費爾巴哈提綱讀后感

最新費爾巴哈提綱讀后感。

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費爾巴哈提綱讀后感(篇1)

馬克思主義哲學這門課是大學生必修的兩課之一，每年都有很多的大學生來學習它、了解它、討論它甚至是質(zhì)疑它。

馬克思主義哲學這門課是大學生必修的兩課之一，每年都有很多的大學生來學習它、了解它、討論它甚至是質(zhì)疑它。每年有每年的相同點，當然也有它的不同之處。今年年初，中共**下發(fā)了《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》， 中共**辦公廳**了《**宣傳思想工作領(lǐng)導小組關(guān)于實施馬克思主義理論研究和建設工程的意見》，分別提出和部署了實施馬克思主義理論研究和建設工程的目標和要求。

為貫徹落實這項工程，**召開實施馬克思主義理論研究和建設工程的工作會議并啟動了這項具有戰(zhàn)略意義的生命工程、基礎(chǔ)工程，體現(xiàn)了以***同志為總書記的新一屆**領(lǐng)導集體，對馬克思主義學科建設、對運用馬克思主義基本原理指導我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐的高度重視。這是馬克思主義哲學研究的最新方向。

一學習馬克思主義哲學的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學習和拜讀的文章之一。其核心思想是強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。

實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維的要義不容忽視。在馬克思看來，實踐是唯一的存在或現(xiàn)實。

實踐就是存在，只有實踐才有存在。馬克思的實踐存在主義認為，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素。因此，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何"客觀對象"實際上都已經(jīng)處在實踐的"域內(nèi)"，因而都總是已經(jīng)有人的"主體能動性"參與其中了。

這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括"規(guī)律"本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取"主觀符合客觀"，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂"客觀性"，只是相對于我們"當下的"意識而言，即它是獨立于"這一次"的意識、先于"這一次"的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內(nèi)。意識也是實踐的內(nèi)在要素，因此客觀客體仍然處于意識的前一個領(lǐng)域，即最終不可能獨立于意識。

于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種"實踐的規(guī)律"甚至"意識本身的規(guī)律"的意義了。

二 "費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力於將宗教世界歸因于世俗的根基。他沒有注意到，在這項工作之後，主要的事情還沒有完成。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來說明。

因此，對於世俗基礎(chǔ)本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造"。

但是，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分割性，這不會影響客體的客觀實在及其規(guī)律。相反，我們將“客觀現(xiàn)實”從舊哲學所想象的純粹自由領(lǐng)域回歸到人的現(xiàn)實實踐中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的"實在"。

既為"實在"，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因此，法律作為“求真”的對象，也表現(xiàn)為本質(zhì)特征、客觀聯(lián)系等，具有普遍性和必然性。但這里的“本質(zhì)”是人的存在和實踐的內(nèi)在特征；這里的必然性和規(guī)律性是人類活動內(nèi)部和不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)系。

中國哲學中有所謂“物中之理”，強調(diào)法是人的“實事”中的“理”。馬克思哲學的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

第三，我們認為馬克思的哲學應該被稱為“實用主義”。所謂“主義”（-i**），是一種理論或信仰；所謂“實用主義”是一種關(guān)于實踐的哲學和信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學為"實踐的唯物主義"，但今天，"實踐唯物主義"實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂，為了以示區(qū)別，我們用"實踐主義"來標示我們對馬克思哲學的理解；而更為根本的考慮是，不論就當代哲學的思維水平、還是就馬克思哲學本身所固有的基本性質(zhì)特征來看，今天只有把馬克思哲學徑直理解為"實踐主義"，才有可能在馬克思主義哲學原理的研究上取得實質(zhì)性的突破。

首先，這是因為實踐范疇在馬克思主義哲學中首次實現(xiàn)了本體論意義。這一點長期為人們所忽略，正如有學者指出的，直到"在后現(xiàn)代語境中，馬克思主義哲學的拒斥‘形而上學'性、實踐的存在論意義以及馬克思主義哲學的當代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯。"

馬克思的全部思考既是圍繞"改變世界"而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務就必然要求特定類型的思路來解決。 "改變世界"這個任務的實現(xiàn)最終要取決于實踐，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務于實踐、解決實踐認識問題的思路。

到目前為止，思維科學未能提供這種思維的名稱，我們稱其為“實踐思維”。論證無實踐思維是否現(xiàn)實，是一個純經(jīng)院哲學的問題。馬克思用這句話很長一段實踐來清楚地表明他對“無實踐的思考”不感興趣。

這是一個肩負著“改變世界”使命的人自然的、必然的思維傾向。

實施馬克思主義理論研究和建設工程，切實鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略任務，是**加強黨的理論建設的重大舉措。對于廣大青年學生來說，應該積極自覺學習馬克思主義哲學，深入研究《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣，才能正確指導自己的實踐，樹立正確的人生觀、思想觀和價值觀。

費爾巴哈提綱讀后感(篇2)

在讀完這十一條簡明扼要的提綱后，我非常佩服馬克思，他可以用這么少的文字把問題，而且是這么深奧的問題說的清楚明白。

我認為本文的中心思想是強調(diào)實踐的決定性作用，因為實踐是馬克思思想的總體思路。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的，非實踐的，這導致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。

馬克思是對費爾巴哈的觀點進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀真理是一個現(xiàn)實問題；環(huán)境的變化與人類的活動是一致的，兩者都是實踐活動；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。

在第二條中他提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。在實踐中，人們應該證明自己思想的真實性，證明自己思想的真實性和力量，及自己思想的彼岸。

”在馬克思看來，實踐是唯一的存在或者實在。實踐就是存在。實踐之外沒有存在。馬克思的實踐存在主義認為，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素，相應的客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。

這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而總是已經(jīng)有人的“主觀能動性”在其中。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取使“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律：但我們卻無法將人的存在，為滿足其要求從客觀對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上呈現(xiàn)出的。在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚于“意識本身的規(guī)律”的意義了。

在第三條和第六條中提到：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！焙停?/p>

“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。然而，人的本質(zhì)并不是一個人所固有的抽象。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和．”

這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。從中我們可以看出：實踐本身就是一個辯證唯物主義的概念：

人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。

真理作為人類思維中的經(jīng)驗性事物，必須通過實踐來證明。

金融071

丁拓 0713118

費爾巴哈提綱讀后感(篇3)

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是我們熟知的偉大的哲學家馬克思先生的作品，是1845年馬克思先生在比利時布魯塞爾親自手寫而成，當時并未發(fā)表，是在其逝世后，恩格斯先生整理其資料時發(fā)不了該遺稿。本文主要反應了對費爾巴哈哲學體系（舊唯物主義）的批判。

我們知道馬克思先生是很偉大的，他的最大的成就，被我們熟知的，是辯證唯物主義的提出，其中他就是吸取了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，但是這種吸取不是簡單的相加，是批判繼承和有機的結(jié)合，是一種革新，而這里所提的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是馬克思先生對費爾巴哈唯物論（舊唯物主義）的批判繼承。

馬克思的文章主要扮演四個角色

1、 它批判了舊唯物主義的理論起點，確立了完整的實踐觀。

二、根據(jù)對實踐的這種理解，馬克思先生進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。

三、馬克思先生進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。

4、 最后，馬克思先生要求我們以社會實踐為基礎(chǔ)來理解人類歷史，強調(diào)社會生活本質(zhì)上是實踐的。

文章圍繞最中心的就是提出了科學的實踐觀，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思先生提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

馬克思先生指出舊唯物主義最明顯的缺點就是對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當做人的感性活動，當做實踐去理解。那么結(jié)果如何呢？唯心主義似乎更具活力，而唯物主義則相反。其實，唯心主義只是抽象的發(fā)展，馬克思先生指出并糾正了這一缺點，馬克思先生指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。

馬克思先生進一步從實踐觀點出發(fā)指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。認為唯物主義應該認實到實踐是人的感性活動的客觀表現(xiàn)，因此唯物主義實踐觀就是科學的實踐觀。

馬克思先生在文章中還提及了一個很重要的問題，那就是判斷人的思維真理性的問題，馬克思先生指出這不是理論問題，相反，這其實是一個實踐問題，只有在實踐中我們才能檢驗思維的真理性，這就是有實踐的客觀性，人們只有在實踐是才能看出思維的正確與否。實踐之所以可以作為檢驗真理的標準，是由真理的性質(zhì)和實踐的特點所決定的。首先，從真理的本質(zhì)來看，真理是客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本質(zhì)在于主客觀的統(tǒng)一；其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界客觀的物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性，就是說人們遵循一定認識去實踐，就能把主觀的東西變成客觀的，實踐充當了主觀與客觀連接的橋梁；第三，在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的輔助作用。

馬克思先生在書中還提到的許多關(guān)于“宗教”的東西，究其本質(zhì)，在全文中，馬克思先生始終是圍繞著舊唯物主義的缺點——直觀性和受動性猛力批判，并且確立了實踐唯物主義的基本觀點：實踐觀點。

馬克思先生在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中建立了比較完備的實踐觀，為馬克思先生后來把實踐觀運用于歷史，創(chuàng)造歷史唯物主義鋪上了一條光明大道。

費爾巴哈提綱讀后感(篇4)

周雨迪 11530029

《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對于這個《提綱》，恩格斯給予了高度地評價，認為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是“歷史唯物主義的起源”。在這個《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強調(diào)實踐的作用上。

實踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強調(diào)實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強調(diào)指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區(qū)別之點。由于馬克思十分強調(diào)實踐的作用，并把人的活動了解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的原理奠定了基礎(chǔ)。

因此，強調(diào)實踐的作用，是馬克思主義哲學領(lǐng)域革命的一個非常重要的方面。

實踐思維是馬克思思想的整體思路，也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的唯一的一把鑰匙。因此，實踐思維之要略必須首加辨識。在馬克思看來，實踐是唯一的存在或現(xiàn)實。

實踐就是存在，只有實踐才有存在。馬克思的實踐存在主義認為，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素。因此，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何”客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的”域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的”主體能動性”參與其中了。

這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內(nèi)。意識也是實踐的內(nèi)在要素，因此客觀客體仍然處于意識的前一個領(lǐng)域，即最終不可能獨立于意識。

于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。

費爾巴哈從宗教的自我異化出發(fā)，把世界二元化為宗教、想像世界和現(xiàn)實世界。他致力于把宗教世界歸因于他的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到在這項工作之后，他沒有做主要的事情。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來說明。

因此，對于世俗基礎(chǔ)本身，首先要從其矛盾中去理解，然后在實踐中運用消除這種矛盾的方法進行革命。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。

但是，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分割性，這不會影響客體的客觀實在及其規(guī)律。恰恰相反，我們是把”客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的”實在”。

既為”實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為”求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的”本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性和規(guī)律性是人類活動內(nèi)部和不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)系。

中國哲學中有所謂”理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之”實事”中的”理”。馬克思哲學的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

馬克思肯定了費爾巴哈在批判宗教方面的貢獻。但他認為費爾巴哈雖然是批判了強調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對宗教所作的批判一樣：“只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來說明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒有揭露宗教的社會根源，對宗教的批判只是立足于理論上而沒有“在實踐中使之革命化”。

總而言之，包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因為不能看到實踐的主觀能動性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐觀是唯物史觀中最基本、最基本的觀點。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。

也正是在科學實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

費爾巴哈提綱讀后感(篇5)

（一）實踐是馬克思主義哲學區(qū)別于其它哲學的主要標志。《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

實踐的觀點是《提綱》的基本觀點。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性，指出實踐是檢驗觀點的標準。馬克思又運用實踐觀點費爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環(huán)境的改變和人們活動的一致的基礎(chǔ)就是革命的實踐，人的本質(zhì)是一切社會的總和。馬克思還運用實踐的觀點指出馬克思主義哲學的根本宗旨和任務就是改造世界。總之，實踐觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，是同以前舊哲學的根本區(qū)別。

“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解事物，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！边@是對馬克思以前的舊唯物主義哲學家的批判，他們在認識世界的過程中，只是從客體或直觀的方面去理解，機械地反映認識對象；只是從客體作用于主體的角度，亦即人對客觀事物樸素直觀的角度去理解事物，而沒有從對客觀事物的能動作用，亦即對客觀事物的改造活動的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點。而唯心主義哲學家則片面地夸大了意識的能動作用，過高地發(fā)展了人的主觀能動性，以至于否認了人的認識是受客觀事物制約的。馬克思的這句話對舊唯物主義和唯心主義同時做出了批判，批判的關(guān)節(jié)點在于二者均不了解實踐在認識活動中的重要意義。馬克思認為對事物的現(xiàn)實感性認識不能只從客觀的或直觀的形式去理解，更應把它們當作實踐去理解，從主體方面去理解。實踐是主體與客體、主觀和客觀相結(jié)合，并能動地反映整個客觀世界和對客觀對象進行正確的認識和改造的一種活動，是聯(lián)系主觀和客觀的媒介與橋梁，是主觀見之于客觀的活動，是人們認識世界和改造世界的手段，是人類最基本的活動，人可以憑借其感官真實感覺實踐活動的整個客觀過程。哲學作為一種認識活動必須把實踐放在重要的位置。

實踐是檢驗真理的標準馬克思在《提綱》中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”人的思維是否具有真理性？如何證明這種真理性？這是舊哲學一直爭論不休的問題，馬克思在這里給予回答。人的思維是否具有客觀的真理性，是一個實踐問題，只有通過實踐的檢驗才能證明自己的認識是否是真理，除此別無它途。只有那些能夠經(jīng)得起時間檢驗的認識才是真理，否則就不能稱之為真理。這里，馬克思并沒有將“真理性”簡單地理解為現(xiàn)在哲學教科書中的?！胺险摗保菍⑵淅斫鉃樽约核季S的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！罢胬硇浴币簿褪撬季S的實踐力量，指人類完全可以透過現(xiàn)象認清客觀規(guī)律，即通過實踐力量跨越康德所稱的現(xiàn)象和本質(zhì)之間“此岸”和“彼岸”之間不可逾越的鴻溝。思維與真理、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一于實踐。是否是真理，只能通過實踐來檢驗。在告訴人們檢驗真理的標準問題的同時，馬克思又對傳統(tǒng)上的哲學研究方式進行了深刻的批判。以前的哲學家都遠離實踐，在思想的空中研究哲學。馬克思認為這是一種純粹經(jīng)院式的哲學研究方式，脫離人的實踐活動來研究哲學問題沒有任何意義。這樣就把哲學從“空中”拉到了“人間”，實現(xiàn)了人們思想方式的巨大轉(zhuǎn)變，即從實踐的角度出發(fā)來分析一切問題，來檢驗認識和思維是否具有真理性。實踐具有改造現(xiàn)實的功能，《提綱》中說： “有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”在這里馬克思首先批判舊唯物主義的代表——法國唯物主義者所持有的環(huán)境決定論或教育決定論。這種觀點認為?！叭耸黔h(huán)境和教育的產(chǎn)物”，因而認為環(huán)境和教育的改變致使人發(fā)生了改變，人的變化和發(fā)展取決于環(huán)境和教育?！耙虼吮厝粫焉鐣殖蓛刹糠?，其中—部分高于社會之上”，即把整個社會分成兩部分——環(huán)境和人，環(huán)境高于人之上，決定人的生活?！?/p>

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話首先批判了以亞里士多德為代表的西方傳統(tǒng)哲學的“解釋世界”的傾向。如亞里±多德《工具論》的理性超越者姿態(tài)；黑格爾“存在就是合理”的辯護者姿態(tài)；費爾巴哈“最高的實踐是感性直觀”的旁觀者姿態(tài)。馬克思提出，新哲學的一般功能是“改變世界”?！案淖兪澜纭钡幕顒泳褪邱R克思所說的“革命的實踐”。由于之前的“哲學家們”不知道實踐在人類活動中的重大意義，不懂得人類實踐的主要目的就是為了改造世界。所以，他們只能通過不同的方式，不同的角度來對現(xiàn)存世界進行解釋，而不能通過實踐對現(xiàn)存世界進行改造。哲學的主要功能就是去改造世界，而不是解釋世界，這是所有的哲學家和哲學所應承擔的歷史責任。馬克思說： “對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！币簿褪钦f，人類的自身的實踐活動拓展了人們的視野，擴大了人化世界的深度、廣度和寬度，改變了原有的自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服從于人的意志，使人的主觀能動性得到充分地發(fā)揮。也就是說，哲學上升到人的頭腦中，可以用來指揮人的實踐活動，使之對客觀世界進行符合人們意志的改造。而不是只在頭腦中對現(xiàn)存世界進行解釋、說明，這才是哲學的功能。

