為政讀后感

為政讀后感(推薦7篇)。

在閱讀作者的作品的過程中，我有很多自己的思考。我們就可以通過文字的方式把那些心得體會記錄下來，編輯為您整理了一份“為政讀后感”的詳細信息供您參考，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

為政讀后感 篇1

今天，我們在語文課上學(xué)習(xí)了《論語·為政》。

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰’思無邪’?！弊釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

在瑯瑯的讀書和背誦聲中，我們逐漸懂得了孔子“為政以德”的思想，追溯了以道德教化作為治國原則的源頭；懂得了學(xué)習(xí)是一個循序漸進的過程，修養(yǎng)是一個逐步提高的過程。學(xué)習(xí)領(lǐng)會于不惑，安身立命于耳順，融合為一于古稀，不斷追尋探索，最終達到唯美境界。

仔細想來，我們正處于第一階段，青春正當(dāng)時，清風(fēng)拂面來。毛澤東曾說：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒”，向上的你我定會把握時光，緊握時機，拼搏努力，迎接更優(yōu)秀的自己。

為政讀后感 篇2

《為政》主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則。

孔子在其中說道：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯梅ㄖ平钊ヒ龑?dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之新，而且也就守規(guī)矩了。

這倒使我想起了《流星花園》里的一句臺詞“如果道歉有用，還要警察干什么?！?/p>

前者過于夸大品德的力量，后者過于擴大武力的作用

其實，我想“以刑罰之，以德束之”以刑罰來懲治做壞事的人，以品德教育來約束想做壞事的人才是上策。

刑罰對犯罪的人來說是具有威懾力的，如果殺人不用嘗命，如果搶劫無需坐牢，那國家一片混亂，所以刑罰是很重要的，而且需要不斷完善法制。

道德輿論也確實可以約束人的不當(dāng)行為。但是教育威力大到可以僅靠此來維持社會秩序是不可行的。夜不閉戶現(xiàn)在社會肯定是行不通的羅。

當(dāng)然孔子是一個偉大的教育家、思想家，一生中有大半時間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，用現(xiàn)在的話說是桃李滿天下，功業(yè)千秋，我以上只是和九泉下的孔子做個交流。哈哈！

為政讀后感 篇3

和第一篇學(xué)而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當(dāng)然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點東西，也是很好的事情。

為政讀后感 篇4

眾所周知，論語每篇的標(biāo)題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去子曰，因為，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

以上這些說都是在圍繞一個字展開德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實踐、再學(xué)習(xí)、再實踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！

最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹記！

當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。

為政讀后感 篇5

曾經(jīng)有一位熱愛歷史的朋友問我：“中國大多數(shù)君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但無論哪個朝代，都有相應(yīng)的法律。你認為這矛盾嗎？”

我沒有直接回答他，而是給他舉了一個例子：如果一只羊被拴在柱子上，腳下是一片荒蕪的沙地，那他必然會奮力反抗直至死亡；如果將羊放在一片豐腴的草場上而不加約束，這只羊依舊會走失或被狼吃掉。但如果將二者結(jié)合，將一只拴在柱子上的羊放在一片豐腴到草場上，那么羊會健康地活下去。

對于統(tǒng)治者而言，拴柱就如同法治，大片的草場如同德治。若是一味地以嚴(yán)刑峻法管理、約束百姓的方方面面，結(jié)果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商紂，還有被譽為“千古一帝”的秦始皇，都因嚴(yán)刑峻法的濫用導(dǎo)致亡國，而那些擁有適應(yīng)本國法律，并能合理使用法治的國家或君主，最終都能青史留名。比如古巴比倫的漢拉謨比法典將人民禁止做的事刻在了石柱上的告誡人們的作用。并最終創(chuàng)造出燦爛的古巴比倫文化。一個國家的法治如同一塊基石，沒有法治，社會將毫無秩序，更不必說這個國家的興衰與否。

而德治，也決非法治的一種附屬品，而是處于與法治同等重要的地位上。儒家學(xué)派自創(chuàng)立以來，便提倡以德治國，以禮樂制度維護社會秩序，的確有一定的可取之處。漢武帝采取董仲舒的建議，獨尊儒術(shù)，統(tǒng)一民眾思想，并在晚年向民眾頒發(fā)《罪己詔》，反省作為一位君王的過錯，以德化民，開創(chuàng)一番偉業(yè)。唐太宗減輕人民負擔(dān)，輕徭薄賦，保障人民安居樂業(yè)。對少數(shù)民族地區(qū)大多采用較為親和的態(tài)度，以誠感人，開創(chuàng)了“貞觀之治”。德治是廣大人民的意愿與訴求，當(dāng)權(quán)者須以水載舟，取得人們的支持，才能保證一個國家的穩(wěn)定。

