智取生辰綱讀后感

最新智取生辰綱讀后感4篇。

提到作文，大家應(yīng)該都不會(huì)感到陌生的，寫作文可以體現(xiàn)一個(gè)人的基本功夫，寫作文可以從身邊的小事做起，表達(dá)自己的真實(shí)感受。對(duì)于寫作文有什么心得分享嗎？推薦你看看以下的最新智取生辰綱讀后感4篇，歡迎閱讀，希望對(duì)你有幫助。

智取生辰綱讀后感(篇1)

寒假里我又看了一遍《水滸傳》，我被《智取生辰綱》這個(gè)故事里吳用、公孫勝的智謀所傾服。

這個(gè)故事講了劉唐，公孫勝兩人，得知楊志在六月十五日要押運(yùn)梁中書贈(zèng)給蔡太師的生辰綱，便與晁蓋召集三阮、吳用、白勝五人，決定智取生辰綱。吳用讓臉上絲毫沒有英豪之氣的白勝扮成一個(gè)賣酒的漢子，使楊志不對(duì)他起疑心，其余七人裝成鄉(xiāng)下販棗的客商。那天天氣炎熱，而楊志卻讓軍漢們?cè)诹胰障卤尺\(yùn)生辰綱，押運(yùn)生辰綱的軍漢汗流浹背，累得氣喘吁吁，便在黃尼岡的松樹林里歇下了。聰明的吳用算準(zhǔn)了楊志的心思，正當(dāng)他們休息時(shí)，吳用等幾人裝成販棗的客商在樹林里出現(xiàn)了，隨后白勝挑著白酒也進(jìn)了樹林。吳用和白勝在楊志面前演了一場(chǎng)戲，讓楊志錯(cuò)信酒里沒有下meng汗藥，答應(yīng)了軍漢們要買酒的請(qǐng)求。軍漢們?cè)僖材尾蛔∈顨猓I了剩下的那桶酒，不料酒里已被吳用偷偷放了meng汗藥，一個(gè)個(gè)喝了后都被麻翻了。最后讓吳用他們劫了生辰綱去。YjS21.coM

這也讓我想起了《三國(guó)演義》諸葛亮草船借箭的故事。諸葛亮曾巧用天時(shí)地利為孫權(quán)謀得到十萬(wàn)多支箭，為孫權(quán)解決了缺箭的難題。

記得有一次我和別人下象棋，下到一半時(shí)，局勢(shì)緊張起來(lái)，我的車和炮逼近了他的將，他的馬和車靠近我的帥。我皺緊眉頭，突然眼前一亮，我便也用了“meng汗藥”去蒙了他，用計(jì)勝他。想著我便用士牽制住他的車、馬，像吳用那樣蒙了他，護(hù)車卻是在攻將，把炮調(diào)到了將前的士前面。之后下了一步無(wú)關(guān)的棋，我見他沒反應(yīng)，便馬上滅掉了他的大將。

讀了這個(gè)故事之后，我明白了一個(gè)道理，做任何事情都不能蠻干，一定要用腦子。吳用和諸葛亮都很聰明，巧用天時(shí)、地利、人和，能用智謀勝人。但他們的聰明也并非天生的，還要靠后天努力學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步的。所以我要不斷地獲取知識(shí)以充實(shí)自己，做一個(gè)聰明的人。

智取生辰綱讀后感(篇2)

《水滸傳》里，有一個(gè)婦孺皆知的故事，那便是“智取生辰綱”。

生辰綱是貪官梁中書用自己搜刮老百姓的不義金錢，為他的岳父大奸臣蔡京蔡太師道賀生日，途中被吳用等人奇妙劫掠的故事。

這個(gè)故事的精華便是一個(gè)“智”字。從前丟掉了花石綱而被罷官的楊志十分困難獲得了梁中書的信賴，被托付運(yùn)送生辰綱。有了上一次經(jīng)驗(yàn)的楊志，這一次是小心謹(jǐn)慎，不光違反常規(guī)，不走大道走小路，而且還組織了十幾個(gè)健壯的官兵維護(hù)，悉數(shù)裝扮成運(yùn)貨的一般客商。但由于吳用事前派人多處探問(wèn)，對(duì)楊志的舉動(dòng)一目了然，得知了楊志要走小路，就在小路上匿伏，而且還叫來(lái)了東村的白勝一起來(lái)演了一場(chǎng)戲。一開始白勝挑的那兩桶酒都是沒有毒的，吳用他們先把第一桶酒給買下來(lái)喝了，又把第二桶酒喝了半勺，讓楊志與官兵信任酒里沒有毒，再趁亂下毒，讓他們喝下，把楊志一行人迷暈，最終用車運(yùn)走了生辰綱。

這一次的“智取生辰綱”酣暢淋漓的表現(xiàn)出了吳用的聰明才智。要是真的打一場(chǎng)，爭(zhēng)奪生辰綱，未必能取勝，有或許會(huì)“全軍覆沒”，也有或許遭到官府的追殺。可是吳用智慧過(guò)人，使用氣候的炎熱和楊志與官兵的內(nèi)訌，用蒙汗藥迷暈世人，再劫走生辰綱，可謂是趁熱打鐵。莫非咱們不仰慕吳用可以想出這么高超的辦法嗎？

咱們要在平常的學(xué)習(xí)日子中多動(dòng)動(dòng)腦，培育自己的發(fā)散性邏輯思維能力，不僅僅局限于書本，面臨問(wèn)題要可以想出異乎尋常的辦法，哪怕你想出來(lái)的辦法不能解決問(wèn)題，但仍是要英勇的去測(cè)驗(yàn)，多多訓(xùn)練，信任你也能像吳用那樣聰明。

智取生辰綱讀后感(篇3)

在《水滸傳》中的一百零八好漢中，我是最佩服吳用的。他又勇有謀，機(jī)智聰慧，在一百零八個(gè)英雄中也是不可多得的。

俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，即使是靠武力征服了別人，也很難使人心愿誠(chéng)服。所以要靠智謀使人心甘情愿。正如“智取生辰綱”中楊志最終上梁山一樣。簡(jiǎn)而言之就是，智慧勝于武力。

炎炎夏日，酷熱難當(dāng)，楊志這一行人要趕在太師的生日之前，將“生辰綱”送往東京。一路上人們，口渴難耐，見有賣酒的商家，便想買酒，但楊志阻之。見販棗的商人已買了一桶，并且每桶都舀了一瓢飲之，楊志見并不大礙，便答應(yīng)買一桶解渴，但他卻不知智多星吳用已將mi藥攪入酒中，此后眾人倒之，“生辰綱”也失之。楊志最終走投無(wú)路，聚義梁山。

收人先收心。吳用巧用妙計(jì)，楊志聚義梁山，這正是無(wú)用智慧絕倫的表現(xiàn)。

現(xiàn)在人類社會(huì)已發(fā)展經(jīng)濟(jì)科技時(shí)代，不再依靠戰(zhàn)爭(zhēng)或殖民掠奪來(lái)使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而是靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)判斷經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。人的智慧具有莫大潛力，我們只有挖取這些潛力，才能成功。

智慧的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于蠻橫的武力，智慧是美麗的，也是強(qiáng)大的。善用我們的智慧，會(huì)給你帶來(lái)預(yù)想不到的結(jié)果。

智取生辰綱讀后感(篇4)

施耐庵的《水滸傳》被列為我國(guó)的四大古典名著之一。在《智取生辰綱》里我到了保護(hù)生辰綱的楊志和想方設(shè)法打生辰綱生意的眾好漢們。

故事發(fā)生在五月，雖是睛明得好，只是酷熱難行，楊志這一行人要六月十五日生辰。只得在路上趲行。楊志逼著挑夫們?cè)谠缟掀唿c(diǎn)至九點(diǎn)趕路,楊志趕著催促要行,如若停住,輕則痛罵,重則藤條便打,使他不得民心。

又有一天,楊志一行人走到了黃泥岡,實(shí)在走不動(dòng)了,先見小商人挑夫們都在那休息了.沒半碗飯時(shí),只見遠(yuǎn)遠(yuǎn)地一個(gè)漢子,挑著一副擔(dān)桶,唱上岡子來(lái),唱道,赤日炎炎似火火燒,野田禾稻半枯焦.農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮,公子王孫把扇搖!讓眾軍很想喝酒.但楊志不讓,這時(shí)竹里七個(gè)賣的漢子出來(lái),要買酒喝.但挑酒的卻說(shuō):不賣!不賣!

楊志一伙人先發(fā)現(xiàn)了賣棗的商人,確定他們不是搶生辰綱的人,然后賣酒的人才出現(xiàn),這就是先混個(gè)臉熟,就不容易引起懷疑了.不然賣酒的出現(xiàn),償酒人再出現(xiàn)的話,就極易引起懷疑。

而商人買酒,賣酒人卻不賣,為的是證明他酒里沒下藥.因?yàn)樗且?guī)矩的挑夫,又因別人說(shuō)他,酒里下藥而生氣的意思,于是七個(gè)人生吃了一桶,一人揭起桶蓋,又吃了半瓢,故意要給他們看著,只是叫人死心塌地.次后一人去松林里取出藥來(lái),抖在瓢里,只做走來(lái)饒他酒吃,把瓢去兜時(shí),藥已攪在酒里,,假意兜半瓢吃.賣酒的劈手奪來(lái),傾在桶里.這是他們智取生辰綱的全過(guò)程.但楊志等人不知是計(jì),便上了當(dāng).一個(gè)個(gè)人都頭重腳輕,一個(gè)個(gè)面面斯覷,都軟倒了,十五人眼睜睜地看著那七個(gè)人都把這全寶裝了去,只是起不來(lái),掙不動(dòng),說(shuō)不得,我且問(wèn)你,這七個(gè)人端的是誰(shuí)?不是別人,原來(lái)正是晁蓋,吳用,公孫勝,劉唐,三阮這七個(gè)人.卻才那個(gè)挑酒的漢子硬是白日鼠白勝。

文章先設(shè)懸,然后再解迷,讓讀者很有看頭,不得不佩服這些英雄的足智多謀,這種結(jié)構(gòu)值得我們學(xué)習(xí)。

文章的語(yǔ)言用是元,明間的白話,還夾雜著一些方言,還有一句說(shuō)書人提醒聽眾的習(xí)慣用語(yǔ),使文章讀起來(lái)很親切.文章的句子大都比較短,加快了文章的節(jié)奏,使讀者讀起來(lái)也能感到那份智取生辰綱的緊張感.但是也有一部分語(yǔ)句有些難懂,所以我要好好想想。

課文的人物性格鮮明,情節(jié)引人入勝,也難怪成為了四大名著之一。

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最新智慧背囊讀后感(精華4篇)

寫作使我們認(rèn)識(shí)自己和世界的一種不斷更新的過(guò)程。經(jīng)常寫作文可以增強(qiáng)對(duì)發(fā)生的事情的表達(dá)能力。多讀書對(duì)寫作文有幫助。關(guān)于作文模板具體該如何使用呢？下面是小編精心整理的"最新智慧背囊讀后感(精華4篇)",在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁(yè)。

智慧背囊讀后感 篇1

這個(gè)寒假，我讀了一本書，名叫—《智慧背囊》。這本書是由一篇一篇充滿著智慧的文章組成的。

別看這些文章只有10多行，可是它們不僅擁有著智慧，而且還蘊(yùn)藏著深刻的道理與獨(dú)到的見解。下面我就為大家讀一篇其中的小故事吧：

師傅打發(fā)他的徒弟去集市上買東西，弟子回來(lái)后，滿臉的不高興，師傅就問(wèn)他：“出了什么事，你這么生氣？”

弟子回答：“我走在集市上的時(shí)候，那些人都看我，還嘲笑我”。弟子撅著嘴巴說(shuō)。

“為什么呢？”師傅問(wèn)。

“人家笑我個(gè)子太矮，可他們哪知道，雖然我長(zhǎng)的不高，但是我的心胸就像大海一樣大啊！”

師傅聽完弟子的話后，什么也沒有說(shuō)，只是拿了一個(gè)臉盆與弟子來(lái)到了附近的海灘上。

師傅先把臉盆盛滿水，然后往臉盆里丟了一顆小石頭，這時(shí)，臉盆中的水濺了出來(lái)。接著，他又把一塊很大的石頭扔到前方的大海，大海沒有任何反映。

“你不是說(shuō)你的心胸很大嗎？可是人家只是笑了說(shuō)了你兩句，你就生這么大的氣，就像被丟了顆小石頭的水盆，水花到處飛濺?！?/p>

你們看呀，一則小故事，蘊(yùn)涵著多大的含義?。∵@位聰明的師傅巧用水盆和大海的特征來(lái)告訴徒弟什么是真正的“心胸之大”。

智慧背囊讀后感 篇2

最近，我閱讀了《智慧背囊》這套充滿理趣與哲思的系列叢書，其中，給我印象最深的是一篇名叫《一門心思走路》的故事。

《一門心思走路》記敘了作者和朋友散步時(shí)，遇到了一個(gè)用竹竿點(diǎn)點(diǎn)探探地向前走的盲人，他和他的朋友東張西望，邊走邊說(shuō)，忽然，他們發(fā)現(xiàn)盲人不見了，朋友想了想說(shuō)：“這個(gè)盲人應(yīng)該是走到我們前面去了?！弊髡叱泽@地說(shuō)：“這怎么可能？一個(gè)盲人怎么可能比我們走得還快！”朋友答：“怎么不可能，我們是三心二意地走路，而那盲人是一心一意走的呀，所以比我們快！”作者恍然大悟。

這不由得使我想起了一種叫依米花的植物。依米花是生活在干旱的非洲沙漠中的不起眼的小花。它只有一條主根，因此，它通常要花費(fèi)四到五年的時(shí)間來(lái)完成根莖的穿插工作，在干燥的沙漠地底深處尋找水源，然后才能一點(diǎn)一滴地積蓄養(yǎng)分，第六年，才會(huì)在地面吐綠綻翠，開出一朵小小的四色鮮花。雖然這是一種種極難長(zhǎng)成的小花，但是花期并不長(zhǎng)，僅僅只有兩天時(shí)間便和母株一起花落玉隕了，我不禁驚嘆這是一個(gè)多么孤獨(dú)和需要耐心的過(guò)程啊！

和故事中的盲人、依米花相比，我真是慚愧至極。雖說(shuō)我已經(jīng)是五年級(jí)的學(xué)生了，但是上課聽講的習(xí)慣卻還是差強(qiáng)人意！因?yàn)槲铱偸枪懿蛔∽约旱氖郑傄眯靶⊥嬉鈨骸?，或是坐在那里天馬行空亂想一通。記得有一次上英語(yǔ)課，老師正在講黑板上的練習(xí)，而我卻坐在那里想著新買的飛行器該如何操控，老師先用眼神提醒我，可我沒發(fā)現(xiàn)，接著她便直接向我提問(wèn)：“Are you River?”(River是我的英語(yǔ)名字)，我居然回答了“No!”引得全班哄堂大笑，我面紅耳赤，恨不得有個(gè)地洞鉆下去！……還有幾次其他課上也有過(guò)相同的遭遇。

我以后也要一心一意“走路”，這樣才會(huì)少跌幾個(gè)跟頭！

智慧背囊讀后感 篇3

女兒的朋友送她幾本《智慧背囊》，女兒說(shuō)是心靈的雞湯，沒有波瀾壯闊的情緒起伏，也不需要一整塊時(shí)間閱讀，只要信手拈來(lái)，讀起來(lái)猶如春雨，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

見女兒說(shuō)得這么好，我也真的隨手拿起一本翻閱起來(lái)。讀后，真的感觸很多。這里面的每一個(gè)故事，每一段經(jīng)歷，就是人生之海中的一杯水。一則小故事蘊(yùn)含著大道理，一段小經(jīng)歷濃縮著生命的真諦?！吨腔郾衬摇罚屇愀惺苄撵`的海洋，一段話語(yǔ)，一個(gè)細(xì)節(jié)，就是生活之樹的一片葉。一段平凡的對(duì)話可能隱藏著偉大，一個(gè)生活的細(xì)節(jié)或許造就了永恒。

讀時(shí)，常常感動(dòng)。 “感動(dòng)”或許源于一句寒暄的話語(yǔ)，或許源于一個(gè)會(huì)意的微笑。

里面有篇文章〈學(xué)會(huì)感動(dòng)〉，有這么一句話：“世間一切美好之物與淚水都是高貴的，因?yàn)樗砹艘磺忻篮玫那楦心鼙贿@些美好的情感所感動(dòng)，說(shuō)明了你仍然飽滿，仍然年輕?！边@些小小的鉛字，當(dāng)時(shí)并沒有讓我產(chǎn)生共鳴，直到有一天，在教室里……

小杰是我們班的一個(gè)特殊學(xué)生。好動(dòng)，不守紀(jì)律，作業(yè)不能完成，下課追打，還經(jīng)常欺負(fù)同學(xué)。對(duì)他進(jìn)行行為規(guī)范的教育幾乎成了我每天的必修課。那天，學(xué)習(xí)《四季》，我請(qǐng)學(xué)生把描寫春天的句子背下來(lái)。學(xué)生情緒高漲，人人爭(zhēng)先恐后背誦。我看見小杰也怯怯地舉起小手。他站起來(lái)，憨憨一笑，眼睛瞇成一條線，樣子也蠻可愛的。他小聲地說(shuō)：“我不會(huì)背……我會(huì)讀?！薄澳茏x也可以！”我當(dāng)然要鼓勵(lì)他。他捧起書，全班同學(xué)都已經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)頭，注視著他。他竟然能大聲地把這個(gè)句子讀出來(lái)，而且沒有錯(cuò)一個(gè)字。我高興極了，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這個(gè)進(jìn)步是飛躍。我正思考著，準(zhǔn)備對(duì)他大張旗鼓地表?yè)P(yáng)一番。突然，教室里響起了雷鳴般的掌聲，我環(huán)視教室，每個(gè)孩子都注視著小杰，那眼光，那向上的嘴角，還有久久沒有平靜的掌聲……我感動(dòng)地?zé)釡I滿盈。

