，區(qū)分事物之間的差異和聯(lián)系，大膽假設，認真論證，反復，加深對事物的認識。

對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是：

1） 觀察事物的外部特征：盡可能多地從不同側面觀察事物的特征，并詳細列出事物的外部特征。

2) 觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

3） 觀察事物的變化過程：即探索事物的特征是如何隨著演繹而變化的。劃分事物的變化階段，描述每個階段事物特征的變化。

4） 觀察手段：從所有可用得文字、圖像、交流和思維中提取事物的特征，并逐一記錄下來。在提取過程中，應保持客觀的態(tài)度，忽略所有帶有推論、結論或感性的描述。

5) 觀察事物內在聯(lián)系：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

6) 觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。

7) 技術方法：矩陣法，關系圖，時間軸。

8) 大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。

實踐論的基本內涵是引導人們根據(jù)對客觀事物的深刻認識來認識世界、改造世界。

《矛盾論》運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。

第一從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內部矛盾引起發(fā)展的學說。該書還闡明了內因與外因的辯證關系，指出外因是變化的條件，內因是變化的基礎，外因通過內因發(fā)揮作用。

第二部分全面論述了矛盾的普遍性和特殊性原則，指出矛盾的普遍性包括兩層含義：一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中，二是事物發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾運動。該書從五個方面系統(tǒng)論述了矛盾的特殊性理論，明確指出矛盾的普遍性與矛盾的特殊性之間的關系是矛盾的一般性與個別性之間的關系，二者是不同的，相互聯(lián)系，相互轉化。

并提出了“ 共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

第三論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉化的根據(jù)和條件。

第四，具體闡述了矛盾各方面的同一性、斗爭性及其相互關系。認為對立統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立斗爭是絕對的；有條件的相對統(tǒng)一性與無條件的絕對斗爭相結合，構成萬物的矛盾運動。

第五部分分析了矛盾斗爭的兩種基本形式，即對抗性矛盾和非對抗性矛盾，指出它們在一定條件下相互轉化。

當認識在實踐中得到應用和證明時，一個客觀過程在一定發(fā)展階段的認識運動就完成了，而對這個過程的認識還沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認知運動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認知的過程也應該是無限的。

讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻,對于我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導意義。

矛盾論實踐論讀后感【篇5】

讀《實踐論》與《矛盾論》有感

在高中政治課上，我學習了馬克思主義哲學的實踐理論和矛盾。經(jīng)過多次機械的背誦，我不知不覺地對它們有了更深的理解，也會有意地將它們與生活實踐聯(lián)系起來。但今天，我讀了這兩篇文章，有了更詳細的理論陳述和實證論證，對這兩種理論有了更深的理解和思考。

《實踐論》主要表明了這樣一些觀點。人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，決定著一切其他活動。實踐決定認識，是認識的基礎。

其具體又對認識的發(fā)展過程做了分析。認知過程從感性階段開始，依賴于感覺和印象。在實踐中，這個東西被反復多次，然后這個概念就產(chǎn)生了。通過判斷和推理，達到理性階段。在無產(chǎn)階級斗爭和中國人民加深對帝國主義認識的過程中，離不開實踐。

同時，本文還強調，在得到認可后，應該回歸實踐。若實現(xiàn)預想目標，認識過程才算完成。從實踐到認識，再到實踐，這是一個不斷發(fā)展、完善和進步的過程。

我認為我們的正常學習也是一個由淺到深的過程。首先，我們被動地輸入知識，用記憶來保留印象。然后理論或公式可以多次使用，放入案例情景中，反復強化，從而得心應手，對理論的推導和存在有更深刻的認識。如果再具生活意識，也會不經(jīng)意將一些數(shù)學啊經(jīng)濟原理運用進去，幫助我們生活地更好。

當然，通過對實踐的學習和研究，也可以發(fā)現(xiàn)原有理論的不完善之處，從而更好地將這些改進運用到實踐中去。也有許多這樣的例子。我們不得不說實踐理論是一個科學的理論！

《矛盾論》的觀點讀來熟悉又有新感覺。因為矛盾論一直是指導我實踐的方法論之一啊。矛盾的普遍性告訴我，我們的生活中總是有大問題和小問題。只有正視問題，努力找到解決問題的辦法，我們才能發(fā)展。

矛盾的特殊性告訴我，對具體問題的具體分析不能機械地照搬。比如我在面對他人成功的學習經(jīng)驗和方法分享時，我明白不應該胡亂應用，而應該針對自己的薄弱環(huán)節(jié)和需求來有選擇的吸收，并且自己努力磨合總結，才可以得出一套適合自己的學習方法。以上兩個問題的結合使我思考問題變得冷靜不焦躁，更關注問題的起因與如何解決，而不是一味地逃避厭煩。

主次矛盾和主次方面原理也讓人受用。我想到自己如果每天安排了很多任務，可是因為精力有限，沒有側重，很難比較好地完成任何一項，這時如果試著著重去做某幾項任務并努力做好，這樣的效果則是比較突出的。

微言大義，讓人信服。這些簡單而深刻的理論無形地指導著我們的學習和生活，是非常有效的。我也更加明確了學習政治經(jīng)濟學的兩大方法。

只有參與社會實踐、工人階級的工作和生活，經(jīng)歷和分析各種矛盾、推理和思考，找出切實可行的具體方法，再運用到實踐中去，才能真正把這些知識學好。

矛盾論實踐論讀后感【篇6】

太原科技大學

思想政治理論課

實踐教學成果匯報

（經(jīng)典著作選讀）

課程：馬克思主義基本原理概論p>

題目p>

班級p>

姓名學號p>

《共產(chǎn)黨宣言》摘要：

1、至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

2。資產(chǎn)階級抹去了一切歷來受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它已經(jīng)把醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學者變成了雇傭的工人。

3、資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。

4、無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。

5個。過去的所有運動都是少數(shù)民族的獨立運動或為少數(shù)民族的利益而進行的運動。無產(chǎn)階級運動是為最廣大人民謀利益的獨立運動。

6。所有制關系都經(jīng)歷了頻繁的歷史變遷。

7號。既然勞動不能再轉化為資本、貨幣、地租，一句話，就不能再轉化為可以壟斷的社會力量，也就是說，既然個人財產(chǎn)不能再轉化為資產(chǎn)階級財產(chǎn)，你說，人格已經(jīng)被消滅了。

8個。思想史不僅證明了精神生產(chǎn)是隨著物質生產(chǎn)的變化而變化的，而且證明了什么？任何時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想。

9號。共產(chǎn)黨為工人階級的近期目標和利益而斗爭，但他們也代表了當前運動中運動的未來。

《矛盾論》摘要：

1、事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

2。矛盾的普遍性或絕對性有兩層含義。一事矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中；二是萬物的發(fā)展過程中總有矛盾運動。

3、任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構成了一個事物不同于其他事物的特殊性質。

4、不同的矛盾，只有不同質的方法才能解決。

5、研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

6、由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑浴?/p>

7、原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在。如果沒有對立的一方反對它，它自己的一方就會失去存在的條件。

8個。所有矛盾的事物都是相互聯(lián)系的。它們不僅在一定條件下處于統(tǒng)一體中，而且在一定條件下相互轉化。這是矛盾認同的充分意義所在。

《實踐論》摘要：

一。首先，馬克思主義者認為，人類的生產(chǎn)活動是決定一切其他活動的最基本的實踐活動。

2。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們認識外部世界的真理標準。

3、感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

四。理性認識依賴于感性認識，感性認識需要發(fā)展為理性認識，這是辯證唯物主義的認識論。

5個。認識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認識，必須回歸實踐。

6。然而，就這一過程而言，人們的認知活動還沒有完成。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。

7、實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?！焙啙?，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學的大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在讓我們回憶一下高考知識。如果我們現(xiàn)在去參加高考，我們能拿到原來的分數(shù)嗎？所以實踐是很重要的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

很多人總是抱怨機會太少。機會永遠不會太少，但機會來了。我們沒有信心也沒有能力抓住他們。機會是留給有準備的人的。我們要積極提高自己，積極了解各方面的知識和經(jīng)驗，才能抓住機遇，創(chuàng)造成功。

我們應該抓住機會去實踐，去認識，去實踐，去重新認識，這樣我們才能做好準備。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。

以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。

人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。

我們的大學生在學習、研究和今后的工作中會面臨各種機遇和挑戰(zhàn)，我們對實踐活動的了解將直接影響我們的信心。我們要積極提高自己，積極了解知識和經(jīng)驗的方方面面，選擇我們抓住機遇，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。起初，我以為矛盾就是我們日常生活中的矛盾。后來，我逐漸發(fā)現(xiàn)矛盾的內容更加豐富，更加普遍和特殊，對我們看待事物更有啟發(fā)性。

我相信每個中國人都認識毛澤東，我們都知道沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師和家長使我們在很小的時候就認識到毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼Ｍ?/p>

我認為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

在過去，我的正義感是，我能清楚地分辨光明與黑暗、善與惡，追求前者，拒絕后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。

讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。

逃課的同學認為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質性的幫助，所以感覺該課程學與不學已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調點名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們人生的全過程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關系中，無處無時不存在著矛盾。

作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。

在理想與現(xiàn)實之中，我們應該認識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進。我們大學生應在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學生活最重要的任務是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

矛盾論實踐論讀后感【篇7】

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。

《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉化，達到改變社會結構、實現(xiàn)人的自由解放的目的。《實踐論》是研究認識論的，但它首先講人的特性和人的本質，講社會和人的改造?！睹苷摗贰ⅰ秾嵺`論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