人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。

《提綱》中強調(diào)的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，在黨的基本知道下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會實踐去發(fā)展、完善和檢驗真理。同時，社會主義也要在社會實踐中不斷發(fā)展和壯大。

沒有實踐就不會有認識，不理解實踐也不能正確理解認識。認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認識世界。實踐及其發(fā)展的需要是認識、知識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。在現(xiàn)代，實踐的發(fā)展促使科學成果層出不窮，以至促成新科學的誕生。人類實踐發(fā)展的無止境，決定了認識發(fā)展的無止境。同時，實踐是認識的目的。認識必須滿足實踐的需要，為實踐服務。實踐提供了認識的可能。只有實踐才能提供認識所必需的信息。同時，也只有實踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對信息加工的能力即思維的能力。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。凡是符合客觀的真理性認識，通過實踐必然會成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實。反之，凡是錯誤的認識，在實踐中必然遭到失敗。隨著社會實踐的發(fā)展，實踐作為檢驗真理的標準，也在歷史地發(fā)展著和完善著。

（二）我讀的是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費解的詞語，一個字一個字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。

它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實踐及其作用?？磥磉@篇文章是講“實踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。

我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調(diào)“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。

我們知道，哲學有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學之上，把哲學僅僅看作是一門學科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。()人們通常有這樣一種觀點，那就是如果認識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認識世界并且把這一任務冠以如此沉重的頭銜，是因為人們心理有這樣的一個需要，即認識世界的需要，這一需要滿足了，人才會獲得一種安全感，才會有心思干別的事情。所以，關(guān)于世界本質(zhì)的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。

哲學家們擔負起了這個重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個世界。如果我們用偏向唯物論的觀點說，世界是不依賴人的意識而存在的。不論不是地心說風靡一時或是日心說占據(jù)主導地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實施改造的精神支持罷了。

馬克思在這篇文章中是針對費爾巴哈的，即兩人對世界的見解產(chǎn)生了分歧，這無關(guān)緊要——當然，從哲學角度是萬萬不能這么講的。哲學是研究世界的，在哲學世界中關(guān)于世界的問題是最重要不過了，怎能無關(guān)緊要？但是，世界不僅僅只有哲學，我們在前面已經(jīng)說過，問題在于改變是世界。正是人類一次次向世界發(fā)出挑戰(zhàn)，人類社會才得以綿延至今。哲學推動著我們?nèi)ジ脑焓澜纾覀冇衷跄芾о笃渲胁坏米园?，愁眉緊鎖呢？

（三）馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。它是唯物主義的高級形式。

辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學和先進社會實踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。

產(chǎn)生和發(fā)展在哲學發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統(tǒng)一過程。

19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現(xiàn)象學》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學斗爭作了科學的總結(jié)。

在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基，法國的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。

19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發(fā)展到一個新的階段。

列寧十分重視總結(jié)自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學的發(fā)展中不斷得到證實。

列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論，辯證法的科學性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設的具體實踐，總結(jié)科學發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結(jié)合，特別強調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調(diào)社會實踐是認識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發(fā)展。

費爾巴哈提綱讀后感(篇6)

馬克思主義哲學的雛形

622《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”，論述的中心是實踐問題?！短峋V》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志?？梢哉f，地位崇高，全文只有1400字，這給了我閱讀這部劃時代哲學著作的勇氣和好奇心。

公平地說，我不熟悉費爾巴哈的唯物主義。我只知道他的唯物主義是形而上學的，但唯物主義本身已經(jīng)被馬克思所借鑒?？吹健蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》，這個題目，我就想到了里邊有對費爾巴哈哲學的評判和肯定，也有馬克思自己的觀點，“提綱”一次說明文章必然高屋建瓴，大氣磅礴，不拘小節(jié)。當然，也可以想到，可能只是筆記性質(zhì)，是斷斷續(xù)續(xù)隨手寫的，不整理完善的話，難登大雅之堂，不過這《提綱》似乎字字如金。

沒有讀過專業(yè)哲學著作尤其不了解費爾巴哈的我，自然看不出這一千字的玄妙所在，細節(jié)也很多不懂的，但憑借我高中對馬克思主義哲學的了解以及大學對生命系統(tǒng)的研究，我也讀除了一些東西，至少可以看出馬克思主義哲學的雛形，看出實踐在馬克思主義哲學中的重要地位，又多了解了馬克思主義哲學形成的發(fā)展過程的一個瞬間。

為了更好的理解馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的觀點，我重新復***下發(fā)展到了今天的馬克思主義哲學，用思維導圖畫了下面的圖。這樣比照《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,我們就可以很清楚的比較馬克思主義哲學形成時期和現(xiàn)在的成熟時期的變化和共性。

《提綱》第一條開頭即指出了“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。”開宗明義，直擊要害，提出了“實踐”的觀點，在現(xiàn)在的馬克思主義哲學中實踐的觀點依舊是首要的和基本的觀點，上面整理的圖中把實踐僅僅歸于辯證唯物主義的認識論中顯然是不切當?shù)模瑢嵺`的思想融入了整個思想體系，意識的能動作用、社會的本質(zhì)等問題的討論必然離不開實踐的觀點。根據(jù)后面的描述，我了解到由于以前的唯物主義對實踐本身認識的缺乏導致唯心主義憑借關(guān)于意識能動的理論大行其道。

《提綱》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。

第二條原文是“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。在實踐中，人們應該證明自己思想的真實性，證明自己思想的真實性和力量，及自己思想的彼岸。論證無實踐思維是否現(xiàn)實，是一個純經(jīng)院哲學的問題。

”這里可以看到馬克思主義的認識論，實踐是認識的**、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的標準以及認識的目的。在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。物化是指人的預期目的在其存在的客體上的實現(xiàn)，即它蘊含著人性化的意義。

實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。

第三，它更有趣，體現(xiàn)了辯證思維，讓我想起了生命系統(tǒng)中的一些知識?！坝幸环N唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！边@里講的其實可以理解為物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，也可以理解為認識和實踐的辯證關(guān)系，總之，馬克思看到了人的能動作用。

在生命系統(tǒng)中，有許多相似的現(xiàn)象，例如生物體需要適應環(huán)境，也就是說，環(huán)境決定了生物體的生存狀態(tài)，但實際上生物體可以改變和影響環(huán)境，生命和環(huán)境的進化就是其中之一。像其他反饋調(diào)節(jié)一樣，世界上也存在這樣的辯證聯(lián)系，我們應該有一個辯證的視角。

后面的馬克思依舊以實踐的觀點觀點《提綱》的中心線索和核心思想，但轉(zhuǎn)向了歷史唯物觀，這里，第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方**上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在后來的著作中中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準備。此處，馬克思主義提出了關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。

馬克思強調(diào)人的本質(zhì)在于人的社會性。人總是處于一定的社會關(guān)系中，人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為，我們應該從社會和實踐的角度來理解人和人性；不僅如此，還要從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。我們可以清楚的看到“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”等一系列我們現(xiàn)在熟知的觀點的雛形。

馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。最后，要用哲學來指導世界的變革，并付諸實踐。否則，哲學只是一場智力游戲。

至此，我也理解為什么有人稱馬克思的哲學為“實踐主義”。哲學不是詭辯。加深了對馬克思主義哲學實踐觀的理解。雖然我對馬克思主義哲學的理解不準確，但我更贊同馬克思主義哲學。

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最新阿里巴巴讀后感精選

無論是身處學校還是步入社會，說到作文，大家肯定都不陌生吧！寫作文是一個不斷認識自我、剖析自我的過程，多積累詞匯，我們在寫起作文來就能得心應手，速度也會變快。你身邊的朋友喜歡寫作嗎？為了讓你在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“最新阿里巴巴讀后感精選”，僅供參考，希望能為你提供參考！

阿里巴巴讀后感(篇1)

企業(yè)的創(chuàng)立與成長都離不開的就是人，從“HumanResource”進化為“HumanCapital”，“人力資源”演化為“人力資本”就可以佐證。老板們也都意識到員工是公司最大的財富。但人是各種各樣的，我們?nèi)绾稳プR別，去判斷員工，是不是就是公司所需要的呢？

我想起自己研究生剛畢業(yè)的時候，現(xiàn)在在以人力資源從業(yè)者這個角度去反思的時候，真的覺得自己是“單純”的。那時候，看招聘廣告，對照崗位職責說明，再看任職要求，就覺得“天哪，這不就是找的我嗎？”如果沒有面試成功，就會想：“面試官是不是視力有問題？”現(xiàn)在再想想，估計還是因為讀書少，所以太天真的緣故。崗位職責說明，一般來自于用人部門，用人部門往往更多的是從自己部門需要有哪些專業(yè)知識或者需要有哪些經(jīng)驗的人的角度去找人，所以可以很明確的把1，2，3，4……寫出來，但是招人只看這些嗎？不是的，能夠?qū)懗鰜淼囊笾荒苷f是門檻，還有更多的是隱藏在文字背后的。

人力資源中招聘做什么？如果說簡單其實也簡單，對照用人部門的標準找人，找到人安排面試，雙方看對眼，談攏價格，買賣雙方成交，安排入職。但沒幾天，人就跑了，或者進來后，不能好好工作的，各種吐槽抱怨等等各種“水土不服”的癥狀。所以人力資源工作中有一項能力是需要不斷去修煉的，那就是“火眼金睛”——識別人才。如果在招聘過程中，這個能力已經(jīng)爐火純青，那自然是最理想的狀態(tài)。因為隱藏在那些招聘廣告文字背后的，是對你的價值觀的考量，是你是否會認同公司企業(yè)文化預判。

在《阿里巴巴人力資源管理》這本書中說：“（阿里巴巴）招聘新員工時，我們主要看他們本身是否誠信，是否能融入企業(yè)，能否接受企業(yè)的使命感和價值觀。業(yè)務問題并不是最重要的。”“招最優(yōu)秀的不如招最合適的?！闭腔诖?，他們從三個方面來考察：“一、勝任崗位的能力或潛質(zhì)；二、認同公司的企業(yè)文化價值觀；三、個人的發(fā)展目標與公司的發(fā)展目標是否一致?！敝挥羞@樣的人才才能很好地融入公司的價值文化體系中，并愿意與公司共同成長。如何取舍呢？他們給員工貼上了標簽“野狗”、“小白兔”、“獵犬”。

“野狗”指的是以結(jié)果為導向，不注重團隊和游戲規(guī)則，不注重原則。

“小白兔”指的是文化特別好，善于幫助人，但業(yè)績不行。

“獵犬”指的是超強工作能力，對公司文化、精神都保持著高度統(tǒng)一。

通過這種貼標簽的方法辨識員工，把員工區(qū)分出來，誰留下，誰淘汰出局?！耙肮贰笔瞧髽I(yè)文化方面不合格，“小白兔”是工作能力不合格，所以“野狗”和“小白兔”都無法留下。

我在看到這些標簽的時候，小白兔估計特委屈，憑啥它就扣上了能力不行的帽子。把人貼上動物的標簽，就很容易讓人連帶想起這些小動物本身的負面特征。狗，把它用來描繪人的時候，就帶有了一些貶義色彩，即使它是一個褒義詞，比如“忠犬”。相比之下，我覺得京東老大所說的員工標簽更容易讓人接受些。通過能力、業(yè)績和價值觀體系量化衡量標準，將所有員工分為五類：“金子、鋼、鐵、廢鐵和鐵銹?！?/p>

金子：價值觀很好，業(yè)績也很好的人

鋼：能力、業(yè)績不錯，價值觀也不錯的人

鐵：價值觀不錯，能力稍差的人

廢鐵：能力不行、價值觀也不行的人

鐵銹：能力很強，但價值觀不過關(guān)的的人

所以，我們先自身對照一下，如果你不接受“獵犬”這個稱呼，那么想想自己是“金子”、“鋼”還是“鐵”呢？也許這樣，可以發(fā)現(xiàn)自己在公司處于什么樣的位置。

阿里巴巴讀后感(篇2)

這是一篇關(guān)于歷險的故事，正義與邪惡在這里形成了鮮明的對比，其中的道理深刻醒目，令人在觀影的同時又明白了做人的.道理，不得不說，這是一部十分優(yōu)秀的片子。故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果條理清晰的展現(xiàn)在我們的面前，故事情節(jié)也合情合理，使人聯(lián)想翩翩。

這部電影主要講了這樣一個故事：傳說在最富裕的冒險王國里有一個秘密，只要找到國王之心就可以當國王，爭強好勝的公主為了證明自己，想獨自一人去尋找國王之心，結(jié)果阿里巴巴卻誤打誤撞的卷入了其中，四十大盜也垂涎于國王之心，一起進入了神秘的大門，隨后發(fā)生了一系列的事情，公主終于明白了國王的道理：永遠站在最前面。最后當上了國王，與阿里巴巴又踏上了征途……

這個故事告訴我們，想要取得成功，就必須要付出代價?！俺缘每嘀锌喾綖槿松先恕本褪沁@個道理，如果不能勇敢的面對困難和風暴，怎么可能成長，那成為人上人也不過是無稽之談，“不經(jīng)歷風雨怎能現(xiàn)彩虹，不受過挫折怎能遇成功?！薄醪粌H要永遠站在最前面，也要做對他人有意義的事，如果連利益也站在最前面，那就有些啼笑皆非了。看似國王風光無比，要風得風要雨得雨，其實在每一個國王背后都有一段不為人知的故事。一個人如果遇到困難永遠躲在別人身后，那么他離國王的距離就是一座天梯；一個人如果遇到困難永遠站在最前面，那么他離國王的距離就是一階階梯。正面面對每一個困難吧，它會使你不斷成長，不斷磨礪你的意志和決心。

阿里巴巴讀后感(篇3)

今天，我要向大家介紹一則故事，這則故事的題目是《阿里巴巴和四十大盜》。這則故事選自于《一千零一夜》，《一千零一夜》也叫天方夜譚。

故事情節(jié)十分有趣，我非常喜歡看。故事主要講的是一天阿里巴巴到山上砍柴時，他看到一群強盜騎馬向大樹下跑來，他趕緊跑到樹上，發(fā)現(xiàn)這棵大樹下的巨石原來是強盜藏財寶的地方，等強盜走了以后，他也拿了幾袋金幣，結(jié)果被卡西姆發(fā)現(xiàn)了?？ㄎ髂妨w慕阿里巴巴，于是他騙取阿里巴巴的信任。一天中午，卡西姆偷偷地搶財寶，結(jié)果被強盜殺了。最后，女媽仆用智慧幫助阿里巴巴殺了37個強盜。強盜頭很生氣，回來報仇，結(jié)果也被女奴仆殺了。

《阿里巴巴和四十大盜》中，最吸引我的是女奴仆。因為女奴仆是個心細如塵的人，她聰明、敢于向強盜挑戰(zhàn)，還用智慧救了阿里巴巴一命。

讀了這則故事我深有體會，它告訴我們：人一定要有堅強的勇氣和勇敢的膽識，在遇到困難時要保持頭腦清醒，千萬不能緊張，而是要想辦法解決困難，要向阿里巴巴的女奴仆一樣機智、勇敢、戰(zhàn)勝困難。在我們的學習、生活中，細心觀察、勤于思考，善于應變的作用也非常重要。

阿里巴巴讀后感(篇4)

《阿里巴巴與四十大盜觀后感》

今天，我們?nèi)ル娪霸喝ビ^看了《阿里巴巴與四十大盜》這部電影。電影里的阿里巴巴是一個很聰明的人。

從前在阿拉伯的一個小村莊里，住著富有的哥哥和貧窮的弟弟阿里巴巴。一天，阿里巴巴去砍柴，聽到了強盜藏財寶的山洞的開門口訣。他回去告訴了哥哥，哥哥去了山洞，他拿了許多財寶，當他想出去時，把口訣忘了，最后，強盜打死了他。阿里巴巴用計謀把強盜殺死了，救了哥哥，他把財寶分給了村民。