那些曾經(jīng)被小杰欺負(fù)的，上課被小杰的紙飛機(jī)影響的.，收不到小彬的作業(yè)的……都不見了！我明白，我又找回了——感動(dòng)。也許世界已經(jīng)太老了，熱情消減了。這種似曾相識(shí)的感覺，欲語(yǔ)不能，欲罷不行。我只能靜靜地看著，感動(dòng)著……這感動(dòng)是高貴的。也許小杰也感動(dòng)了，他憨憨地放下書，摸摸小腦袋，咧開嘴笑了。接下來(lái)的日子，小杰慢慢進(jìn)步了。這個(gè)細(xì)微的感動(dòng)，如常青藤，那向太陽(yáng)的觸須，為追求感動(dòng)，為善良感動(dòng)，為美麗感動(dòng)，世界也在感動(dòng)中變的美好。這多好啊。我們能為孩子一聲的“老師好”感動(dòng)么？能為母親端來(lái)的一碗湯感動(dòng)么？能為街角那一叢綠感動(dòng)么？能為一個(gè)關(guān)切的眼神感動(dòng)么？我多么想大聲疾呼：學(xué)會(huì)感動(dòng)吧！世界會(huì)在感動(dòng)中再度美好！

還有一篇《每天給自己一個(gè)微笑》，也深有感觸。一位醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高明享譽(yù)醫(yī)學(xué)界。在他事業(yè)蒸蒸日上時(shí)，不幸得了重癥。這仿佛像晴天霹靂一樣。一度，他情緒低落消沉。但他后來(lái)接受了這個(gè)事實(shí)，而且心態(tài)也變了，變得寬容、謙和。再后來(lái)，他變得十分快樂(lè)。病魔也望之卻步。他平安地生活著。他告訴別人：“每天給自己一個(gè)微笑，一個(gè)希望?！?/p>

是啊，每天給自己一個(gè)希望，哪怕小得不能再小了。只要我們有信心有恒心去追求，不但收獲快樂(lè)，而且讓生活更豐盈。每天早晨我都給自己一個(gè)希望，一個(gè)微笑，希望我的笑容，能給我的學(xué)生帶來(lái)鼓舞與激勵(lì)，但愿我的微笑能給別人帶來(lái)希望。課前，我抱著教科書，微笑著走進(jìn)教室，我的學(xué)生也用微笑回敬我，融洽的師生關(guān)系，由此開始。

這本由一篇一篇充滿著智慧的文章組成的書，雖然短小，但是不僅擁有著智慧，而且還蘊(yùn)藏著深刻的道理與獨(dú)到的見解。走進(jìn)它，你就靠近了尊嚴(yán)，體驗(yàn)尊嚴(yán)的高貴；走近它，你就靠近了人格，感受人格的強(qiáng)?。蛔呓?，你就靠近了寬容，體會(huì)寬容的博大。更主要的是它讓你打破心靈的束縛，把浩瀚的海洋裝入胸膛，讓心帆遠(yuǎn)航。

智慧背囊讀后感 篇4

在寒假里，我讀了一本十分好玩的書，它叫《智慧背囊》，里面的故事更加生動(dòng)有趣，我就講其中的一個(gè)吧：

愛·羅賽尼奧是第七屆國(guó)際馬拉松冠軍。他上中學(xué)時(shí)，一次跑步比賽，一開始他跑的很輕松，慢慢的，他有些跑不動(dòng)了，汗流浹背。這是，開來(lái)了一輛校車，校車是用來(lái)接送跑不動(dòng)或受傷的學(xué)生的。他很想上車，但還是忍住了。

又跑了一段時(shí)間，他雙眼模糊，胸口發(fā)緊，雙腿灌鉛了似的沉重。他還是克服了想上車的情緒。

不知跑了多久，到了一個(gè)小山坡前，他感到眼冒金星，全身脫虛，兩條腿都似乎不屬于自己了。他現(xiàn)在要爬這座山，不亞于攀爬珠穆朗瑪峰。他終于絕望了，不再堅(jiān)持，當(dāng)又一輛校車開了過(guò)來(lái)時(shí)，他上去了。

沒想到的是，校車剛繞過(guò)小山就到了終點(diǎn)。他后悔極了，要是他再堅(jiān)持一分鐘，沖刺一下，就能越過(guò)小山坡，到達(dá)終點(diǎn)！

在通往成功的道路上，永遠(yuǎn)沒有失敗，只有停止成功。每個(gè)人都應(yīng)該信心百倍的去全力爭(zhēng)取人生的成功！

最新費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

今天幼兒教師教育網(wǎng)為大家?guī)?lái)了一篇與“費(fèi)爾巴哈提綱讀后感”相關(guān)的文章，作者在作品描述了這樣的情節(jié)，讀了以后讓人眼前一亮。?讀后感可以讓我們更加理解文章的主題和內(nèi)容，繼續(xù)向下獲取更多有關(guān)該主題的資訊！

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇1)

馬克思主義哲學(xué)這門課是大學(xué)生必修的兩課之一，每年都有很多的大學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)它、了解它、討論它甚至是質(zhì)疑它。

馬克思主義哲學(xué)這門課是大學(xué)生必修的兩課之一，每年都有很多的大學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)它、了解它、討論它甚至是質(zhì)疑它。每年有每年的相同點(diǎn)，當(dāng)然也有它的不同之處。今年年初，中共**下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》， 中共**辦公廳**了《**宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的意見》，分別提出和部署了實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的目標(biāo)和要求。

為貫徹落實(shí)這項(xiàng)工程，**召開實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的工作會(huì)議并啟動(dòng)了這項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的生命工程、基礎(chǔ)工程，體現(xiàn)了以***同志為總書記的新一屆**領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)馬克思主義學(xué)科建設(shè)、對(duì)運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的高度重視。這是馬克思主義哲學(xué)研究的最新方向。

一學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一。其核心思想是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。

實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維的要義不容忽視。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是唯一的存在或現(xiàn)實(shí)。

實(shí)踐就是存在，只有實(shí)踐才有存在。馬克思的實(shí)踐存在主義認(rèn)為，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素。因此，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何"客觀對(duì)象"實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的"域內(nèi)"，因而都總是已經(jīng)有人的"主體能動(dòng)性"參與其中了。

這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括"規(guī)律"本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。

我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取"主觀符合客觀"，把握客觀規(guī)律；但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂"客觀性"，只是相對(duì)于我們"當(dāng)下的"意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于"這一次"的意識(shí)、先于"這一次"的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。意識(shí)也是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因此客觀客體仍然處于意識(shí)的前一個(gè)領(lǐng)域，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)。

于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種"實(shí)踐的規(guī)律"甚至"意識(shí)本身的規(guī)律"的意義了。

二 "費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於將宗教世界歸因于世俗的根基。他沒有注意到，在這項(xiàng)工作之後，主要的事情還沒有完成。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。

因此，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造"。

但是，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分割性，這不會(huì)影響客體的客觀實(shí)在及其規(guī)律。相反，我們將“客觀現(xiàn)實(shí)”從舊哲學(xué)所想象的純粹自由領(lǐng)域回歸到人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的"實(shí)在"。

既為"實(shí)在"，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因此，法律作為“求真”的對(duì)象，也表現(xiàn)為本質(zhì)特征、客觀聯(lián)系等，具有普遍性和必然性。但這里的“本質(zhì)”是人的存在和實(shí)踐的內(nèi)在特征；這里的必然性和規(guī)律性是人類活動(dòng)內(nèi)部和不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)系。

中國(guó)哲學(xué)中有所謂“物中之理”，強(qiáng)調(diào)法是人的“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

第三，我們認(rèn)為馬克思的哲學(xué)應(yīng)該被稱為“實(shí)用主義”。所謂“主義”（-i**），是一種理論或信仰；所謂“實(shí)用主義”是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)和信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為"實(shí)踐的唯物主義"，但今天，"實(shí)踐唯物主義"實(shí)際上已成為八十年代以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂，為了以示區(qū)別，我們用"實(shí)踐主義"來(lái)標(biāo)示我們對(duì)馬克思哲學(xué)的理解；而更為根本的考慮是，不論就當(dāng)代哲學(xué)的思維水平、還是就馬克思哲學(xué)本身所固有的基本性質(zhì)特征來(lái)看，今天只有把馬克思哲學(xué)徑直理解為"實(shí)踐主義"，才有可能在馬克思主義哲學(xué)原理的研究上取得實(shí)質(zhì)性的突破。

首先，這是因?yàn)閷?shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)中首次實(shí)現(xiàn)了本體論意義。這一點(diǎn)長(zhǎng)期為人們所忽略，正如有學(xué)者指出的，直到"在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，馬克思主義哲學(xué)的拒斥‘形而上學(xué)'性、實(shí)踐的存在論意義以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯。"

馬克思的全部思考既是圍繞"改變世界"而展開，而不是對(duì)思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來(lái)解決。 "改變世界"這個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)最終要取決于實(shí)踐，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實(shí)踐性的思路，只能是切合實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、解決實(shí)踐認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思路。

到目前為止，思維科學(xué)未能提供這種思維的名稱，我們稱其為“實(shí)踐思維”。論證無(wú)實(shí)踐思維是否現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)純經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。馬克思用這句話很長(zhǎng)一段實(shí)踐來(lái)清楚地表明他對(duì)“無(wú)實(shí)踐的思考”不感興趣。

這是一個(gè)肩負(fù)著“改變世界”使命的人自然的、必然的思維傾向。

實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，切實(shí)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，是**加強(qiáng)黨的理論建設(shè)的重大舉措。對(duì)于廣大青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該積極自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深入研究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣，才能正確指導(dǎo)自己的實(shí)踐，樹立正確的人生觀、思想觀和價(jià)值觀。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇2)

在讀完這十一條簡(jiǎn)明扼要的提綱后，我非常佩服馬克思，他可以用這么少的文字把問(wèn)題，而且是這么深?yuàn)W的問(wèn)題說(shuō)的清楚明白。

我認(rèn)為本文的中心思想是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用，因?yàn)閷?shí)踐是馬克思思想的總體思路。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的，非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。

馬克思是對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀真理是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；環(huán)境的變化與人類的活動(dòng)是一致的，兩者都是實(shí)踐活動(dòng)；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

在第二條中他提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。在實(shí)踐中，人們應(yīng)該證明自己思想的真實(shí)性，證明自己思想的真實(shí)性和力量，及自己思想的彼岸。

”在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐就是存在。實(shí)踐之外沒有存在。馬克思的實(shí)踐存在主義認(rèn)為，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)的客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。

這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而總是已經(jīng)有人的“主觀能動(dòng)性”在其中。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。

我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取使“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律：但我們卻無(wú)法將人的存在，為滿足其要求從客觀對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上呈現(xiàn)出的。在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚于“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。

在第三條和第六條中提到：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！焙停?/p>

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。然而，人的本質(zhì)并不是一個(gè)人所固有的抽象。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．”

這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。從中我們可以看出：實(shí)踐本身就是一個(gè)辯證唯物主義的概念：

人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過(guò)來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。

真理作為人類思維中的經(jīng)驗(yàn)性事物，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明。

金融071

丁拓 0713118

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇3)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是我們熟知的偉大的哲學(xué)家馬克思先生的作品，是1845年馬克思先生在比利時(shí)布魯塞爾親自手寫而成，當(dāng)時(shí)并未發(fā)表，是在其逝世后，恩格斯先生整理其資料時(shí)發(fā)不了該遺稿。本文主要反應(yīng)了對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系（舊唯物主義）的批判。

我們知道馬克思先生是很偉大的，他的最大的成就，被我們熟知的，是辯證唯物主義的提出，其中他就是吸取了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但是這種吸取不是簡(jiǎn)單的相加，是批判繼承和有機(jī)的結(jié)合，是一種革新，而這里所提的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思先生對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物論（舊唯物主義）的批判繼承。

馬克思的文章主要扮演四個(gè)角色

1、 它批判了舊唯物主義的理論起點(diǎn)，確立了完整的實(shí)踐觀。

二、根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，馬克思先生進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、馬克思先生進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。

4、 最后，馬克思先生要求我們以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

文章圍繞最中心的就是提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思先生提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

馬克思先生指出舊唯物主義最明顯的缺點(diǎn)就是對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解。那么結(jié)果如何呢？唯心主義似乎更具活力，而唯物主義則相反。其實(shí)，唯心主義只是抽象的發(fā)展，馬克思先生指出并糾正了這一缺點(diǎn)，馬克思先生指出，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對(duì)象，而把人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在，從而把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng)，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、辯證性。

馬克思先生進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。認(rèn)為唯物主義應(yīng)該認(rèn)實(shí)到實(shí)踐是人的感性活動(dòng)的客觀表現(xiàn)，因此唯物主義實(shí)踐觀就是科學(xué)的實(shí)踐觀。

馬克思先生在文章中還提及了一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是判斷人的思維真理性的問(wèn)題，馬克思先生指出這不是理論問(wèn)題，相反，這其實(shí)是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，只有在實(shí)踐中我們才能檢驗(yàn)思維的真理性，這就是有實(shí)踐的客觀性，人們只有在實(shí)踐是才能看出思維的正確與否。實(shí)踐之所以可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的性質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，從真理的本質(zhì)來(lái)看，真理是客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本質(zhì)在于主客觀的統(tǒng)一；其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，就是說(shuō)人們遵循一定認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就能把主觀的東西變成客觀的，實(shí)踐充當(dāng)了主觀與客觀連接的橋梁；第三，在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的輔助作用。

馬克思先生在書中還提到的許多關(guān)于“宗教”的東西，究其本質(zhì)，在全文中，馬克思先生始終是圍繞著舊唯物主義的缺點(diǎn)——直觀性和受動(dòng)性猛力批判，并且確立了實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)。

馬克思先生在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中建立了比較完備的實(shí)踐觀，為馬克思先生后來(lái)把實(shí)踐觀運(yùn)用于歷史，創(chuàng)造歷史唯物主義鋪上了一條光明大道。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇4)

周雨迪 11530029

《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對(duì)于這個(gè)《提綱》，恩格斯給予了高度地評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，是“歷史唯物主義的起源”。在這個(gè)《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用上。

實(shí)踐問(wèn)題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個(gè)《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)中的作用、在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點(diǎn)。由于馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，并把人的活動(dòng)了解為實(shí)踐活動(dòng)，把人看作是能夠改造世界的實(shí)踐的動(dòng)物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的原理奠定了基礎(chǔ)。

因此，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域革命的一個(gè)非常重要的方面。

實(shí)踐思維是馬克思思想的整體思路，也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的唯一的一把鑰匙。因此，實(shí)踐思維之要略必須首加辨識(shí)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是唯一的存在或現(xiàn)實(shí)。

實(shí)踐就是存在，只有實(shí)踐才有存在。馬克思的實(shí)踐存在主義認(rèn)為，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素。因此，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何”客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的”域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的”主體能動(dòng)性”參與其中了。

這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。

我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)、先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。意識(shí)也是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因此客觀客體仍然處于意識(shí)的前一個(gè)領(lǐng)域，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)。

于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。

費(fèi)爾巴哈從宗教的自我異化出發(fā)，把世界二元化為宗教、想像世界和現(xiàn)實(shí)世界。他致力于把宗教世界歸因于他的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到在這項(xiàng)工作之后，他沒有做主要的事情。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。

因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身，首先要從其矛盾中去理解，然后在實(shí)踐中運(yùn)用消除這種矛盾的方法進(jìn)行革命。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。

但是，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分割性，這不會(huì)影響客體的客觀實(shí)在及其規(guī)律。恰恰相反，我們是把”客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的”實(shí)在”。

既為”實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因而作為”求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的”本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性和規(guī)律性是人類活動(dòng)內(nèi)部和不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)系。

中國(guó)哲學(xué)中有所謂”理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之”實(shí)事”中的”理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在批判宗教方面的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然是批判了強(qiáng)調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對(duì)宗教所作的批判一樣：“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒有揭露宗教的社會(huì)根源，對(duì)宗教的批判只是立足于理論上而沒有“在實(shí)踐中使之革命化”。

總而言之，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因?yàn)椴荒芸吹綄?shí)踐的主觀能動(dòng)性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐觀是唯物史觀中最基本、最基本的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。

也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問(wèn)題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇5)

（一）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的主要標(biāo)志?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的基本觀點(diǎn)。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思又運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環(huán)境的改變和人們活動(dòng)的一致的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐，人的本質(zhì)是一切社會(huì)的總和。馬克思還運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)指出馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨和任務(wù)就是改造世界。總之，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，是同以前舊哲學(xué)的根本區(qū)別。

“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解事物，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！边@是對(duì)馬克思以前的舊唯物主義哲學(xué)家的批判，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，只是從客體或直觀的方面去理解，機(jī)械地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象；只是從客體作用于主體的角度，亦即人對(duì)客觀事物樸素直觀的角度去理解事物，而沒有從對(duì)客觀事物的能動(dòng)作用，亦即對(duì)客觀事物的改造活動(dòng)的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。而唯心主義哲學(xué)家則片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，過(guò)高地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，以至于否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)是受客觀事物制約的。馬克思的這句話對(duì)舊唯物主義和唯心主義同時(shí)做出了批判，批判的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于二者均不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要意義。馬克思認(rèn)為對(duì)事物的現(xiàn)實(shí)感性認(rèn)識(shí)不能只從客觀的或直觀的形式去理解，更應(yīng)把它們當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。實(shí)踐是主體與客體、主觀和客觀相結(jié)合，并能動(dòng)地反映整個(gè)客觀世界和對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和改造的一種活動(dòng)，是聯(lián)系主觀和客觀的媒介與橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段，是人類最基本的活動(dòng)，人可以憑借其感官真實(shí)感覺實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)客觀過(guò)程。哲學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須把實(shí)踐放在重要的位置。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)馬克思在《提綱》中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！比说乃季S是否具有真理性？如何證明這種真理性？這是舊哲學(xué)一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，馬克思在這里給予回答。人的思維是否具有客觀的真理性，是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明自己的認(rèn)識(shí)是否是真理，除此別無(wú)它途。只有那些能夠經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)才是真理，否則就不能稱之為真理。這里，馬克思并沒有將“真理性”簡(jiǎn)單地理解為現(xiàn)在哲學(xué)教科書中的?！胺险摗?，而是將其理解為自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！罢胬硇浴币簿褪撬季S的實(shí)踐力量，指人類完全可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)清客觀規(guī)律，即通過(guò)實(shí)踐力量跨越康德所稱的現(xiàn)象和本質(zhì)之間“此岸”和“彼岸”之間不可逾越的鴻溝。思維與真理、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一于實(shí)踐。是否是真理，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。在告訴人們檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的同時(shí)，馬克思又對(duì)傳統(tǒng)上的哲學(xué)研究方式進(jìn)行了深刻的批判。以前的哲學(xué)家都遠(yuǎn)離實(shí)踐，在思想的空中研究哲學(xué)。馬克思認(rèn)為這是一種純粹經(jīng)院式的哲學(xué)研究方式，脫離人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)研究哲學(xué)問(wèn)題沒有任何意義。這樣就把哲學(xué)從“空中”拉到了“人間”，實(shí)現(xiàn)了人們思想方式的巨大轉(zhuǎn)變，即從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)分析一切問(wèn)題，來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和思維是否具有真理性。實(shí)踐具有改造現(xiàn)實(shí)的功能，《提綱》中說(shuō)： “有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！痹谶@里馬克思首先批判舊唯物主義的代表——法國(guó)唯物主義者所持有的環(huán)境決定論或教育決定論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為?！叭耸黔h(huán)境和教育的產(chǎn)物”，因而認(rèn)為環(huán)境和教育的改變致使人發(fā)生了改變，人的變化和發(fā)展取決于環(huán)境和教育。“因此必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中—部分高于社會(huì)之上”，即把整個(gè)社會(huì)分成兩部分——環(huán)境和人，環(huán)境高于人之上，決定人的生活。”