通過對《矛盾論》的深刻學習，使我深深體會到：

一、矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維。

二、矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。

三、矛盾是構建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內部，在于事物內部的矛盾性。那么在處理人際關系、構建和諧社會上就要堅持多從事物內部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉化，也就是說，矛盾既具有積極的內核，又具有消極的內核，其結果之所以不同，關鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉化矛盾，促進和諧。

實踐是尋求真知的唯一途徑

實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。” 實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。數(shù)學中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實踐的重要性。當我們見到一個定理時，我們會首先想到定理的來源，與定理的正確性，這就需要我們運用合理的方法證明它。從而，通過對定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實性，這就是我們通過實踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。

通過閱讀《矛盾論》和《實踐論》，讓我了解了，在數(shù)學學習過程中的方法和態(tài)度。首先，我們應該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。第二，我們應該懷著一種追求真理的求實精神，勇于實踐證明。希望在今后的數(shù)學學習過程中，牢牢把握在書中學到的知識，努力創(chuàng)造，取得成績。

矛盾論實踐論讀后感【篇8】

《矛盾論》和《實踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想，它們是內在統(tǒng)一的有機整體，是毛主席哲學思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過列舉大量事例，闡述了深刻的哲學原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對中國革命產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識點太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來想嘗試用淺顯的方式復習一下著作中的部分內容，幫助自己理解并加深記憶。

老子云：“治大國，若烹小鮮?！睋Q言之，烹小鮮也若治大國，今天就以學習做菜為例，學習《矛盾論》和《實踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認識論。

一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾

當局者迷，在我剛剛開始學習做清蒸羅非魚這道菜的時候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來想，矛盾是有普遍性的，每個階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時期的矛盾也都不盡相同。在初步學習做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開始構思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內因、外因會影響這道菜。內因是根本的，就像食材的選擇，選對食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質量好的羅非魚、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光，及時關注矛盾的變化

在學習做清蒸羅非魚的過程中，會存在不同的階段，初學的時候只要把魚做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時間的推移，做過很多次清蒸羅非魚之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個問題，因為主要矛盾可能發(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領域也一樣，矛盾總是在動態(tài)的改造和轉化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學習，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會照搬照抄，只會遵守教條。

三、忠于實踐，探尋真理性的標準

當然在學習做清蒸羅非魚的過程中，我們會去學習很多的理論，收集很多的攻略，也可能會因此陷入光說不干的錯誤泥沼中。但是，沒有實踐的理論往往是蒼白無力的，甚至是脫離實際的，實踐才是檢驗真理的唯一標準，只有向有實踐經(jīng)驗的人請教，并自己親自動手做，在實踐中學，在實踐中分析，在實踐中反思，才會通過實踐得到提高。

毛主席的兩部著作內容深奧、知識密集且有理有據(jù)，在接下來的時間里我也會反復學習，并將理論運用于工作與生活中，不犯教條主義錯誤。

矛盾論實踐論讀后感【篇9】

閱讀《實踐論》、《矛盾論》有感

《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東最重要、最具有代表性的兩篇哲學著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結，總結了中國革命的經(jīng)驗，用馬克思主義認識論的觀點去揭露教條主義的錯誤觀點，使全黨的思想形成了高度的統(tǒng)一，消除了教條主義思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。

認真學習毛澤東同志的哲學著作《矛盾論》、《實踐論》，感受非常深刻。

“兩論”是中國革命經(jīng)驗的哲學總結，是馬克思主義中國化的重要哲學基礎；“兩論”也是馬克思主義哲學在中國的重大發(fā)展，是中國特色馬克思主義哲學形成的標志。

《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，是無限的，每一個實踐周期和矛盾的內容，都是比較高級的。

認識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認識，必須回歸實踐。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。

從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，要改造主觀世界和客觀世界。理論的東西是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。人們往往受到科學技術條件的限制，也受到科觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。

許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學理論基礎，就是這一哲學在各種著作中的成功運用。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。

唯物辯證法的核心問題是矛盾問題，矛盾的復雜性與特殊性的關系。特別指出矛盾的普遍性是普遍性與絕對性的統(tǒng)一，矛盾的普遍性與個別性的對立統(tǒng)一是事物矛盾的本質。事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內部和事物與其它事物的觀系來研究事物的發(fā)展。

讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻,對于我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導意義。

矛盾論實踐論讀后感【篇10】

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《矛盾論》與《實踐論》讀后感

毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者，是20世紀的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國主義者、戰(zhàn)略家的實踐改寫了中國歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學家的創(chuàng)造在中國文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

我們學習了許多毛澤東的詩，其中毛澤東最重視哲學。他在哲學這個領域花了很多功夫。他讀過許多哲學著作，西方和中國古代哲學家如老莊等人。

毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，通過總結，把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學的高度，寫出了《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作。

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。

《實踐論》（論認識和實踐的關系－－知和行的關系），毛澤東寫于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實踐論》之后，為了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。

《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

（2） 認識的辯證過程不僅是實踐認識的過程，也是認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系。

認識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認識，必須回歸實踐。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。

但此時，人們不僅受到科學技術條件的限制，還受到科觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。

這是辯證唯物主義的整體認識論，這是辯證唯物主義認識與實踐的統(tǒng)一。

在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內部和事物與其它事物的觀系來研究事物的發(fā)展。

閱讀這兩篇論文，我們可以清楚地感受到毛澤東的淵博知識和駕馭語言的能力。他在文中引經(jīng)據(jù)典，不論是馬列主義的著作，還是古籍如《漢書》《資治通鑒》等都有引用。

而且論文中例證豐富，言語直白、生動，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語言向人們詮釋了深奧的道理。

比如在《實踐論》中他說，“《三國演義》上所謂‘眉頭一皺計上心來’，我們普通說話所謂‘讓我想一想’，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫?！?/p>

“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識問題是一個科學問題。我們不應該有點虛偽和傲慢。我們需要做的是相反的決定——誠實和謙遜。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。

”再有，“中國人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子’。這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。”

這兩篇論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語，但很準確地表達了作者的思想內涵。

例如，當作者討論相對靜止的運動狀態(tài)和顯著變化的狀態(tài)時，就有這樣一段話。“……我們在日常生活中所看見的統(tǒng)

1、 統(tǒng)一、統(tǒng)一、和解、均勢、相持、停滯、穩(wěn)定、平衡、凝聚、吸引等都是事物在量變狀態(tài)下的特征。而統(tǒng)一物的分解，團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌?！泵珴蓶|一下子羅列了十數(shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當，個個準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。

無論是論文的內容和意義，還是毛澤東同志駕馭語言的能力，這兩篇論文都值得我們學習，應該好好品味和理解。

《資本論》讀后感

讀后感就是指我們讀完一本書后將自己的所思所想寫下來的文體，作者寫的作品，其精彩程度讓人忍不住拍案叫絕。一篇屬于自己的讀后感該怎么寫？這是一篇幼兒教師教育網(wǎng)小編的精品“《資本論》讀后感”懇請您品味。

《資本論》讀后感 篇1

馬克思與《資本論》

馬克思主義的奠基人，世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師和領袖，是科學共產(chǎn)主義的奠基人。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等，但終其一生，對于整個社會而言，他最偉大的主要理論著作當屬《資本論》了。

《資本論》的問世，是政治經(jīng)濟學史上的一次巨大飛躍，首次創(chuàng)立了科學的勞動價值論和剩余價值論。它通過對資本的生產(chǎn)過程、流通過程和總過程的層層分析，揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料占有私人性的基本矛盾，指出了資本主義剝削的實質和經(jīng)濟危機的根源，闡述了資本主義社會必然滅亡，共產(chǎn)主義社會必然勝利的歷史規(guī)律。

第一卷：研究資本的生產(chǎn)過程，核心問題是剩余價值的生產(chǎn)過程。它包括馬克思的勞動價值論、剩余價值論和資本積累論。

勞動價值論認為，價值是凝聚在商品中的一種未分化的人類勞動，即抽象勞動創(chuàng)造的理論。馬克思勞動價值論的基本內容是：（1）商品的兩要素和勞動的二元性原則；2)價值量與勞動生產(chǎn)率的關系 ；3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展 ；4）價值規(guī)律 。

剩余價值理論： 剩余價值是由雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值，是資本家階級不付任何等價物就占有的價值額的一般形式。

資本積累理論：資本積累的實質 “把剩余價值當做資本使用，或者說把剩余價值再轉化為資本，叫做資本積累”。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力，因此積累就是剩余價值的資本化。

剩余價值是資本積累的源泉，是資本主義再生產(chǎn)的源泉。

從馬克思主義的論述中，我們可以清楚地看到馬克思勞動價值論在科學社會主義學說中的邏輯線索和基礎地位：1）與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學派比較，馬克思勞動價值論的最大貢獻是證明了“勞動的二重性”；2） 馬克思在勞動二重性的基礎上建立了剩余價值理論；3）在剩余價值學說的基礎上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實質及資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結論。概括地說，馬克思的勞動價值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎理論，是科學社會主義的一個理論基石，是具有鮮明的階級立場、為工人階級爭取經(jīng)濟和政治主體地位的學說。

馬克思從“勞動是唯一的價值源泉”入手，無情地批判了資本主義制度下勞動的異化和資本家榨取剩余價值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結論。