阿里巴巴是一個橫聰明的人，他巧妙的引起了二方強盜的氣怒，讓他們自相殘殺，最后，二方強盜全部死亡，他真聰明呀！阿里巴巴是一個很善良的人他把那些強盜從村子的父老鄉(xiāng)親手里搶了的財物全部完封不動地還給了那些父老鄉(xiāng)親的手里！我要向阿里巴巴學習，學習他的聰明，做一個聰明的人。我要向阿里巴巴學習，學習他拿善良的一面，做一個善良的人，長大后，如果我的家庭經(jīng)濟還可以，我一定會給慈善基金會捐款的。

阿里巴巴的品質(zhì)非常好，他的品質(zhì)值得我們學習?。∥乙虬⒗锇桶鸵粯?，做一個善良聰明的人。

阿里巴巴讀后感(篇5)

今天我一大早就起床了，是因為我要去電影院看一場電影。 這場電影的名字叫做《阿里巴巴之大盜奇兵》。

這個故事這樣的，從前有一個小女孩名字叫做馬爾吉娜，她是冒險王國的公主，她的父親是冒險王國的國王，是因為國王青年是找到了王者之星，只有找到王者之星的才能當上國王，其中就有他的父親。然而公主也想當上國王，其中也想證明自己不是膽小鬼。在一次舞會上，她和一個叫做阿里巴巴的小男孩一塊逃走了。一塊去找王者之星了，是因為阿里巴巴有開寶庫世界門的鑰匙，這個要是從強盜三人組里偷偷的從他那里拿出了來到。在他們?nèi)殠焓澜绲穆飞希瑥姳I還在緊緊的跟著他們。沒想到強盜也跟著一起進去了。誰都沒有想到，他們竟然說服了鏡子怪組成了四十大盜幫。大盜要得到王者之星建立強盜王國。最終公主與自己的小分隊通過寶庫世界的重重危險，阿里巴巴實現(xiàn)了打敗強盜的愿望。公主獲得了王者之星，也明白了成為國王需要的能力，真正在第一次在冒險中獲得了成長。

只要有信心什么都干不了，要是沒有信心那你動都不敢動，走都不敢走，總之一點，只要想做沒有什么做不到的事。

阿里巴巴讀后感(篇6)

《一千零一夜》是古代阿拉伯的一部文學巨著，是一部規(guī)模宏大的民間神話故事集，在這本故事中我最喜歡《阿里巴巴與四十大盜》這個故事。讀完了這篇文章，我深深敬佩這篇文章的作者，寫出了這么曲折離奇的故事，令我贊嘆不已

這個故事講述了：阿里巴巴上山打柴時，偶然發(fā)現(xiàn)強盜們進山洞藏寶，并得知了進出山洞的暗語。強盜們幾次設法想殺死阿里巴巴以絕后患，但都被機智聰明的女仆麥基娜所識破。最后，在她的幫助下，阿里巴巴終于消滅了全部強盜。

我從文章中今后，我每天來搬十馱金幣，如此下去這句話，我覺得阿里巴巴的哥哥加西姆貪得無厭的下場是可悲的，如果他不想把強盜搶來的所有寶藏都拿走，說不定不會落得這樣的下場了!

這個故事寫出了阿里巴巴和女仆麥基娜的聰明才智，遇到事情的沉著冷靜和勇敢是贏得勝利的關(guān)鍵。

在這個故事中，我最喜歡阿里巴巴這個人。他的智慧令我欽佩不已，他那顆善良的心令我深受感動。我還喜歡阿里巴巴的仆人馬爾基娜，他是一個善良而又心地純潔的好女仆，一心只為了主人，而且聰明，幫助阿里巴巴度過了一次又一次難關(guān)。相反，貪婪的卡辛夫婦，以及愚蠢的四十大盜，也被作者刻畫得入木三分，給人留下了深刻的印象。

這個故事還告訴我們：錢是好東西，能夠為我們帶來許多好處，但是不能貪財，特別是不能貪不義之財，否則會帶來嚴重的后果。我們要學習阿里巴巴的為人，雖然我們還未成年，但要以阿里巴巴為榜樣，長大做一個聰明、善良、不貪財、能夠積極幫助窮人的人。

阿里巴巴讀后感(篇7)

《是男人就下100層》是一款很受歡迎的小游戲。玩法很簡單，玩具人從高層，一層一層的往下跳，跳一層，“仿佛深入18級地獄一層”，你需要注意不被上升的載板上托擠死，跳下去，能站在承接的沒有尖頂托板上不失足摔死，躲過布滿尖釘?shù)耐邪?，不被戳死，可謂九死一生。

它獨特的挑戰(zhàn)性吸引很多玩家殫精竭慮的去通關(guān)且暴機，因為歷經(jīng)劫后余生的滿足感，能讓你釋放出很多精神上的壓力。而陳志紅老師的《阿里巴巴品牌營銷108招》恰恰相反，是能讓你欲上層樓更上層樓的上佳108招通關(guān)寶典，108個幫助你練好內(nèi)功，提升實力的心法，能讓你躲過看不到的坑，少走彎路。

入手一冊悉心促讀，必會讓你大有收獲！雖然這是一本寫于20xx年的書，時至今日仍有很高的借鑒價值，因為陳老師超前思維的前瞻性，精準的預見能力，很多書里面的招法，在20xx年不僅依然有效，而且非常流行。

如果說人生如戲，就是一個打怪通關(guān)，不斷升級自己的程，那么經(jīng)營著誠信通店鋪的你，讀一讀這本陳志紅老師的《阿里巴巴品牌營銷108招》，或許會讓你受益。人生有如攀登高峰，每登上一個高度，看到的風景都不相同。做阿里誠信通亦如此。如果你曾為做好電商業(yè)務，舉步維艱，惶惶不可終日。

如果你曾為打理好電商網(wǎng)店，花費了很多時間，但是出單量讓你一籌莫展，被同行贅述為“垂垂老矣，尚能飯否？”的末路電商。但是，當你鼓起勇氣，敢于向這108級的金字塔進軍，發(fā)起挑戰(zhàn)，開始勇攀高峰，可能你已經(jīng)贏了，因為你走在了贏得未來的路上。

阿里巴巴讀后感(篇8)

我看了一個故事，叫作《阿里巴巴與四十大盜》，這個故事很好看，體現(xiàn)出了智慧與道理。

故事的主要內(nèi)容是這樣的：阿里巴巴去砍柴時，發(fā)現(xiàn)了四十個大盜。大盜說：“芝麻開門”門就開了。說：“西瓜關(guān)門?！?，門就關(guān)了。只見大盜從山洞里拿出了幾袋金子。等大盜走后，阿里巴巴就也從山洞里拿了幾袋金子，就回家了。結(jié)果他哥哥知道了，就自己也去了山洞，但是進去之后，他哥哥忘記了咒語，就被困在了里面。四十大盜回來后，就把他殺了。阿里巴巴知道后，去山洞把哥哥的尸體帶回家。四十大盜發(fā)現(xiàn)尸體不見了，就去找。老五在房子上畫了一個白圓圈，他家的女仆發(fā)現(xiàn)了，就在每家都畫了一個白圓圈。大盜們認不出，就把老五殺了。大盜再派老四去偵察，老四畫了一個紅圓圈。女仆又再每家畫上一個紅圓圈。大盜又把老四殺了。大盜們?nèi)滩蛔?，就親自去。大盜說自己是油商，借放38個油桶，其中有37個油桶里有大盜，只有一個才是真正的油桶。晚上，女仆去巡查，發(fā)現(xiàn)有油桶再動。打開一看，大盜們都睡找了。女仆找到了真正的油，往37個油桶里倒油，點燃了火，大盜們都燒死了。白天，大盜的老大去召集兄弟，發(fā)現(xiàn)他們都死了，就逃跑了。女仆把這件事告訴了阿里巴巴，阿里巴巴把金子都分給窮人，全鎮(zhèn)都過上了好日子。

讀了這個故事，讓我懂得了：做事要有辦法解決，要聰明機智，還要有錢的話就要分給窮人，才能受人們的愛戴。

阿里巴巴讀后感(篇9)

《阿里巴巴與四十大盜》讀后感500字

我看了一個故事，叫作《阿里巴巴與四十大盜》，這個故事很好看，體現(xiàn)出了智慧與道理。

故事的主要內(nèi)容是這樣的：阿里巴巴去砍柴時，發(fā)現(xiàn)了四十個大盜。大盜說：“芝麻開門”門就開了。說：“西瓜關(guān)門?！保T就關(guān)了。只見大盜從山洞里拿出了幾袋金子。等大盜走后，阿里巴巴就也從山洞里拿了幾袋金子，就回家了。結(jié)果他哥哥知道了，就自己也去了山洞，但是進去之后，他哥哥忘記了咒語，就被困在了里面。四十大盜回來后，就把他殺了。阿里巴巴知道后，去山洞把哥哥的尸體帶回家。四十大盜發(fā)現(xiàn)尸體不見了，就去找。老五在房子上畫了一個白圓圈，他家的女仆發(fā)現(xiàn)了，就在每家都畫了一個白圓圈。大盜們認不出，就把老五殺了。大盜再派老四去偵察，老四畫了一個紅圓圈。女仆又再每家畫上一個紅圓圈。大盜又把老四殺了。大盜們?nèi)滩蛔?，就親自去。大盜說自己是油商，借放38個油桶，其中有37個油桶里有大盜，只有一個才是真正的油桶。晚上，女仆去巡查，發(fā)現(xiàn)有油桶再動。打開一看，大盜們都睡找了。女仆找到了真正的油，往37個油桶里倒油，點燃了火，大盜們都燒死了。白天，大盜的老大去召集兄弟，發(fā)現(xiàn)他們都死了，就逃跑了。女仆把這件事告訴了阿里巴巴，阿里巴巴把金子都分給窮人，全鎮(zhèn)都過上了好日子。

讀了這個故事，讓我懂得了：做事要有辦法解決，要聰明機智，還要有錢的話就要分給窮人，才能受人們的愛戴。

阿里巴巴與四十大盜的讀后感，來自新華文軒網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：為了使讀者能夠了解英文故事概況，進而提高閱讀速度和閱讀水平，在每篇英文傳說故事的開始部分增加了中文導讀。同時，為了讀者更好地理解故事內(nèi)容，書中加入了大量插圖。

阿里巴巴讀后感(篇10)

今天，我讀了《阿里巴巴和四十大盜》的故事。這故事的主要內(nèi)容是：阿里巴巴發(fā)現(xiàn)了強盜珍寶的秘密，強盜試圖殺死他，可每次都被阿里巴巴的女仆馬爾基娜識破并成功地殺死了所有的強盜。

為什么四十名大盜卻斗不過一個小女子呢？這主要是因為馬爾基娜善于仔細觀察，找到了強盜的破綻，并機智地想出辦法來對付他們。下面來看看她是怎樣做的。有一次，強盜在阿里巴巴大門上畫了一個標記，想晚上來報復。細心的馬爾基娜就在周圍的所有房門上都做了同樣的記號。還有一次，強盜化裝成賣油的商人在阿里巴巴的家里借宿，想找機會殺掉他?？神R爾基娜從強盜的神情和他們無意中透漏的信息里猜中了他的計劃，預先神不知鬼不覺地燙死了他的三十九個部下。最后，強盜頭目設法取得阿里巴巴的侄子的信任，并想借上門拜訪的機會殺死阿里巴巴。馬爾基娜再次發(fā)現(xiàn)了這個強盜頭目的詭計，并用跳舞的方式把他給殺了。

在歷史上，也有很多因為仔細觀察并深入思考而取得巨大成就的人。比如說，看到蘋果落地，其他人不以為然，而牛頓卻想，為什么蘋果總是往下掉而不往上飛呢？這就讓他發(fā)現(xiàn)了萬有引力。阿基米德洗澡時，發(fā)現(xiàn)水從盆中溢了出來，而且身體越往下水溢出來就越多，他仔細琢磨，終于發(fā)現(xiàn)了浮力定律。還有，魯班上山砍柴的時候，手被一種小草割到了，他將小草的邊沿看了又看，發(fā)現(xiàn)它是凹凸不平的，由此想到了砍樹的東西也可以做成這種形狀，最終發(fā)明了鋸。之所以這些名人能成功，是因為他們能夠仔細觀察事物的細節(jié)，從小事中悟出大道理。

由此，我想到了自己，不論是平時做作業(yè)還是考試，總是馬馬虎虎，不是少了標點符號就是寫錯了漢字，真是大錯不犯小錯不斷。在做奧數(shù)的時候更是如此。有一次，我花了很長時間，終于將一道很難的奧數(shù)題想出解答辦法來了，最后卻因為簡單的加法搞錯而丟了分。這曾讓我懊惱不已，但一直以為這是小事，沒有在意?，F(xiàn)在看來，如果長期以往，這個毛病將會鑄成大錯，干不成大事。

阿里巴巴的故事告訴我們，細節(jié)決定成敗。我們只有從細微處入手，才能全面發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，甚至取得意想不到的收獲。我決心從此改正粗心的毛病，做一個注重細節(jié)，善于觀察，深入思考的人。

阿里巴巴讀后感(篇11)

我讀過上千個經(jīng)典故事，最喜歡《阿里巴巴和四十大盜》。

在這個故事中，阿里巴巴的哥哥希姆非常貪婪。阿里巴巴看到希姆為了財寶興奮得忘記了時間，被強盜發(fā)現(xiàn)，寧愿分給希姆一半財寶，也不告訴他財寶的來源。希姆再三逼迫阿里巴巴，阿里巴巴無奈，只好告訴了希姆。最終，希姆得到了懲罰 被強盜殺害。

女仆馬爾佳娜在故事里占了很大的比重，故事通過三個細節(jié)表現(xiàn)她的足智多謀。第一個細節(jié)是：馬爾佳娜發(fā)現(xiàn)自家大門上多了一個可疑的記號，就在所有的大門上都畫上這個記號，讓強盜無從下手。第二個細節(jié)是：強盜們躲在大罐子里，馬爾佳娜用熱油把他們燙死了。第三個細節(jié)是：強盜首領(lǐng)喬裝打扮后接近希姆的兒子，馬爾佳娜發(fā)現(xiàn)了強盜首領(lǐng)長袍下藏的匕首并認出了他，就先下手為強，殺了強盜首領(lǐng)。從這三個細節(jié)可以看出，馬爾佳娜有勇有謀。害人之心不可有，防人之心不可無，強盜首領(lǐng)喬裝打扮接近希姆的兒子時，只有馬爾佳娜覺得他很可疑，阿里巴巴和侄子還以為他是希姆的朋友呢!