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@句話首先批判了以亞里士多德為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“解釋世界”的傾向。如亞里±多德《工具論》的理性超越者姿態(tài)；黑格爾“存在就是合理”的辯護(hù)者姿態(tài)；費(fèi)爾巴哈“最高的實(shí)踐是感性直觀”的旁觀者姿態(tài)。馬克思提出，新哲學(xué)的一般功能是“改變世界”?！案淖兪澜纭钡幕顒?dòng)就是馬克思所說(shuō)的“革命的實(shí)踐”。由于之前的“哲學(xué)家們”不知道實(shí)踐在人類活動(dòng)中的重大意義，不懂得人類實(shí)踐的主要目的就是為了改造世界。所以，他們只能通過(guò)不同的方式，不同的角度來(lái)對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行解釋，而不能通過(guò)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行改造。哲學(xué)的主要功能就是去改造世界，而不是解釋世界，這是所有的哲學(xué)家和哲學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。馬克思說(shuō)： “對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”也就是說(shuō)，人類的自身的實(shí)踐活動(dòng)拓展了人們的視野，擴(kuò)大了人化世界的深度、廣度和寬度，改變了原有的自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服從于人的意志，使人的主觀能動(dòng)性得到充分地發(fā)揮。也就是說(shuō)，哲學(xué)上升到人的頭腦中，可以用來(lái)指揮人的實(shí)踐活動(dòng)，使之對(duì)客觀世界進(jìn)行符合人們意志的改造。而不是只在頭腦中對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行解釋、說(shuō)明，這才是哲學(xué)的功能。

人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。”實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

《提綱》中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀點(diǎn)的原理，要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦斜仨殘?jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本知道下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，用改革開放的偉大社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。同時(shí)，社會(huì)主義也要在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和壯大。

沒有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，不理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)、知識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)代，實(shí)踐的發(fā)展促使科學(xué)成果層出不窮，以至促成新科學(xué)的誕生。人類實(shí)踐發(fā)展的無(wú)止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)止境。同時(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)必須滿足實(shí)踐的需要，為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能。只有實(shí)踐才能提供認(rèn)識(shí)所必需的信息。同時(shí)，也只有實(shí)踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對(duì)信息加工的能力即思維的能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)。反之，凡是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中必然遭到失敗。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也在歷史地發(fā)展著和完善著。

（二）我讀的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，面對(duì)著這一堆抽象的、生澀的、令人費(fèi)解的詞語(yǔ)，一個(gè)字一個(gè)字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機(jī)械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。

它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說(shuō)明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實(shí)踐及其作用?？磥?lái)這篇文章是講“實(shí)踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。

我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”時(shí)，其目的是為了支撐自己的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此。

我們知道，哲學(xué)有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學(xué)之上，把哲學(xué)僅僅看作是一門學(xué)科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對(duì)它另眼相待。()人們通常有這樣一種觀點(diǎn)，那就是如果認(rèn)識(shí)了世界，那么就解決了最根本的問(wèn)題。人們之所以這樣迫切地想認(rèn)識(shí)世界并且把這一任務(wù)冠以如此沉重的頭銜，是因?yàn)槿藗冃睦碛羞@樣的一個(gè)需要，即認(rèn)識(shí)世界的需要，這一需要滿足了，人才會(huì)獲得一種安全感，才會(huì)有心思干別的事情。所以，關(guān)于世界本質(zhì)的問(wèn)題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。

哲學(xué)家們擔(dān)負(fù)起了這個(gè)重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來(lái)解釋這個(gè)世界。如果我們用偏向唯物論的觀點(diǎn)說(shuō)，世界是不依賴人的意識(shí)而存在的。不論不是地心說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)或是日心說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)地位，地球和太陽(yáng)始終沒有改變它們的位置。對(duì)于這個(gè)世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個(gè)世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實(shí)施改造的精神支持罷了。

馬克思在這篇文章中是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，即兩人對(duì)世界的見解產(chǎn)生了分歧，這無(wú)關(guān)緊要——當(dāng)然，從哲學(xué)角度是萬(wàn)萬(wàn)不能這么講的。哲學(xué)是研究世界的，在哲學(xué)世界中關(guān)于世界的問(wèn)題是最重要不過(guò)了，怎能無(wú)關(guān)緊要？但是，世界不僅僅只有哲學(xué)，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，問(wèn)題在于改變是世界。正是人類一次次向世界發(fā)出挑戰(zhàn)，人類社會(huì)才得以綿延至今。哲學(xué)推動(dòng)著我們?nèi)ジ脑焓澜?，我們又怎能困囿其中不得自拔，愁眉緊鎖呢？

（三）馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級(jí)形式。

辯證唯物主義這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來(lái)G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過(guò)完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。

產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，辯證唯物主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

辯證唯物主義的直接思想來(lái)源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是通向社會(huì)主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過(guò)程。

19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，特別是通過(guò)對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問(wèn)世。馬克思沒有寫過(guò)專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生40年來(lái)的哲學(xué)斗爭(zhēng)作了科學(xué)的總結(jié)。

在19世紀(jì)末，德國(guó)工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國(guó)的F.梅林、K.考茨基，法國(guó)的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國(guó)的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，但他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國(guó)際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國(guó)際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級(jí)思潮，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無(wú)限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。

列寧深刻地具體地分析了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過(guò)程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來(lái)驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過(guò)程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無(wú)限發(fā)展的辯證過(guò)程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過(guò)程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問(wèn)題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一的思想，對(duì)馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

各國(guó)的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過(guò)結(jié)合本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論；強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過(guò)程，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來(lái)，靈活運(yùn)用；對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇6)

馬克思主義哲學(xué)的雛形

622《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題?！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，地位崇高，全文只有1400字，這給了我閱讀這部劃時(shí)代哲學(xué)著作的勇氣和好奇心。

公平地說(shuō)，我不熟悉費(fèi)爾巴哈的唯物主義。我只知道他的唯物主義是形而上學(xué)的，但唯物主義本身已經(jīng)被馬克思所借鑒?？吹健蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這個(gè)題目，我就想到了里邊有對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的評(píng)判和肯定，也有馬克思自己的觀點(diǎn)，“提綱”一次說(shuō)明文章必然高屋建瓴，大氣磅礴，不拘小節(jié)。當(dāng)然，也可以想到，可能只是筆記性質(zhì)，是斷斷續(xù)續(xù)隨手寫的，不整理完善的話，難登大雅之堂，不過(guò)這《提綱》似乎字字如金。

沒有讀過(guò)專業(yè)哲學(xué)著作尤其不了解費(fèi)爾巴哈的我，自然看不出這一千字的玄妙所在，細(xì)節(jié)也很多不懂的，但憑借我高中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的了解以及大學(xué)對(duì)生命系統(tǒng)的研究，我也讀除了一些東西，至少可以看出馬克思主義哲學(xué)的雛形，看出實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位，又多了解了馬克思主義哲學(xué)形成的發(fā)展過(guò)程的一個(gè)瞬間。

為了更好的理解馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的觀點(diǎn)，我重新復(fù)***下發(fā)展到了今天的馬克思主義哲學(xué)，用思維導(dǎo)圖畫了下面的圖。這樣比照《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,我們就可以很清楚的比較馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期和現(xiàn)在的成熟時(shí)期的變化和共性。

《提綱》第一條開頭即指出了“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是∶對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！遍_宗明義，直擊要害，提出了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，在現(xiàn)在的馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐的觀點(diǎn)依舊是首要的和基本的觀點(diǎn)，上面整理的圖中把實(shí)踐僅僅歸于辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論中顯然是不切當(dāng)?shù)?，?shí)踐的思想融入了整個(gè)思想體系，意識(shí)的能動(dòng)作用、社會(huì)的本質(zhì)等問(wèn)題的討論必然離不開實(shí)踐的觀點(diǎn)。根據(jù)后面的描述，我了解到由于以前的唯物主義對(duì)實(shí)踐本身認(rèn)識(shí)的缺乏導(dǎo)致唯心主義憑借關(guān)于意識(shí)能動(dòng)的理論大行其道。

《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。

第二條原文是“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。在實(shí)踐中，人們應(yīng)該證明自己思想的真實(shí)性，證明自己思想的真實(shí)性和力量，及自己思想的彼岸。論證無(wú)實(shí)踐思維是否現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)純經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

”這里可以看到馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的**、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識(shí)的目的。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。物化是指人的預(yù)期目的在其存在的客體上的實(shí)現(xiàn)，即它蘊(yùn)含著人性化的意義。

實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。

第三，它更有趣，體現(xiàn)了辯證思維，讓我想起了生命系統(tǒng)中的一些知識(shí)。“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！边@里講的其實(shí)可以理解為物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，也可以理解為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，總之，馬克思看到了人的能動(dòng)作用。

在生命系統(tǒng)中，有許多相似的現(xiàn)象，例如生物體需要適應(yīng)環(huán)境，也就是說(shuō)，環(huán)境決定了生物體的生存狀態(tài)，但實(shí)際上生物體可以改變和影響環(huán)境，生命和環(huán)境的進(jìn)化就是其中之一。像其他反饋調(diào)節(jié)一樣，世界上也存在這樣的辯證聯(lián)系，我們應(yīng)該有一個(gè)辯證的視角。

后面的馬克思依舊以實(shí)踐的觀點(diǎn)觀點(diǎn)《提綱》的中心線索和核心思想，但轉(zhuǎn)向了歷史唯物觀，這里，第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方**上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在后來(lái)的著作中中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。此處，馬克思主義提出了關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為，我們應(yīng)該從社會(huì)和實(shí)踐的角度來(lái)理解人和人性；不僅如此，還要從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。我們可以清楚的看到“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”等一系列我們現(xiàn)在熟知的觀點(diǎn)的雛形。

馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。最后，要用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)世界的變革，并付諸實(shí)踐。否則，哲學(xué)只是一場(chǎng)智力游戲。

至此，我也理解為什么有人稱馬克思的哲學(xué)為“實(shí)踐主義”。哲學(xué)不是詭辯。加深了對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的理解。雖然我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解不準(zhǔn)確，但我更贊同馬克思主義哲學(xué)。

獲取知識(shí)讀后感4篇

籍是智慧的礦藏,給我們強(qiáng)壯的營(yíng)養(yǎng),讓我們領(lǐng)悟更多做人的道理，讀完作品，你不僅會(huì)為作者的思緒而感動(dòng)。?寫讀后感可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和欣賞藝術(shù)的美。對(duì)于對(duì)“獲取知識(shí)讀后感”感興趣的人下面是一些資料供你參考，請(qǐng)不要吝嗇與您的朋友分享這個(gè)內(nèi)容吧！

獲取知識(shí)讀后感 篇1

獲取知識(shí)，是人類發(fā)展的必經(jīng)之路。知識(shí)的力量是無(wú)限的，它能夠擴(kuò)展我們的視野，提升我們的認(rèn)知能力，改善我們的生活質(zhì)量。如今，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，獲取知識(shí)的方法也不斷豐富多樣。在這篇文章中，我想詳細(xì)探討獲取知識(shí)的方法和技巧，并分享我個(gè)人的讀后感。

首先，網(wǎng)絡(luò)是獲取知識(shí)的重要途徑之一。如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為我們獲取信息的主要方式。通過(guò)搜索引擎，我們可以獲取到海量的知識(shí)，涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域、各種專業(yè)知識(shí)和技能。在這里，建議我們要積極利用搜索引擎，并注意篩選信息，千萬(wàn)不要盲目追求信息的數(shù)量而忽略了質(zhì)量。

除了網(wǎng)絡(luò)，書籍也是我們獲取知識(shí)的重要途徑。在圖書館、書店、網(wǎng)上商店等渠道，我們可以找到各種各樣的書籍，有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、自然科學(xué)、商業(yè)管理、自我成長(zhǎng)等。不僅如此，還有各種課本、教輔、工具書等，可以幫助我們鞏固所學(xué)的知識(shí)和技能。同時(shí)，閱讀不僅是獲取知識(shí)的方法，更是鍛煉思考能力、提高自身素養(yǎng)的有效手段。

此外，為了有效地獲取知識(shí)，我們需要掌握一些技巧。比如，我們可以借鑒其他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在他們的成功和失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。此外，觀察和思考是獲取知識(shí)的關(guān)鍵。只有通過(guò)觀察，我們才能了解事物的本質(zhì)和變化。同時(shí)，思考也是獲取知識(shí)的關(guān)鍵所在，只有通過(guò)思考，我們才能將所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，并形成自己的看法和觀點(diǎn)。

最后，我想分享我的讀后感。通過(guò)獲取知識(shí)，我深深體會(huì)到知識(shí)的力量。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我不僅更加深入地了解了各種領(lǐng)域的知識(shí)，還提升了自己的認(rèn)知能力和思考水平。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，獲取知識(shí)不是一件容易的事情，需要我們堅(jiān)持不懈、持之以恒地去做。只有這樣，我們才能保持自己的競(jìng)爭(zhēng)力，不斷提高自身素質(zhì)。

綜上所述，獲取知識(shí)是我們每個(gè)人都需要付出的努力。無(wú)論是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書籍、其他人的經(jīng)驗(yàn)、觀察和思考等途徑，我們都可以不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。希望每個(gè)人都能夠珍惜機(jī)會(huì)，積極獲取知識(shí)，為自己的未來(lái)打好基礎(chǔ)。

獲取知識(shí)讀后感 篇2

我讀了《關(guān)于獲取知識(shí)》。寫一寫自己的讀后感受。關(guān)于知識(shí)，我們常說(shuō)：知識(shí)就是力量，但是擁有知識(shí)就一定有力量嗎？不盡然，如果存在于你頭腦中的知識(shí)只是一些字、詞、句、篇，只是一些概念、公式，只是一些人名、事件，這么這些知識(shí)就不能稱之為真正的知識(shí)，用蘇氏的話說(shuō)就是不能活動(dòng)的貨物。貨物越多，重量越重，相反你的力量就會(huì)越校那么，如何使知識(shí)變成力量，最重要的方法，就是將掌握的知識(shí)使它不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，也就是運(yùn)用起來(lái)，使它不僅成為你懂得東西，更要使它成為你獲取新的知識(shí)的手段。蘇氏說(shuō)：只有當(dāng)知識(shí)成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱之為知識(shí)。這樣，他掌握的知識(shí)越多，他學(xué)習(xí)起來(lái)就會(huì)越容易，他的思考力就會(huì)越強(qiáng)，以此他就會(huì)有能力去掌握更多的知識(shí)，形成一個(gè)良性地知識(shí)長(zhǎng)進(jìn)的過(guò)程。

因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，要記住一條很重要的原則，那就是用知識(shí)去獲取知識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，會(huì)主動(dòng)地?zé)o意識(shí)地將已掌握的知識(shí)與新的知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)，從而產(chǎn)生新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。在這個(gè)獲缺建構(gòu)的過(guò)程中，疑問(wèn)占了很重要的位置，只有學(xué)生在新舊知識(shí)聯(lián)系掛鉤的交接點(diǎn)上產(chǎn)生了疑問(wèn)，才能激起它探究的欲望，才會(huì)動(dòng)用起它過(guò)去的知識(shí)去尋求解決的途徑，這種抽取已有知識(shí)來(lái)解決疑問(wèn)的辦法，就是獲取知識(shí)。

盡管今天的教育形勢(shì)比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語(yǔ)言，對(duì)今天的教育工作者來(lái)說(shuō)，絲毫不顯過(guò)時(shí)，它仍像場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)著一顆顆干渴的靈魂。它像與教師面對(duì)面一樣，針對(duì)著教師的苦惱與困惑妮據(jù)道來(lái)，常讀常新，每次讀都有新的收獲與體驗(yàn)。

獲取知識(shí)讀后感 篇3

在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)已經(jīng)成為人們進(jìn)步的一大要素。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)習(xí)，不斷獲取新的知識(shí)。而獲取知識(shí)的途徑有很多種，比如看書、聽課、上網(wǎng)沖浪等等。但是如何讓自己獲取到的知識(shí)更加系統(tǒng)、全面呢？

讀書是獲取知識(shí)的最佳途徑之一。在讀書的過(guò)程中，我們可以了解到不同國(guó)家、不同學(xué)科的知識(shí)。讀書會(huì)為我們打開一個(gè)全新的世界，即使在家中，也能領(lǐng)略那些夢(mèng)想之地的風(fēng)景。讀書可以幫助我們快速分析新知識(shí)，改善我們的寫作能力，增加我們的詞匯量，并激發(fā)我們的靈感和想象力。而且，讀書是可以在任何時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行的，旅行、午餐、等待汽車、休閑時(shí)間，我們都可以利用這些時(shí)間來(lái)讀書。

不僅僅是讀書，參加各種學(xué)習(xí)活動(dòng)也是獲取知識(shí)的好方式。 如學(xué)習(xí)課程，參加培訓(xùn)班，聽講座等等。每個(gè)人都需要不斷的學(xué)習(xí)才能保證不被淘汰,這些學(xué)習(xí)活動(dòng)能夠教會(huì)我們實(shí)用技能，獲得新的見識(shí)和知識(shí)，而且還能使我們與其他人交流并交流意見。這些學(xué)習(xí)活動(dòng)會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)到我們自己的潛力，激發(fā)我們的動(dòng)力。

上網(wǎng)獲取知識(shí)的方式也越來(lái)越普遍, 網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)充滿知識(shí)和信息的海洋。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，我們可以在社交媒體上追蹤最新的消息和事件，通過(guò)新聞網(wǎng)站獲取最新的國(guó)家和國(guó)際新聞，通過(guò)在線教育網(wǎng)站，我們可以獲得高質(zhì)量的課程。而且，上網(wǎng)獲取的知識(shí)更具有互動(dòng)性，可以通過(guò)各種網(wǎng)站與其他人分享自己的想法和經(jīng)驗(yàn)，讓我們彼此學(xué)習(xí)。