第二卷：研究資本的流通過程，核心問題是剩余價值的流通和實現(xiàn)過程。它包括個人資本再生產(chǎn)理論和社會總資本再生產(chǎn)理論。

第三卷：研究資本主義生產(chǎn)的一般過程。它包括工業(yè)利潤理論、商業(yè)利潤理論、利息理論、地租理論和收入**理論。

第四卷：即《剩余價值理論》。

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的認識，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，更為21世紀的人類把握。而且，作為人類寶貴的智力遺產(chǎn)，它將在下個世紀得到繼承和發(fā)揚。

馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整的理論體系，最終就是為了批判資產(chǎn)階級和武裝無產(chǎn)階級，為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。所有這一切，也是我國人民堅持的信念，為了更高層次的自由，我們一定會堅持馬克思主義的絕對領導地位，為我國更高更好的發(fā)展提供更多的理論源泉。

馬克思的《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。我們應該批判地學習，提煉精華，去除糟粕。

《資本論》讀后感 篇2

上述邏輯結構的基本特點是，以商品為邏輯起點，以資本為中心范疇和邏輯主線，按照“生產(chǎn)過程— — 流通過程——生產(chǎn)總過程”的整體邏輯結構，具體安排各個范疇的邏輯順序。這種邏輯結構，把錯綜復雜的經(jīng)濟問題放在應有的地位和正確的聯(lián)系之中，因此完滿地使這些問題變得簡單和相當清楚，從而在經(jīng)濟科學理論發(fā)展史上，第一次按照資本主義社會經(jīng)濟內在具有的特殊矛盾、發(fā)展形式、運動結構及其內在聯(lián)系，建造起具有一座具有嚴密邏輯體系結構的經(jīng)濟科學理論大廈，揭示出其生成、生長、滅亡以及向新的更高級社會生產(chǎn)組織形式發(fā)展演化的歷史邏輯。

馬克思說，在金錢面前沒有臉可談。商品也是這樣，它愿意和它所要求的東西相交換。當然，任何商品都必須對人類有一定的用途。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一。

作為商品的使用價值，它具有兩個基本特征：一是社會使用價值。也就是說，它對那些生產(chǎn)它的人沒有使用價值，只對那些不生產(chǎn)它的人有使用價值。

第二，交換價值的物質承擔者。商品使用價值的這種特殊性質，客觀上要求商品經(jīng)營者必須生產(chǎn)質地精良的具有較好社會使用價值的產(chǎn)品，摒棄粗制濫造的經(jīng)營思想和作風。

任何一種商品都必須是使用價值與價值對立統(tǒng)一的。統(tǒng)一是指使用價值和使用價值的缺位；對立，則是指在商品生產(chǎn)條件下，第一，使用價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)，是以考慮其價值的大小或價值實現(xiàn)的因素為前提的。第二，價值的實現(xiàn)取決于使用價值的轉移。

這里的“前提”和“條件”，都意味著產(chǎn)生種種矛盾。這種商品的內在矛盾，只能從交換價值的運動即價值形態(tài)上看出來，而只能通過市場交易的成功來解決。市場檢驗一切。

馬克思從價值形式的演變揭示出貨幣的本質，精辟地指出貨幣是固定地充當一般等價物的商品，進而剖析了貨幣本質的五項職能，尤其是關于貨幣(包括紙幣)流通量的規(guī)律等基本原理。第一，當貨幣具有價值尺度和流通手段兩大基本職能之后，商品的價值與**之間，不僅必然產(chǎn)生量的差異，即由于供求關系經(jīng)常變化而引起的**背離價值的現(xiàn)象；而且會存在質的矛盾，因此，沒有價值的事物就有權利。第

二、貨幣作為流通手段，從社會角度講，一定時期客觀上有著一定數(shù)額的制約量。法律規(guī)定，流通所需資金與商品銷售總額成正比，與貨幣流通速度成反比。而紙幣流通量規(guī)律的要求則是，只有紙幣的流通量符合商品交換實際所需的真實(金屬)貨幣，紙幣的幣值才是穩(wěn)定的、可靠的。

第三，貨幣作為一種支付和儲存手段，增加了商品貨幣關系的復雜性。

《資本論》的主要內容是建立在勞動價值理論基礎上的剩余價值理論，它詳盡論述了當時資本主義剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配過程。馬克思揚棄了之前的剩余價值理論，在準確區(qū)分勞動與勞動力的前提下提出了自己的主張，這種區(qū)分也正是馬克思剩余價值理論的切入點。勞動是人的本質，自由自覺的活動是人的“類本質”所在，資本主義生產(chǎn)關系下的勞動處于異化狀態(tài)；勞動力是活的人體內體力和智力的總和，剩余價值成為勞動商品的產(chǎn)物。

在《資本論》第一卷中，馬克思關于剩余價值的含義表述有兩種：其一，就資本的運轉流程角度而言，“其中的g =g+△g；即原預付貨幣金額加上增加額。我把這個增加額或超過原價值的余額叫做剩余價值”，也就是把剩余價值表述為投入與產(chǎn)出資本的差額；其二，從可變資本角度，“變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本，在生產(chǎn)過程中改變自己的價值。

它在生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額，剩余價值” 瞄 。即剩余價值就是超過工人自身工資的那部分，無產(chǎn)階級是市民社會中感受異化最深的階級，處于矛盾的否定方面，其中明顯帶有反剝削的味道。

當然，第一卷還有很多其他的深刻的理論內涵，，使《資本論》成為科學理論發(fā)展史上集經(jīng)濟科學理論、唯物辯證法理論、邏輯構造理論于一體的科學經(jīng)典，建立起一座科學方**的宏偉紀念碑。馬克思不僅成為科學研究和使用系統(tǒng)方**的歷史先驅和現(xiàn)代系統(tǒng)論的科學奠基人，而且把系統(tǒng)理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那些知道怎樣使用它的人。是一部偉大的巨作！

《資本論》讀后感 篇3

我今天下午看了《資本論》，感觸比較多，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學習，給我的理解帶來了幫助。

社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構成都與今天有很大的不同。

因此，對馬克思勞動價值論的分析，離不開對那個特定時代特征的分析

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。

馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。

資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，也是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關于生產(chǎn)勞動范疇的內涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。

在社會化大生產(chǎn)的總勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品的勞動，而且是不需要我們自己做的科研和管理工作。

馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關系?！瘪R克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

建國以來的五十多年，我國學術界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內容的前三次討論，以及20世紀90年代初期關于“價值創(chuàng)造源泉”問題、世紀之交由“深化勞動和勞動價值論認識”再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。總的來說，雖然每次爭論的主題不盡相同，但爭論的發(fā)展方向是一致的，即在遵循科學指導思想的基礎上，順應時代變化，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。從取得的成績來看，擴大勞動延伸得到了越來越多學者的認可。

《資本論》讀后感 篇4

通過對《資本論》的學習，我深刻認識到，《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。

馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟學家，如亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進行了仔細的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思自己認為他的目的是：“用辨證的方法，經(jīng)過批判，得出一個科學的結論”，通過分析資本主義的發(fā)展過程，“找出現(xiàn)代社會的運動規(guī)律”，為現(xiàn)代工人運動提供科學的依據(jù)。

為此，他在倫敦大英博物館呆了12年，研究經(jīng)濟資料。

馬克思認為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。他力圖揭示資本積累的過程和對社會發(fā)展的影響，他認為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和**，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學應該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學的發(fā)展符合法律和道德觀念。

馬克思認為政治經(jīng)濟學家應該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學一樣”，不以人的意志為轉移，人們應該了解這種規(guī)律，依照客觀規(guī)律行事。商品生產(chǎn)要有意識地進行社會化和控制，最大限度地利用商品。

《資本論》提供的是認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。、

我認為其中最重要的就是要隨時代發(fā)展，在實踐中不斷推動馬克主義中國化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國家的指導思想都是馬克思主義中國化的典型的代表，其中我認為應該著重主義一下4點：

1.馬克思主義經(jīng)典著作中的某些重要觀點，由于種種原因過去被忽視簡單化了，如關于科技勞動和管理勞動作為生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，關于多種財產(chǎn)權及其內部構成關系的觀點等，這些觀點的重要價值已日益為人們所認識，需要我們從現(xiàn)實出發(fā)進一步加以研究和闡釋。

2.馬克思主義經(jīng)典作家的論述中有一些與當時現(xiàn)實相符，但隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展變化，已與當前現(xiàn)實不符的具體觀點，應當實事求是地加以改變。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是***貨幣，這符合當時的實際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當世界貨幣，需要理論上予以闡明。

3.我們在社會主義實踐中遇到的新情況和新問題，面臨的新任務，應當以馬克思主義理論為指導進行與時俱進的新的探索與研究，作出科學的說明，如走新型工業(yè)化道路中、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、落實科學發(fā)展觀等問題。

4.需要力求準確理解和把握《資本論》的基本理論，減少誤解與錯解。應當區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯解了的東西，特別是要劃清科學社會主義同空想社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義以及民主社會主義的根本區(qū)別，堅持在科學社會主義理論的基礎上發(fā)展和創(chuàng)新中國特色社會主義理論。

最后， 我的感悟是，我們在建設有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯(lián)系實際，不要生搬硬套，走有中國特色的社會主義道路，這樣才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！

《資本論》讀后感 篇5

《資本論》是卡爾馬克思耗費一生心血寫成的一部經(jīng)典著作，從1867年9月《資本論》第一次出版開始，世界各國人民對《資本論》的研究就從沒停歇過。

有人說，《資本論》研究的是資本主義，它第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，但它卻武裝了無產(chǎn)階級，它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想**。