希姆娶了一個富商的女兒，繼承了大筆遺產(chǎn)，過上了富裕的生活。阿里巴巴娶了一個窮人的女兒，雖然每天辛辛苦苦，但很快樂。如果一個人擁有阿里巴巴的善良和馬爾佳娜的智謀，那么他就是完美的。

最新智取生辰綱讀后感4篇

提到作文，大家應該都不會感到陌生的，寫作文可以體現(xiàn)一個人的基本功夫，寫作文可以從身邊的小事做起，表達自己的真實感受。對于寫作文有什么心得分享嗎？推薦你看看以下的最新智取生辰綱讀后感4篇，歡迎閱讀，希望對你有幫助。

智取生辰綱讀后感(篇1)

寒假里我又看了一遍《水滸傳》，我被《智取生辰綱》這個故事里吳用、公孫勝的智謀所傾服。

這個故事講了劉唐，公孫勝兩人，得知楊志在六月十五日要押運梁中書贈給蔡太師的生辰綱，便與晁蓋召集三阮、吳用、白勝五人，決定智取生辰綱。吳用讓臉上絲毫沒有英豪之氣的白勝扮成一個賣酒的漢子，使楊志不對他起疑心，其余七人裝成鄉(xiāng)下販棗的客商。那天天氣炎熱，而楊志卻讓軍漢們在烈日下背運生辰綱，押運生辰綱的軍漢汗流浹背，累得氣喘吁吁，便在黃尼岡的松樹林里歇下了。聰明的吳用算準了楊志的心思，正當他們休息時，吳用等幾人裝成販棗的客商在樹林里出現(xiàn)了，隨后白勝挑著白酒也進了樹林。吳用和白勝在楊志面前演了一場戲，讓楊志錯信酒里沒有下meng汗藥，答應了軍漢們要買酒的請求。軍漢們再也奈不住暑氣，買了剩下的那桶酒，不料酒里已被吳用偷偷放了meng汗藥，一個個喝了后都被麻翻了。最后讓吳用他們劫了生辰綱去。

這也讓我想起了《三國演義》諸葛亮草船借箭的故事。諸葛亮曾巧用天時地利為孫權(quán)謀得到十萬多支箭，為孫權(quán)解決了缺箭的難題。

記得有一次我和別人下象棋，下到一半時，局勢緊張起來，我的車和炮逼近了他的將，他的馬和車靠近我的帥。我皺緊眉頭，突然眼前一亮，我便也用了“meng汗藥”去蒙了他，用計勝他。想著我便用士牽制住他的車、馬，像吳用那樣蒙了他，護車卻是在攻將，把炮調(diào)到了將前的士前面。之后下了一步無關(guān)的棋，我見他沒反應，便馬上滅掉了他的大將。

讀了這個故事之后，我明白了一個道理，做任何事情都不能蠻干，一定要用腦子。吳用和諸葛亮都很聰明，巧用天時、地利、人和，能用智謀勝人。但他們的聰明也并非天生的，還要靠后天努力學習不斷進步的。所以我要不斷地獲取知識以充實自己，做一個聰明的人。

智取生辰綱讀后感(篇2)

《水滸傳》里，有一個婦孺皆知的故事，那便是“智取生辰綱”。

生辰綱是貪官梁中書用自己搜刮老百姓的不義金錢，為他的岳父大奸臣蔡京蔡太師道賀生日，途中被吳用等人奇妙劫掠的故事。

這個故事的精華便是一個“智”字。從前丟掉了花石綱而被罷官的楊志十分困難獲得了梁中書的信賴，被托付運送生辰綱。有了上一次經(jīng)驗的楊志，這一次是小心謹慎，不光違反常規(guī)，不走大道走小路，而且還組織了十幾個健壯的官兵維護，悉數(shù)裝扮成運貨的一般客商。但由于吳用事前派人多處探問，對楊志的舉動一目了然，得知了楊志要走小路，就在小路上匿伏，而且還叫來了東村的白勝一起來演了一場戲。一開始白勝挑的那兩桶酒都是沒有毒的，吳用他們先把第一桶酒給買下來喝了，又把第二桶酒喝了半勺，讓楊志與官兵信任酒里沒有毒，再趁亂下毒，讓他們喝下，把楊志一行人迷暈，最終用車運走了生辰綱。

這一次的“智取生辰綱”酣暢淋漓的表現(xiàn)出了吳用的聰明才智。要是真的打一場，爭奪生辰綱，未必能取勝，有或許會“全軍覆沒”，也有或許遭到官府的追殺?？墒菂怯弥腔圻^人，使用氣候的炎熱和楊志與官兵的內(nèi)訌，用蒙汗藥迷暈世人，再劫走生辰綱，可謂是趁熱打鐵。莫非咱們不仰慕吳用可以想出這么高超的辦法嗎？

咱們要在平常的學習日子中多動動腦，培育自己的發(fā)散性邏輯思維能力，不僅僅局限于書本，面臨問題要可以想出異乎尋常的辦法，哪怕你想出來的辦法不能解決問題，但仍是要英勇的去測驗，多多訓練，信任你也能像吳用那樣聰明。

智取生辰綱讀后感(篇3)

在《水滸傳》中的一百零八好漢中，我是最佩服吳用的。他又勇有謀，機智聰慧，在一百零八個英雄中也是不可多得的。

俗話說“強扭的瓜不甜”，即使是靠武力征服了別人，也很難使人心愿誠服。所以要靠智謀使人心甘情愿。正如“智取生辰綱”中楊志最終上梁山一樣。簡而言之就是，智慧勝于武力。

炎炎夏日，酷熱難當，楊志這一行人要趕在太師的生日之前，將“生辰綱”送往東京。一路上人們，口渴難耐，見有賣酒的商家，便想買酒，但楊志阻之。見販棗的商人已買了一桶，并且每桶都舀了一瓢飲之，楊志見并不大礙，便答應買一桶解渴，但他卻不知智多星吳用已將mi藥攪入酒中，此后眾人倒之，“生辰綱”也失之。楊志最終走投無路，聚義梁山。

收人先收心。吳用巧用妙計，楊志聚義梁山，這正是無用智慧絕倫的表現(xiàn)。

現(xiàn)在人類社會已發(fā)展經(jīng)濟科技時代，不再依靠戰(zhàn)爭或殖民掠奪來使經(jīng)濟快速發(fā)展，而是靠科學技術(shù)的發(fā)展來判斷經(jīng)濟強國。人的智慧具有莫大潛力，我們只有挖取這些潛力，才能成功。

智慧的力量遠遠高于蠻橫的武力，智慧是美麗的，也是強大的。善用我們的智慧，會給你帶來預想不到的結(jié)果。

智取生辰綱讀后感(篇4)

施耐庵的《水滸傳》被列為我國的四大古典名著之一。在《智取生辰綱》里我到了保護生辰綱的楊志和想方設法打生辰綱生意的眾好漢們。

故事發(fā)生在五月，雖是睛明得好，只是酷熱難行，楊志這一行人要六月十五日生辰。只得在路上趲行。楊志逼著挑夫們在早上七點至九點趕路,楊志趕著催促要行,如若停住,輕則痛罵,重則藤條便打,使他不得民心。

又有一天,楊志一行人走到了黃泥岡,實在走不動了,先見小商人挑夫們都在那休息了.沒半碗飯時,只見遠遠地一個漢子,挑著一副擔桶,唱上岡子來,唱道,赤日炎炎似火火燒,野田禾稻半枯焦.農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮,公子王孫把扇搖!讓眾軍很想喝酒.但楊志不讓,這時竹里七個賣的漢子出來,要買酒喝.但挑酒的卻說:不賣!不賣!

楊志一伙人先發(fā)現(xiàn)了賣棗的商人,確定他們不是搶生辰綱的人,然后賣酒的人才出現(xiàn),這就是先混個臉熟,就不容易引起懷疑了.不然賣酒的出現(xiàn),償酒人再出現(xiàn)的話,就極易引起懷疑。

而商人買酒,賣酒人卻不賣,為的是證明他酒里沒下藥.因為他是規(guī)矩的挑夫,又因別人說他,酒里下藥而生氣的意思,于是七個人生吃了一桶,一人揭起桶蓋,又吃了半瓢,故意要給他們看著,只是叫人死心塌地.次后一人去松林里取出藥來,抖在瓢里,只做走來饒他酒吃,把瓢去兜時,藥已攪在酒里,,假意兜半瓢吃.賣酒的劈手奪來,傾在桶里.這是他們智取生辰綱的全過程.但楊志等人不知是計,便上了當.一個個人都頭重腳輕,一個個面面斯覷,都軟倒了,十五人眼睜睜地看著那七個人都把這全寶裝了去,只是起不來,掙不動,說不得,我且問你,這七個人端的是誰?不是別人,原來正是晁蓋,吳用,公孫勝,劉唐,三阮這七個人.卻才那個挑酒的漢子硬是白日鼠白勝。

文章先設懸,然后再解迷,讓讀者很有看頭,不得不佩服這些英雄的足智多謀,這種結(jié)構(gòu)值得我們學習。

文章的語言用是元,明間的白話,還夾雜著一些方言,還有一句說書人提醒聽眾的習慣用語,使文章讀起來很親切.文章的句子大都比較短,加快了文章的節(jié)奏,使讀者讀起來也能感到那份智取生辰綱的緊張感.但是也有一部分語句有些難懂,所以我要好好想想。

課文的人物性格鮮明,情節(jié)引人入勝,也難怪成為了四大名著之一。

最新阿米巴經(jīng)營讀后感

你一定正在思考如何寫一篇出色的讀后感吧？這本作品深深打動了許多讀者的內(nèi)心。撰寫讀后感可以增強我們的寫作技巧。幼兒教師教育網(wǎng)為大家整理了以下相關(guān)資訊，希望有所幫助：“阿米巴經(jīng)營讀后感”。別忘了動手把它收藏！

阿米巴經(jīng)營讀后感 篇1

本書從為什么建立阿米巴，建立阿米巴的思路，意義，到阿米巴如何操作，是稻盛經(jīng)營理念的精華所在，也是稻盛實學的代表作品。有的人覺得這本書講的有點復雜，其實這很正常，因為稻盛是從一個大公司（上萬員工）的角度來寫一個公司的經(jīng)營方式的，沒有接觸過的人自然會覺得陌生和棘手。但其實，這之間的內(nèi)容對我們經(jīng)營或者管理公司是有啟發(fā)意義的。稻盛從7個人的團隊創(chuàng)業(yè)開始，不到5年間員工就超過100名，于是超出了他自身的管理經(jīng)營能力范圍，所以突發(fā)奇想把企業(yè)分成一個個小的阿米巴（就像是國內(nèi)所說的各種部門），以“確立與市場掛鉤的部門核算制度”、“培養(yǎng)具有經(jīng)營者意識的人才”、“實現(xiàn)全體員工共同參與經(jīng)營”為目的，追求銷售額最大化和經(jīng)費最小化（其實很多精明的人會笑他，這不就是利潤最大化嗎，講的這么深奧干嘛，但其實有他的內(nèi)涵之處）。

一、為了確立與市場掛鉤的部門核算制度，稻盛采取了內(nèi)部購銷制度。我們往往認為銷售部門是盈利中心而制造部門是成本中心，所以由銷售部門來管理利潤（這也是中國大部分企業(yè)銷售部都比較牛皮哄哄的原因），而在稻盛看來，制造部門才是利潤的源泉，對部門收入的做法如下：假設60元成本的產(chǎn)品用100元單價銷售10000個，銷售額就是100萬，銷售部門提取10%的傭金10萬元作為銷售部門收入，而100萬減去60萬成本再減去10萬傭金就剩30萬是制造部門的收入；但是市場競爭激烈，該產(chǎn)品的售價跌到90元一個，那銷售額為90萬，成本不變的情況下制造部門的收入只有21萬，立刻減少了9萬元收入。也就是說一旦售價發(fā)生變動，制造部門就會清楚對自身部門的核算產(chǎn)生多大的影響，于是努力降低成本使核算恢復到原有水平。

二、培養(yǎng)具有經(jīng)營者意識的人才。其實這點我是很贊同的，很多商學院的理念就是如此，要培養(yǎng)自己的接班人，不僅傳承了企業(yè)的價值觀和理念，還使下屬的能力提升，這是企業(yè)最重要的財富之一。

三、實現(xiàn)全體員工共同參與的經(jīng)營。這其實就是要灌輸?shù)臼⒌慕?jīng)營哲學了，在把權(quán)利下放的同時，將利他主義、大家族主義思想灌輸給下屬，告訴大家：你們看，我作為經(jīng)營者身先士卒，即使犧牲自身利益也要竭盡全力地為全體員工謀福利，絕不是中飽私囊，也不是榨取工人的勞動力。但其實這個我認為是最難做到的，管理最精髓的地方就是人心是否齊。稻盛的做法是把“追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時，為人類和社會的進步與發(fā)展做出貢獻”定為公司的經(jīng)營理念，形成了超越勞資對立而能團結(jié)一心的企業(yè)環(huán)境，同時他通過晨會等形式向全體員工公開有關(guān)阿米巴及公司經(jīng)營情況的主要信息，讓員工認為自己不僅僅是一個工人，而是成為并肩工作的伙伴，并具有經(jīng)營者意識。很遺憾的是，我在廈門工作的單位并沒有這樣做，所以經(jīng)常的情況是我們在不了解財務狀況，也不特別明確公司戰(zhàn)略步驟，甚至不清楚一些政策，造成員工迷茫，對公司失去信心，或者要開拓市場的時候被告知資金不能支持，這也是以后我們要注意的問題。

再往下講就是經(jīng)營哲學了，稻盛的《活法》、《敬天愛人》等，一方面對別人的就是說“敬天愛人”，稻盛認為經(jīng)營就是經(jīng)營者的人格的投影，你要對別人好，對組織好，甚至可以為了企業(yè)犧牲自己的利益；另一方面，也要求員工工作要竭盡全力，代表思想是：你做一個事，如果沒成功那一定是因為你沒有盡全力，如果你一天24小時在為這個事而努力，那你一定能辦成。屬于典型的日本文化。

寫了構(gòu)建阿米巴的原因和應有的哲學背景，再來就是阿米巴的組織構(gòu)建。應該根據(jù)職能設立組織，比如說制造、研發(fā)、銷售、管理等，要重視提拔和培養(yǎng)年輕人才擔任領(lǐng)導，組成能應對市場變化的靈活組織。

本書的重點在于第四章，將阿米巴經(jīng)營的實操環(huán)節(jié)進行紙面化，通過提出“單位時間核算制”來評估每個阿米巴的“戰(zhàn)斗力”，并以此來評價阿米巴盈利或是虧損，從而做出及時的對策。其實這就是一項非常先進而且詳細的新穎會計方法，通過財務來體現(xiàn)公司的狀況，不僅可以激勵員工，并且可以節(jié)約資源，對市場有敏銳的嗅覺，應對變幻莫測的市場環(huán)境。具體內(nèi)容就不一一寫出來了。

阿米巴經(jīng)營并不適合所有的公司或組織，對于經(jīng)營而言，在我看來就像是對癥下藥，經(jīng)營方式并沒有最好一說，只有最合適的講法。所以尋找最合適的經(jīng)營方式仍舊是現(xiàn)代經(jīng)理人最迫切解決的課題。對于中國企業(yè)來說，并不是完全的不適合阿米巴經(jīng)營，但是要采取這種經(jīng)營手段，除了要提高每個阿米巴領(lǐng)導者的個人素質(zhì)和魅力之外，還要增加不少的管理費用，同時也會承擔產(chǎn)生內(nèi)部矛盾上升的風險。

在中國實行阿米巴經(jīng)營的幾大難題：

1。 員工的思想觀念：中國員工的思想觀念大都傳統(tǒng)保守，市場意識淡薄。同時，在沒有任何哲學思想的支撐時，中國員工很少能有利他思想，大多希望通過獲得權(quán)力來中飽私囊。光這第一點我就覺得就很難操作。

2。 定價問題：定價是經(jīng)營之本，目前中國的大部分實體分廠都是按照實際成本進行流轉(zhuǎn)，而按照阿米巴經(jīng)營的模式的話各阿米巴要進行購銷處理，這就涉及各道工序的定價問題，而一些不提供實體物品只提供服務的阿米巴如何進行定價，如維修部門。

3。 業(yè)績激勵問題：目前中國采取的激勵制度大多和歐美企業(yè)類似，運用提成方式，多勞多能則多得，而阿米巴經(jīng)營方式下則是較多的進行精神鼓勵，讓員工感受到別人的認可，這大多符合日本的社會情況卻在中國較不通用。

當然，這種考核制度還是非常的可行，至少在稻盛創(chuàng)建的2個世界500強中非常有用，目前中國也有許許多多的大中企業(yè)在學習這種經(jīng)營模式，同時也在接受“以人為本、以理為先”的思想，試著喚醒員工的激情和夢想，超越家庭的大家族主義，等等，對我們將來管理公司都是具有不可磨滅的指導意義的。

阿米巴經(jīng)營讀后感 篇2

我之前不知道這本書，也沒有做過管理工作。然而，從自己周邊的工作環(huán)境來看，很多基層員工看不到他們自己的工作效率與公司整體商業(yè)利益好壞的關(guān)系，所以他們工作永遠無法自主地去做，所有的工作是等待公司分配。沒有奉獻精神，工作人員認為工作太沉悶和枯燥，沒有歸屬感和成就感。阿米巴經(jīng)營>

仔細閱讀完，我終于明白，每個人都是企業(yè)中一個不可分割的部分，只要給予每一個員工一個應有的責任感，就能夠激發(fā)出他們工作的激情與熱情。阿米巴經(jīng)營>