總之，獲取知識(shí)的途徑不同，效果也不同。但是，我們要盡量選擇最適合自己的方式，堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。我希望每個(gè)人都可以把握好自己的時(shí)間，利用各種途徑來(lái)獲取更多的知識(shí)，這樣才能夠讓自己更加具備競(jìng)爭(zhēng)力，以及獲得更好的未來(lái)。

獲取知識(shí)讀后感 篇4

我讀了《給教師的建議》前面的幾條建議，特別是第七條和第八條，《知識(shí) 即是目的，也是手段》與《關(guān)于獲取知識(shí)》。寫一寫自己的讀后感受。從一定程度上說(shuō)，這兩條有著很緊密的聯(lián)系。關(guān)于知識(shí)，我們常說(shuō)：知識(shí)就是力量，但是擁有知識(shí)就一定有力量嗎？不盡然，如果存在于你頭腦中的知識(shí)只是一些字、詞、句、篇，只是一些概念、公式，只是一些人名、事件，這么這些 知識(shí) 就不能稱之為真正的知識(shí)，用蘇氏的話說(shuō)就是 不能活動(dòng)的貨物 。 貨物 越多，重量越重，相反你的力量就會(huì)越小。那么，如何使知識(shí)變成力量，最重要的方法，就是將掌握的知識(shí)使它不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，也就是運(yùn)用起來(lái)，使它不僅成為你 懂得東西 ，更要使它成為你獲取新的知識(shí)的手段。蘇氏說(shuō)：只有當(dāng)知識(shí)成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱之為知識(shí)。這樣，他掌握的知識(shí)越多，他學(xué)習(xí)起來(lái)就會(huì)越容易，他的思考力就會(huì)越強(qiáng)，以此他就會(huì)有能力去掌握更多的知識(shí)，形成一個(gè)良性地 知識(shí)長(zhǎng)進(jìn) 的過(guò)程。那么如何做到這一點(diǎn)呢？蘇氏在這里用 詞 作為例子給我們闡述了他的作法，簡(jiǎn)而言之，就是在低年級(jí)要讓學(xué)過(guò)的詞與學(xué)生的實(shí)際生活發(fā)生聯(lián)系，要讓詞成為表達(dá)他們思想、促進(jìn)他們思考的一種工具，這樣，原先存在于他們頭腦中的 詞 就不是一個(gè)個(gè)純粹的符號(hào)，而變成了一個(gè)個(gè)活生生的 小精靈 ，他們是在用詞進(jìn)行思考，從而有了自己的思想。正如蘇氏在這條建議的最后一段所言：如果詞不是作為一種創(chuàng)造的手段而活躍在兒童的心靈里，如果兒童只是記誦別人的思想，而不創(chuàng)造自己的思想并用詞把它們表達(dá)出來(lái)，那么他就會(huì)對(duì)詞采取冷淡、漠不關(guān)心和不易接受的態(tài)度。

因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，要記住一條很重要的原則，那就是 用知識(shí)去獲取知識(shí) ，蘇氏將這條原則說(shuō)成是 最高的教學(xué)技巧之所在 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)生在一定的社會(huì)文化背景下（一定的情景），借助其他人（教材、資料、媒體、實(shí)物等）通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得。學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，會(huì)主動(dòng)地?zé)o意識(shí)地將已掌握的知識(shí)與新的知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)，從而產(chǎn)生新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。在這個(gè) 獲取 建構(gòu) 的過(guò)程中， 疑問(wèn) 占了很重要的位置，只有學(xué)生在新舊知識(shí)聯(lián)系掛鉤的交接點(diǎn)上產(chǎn)生了疑問(wèn)，才能激起它探究的欲望，才會(huì)動(dòng)用起它過(guò)去的知識(shí)去尋求解決的途徑， 這種抽取已有知識(shí)來(lái)解決疑問(wèn)的辦法，就是獲取知識(shí) 。如何使學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)，又如何使學(xué)生在思考中獲取知識(shí)呢？這里邊需要很高的教育技巧，也需要老師不僅要深入了解學(xué)生，更需要深入地思考與鉆研，比如要根據(jù)教材的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際，你要明白在課堂上哪些知識(shí)應(yīng)該講，哪些不應(yīng)該，哪些只是點(diǎn)到為止；哪些知識(shí)對(duì)哪些學(xué)生應(yīng)該詳細(xì)講，對(duì)哪些學(xué)生少講或者不講。重要的是要找到每一位學(xué)生的知識(shí) 生長(zhǎng)點(diǎn) ，使他們?cè)诶蠋煹狞c(diǎn)撥、引導(dǎo)下，在自己知識(shí)的階梯上，又邁上一階。

盡管今天的教育形勢(shì)比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語(yǔ)言，對(duì)今天的教育工作者來(lái)說(shuō)，絲毫不顯過(guò)時(shí)，它仍像 場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)著一顆顆干渴的靈魂。它像與教師面對(duì)面一樣，針對(duì)著教師的苦惱與困惑妮據(jù)道來(lái)，常讀常新，每次讀都有新的收獲與體驗(yàn)。

智取威虎山觀后感

隨著時(shí)間變化，寫作文這件事情是從未變過(guò)，寫作考察學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的綜合能力。寫作文前最關(guān)鍵的是確定好選材，想好標(biāo)題，你身邊的朋友喜歡寫作嗎？小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為你提供智取威虎山觀后感，僅供參考，我們來(lái)看看吧！

智取威虎山觀后感 篇1

今天，媽媽給我推薦了一部精彩的電影，我看完后，真是受益匪淺。眼前又浮現(xiàn)出一片白雪皚皚的景象。

1947年冬，東北人民解放軍的一支小分隊(duì)在團(tuán)參謀長(zhǎng)少劍波的率領(lǐng)下，進(jìn)入了林海雪原，消滅土匪。203小分隊(duì)一路上歷經(jīng)磨難，還遇到了父親去世，母親失蹤了的可憐的小栓子。偵察員楊子榮化身為土匪“胡彪”潛入威虎山，經(jīng)過(guò)考驗(yàn)終于贏得了座山雕的信任，并被封為“老九”，后來(lái)有幾次他的身份差點(diǎn)兒暴露，但他還是憑著智慧，很冷靜，最終化險(xiǎn)為夷。楊子榮在“百雞宴”上把匪徒喝得爛醉如泥，東倒西歪，隨后又與戰(zhàn)友們里應(yīng)外合，取得了戰(zhàn)斗的勝利，小栓子也找到了他的母親，母子團(tuán)聚的情景實(shí)在讓我十分感動(dòng)。

電影里的每個(gè)人物的性格都是那么鮮明，栩栩如生。如足智多謀的少劍波、親切和藹的“小白鴿”、惹人憐愛的小栓子。不過(guò)嘛，我印象中最深的大概是楊子榮遇到老虎的場(chǎng)景。楊子榮正在向前出發(fā)的時(shí)候，一道橙光閃過(guò)，楊子榮急忙閃到一邊，可隨后他又被老虎逼得只好上樹，楊子榮緊抱著樹，努力向上攀登，下面的老虎也不甘示弱，一次又一次撲上來(lái)，有好幾次，差點(diǎn)抓到他的腳，真讓人屏息凝神，心都提到了嗓子眼。楊子榮費(fèi)盡全力，好不容易抓到一根樹枝，沒料到那樹枝卻“咔嚓”一聲斷了，眼看他就要掉下來(lái)，情急之下，他攢足了力氣一撲，落在上面一根又粗又高的枝干上。說(shuō)來(lái)也怪，這老虎倒聰明，它見“仁”不讓，便費(fèi)力地爬上旁邊緊挨的那棵樹，輕輕松松地向楊子榮躍來(lái)，楊子榮差點(diǎn)就喪命黃泉，他不顧滿頭的汗水，閃到旁邊并利用老虎片刻露出的破綻，迅速開槍打死了老虎。

盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)沒有土匪了，已經(jīng)沒有了戰(zhàn)爭(zhēng)，可是我們不能忘記，先輩們?cè)谙鯚煆浡膽?zhàn)場(chǎng)上拼的你死我活;不能忘記每一片土地都是由血染成的，都有著一顆顆忠誠(chéng)的心!他們雖然連森森的白骨都無(wú)法留下，可他們愛國(guó)的那顆熾熱的奉獻(xiàn)之心卻仍然存在在這個(gè)世界，永垂不朽!我們是中華少年，我們有責(zé)任保衛(wèi)祖國(guó)!我們要為了我們所深愛的祖國(guó)好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大讓祖國(guó)更加昌盛和富強(qiáng)!你可別認(rèn)為自己力量小，能幫到祖國(guó)都不一定，更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)了。我承認(rèn)咱們的力量和大人物們比確實(shí)渺小，但先人們不論有名無(wú)名，他們都在為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的力量。

水滴石穿，所以少年們，讓我們齊心協(xié)力，一起加油，讓我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而貢獻(xiàn)力量。

智取威虎山觀后感 篇2

我體會(huì)到作為一名新時(shí)代的青少年，一定要有自己的奮斗目標(biāo)，并具備堅(jiān)強(qiáng)的意志力、勇于拼搏的氣魄，決不放棄的信念，那么在精神上永遠(yuǎn)是無(wú)法被擊倒的，不會(huì)因中途的失敗而放棄自己的理想。理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。在理想之燈的指引下，我們的生活不會(huì)迷失方向。

說(shuō)完攻擊方，再來(lái)說(shuō)一下防守方。

座山雕刻團(tuán)隊(duì)是一個(gè)可比的優(yōu)秀企業(yè)。它具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織結(jié)構(gòu)和契約精神。最重要的是，他們有著共同繁榮和共存的價(jià)值觀。雖然匪氣很重，但是互相依偎，抱團(tuán)取火。而座山雕本人也是一位極具魅力的商界領(lǐng)袖，即老練、愛恨分明、理想主義色彩濃厚。

座山雕內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)是**金字塔型。最高首領(lǐng)：座山雕；底下有八大金剛。

八大金剛各領(lǐng)一支隊(duì)伍，平常分片操練，如有作戰(zhàn)任務(wù)，受最高領(lǐng)導(dǎo)分配。這個(gè)組織是相對(duì)扁平化的一個(gè)體系，相當(dāng)于董事會(huì)底下有八個(gè)項(xiàng)目小組，每個(gè)小組有一位職業(yè)經(jīng)理人。項(xiàng)目組擁有相當(dāng)大的自主權(quán)。如果它想取得好的成績(jī)，八支球隊(duì)需要競(jìng)價(jià)并獲得訂單。

我想知道為什么匪徒們能想出這樣一個(gè)精巧巧妙的辦法來(lái)管理這個(gè)組織？也許原因很簡(jiǎn)單。如果他們犯了一個(gè)小錯(cuò)誤，他們失去的不是錢而是生命。如果你做生意失敗了，你可以再做一次。如果你最終落得土匪窩，你什么都沒有。

人心比對(duì)錯(cuò)重要。

楊子榮滲入到土匪內(nèi)部時(shí)，老謀深算的座山雕早就知道他是內(nèi)奸，只是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要開除員工需要一個(gè)靠得住的理由，尤其是要除掉一個(gè)有聲望，會(huì)做人的內(nèi)部危險(xiǎn)分子，處理一旦不當(dāng)就會(huì)寒了弟兄們的心。這時(shí)看出座山雕的城府極深，他幾次暗示手下尋找楊子榮的破綻，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題立即槍決。只是那八大金剛的道行都不及楊子榮深，幾次都被他渾水摸魚。

在公開場(chǎng)合，山雕只是為了考驗(yàn)楊子榮，讓他在公眾面前暴露自己，但它并不堅(jiān)持楊子榮是叛徒，而是把自己引向是非。

從座山雕身上我們可以學(xué)到，當(dāng)老大要裝糊涂，能忍，不能被情緒左右。并且開除員工要有理有據(jù)，讓留下的人還能保持齊心。兄弟齊心撼山河。人心比是非，對(duì)錯(cuò)、功過(guò)都重要。

細(xì)細(xì)品味《智取威虎山》，發(fā)現(xiàn)它講述的不僅是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的剿匪斗爭(zhēng)，它所表現(xiàn)出的更是一種智慧，一股勇氣，使我對(duì)人生有了新的感悟。

智取威虎山觀后感 篇3

觀《智取威虎山》有感

武進(jìn)區(qū)洛陽(yáng)中心小學(xué)四（8）班包涵

《智取威虎山》這部電影主要講述了中國(guó)人民解放軍剿匪小隊(duì)在團(tuán)軍師少劍波的帶領(lǐng)下，依靠地勢(shì)繞過(guò)十八臺(tái)天塹，從鷹嘴山頂橫越奶子山，突襲匪穴。偵察英雄楊子榮機(jī)智勇敢，改扮成土匪胡彪，假借獻(xiàn)圖，打入威虎山，消滅座山雕匪幫。我默默地感受到楊子榮熱愛祖國(guó)、忠于革命的精神。我也要學(xué)會(huì)和別人一起克服困難，努力做到堅(jiān)強(qiáng)勇敢。

影片中的小松鼠“大尾巴”和它的同伴都很聰明、勇敢，偵察英雄楊子榮能成功剿匪，其中小松鼠功不可沒。

小松鼠為什么會(huì)與楊子榮結(jié)下深厚的情誼？是因?yàn)闂钭訕s關(guān)愛動(dòng)物，與動(dòng)物和睦相處。影片中，獵殺這些生物的獵人與楊子榮形成鮮明對(duì)比：

獵人**地把獵(qiang)槍對(duì)準(zhǔn)了那只東北虎，東北虎與獵人展開了殊死的搏斗，就在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，是機(jī)智勇敢的楊子榮馴服了老虎，從槍下奪下了動(dòng)物的生命，也救下了獵人，避免了血腥事件的發(fā)生。

這部電影告訴我們?nèi)祟惐仨殶釔蹌?dòng)物。人類可以與動(dòng)物和諧相處。如何與自然和諧相處是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。我衷心希望人類能與自然和諧相處，讓自然界的每一個(gè)生命都能自由地生活！

智取威虎山觀后感 篇4

《林海雪原》中，講述的不僅是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的剿匪斗爭(zhēng)，它所表現(xiàn)出的更是一種智慧，一股勇氣，一種精神。它永遠(yuǎn)不會(huì)離開歷史的舞臺(tái)，永遠(yuǎn)存在于每個(gè)人的心中。因?yàn)檫@不僅是那個(gè)時(shí)代的驕傲，也是我們現(xiàn)在的驕傲。

理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。在理想之燈的指引下，我們的生活不會(huì)迷失方向。我體會(huì)到作為青年，一定要有自己的奮斗目標(biāo)，并具備堅(jiān)強(qiáng)的意志力、勇于拼搏的氣魄，決不放棄的信念

新瑞:李靜

21年來(lái)，景瑞在前進(jìn)的道路上不斷探索。在產(chǎn)業(yè)集中度不斷提高的背景下，必須尋求新的企業(yè)成長(zhǎng)模式。通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和管理戰(zhàn)略，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

合作共贏將成為景瑞實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要戰(zhàn)略。新的一年，景瑞將與合作伙伴攜手共進(jìn)，與員工攜手共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。

拓展合作平臺(tái)

未來(lái)，我們希望將資產(chǎn)輕量化與高效運(yùn)營(yíng)結(jié)合起來(lái)。因此，我們需要拓展合作平臺(tái)，通過(guò)合作來(lái)撬動(dòng)土地和金融資源，支持企業(yè)規(guī)?？焖僭鲩L(zhǎng)。在繼續(xù)與合作伙伴優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，以更加開放的心態(tài)、更加靈活的方式，開拓合作的空間和格局。

同時(shí)，要盡快形成協(xié)同管理的模式和機(jī)制，實(shí)現(xiàn)高效運(yùn)行。

達(dá)成客戶共贏

質(zhì)量是景瑞的生命線，產(chǎn)品質(zhì)量還有提高的空間。2015年，景瑞將繼續(xù)加強(qiáng)工程質(zhì)量精細(xì)化管理，為客戶提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。

景瑞將把市場(chǎng)調(diào)研、產(chǎn)品調(diào)研和客戶調(diào)研作為重要的核心業(yè)務(wù)工作。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、智能化的技術(shù)背景下，我們將繼續(xù)通過(guò)跨境合作進(jìn)行探索和實(shí)踐。以引領(lǐng)客戶需求為目標(biāo)，實(shí)踐“懂愛更懂家"的理念，達(dá)成與客戶的共贏。

形成內(nèi)部合力

2015年，景瑞將發(fā)展經(jīng)營(yíng)理念，形成集團(tuán)與城投公司的內(nèi)部合力。

集團(tuán)為城市公司提供強(qiáng)有力的支持。集團(tuán)建立了體系，制定了標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)督管理，專業(yè)支持，資源協(xié)調(diào)，成為城市企業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

城市公司是景瑞的經(jīng)營(yíng)與利潤(rùn)中心。在明確集團(tuán)經(jīng)營(yíng)定位的前提下，城市企業(yè)要增強(qiáng)經(jīng)營(yíng)意識(shí)，迸發(fā)經(jīng)營(yíng)活力，成為當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的領(lǐng)頭羊。

建立共贏機(jī)制

2015年，景瑞將建立“跟投機(jī)制”、“利益分享”、“股權(quán)激勵(lì)”等共贏機(jī)制，使團(tuán)隊(duì)利益與項(xiàng)目利益相匹配，與員工共享企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果。

建立雙贏機(jī)制，增強(qiáng)員工的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的責(zé)任感和使命感。讓員工與企業(yè)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的雙贏。

在新的里程里，讓我們共同努力，朝著共同的目標(biāo)，共贏的發(fā)展。

集團(tuán)人力行政部

2015年1月4日

acc09.虞穎

2015-01-04

智取威虎山觀后感 篇5

一部描寫解放軍在東北深山老林中剿匪故事的長(zhǎng)篇小說(shuō)《林海雪原》，不知伴隨了幾代人的成長(zhǎng)。特別是由小說(shuō)改編成的現(xiàn)代京劇《智取威虎山》更是老幼皆知的經(jīng)典之作。時(shí)至今日，許多人仍能將劇中許多精彩對(duì)白和優(yōu)美唱腔來(lái)上幾句。由此可見《林海雪原》這部紅色經(jīng)典的藝術(shù)魅力。當(dāng)我得知香港大導(dǎo)演徐克再次將這部紅色經(jīng)典搬上熒幕時(shí)，便迫不及待地趕往影院一看。