為什么要這樣說？在《資本論》中，馬克思用深刻而準確的筆調，對資本主義進行了徹底的批判，它揭露了資本主義制度下資本家們的剝削本性，預示了資本主義必將消亡，而社會主義必會取代資本主義的制度發(fā)展趨勢。同時，《資本論》還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的進行研究分析的科學著作，這種創(chuàng)舉更奠定了《資本論》的地位。

但也有人說，實際上，《資本論》不僅僅是工人階級的圣經(jīng)，同時也是資產(chǎn)階級的圣經(jīng)。

正是由于《資本論》對資本主義的徹底批判，資本主義才能從《資本論》中汲取營養(yǎng)，客觀上促進了資本主義在自身范圍內的進一步發(fā)展。在書中，馬克思為了對資本主義進行理論系統(tǒng)的批判，書中很多地方都引用了反方言論，包括了各式各樣地為資本主義辯護的“剝削有功”論等，當然它們都清楚地被注明了出處。所以，當時，《資本論》在某種程度上更成為了剝削階級打手們的必讀書。

他們可以此書中系統(tǒng)的學到如何對工人階級進行**的技術，便于他們對工人階級的控制。

在我看來，無論《資本論》有益于無產(chǎn)階級還是有益于資產(chǎn)階級，首先我們必須要承認的一點是：《資本論》為我們提供了認識世界的立場、觀點和方法，不是用現(xiàn)成的教條，而是用唯物主義辯證的方法，為我們打開了一扇認識人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的“上帝之門”。正如馬克思自己說的那樣：

“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學一樣?！彼灰匀说囊庵緸檗D移，人們應當按照客觀規(guī)律辦事，而對它的研究也應當在客觀、辯證、系統(tǒng)的理論條件下進行。

那么，《資本論》究竟研究了些什么呢？

首先，《資本論》的研究對象是什么？馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。

”我們要明確的是，生產(chǎn)方式一詞是一個多義詞，馬克思在不同的場合運用它都有不同的意義?！顿Y本論》共有四卷，其中第一卷的中心是分析剩余價值的生產(chǎn)問題，第二卷的中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題，第三卷的中心是分析剩余價值的分配問題，第四卷是剩余價值理論的發(fā)展史?？梢钥闯?，《資本論》的中心研究內容是剩余價值理論。

這與《資本論》揭露的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的勞動剝削是相互吻合的。

其次，《資本論》中蘊含了馬克思的哪些政治經(jīng)濟學觀點呢？馬克思認為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。同時，他也認為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和**，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學應該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學的發(fā)展符合法律和道德觀念。

在這些觀點中，馬克思力圖揭示資本積累的過程對社會發(fā)展的影響，在這里，我們也注意到馬克思提到了法律，《資本論》有這樣一句話，“法律是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)”。我們都知道，在資本主義社會，所謂的統(tǒng)治階級實際上是資產(chǎn)階級。也就是說，法律是資產(chǎn)階級的法律，那么作者就有一個疑問，在價值分配的天平向資產(chǎn)階級傾斜的情況之下，經(jīng)濟學如果傾向于符合法律和道德觀念的話，無產(chǎn)階級的優(yōu)勢又該如何體現(xiàn)呢？

最后，《資本論》的研究目的是什么呢？，《資本論》不僅揭露了資本家剝削勞動者剩余價值的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，闡述了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，號召無產(chǎn)階級起來革命，“剝奪剝奪者”。并且闡述了商品經(jīng)濟發(fā)展的普遍規(guī)律。

《資本論》產(chǎn)生于19世紀，主要以英國為研究對象，一般而言，人類社會經(jīng)濟制度是與時俱進的，《資本論》的內容與當前的政治經(jīng)濟狀況并不完全相符。2個世紀過去了，世界各國研究《資本論》的風潮與熱度依然沒有褪下，在經(jīng)濟高度發(fā)達的今時今日，《資本論》的影響反而有增無減。那我們又為什么要始終不渝的研究它呢？

對于這個問題，我們不妨從當今世界的熱點問題中尋找答案。

當今世界經(jīng)濟圈最引人注目的問題是什么？除了中國獨特的經(jīng)濟，恐怕是歐美的經(jīng)濟復蘇。

2008年9月雷曼兄弟破產(chǎn)引發(fā)全球金融海嘯后，歐美國家經(jīng)歷了長期的經(jīng)濟衰退。經(jīng)濟危機后，歐美經(jīng)濟何時復蘇已成為一個重要問題。然而歐美經(jīng)濟一波未平一波又起，次貸危機發(fā)生后，緊接著2009年以希臘為首的一大批歐元區(qū)國家陷入到債務危機當中，從而使得歐美經(jīng)濟更加雪上加霜、復蘇無望。經(jīng)濟復蘇需要經(jīng)歷一個漫長的過程。在這一過程中，個過都盡一切努力把全球經(jīng)濟從泥潭中解救出來。

日本繼續(xù)采取寬松的貨幣政策，而歐盟則試圖通過經(jīng)濟援助來解決這一問題。

從歐美經(jīng)濟陷入危機到逐漸復蘇的過程中，《資本論》中的影子隨處可見。

關于經(jīng)濟危機，馬克思曾說：“生產(chǎn)很快就超過了消費，結果，生產(chǎn)出來的商品賣不出去，所謂商業(yè)危機就來了?！瘪R克思指出，經(jīng)濟危機的根源是資本主義社會的基本矛盾，核心原因是生產(chǎn)過剩。

課堂上，老師曾舉過這樣一個例子：孩子對媽媽說：“太冷了為什么不點爐子？

”媽媽：“你爸爸失業(yè)了，我們買不起煤?！薄鞍职譃槭裁词I(yè)了？

”“因為他是挖煤的，煤太多了?！蔽覀円苍犝f過，在美國經(jīng)濟大蕭條時期，許多的商人將農(nóng)場里的奶牛大批量的宰掉，將牛奶倒進密西西比河里，使得密西西比河的河水都成了奶白色。這些事例都深入淺出地揭示了這個道理。

從前，我想：為什么商人不把所有的牛奶都給窮人？《資本論》為我解答了這個問題，一切都是為了維持**，獲取更大的利益。

當然，馬克思也認為，生產(chǎn)不是絕對剩余，而是相對剩余。這是資本主義社會特有的經(jīng)濟現(xiàn)象。他認為，資本主義經(jīng)濟危機的實質是生產(chǎn)相對過剩，也就是說當經(jīng)濟危機中的生產(chǎn)過剩顯現(xiàn)時，并不表示資本主義生產(chǎn)的增長已經(jīng)超過了勞動群眾的需求，而是相對于勞動群眾有支付能力的需求即有效需求產(chǎn)生的過剩。

事實上，經(jīng)濟危機的爆發(fā)具有周期性，這就是資本論中所說的“經(jīng)濟危機的周期性原理”。這個周期通常有四個階段：危機、蕭條、復蘇和高漲。

值得注意的是，經(jīng)濟危機高發(fā)時，通常表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟的繁榮，但這種繁榮是暫時的。隨著社會生產(chǎn)的不斷擴大，新的危機將再次爆發(fā)，經(jīng)濟危機將進入下一個周期。

既然我們談到了歐洲和美國的經(jīng)濟復蘇，自然應該把重點放在復蘇上。

在經(jīng)濟危機的復蘇階段，最重要的是各國特別是發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟調整，如調整經(jīng)濟政策、建立國家宏觀調控機制、調整所有制形式等。鑒于各國國情不同，執(zhí)政黨執(zhí)政理念不同，經(jīng)濟調整政策也會有所不同。盡管資本主義經(jīng)濟會對這些政策作出不同程度的反應，但經(jīng)濟危機的根源并沒有改變。

也就是說，資本主義社會的基本矛盾沒有解決。因此，經(jīng)濟危機仍將像一個揮之不去的陰影，始終籠罩在資本主義經(jīng)濟的陰影中。經(jīng)濟危機仍會周期性地爆發(fā)。

今天，世界資本主義經(jīng)濟正在經(jīng)濟危機的泥潭中掙扎，馬克思早在100多年前就預見到了這一點。這不是什么可怕的事情。而我們也不得不對《資本論》進行深入的研究，以求得其中十分之一的奧妙。

《資本論》讀后感 篇6

讀《資本論》有感

馬克思認為，所有哲學家都致力于解釋世界，但同時，他認為問題的關鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系。 —題記

自己這次還是初次讀《資本論》，關于這本書還是在中學時政治歷史課的時候聽說過而已，總覺得這本書里我們學生很遙遠，知道這本書是是在大英博物館，馬克思花費了四十年的時間寫成的。因此，總感覺對這本書有種陌生的距離感，讓我不敢去親近，就如馬克思這一無產(chǎn)階級的導師，總給人一種肅穆的感覺。但是硬著頭皮讀下去，閱讀越有滋味。

馬克思在書中闡述問題時列舉了大量史實和資料，有些章節(jié)也有類似故事的趣味。全書讀完，覺著書的可讀性蠻強，書中的邏輯思維性強，理論深奧，有好多的地方自己至今還讀不明白，盡管自己查閱了馬克思著作辭典，這些難點地方需要反復閱讀并查閱資料外加自己的鉆研才有理解的可能。這次，我真的明白了什么叫大師級的工作。