一個企業(yè)的發(fā)展不完全依靠高級管理層的遠見卓識，更要依靠我們企業(yè)的中層和第一線的每一位員工都能成為主角，主動參與經(jīng)營。只有讓每一個員工發(fā)揮熱情與能動性，企業(yè)才能夠真正的強大。告訴我們的就是讓員工都主動參與工作，親身感受到生產(chǎn)、營銷和市場，實行了一種全體員工共同參與經(jīng)營。從而激發(fā)員工的全部熱情投入到工作中來。在這個層面上說是一本管理學書籍，也是一本心理學書籍，稻盛和夫是一位管理學大師，也是一名心理學大師，他就是在經(jīng)營管理中摸索出了激發(fā)大家斗志的方法，從而讓他的企業(yè)在多次世界性金融危機中處于不敗之地，這也是我們學習他的重點所在。阿米巴經(jīng)營>阿米巴經(jīng)營>

在瞬息萬變并且復雜的市場環(huán)境中，企業(yè)的經(jīng)營離不開人這個主體。企業(yè)的發(fā)展都是靠人的執(zhí)行和推動。隨著公司規(guī)模的不斷擴大，阿米巴的經(jīng)營核算需要由員工的被動立場轉(zhuǎn)成領(lǐng)導的主動立場，阿米巴經(jīng)營中提到企業(yè)的經(jīng)營需要志同道合的合作伙伴。在規(guī)定的時間內(nèi)獲取相應報酬的立場，只會讓人在原地踏步，企業(yè)的經(jīng)營狀況無法改善；以創(chuàng)造利潤支付員工報酬的立場會涌現(xiàn)出犧牲自己、共同擔負經(jīng)營責任的人。充分發(fā)揮人的潛能，創(chuàng)造出更大的價值。通過這本書籍的學習，我的理解阿米巴經(jīng)營管理是：敬事而信，節(jié)約而愛人。敬事――讓阿米巴全體員工能在工作中找到樂趣和價值，自覺第發(fā)揮自己的作用、盡到自己的責任，努力工作。稻盛和夫阿米巴經(jīng)營>

信――不撒謊、不欺騙、要正直、能互相尊重、互相幫助從企業(yè)高層到阿米巴員工，必須用信任連結(jié)起來，才能發(fā)揮企業(yè)整體力量。

節(jié)約――經(jīng)費最小化。財務要控制費用，減少經(jīng)費支出。

愛人――一個企業(yè)開拓新的領(lǐng)域，必須有各種經(jīng)驗、技術(shù)和才智能夠勝任的人才。

企業(yè)引進阿米巴經(jīng)營管理模式能夠取得更大的發(fā)展和輝煌。

阿米巴經(jīng)營讀后感 篇3

阿米巴經(jīng)營不僅是一種改變企業(yè)運營體系的經(jīng)營方法，更是一種改變員工人生觀和價值觀的企業(yè)文化。阿米巴經(jīng)營理念是一種企業(yè)管理的理念，也是一種自我管理的理念。

從企業(yè)管理方面來說，阿米巴經(jīng)營的核心是明確部門功能、職責、利益，通過每天都更新的結(jié)算表讓各個部門自主經(jīng)營，自負盈虧，提高員工的成本意識和經(jīng)營頭腦，同時也提高員工的職業(yè)倫理道德和個人素質(zhì)。當員工以老板的心態(tài)去做每一件事情的時候，員工們的潛力就得到了充分發(fā)揮，實現(xiàn)物質(zhì)和精神兩方面的幸福，創(chuàng)造自己的人生價值。

任何一項體制的改革前期首先要讓員工從意識上接受這種改革，這樣改革才能事半功倍的執(zhí)行下去。日航能通過導入阿米巴經(jīng)營成功實現(xiàn)重建工作，得益于前期稻盛先生不厭其煩的組織日航員工學習和交流。只有達到思想上的統(tǒng)一，才能將具體的細則執(zhí)行到位。

公司要求每個員工積極主動地工作，首先要做到崗位職責明確。書中提到的幾個瀕臨危機的公司，他們在導入阿米巴經(jīng)營之前都被診斷有一個共同的特點，那就是崗位職責不明確，跨部門之間缺少系統(tǒng)性的溝通。很多員工平時的狀態(tài)是做的多，想的少，他們看似非常敬業(yè)，默默完成領(lǐng)導交給他們的工作和任務，但是很少會去想為什么要做這些事情，做這些事情的最終目的是什么。有些領(lǐng)導人覺得員工之所以會這樣是因為格局不夠，實際原因卻不僅是格局的問題，還和公司的整個統(tǒng)籌管理有很大關(guān)系。職責不明確，目標不明確，工作沒有目標感，很容易讓員工在工作中陷于被動的狀態(tài)。完善體制下的統(tǒng)籌管理更容易讓員工之間相互信任，為公司的發(fā)展盡心盡力。

阿米巴經(jīng)營理念對于個人來說也是突破自我，成長為人上人的自我經(jīng)營哲學。六項精進是精髓。六項分別是：

1、付出不亞于任何人的努力

2、要謙虛，不要驕傲

3、要每天反省

4、活著，就要感謝

5、積善行、思利他

6、不要有感性的煩惱

這六項的內(nèi)容看來是如此的熟悉，簡直是成功人士的六大總結(jié)。成功就是不斷的堅持努力，成功的時候不驕傲，失敗的時候不氣餒，保持冷靜的頭腦分析利弊。帶著感恩的心去工作，在工作的時候不能只考慮自己，也要為他人著想，這樣也更有利于和他人的溝通。

書中有很多值得我們借鑒并應用到生活和工作中的理念，但是只有自己接受其中的理念并付諸于行動，才能真正感受到阿米巴經(jīng)營理念的強大。（江翠蘭）

阿米巴經(jīng)營讀后感 篇4

知識見識膽識人格不成熟即使天資聰慧，也會因“才高德寡”而不走正道。企業(yè)領(lǐng)導人是這樣，我們每個人的人生我是這樣――――稻盛和夫

重要的不是推廣這種經(jīng)營方式而是一種哲學思維。從道到術(shù)就是把哲學應用到實學。知行合一，說到底還是人心，不忘初心統(tǒng)一價值觀統(tǒng)一目標，以人為本。最終提高收入節(jié)約成本壓縮時間，核算單位時間效益。全員參與經(jīng)營。

所謂“阿米巴”，即變形蟲。所謂“阿米巴經(jīng)營”，就是根據(jù)產(chǎn)品、工序、客戶或地區(qū)等的不同，將大組織劃分成許多獨立經(jīng)營、獨立核算的小集團。

實施“阿米巴經(jīng)營”有兩個前提條件。

第一是企業(yè)經(jīng)營者的人格魅力。經(jīng)營者必須具備“追求全體員工物質(zhì)和精神兩方面幸福、并為社會做貢獻”的明確信念。領(lǐng)導人的公平無私是調(diào)動員工積極性的最大動力，也是實施“阿米巴經(jīng)營”的首要前提條件。第二個前提條件是所謂“哲學共有”。稻盛哲學里有“以心為本的經(jīng)營”、“伙伴式經(jīng)營”、“玻璃般透明的經(jīng)營”以及“動機至善、私心了無”等內(nèi)容。各個“阿米巴”之間，每一個“阿米巴”內(nèi)部的每一位成員，在為自己和自己的“阿米巴”的業(yè)績考慮時，如果缺乏為別人、為別的“阿米巴”以及為企業(yè)整體著想的“利他之心”，“阿米巴經(jīng)營”將難以推行。換句話說，在實施“阿米巴經(jīng)營”的管理手法時，需要協(xié)調(diào)利己和利他、協(xié)調(diào)部門利益和整體利益的辯證法，需要“做人何謂正確”這種高層次的哲學。所謂實學，顧名思義，就是經(jīng)營企業(yè)時實際的管理技術(shù)，具體的操作手法。稻盛這方面的著作，除了他獨創(chuàng)的會計學的專著之外，《阿米巴經(jīng)營》這本新書是他的又一代表作。稻盛的哲學和實學是稻盛創(chuàng)建兩家世界500強企業(yè)的兩根支柱?！鞍⒚装徒?jīng)營”是稻盛在京瓷和KDDI兩家企業(yè)里實施并獲得成功的管理手法，是一種科學的、精致的管理技術(shù)。如果沒有“阿米巴經(jīng)營”，很難想象京瓷和KDDI會有今日的成功。不論你多么富有，多么有權(quán)勢，當生命結(jié)束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使它在謝幕之時比開幕之初更為高尚。――――稻盛和夫

你站在何處，你就深深地挖掘！

下面就是清泉！

讓愚昧的家伙去怨嗟：

阿米巴經(jīng)營讀后感 篇5

讀書之《阿米巴經(jīng)營》讀后感1000字：

最近半年公司組織讀書分享會，重點研讀和分享了阿米巴經(jīng)營系列的書籍，聽了同事們分享和自己的閱讀，收獲不少。一個企業(yè)的管理模式，不亞于對于一個國家的經(jīng)濟制度，縱觀世界格局，發(fā)達國家都是有一個科學的、健全的經(jīng)濟制度，所以阿米巴經(jīng)營模式，對于我們公司來說是一個值得學習的管理模式。

全員參與提高效率：

阿米巴經(jīng)營模式提倡的量化分權(quán)、全員參與能夠極大的提高公司的執(zhí)行效率，提高員工的積極性；讓每一個員工都認真、積極的參與到公司的發(fā)展中來。

它提倡的這個思想，讓我想起中國古代就有一個全員參與、極其認真的工程：元末至正二十六年，朱元璋攻占南京，并以此為根據(jù)地，在這里修建了堅固的城墻，作為以后大明朝的國都，開始一場雄偉的事業(yè)，眾所周知，修建城墻是一件非常浩大的工程，非常不容易，但是在修建城墻的過程中存在很大的問題，就是質(zhì)量問題，朱元璋想如果在修建城墻的過程中如果有人偷工減料怎么辦？一番苦思冥想，他終于想出了一個好辦法，讓每個工匠還有地方的府、州、縣、的官員的名字都刻在城磚上，萬一以后出現(xiàn)質(zhì)量問題，就按照名字追究責任。正是這個法令才成就了如今質(zhì)量最牛的城墻，城墻堅固屹立了700年了，現(xiàn)在我們?nèi)ツ暇┞糜我廊豢梢钥吹匠菈怨倘绯?，非常雄偉?/p>

每名員工都是經(jīng)營的主角：

阿米巴經(jīng)營模式提倡的讓第一線的每一位員工都能成為主角，提高員工的主人翁意識。因為有的企業(yè)特別是大企業(yè)，很多員工都不知道自己每天到底工作是干什么，不清楚到底一天干下來為公司創(chuàng)造多少價值，因為自己對本身的意識就是一個螺絲釘。讀后感·做管理的經(jīng)營者很容易忽視掉員工的這個意識，所以阿米巴就特別強調(diào)此項，特別引進“單位時間核算表”自己的經(jīng)營哲學移植到每一個阿米巴的成員中去，讓每一位員工都是經(jīng)營的主角。

美軍就特別注重前線士兵的建議，在抗美援朝戰(zhàn)爭中，美國指揮官李奇微正是通過前線士兵反映我們志愿軍的每次進攻后勤補給只能維持7天左右，一旦到了七天，就會就地防御或撤退整休！發(fā)現(xiàn)了我們的“禮拜攻勢”；后來美軍利用志愿軍這個弱點，給志愿軍造成了很大的損失。

對于阿米巴經(jīng)營模式我們要學習到他的核心內(nèi)容和思想，讓公司的每一個員工都參與進來，把這個模式落到實處，我們公司一定會發(fā)展的越來越強大,越來越美好！

最新王爾德童話讀后感

我們在讀書的時候或多或少都寫過作文，寫作是學習效果的放大器。優(yōu)質(zhì)的作文都是反復實踐練習出來的成果。你知道一篇優(yōu)秀的作文是怎么書寫的嗎？小編花時間專門編輯了最新王爾德童話讀后感，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

王爾德童話讀后感 篇1

1、感想：星孩很英俊，但因為他不懂得愛戴自己的母親，而變得丑陋無比。星孩忍受折磨，更經(jīng)受考驗。他獨自一人踏上尋找之路，但他發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)殘忍地傷害過鳥獸而得不到它們?nèi)魏螏椭?，生活非常痛苦。即便如此，他還是把幾乎決定著他命運的金子送給了一個大-麻風病人，他并不知道這就是他的國王父親。但在接受懲罰和懺悔的過程中，成為一個受人尊敬的人，他用愛、親切、仁慈換回了英俊的容貌，并成為國王。只有心存仁愛的人，才是世界上最英俊的人。心靈的美才是真正的美，內(nèi)心的光彩比外在的榮耀更有意義。

2、星孩讀后感（二）

3、小燕子也凍死在他足邊。

4、優(yōu)美詞匯:通情達理，凝望，美妙絕倫，巍峨，敏捷，翻來覆去，懶洋洋，無所不知，無精打采，亮晶晶，閃爍，實事求是，輕盈，冷嘲熱諷，毫不顧忌，隱匿，飄蕩，豐碩。

5、樂王子》。

6、書中的另一類故事講的卻是有一些人雖然出生名族，高高在上，有著權(quán)勢地位，卻有著善良的心。對于他們，人們一樣喜歡和懷念。比如《快樂王子》中講到一個快了王子的塑像和一只善良小燕子的故事?？鞓吠踝铀芟駶M身奇珍異寶，但他看到許多窮苦的人們吃不飽、穿不暖。他就讓小燕子把自己身上的珠寶送給他們，而自己卻變得光禿禿的難看。但他的內(nèi)心卻是快樂的。這個故事告訴我，送人玫瑰，手有余香。當一個人無私地去幫助別人時，自己更是快樂的。

7、精彩之處：皮膚潔白細嫩像加工過的象牙，他的頭發(fā)卷曲、金黃，像盛開的黃水仙花。他的嘴唇像紅花的花瓣，眼睛像清澈小河旁的紫羅蘭，身體像割草人未涉足過的原野上挺立的水仙花。

8、透過書中一個個美麗生動的童話，我懂得了做人要誠實、善良。不要自私、冷酷。當我們真正地去付出，就會獲得更大的回報。謝謝你——《王爾德童話》！

9、通過這篇故事，讓我明白了愛心的神奇力量。我要向星孩學習。

10、奧斯卡·王爾德（OscarWilde,1850～1900），出生于愛爾蘭的都柏林市一個著名的牙科醫(yī)生家里。他從小時候起，就讀書用功，成績優(yōu)異，曾在英國牛津大學攻讀古希臘的經(jīng)典著作，并開始了文學創(chuàng)作活動。早在他的童話為世人所知之前，年僅二十四歲，他的詩作就榮獲大獎；在他短短的創(chuàng)作生涯中（享年四十六歲），行文演論，無處不是智趣橫生。

11、這本書是19世紀末英國著名的作家奧斯卡.王爾德在二十二歲時寫的。書中的故事不僅生動有趣，而且寓意深厚。是我非常喜歡的一本書。

12、《星孩》是一個以悲劇開始的故事，要以悲劇結(jié)束。以愛贖罪，必須是等量的罪，在得到愛后，又是十分沉重的愛。

13、這是英國作家王爾德寫的一篇短篇小說，來自《王爾德與〈巨人的花園〉》中的一篇，我喜歡這本書，它里面不僅介紹了王爾德的許多作品，還介紹了王爾德本人，讓我對他有了很多了解。

14、《星孩》講述了星孩原本擁有美麗的容貌，但因為冷酷、自私，不愿意與像女叫花子模樣的母親相認。他受到了懲罰，臉變得像癩蛤-蟆，身體像蝰蛇一樣長滿了鱗片。后來他認識到自己變丑是罪有應得，于是歷經(jīng)千辛萬苦去尋找自己的母親。最后，他不但找到了自己的親生父母，找回了自己原有的美麗容顏，還成為新的國王。

15、子都給了那些需要關(guān)心的人，結(jié)果自己卻變得黯淡無光，而關(guān)心他的

16、奧斯卡·王爾德(OscarWilde，1854年-1900年)，英國作家、戲劇家、詩人。他生于都柏林，畢業(yè)于牛津大學。雖然他主要以成人作家而著稱，但他的早期作品中有兩本童話集：《快樂王子故事集》和《石榴之家》已載入英國兒童文學史冊。