當(dāng)我摘下眼睛，從震耳欲聾的聲效聲中走出影院時(shí)的第一感受是失望。實(shí)事求是的說(shuō)，這部3D版的《智取威虎山》無(wú)論是特技，還是聲效都堪比好萊塢大片，但從劇情改編到部分人物塑造就太令人失望了?？磥?lái)擅長(zhǎng)拍攝古裝武俠片的徐克大導(dǎo)演對(duì)拍攝新派武俠片，特別是紅色經(jīng)典還欠點(diǎn)火候。

新版《智取威虎山》為了迎合部分觀眾追求感官刺激及視覺沖擊的需要改編的劇情

，讓喜愛原著及老電影，老戲劇的讀者、影迷不太舒服。特別是影片結(jié)尾部分在飛機(jī)上的打斗情結(jié)，純粹是為了炫技而杜撰出來(lái)的，令人瞠目。新版《智取威虎山》還有許多令人瞠目的地方。如原本就是地勢(shì)險(xiǎn)要，布滿地道暗堡的威虎山忽然變得“高大上”起來(lái)，恐怕就連美國(guó)人的軍事基地也不及崔三爺?shù)耐⑸皆O(shè)施齊備，武器先進(jìn)。

打虎上山是《智取威虎山》中的重要橋段。京劇《智取威虎山》中“穿林?？缪┰?，氣沖霄漢”的唱腔至今令人傳唱。但在新版《智取威虎山》中，楊子榮打虎的橋段卻令人匪夷所思。周眾所知，貓是老虎的師傅，而老虎唯一未學(xué)到的技藝就是上樹。是新版《智取威虎山》讓我們這些俗人長(zhǎng)了見識(shí)，片中英雄、老虎均成了爬樹高手，當(dāng)真是：老虎賽飛豹，子榮似靈猿。

為了新劇本的需要，在劇中添加新的人物本無(wú)可厚非。但在新版《智取威虎山》中添加的栓子他娘，卻為影片減色不少。且不說(shuō)一位普

通獵戶的老婆如何成為座山雕的壓寨夫人合不合理，但就一位翹首弄姿，風(fēng)情萬(wàn)種的少婦，一位勾引男人的高手來(lái)說(shuō)，實(shí)難引起觀眾的同情之心。新版《智取威虎山》在人物塑造上也有許多不足。原著中英姿勃發(fā)，運(yùn)籌帷幄的二〇三演變成了“小鮮肉”;活波可愛的小戰(zhàn)士高波充滿了“五四青年”范。在片中眾多人物中，也不是全無(wú)可取之處，梁朝偉先生飾演的座山雕就是其中的佼佼者，不僅形似，而且神似。梁朝偉先生將老謀深算、陰險(xiǎn)毒辣的座山雕演繹得淋漓盡致。

新版《智取威虎山》雖說(shuō)有許多不盡人意之處，但還是要感謝一位香港導(dǎo)演將一部傳遞正能量的紅色經(jīng)典再次搬上大銀幕。

智取威虎山觀后感 篇6

你知道智取威虎山這部電影嗎？它由《林海雪原》改編。

講述了1947年冬，解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，東北牡丹江一帶，主角為團(tuán)參謀長(zhǎng)少劍波率領(lǐng)的三十六人追剿隊(duì)。故事總是一波未平一波又起。

其中，我印象最深的角色就是楊子榮，特別是那段打虎的戲，頗為精彩，頗為好看，到現(xiàn)在我還記憶猶新。

下面，讓我給大家講一講這段故事。楊子榮上山后，準(zhǔn)備靠在那棵落滿積雪、干枯枯的樹干旁小憩一會(huì)兒，于是將馬栓在了旁邊的樹干上。也可以說(shuō)他運(yùn)氣差吧！你瞧！他這才剛閉上眼睛沒多久，就聽見一聲馬鳴。他猛地睜開眼睛一看，自己的馬前腳抬起，看起來(lái)非常著急，楊子榮瞻前顧后。突然，目光鎖定在了一個(gè)黑影上，只見那個(gè)黑影躡手躡腳地走來(lái)，像極了一個(gè)小偷。它越來(lái)越近，越來(lái)越近，逐漸出現(xiàn)了它的輪廓，仔細(xì)一看，居然是老虎，只見，它一步一步往前走，踏在積雪上，印出一個(gè)個(gè)腳印；兩只眼睛瞪得死圓死圓，閃爍著貪婪的目光。

我們?cè)賮?lái)看看楊子榮這邊，楊子榮剛看到老虎時(shí)，一時(shí)半會(huì)兒有些驚慌失措，他的第一反應(yīng)是要逃，于是他準(zhǔn)備趕緊騎上馬，然后立刻逃走，這樣還能有生的希望，怎料那馬不聽話，居然沒帶上他，就自己逃跑了，你看看，這下子活的'希望也消失得無(wú)影無(wú)蹤。幸虧，這馬還給他留下了一把長(zhǎng)槍，老虎一看楊子榮發(fā)現(xiàn)了它，于是干脆就飛奔過(guò)來(lái)，濺起了一蓬蓬雪屑，楊子榮急中生智，敏捷地爬上了樹，并向樹下的老虎開了一槍，這一槍，并沒有怎么傷害到老虎，就像是我們撞到東西，蹭了皮一樣，它仍是能奔跑、跳躍、進(jìn)攻，那老虎露出了它鋒利的爪子，它想爬上樹，但上不來(lái)，尖爪在樹皮上抓了一道道裂痕。這時(shí)，楊子榮所在的樹“咔”地一聲斷了，這正中老虎下懷，它張開血盆大嘴，狂吼著，楊子榮趕緊抱住了樹干，努力向上蹬著腿。他碰到了上面的一根粗樹干，于是，又向上一躍，死死地抓牢了樹枝，又用盡了力氣，站在了粗粗的樹干上，他神情緊張，繃著臉，準(zhǔn)備著隨時(shí)發(fā)射子彈。老虎一看不妙，它不能上到樹上去，只好又不緊不慢地踏著積雪，一步一個(gè)腳印地向另一頭的小樹走去，這老虎也真是聰明，既然它能跳上小樹，那么就一個(gè)一個(gè)像跳梅花樁那樣，跳到楊子榮所在的樹上。突然，老虎從楊子榮的身后猛撲過(guò)來(lái)，只看那老虎的血盆大嘴是越來(lái)越近，還有二十米，十米，五米……近了，更近了。忽然楊子榮猛地轉(zhuǎn)過(guò)身，將槍打在了老虎的腹部。又響起了一聲馬鳴，這次吸引了老虎的注意力，這算是馬救了楊子榮一命。

這馬可是帶他入山和出山的交通工具??！若是沒了馬，那么楊子榮可就要凍死在這茫茫大雪之中了。因此，他趕緊一邊用子彈射擊老虎，保住馬的性命，一邊跳下樹，跑到那把最開始馬留給他的長(zhǎng)槍面前，他彎下腰，撿起長(zhǎng)槍。對(duì)老虎來(lái)說(shuō)，這馬捉不著了，那只能去抓人。楊子榮射擊著老虎，那叫一個(gè)百發(fā)百中，但卻對(duì)老虎來(lái)說(shuō)沒有什么關(guān)系。老虎猛沖過(guò)來(lái)，撞在楊子榮身上，楊子榮跌倒在雪地上，雪被飄起來(lái)，又緩緩落下，老虎騰空而起，楊子榮抓住時(shí)機(jī)，拿起長(zhǎng)槍向老虎“呯呯呯”地射了好幾槍，終于，那兇猛的老虎死在了槍下。老虎還流著血，滴在雪地上鮮紅鮮紅的。而楊子榮卻躺在冰涼冰涼的雪地上，大口大口地喘著粗氣。

這時(shí)，一群土匪從遠(yuǎn)處騎馬奔來(lái)……

你看看，我說(shuō)得沒錯(cuò)吧！這故事總是一波未平一波又起，這楊子榮才打完老虎，就遇到土匪了，后面還會(huì)發(fā)生什么故事呢？

另外，我們還要學(xué)習(xí)楊子榮那種臨危不懼，英勇無(wú)畏的品質(zhì)。

智取威虎山觀后感 篇7

今年圣誕元旦因?yàn)樽鳂I(yè)多，沒時(shí)間看電影。今天終于逮著一個(gè)機(jī)會(huì)，我和爸爸去看了《智取威虎山》。我們看的是二維的，但是我們?nèi)匀豢梢钥吹揭恍┤S的樣式，比如子彈打子彈，手榴彈打手榴彈。

這部影片有的觀眾說(shuō)有的地方看不懂，其實(shí)，如果你看過(guò)電視劇《十送紅軍》和《鐵血紅安》，那么就很容易理解，為什么結(jié)尾有小分隊(duì)和栓子全體出場(chǎng)，和韓庚共度除夕，這是賀歲片的傳統(tǒng)套路啊，不讓演員最后出來(lái)集體謝幕怎么好意思呢；就會(huì)理解為什么在韓庚的暢想編劇下，楊子榮要和座山雕再來(lái)一段飛機(jī)決斗，張涵予版本的楊子榮的飛機(jī)表演，其實(shí)和《鐵血紅安》中趙文卓在飛機(jī)上扔炸彈的情節(jié)是差不多的。既然施瓦辛格可以在美國(guó)大片中展示飛機(jī)機(jī)翼和核彈之間的肉搏戰(zhàn)，為什么中國(guó)演員就不能？看起來(lái)過(guò)癮就行啊！

以前爸爸推薦我看**《林海雪原》，我都沒看，這次看了電影，覺得土匪真是太殘暴了，不剿不行！不僅要搶劫女人，還要讓男人扮成狗啃骨頭，還要讓他們?cè)诨钊松砩系窨套氖?。這些都是小事。最殘酷的是摧毀抵抗他們的村莊。夾皮溝有無(wú)數(shù)的墳?zāi)埂Ｒ虼?，人民解放軍是人民群眾的救星。難怪群眾在京劇里唱：

只盼著深山出太陽(yáng)！所以這個(gè)故事已經(jīng)成為中國(guó)著名的紅色經(jīng)典，所以票房也不會(huì)差。

說(shuō)到劇中的角色，反派我都不喜歡，正派我都覺得很贊，反派***活該，正派***就很遺憾。好在這片只有兩個(gè)正派犧牲，一個(gè)磚頭一個(gè)高波，小分隊(duì)以很小的**代價(jià)，消滅了1000土匪，真是一個(gè)巨大的勝利，我們要由衷的贊嘆解放軍的英勇和計(jì)謀！不過(guò)說(shuō)實(shí)在，這片把解放軍吹得太離譜了一點(diǎn)，他們不但會(huì)扮演土匪，而且還有工程師和地質(zhì)學(xué)家的知識(shí)，尤其善于設(shè)計(jì)**點(diǎn)，他們能制造人工**，把整座山都炸了，然后把土匪埋葬。

栓子和馬青蓮這兩個(gè)角色，雖然和原著不同，但在片中很重要，把故事情節(jié)串起來(lái)了。

**有兩個(gè)激烈的部分，匹配的很好，但它們有點(diǎn)單調(diào)。如果你加入一些抒情元素，會(huì)更好。

道具和布景做的不太好，那個(gè)城堡也有點(diǎn)假，尤其是鷹嘴巖和北峰，感覺做得很假，當(dāng)然欒超家飛躍那段拍的很不錯(cuò)，還有就是大片大片的林海雪原的真實(shí)外景拍的不錯(cuò)，滑雪動(dòng)作也很漂亮。

讓人印象深刻的是神槍手馬保軍。在這部戲里，全軍都是神槍手，馬保軍是一個(gè)出色的神槍手。在土匪中，只有玩飛刀的才是漂亮的。楊子榮打虎時(shí)雖然很忙很擔(dān)心，但他很窮，因?yàn)檫@樣的射擊充分暴露了楊子榮心理素質(zhì)和射擊技術(shù)的低下。不僅在解放軍，他的射擊技術(shù)是最差的，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與武松、李逵相比！

楊子榮和座山雕都很常見，但林彩心的203更為突出。雖然他是第二個(gè)主角，但他演得很有精神。他的指揮動(dòng)作，很像當(dāng)代的特種兵哦，不太像那個(gè)年代的土八路。于是他就很帥氣了。

最后，總結(jié)起來(lái)，一句話，整部戲是一部打斗戲，一部拍攝電影，沒有感情戲，這是最大的缺陷。雖然如此，看在解放軍大獲全勝而且打得很賣力的份上，我給它評(píng)98分，老少皆宜！真正的賀歲片！

最新人生的智慧讀后感(錦集十五篇)

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中,大家都寫過(guò)作文吧！通過(guò)寫作文也能一定培養(yǎng)我們的文學(xué)素養(yǎng)。人們會(huì)流連忘返在優(yōu)秀的作文里，擔(dān)心自己作文不好怎么辦？小編經(jīng)過(guò)整理，為你編輯了最新人生的智慧讀后感(錦集十五篇)，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。

人生的智慧讀后感(篇1)

人生的智慧是一本好書。這是小編精心安排的人生智慧。希望你喜歡！

人生的智慧讀后感【1】

拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。

現(xiàn)在欣賞大師級(jí)的話，**，并常常真誠(chéng)地發(fā)出敬佩之情。

人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。

希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。

讀這本書的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。

舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見解：

痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。

當(dāng)人們離一個(gè)人很遠(yuǎn)時(shí)，他們就離另一個(gè)人很近；一個(gè)人感到疼痛的能力與他感到無(wú)聊的能力成反比。

一個(gè)人與他人溝通的熱情與其智力平庸和思想貧乏成正比。

人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。

亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人追求的不是幸福，而是痛苦。

亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。

舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。

因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。

因此，與其追求快樂(lè)，不如避開痛苦。

獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。

一個(gè)不能忍受孤獨(dú)，不能從孤獨(dú)中獲得幸福的人，他的思想和智力都很差，是世界上最庸俗的人的一部分。

想想你可以避免的粗俗的人，你一定會(huì)享受孤獨(dú)的好處。

哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。

因?yàn)樘觳攀穷I(lǐng)導(dǎo)人類的火炬和旗幟，他們永遠(yuǎn)會(huì)在大多數(shù)人面前前進(jìn)！

人生的智慧讀后感【2】

花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。

現(xiàn)在欣賞大師級(jí)的話，**，并常常真誠(chéng)地發(fā)出敬佩之情。

人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。

希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。

讀這本書的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。

舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見解：

痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。

當(dāng)人們離一個(gè)人很遠(yuǎn)時(shí)，他們就離另一個(gè)人很近；一個(gè)人感到疼痛的能力與他感到無(wú)聊的能力成反比。

一個(gè)人與他人溝通的熱情與其智力平庸和思想貧乏成正比。

人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。

人生的智慧讀后感(篇2)

看著熾熱的日光，隔著透明的玻璃窗，我儼然感受到這個(gè)暑假高溫天氣的威力。高溫加疫情的原因，讓我整天只能待在家里，百無(wú)聊賴，心里甚是煩悶。我隨意拿起一本書，看到《穿靴子的貓》的書。緊接著：貓為什么要穿靴子?貓穿靴子后又干了什么事?……一連串的問(wèn)題鉆入我的小腦袋，好奇心催促著我打開法國(guó)作家夏爾.佩羅的這部童話作品。

磨粉匠臨終前給三個(gè)兒子留下僅有的財(cái)產(chǎn)，小兒子只分得一只非常聰明的布斯貓。一日，公主出小酒館唱歌時(shí)與小兒子相遇互生好感，善良的布斯把小兒子包裝成了伯爵接近國(guó)王。后來(lái)雖然愛情困難重重，又有惡魔和巫師的陷害，但小兒子最終憑借自己的誠(chéng)實(shí)、善良，以及神貓布斯的魔力，贏得了公主。而神貓布斯也成為了新的勇士。

我想在《穿靴子的貓》中，佩羅筆下的這只穿靴子的貓無(wú)疑是善良和有智慧的，它幫助窮困潦倒的主人翻了身，用智慧和善良幫助主人和自己贏得了嶄新的人生。作為普普通通的我們，我們擁有的東西也很普通，或許命運(yùn)發(fā)到我們手中的牌并不好，手中拿什么牌不要緊，關(guān)鍵看我們?cè)趺创?。遇到困難一定不要?dú)怵H，我們要做到堅(jiān)持不懈，同時(shí)要善于創(chuàng)造和抓住機(jī)會(huì)，勇敢地展示自己的實(shí)力和才華，用智慧去打敗困難，這樣才可能改變自己的人生。

放下書，我依舊能感受到高溫天氣的威力，但我內(nèi)心的煩躁卻一掃而光，留下信心滿滿的力量去用智慧去改變我目前學(xué)習(xí)的困境，用善良去幫助同學(xué)的學(xué)習(xí)，從而贏得嶄新的人生。

人生的智慧讀后感(篇3)

關(guān)于理解這本書，我還是看到了朋友的推薦。在我拿到它之后，我睡了幾天直到我開始讀它。我無(wú)法釋懷，深深地被吸引了。完了之后開始著手寫讀后感，正如徐老師所說(shuō)，如果讀書只是簡(jiǎn)單的讀完而已，不加以思考并實(shí)踐的話，相當(dāng)于沒讀。但是第一次，我不知道該怎么寫。 我只是簡(jiǎn)單地寫了。 我希望能提供更多建議。

這本書主要研究的問(wèn)題是如何幸福度過(guò)一生，從三個(gè)方面展開，第一是人是什么， 即廣義的人格，比如健康，力量，氣質(zhì)，道德，理智，教養(yǎng)等 ；第二是人們擁有的東西，即財(cái)產(chǎn)和各種財(cái)產(chǎn)；三是在評(píng)價(jià)別人處于什么地位。

人是什么？生活中的每一刻，或多或少，都在不斷地被我們的個(gè)性所控制。就像亞里士多德說(shuō)的“金錢總有散盡之時(shí)，唯有性格始終不渝。

”發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在的美好素質(zhì)，如高貴的品性、杰出的智力、良好的氣質(zhì)、樂(lè)觀開朗的精神以及健康的體魄，身心健康，就是幸福的首要關(guān)鍵。我們應(yīng)該致力于提高和保持這些素質(zhì)，而不是把精力放在獲取外部財(cái)富和榮譽(yù)上。人擁有什么？