心里不禁有種對馬克思佩服的感情。

想要讀懂一本書，必須先要了解作者，通過了解馬克思，知道他的父親是一名有名的律師，這對于馬克思豐富的思維，嚴密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。他19歲的時候開始接觸黑格爾哲學，在哲學方面有著很強的興趣，在柏林大學期間，主攻的還是哲學，這為以后《資本論》中充滿哲學意識的理論做好了鋪墊。并且馬克思在大學期間，勤奮好學，善于獨立思考，興趣廣泛，哲學對他來說是十分重要的，但除哲學外，歷史學，文學，數(shù)學以及外語等，馬克思都以加倍的努力認真的學習，并取得了可喜成績。

幾年的學習，使馬克思開闊了眼界，增長了知識，豐富了思想，奠定了理論基礎，為以后進行革命工作打下了牢固的基礎?！顿Y本論》中涉及了好多方面，正是馬克思在青年時期的好學為以后的發(fā)展增加了動力。

就我個人而言，坦言之，初讀《資本論》給我的震撼遠不如了解馬克思的生平。《資本論》讓我見識到了什么才是大師級的經(jīng)典作品，什么才是系統(tǒng)完整的思想體系。而了解馬克思的生平，卻讓我知道，什么才是追求理想，了什么才是勤奮好學，馬克思把自己四十年的光陰都投入到了《資本論》這本書上。

即使自己到了貧寒，被流放的境地也沒有放棄自己年少時的理想，在這一點上，作為一個青年學子，自己早已被深深感染。

在我讀之前，我的政治同學建議我先讀哲學，然后再讀這本書，所議我先讀一些哲學書。讀完后感覺確實如此，現(xiàn)

缺乏現(xiàn)代西方經(jīng)濟學等理論知識將成為理解這本書的一大障礙。這是自己體會較深的一點。其實我覺得，如果從書的內容上講，我們當前的文化素養(yǎng)，中西方思想文化的差異，地域的觀念，都很難去把握這本書的內容。

只可能是泛泛讀，泛泛地談，或許再過若干年后，讀起來會輕松一些。

馬克思用深刻而犀利的筆觸，用歷史唯物主義和客觀辯證法揭示事物的本質。全書共分三卷，分別為資本的生產(chǎn)過程，資本的流通過程，資本生產(chǎn)的總過程，闡述了整個資本運動的過程，從產(chǎn)品的流通到分配的一個循環(huán)過程。《資本路》也像其他的經(jīng)典書目那樣，集各家之所長，在書中，運用了幾乎涵蓋了當時社會各領域最新科學知識，包括人類社會和自然社會兩大宏觀領域，幾乎所有科學知識，理論深奧。

馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內在本質和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性，其基礎是剩余價值學說，馬克思根據(jù)這一學說了揭示資本主義剝削的秘密，支出資本的生命在與增值，追求利潤的最大化是資本不斷擴張的驅動力。

勞動價值論是馬克思在《資本論》經(jīng)濟學中的重要的思想 。對書中勞動價值論的幾點感觸和思考，馬克思的“勞動價值論”，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟學勞動價值論的基礎上創(chuàng)立的，是一個完整的，科學的理論體系。我們之所以要堅持勞動論價值論，是因為它強調了勞動是人類社會的使用價值，因此在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)生產(chǎn)商品必須以市場為導向，以滿足消費者需求為目的進行生產(chǎn)，否則，盲目進行生產(chǎn)導致產(chǎn)品供過于求的部分的價值將不能夠得到實現(xiàn)。

第三，復雜勞動是多種勞動或個體經(jīng)營的簡單勞動，勞動的復雜性與勞動的科技含量成正比。馬克思的勞動價值論是馬克思政治經(jīng)濟學的核心和基石。

從書中的哲學思想來看，馬克思的哲學高度是普通人無法企及的。而今我們在大學的課堂上接觸了馬克思思想，面對許多從來沒有見過甚至沒有聽說過的詞匯，更加確信馬克思思想的深奧與偉大。

讀完《資本論》，覺得它的特色在于，無論是理論研究還是實際應用，我們都能從中受益匪淺，對個人來說，《資本論》比其它的經(jīng)濟學著作都實用。《國富論》，《經(jīng)濟學原理》教會我們理論和方法，《資本論》在規(guī)律科學的基礎上，直接交給我們認識問題，解決問題的方法。這是我對我最深的感覺。

初讀這本書事先沒有想到能有這么多的收獲，雖然沒有懂得書中很多知識，但是自己也相信，隨著自己認識

識的發(fā)展，《資本論》和自己將不再會如今日般的陌生。

《資本論》讀后感 篇7

我對馬克思主義的理解及思考

——讀馬克思《資本論》有感

和很多同學一樣，接觸到馬克思主義基本原理最開始是在初中時代的思想政治課程上，那時的學習很大程度限于努力去記憶一些來自于《資本論》的概念——“絕對剩余價值”、“相對剩余價值”、“資本有機構成”、“資本積累”、“可變資本”等等，它們顯得遙遠而深奧。我對于《資本論》的研究對象、目的、方法、現(xiàn)實意義真正帶有自己思考的學習是在復習準備研究生考試的過程中。復習時，《馬克思主義基本原理概論》一書引發(fā)了我對馬克思主義思想內容的辯證性思考，有了自己的疑問就有了深入學習的興趣。

在研究生階段一開始我們有了“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”這一課，從了解馬克思這位偉人的艱苦生平到了解他的偉大的科學思想，無不讓我受益匪淺。這門課對于培養(yǎng)我們的無產(chǎn)階級世界觀，提高我們的馬克思主義理論素質具有重要作用。這也啟發(fā)了我用更加客觀全面的視角，繼續(xù)回答和思考自己關于馬克思主義的問題。

在此階段我繼續(xù)閱讀了《資本論》的范疇和原理》、《當代中國根本理論問題——科學的馬克思主義觀研究》等著作。中國人民大學的這本《資本論》的范疇和原理》比較詳盡、系統(tǒng)地回答了《資本論》引發(fā)的對它的普遍性的疑問，其中當然也有許多是我的疑問，例如，“馬克思在大學里所學的專業(yè)本來是法律，他對哲學、歷史有興趣，但是對經(jīng)濟學還沒有具體研究。那么，馬克思研究經(jīng)濟學的動機是什么呢？

”，馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟學批判》序言》中具體闡述了自己研究經(jīng)濟學的動因和經(jīng)過：第一，遇到要對物質利益發(fā)表意見的“難事”。當馬克思深感自己政治經(jīng)濟學知識不足后就發(fā)奮研究這門科學，這也就是馬克思自己所說的促使他去“研究經(jīng)濟問題的最初動因”；第二，要對共產(chǎn)主義進行“理論論證”。

當時深受法國各種空想社會主義、共產(chǎn)主義思潮影響，馬克思發(fā)文表示反對，同時坦承自己對次研究不夠，還不能做出正確評判。他提出，最重要的是要對共產(chǎn)主義進行“理論論證”；第三，尋求對“市民社會”的解剖。馬克思認為，不是國家決定市民社會而是市民社會決定國家，他認為“對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求”，從此，馬克思就下決心研究經(jīng)濟學，并在他一生的科學生涯中占據(jù)了中心地位。

事實上，他在1843年初離開《萊茵報》主編崗位以后就實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義這兩個根本轉變，從根本上說，是為了實現(xiàn)他的偉大理想和革命目標。有人統(tǒng)計，馬克思在倫敦博物館里寫揭露資本主義罪惡的皇皇巨著《資本論》時每天所摘錄的大量資料在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中，馬克思閱讀過的書籍有1500多種，他所摘的內容和整理的筆記有100余本。他在博物館中埋頭鉆研經(jīng)濟材料達12年，為寫作這本書用了整整20年的時間。

從這里我們可以看見馬克思求真、務實、科學、嚴謹?shù)膶W習態(tài)度和敏銳的思考能力——偉人不是天生而就的，但他一定具有常人所不具有或者不重視的對待問題的方式——知之為知之，不知為不知，不知而后學能達知之，這也是我們學習、研究問題的正確態(tài)度。在我國，馬克思主義是載入《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》的指導思想，各種主流**幾乎天天在講馬克思主義，很多人也基本是言必稱馬克思主義，然而，真正理解并照馬克思主義辦事有多少人還是很大的疑問，這和主流**幾乎天天宣傳馬克思主義形成巨大反差，這是一個不可忽視的社會心理。其實，只要我們靜心下來好好閱讀一下馬克思的經(jīng)典著作，多加思考，我們就可以看出《資本論》等等書籍凝聚了多少心血和智慧需要我們深刻地去領會。

馬克思致力于政治經(jīng)濟學的研究，他的《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》，“使這門科學革命化”就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關系的全部領域看得一覽無遺”。

恩格斯認為，馬克思必須贏得兩大科學發(fā)現(xiàn)：一是歷史唯物主義，即歷史唯物主義，二是剩余價值理論。唯物史觀是馬克思的嶄新的社會歷史觀，正如馬克思自己所說，他是用唯物史觀指導政治經(jīng)濟學研究的，《資本論》是唯物史觀的證明和具體運用。《資本論》以生產(chǎn)關系作為研究對象，其最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

”揭示出這些規(guī)律，也就同時揭示出資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。《資本論》科學地論證了資本主義最終必然被共產(chǎn)主義所代替的歷史趨勢，從而在理論上武裝了工人階級，為無產(chǎn)階級革命·提供了科學理論基礎和強大思想**。