同時，法治與德治必須在正確的方向上發(fā)展，一旦偏離了核心方向，很難有變更的機會。王莽篡漢后，建立新朝，實行托古改制，依照古代制度大力實施改革，結(jié)果不符合國家實情，被人民推翻。北宋的王安石變法，推行“青苗法”，被地方長官利用，人們苦不堪言，若不是蘇軾等有識之士極力勸阻，將產(chǎn)生不可挽回的后果。而如今的中國進入新時代，修改憲法，使其更適應(yīng)現(xiàn)在的國情，頒布《民典法》，為人民生活提供各方面標(biāo)準(zhǔn)，推進著中國復(fù)興的巨輪駛向更加廣闊的彼岸。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币粋€國家，只有德治與法治相結(jié)合，并朝正確方向發(fā)展，才能走向復(fù)興與繁榮。（袁一鳴）

為政讀后感 篇6

讀《論語》為政有感n4507.cn

戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各家門派都有各自的為政方法，各持己見。讀了《論語》中孔子關(guān)于為政的見解，感觸頗深。

孔子告訴我們，為政是有方法的。對待民眾，為政者應(yīng)仁愛，使民以時、先之勞之，按時令使役他們。不在冬天讓他們違背時令播種，應(yīng)讓他們休息，而不是將其看作牛馬，老是干重活。不僅如此，孔子強調(diào)為政者要以身作則，不可以自己天天鋪張浪費、好吃懶做，卻讓別人天天干活，沒有休止。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。這句話生動地點出了以身作則的重要性。為政者如果做到了以身作則，即使不下命令，下屬也會行動。如果為政者沒有做到表率，即使三令五申，也沒有人會聽你的。也許這就是為什么古代將軍曾多次親自沖鋒，身先士卒吧!同時君主還應(yīng)按禮節(jié)使役臣子，不應(yīng)將其當(dāng)奴仆使喚，時不時給其任務(wù)。正如班級中班長、班干部要請同學(xué)幫忙時都應(yīng)客氣一點，不然同學(xué)會不大樂意的。同時，君主應(yīng)愛護自己的臣子，不要虐待他們，不要讓他們吃不飽，穿不暖。但也不可鋪張浪費?？傊?，作為一位君主，治理一個國家，應(yīng)嚴(yán)肅認真，勤儉節(jié)約，謹慎誠實。即使子民不從，也不應(yīng)用過多嚴(yán)苛刑罰，應(yīng)用禮教教化他們，讓他們不但懂得廉恥，還人心歸一，勁往一處使，一舉兩得。

孔子還認為，局外人不應(yīng)對為政者加以過多評價。畢竟，身不在其職，無法知其業(yè)。有時有些職業(yè)表面上看上去十分簡單，其實可能異常復(fù)雜，正如老話說的事非經(jīng)過不知難。同時，臣子應(yīng)對君主忠心耿耿，即使君主沒有重要自己，也不應(yīng)對君子產(chǎn)生憤怒，而應(yīng)努力改變自己，學(xué)習(xí)更多的技能。只有不見異思遷，忠于君主，這才是好臣子該有的樣子。但是侍奉君主也不應(yīng)過于繁瑣，不然可能會被認為是在獻殷勤，而招致侮辱。

在孔子心目中，用德行治理國家，如同北極星處在自己的位子上而眾多星辰環(huán)繞他一樣。舜正是這樣一位好的為政者：他恭敬、端正地履行自己的職務(wù)。而那些用不道義的手段得來富貴的人，在孔子看來，這些人是不道德的，是失敗的為政者，這些財物毫無意義，如浮云一般，如令，為政者，不僅指國君;為政，也不僅是管理一個國家。管理一個公司，甚至管理一個班級都是為政，從《論語》中學(xué)為政，努力成為一位成為懂得管理的北極星吧!