衡量一個(gè)人的幸福若只是看他擁有了什么，而不結(jié)合他想要得到什么一起做參考，這就好比計(jì)算一個(gè)只有分子卻沒有分母的分式，是無(wú)效的。一個(gè)人若是從未想過(guò)要得到某樣?xùn)|西，那也就不會(huì)感到失去，有沒有這樣?xùn)|西，他都一樣高興；只有當(dāng)你得不到你想要的東西時(shí)，你才會(huì)感到更痛苦。每個(gè)人都期望更多，但這種模式限制了我們的視野，視野限制了我們的收入。

你在他人眼中是什么樣的？一個(gè)人若不能在自身內(nèi)在本質(zhì)和外在財(cái)富資源中找到幸福，而硬要從別人對(duì)自己的看法中尋求滿足，那真的是太不幸了。我們生存的整個(gè)基礎(chǔ)，我們生活中幸福的基礎(chǔ)，首先是我們的身體健康，其次是我們保持獨(dú)立和自由生活的能力。

“一個(gè)人首先是并確實(shí)是寄居于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中。”

“財(cái)富猶如海水，喝的越多越口渴?！?/p>

“當(dāng)一個(gè)人不需要害怕對(duì)方，或認(rèn)為自己說(shuō)的話不會(huì)傳到對(duì)方的耳朵里時(shí)，他會(huì)如何貶低別人。所有這些都告訴我們，別人的意見其實(shí)與我們無(wú)關(guān)，可以忽略不計(jì)?！?/p>

人生的智慧讀后感(篇4)

一個(gè)具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人，不應(yīng)該允許自己的精神思想，完全被私人瑣事和低級(jí)煩惱所占據(jù)，以致于無(wú)法進(jìn)行深遠(yuǎn)、高貴的思考，因?yàn)檫@樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。

我們關(guān)心的只是，如何使一個(gè)人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)該希望改變他人，也不可以干脆譴責(zé)別人的本性。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。

——叔本華《人生的智慧》

據(jù)說(shuō)列夫·托爾斯泰第一次讀叔本華的書時(shí)，他非常喜歡。在給友人的信中自稱，叔本華的《人生的智慧》給他所帶來(lái)的愉悅是“從來(lái)未曾體驗(yàn)過(guò)的”。

叔本華《人生的智慧》的核心思想之一，是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界的豐富對(duì)于人的幸福感的極端重要性，認(rèn)為獨(dú)處與思考是開發(fā)這種內(nèi)在精神世界因而提高一個(gè)人自我品味的前提。一個(gè)不甘于平庸的人應(yīng)該喜歡獨(dú)處，站在時(shí)代的頂端。只有這樣，他才能看的更遠(yuǎn)，想的更深。

以下是一位網(wǎng)友在讀完《人生的智慧》以后所總結(jié)的6點(diǎn)個(gè)人感悟，或許對(duì)你的人生能有所啟迪和醒悟：

1，窮人痛苦，富人無(wú)聊

叔本華認(rèn)為，窮人的痛苦和富人的厭倦是社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)所面臨的兩大問(wèn)題。痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)敵人。每當(dāng)我們離開其中一個(gè)，我們也在接近另一個(gè)。

一個(gè)社會(huì)越窮，它遭受的苦難就越大。饑餓、疾病甚至戰(zhàn)爭(zhēng)都與貧窮密切相關(guān)，其中一些是貧窮的根源和結(jié)果。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，越來(lái)越多的窮人脫離貧困而走向富裕，富人群體日益龐大，無(wú)聊的人群也開始逐漸增加。無(wú)聊的人會(huì)產(chǎn)生很多無(wú)聊的東西，沒有什么不是人性。飽食終日無(wú)所用心的人現(xiàn)在越來(lái)越多，所謂溫飽思淫欲，正在變?yōu)橐环N我們這個(gè)社會(huì)的常態(tài)。

如果你吃飽了，你得找點(diǎn)事做。否則，太無(wú)聊了，女人就成了玩樂(lè)的對(duì)象，毒品就成了精神麻醉的寄托。

2，人的一生該如何度過(guò)？

所謂人生智慧，就是如何過(guò)上幸福的生活。叔本華認(rèn)為，最可靠、最持久的幸福來(lái)自自愛、自?shī)首詷?lè)和內(nèi)在精神。正如帕斯卡所說(shuō)，孤獨(dú)是一種能力。我們最大的問(wèn)題是不能學(xué)會(huì)一個(gè)人呆在房間里。

至于生活的幸福，叔本華指出，決定普通人命運(yùn)的因素有三：

1）人的自身，即在普遍意義上屬于人的個(gè)性的因素，包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。

2）人所擁有的身外之物，亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物，比如房產(chǎn)、車、固定資產(chǎn)等等。

3） 人們向別人展示的，也就是人們對(duì)他的看法，主要是榮譽(yù)、地位和名譽(yù)。

在《人生的智慧》中，叔本華說(shuō)：“一副健康良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍清晰深刻、能夠準(zhǔn)確把握事物的理解力，還有溫和節(jié)制有度的意欲以及由此產(chǎn)生的清白良心，所有這些好處都是財(cái)富、地位所不能代替的?！薄叭俗陨?yè)碛械膬?yōu)勢(shì)，如偉大的心靈和高尚的情感，與人的地位出身以及優(yōu)厚財(cái)富等諸優(yōu)勢(shì)相比，猶如真正的國(guó)王與戲曲舞臺(tái)上假扮的國(guó)王一樣。

”這些話告訴我們，心靈和情感對(duì)于一個(gè)人的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)地位、出身以及財(cái)富。因?yàn)樾撵`是人自身所擁有的，而地位出身等則屬于身外之物，并不屬于人的本性。

一個(gè)人的精神財(cái)富水平?jīng)Q定了一個(gè)人是平庸還是高尚。因?yàn)樗木衲芰Φ姆秶鷽Q定了他欣賞高層次幸福的能力以及他是否能感知到幸福。

3，耐得住寂寞，學(xué)會(huì)獨(dú)處

叔本華說(shuō)，能自得其樂(lè)的人是最幸福的。沒有一定程度的孤獨(dú)，就沒有內(nèi)心的平靜。

他的原話是：“一個(gè)精神豐富的人獨(dú)處時(shí)，沉謦于自己的精神世界，自得其樂(lè)。但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷地聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。

”“一個(gè)善良溫和節(jié)制的人在困境中不失其樂(lè)，但貪婪妒忌卑劣的人盡管坐擁萬(wàn)千財(cái)富卻難以心滿意足?！?/p>

壞人容易結(jié)伙，勢(shì)力小，偉人突出。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。實(shí)際上，叔本華的一生大部分時(shí)間都是半隱居的。

柏林大學(xué)和黑格爾pk大學(xué)畢業(yè)后，他辭去了教學(xué)職務(wù)，并留在了法蘭克福郊區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)。 他寫書直到他去世。

珍愛自己的精神個(gè)性，耐得住人生的寂寞，做一個(gè)卓爾不群的人。叔本華用實(shí)際行動(dòng)告訴我們：如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂(lè)趣對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是多余的，甚至是一種煩惱和累贅。

蘇格拉底說(shuō)，當(dāng)他在街上看到各種各樣的奢侈品時(shí)，有那么多東西我不需要！

四。愚蠢的人花時(shí)間，聰明的人用時(shí)間

一個(gè)人喜歡與他人交往的程度，與其思想的平庸和貧乏程度是一致的。對(duì)此，叔本華很明確的提出：“人生，要么選擇獨(dú)處，要么選擇平庸。

”他說(shuō)：“一個(gè)人若有了卓越而偉大的精神思想，就會(huì)造成他不喜歡與人交往的性格氣質(zhì)。因?yàn)檫@種人堅(jiān)信，一百個(gè)白癡合在一起，不可能造就出一個(gè)聰明的人。

”大致而言，一個(gè)人對(duì)與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。在這個(gè)世界上，人們選擇孤獨(dú)還是平庸。除此之外，再?zèng)]有別的選擇了。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，閑暇只會(huì)使人變得無(wú)用。

5.根據(jù)自己的天性發(fā)展的人可以獲得幸福

在《人生的智慧》中，叔本華表明了一點(diǎn)，即能夠自得其樂(lè)的人，能夠按照自己的天生才能發(fā)展并取得成就的人，最后能獲得幸福。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)，一個(gè)人若能夠按照自己天生的才能不斷發(fā)展，并借助這種才能從事某種活動(dòng)取得成果，就能享有幸福。幸福屬于那些能享受自己的人。因?yàn)樾腋５耐庠谠慈辉谖覀兊目刂浦隆?/p>

到了老年，幾乎所有的外部資源都將耗盡。此時(shí)此刻，一個(gè)人的生命比以往任何時(shí)候都重要。因?yàn)橹挥形覀冏约翰拍茉谖覀兊纳凶铋L(zhǎng)久。

對(duì)此，歌德也說(shuō)，誰(shuí)要是生來(lái)就具備某種才能并為此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。

6，珍惜當(dāng)下的每一天

叔本華認(rèn)為，對(duì)于那些放棄今天的人來(lái)說(shuō)，沒有明天。沒有人活在過(guò)去，也沒有人活在未來(lái)?，F(xiàn)在是生命真正擁有的唯一形式。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常忽視眼前的美好事物，或者說(shuō)眼前事物的美好，直到有一天這種美好消失時(shí)，我們才后悔沒有珍惜人生每個(gè)被它閃耀的瞬間。我們不能因?yàn)檠矍暗拿谰坝|手可及就停止珍惜它。要知道萬(wàn)物屬無(wú)常，有生便有滅，好好珍惜當(dāng)下，我們才能享受生活，收獲幸福。

生命就像一條奔騰的大河，有人沉，有人浮，沉下去的化作一攤泥，浮上來(lái)的隨波逐流，在這沉浮間，我們還能剩下些什么，還能追求些什么？過(guò)去已成過(guò)去，未來(lái)不能揣測(cè)，只有珍惜現(xiàn)在，珍惜一切，才是幸福。

叔本華用他一生哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的智慧讓你和我知道：在明天和意外之間，我們永遠(yuǎn)不知道誰(shuí)會(huì)是第一位的。

人生的智慧讀后感(篇5)

《人生的智慧》讀后感：

今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書有靈魂雞湯的味道，但仍然不影響它的經(jīng)典。它討論與我們世俗生活密切相關(guān)的事情，如健康、財(cái)富、名譽(yù)等。

叔本華對(duì)生活中的許多困惑進(jìn)行了深刻而深入的**，使其變得清晰而簡(jiǎn)潔。

近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂(lè)觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。

而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè)遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。

最高的、最豐富的、最持久的快樂(lè)是思想的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。

問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候最幸福？戀愛時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。

元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽課。

還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。

別人會(huì)給我?guī)?lái)幸福，但他們并不穩(wěn)定，也不容易實(shí)現(xiàn)。他們需要時(shí)間，土地和人。但恰恰相反，思想上的幸福是不需要?jiǎng)e人的配合就可以自己實(shí)現(xiàn)的。不管你是有錢還是沒錢，或是身居要職或是身居底層，只要你翻開書本，靜下心來(lái)閱讀，就能得到一些東西。

他還寫道，人類幸福最基本的要素——事實(shí)上，唯一的要素——是他的內(nèi)心結(jié)構(gòu)，他的思想結(jié)構(gòu)。因?yàn)樗莻€(gè)人感情、欲望和思想所引起的內(nèi)心滿足或不滿的直接**；另一方面，他周圍的環(huán)境只是對(duì)他的一種媒介或間接影響。

痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。讀后感·欲望不滿足就痛苦，滿足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我一直認(rèn)為環(huán)境的變化會(huì)導(dǎo)致目前的倦怠狀態(tài)。

但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒有設(shè)立。

于是，我找到了答案。環(huán)境可以改變?nèi)?，但最重要的是從?nèi)心的充實(shí)。不斷的學(xué)習(xí)、閱讀和思考是讓人快樂(lè)的法寶。正是因?yàn)橥Ｖ沽诉@些心理步驟，才導(dǎo)致無(wú)所事事的不快樂(lè)。

所以，即便是畢業(yè)以后、工作以后依然不能忘記學(xué)習(xí)、閱讀。精神食糧的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物質(zhì)享受。不妨?xí)呵野呀谀繕?biāo)設(shè)定為每天閱讀，堅(jiān)持寫作。

即使寫得不好，也是對(duì)生活和思想的認(rèn)真記錄。作為普通人，只要我們每天能多錄一點(diǎn)，多想一點(diǎn)，多提高一點(diǎn)，就好了。作者：

人生的智慧讀后感(篇6)

孔子說(shuō)過(guò)：“巧言令色者鮮矣仁?！蓖ǔ?，我們過(guò)分看重我們所展現(xiàn)的表象——我們?cè)趧e人心目中所呈現(xiàn)的樣子。

在大多數(shù)情況下，我們會(huì)因?yàn)閯e人的贊美而感到非常高興，我們也會(huì)因?yàn)閯e人的批評(píng)而有很長(zhǎng)的仇恨歷史。我們要正確評(píng)價(jià)自己的價(jià)值，理性看待別人的評(píng)價(jià)。

伏爾泰說(shuō)：“快樂(lè)只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻，但是痛苦確是真正實(shí)在的?！彼?，幸福的生活并不是你真正感受了多少快樂(lè)，而是你躲避了多少痛苦與不幸。

一個(gè)健康的人，若身上有了一處小病痛，便會(huì)痛苦，卻忽視了自己健康的體魄。在我看來(lái)，人在大部分的時(shí)間里都是平淡的。沒有多少豐功偉業(yè)，確是柴米油鹽的平淡。

但是，生活平淡不等于平庸，理想還是要有的。認(rèn)為快感使人幸福的是一種錯(cuò)誤的想法。叔本華認(rèn)為，痛苦是肯定的，歡樂(lè)是否定的，我們不應(yīng)該以痛苦為代價(jià)去購(gòu)買快樂(lè)，但可以放棄片刻的歡娛而避免痛苦。

這個(gè)想法簡(jiǎn)單，卻讓人終身受用。以自身為例，作為一個(gè)‘吃貨’身材日漸圓潤(rùn)，所以抵抗食物的**，接受這一小小的痛苦，卻能帶來(lái)一個(gè)姣好、健康的身材，這是一個(gè)長(zhǎng)久的歡樂(lè)。賞心樂(lè)事不常見，生活中卻是處處有煩惱。

衡量一個(gè)人是否幸福，并不是樂(lè)事有多少，而是他的煩惱有哪些。如果煩惱是生活中的小事，那么這個(gè)人就是幸福的。

一本書讀完，合上書頁(yè)，戛然而止，而當(dāng)中的思想、哲學(xué)，卻讓人回味無(wú)窮。叔本華給了我們?nèi)绾涡腋５闹腔?。無(wú)數(shù)人說(shuō)他是悲觀主義者，我為什么認(rèn)為他是樂(lè)觀主義者！

人生的智慧讀后感(篇7)

2.教師的幸福人生之根

蔡禮旭老師說(shuō)的很對(duì)， 幸福的人生一定要有幸福的思想觀念，你有了正確的思想觀念才會(huì)有正確的行為，有正確的行為才會(huì)有正確的習(xí)慣，有正確的***會(huì)有正確的性格，有了正確的性格就會(huì)有好的命運(yùn)，有好的命運(yùn)，人生才一定會(huì)幸福。所以一個(gè)人人生幸不幸福，根源還在他的思想觀念，所以能夠讓思想觀念正確，你的人生就扎下了正確的根基，就會(huì)有幸福良好的基礎(chǔ)。

3.教育是用心去經(jīng)營(yíng)的事業(yè)

教育是喚醒靈魂的事業(yè)，是塑造人格的事業(yè)，如果教師本身就是“心殘者”，又怎么能夠培養(yǎng)出心理健康的學(xué)生呢？做幸福的教師，幸福地做教師，既是教育事業(yè)的需要，也是我們這些做教師的個(gè)人生命的需要。學(xué)校是師生的精神家園，不是暗無(wú)天日的人間“地獄”。

我們不要做不完的作業(yè)，上不完的課，否則，于學(xué)生于教師，**還有幸福的立足之地？如果學(xué)生們的心靈和情感已“沙化”得刮起“沙塵暴”，大家都把幸福預(yù)期在將來(lái)，把希望寄托在高考，于是機(jī)械地記憶，反復(fù)地操練，挫傷了靈性，挫傷了創(chuàng)造力，不僅使得校園成為“失樂(lè)園”，而且也使教師和學(xué)生們成為被幸福遺忘的人。

“書寫改變?nèi)松?，草根促?dòng)教改”。我在想，讀了《教師經(jīng)營(yíng)幸福人生的智慧》我應(yīng)該將其有價(jià)值的思想和探索付諸行動(dòng)，從而更大程度推進(jìn)自己的教育教學(xué)水平的發(fā)展，改變自己的教學(xué)觀念和行動(dòng)，達(dá)到提高自己，推動(dòng)自己的課堂教學(xué)進(jìn)一步改革和發(fā)展的目的。

教師的職業(yè)是高尚的。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)教師的要求越來(lái)越高，對(duì)教師的壓力也越來(lái)越大。但不管怎樣，教師都要努力管理好自己的幸福生活，讓自己成為幸福的教師，成為播種幸福的教師。

新綱要新師德讀后感(收藏七篇)

當(dāng)我們讀完一本好書后，從中獲得的感想會(huì)一直留在心中，讀作者寫的作品，滌蕩了我們的心靈。你是否想要高你的讀后感寫作質(zhì)量呢？經(jīng)過(guò)幼兒教師教育網(wǎng)小編反復(fù)調(diào)試這個(gè)“新綱要新師德讀后感”終于達(dá)到了我們的標(biāo)準(zhǔn)。

新綱要新師德讀后感【篇1】

反思自己以往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，有很多的時(shí)間我是為了應(yīng)付眼前的工作而去有選擇地查找有關(guān)的信息資料。學(xué)習(xí)時(shí)只能走馬看花，攫取時(shí)則是蜻蜓點(diǎn)水，一次次的獲得只能是一些很零星的觀點(diǎn)、不夠完整的理論體系。于是在撰寫專題文章、設(shè)計(jì)活動(dòng)方案、記錄分析孩子行為時(shí)，我常常會(huì)陷入迷茫：我到底能用什么理論依據(jù)來(lái)解釋自己的行為和思想呢？我在冥思苦想中意識(shí)到了自己的淺薄，于是我決定改變自己的學(xué)習(xí)方式來(lái)尋求理論的支撐。