我?guī)е闷娲蜷_《資本論》這部鴻篇巨著，潛心并認真選讀了《資本論》的一些經(jīng)典章節(jié)后我才明白，《資本論》提供的是一種認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，更不是開始以為的那些概念的堆砌。全書由三卷構成，第

一、二、三卷依次研究了資本的直接生產(chǎn)過程、資本的流通過程和資本主義生產(chǎn)總過程中的資本和雇傭勞動的關系?！顿Y本論》即論資本，而資本是帶來剩余價值的價值，所以，貫穿《資本論》全書的中心是剩余價值。具體而言：

在第一卷中，馬克思暫時擱置流通過程和分配過程來研究資本本身的生產(chǎn)過程，其中心是研究剩余價值的生產(chǎn)問題。在第二卷里，馬克思在資本生產(chǎn)過程的基礎上來研究資本的流通過程，是資本的生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題。在第三卷里，馬克思研究資本主義生產(chǎn)的總過程，研究資本的各種具體形式和剩余價值的各種具體形式，此過程是資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的分配問題。

全書研究資本主義生產(chǎn)關系與資本主義社會生產(chǎn)力和上層建筑的有機關系和矛盾運動。

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它適應的生產(chǎn)關系和交換關系?！彼芯康?，就是體現(xiàn)在社會物質資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其各環(huán)節(jié)中的資本主義生產(chǎn)關系。

馬克思關于商品價值的討論引發(fā)了我更多的思考。馬克思斷言：“作為使用價值，商品首先具有質的差別；作為交換價值，商品只能有數(shù)量上的差異，因此不包含任何使用價值的原子。

”勞動是商品價值的唯一源泉，我想一點是忽略了資本在商品價值形成中的作用的。傳統(tǒng)的勞動價值論從勞動是價值的唯一源泉出發(fā)，推導出一個重要結論：“機器等生產(chǎn)資料只能轉移價值，而不能使價值增殖”。

實際上，市場只認商品這個最終結果，而不管它是由人還是機器生產(chǎn)的，就好比農(nóng)民在付出同樣地勞動情況下，更優(yōu)良的土質能帶來更多的價值，先進的生產(chǎn)工具通常也會大大提高實物勞動生產(chǎn)率，資本所有者所得到的回報在一定范圍內應該看作是正當和合理的。這樣一來，我們就把資本的所有收益都當作剝削，夸大了剝削的數(shù)量。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國勞動者個人占有的財產(chǎn)會越來越多，在滿足生活之余，人們必然會把一部分財產(chǎn)作為投資，享有它所帶來的回報，這會成為越來越普遍的現(xiàn)象。

如果我們把投資的回報都看作是剝削，那么我們就會得出這樣的結論：隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，剝削現(xiàn)象越來越多。

黨的十七大報告也提出，要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”。這符合我國當前經(jīng)濟發(fā)展的必要條件。另外，對資然資源價值的剝奪將客觀地提高人們對資源的隨機損失和浪費的態(tài)度。

《資本論》定義了“資本”的概念：用于剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值的價值，體現(xiàn)資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系。資本的生產(chǎn)過程和流通過程表明，資本是一種運動物，剩余價值就是在資本運動中生產(chǎn)和實現(xiàn)的，它體現(xiàn)了全體資產(chǎn)階級和土地所有者剝削全體工人階級的關系。

但我們從中國經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)實中可以輕易看見，我們現(xiàn)在和在相當長時期內的基本國情是，勞動力嚴重過剩，而資產(chǎn)、資源、資本嚴重短缺。后者是經(jīng)濟發(fā)展的主要瓶頸。在這種條件下，我們若仍舊一味宣揚勞動的作用而貶低資產(chǎn)的作用只會破壞我國經(jīng)濟的發(fā)展。

我們在強調尊重勞動和勞動者的同時要重視資產(chǎn)和所有者，經(jīng)濟總量的增長是有利于勞動者的，而且所謂所有者在很大程度上就是勞動者的另一身份。我們也不能將二者簡單等同，應該注意依法協(xié)調他們的關系，兼顧二者的利益，盡可能調動一切積極因素來為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展提供充足動力，正如黨的十七大報告所述：“放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。

”我們現(xiàn)在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當時所面對和研究的情況有很大不同，我們應該結合新的實際，深化對社會主義勞動和勞動價值理論的研究和認識。勞動價值論的主要點是合理的，它充分肯定了人的勞動在商品價值形成中起到的主要作用，但是另一方面，馬克思的勞動價值論也有不足：勞動和資產(chǎn)是形成使用價值的兩個源泉，也是形成價值的兩個源泉，僅僅說勞動的作用是有片面性的；自然資源雖然不包含人的抽象勞動，但具有一定的價值；勞動價值論所說的勞動范圍比較窄，對于經(jīng)營管理勞動，科技開發(fā)勞動，特別是經(jīng)營勞動這種高度復雜的勞動是有所忽略的，第三產(chǎn)業(yè)的服務性勞動也被忽略了，而這種勞動在當代世界已經(jīng)占有了主要地位；勞動價值論一定程度忽視了商品效用這個因素在價值形成中的作用，商品的價值既取決于商品本身所包含的勞動和資產(chǎn)，也取決于它對消費者的效用，前者構成了商品的生產(chǎn)成本，而商品**的上限則是商品生產(chǎn)成本與一定的附加額之和，這是客體因素和主題因素的統(tǒng)一。

在學習自己的專業(yè)過程中，我也發(fā)現(xiàn)在某些層面《資本論》所提供的經(jīng)濟分析方法存在一定局限性。例如，在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中，為了便于分析、研究和管理產(chǎn)業(yè)活動，對產(chǎn)業(yè)分類方法之一就是馬克思的“兩大部類分類方法”，這個分類方法是馬克思為了揭示資本主義生產(chǎn)的本質和剩余價值產(chǎn)生的秘密而對社會再生產(chǎn)過程進行剖析，他在分析社會資本簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件時根據(jù)產(chǎn)品在再生產(chǎn)過程中的不同作用，在實物形成上將社會總產(chǎn)品分為兩大部類，即將生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門劃歸第一部類，將生產(chǎn)消費資料的部門劃歸為第二部類；在價值形成上，社會總產(chǎn)品分為固定資本、變動資本和剩余價值三部分。兩大部類分類法是馬克思研究資本主義再生產(chǎn)過程的理論基礎，他利用這種分類方法深入研究了怎樣使社會總產(chǎn)品既實現(xiàn)價值補償又實現(xiàn)實物補償?shù)葐栴}，深入地分析了社會資本簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)的本質和剩余價值產(chǎn)生的秘密。

所以，這一方面來說兩大不累分類的提出和運用具有非常重要的意義。不過，如果將它運用于產(chǎn)業(yè)結構的分析，則有一定的局限性，例如：1、它沒能涵蓋所有產(chǎn)業(yè)，不利于對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的全面分析；2。許多商品很難分類，而且大多用途很多，既可以用于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，也可以用于消費資料的生產(chǎn)；三。這一分類不夠詳細，無法分析產(chǎn)業(yè)結構變動對經(jīng)濟增長的影響；4、這種分類法在方法上與其他分類法相差甚遠，分析口徑不一而且不能細化，其分析結果很難進行比較，給經(jīng)濟統(tǒng)計工作帶來不便，在信息經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，它更難適應經(jīng)濟分析工作的需要。

因此，在工業(yè)經(jīng)濟的研究和分析中很少用到。然而，它在這方面的局限性是由它的目的決定的。它主要用來分析和揭示資本主義生產(chǎn)的本質。

從《資本論》的研究方法和寫作方法來說，馬克思首先是遵循資本主義發(fā)展的歷史過程，但在研究和表述這種歷史發(fā)展的過程中，他又是以邏輯的方法來完成的。所以就《資本論》的方**而言，馬克思是在同時運用歷史方法和邏輯方法的過程中，以邏輯方法為主、歷史方法服從邏輯方法作為基本的原則。作為一座思想的豐碑，《資本論》凝結了那個時代的最高成就，但畢竟不可避免地存在一定的歷史局限性，隨著科學技術日新月異的發(fā)展和新的科學方**的不斷涌現(xiàn)，當考察的視野不斷深化，確實可以發(fā)現(xiàn)《資本論》的方**本身有著難以避免的歷史局限。

《資本論》運用邏輯方法來研究經(jīng)濟、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在當時還沒有更多的科學方**可供選擇的條件下，也許不失為一種最佳的研究方法。但就邏輯方法而言，它本身并不完善，但有許多缺陷，這是方**自身的局限性。

資本論讀后感

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資本論讀后感 篇1

一開始想談談如何與《21世紀資本論》的實體書結緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學理論經(jīng)濟學的學生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學著作，并提到這本書破除了許多保守派關于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學家、巴黎經(jīng)濟學院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學院教授、法國社會科學高等研究院研究主任。本科數(shù)學經(jīng)濟學雙學位，22歲獲博士學位并在麻省理工經(jīng)濟學院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結構以及21世紀的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球實際產(chǎn)出增長水平，并預計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結構的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)停瑤缀跆幱?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務)。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳墓”的經(jīng)濟觀點：當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結構性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內部分配情況，以及富人群體內部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學教育的人都對發(fā)達國家收入結構有基本的認識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑斎唬@種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