為政讀后感 篇7

為政之道——《論語》讀后感800字：

為政：離人求道，如魚脫水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾喪我。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

三代相推禮樂，本于人倫人性，非人為之創(chuàng)制所謂制度，故無論何損益，皆不離人倫，故可知也。如年前余參加京中某書院會，論書院古今問題，多強調(diào)時代不同，新時代如何應(yīng)對經(jīng)濟形勢，無非為書院商業(yè)化找依據(jù)，余不以為然，若以為萬年百世良知不易，則作為良知的善護所，其損益亦可知也，豈可以另外定義，書院因人而設(shè)，人性人心不移，則書院之損益，亦百世可知也。

人若明人之真為志道明理，非囿于稻梁，則三代可知。人若不以真為歸，則永不得真活人。三代以正道為征，人若自失，必非其鬼而祭，諂而不義，則往而不返。觀于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日遠于人，人間多鬼邦之相矣。

哀公問政：“何為則民服?！笨鬃訉υ唬骸芭e直措諸枉則民服，舉枉措諸直則民不服”，上行下效，上正則下隨，上偽則民詐。為政者，若以典章刑法為待，而不因人性道德為乘，必導(dǎo)天下以偽。

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

或謂者，非孔門弟子，帶有上對下之質(zhì)問，故孔子引書以應(yīng)，此重言之謂也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人倫之上另一事，政之偽以為經(jīng)式義度。莊子云有真人而后有真知，人世萬有，要在有人，人真則天真。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”人乃天樞， 人乃天地萬物運行之鍵，故天下之根本在于人真，人不真則天下道裂。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，意誠正心修身治國平天下，圣人諄諄念念不離人倫，人而離人求他以為有懸于人之上之真理，實為悖離。

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為政讀后感(錦集14篇)

閱讀完一本書之后，有時候我們可能會困惑于如何表達出自己的讀后感。但是，作者的作品在我們閱讀之后，卻常常能夠給人以醍醐灌頂之感。為了更好地整理讀書筆記，記錄書中的中心思想是非常有幫助的。幼兒教師教育網(wǎng)真誠地希望您能夠閱讀一下《為政讀后感》，相信它會給您帶來很多啟示。如果您需要，我可以提供一些有用的建議，但最終的決定權(quán)仍然在您自己手中！

為政讀后感(篇1)

眾所周知，論語每篇的標(biāo)題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去子曰，因為，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

以上這些說都是在圍繞一個字展開德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實踐、再學(xué)習(xí)、再實踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！

最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹記！

當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。

為政讀后感(篇2)

堅持以民為本，強執(zhí)政之基

——《為政忠告》讀后感

一是要有紅心。堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是我們黨最寶貴的方向。人民利益的實現(xiàn)和群眾的擁護，是衡量我們黨的路線、方針、政策是否正確的最高標(biāo)準(zhǔn)。

作為一個共產(chǎn)黨員，一個領(lǐng)導(dǎo)者要時刻保持頭腦清醒，明白自己是為人民做官，是人民的勤務(wù)員，要時刻敲響“水能載舟，亦能覆舟”的警鐘。二是要有誠心?！疤煜轮笕?，莫大于恤民”，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)時刻堅持群眾的利益高于一切這一原則，把教育、引導(dǎo)、鼓舞、鞭策與尊重、理解、關(guān)心、幫助結(jié)合起來，盡職盡責(zé)地使自己的決策心系群眾，做到既以理服人，又以情感人，既立言又立行，既有政策的力量又有人格的魅力 ，讓人感到可親可信，才能深入人心，凝聚力量，誠信做人。

三是要有真心。緊緊依靠人民群眾，真心實意為人民謀利益，從人民群眾中汲取不竭的力量，是我們黨80多年奮斗的基本經(jīng)驗之一。常言道：

“凡蒞一方，果實心實政，其下自有風(fēng)動之效”。只要我們是真心實意地為人民群眾服務(wù)，真正做到“直起腰來當(dāng)老百姓的傘，伏下身子做老百姓的牛”，把人民當(dāng)主人，并充分發(fā)揮他們的主動性，動員他們參與到你的決策之中，又何憂自己不能勤政為民，又何憂自己不受到老百姓的擁戴。四是要有信心。

自信是成功的動力。沒有自信，你做的每件事都難免失敗。當(dāng)前，一些黨員干部在工作過程中感到，既難以堅持政策法規(guī)，又難以為群眾服務(wù)和辦好事。我們要堅決克服這種心理障礙，盡管有難度有壓力，只要是順民心、得民意的事，我們就有立于不敗之地的勇氣，回顧我們黨和人民軍隊從爬雪山過草地，到南泥灣大開荒，再到千里挺進大別山，走過了常人所不能走的路，忍受了常人所不能忍的苦，最終還不是完成了長征等英雄壯舉？

一是思考能力。臨政須善思，熟思則有得無失，不熟思則有得有失。黨員干部要做一個善于思考的人，做什么事要慎思、慎獨、慎權(quán)、慎微、慎欲，尤其要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，明是非、知廉恥、合情理、守法紀(jì)。