我要求自己從最基本的內(nèi)容學(xué)起，對(duì)《綱要》、《指南》的解讀，我不再為自己能應(yīng)對(duì)自如而沾沾自喜，更多的是透過(guò)文字表面，結(jié)合幼兒園的發(fā)展實(shí)際，各年齡段孩子的發(fā)展特點(diǎn)、目前主題活動(dòng)的開展情況來(lái)剖析和理解。我會(huì)更多地去思考和分析：《綱要》《指南》中提出的哪些內(nèi)容和要求我們已經(jīng)在做了，目前到了什么程度，孩子的發(fā)展實(shí)際體現(xiàn)了哪些理念？我們還可以從哪些領(lǐng)域和途徑來(lái)拓展？

此外我還認(rèn)為一個(gè)人的學(xué)習(xí)與提高貴在日常的積累。在我的日常工作中手頭所有的專業(yè)雜志、教育網(wǎng)站、外出聽課學(xué)習(xí)等所有與教育相關(guān)的內(nèi)容我都能及時(shí)閱讀和學(xué)習(xí)，并用最短的時(shí)間進(jìn)行篩選和梳理，將自己的所學(xué)所悟及時(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。

激勵(lì)幼兒主動(dòng)、自信地參與活動(dòng) :以音樂(lè)活動(dòng)為例在以往的音樂(lè)活動(dòng)中，總有一部分幼兒老當(dāng)演員，一部分幼兒老當(dāng)觀眾。那些天賦好的幼兒經(jīng)常有機(jī)會(huì)表現(xiàn)，而那些條件較差的幼兒卻因自卑而不敢表現(xiàn)。如果我們?nèi)纹渥匀?，這部分幼兒不僅失卻了學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)技能的機(jī)會(huì)，還可能導(dǎo)致一定的心理缺損。我們應(yīng)將音樂(lè)活動(dòng)作為手段，讓每個(gè)幼兒都能積極、主動(dòng)、自信地參與到活動(dòng)之中，滿足幼兒自我表現(xiàn)的需要。基于這一思考，結(jié)合我在音樂(lè)教研組學(xué)習(xí)的相關(guān)知識(shí)，我設(shè)計(jì)了小步遞進(jìn)的"階梯",提出合適的要求，盡可能使教育個(gè)別化，使每個(gè)幼兒都能按各自的步調(diào)發(fā)展。如我設(shè)計(jì)了起步較低、由易到難的系列節(jié)奏游戲：聽著小鈴和拍拍手（即模仿小鈴節(jié)奏拍手）。大鼓和小鈴（即以跺腳方式模仿大鼓節(jié)奏，以拍手方式模仿小鈴節(jié)奏）。機(jī)器人（即聽辨鋼琴的低音區(qū)和高音區(qū)，并分別用跺腳和拍手表示）。小手小腳（即根據(jù)圖譜上的小手、小腳標(biāo)志，隨音樂(lè)用小手、小腳表現(xiàn)相應(yīng)的節(jié)奏）。這組游戲的技能要求并不高，目的是讓幼兒輕松自然地走進(jìn)音樂(lè)活動(dòng)，在難度不高的藝術(shù)表現(xiàn)中體驗(yàn)成功。

另外，在音樂(lè)活動(dòng)中，我盡可能給每個(gè)幼兒當(dāng)領(lǐng)頭人的機(jī)會(huì)，如讓幼兒擔(dān)任指揮、領(lǐng)唱、領(lǐng)奏等，使不同發(fā)展水平的幼兒都能滿足自我表現(xiàn)的需要，樹立自信心。

許多音樂(lè)活動(dòng)是需要合作才能完成的，如合唱集體舞，小樂(lè)隊(duì)、游戲等，因此我們應(yīng)把個(gè)體質(zhì)創(chuàng)造和群體的合作緊密地連成一個(gè)整體。既要尊重個(gè)體發(fā)展，又要注重群體的交往合作。如為了在合唱時(shí)獲得和諧和的聲音，幼兒需要聽著琴聲和同伴的歌聲不斷調(diào)節(jié)自己的音高。又如我抓住時(shí)機(jī)啟發(fā)幼兒根據(jù)"去公園找春天"這一活動(dòng)創(chuàng)作樂(lè)曲《春游之聲》，請(qǐng)他們共同確定主題、選擇樂(lè)器、創(chuàng)編節(jié)奏，最后合作表現(xiàn)。在這一過(guò)程中幼兒人人有任務(wù)，個(gè)個(gè)有責(zé)任，每個(gè)幼兒都是團(tuán)體中的重要角色，他們?cè)趫?jiān)守自己"崗位"的同時(shí)，逐漸擺脫自我中心，分享合作的喜悅。

我深信厚積才能薄發(fā)的道理，為此我也將會(huì)用加倍的努力和熱情去關(guān)注每一個(gè)孩子，努力使自己成為一個(gè)有思想、有責(zé)任、有愛心的新型教師。

新綱要的實(shí)施對(duì)我們大家來(lái)說(shuō)都是一種全新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，我們?cè)?jīng)有過(guò)的迷茫和困惑，曾經(jīng)經(jīng)歷的艱辛和曲折，都將敦促著我們不斷地去學(xué)習(xí)、深入地去思考、坦然地去面對(duì)、相信我們中的每一個(gè)人定會(huì)在執(zhí)著和堅(jiān)毅中脫胎換骨，大有作為！

新綱要新師德讀后感【篇2】

隨著教育的改革，我國(guó)的幼兒教育得到了迅速而健康的發(fā)展，新《綱要》遵循《規(guī)程》的精神，從幼兒園教育的基本理念、基本原理、基本規(guī)律出發(fā)，具體地規(guī)定了我國(guó)幼兒園教育的基本內(nèi)容范疇、目標(biāo)以及基本的實(shí)踐規(guī)范和要求。我園利用暑假期間，讓全園教師各自對(duì)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》進(jìn)行了學(xué)習(xí)和理解。通過(guò)學(xué)習(xí)，我逐漸感到幼兒教育的重要性，以下是我一個(gè)階段學(xué)習(xí)《綱要》，領(lǐng)會(huì)《綱要》的意義，并用《綱要》指導(dǎo)著我的工作。

幼兒教育不僅僅是傳授知識(shí)，傳授技能，而應(yīng)以幼兒生命活力的不斷增強(qiáng)，生命內(nèi)涵的不斷充實(shí)作為幼兒教育的終極目標(biāo)。在以往的幼兒園教育中,教師往往偏重于為幼兒鋪設(shè)一條求知、學(xué)藝的道路，而忽視幼兒還有屬于自己的世界,最終只會(huì)貽害幼兒的健康成長(zhǎng)。所以,作為一名教師在教育過(guò)程中要善于順應(yīng)幼兒的性情,走進(jìn)幼兒的情感世界，要學(xué)會(huì)傾聽他們的心聲，學(xué)會(huì)接納他們的個(gè)性差異，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種民主、和諧、積極的氣氛和情境，將每一個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)成師幼雙方一次心靈的對(duì)話，敞開心扉，讓幼兒在游戲中無(wú)拘無(wú)束地交流，讓幼兒在歡樂(lè)的氛圍中學(xué)習(xí)，在愉快地學(xué)習(xí)中求得發(fā)展。

幼兒園的教育內(nèi)容是全面性的，啟蒙性的，各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感，態(tài)度，能力，知識(shí)技能等方面發(fā)展。在以后教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我會(huì)運(yùn)用《綱要》中的精髓去知道自己的設(shè)計(jì)思路。如在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，我努力把握以開放式的提問(wèn)去引導(dǎo)幼兒，充分調(diào)動(dòng)幼兒的主觀能動(dòng)性，并根據(jù)把本班幼兒的發(fā)展水平、經(jīng)驗(yàn)和需要，教育活動(dòng)的內(nèi)容考慮到了幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，讓幼兒喜歡學(xué)習(xí)，喜歡探索。改變了以往我過(guò)多的強(qiáng)調(diào)知識(shí)。強(qiáng)調(diào)幼兒學(xué)會(huì)什么、掌握了什么，而不顧幼兒實(shí)際能力和需要。同時(shí)在設(shè)計(jì)課程時(shí)我會(huì)考慮到各個(gè)領(lǐng)域相互滲透，相互結(jié)合，選擇的教材要貼近幼兒的生活，拓展幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和視野，又重視幼兒的興趣上和能力上的差異。

教師還要注重兒童的發(fā)展?jié)撃?，注重幼兒的主?dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。對(duì)兒童的評(píng)價(jià)，要拋棄陳舊的兒童觀和偏見。我們必須要以幼兒為中心，從多種角度觀察，分析兒童的行為和情緒。尤其要透過(guò)表面現(xiàn)象，深入兒童的內(nèi)心理解其行為和情緒變化的意義。而不是根據(jù)一種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)兒童的外在行為下簡(jiǎn)單的判斷。對(duì)孩子評(píng)價(jià)的視點(diǎn)應(yīng)是孩子的長(zhǎng)處、個(gè)性特點(diǎn)、潛在發(fā)展的可能性，而不是他的缺點(diǎn)和弱處。如果只看到孩子身上的不足，在態(tài)度、表情、語(yǔ)言上向他暗示，會(huì)疏遠(yuǎn)教師與孩子的關(guān)系，使孩子產(chǎn)生自卑，失去自信心。所以我們教師應(yīng)多看孩子的長(zhǎng)處，發(fā)展?jié)撃?，投以贊許，肯定的目光，使孩子樹立自信心，利用他的優(yōu)點(diǎn)，展開活動(dòng)，只有這樣，孩子的主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來(lái)。

教師還應(yīng)成為幼兒而學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，要做到這一點(diǎn)， 教師要尊重幼兒，以關(guān)懷、接納的態(tài)度與幼兒交往。耐心傾聽，努力理解幼兒的想法和感受，支持、鼓勵(lì)他們大膽探索與表達(dá)。教師要成為孩子的朋友，和孩子有心靈上的溝通，摘下“師道尊嚴(yán)”的面具，不吝嗇贊美。其次，要成為孩子的引導(dǎo)者，教師的急于機(jī)制是非常重要的，而教育機(jī)智又 體現(xiàn)在教師的知識(shí)底蘊(yùn)及綜合素質(zhì)上。這就要求我們教師善于研究、多學(xué)習(xí)。利用業(yè)余時(shí)間不斷充電、洗腦、思考、反思，在對(duì)自己的否定與批判中發(fā)展自我。所以我們要及時(shí)反思、定期反思。只有我們自己完善了，孩子們才能從中獲得有益的經(jīng)驗(yàn)。

《綱要》特別強(qiáng)調(diào)了環(huán)境教育，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境在促進(jìn)幼兒發(fā)展過(guò)程中的重要作用?！毒V要》還指出，家庭是幼兒園重要的合作伙伴，教師要爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持，幫助家長(zhǎng)提高教育能力。家長(zhǎng)對(duì)幼兒園放心，幼兒園對(duì)家長(zhǎng)負(fù)責(zé)。家長(zhǎng)是聯(lián)系的紐帶，他會(huì)把幼兒園好的方面向社會(huì)廣泛宣傳，還會(huì)及時(shí)向幼兒園提出合理的建議。的確，家長(zhǎng)的作用也是不小的，我們要認(rèn)真做好家長(zhǎng)的工作，取得他們的信任，得到他們的幫助和支持。這樣，才能更好的做好幼兒教育工作。

《綱要》還指出，幼兒園教育應(yīng)重視幼兒的個(gè)別差異，為每個(gè)幼兒提供發(fā)揮潛能，并在已有水平上得到進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件。

通過(guò)這次的學(xué)習(xí)，我深深的體會(huì)到，幼兒教育必須堅(jiān)持保教相結(jié)合的原則，在幼兒園的教育工作中，保教結(jié)合的原則表明了幼兒園教育與其它教育的重要區(qū)別，同時(shí)也顯示出幼兒園教育自身的獨(dú)特性。

最后，我認(rèn)為教書育人關(guān)鍵的是教師的素質(zhì)，幼兒教育工作者必須具有現(xiàn)代化的幼兒教育觀，所以，我更應(yīng)提高自己的業(yè)務(wù)水平，通過(guò)各種教育活動(dòng)的觀摩，評(píng)價(jià)自己或他人的教育行為，相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高教育質(zhì)量，促進(jìn)幼兒發(fā)展。

新綱要新師德讀后感【篇3】

奉獻(xiàn)----這是我在寒假中學(xué)習(xí)了《新綱要新師德》中體會(huì)最深的一點(diǎn)。是的，作為陽(yáng)光低下最光輝的職業(yè)-教師，我最應(yīng)該做的就是無(wú)私地奉獻(xiàn)！

綱要中明確提出："教育大計(jì)，教師為本。有好的老師才有好的教育。""加強(qiáng)師建設(shè)。加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。"這就意味著教育事業(yè)盡可能奉獻(xiàn)自己，應(yīng)成為教師工作的主旋律。

回想自己，踏上講臺(tái)身為人師已經(jīng)有25年了，一路走來(lái)，有淚水，也有歡笑；有迷茫，也有收獲。剛剛踏上講臺(tái)之時(shí)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，教書育人，事關(guān)國(guó)計(jì)，馬虎不得。"他山之石可以攻玉",于是乎虛心向有經(jīng)驗(yàn)的老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們教書之法，秉承他們的育人之德。但一直以來(lái)自己的都比較注重自己教學(xué)水平的提高，對(duì)于自己工作的各個(gè)方面卻沒有做到無(wú)私的奉獻(xiàn)，直到看了《新綱要新師德》，才又一次點(diǎn)亮了心中的明燈，曾經(jīng)的困惑再次釋然。

"十年樹木，百年樹人".人的培養(yǎng)工程是最為艱巨的。因?yàn)榻處熋鎸?duì)的是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，而教育教學(xué)就是一種與生命的溝通，與生命的溝通就需要時(shí)時(shí)刻刻的恭謹(jǐn)，就需要老師的奉獻(xiàn)精神。但奉獻(xiàn)也是一種實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。只有把這種精神落實(shí)到行動(dòng)上，而且也只有通過(guò)親身實(shí)踐，才能做出有益于社會(huì)和他人的奉獻(xiàn)來(lái)。沒有行動(dòng)的奉獻(xiàn)是不存在的，也是沒有意義的。把奉獻(xiàn)精神落實(shí)到具體行動(dòng)上的最有效途徑，就是自覺、主動(dòng)地在本職崗位上恪盡職守，盡職盡責(zé)，有一份光，就發(fā)一份熱。

書的前言中有一句話最好地概括了我的感想，也以這句話作為我以后工作的指明燈：

"對(duì)于人民老師而言，他們的師德，像太陽(yáng)一樣光燦奪目；他們的行為，如春風(fēng)細(xì)雨，可以滋潤(rùn)學(xué)生的心田；他們的一言一行，都是學(xué)生的楷模，都將深深印在學(xué)生的腦海中，影響他們的一生。"

感謝學(xué)校推薦了這么一本好書，讓我的假期變得充實(shí)，讓我以后的工作方向更清楚，目標(biāo)更明確！

新綱要新師德讀后感【篇4】

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。通過(guò)學(xué)習(xí)《新綱要新師德》，我對(duì)于教師所承擔(dān)的教育教學(xué)工作有了新的認(rèn)識(shí)。

俗話說(shuō)：“德高為師，身正為范?！苯處熓菍W(xué)生思想品德教育的引導(dǎo)者、教育者。

教師的世界，教師的行為，教師的生活，教師對(duì)各種現(xiàn)象的態(tài)度，都以某種方式影響著所有的學(xué)生。老師就像學(xué)生的一面鏡子。在一定程度上，我們甚至可以說(shuō)什么樣的老師培養(yǎng)什么樣的學(xué)生。因此，育人之本，關(guān)鍵在于師德。

教師不僅要教好書，還要培養(yǎng)好人。在生活的各個(gè)方面，也要嚴(yán)格要求自己，做老師。師德不僅是對(duì)教師個(gè)人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學(xué)生的重要手段，起著“以身立教”的作用。教師要成為學(xué)生的靈魂工程師，首先要有高尚的道德情操，然后才能以德治國(guó)，以德育人，成為合格的教育者。

《新綱要新師德》一書，就從七個(gè)方面為我們很好地闡釋了新時(shí)期教師師德修養(yǎng)的基本目標(biāo)。

一．崇高使命，愛崗敬業(yè)

使命感是人們對(duì)自己使命的看法。它是對(duì)社會(huì)和國(guó)家在一定社會(huì)和一定時(shí)代賦予的使命的一種感知和認(rèn)同。只有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)賦予他的使命，才能充分發(fā)揮和創(chuàng)造自己的價(jià)值。做一名好教師，需要一種持續(xù)的力量，使命感就是力量；做一名好教師，需要堅(jiān)定不移的信念去支持，使命感才能使教師有這種頑強(qiáng)的使命感。

所以，當(dāng)教師把教育事業(yè)作為一種使命，不僅會(huì)讓自己做好，還能把學(xué)生帶好。

愛崗敬業(yè)就是要熱愛自己的教育事業(yè)，對(duì)教育事業(yè)盡心盡力。愛崗不是加班加點(diǎn)，敬業(yè)也不是任勞任怨。愛崗敬業(yè)，就是做好本職工作，做好小事，抓住每一分每秒。

如今，許多教師在教學(xué)工作中遇到困難和挫折時(shí)都充滿抱怨。真正熱愛崗位、努力工作的人，應(yīng)該反省自己，加倍努力，克服困難。

二．嚴(yán)于律己，身正為范

董仲舒說(shuō):“善為人師，既美其道，又慎其行?！币馑际钱?dāng)一名好教師，不僅要有淵博的知識(shí)，高尚的品德，更加要有良好的品行，以身作則，為人師表。

因此，教師在加強(qiáng)專業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)注重個(gè)性、習(xí)慣和素質(zhì)的培養(yǎng)。

3．勤奮耕讀，學(xué)高為師

作為一名講道老師，只有不斷更新知識(shí)，不斷提高素質(zhì)，不斷提高自我，才能把學(xué)生教好。如果自身散漫，又怎么能要求學(xué)生認(rèn)真？這就要求我們加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，積極吸收他人經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)自身發(fā)展，加強(qiáng)教學(xué)反思，提高實(shí)踐能力，從而提高自身素質(zhì)。

4.大愛無(wú)疆，樂(lè)于奉獻(xiàn)

甘于奉獻(xiàn)不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是教師精神的核心和教師的體現(xiàn)。教師要甘于奉獻(xiàn)，就必須有一顆平常心對(duì)待名利得失，閑看庭前花開花落，寵辱不驚；漫隨天外云卷云舒，去留無(wú)意。三尺講臺(tái)，工資低，教師要甘于貧窮，耐得住寂寞，甘于奉獻(xiàn)。