在總結了全球財富差距進行了未來展望后，全書進入了最后一部分——“21世紀的資本監(jiān)管”。作者很清楚，財富集中度的提高意味著民主制度的失效。政治的原則是合法性——即為公平正義，而經(jīng)濟的原則是效率。兩者可以達成一致，但在財富集中度越來越高的背景下，這種一致還能否保持下去?作者也是一個理想主義者，他企圖建立一種全球資本稅，但它并不做為一個稅種存在于現(xiàn)實之中，而是做為收入累進稅的一部分發(fā)揮功能。很多人會問，收入累進稅不是普遍存在的稅種嗎?答案是否定的。主要原因有兩點：1.各國為吸引資本，爭相給出優(yōu)惠稅率。2.資本收入相對勞動收入更容易避稅。這就導致了收入累進制的再分配功能發(fā)揮有限。作者認為，要遏制資本所謂“無限積累”的態(tài)勢，只有靠真正建立起涵蓋一切所得的累進所得稅。另外值得一提的是，作者還提到了為什么說財富高度集中會威脅到中下層的生存境況。學經(jīng)濟學的學生，特別是只學了初級經(jīng)濟學的學生，很容易對財富集中產(chǎn)生認同，心說帕累托改進不是好事一樁嗎?可是財富集中后它的避稅能力會比過去更強，而同時卻在享受與其納稅不匹配的公共服務，反而可能由于社會財富整體的增加(盡管這種增加并不均勻)而擴大。反映在現(xiàn)實中，就是公共財政收不抵支，公共財富擁有量(公共資產(chǎn)-公共負債)接近0甚至為負數(shù)——這就是發(fā)達國家的社會現(xiàn)實。那么要增收怎么辦?如果缺少一種“全球稅”，那么只能變相對中下層加稅——而這種做法只會加深社會矛盾。單從中國五千年王朝更替的經(jīng)驗來看，如果連續(xù)兩次遏止財富集中都失敗了，那么王朝只能等死——底層民眾會起來(或者在其他集團的挑動下)將社會財富以暴力方式重新分配。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術的應用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內它也很難真正進入商業(yè)流通領域。但從長期來看，我認為這種記賬與流通職能相結合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學這門學科的認識。皮凱蒂在導言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學相結合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應該被摒棄了。經(jīng)濟學家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學問題中。這種對數(shù)學的癡迷是獲取科學性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學家并沒有收到學術界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學科的輕視以及對于科學和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學科和所有社會科學的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步?！逼P蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做。”

當然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學的初學者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認為社會科學是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展狀況好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結構、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認自己當年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當然這些并不影響他最后結論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學有偏愛，我將經(jīng)濟學視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學，并且他認為經(jīng)濟學一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學四年經(jīng)濟學還不如學四年技術。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認為，我認為這股勁道就是內生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學院的演講內容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學家或者生物學家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學或者政治學科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學知識和一些歷史哲學知識，否則你不能成功地使用你的技術知識?！悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟學或者其他別的什么特殊領域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學家只知道經(jīng)濟學而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害。”

雖然我讀書很雜，但我很清楚自己讀書的最終歸屬是什么，就是回歸到經(jīng)濟學上來。我感到大多數(shù)學科——特別是基礎學科的教學，理論和經(jīng)驗都是嚴重脫節(jié)的。理論跑得太快，經(jīng)驗跟不上，就會產(chǎn)生對理論的曲解或者根本無法理解理論。這本《21世紀資本論》做得比較好，或許這就是它比較厚的原因。這本書也是我在我閱讀的一個回歸——并不是指我開始重新讀一本經(jīng)濟學專著了，而是自己在較長一段時間里對正義、公平、財富分配等社會合法性來源的閱讀和思考的經(jīng)濟學上的回歸。

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習室自習的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了?？吹竭@個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學生了。這些學生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結束考生離開自習室這么一出，那長期看來最有可能的就是學生組織起來否認占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠不只是一個經(jīng)濟學問題，它還是社會學問題、政治學問題甚至是哲學問題和心理學問題。這也更加印證了建立綜合學科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質是一個篩選機制(我也認同教育的本質本應當是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認識到這一點，就不得不承認無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴重的不平等。

關鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學生重復訓練、模式化思維、機械記憶卻又敗壞了學生學習的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質疑回應：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感 篇2

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生。“要從商品的使用上取得價值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領域內即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！?/p>

“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的?，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。

勞動力的買賣是在流通領域進行的?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁?！薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關系的實質。

一旦離開流通領域，進入生產(chǎn)領域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權背后的真實關系——資本剝削關系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論、哲學智慧對現(xiàn)代化建設實踐的貫注、社會人文關懷或是以人為本”也順應時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設性內核和鄧小平的一貫強調解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學思想的內核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內現(xiàn)代化建設實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用于現(xiàn)代化建設實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經(jīng)濟建設中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關懷是自由與權利在法制與民主制度架構內的哲學弘揚，是馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設實踐中的運用。

資本論讀后感 篇3

一開始想談談如何與《21世紀資本論》的實體書結緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學理論經(jīng)濟學的學生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學著作，并提到這本書破除了許多保守派關于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學家、巴黎經(jīng)濟學院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學院教授、法國社會科學高等研究院研究主任。本科數(shù)學經(jīng)濟學雙學位，22歲獲博士學位并在麻省理工經(jīng)濟學院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結構以及21世紀的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球實際產(chǎn)出增長水平，并預計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結構的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)?，幾乎處?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務)。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳墓”的經(jīng)濟觀點：當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結構性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內部分配情況，以及富人群體內部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學教育的人都對發(fā)達國家收入結構有基本的認識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)。”當然，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關鍵信心。可這正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術的應用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內它也很難真正進入商業(yè)流通領域。但從長期來看，我認為這種記賬與流通職能相結合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學這門學科的認識。皮凱蒂在導言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學相結合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應該被摒棄了。經(jīng)濟學家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學問題中。這種對數(shù)學的癡迷是獲取科學性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學家并沒有收到學術界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學科的輕視以及對于科學和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學科和所有社會科學的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步?！逼P蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學的初學者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認為社會科學是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展狀況好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結構、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認自己當年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當然這些并不影響他最后結論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學有偏愛，我將經(jīng)濟學視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學，并且他認為經(jīng)濟學一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學四年經(jīng)濟學還不如學四年技術。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認為，我認為這股勁道就是內生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學院的演講內容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學家或者生物學家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學或者政治學科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學知識和一些歷史哲學知識，否則你不能成功地使用你的技術知識。……除非你真正了解你的經(jīng)濟學或者其他別的什么特殊領域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學家只知道經(jīng)濟學而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習室自習的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了。看到這個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學生了。這些學生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結束考生離開自習室這么一出，那長期看來最有可能的就是學生組織起來否認占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠不只是一個經(jīng)濟學問題，它還是社會學問題、政治學問題甚至是哲學問題和心理學問題。這也更加印證了建立綜合學科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質是一個篩選機制(我也認同教育的本質本應當是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認識到這一點，就不得不承認無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴重的不平等。

關鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學生重復訓練、模式化思維、機械記憶卻又敗壞了學生學習的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質疑回應：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感 篇4

近日，我有機會通讀了《21世紀金融監(jiān)管》一書，作為一個中國資本市場的青年監(jiān)管干部，收獲良多?！?1世紀金融監(jiān)管》是金融危機后反思金融監(jiān)管的著作中最有深度、最有價值的一部。作者Kellermann女士，畢業(yè)于荷蘭萊頓大學民法和國際法專業(yè)，并在律師界執(zhí)業(yè)多年。擔任過荷蘭銀行執(zhí)行董事，同時也是歐洲保險與職業(yè)養(yǎng)老金管理局監(jiān)管委員會成員。作為金融監(jiān)管部門的官員，作者編寫《21世紀金融監(jiān)管》一書，希望以監(jiān)管者的角度探討金融監(jiān)管的適度性。

《21世紀金融監(jiān)管》通過聚焦監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管實踐，探討了如何打造高質量監(jiān)管、構造新的監(jiān)管模式。該書介紹了歐盟、荷蘭、英國、瑞典、法國、澳大利亞、新加坡等多個國家和地區(qū)的金融監(jiān)管實踐。該書就原則導向監(jiān)管、前瞻性監(jiān)管、雙峰監(jiān)管、分析式監(jiān)管、監(jiān)管中的董事會評價、金融監(jiān)管的激勵機制、金融監(jiān)管的執(zhí)行、宏觀審慎與微觀審慎監(jiān)管之間的有機配合等重要的金融監(jiān)管問題進行了細致入微、引人入勝的闡述。同時，該書也提出了若干問題并逐一探索解決方法。例如：人類能通過改進監(jiān)管防范下一次金融危機嗎?金融監(jiān)管機構究竟應當更關注監(jiān)管的結果還是監(jiān)管的過程?什么樣的監(jiān)管才是良好高質量的監(jiān)管，有什么特征?未來十年全球金融監(jiān)管將發(fā)生怎樣的變化?該書對這些各國金融監(jiān)管共同面臨的難題都進行了探討和研究。

金融危機后，我國圖書市場上所引進的金融創(chuàng)新與監(jiān)管作品，多出自美國監(jiān)管官員和投行領導人之手，主要聚焦于美國經(jīng)驗，相對而言對歐洲國家的監(jiān)管經(jīng)驗有所忽略。但從20的金融危機來看，除了冰島及南歐國家之外，一些歐洲工業(yè)化國家的金融體系相比于美國，更趨健全，更有效地平衡了金融創(chuàng)新與實施審慎監(jiān)管的關系，其監(jiān)管理念和具體政策對于中國改革發(fā)展具有更強的現(xiàn)實意義。通過通讀《21世紀金融監(jiān)管》，我從以下幾個方面加強了對金融監(jiān)管的認識：