要想群眾之所想，急群眾之所急，而不是想位子、想權(quán)利、想待遇。人民群眾在想什么？有什么困難和要求？

我們要心里有底。要把心思用在便民、**上，把時間放在解難題、攻難關(guān)上，這樣才不白拿國家俸祿，不白吃百姓五谷，不白占組織位子，才能問心無愧。

二是正確決策能力。古語云“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知”?，F(xiàn)在不少同志為群眾謀利總覺得力不從心，甚至好心辦壞事，反而給群眾造成損失，一個重要原因就是點子不當(dāng)或決策不妥。

為此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭爭當(dāng)“學(xué)習(xí)型”干部，努力掌握發(fā)展市場經(jīng)濟的本領(lǐng)，特別是要搞好科學(xué)決策，著力解決發(fā)展過程中群眾關(guān)心、反映強烈的熱點難點問題，妥善解決本部門本單位改革發(fā)展中存在的一些深層次問題，及時解決隨著經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生的新矛盾新問題。

三是促進科學(xué)發(fā)展能力?？茖W(xué)發(fā)展，貴在科學(xué)，重在發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求是尊重和遵循客觀規(guī)律，謀求發(fā)展，按照客觀規(guī)律辦事。

在全面建設(shè)小康社會的進程中，黨員干部只有不斷學(xué)習(xí)和更新知識，才能適應(yīng)新形勢新要求。只有準(zhǔn)確把握經(jīng)濟運行中的主要矛盾和突出問題，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要為發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分尊重和發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能真正做到又好又快地發(fā)展。

四是服務(wù)群眾能力。人民是我們衣食父母，是國家的主人，我們是公仆。要從鞏固黨的執(zhí)政地位的高度加強與群眾的血肉聯(lián)系，密切黨與群眾、干部與群眾的關(guān)系。要維護和實現(xiàn)群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的利益，解決群眾生產(chǎn)生活中面臨的困難。

只有這樣，才能得到人民群眾的支持和支持，才能激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能把**為人民服務(wù)落到實處。戰(zhàn)國時期孟子曾說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

”就是要求廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，樂民之樂，憂民之憂，多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的工作，努力為人民群眾辦實事、做好事、解難事。

一是提升民眾素質(zhì)。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體。農(nóng)民素質(zhì)的提高直接關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的成效。只有著眼于農(nóng)民素質(zhì)的全面提高，才能為農(nóng)村經(jīng)濟社會的全面發(fā)展提供有力保障。

沒有文明的農(nóng)民，就沒有文明的鄉(xiāng)風(fēng)，要廣泛開展以知識技能和民主法制為重點的農(nóng)民素質(zhì)教育，著力建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會主義新農(nóng)村，既把各種有用的知識和技能教給農(nóng)民群眾，提高他們創(chuàng)業(yè)增收本領(lǐng)；又把與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的法律法規(guī)教給農(nóng)民群眾，使他們能夠依法行使權(quán)力，履行義務(wù)，充分發(fā)揮他們建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體作用。

二是提高民生技能。要充分利用職業(yè)技術(shù)學(xué)校、鎮(zhèn)村黨校和現(xiàn)代遠程教育等資源，著力培育有文化懂技術(shù)會經(jīng)營的新型農(nóng)民，在培訓(xùn)內(nèi)容的選擇上，要緊密結(jié)合農(nóng)時季節(jié)的變化和農(nóng)民需要，圍繞地方優(yōu)勢主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和“一村一品”發(fā)展需求，邀請農(nóng)技專家通過合作社、農(nóng)資部門，根據(jù)農(nóng)時季節(jié)和農(nóng)民需要，深入田間地頭，對農(nóng)民進行作物栽培、果樹管理、病蟲害綜合防治，配方施肥等技術(shù)培訓(xùn)，現(xiàn)場解決農(nóng)民在生產(chǎn)中遇到的技術(shù)難題，逐步提高農(nóng)民發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的技術(shù)本領(lǐng)和發(fā)展生產(chǎn)的能力。以推行“綠色證書”為紐帶，以農(nóng)村富余勞動力的技能培訓(xùn)為重點，大力實施“青年農(nóng)民技能培訓(xùn)”和“農(nóng)業(yè)遠程培訓(xùn)”等農(nóng)業(yè)素質(zhì)工程，加強對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識的普及，不斷提高農(nóng)民科學(xué)種田、科學(xué)養(yǎng)殖、科學(xué)經(jīng)營的能力，著力提高農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)能力，促進農(nóng)民創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

三是促進經(jīng)濟發(fā)展。溫家寶總理在《中國共產(chǎn)黨工作報告》中強調(diào)，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，必須以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、增加農(nóng)民收入為重點。長期以來，農(nóng)業(yè)成本高、投入大，效率低、科技含量低，相對落后的生產(chǎn)方式制約著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，并逐步加大了城鄉(xiāng)之間的差距。