17、在宗教和信仰面前，其實愛是沒有地位的，它先是幻化成很多種影子，卻得不到永久的承諾和守認，連那個孤獨的小王子都始終是孤獨的。狐貍是受到多次傷害的朋友，原本也是一顆心，經(jīng)多次碎裂后，卻還是小心翼翼地用眼淚粘起來去守候和等待小王子，不要剝奪了那顆因期盼而等待的心的時間，每天移過來一點，做認真的朋友。那朵紅色的花，雖不是顧影自憐的水仙，卻也是一位高貴和孤獨的愛神?；蛘哒f，這一切都不過是神的影子，幻覺。

18、王爾德的童話故事有：《快樂王子》、《夜鶯與玫瑰》、《自私的巨人》、《忠實的朋友》、《了不起的火箭》、《少年國王》、《公主的生日》、《漁夫和他的靈魂》、《星孩》等九部童話故事。王爾德的童話故事的語言華麗唯美，情節(jié)純真生動，堪稱完美世界的化身。細細地研讀，你可以從中體會到人間的冷暖，領(lǐng)悟到人生的哲理。

19、《王爾德童話》這本書，很令人感動。這些故事里有純真善良的人，也有披著漂亮的外表但心靈黑暗的人。其中，我最喜愛的是《歡

20、以悲劇開始的故事，要最終愛上悲劇。

21、作者簡介：

22、孩子讀當然可以，但是不一定能理解，因為王爾德的童話太深奧了

23、他生前是一個沒有憂愁的王子，但他死后被做成了一座雕像聳立

24、年，他到意大利和希臘旅行，進一步接觸歐洲的古代文化。后來他遷居倫敦，經(jīng)常接觸當時英國文藝界名流，發(fā)表自己對文學的見解和觀點，對他后來的文學活動一很大影響。

25、最寶貴的寶石、金片去和死神交換。他用自己的生命拯救了許多貧苦

26、劍柄上還嵌著一顆閃閃發(fā)光的碩大的紅寶石。當他看到城市中的丑惡

27、書中的故事主要分為兩大類：一類是通過小故事，揭露了在資本主義社會中一些人自私、卑鄙、殘暴和愚昧的丑惡嘴臉，文章措詞尖銳，極具諷刺性。比如《忠實的朋友》講得是：窮苦的小花匠漢斯忠誠無私，樂于助人。而富裕的磨面師卻自私、冷酷、無情。他隨時隨地以“忠誠”的朋友為借口，對小漢斯進行剝削和掠奪。他從小漢斯那兒今天采一束花，明天拔一把香草。嘴上還說什么“真正的朋友應該共享一切東西。”而他自己卻一毛不拔。他還時常無償?shù)夭钋残h斯為他效勞。最后，可憐的小漢斯在一個漆黑的暴雨之夜為磨面師的兒子求醫(yī)的途中掉進沼澤地而死。我為小漢斯悲慘的遭遇而落淚，也為磨面師的自私、冷酷和狠毒而憤慨。我通過文章中的一個個故事認識到了資本主義社會中黑暗的一面。資本家殘酷無情，卻過著富裕的生活。勞動人民淳樸善良，卻過著貧窮的日子。這是一個多么不平等的社會呀！

28、歡樂王子原本可以享受那種受人敬仰的日子，可他卻拿自己身上

29、和貧苦時，他拜托小燕子去關(guān)心那些人。他把自己身上的寶石和金葉

30、在城市上空。他渾身鑲滿了薄薄的金片，明亮的藍寶石是他的雙眼，

王爾德童話讀后感 篇2

《王爾德童話》這本書，很令人感動。這些故事里有純真善良的人，也有披著美麗的外表但心靈黑暗的人。其中，我最喜歡的是《快樂王子》。

他生前是一個沒有憂愁的王子，但他死后被做成了一座雕像聳立在城市上空。他渾身鑲滿了薄薄的金片，明亮的藍寶石是他的雙眼，劍柄上還嵌著一顆閃閃發(fā)光的碩大的紅寶石。當他看到城市中的丑惡和貧苦時，他拜托小燕子去幫助那些人。他把自己身上的寶石和金葉子都給了那些需要幫助的人，結(jié)果自己卻變得黯淡無光，而幫助他的小燕子也凍死在他腳邊。

快樂王子原本可以享受那種受人敬仰的日子，可他卻拿自己身上最寶貴的寶石、金片去和死神交換。他用自己的生命拯救了無數(shù)貧苦的人，自己的那顆鉛做的心卻因嚴寒霜凍而破裂成了兩半。小燕子也因為錯過了遷徙時間而凍死在王子的腳邊。

讀了這個故事，我深深的被快樂王子和小燕子的精神所感動，他們都有一顆憐憫之心，他們可以不顧自己的生命，盡自己的一切幫助貧困的人。

我要向他們學習!盡自己的一份力去幫助那些需要我們幫助的人。

王爾德童話讀后感 篇3

老師在暑假期間給我們推薦了幾本故事書，其中我印象最深的就是《王爾德童話》中的 《快樂王子》。

這個故事講了以前快樂王子的雕像在高高的石柱上，他渾身都布滿了薄薄的金片，一對藍寶石做的眼睛閃動著柔和的目光。王子手中的劍柄上還嵌著一顆碩大的紅寶石。

王子每天站在高高的石柱上看著城市中形形色色生活的人們，當他看見在貧困中艱難生活的人們，善良的王子難過得流下了晶瑩的淚珠。他看了看自己身上金光閃閃的衣服，想到了一個辦法，他把好朋友小燕子叫來，請求它幫他把身上的金片摘下來悄悄地送到窮人家里，當渾身的金片全摘完時，快樂王子已經(jīng)從全身閃著金光變?yōu)槿砗谄崞岬乃芟窳耍伤吹匠侵械囊粦羧思议T窗全破了，寒風呼呼的吹向他家。他又請求小燕子將他那雙藍寶石做的眼睛摘下來送給那戶人家。王子的眼睛看不見了，但他聽到老百姓們的歡聲笑語，他還是開心的笑了。

讀了這個故事后，我覺得快樂王子不僅僅外表美，他那顆善良的金子般的心靈比他的外表更美麗。

王爾德童話讀后感 篇4

初識奧斯卡·王爾德，是在新華書店閑逛時，無意間發(fā)現(xiàn)一本名為《夜鶯與玫瑰》的童話集子，林徽因譯本，封面是大朵大朵形態(tài)各異的玫瑰，十分精美，便情不自禁掏錢買下了它。閑來無聊時，在春風中翻閱手中的書本，從此便對這本童話集愛不釋手。

于是，也便認識了他——此生深深不舍的英倫紳士，奧斯卡·王爾德。

奧斯卡·王爾德，這個擁有“童話王子”稱號、與蕭伯納齊名的大才子，在維多利亞女王時代的英國，舉凡提及他的大名，無人不為其驚世才學感嘆不已。他身兼劇作家、小說家、詩人、散文家于一身，所在領(lǐng)域，無不留下精彩奪目的華章。他的戲劇、詩歌、小說等作品流傳甚廣，傳世的名言警句更是數(shù)不勝數(shù)。而更讓人津津樂道的，則是他與阿爾弗萊德·道格拉斯的曠世奇戀。而他的驟然離世，更像是一曲未能演奏完便戛然而止的斷章，空留一聲婉轉(zhuǎn)而憂傷的嘆息，在歲月的裂隙中久久回響。

《夜鶯與玫瑰》是王爾德的童話集《快樂王子與其他故事》中的最著名的童話之一。這個憂傷的童話顯然不是如我們想象當中的那么美好。

童話是寫給孩子看的，可是王爾德的某些童話卻并不太適合給孩子看，尤其是這篇《夜鶯與玫瑰》。它的結(jié)局太現(xiàn)實，太耐人尋味。

有人說，夜鶯為了學生而獻出心血，令玫瑰染上血紅，綻開絕美的花瓣，可是學生卻在被女孩拒絕之后心灰意冷地丟棄玫瑰，這讓他們感覺不值，感覺夜鶯太可悲?？墒?，在我看來，夜鶯并不是可悲的。如果站在夜鶯的角度來看待整個故事，能為所愛之人付出自己能夠付出的最大代價，這本身就是一種幸福。再加之夜鶯本就不求任何回報，又有什么遺憾的呢?只要自己心甘情愿，哪怕對方并不知曉，也并不是件可悲的事情吧。這樣偉大的覺悟，就個人而言，完全可以與安徒生筆下的海的女兒媲美。

又有人認為，故事中的女孩過于勢利，可是換個角度來看待，女孩也沒有過錯。這個世界本就物欲橫流，面包比水仙花更容易吸引人去追逐。寶石的閃亮掩蓋了玫瑰的凄艷，女孩的舉動雖讓人能夠理解，卻更覺得無奈。

窮學生最終從中悟出了道理：“在現(xiàn)實的世界里，首要的是實用?！边@種領(lǐng)悟我們不能說不對，但卻為之感到悲哀，少年還未體會愛情的美妙滋味，就已經(jīng)被情所傷，只能回到他的“哲學和玄學書”的世界中去，將自己的性靈囚禁在高高的象牙塔中，不再接觸世事。這固然不會再受到傷害，但也不能再親身去品味人世滄桑，去了解復雜多樣的人性……由此而言，學生才是故事中最悲哀的角色。

在整個童話集中，我最喜歡的童話實際上是《巨人的花園》。

王爾德童話讀后感 篇5

《王爾德童話》讀后感劉一銘

上周我看了一本書，書名叫《王爾德童話》，作者是英國作家王爾德。王爾德被稱為“童話王子”，因為他寫過九篇有名的童話故事。這本書包括《快樂王子》、《夜鶯和玫瑰》、《少年國王》、《星孩》、《漁夫和他的靈魂》等九個故事。

這本書中我最喜歡的是《快樂王子》這篇童話?？鞓吠踝铀狼斑^著無憂無慮的生活。他死后，被造成了一座鑲滿金塊的雕像。明亮的藍寶石是他的眼睛，刀柄上有一顆大紅寶石。當他看到城市中貧困的人們時，他一次次的請求小燕子把自己身上的金片、寶石去送給窮人們。

當燕子送完最后一件東西時，他快要凍死了。他用盡最后的力氣，飛到王子的腳邊，笑著死去?？鞓吠踝佑勉U做的心也碎了。天使把快樂王子和小燕子帶到了天堂。從那時起，快樂王子在天宮里唱歌，小燕子在天上快樂地飛翔

這個童話深深地打動了我的心?？鞓吠踝雍脱嘧影阉麄冏钫滟F的東西送給了那些窮人。將來，我會像快樂王子和燕子一樣，做一個樂于助人的好人。

點評：劉一銘，二年級8歲。剛剛開始學***文，已經(jīng)不錯了。

1、 一開始，書的標題、作者和作者的成就都解釋得很清楚。真好，這就是寫作文的正路子，實實在在、平平常常地講述。

二、第二段，作文的主體部分，完整地概述了整個故事。這個年齡，做得這樣流暢已經(jīng)很好了。

3、 第三段總結(jié)，引出自己的感悟，是自然的。

4、 小學生剛剛開始寫東西。我們不妨從這篇作文中學習。1、形式上分成三段，可以做到吧？2、按照這樣的順序，先說“我看了什么”；再說內(nèi)容是什么；最后他對我有什么影響，或者說我有什么想法。

3、要多注意美好的東西，多學***的長處。

王爾德童話讀后感 篇6

王爾德一生只寫過九個童話，但他的童話個個都很感人，營造著唯美與悲傷的氣氛。故事中的主人公有純真善良的人，也有披著美麗外表但心靈黑暗的人，這些故事都是用純真善良的人性變化悖謬的世界、美麗黑暗的心靈。王爾德童話中微妙的哲思，不論是大人還是小孩讀起來都有深刻的體會。

故事中，快樂王子用自己最珍貴的東西換來了窮人們的幸福；小夜鶯用自己的生命換來一朵紅玫瑰；小男孩讓巨人擁有了寬闊的胸懷；小國王為了不讓奴隸們受太多苦，拒絕穿華麗的衣服。他們善良樸實的心靈，感化了一個個沒有感情、冷漠的人，這就是王爾德畢生所擁有的高尚情感。

王爾德留下的作品，被永久地捧上藝術(shù)殿堂的寶座，如同一顆晶瑩奪目的璀璨明珠，供給后人瞻仰矚目，思索探尋。

這些童話浪漫而悲傷，深深觸動人心，你會永遠記住快樂王子憐憫的眼淚，小夜鶯最后奮力的歌聲&&王爾德筆下人物那些善良干凈的心靈讓他們顯得尤其高貴！

保護我們的心吧，讓它一直潔凈無瑕。善良是我們最寶貴的財富，不是嗎？

王爾德童話讀后感 篇7

這本書是19世紀末英國著名的作家奧斯卡.王爾德在二十二歲時寫的。書中的故事不僅生動有趣，而且寓意深厚。是我非常喜歡的一本書。 書中的故事主要分為兩大類：一類是通過小故事，揭露了在資本主義社會中一些人自私、卑鄙、殘暴和愚昧的丑惡嘴臉，文章措詞尖銳，極具諷刺性。比如《忠實的朋友》講得是：窮苦的小花匠漢斯忠誠無私，樂于助人。而富裕的磨面師卻自私、冷酷、無情。他隨時隨地以忠誠的朋友為借口，對小漢斯進行剝削和掠奪。他從小漢斯那兒今天采一束花，明天拔一把香草。嘴上還說什么真正的朋友應該共享一切東西。而他自己卻一毛不拔。他還時常無償?shù)夭钋残h斯為他效勞。最后，可憐的小漢斯在一個漆黑的暴雨之夜為磨面師的兒子求醫(yī)的途中掉進沼澤地而死。我為小漢斯悲慘的遭遇而落淚，也為磨面師的自私、冷酷和狠毒而憤慨。我通過文章中的一個個故事認識到了資本主義社會中黑暗的一面。資本家殘酷無情，卻過著富裕的生活。勞動人民淳樸善良，卻過著貧窮的日子。這是一個多么不平等的社會呀！ 書中的另一類故事講的卻是有一些人雖然出生名族，高高在上，有著權(quán)勢地位，卻有著善良的心。對于他們，人們一樣喜歡和懷念。比如《快樂王子》中講到一個快了王子的塑像和一只善良小燕子的故事?？鞓吠踝铀芟駶M身奇珍異寶，但他看到許多窮苦的人們吃不飽、穿不暖。他就讓小燕子把自己身上的珠寶送給他們，而自己卻變得光禿禿的難看。但他的內(nèi)心卻是快樂的。這個故事告訴我，送人玫瑰，手有余香。當一個人無私地去幫助別人時，自己更是快樂的。 透過書中一個個美麗生動的童話，我懂得了做人要誠實、善良。不要自私、冷酷。當我們真正地去付出，就會獲得更大的回報。謝謝你《王爾德童話》！

王爾德童話讀后感 篇8

前蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)說過“書是人類進步的階梯”。于是在這個漫長的暑假里，我和書為伴，徜徉在書海中。假期里我讀了很多書，但我最喜歡這本書---《王爾德童話》，里面收集了《了不起的火箭》、《忠實的朋友》、《快樂王子》、《星孩》等文章。

《王爾德童話》這本書讀起來很是令人感動。這些故事中既有天真善良的人，也有外表美麗但內(nèi)心陰暗的人。其中，讓我感受最多的是《快樂王子

“快樂王子”生前是一個沒有憂愁的王子 ，但死后被做成了一座雕像聳立在城市上空。他被薄薄的金色，明亮的藍寶石眼睛覆蓋著，劍柄上鑲嵌著一塊大而閃閃發(fā)光的紅寶石。當她看到城市的丑陋和貧窮時，他請燕子幫助別人。

他把珠寶和金葉子送給了需要幫助的人。結(jié)果自己卻變得黯淡無比，而幫助他的小燕子也凍死在她腳邊

快樂的王子本可以享受受人尊敬的日子，但他卻拿著他最珍貴的寶石和金幣與死神交換。她用自己的生命拯救了無數(shù)貧苦的人，自己的那顆鉛做的心卻因嚴寒而破裂成兩半，小燕子也因為錯過了遷走的時間凍死在王子的身邊