《21世紀金融監(jiān)管》在發(fā)生金融危機的原因及各國出臺的防范風險政策方面進行了深入的探討。該書認為：年經(jīng)濟金融危機如此嚴重的一個重要原因是銀行業(yè)表內表外杠桿過高，市場參與者對資本質量失去信心。為了解決這一問題，巴塞爾委員會對國際監(jiān)管框架進行了根本性改革，主要措施包括提高對資本質量、一致性和透明性的要求，以促進資本更好地覆蓋風險。

首先，預防金融危機較為有效的方式就是金融機構去杠桿。去杠桿可以修復銀行業(yè)資產(chǎn)負債表，并為銀行業(yè)的健康發(fā)展提供良好的環(huán)境。但是監(jiān)管當局致力于去杠桿時，可能會產(chǎn)生順周期的系統(tǒng)問題。過度的去杠桿將阻礙資本的流動性，導致發(fā)生金融危機。所以，去杠桿的適度性是各國金融監(jiān)管的重要議題。

其次，《21世紀金融監(jiān)管》一書認為：金融監(jiān)管的政策應盡可能減少漏洞，降低政策風險。銀行可能將業(yè)務轉移到監(jiān)管更少的業(yè)務上來逃避監(jiān)管。由于《巴塞爾協(xié)議II》對證券化產(chǎn)品等銀行業(yè)務賦予了較低的風險權重，從而制造了監(jiān)管套利機會。銀行可能通過大量發(fā)行證券化產(chǎn)品來擴大業(yè)務規(guī)模，同時逃避監(jiān)管。但是較低質量的證券化資產(chǎn)，以及證券化導致銀行資產(chǎn)負債表驟增的風險，都引起人們的擔憂。因此金融監(jiān)管需要考慮銀行的資產(chǎn)質量和表外風險敞口。

最后，《21世紀金融監(jiān)管》指出：金融監(jiān)管的政策應保障金融機構的流動性。，巴塞爾委員會公布了關于流動性風險計量標準和監(jiān)測的《巴塞爾協(xié)議III》，主要目的是保障銀行擁有高質量的流動性資產(chǎn)，這些流動資產(chǎn)可以及時變現(xiàn)并在監(jiān)管者要求的壓力情景下滿足30天的流動性需求。《巴塞爾協(xié)議III》還規(guī)定了凈穩(wěn)定資金比例(NSFR)這一指標，該指標要求銀行在一年內保持穩(wěn)健的資產(chǎn)負債結構。此外，監(jiān)管當局還需要檢測金融機構在過渡期進行的調整行為，尤其應密切關注此類行為對金融市場、信貸擴張和經(jīng)濟增長的影響，從而及時化解風險。

《21世紀金融監(jiān)管》結合國際貨幣基金組織與荷蘭央行的情況，闡述了良好監(jiān)管應具備的五個要素。第一，具有侵入性，即監(jiān)管者要通過現(xiàn)場檢查和非現(xiàn)場分析等監(jiān)管手段深入了解被監(jiān)管對象，突破傳統(tǒng)監(jiān)管指標的限制，將過去難以量化的重要要素納入監(jiān)管框架。第二，具有主動性，敢于質疑，積極主動。監(jiān)管者要意識到現(xiàn)有政策和規(guī)則不足以應對金融世界的復雜性，因而需要更主動地運用監(jiān)管規(guī)則和權力，展開主動監(jiān)管，主動質疑。第三，具有全面性，監(jiān)管者要具有風險監(jiān)管的意識，不僅鼓勵市場發(fā)展，還要關注風險，全方位對金融機構行為進行評價。第四，具有前瞻性，也就是必須努力學習，具備識別行業(yè)內新風險的能力。第五，具有確定性，要形成決定性的結論，要敢于針對問題展開行動，向市場傳遞明確信號。

《21世紀金融監(jiān)管》介紹了荷蘭金融監(jiān)管部門采用的雙峰監(jiān)管模式。荷蘭金融監(jiān)管當局認為：金融體系的活力和創(chuàng)新發(fā)展導致傳統(tǒng)金融行業(yè)的界限消失，這使得人們確信金融監(jiān)管不應該是分業(yè)設置的。所以，荷蘭于引入雙峰監(jiān)管模式。雙峰監(jiān)管模式起源于英國。雙峰，是指將金融服務局拆分為“雙峰”：審慎監(jiān)管局(PRA)作為英格蘭銀行的附屬機構，負責微觀審慎;行為監(jiān)管局(FCA)，作為對財政部和議會負責的獨立機構，負責行為監(jiān)管。在此模式下，金融監(jiān)管聚合到兩個方面：一是不同類型金融機構的審慎監(jiān)管職責由一個單一的部門負責;二是荷蘭金融監(jiān)管局作為獨立的監(jiān)管者，只負責所有類型金融機構的行為監(jiān)管。但是這種監(jiān)管模式帶來的一個重要的問題是：目前監(jiān)管可用的“工具箱”是否足以使監(jiān)管者在繁榮時期也能識別出不斷積聚的金融風險，并在金融繁榮時就采取行動管理風險。

，我國進行了政府機構改革，邁出了轉變金融監(jiān)管模式的重要一步。此次機構改革立足中國國情，也參考了國際金融監(jiān)管機構的設置，研究了雙峰監(jiān)管體制，但并不是完全采用雙峰監(jiān)管。機構改革完成后，人民銀行要牽頭增強各金融監(jiān)管機構的協(xié)調，增強協(xié)調效率。人民銀行在我國金融監(jiān)管中的獨立地位逐漸清晰。

綜上所述，在后危機時代，想要提高監(jiān)管質量和效率，就必須較為徹底地改變金融監(jiān)管的方式，使之變得適應金融創(chuàng)新和市場業(yè)務發(fā)展的需要，同時能夠更高效地捕捉潛在風險，加大市場參與者的違規(guī)成本，迫使監(jiān)管部門和被監(jiān)管者都變得更加審慎。

我國金融業(yè)近年來逐步加快金融開放速度，鼓勵金融創(chuàng)新，同時也在積極推動金融監(jiān)管改革，控制金融風險，特別隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，我國亟待推出新型的金融監(jiān)管框架。《21世紀金融監(jiān)管》給我們帶來的啟示是：我國金融監(jiān)管可以積極學習借鑒歐美國家的金融監(jiān)管實踐經(jīng)驗，轉變金融監(jiān)管方式，在促進金融市場發(fā)展的同時防控風險，實現(xiàn)金融市場的穩(wěn)健運行。(安菁菁)

資本論讀后感 篇5

下面本站為您推薦一篇《21世紀教子方法》讀后感，希望您會喜歡！

讀了這書，確實令我受益匪淺，興奮不已！因為站在母親的角度，看了這書，對教子方法和教子技巧上有著更豐富、更廣闊的思考空間和指導內涵。

其實，這書所闡述的分論點很多,但讓我心泛漣漪、感觸最深的有三點：一是樹立和維護孩子的自信心。對這一點，作者非常強調，在每一章節(jié)里幾乎都有提到。而每看到這，它總會讓我的心隱隱作痛，難受之極。它逼我反思：在“樹立和維護孩子的自信心”方面，我們作出了多少努力？二是賞識教育。以前，總以為賞識教育就是表揚加激勵，而并沒有批評。而今，讀了這書，才豁然開朗，原來賞識教育并非如此。它是以信任、尊重、激勵、理解、寬容、提醒為原則，還要有及時的批評和耐心的糾正。而這里所說的'批評并不是聲色俱厲，而是讓孩子在不知道受教育的情況下已接受了批評。這“賞識教育”喚回了我的記憶，讓我想起當初教孩子學說話，學走路時的教育，

那時，孩子說話含糊不清，走路歪斜難看，但父母沒有責罵，只有鼓勵，表揚，微笑。孩子在歡樂中學，父母在欣賞中教，結果孩子進步特快。反之，要是當初父母發(fā)脾氣，打罵孩子，結果孩子又會怎么樣呢?不成啞巴或結巴才怪！這就是心態(tài)造就能力啊！心情好，一好百好，心情不好，一了百了。三是快速記憶。書中描述一個有生理缺陷的聾孩周婷婷，采用了這種快速記憶，在三、四分鐘內，能快速地一字不漏地把十多個生詞背記出來。讀到這里，能不驚駭萬分，感慨萬千!這還得了？天哪！為何我們四肢齊備，五官健全的孩子卻不能？我們的教育錯在哪兒？我不由自主地陷進了苦思冥想中……腦海里一次次出現(xiàn)了快速記憶的概念和好處。很快，我的心中有數(shù)了！我的心舒暢多了。

讀書是為了學以至用！盡信其書不如無。讀書就得學會靈活貫通，做到舉一反三，去偽存真。更要做到博學而篤志，切問而近思。無益于身心的書莫讀。只有這樣敏而好學，讀萬卷書，如行萬里路，才能百尺竿頭，更進一步！

當然，讀書的滋味，一言難盡。其味像飲齋啡，如品好茶，似吸牛奶，是喝苦藥。但是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”呀！生命的短暫，知識的無窮。我們只好用這有限的生命，心系書香，靈飄書海，魂游書山，尋覓睿智，盛滿智囊，令自己獨具慧根。這樣，才能找到生命的真諦，為人的最高價值！為此，苦也得讀。這就是我的讀后感！