5.淡泊名利，忠于職守

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！钡词瞧胶?，是傲骨，淡看名利，從容自若，無(wú)欲則剛，做到安貧樂(lè)道。在當(dāng)今社會(huì)，一些教師過(guò)于浮躁，被世俗社會(huì)蒙蔽，被金錢利益誘惑，實(shí)行有償家教，道德淪喪，社會(huì)良好形象受損。

6．知法守法，擅用師尊

《教育法》明確規(guī)定要依法保障和維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。但是到了21世紀(jì)，我們依舊從各種渠道聽到學(xué)校用簡(jiǎn)單粗暴的手段“管、卡、壓”學(xué)生，究其原因，實(shí)則是某些教師法制觀念不強(qiáng)所致。這就要求我們的教師不僅要知法、懂法，而且要守法、不犯法，公正、公正地對(duì)帶每一個(gè)學(xué)生，不受棄師地促進(jìn)學(xué)生的共同發(fā)展，拋棄教師的尊嚴(yán)，與學(xué)生和平相處。

7．實(shí)事求是，學(xué)風(fēng)端正

《教育規(guī)劃綱要》明確提出教師加強(qiáng)師德建設(shè)，必須“嚴(yán)謹(jǐn)”,要用學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生”。可見，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)關(guān)系到學(xué)生的教育和優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。因此教師在治學(xué)上，必須嚴(yán)謹(jǐn)，絕不能誤人子弟。

新綱要新師德讀后感【篇5】

二、愛，需要奉獻(xiàn)。

奉獻(xiàn)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是教師精神的核心，是教師的體現(xiàn)。教師職業(yè)是崇高的，人們贈(zèng)予我們數(shù)不清的贊譽(yù)：靈魂工程師、蠟燭、園丁、春蠶……我們之所以備受贊頌和謳歌，就是因?yàn)榻處熅哂袩o(wú)私的奉獻(xiàn)精神。

《新綱要，新師德》為我們介紹了青海省下麻爾村小學(xué)回族殘疾教師馬復(fù)興老師，他手臂雖然有殘疾，但他對(duì)教育事業(yè)做出的貢獻(xiàn)，對(duì)教育事業(yè)的奉獻(xiàn)之心，卻一點(diǎn)不比普通教師少，他用自己對(duì)教育熾熱的愛為我們唱響了一曲動(dòng)人的“愛的奉獻(xiàn)”之歌。馬老師說(shuō)：“我教了一輩子的學(xué)，我愛我們的學(xué)校，我愛我的學(xué)生，這份愛，就是我理想的支撐。

”沒有對(duì)學(xué)生的愛，沒有奉獻(xiàn)精神，馬老師是不會(huì)說(shuō)出這樣的話，做出這樣的事來(lái)的。

贊科夫說(shuō)過(guò)：“當(dāng)教師必不可少的，甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是熱愛兒童?！苯逃桥囵B(yǎng)人的事業(yè)，教師承擔(dān)著培養(yǎng)人的重任。

因此，教師對(duì)學(xué)生只有像對(duì)待自己的孩子一樣，才會(huì)真正樂(lè)于奉獻(xiàn)、甘于奉獻(xiàn)，真正擔(dān)當(dāng)起教育人、培養(yǎng)人的重任。

我相信，在《教育規(guī)劃綱要》精神的指導(dǎo)下，只要內(nèi)心充滿愛心，甘于平凡，樂(lè)于奉獻(xiàn)，我們一定會(huì)在平凡的工作崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)來(lái)。

三、愛，需要學(xué)習(xí)。

《新綱要，新師德》指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，教師的教育概念僅局限于崗前教育，然而這種“一次性”的師范教育卻難以適應(yīng)教師未來(lái)教學(xué)生涯的變化發(fā)展。隨著世界各國(guó)教育改革的發(fā)展，教師終身學(xué)習(xí)已逐漸成為一種趨勢(shì)。

”就拿我班的孩子來(lái)說(shuō)，伶牙俐齒、博聞多識(shí)，比起我們那個(gè)時(shí)代聰明多了。他們能夠熟練使用電腦、手機(jī)、ipad等電子產(chǎn)品已經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間了。一些孩子還在幼兒園外面學(xué)英語(yǔ)。在當(dāng)今信息時(shí)代的影響下，他們的知識(shí)有時(shí)甚至讓我們驚嘆。

面對(duì)這種情況，教師用熱情和愛心教育學(xué)生，顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)。

陶老先生說(shuō)過(guò)：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

”一個(gè)愛學(xué)生的好老師，肯定是一個(gè)愛學(xué)習(xí)的老師。要想成為一名能夠成功承擔(dān)教書育人責(zé)任和使命的教師，就必須樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。誠(chéng)如《新綱要，新師德》中所述：

教師要加強(qiáng)品德的學(xué)習(xí)、教育科研能力的學(xué)習(xí)、現(xiàn)代教學(xué)手段的學(xué)習(xí)、心理調(diào)試的學(xué)習(xí)等等以及向書本學(xué)習(xí)、向教育同行學(xué)習(xí)、向教育教學(xué)實(shí)踐學(xué)習(xí)、向?qū)W生學(xué)習(xí)等等。

四、愛，需要公平。

《教育規(guī)劃綱要》明確提出：“把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育政策。教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。

”《新綱要，新師德》也指出：“給予所有學(xué)生同樣的關(guān)心和愛護(hù)，是在體現(xiàn)教師愛的偉大、無(wú)私和公正?！?/p>

有句名言：“漂亮”的孩子人人都愛，愛“不漂亮”的孩子才是教師真正的愛。學(xué)生在感受師愛的過(guò)程中是非常敏感的。

他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從教師的眼神、語(yǔ)氣、行為和舉止各個(gè)方面揣測(cè)是否公平公正，如果出現(xiàn)偏袒將有損教師在學(xué)生中的良好形象，使學(xué)生純凈的心靈受到傷害。

所有學(xué)生無(wú)論是富裕的還是貧窮的，無(wú)論是聰明的還是智商低的，無(wú)論是遵守規(guī)矩的還是調(diào)皮搗蛋的，都十分需要老師的關(guān)愛。古人云：尺有所短，寸有所長(zhǎng)，任何事物都有兩面性。

真正愛學(xué)生的老師，少一點(diǎn)功利，多一點(diǎn)愛心，有一雙明亮的眼睛，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。公平正義是教師高尚品德和智慧形成的基礎(chǔ)，是教師吸引力和吸引力擴(kuò)大的基礎(chǔ)，是忠誠(chéng)教育和自我修養(yǎng)的條件。我們要謹(jǐn)記陶老先生的話：

“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！?/p>

突然想起亞米契斯的《愛的教育》。愛是什么？愛是一種態(tài)度、一種信念和一種追求；它是奔騰的熱血，是跳動(dòng)的靈魂，是激勵(lì)學(xué)生的戰(zhàn)鼓，是打開心扉的鑰匙，是催人成長(zhǎng)的雨露陽(yáng)光……我相信，只有愛滿天下，才能桃李天下。

新綱要新師德讀后感【篇6】

幼兒園新綱要讀后感 ? ??? 最近一段時(shí)間我學(xué)習(xí)了幼兒園新綱要，通過(guò)學(xué)習(xí)，感受深刻，收獲頗多。學(xué)習(xí)了新綱要我體會(huì)到國(guó)家對(duì)學(xué)前教育的重視程度，同時(shí)也感覺到我們作為幼兒教師的重大責(zé)任，我們應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地在自己的崗位上工作，用自己熾熱的心去培育祖國(guó)的花朵，我們要為幼兒的一生打好基礎(chǔ)。幼兒園教育是終生教育的奠基階段，我們應(yīng)該因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，還要從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。俗話說(shuō)：好習(xí)慣難養(yǎng)成，壞習(xí)慣一學(xué)就會(huì)。只有在良好的教育環(huán)境下漸漸地養(yǎng)成好習(xí)慣，長(zhǎng)大才不會(huì)走彎路?，F(xiàn)在社會(huì)的青少年犯罪例子比比皆是，這是需要反思的，這都是從小缺乏正確的教育的緣故。我們應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境讓幼兒能夠更好地正確發(fā)展，幼兒園還應(yīng)該與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。 ??? 我們應(yīng)從各方面入手，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展，應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，保教并重，關(guān)注個(gè)別差異，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展。 ??? 一、健康方面 ??? 1．幼兒園在重視幼兒身體健康的同時(shí)，要高度重視幼兒的心理健康，有性格內(nèi)向或有孤獨(dú)癥的幼兒，我們應(yīng)及時(shí)關(guān)注，應(yīng)在學(xué)習(xí)和生活上給予更多的關(guān)注和關(guān)懷，讓他們感覺到他也是受關(guān)注的，鼓勵(lì)他們和小朋友一起生活、探索、發(fā)現(xiàn)。 ??? 2．要高度重視和滿足幼兒受保護(hù)、受照顧的需要，又要尊重和滿足他們不斷增長(zhǎng)的獨(dú)立要求，避免過(guò)度保護(hù)和包辦，鼓勵(lì)并知道幼兒自理、自立的嘗試。由于家長(zhǎng)的溺愛導(dǎo)致孩子自立能力下降的例子很多。有些到大學(xué)還要父母包辦。父母的這種過(guò)分的行為會(huì)阻礙孩子的自身發(fā)展，將來(lái)會(huì)不適應(yīng)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，會(huì)產(chǎn)生很多一系列的連環(huán)反應(yīng)。 ??? 3．充分尊重幼兒生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律。 ??? 4．培養(yǎng)幼兒對(duì)體育活動(dòng)的興趣，根據(jù)幼兒的特點(diǎn)組織生動(dòng)有趣、形式多樣的體育活動(dòng)，吸引幼兒主動(dòng)參與。 ??? 二、語(yǔ)言方面 ??? 1．語(yǔ)言的發(fā)展很重要，它會(huì)直接滲透在各個(gè)領(lǐng)域之中。語(yǔ)言能力是在運(yùn)用的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，發(fā)展幼兒語(yǔ)言的關(guān)鍵是我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)、并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境，在豐富多彩的活動(dòng)中去擴(kuò)展幼兒的經(jīng)驗(yàn)。 ??? 2．幼兒的語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有個(gè)別化的特點(diǎn)，教師與幼兒的個(gè)別交流，幼兒之間的自由交流等對(duì)幼兒語(yǔ)言發(fā)展具有特殊的意義。對(duì)語(yǔ)言發(fā)展較薄弱的幼兒要給予特別關(guān)注，要與家長(zhǎng)和有關(guān)方面密切配合，積極地幫助他們提高語(yǔ)言能力。 ??? 三、社會(huì)方面 ??? 引導(dǎo)幼兒參加各種集體活動(dòng)，體驗(yàn)與教師、同伴等共同生活的樂(lè)趣，幫助他們正確認(rèn)識(shí)自己和他人，養(yǎng)成對(duì)他人、社會(huì)親近、合作的`態(tài)度，學(xué)習(xí)初步的人際交往技能。 ??? 四、科學(xué)方面 在區(qū)域活動(dòng)角里，建構(gòu)區(qū)是男孩子最喜歡去的根據(jù)他們的興趣我提出了一系列的要求，讓他們?cè)谠械幕A(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的探索。 ??? 五、藝術(shù)方面 ??? 我們應(yīng)從小培養(yǎng)幼兒對(duì)藝術(shù)的修養(yǎng)。幼兒藝術(shù)活動(dòng)的能力是在大膽地表現(xiàn)過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，教師的作用應(yīng)主要在與激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)，使之體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂(lè)。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)幼兒的發(fā)展?fàn)顩r和需要，對(duì)表現(xiàn)方式和技能技巧給予適時(shí)、適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。 ??? 我覺得新綱要提出的內(nèi)容與要求更具體更全面，可以讓我們更好地借鑒，更好地實(shí)施，我們的教育應(yīng)該跟著綱要的精神走。

新綱要新師德讀后感【篇7】

作為老師還應(yīng)該信守承諾，答應(yīng)了學(xué)生的事情一定要做到，我們有這樣的一個(gè)班規(guī)：不管是誰(shuí)，遲到了就得在教室外面站10分鐘。那天，我遲到了。為了給我的孩子們樹立榜樣，我拿著書在教室外站了10分鐘。我的忠誠(chéng)不僅沒有讓孩子們笑，而且讓他們更加尊重我。

言教勝于身教，教師一定要言行一致，嚴(yán)格要求自己，通過(guò)對(duì)學(xué)生的耳濡目染達(dá)到教育學(xué)生的目的。

二、管理有方，寬嚴(yán)有度

在班級(jí)管理中，教師往往感到力不從心，覺得時(shí)間不夠用，更有教師抱怨自己有好幾份工作：保姆、偵探、教育家等，這種瑣事往往導(dǎo)致工作倦怠。李鎮(zhèn)西老師在《做最好的班主任》一書中就提到了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)老師要管理好班級(jí)，必須建立一個(gè)班級(jí)得力管理機(jī)構(gòu)，真正負(fù)責(zé)的老師不是天天下班的老師，而是會(huì)培養(yǎng)學(xué)生自律、他律能力的老師。

因此，讓我們把這些瑣碎的事情慢慢交給學(xué)生干部，權(quán)利下放，和每個(gè)學(xué)生分享管理。這樣的課堂，即使老師不是，我相信它也能自由有序地運(yùn)作。

古人云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！睂W(xué)生更是如此。

教師對(duì)于學(xué)生的各種缺點(diǎn)和過(guò)失應(yīng)注意教育和引導(dǎo)，做到寬嚴(yán)有度，體罰學(xué)生會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，壓抑學(xué)生個(gè)性發(fā)展，會(huì)加深老師和學(xué)生之間的隔閡，讓家校關(guān)系變得更為緊張，更為嚴(yán)重的是造成學(xué)生性格的扭曲，為社會(huì)帶來(lái)大危害。作為老師，遇上不聽話的學(xué)生，確實(shí)很令人生氣，年輕的我也曾又打又罵，不但自己愛生之心學(xué)生毫無(wú)感知，還差點(diǎn)讓自己陷入危險(xiǎn)的境地?？纯唇K省特級(jí)教師蘇必華的做法，其實(shí)就是默默滋潤(rùn)，不留任何教育痕跡。

師愛原來(lái)也是可以在懲罰學(xué)生中見分曉的。對(duì)照自己的做法，確實(shí)還太嫩。懲罰學(xué)生的確是教育的一個(gè)重要組成部分，必要的懲罰可以規(guī)勸學(xué)生不良行為，但是懲罰不等于體罰，現(xiàn)在當(dāng)我再遇上讓人生氣的學(xué)生時(shí)，我會(huì)等一等，深呼吸，讓自己靜一靜，以免做出過(guò)激行為。

另外，我覺得還應(yīng)該加強(qiáng)自身的心理健康教育，讓自己不再為一些雞毛蒜皮的事情而火冒三丈，以更為寬容的態(tài)度去對(duì)待這幫心智發(fā)展不成熟的孩子。

三、自覺抵制有償家教，無(wú)私奉獻(xiàn)

近年來(lái)，社會(huì)反映比較多的有關(guān)于師德師風(fēng)便是有償家教，各級(jí)各類學(xué)校的有償家教屢禁不止，與各個(gè)檢查部門打起來(lái)“游擊戰(zhàn)”， 給社會(huì)上造成普遍不良影響。對(duì)此，基于形成有償家教的各種原因，筆者提出一下建議：

一查。大力度地、運(yùn)用家長(zhǎng)等社會(huì)力量明察暗訪，查找出每個(gè)學(xué)校都有哪些教師在開展有償家教，做到心中有數(shù)。當(dāng)然，不是每個(gè)帶薪家教的老師都有道德和作風(fēng)問(wèn)題，所以我們也應(yīng)該找出原因。

二簽。簽訂自覺抵制有償導(dǎo)師的責(zé)任書，將責(zé)任與每個(gè)教師和學(xué)校的考核掛鉤，形成教師之間相互監(jiān)督的局面。特別是領(lǐng)導(dǎo)班子成員，要把帶薪教師與教師考核掛鉤。這樣，老師們就不再不好意思花錢請(qǐng)家教了。

三轉(zhuǎn)。剛才我提到，有償家教分為好幾種，有部分老師并不是師德師風(fēng)有問(wèn)題，而是師德師風(fēng)相當(dāng)好，家長(zhǎng)自己不會(huì)教或者沒空，懇求他幫助輔導(dǎo)孩子，作為老師不忍拒絕，收取一些孩子的生活費(fèi)，那么對(duì)于這類老師，需要學(xué)?；蛘呓逃秩プ鏊麄兊墓ぷ?，讓他們認(rèn)識(shí)到弊端，主動(dòng)轉(zhuǎn)化觀念，明白輔導(dǎo)作業(yè)應(yīng)當(dāng)在學(xué)校里完成，沒必要天天將孩子接回家中。所以，我想是否可以將有償家教轉(zhuǎn)化為公辦性質(zhì)的，比如說(shuō)下午四點(diǎn)到五點(diǎn)或者到六點(diǎn)，安排一些特殊情況的學(xué)生集中起來(lái)留校寫作業(yè)，留幾個(gè)值周老師管理，時(shí)間到讓家長(zhǎng)來(lái)接，而學(xué)?；蛘呓逃衷俳o予這些老師一些經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼，這樣既解決了不好拒絕學(xué)生的老師的難處，又在一定程度上杜絕了其他老師的有償家教。

四加。加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)有償導(dǎo)師管理，深化教師責(zé)任意識(shí)。

五控?？刂朴袃敿医痰膫鞑ネ緩?。設(shè)立有償導(dǎo)師匿名舉報(bào)電話，發(fā)揮社會(huì)監(jiān)管作用。

六提。設(shè)立師德師風(fēng)示范，表彰有著優(yōu)秀師德師風(fēng)的老師，且這個(gè)投票還得由各個(gè)學(xué)校的家長(zhǎng)和老師一起來(lái)參與，提高透明度和可信度，讓那些真正有師德師風(fēng)的老師得到“提攜”，提高他們的地位。當(dāng)然，我們也可以適當(dāng)提高教師的工資和待遇，使他們不再被微利所吸引。

這本書還涉及許多問(wèn)題。我相信這會(huì)為每一位在這條路上迷茫的老師帶來(lái)光明。最后，我想說(shuō)的是，老師的愛體現(xiàn)在小地方。隨風(fēng)潛入黑夜，默默滋潤(rùn)，是教育的本質(zhì)。我希望我能在這條路上走得越來(lái)越好。

昌國(guó)小學(xué)柯丹園