讀了這個故事，我深深地被快樂王子和小燕子的精神所感動，他們都有一顆憐憫之心，他們可以不顧自己的生命，盡自己的一切幫助貧困的人。我也想向他們學習，學習他們純真善良的品質(zhì)，學習他們樂于助人的精神，盡力幫助身邊需要幫助的人。

王爾德童話讀后感 篇9

王爾德被譽為“才子和戲劇家”，但是他的童話作品也同樣引人注目，是為好作。

國王的兒子就要結(jié)婚了，所以要在舉國上下進行慶典。他為自己的新娘已經(jīng)等了整整一年，最后她還是趕來了。她是一位俄國公主，坐著由六只馴鹿拉的雪橇從芬蘭一路趕來的。雪橇看上去像一只巨大的金色天鵝，小公主就安臥在天鵬的兩只翅膀之間。那件長長的貂皮大衣一直垂到她的腳跟，她的頭上戴著一頂小巧的銀線帽子，她的膚色蒼白得就如同她一直居住的雪宮的顏色。她是如此的蒼白，在她駛過街道的時候，沿街的人們都驚訝地嘆道：“她就像一朵白玫瑰!”于是大家紛紛從陽臺上朝她拋下鮮花。

在城堡的門口王子正等著迎接她的到來。他有一雙夢幻般的紫色眼睛和一頭金黃色的頭發(fā)。一看見她來了，他就跪下一條腿，吻了她的手。

“你的照片好漂亮，”他輕聲地說，“不過你比照片更漂亮?！毙」鞯哪樢幌伦泳图t了。

“她先前像一朵白攻瑰，”一位年輕的侍衛(wèi)對身邊的人說，“可此刻卻像一朵紅玫瑰了。”整個宮里的人都快樂無比。

這以后的三天中人人都說著：“白玫瑰，紅玫瑰;紅玫瑰，白玫瑰。”于是國王下令給那個侍衛(wèi)的薪金增加一倍。不過他根本就沒有拿薪水，因此這道加薪的命令對他沒有任何作用，然而這被視為一種莫大的榮譽，并按慣例在宮廷報紙上登出。

三天過后便舉行了婚禮慶典。這是一次盛大的儀式，新郎和新娘在一幅繡著小珍珠的紫色鵝絨華蓋下手牽著手走著。接著又舉行了國宴，持續(xù)了五個小時。王子和公主坐在大廳的首座上，用一只純清的水晶杯子飲酒。只有真誠的戀人才能用這只杯子喝酒，因為只要虛偽的嘴唇一挨上杯子，杯子就會變得灰暗無光。

“一眼就能看出他們相親相愛，”那個小侍衛(wèi)說，“如同水晶一樣純潔!”為這句話國王再次下令給他加薪?！岸嗝创蟮臉s耀啊!”群臣們異口同聲地喊道。

宴會之后舉辦了舞會，新郎和新娘將要一塊兒跳舞，國王答應為他們吹笛子。他吹得很不好，可沒有人敢對他那么說，因為他是一國之君。說真的，他只會吹兩種調(diào)子，并且從來也沒有搞清楚他吹的是哪一種，不過也無關(guān)緊要，因為不管他吹的是什么，人們都會高喊狂叫：“棒極了!棒極了!”

這次節(jié)目的最后一個項目是施放盛大的煙花，燃放的時間正好定在午夜。小公主一生也沒有看過放煙花，因此國王下令皇家煙花手要親自出席當天的婚禮以便施放煙花。

“煙花像什么樣子?”有一天早上，小公主在露天陽臺上散步時這樣問過王子。

“它們就像北極光，”國王說，他一貫喜歡替別人回答問題，“只是更自然罷了。我本人更喜歡煙花而不是星星，因為你一直都明白它們何時會出現(xiàn)，它們就如同我吹笛子一樣美妙。你一定要看看它們?！?/p>

就這樣在皇家花園的盡頭搭起了一座大臺子。等皇家煙花手把一切都準備完畢，煙花們便相互交談起來。

“世界真是太美麗了，”一個小爆竹大聲喊道，“看看那些黃色的郁金香。啊!如果它們是真正的爆竹，它們會更逗人喜愛的。我很高興我參加過旅游。旅游大大提高見識，并能除去一切個人的偏見?！?/p>

“國王的花園不是世界，你這個傻爆竹，”一枚羅馬燭光彈說，“世界是一個大得很的地方，你要花三天時間才能看遍全世界。”

“任何地方只要你愛它，它就是你的世界，”一枚深思熟慮的轉(zhuǎn)輪煙火激動地喊道。她早年曾戀上了一只舊的杉木箱子，并以這段傷心的經(jīng)歷而自豪?！安贿^愛情已不再時髦了，詩人們把它給扼殺了。他們對愛情抒發(fā)得太多，使人們不再相信那么回事。對此，我一點也不覺得吃驚。真正的愛情是痛苦的、是沉默的。我記得自己曾有過那么一回——可是現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)束了。浪漫只屬于過去。”

“胡說!”羅馬燭光彈說，“浪漫永遠不會消亡，它猶如月亮一樣，永遠活著。比如，新郎和新娘彼此愛得多么熱烈。關(guān)于他們的故事我是今天早晨從一枚棕色紙做的爆竹那兒聽來的，他碰巧跟我同在一個抽屜里面，并且知道最新的宮中消息?！?/p>

可是只見轉(zhuǎn)輪煙火搖搖頭，喃喃地說，“浪漫已經(jīng)消亡了，浪漫已經(jīng)消亡了，已經(jīng)消亡了?！彼推渌S多人一樣，相信假如你把同一件事情反復說上許多次，最后假的也會變成真的了。

突然，傳來一聲尖尖的干咳聲，他們都轉(zhuǎn)頭四下張望。

這聲音來自一個高大的，模樣傲慢的火箭，它被綁在一根長木桿的頂端。它在發(fā)表言論之前，總要先咳上幾聲，好引起人們的注意。

“啊咳!啊咳!”他咳嗽著。大家都認真地聽著，只有可憐的轉(zhuǎn)輪煙火仍舊搖著頭，喃喃地說，“浪漫已經(jīng)消亡了?！?/p>

“肅靜!肅靜!”一只爆竹大聲嚷道。他是個政客似的人物，在本地的選舉中總能獨占鰲頭，因此他深知如何使用恰當?shù)恼涡g(shù)語。

“死光了?！鞭D(zhuǎn)輪煙火低聲耳語道，說完她就去睡覺了。

等到周圍完全安靜下來時，火箭發(fā)出第三次咳嗽聲，并開始了發(fā)言。他的'語調(diào)既緩慢又清晰，好像是在背誦自己的記錄本一樣，對他的聽眾他從來不正眼去看。說實在的，他的風度是非常出眾的。

“國王的兒子真是幸運啊，”他說道，“他結(jié)婚的日子正好是我要升天燃放的時候。真是的，就算是事先安排好的，對他來說也沒有比這更好的了;但話又說回來，王子們總是交好運的?！?/p>

“我的媽呀!”小爆竹說，“我的想法卻正好相反，我想我們是為了王子的榮譽而升天燃放的?！?/p>

“對于你來說可能是這樣的，”他回答說，“事實上這一點是肯定無疑的。不過對我而言事情就不一祥了。我是一枚非常神奇的火箭，出身于一個了不起的家庭。我母親是她那個時代最出名的轉(zhuǎn)輪煙火，并以她優(yōu)美的舞姿而著稱。只要她一出場亮相，她要旋轉(zhuǎn)十九次才會飛出去，每轉(zhuǎn)上一次，她就會向空中拋撒七顆粉紅的彩星。她的直徑有三英尺半，是用最好的火藥制成的。我的父親像我一樣也是火箭，他來自法蘭西。他飛得可真高，人們都擔心他不會下來了。盡管如此，他還是下來了，因為他性格善良。他化作一陣金色的雨，非常耀眼地落了下來。報紙用足吹棒的詞句描述他的表演。的確，宮廷的報紙把他稱為煙花藝術(shù)的一個偉大成就。”

“煙花，煙花，你是指它嗎，”一枚孟加拉煙火說，“我知道它是煙花，因為我看見我的匣子上寫著呢?！?/p>

“噢，我說的是火炮。”火箭語調(diào)嚴肅地回答說。孟加拉煙火感到自己受到極大的欺壓，并立即去欺負那些小爆竹了，目的是為了表明自己依舊是個重要的角色。

“我是說，”火箭繼續(xù)說，“我是說——我說的是什么?”

“你在說你自己?！绷_馬燭光彈回答說。

王爾德童話讀后感 篇10

最近在讀王爾德的童話，很喜歡他的快樂王子和夜鶯與玫瑰。

記得很小的時候就讀過快樂王子?？鞓吠踝釉臼嵌嗝疵利惏。浑p藍寶石的眼睛，一身金色的鎧甲，一把漂亮的寶劍，整個人閃耀著熠熠快樂的光芒?？墒钱斔匆娔切┥钤诟F苦與悲慘中的人們時，心生憐憫與同情，便要小燕子一點一點地把自己身上寶貴的財富去贈送給他們。我永遠忘不了快樂王子看見人間疾苦時的眼淚，那從藍寶石做成的眼睛中淌出來的淚水，那在月光下透明而美麗的哀傷，深深打動了我，也打動了那只原本要去南方過冬的小燕子。即使南方的風景在它的記憶中是那么溫暖美好，即使身邊的寒風是越發(fā)的凜冽刺骨，為了快樂王子，小燕子留了下來。從劍柄上的紅寶石，到一雙藍寶石眼睛，再到鎧甲上的金片，小燕子接受快樂王子的旨意將他們贈送給了那些需要的人們，快樂王子也由此變得越來越灰暗丑陋。小燕子不忍心看到王子如此，但是這一切給王子和它帶來的快樂又令它感到欣慰。冬天，它覺得越來越冷，但它不愿意離開王子，因為它愛他。愛是多么偉大的東西，可以為之付出生命。當小燕子最后知道自己快死去時，便用盡了最后的力氣親吻了快樂王子的嘴唇，然后跌落在了王子的腳邊。

快樂王子里的小燕子讓我想起夜鶯與玫瑰里的夜鶯，這兩只鳥兒是多么相似。夜鶯為了給窮大學生找一朵心上人喜愛的紅玫瑰，寧可讓樹刺插入自己的胸膛。它將刺插入胸膛時是明明白白、清清楚楚的。但它依然這么做，它依然將刺插入胸膛。它在生命的最后一刻，用盡所有力氣在玫瑰樹的枝頭唱出了一支感人肺腑的愛情之歌。夜鶯和小燕子都是為愛而死，為愛而生。它們都是幸運的，因為在死亡來臨前，它們心中的理想并沒有破滅。夜鶯沒有看到玫瑰最后被丟棄在路邊，小燕子也沒有看到結(jié)尾轟然倒塌的王子雕像。它們抱著一腔熱血，揮舞著純真的理想旗幟而死去，世間的丑惡、墮落、黑暗永不能磨滅它們的精神和信仰。

但快樂王子的結(jié)局著實令人心碎。王子的雕像被人們推倒，被指責難看、比要飯的強不了多少。誰也不知道快樂王子做的好事，誰也不明白這種舍己的崇高。我想，有一種偉大是苦澀的，它堪比原野、大海、陽光的美麗，但永不被世人所理解與體會。它也不必尋求這種理解，在一雙雙被蒙蔽的雙眼和貪婪的手足面前，偉大自有其光芒且不被遮蔽。誰也無法撼動偉大其本身。它就如一塊深奧的石頭，一種孤獨的哲學。它是快樂王子那一滴沒有雜質(zhì)，無比純凈的淚。我永遠懷念快樂王子。

王爾德童話讀后感 篇11

《王爾德童話》是英國的王爾德寫的一本童話故事書。

我讀了王爾德童話后，覺得這本書寫的非常好，有很多形容詞，它們形容了，人的動作表情心情和語言，還形容了景物，建筑，動物和自然現(xiàn)象。

這本書上學有許多故事，每一個故事有著不同的道理。書上寫有快樂王子，夜鶯與玫瑰，少年國王和我們學過的自私的巨人等故事?？鞓吠踝邮钦f一個雕像奉獻了自己所有的東西給有需要的人夜鶯與玫瑰是說一只夜鶯看見一個大學生想要一朵玫瑰，它就用生命換了一朵玫瑰給大學生參加舞會。不過，大學生遭到拒絕，他就把玫瑰扔了。少年國王是說一個農(nóng)村的孩子是一個王國的國王，后來，他就進皇宮過上美好的生活。自私的巨人我們已經(jīng)學過了，我就說一點點，這故事是說分享能得到快樂。

令我印象最深的是《快樂王子》。這篇童話講訴了快樂王子是座雕像，它全身上下鑲滿了薄薄的金片。在太陽光的照耀下金光閃閃，光芒四射。它和可愛的燕子成了好朋友。小王子以前是快樂無憂的，因為他非常富有?？僧斔驹诟咛幙吹礁F苦百姓生活在水深火熱之中時，他流淚了。為了救窮苦百姓，小王子讓燕子把它身上包括眼睛上的金片全送給窮人。失去了一切的小王子變得昏暗無光。小燕子為了送金片沒有遷移。最后小燕子被凍死在寒冷的城市，當燕子倒下去時，小王子的心也“咔嗒”一聲碎了!

讀完《王爾德童話》這本名著后，覺得這本書上有一些深奧的地方讀不明白，還有些詞不理解，但可以從每一個故事背后，知道作者當時的心情。

這本書有一些人生道理，可以用到生活上面去。所以他婦孺皆知是理所當然的，這就是我對這本名著的感受。

王爾德童話讀后感 篇12

1、王爾德通過這個故事探討了美與愛的意義以及在現(xiàn)實生活中的力量。

2、TheDevotedFriend《忠實的朋友》是英國作家奧斯卡·王爾德創(chuàng)作的童話，收錄于童話集《快樂王子及其他故事》中，首次出版于1888年。

3、書中的另一類故事講的卻是有一些人雖然出生名族，高高在上，有著權(quán)勢地位，卻有著善良的心。對于他們，人們一樣喜歡和懷念。比如《快樂王子》中講到一個快了王子的塑像和一只善良小燕子的故事?？鞓吠踝铀芟駶M身奇珍異寶，但他看到許多窮苦的人們吃不飽、穿不暖。他就讓小燕子把自己身上的珠寶送給他們，而自己卻變得光禿禿的難看。但他的內(nèi)心卻是快樂的。這個故事告訴我，送人玫瑰，手有余香。當一個人無私地去幫助別人時，自己更是快樂的。

4、通過書中的故事，激發(fā)讀者有道義、勇敢、堅強的精神，學會把握生活，充實自己，實現(xiàn)自我價值。

5、此外，故事還通過星孩兒與地球人之間的交流，表達了一種跨文化的情感聯(lián)系，引發(fā)人們對價值觀的思考和對世界的探索。

6、漢斯是一個老實忠厚的人，獨居，經(jīng)營著一個很漂亮的花園。米勒，家庭富裕，有妻有兒。這兩個人對外宣稱他們是最好的朋友。然而，在冬天到來之際，漢斯食不果腹，饑寒交迫，迫不得已賣掉自己的家當?shù)钟囸I。米勒糧食充余，卻聲稱怕影響漢斯的心情或怕引起漢斯嫉妒，而從未去探望他落難的朋友。

7、書中的故事主要分為兩大類：一類是通過小故事，揭露了在資本主義社會中一些人自私、卑鄙、殘暴和愚昧的丑惡嘴臉，文章措詞尖銳，極具諷刺性。比如《忠實的朋友》講得是：窮苦的小花匠漢斯忠誠無私，樂于助人。而富裕的磨面師卻自私、冷酷、無情。他隨時隨地以“忠誠”的朋友為借口，對小漢斯進行剝削和掠奪。他從小漢斯那兒今天采一束花，明天拔一把香草。嘴上還說什么“真正的朋友應該共享一切東西。”而他自己卻一毛不拔。他還時常無償?shù)夭钋残h斯為他效勞。最后，可憐的小漢斯在一個漆黑的暴雨之夜為磨面師的兒子求醫(yī)的途中掉進沼澤地而死。我為小漢斯悲慘的遭遇而落淚，也為磨面師的自私、冷酷和狠毒而憤慨。我通過文章中的一個個故事認識到了資本主義社會中黑暗的一面。資本家殘酷無情，卻過著富裕的生活。勞動人民淳樸善良，卻過著貧窮的日子。這是一個多么不平等的社會呀！

8、《忠實的朋友》講述了善良的小漢斯為了所謂的“朋友”磨坊主無私地付出，卻沒有得到相應的回報，最終還因為自私的磨坊主而淹死在水塘里。這篇童話有著對純真忠誠的頌揚，對弱小善良的悲憫，對虛偽自私的否定，對貪婪吝嗇的諷刺。

9、合上了這本書，我情不自禁地想到了其中的一些場景，也給了我一些啟發(fā)。人的命只有一條，可自己的命運卻有許多種，它們就在我們自己的手中，我們要愛護自己的生命。

10、漁夫愛上了美人魚叫它嫁給他，可是美人魚說：你身上有人的靈魂。我不要你的靈魂，只要你。漁夫覺得靈魂對他沒啥用處。漁夫為了愛情，后來叫女巫把他的靈魂給分開了。靈魂在外四處飄蕩過的很艱辛。每次回來都說外面的世界有多美好。漁夫都沒有心動，仍要追隨他的愛情。后來一次靈魂用花言巧語小姑娘跳舞事騙取了漁夫的信任。漁夫為了尋跳舞故娘一次又一次聽靈魂做了許多壞事。漁夫很生氣不在信任靈魂。為了愛情，漁夫回到海邊堅持不懈等待小美人魚出現(xiàn)。因為海里作怪引來了麻風病人，死了很多魚?？墒菨O夫等來了小美人魚的尸體。漁夫很傷心，緊緊抱著美人魚一起死在海里。對美人魚的深沉而不可自拔的愛。

11、忠實的朋友，值得珍惜和感恩。只有相互扶持，才能攜手共走人生的路程。

12、《漁夫與他的靈魂》是一本關(guān)于人的意志力的書，主要講述了海灣上一位漁夫的靈魂之旅，他在曲折的路上不斷提升自己，克服種種困難。

13、講述了善良的小漢斯為了所謂的“朋友”磨坊主無私地付出，卻沒有得到相應的回報，最終還因為自私的磨坊主而淹死在水塘里

14、是關(guān)于愛與美的探討。

15、信賴和真誠是忠實友誼的必要條件，只有有心的關(guān)心，不離不棄，才能達到真正的忠誠。

16、忠實的朋友是珍貴的財富，讀后感受到了友誼的溫暖和摯愛的可貴，值得珍惜。

17、這是一篇短篇小說，故事講了一個年輕漁夫在一次出海捕魚中捕到了一條美人魚，美人魚苦苦哀求漁夫放了她，并答應當他來捕魚時愿意唱歌來把魚引過來幫助漁夫捕魚。美人魚的歌聲實在是太動聽了，吸引了太多的魚過來，成功的幫助了漁夫大豐收。長此以往，漁夫也被美人魚的歌聲吸引了，慢慢的愛上了美人魚，決定要和美人魚一起生活在大海中。美人魚告訴他，她們是沒有靈魂的，他只有把靈魂剝離，就能和她一起生活在一起。于是，漁夫就去找了牧師，找了商人，他們都嘲笑他，靈魂是最重要的東西，又怎么可能隨隨便便說剝離就剝離呢。最后他找了女巫，在女巫的幫助下，成功的剝離了靈魂，從此shenti生活在海中，靈魂游歷在世間。每年靈魂都會來找自己shenti，向他敘訴一年的游歷，并希望回到shenti中去。結(jié)局以被詛咒結(jié)尾。

18、《忠實的朋友》讓我感受到了真正的友誼，盡管兩個人來自不同的背景，他們之間的友誼依然很強大。他們無論遭遇怎樣的困難，都會竭盡全力地幫助對方，互相關(guān)心，互相支持。它告訴我們，友誼是一種永恒的情感，也是一種應該珍惜和守護的情感，即使兩個人的背景、年齡、性別不同，友誼也可以存在。它也表明了我們應該維護自己的友誼，發(fā)揮正面的作用，與他人友善相處，體現(xiàn)出真正的友誼。

19、忠實的朋友是真正的寶藏，讓我們備受溫暖與關(guān)愛，也能帶給我們成長與前進的力量。

20、這本書是19世紀末英國著名的作家奧斯卡.王爾德在二十二歲時寫的。書中的故事不僅生動有趣，而且寓意深厚。是我非常喜歡的一本書。

21、故事中，星孩兒因為太過美麗而被困在了地球，但最終通過純真的愛與意志堅定，成功回到了他的星球。

22、透過書中一個個美麗生動的童話，我懂得了做人要誠實、善良。不要自私、冷酷。當我們真正地去付出，就會獲得更大的回報。謝謝你——《王爾德童話》！

23、故事告訴我們堅信在這個世界上愛和善良的重要性。

24、故事中的漁夫?qū)矍榈膱?zhí)著，專一，愿意付出生命的代價，然而最終因為自己的靈魂死于大海中。愛上了不該愛的，結(jié)局都會是悲劇收場。靈魂是shenti的部分，沒有靈魂的shenti那有多么的可怕，沒有shenti的靈魂那有多么的冰冷。

25、我想，我們中有許多人沒有理想吧，雖然有些人家里有許多錢，可錢卻買不回來時間。讓我們把握我們手中的時間，把世界變得更美好吧！

26、漁夫和他的靈魂》告訴我們每個人的靈魂呈現(xiàn)出來的特征是不一樣的，也是基于各自靈魂的作用，不同的人有不同的行為方式和結(jié)果。因為有了靈魂，人的世界才會有思想、行為的能力；而心，則代表情感的存在，各種情感存在心中而不是附著于靈魂。

27、“忠實的朋友”是一篇溫馨感人的故事，讓人更加珍惜真正的友情和朋友間的信任。

28、《王爾德童話》奧斯卡·王爾德，外文名:OscarWilde，出生于愛爾蘭都柏林，19世紀英國最偉大的作家與藝術(shù)家之一。

最新哈利波特讀后感3篇

作文是我們與人溝通的橋梁和語言的延伸。寫作其實也是對語言素養(yǎng)的一種鍛煉，優(yōu)秀的作文可以幫助我們快速打開思路，有沒有可以借鑒的作文的模板呢？小編特地為大家精心收集和整理了“最新哈利波特讀后感3篇”，希望能為你提供更多的參考。

最新哈利波特讀后感 篇1

寒假期間看了很多電影，比如《流浪地球》，《神秘的地球》，《瘋狂的外星人》。但是，我記得最多的是《哈利 波特》。

哈利波特的父母是巫師。因為他們背叛了一個壞巫師，哈利的父母被這個壞巫師殺死了。壞巫師想殺死哈利波特，但是被一股強大的力量阻止了，使得哈利波特活了下來。之后被送到魔法學校，開始了不可思議的旅程。

當我看到哈利波特去魔法學校卻找不到車的時候，我真的很為他著急：怎么辦？怎么做？如果我是他，我會哭出聲來！但他沒有。當哈利波特終于跟著別人找到車，成功到達魔法學校的時候，我懸著的心才得以釋放。哈利波特到達魔法學校時終于安全了。他接下來會怎么樣？他的敵人會放過他嗎？我迫不及待地想再看一遍。

當我看到哈利成為魔法學校最年輕的尋求者，并以他的魔法為他的團隊贏得勝利時，我高興地跳起來，心想寫:哈利，你真好！這么快就有了自己的成就，你一定會成為一名優(yōu)秀的巫師！

當我看到哈利和羅恩在下巫師棋時，羅恩的出色表現(xiàn)讓我佩服。當我看到他寧愿犧牲自己也不愿意幫助哈利贏得最后的勝利時，我忍不住哭了！勇敢犧牲自己去幫助朋友，這是多么可貴的友誼??！哈利，你真幸運！

后來看到哈利勇敢面對他最討厭的壞巫師伏地魔，我又激動又緊張。哈利毫不留情，用盡全力，終于打敗了巫師，拿到了魔法石。我歡呼：哈利，你真勇敢！你用自己的努力為家人贏得了榮譽，用自己的努力實現(xiàn)了愿望。太棒了！哈利波特！

《哈利 波特》是和我一起長大的，它教會了我很多道理：遇到困難不要害怕，要勇敢面對，體諒別人，勇于面對強大的敵人而不屈服。希望大家都能看這部電影，讓你像我一樣接受靈魂的洗禮！

最新哈利波特讀后感 篇2

開學不久，班上流行起一種游戲，不論男生女生，都拿著一根小棍或者一把長尺子，劃幾個莫名其妙的圈，然后揮向別人，嘴里還念念有詞，什么“四分五裂”、什么“除你武器”、什么“統(tǒng)統(tǒng)石化”，真有意思！他們管這個叫“魔法對決”，手上的道具就是魔杖！

有一天，居然有位同學還帶來了一根非常逼真的魔杖，他說這是哈利·波特用的魔杖，是冬青木做的，里面有鳳凰的羽毛。原來，大家是在模仿哈利·波特和他的巫師同學??！

我小時候看過一點哈利·波特的電影，記得小巫師們能騎在掃把上，在天空中飛來飛去，追逐飛球，多神奇啊！同學告訴我，《哈利·波特》的書已經(jīng)出了7部，電影也拍完了，哈利最終打敗了伏地魔，這是一個非常驚險、曲折的奇幻故事。我聽了，真的非常好奇，魔法世界是怎樣的？巫師是怎么生活的？哈利是怎么獲得勝利的？

晚上回家時，我問媽媽：“媽，你看過《哈利·波特》嗎？”

“我只看過前三部電影，”媽媽想了想，說：“后面的就沒看過了。聽說7部電影都拍好了呢！”

“是啊是啊！媽媽你知道哈利是怎么戰(zhàn)勝伏地魔的嗎？”

媽媽搖了搖頭：“不知道??！聽說書很厚的，我也沒看過?！?/p>

“唉，要是我能把書看完就好了?！蔽亦止局?/p>

過了幾天，媽媽帶我去買教輔。在書店里，我看到有個書架上擺滿了全套的《哈利·波特》。趁媽媽挑教輔的時候，我偷偷走過去，拿出第一部《哈利·波特與魔法石》看了起來。沒多久，我就被書里的情節(jié)深深地吸引了——有一個小男孩，他鼻梁上架著黑框眼鏡，一頭亂蓬蓬的黑發(fā)下面，是一道神秘的閃電形傷疤，這是黑巫師伏地魔留下的印記。他一歲時便失去了父母，寄居在姨媽家，從小被表哥欺凌。十一歲時，他突然得知自己是一名巫師，于是開始了在霍格沃茨魔法學校的學習，還和羅恩、赫敏成了好朋友。

“貝貝，該回去了?！眿寢尩暮魡景盐依亓爽F(xiàn)實。我依依不舍地放下書，挪回媽媽身邊。媽媽看了一眼那個書架，摸了摸我的頭，帶我回家了。

轉(zhuǎn)眼間，期中考試結(jié)束了。那天放學回家，我興奮地向媽媽報告我的成績和排名。媽媽聽了，高興地抱住我親了親，然后神秘兮兮地拉著我進了房間。她指指書架，問：“你看，那是什么？”

“哇！”我興奮地跳了起來：“是全套的《哈利·波特》！還是珍藏版的！”

我馬上拿下第一部，問道：“媽媽，我上次只看了一點點，現(xiàn)在能讓我看完嗎？”

“當然可以！”媽媽伸出小手指，“但我們要做個約定。只能在做完作業(yè)后看，每次定量或者定時間，要有數(shù)哦！”

我趕緊跟媽媽拉了勾。做完作業(yè)，我迫不及待地翻開了書，就連吃晚飯時都沒舍得放下。

按照每天跟媽媽約定的時間或者章節(jié)，我慢慢地把全套書都看完了。書中，哈利的生活很不幸，但他一直保持著樂觀、善良和勇敢。殺死哈利父母的伏地魔一直對霍格沃茨虎視眈眈，在一次又一次的斗爭和冒險中，哈利隨時面臨著死亡的威脅，承擔著連很多成年巫師都擔當不了的責任。他和羅恩、赫敏共同抗爭伏地魔的勢力,在這過程中失去了許多的朋友、親人。他有過氣餒、沮喪，想要放棄,但在鄧不利多校長、朋友以及關(guān)心他的人的支持下，又開始了新的戰(zhàn)斗，戰(zhàn)勝了伏地魔。最后，哈利終于過上了一直夢寐以求的正常人的生活。

雖然有那么多的考驗等著哈利，可是奇跡一次又一次出現(xiàn)，哈利總是逃脫危險。這些，全都是因為愛。哈利的母親為了救他而死，她對哈利強烈的愛，在他身上留下了一個永久的護身符。這就是伏地魔殺不死他的原因。伏地魔不懂得愛，他出生在孤兒院，從小在沒有愛的環(huán)境中長大，他性格孤僻，獨來獨往，沒有被愛的經(jīng)歷，更不懂得去愛別人，所以做出了很多喪心病狂的可怕的事情。

我覺得作者羅琳想通過這個故事告訴我們：愛可以改變一個人的命運，就算最高深的魔法，也無法達到愛的境界。即使在最絕望的時候，也不要放棄愛與希望，它們可以超越死亡，照亮黑暗，因為愛與希望的力量是最強大的！

最新哈利波特讀后感 篇3

聽說金花世紀影城將于8月4日首映《哈利·波特與死亡圣器》，我別提有多高興了！自從去年成為哈利·波特的粉絲以來，我不止一次的拜讀了哈利·波特的系列書籍，我多么希望有一天能在電影中一睹哈利·波特的風采。今天，我在爸爸的陪同下，終于圓了這一夢想。我為電影中精彩的故事情節(jié)而深深的著迷，我真想走入羅琳所描述的精彩魔法世界里去。

哈利·波特是霍格沃茨學校的六年級學生，他心地善良，樂于助人。因為預言中說，只有哈利·波特能降服伏地魔，所以哈利·波特不斷遭到伏地魔的追殺。不幸的一天來臨了，哈利·波特的父母被伏地魔殺害了。哈利·波特決定報仇。他知道，只要滅了三樣死亡圣器，就能除掉伏地魔。第一件是格蘭芬多的學院杯，第二件是拉文克勞的冠冕，第三件是跟隨伏地魔的那條大蛇奈?？恕９げㄌ貫閷ふ疫@三件死亡圣器，歷經(jīng)了千幸萬苦。為取得格蘭芬多的學院杯，哈利·波特在金庫里經(jīng)受著死亡的考驗，他們遭到了火龍的阻撓，又數(shù)次遭受警察們的追擊；為找到拉文克勞的冠冕，哈利·波特被火焰所包圍，幸虧借助于飛天掃帚才得以逃脫；在與伏地魔的斗爭中，哈利·波特不幸被殺死，幸好有復活石，哈利·波特才得以重生。不管遭遇怎樣的挫折與艱辛，哈利·波特始終沒有放棄。

走出電影院，我還深深地沉浸在哈利·波特的魔法世界里。我多么希望自己也能成為魔法學校的學生，也具有哈利·波特的強大魔法呀！如果我有魔法，我一定要變成赫敏，輕輕一揮魔法權(quán)杖，讓山區(qū)的孩子能快快樂樂地去上學，讓他們也能像城市里的孩子一樣健康的成長。如果我能成為在霍格沃茨的格蘭芬多學院，成為一名優(yōu)秀的學生的話，那我可太高興了。我要變出無數(shù)的金銀財寶，捐給紅十字會，讓無數(shù)身體殘疾的人恢復健康，讓患有眼疾的人重新看到光明，讓世界上所有的人都能盡情享受到生活帶給他們的種種樂趣。最后我想創(chuàng)辦一所魔法學校，我來做校長，帶領(lǐng)所有希望擁有魔法的孩子一起走進奇妙的魔法世界，讓他們張開夢想的翅膀，感受魔法的無窮魅力。