土地是農(nóng)民生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的載體。作為黨員干部必須做好農(nóng)民的宣傳、引導(dǎo)和教育，充分利用有限的土地資源，不斷優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動作用，大力推進“公司+農(nóng)戶”， 實現(xiàn)小農(nóng)戶同大市場的對接，解決農(nóng)民普遍不知道該種什么和賣難問題，規(guī)避市場風(fēng)險，千方百計提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟收入。同時，要加快勞動力轉(zhuǎn)移，拓寬農(nóng)民增收渠道，全面發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。

四是構(gòu)建社會和諧穩(wěn)定。黨的十七大報告明確指出：“社會建設(shè)與人民幸**康息息相關(guān)。

必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會?！睘榇?，我們必須加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)，要堅持和完善村務(wù)公開、政務(wù)公開，切實加強精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)，積極解決好教育、就業(yè)、收人分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理等直接關(guān)系人民群眾根本利益和現(xiàn)實利益的問題。作為基層黨員干部，我們必須在言行上自覺接受黨的紀(jì)律。

特別是要在政治上與黨**保持一致，在工作中，不發(fā)表與**決定相悖的言論，不制造、傳播政治謠言，更不有令不行、有禁不止，搞上有政策、下有對策。

為政讀后感(篇3)

為政：我讀《論語》

柳林溪

在古代，想要成為一個利國利民的忠臣并不容易，而想成為百姓擁戴的一代明君更難，一個好臣子，一個好帝王，應(yīng)具備哪些品質(zhì)？又該如何正確處理好朝政呢？翻開《論語》，答案就在其中。

大臣剛上任時，要做到孔子說的“多聞闕疑，慎言其余則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！奔炊嗦牰嗫?、謹言慎行，才能“言寡尤，行寡悔”。上任以后，還需做到“事君能致其身”，竭盡所能輔佐君王。那么，如果“事君盡禮，人以為諂也”該怎么辦？《論語》中并沒有給出答案，但我認為既然已經(jīng)遵守禮制，盡心盡力輔佐了君王，同僚和君王自會看在眼里，奸佞小人的誣告也顯得微不足道了。此外還需注意的是，君王每日批奏折、理朝政也會感到疲乏厭倦，勸說太頻繁難免遭到厭惡，正如論語所說：“事君數(shù)，斯辱矣?！狈彩露贾v究適度，過，猶不及。成為忠臣的同時，保證自身的安全同樣重要，應(yīng)做到“邦有道不廢，邦無道而免于刑?！奔磭抑卫碛械罆r不會被罷官，國家治理無道也能免于殺身之禍。

不過，君王要想臣子“事君以忠”，首先自己要做到“使臣以禮”。道之以德，齊之以禮，人民才能有恥且格，只有為政以德，才能像北極星一樣，讓臣子、百姓居其所而拱之。漢初，社會經(jīng)濟衰弱，正是漢文帝重視農(nóng)業(yè)，采取“休養(yǎng)生息”政策，以德化民，才形成了社會安定、百姓富足的局面?？鬃诱f過，君主提拔好人、開導(dǎo)弱者，百姓就會更賣力；君主待人接物時能莊重自持，百姓就會更恭敬。魯哀公曾問孔子：“何為則民服？”夫子答曰：“舉直措措諸枉，則民服?！报D―推舉正直之人管理奸佞小人，不聽信讒言，就能受百姓愛戴。

不論是臣子還是君王，都要為政以德，心懷天下，才能造就國泰民安的盛世。

為政讀后感(篇4)

和第一篇學(xué)而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當(dāng)然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點東西，也是很好的事情。

為政讀后感(篇5)

××近日，我又重溫了魏征的《諫太宗十思疏》，受益良多，既為作者忠諫和智諫的精神所感動，又為文中對為政之道的哲理性分析所折服，這是一篇警世妙文。魏征已遠去，但其闡述的一些為政的要義仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，特別是貫穿于勸諫始終的“德”字，如果賦予它新的時代內(nèi)涵，用來警戒和指導(dǎo)我們的思想和行為，將有很大的裨益。

德性不僅是修身的基礎(chǔ)，也是政之的基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人除了認真遵守法律法規(guī)和貫徹執(zhí)行黨的方針政策外，還必須以“君子檢身，常若有過”的態(tài)度，立德修身為政，如此，我們的人格才會日臻完美，我們的事業(yè)才能蒸蒸日上。

一要修忠誠之德。魏征能夠做到長期忠諫和苦諫，源于他對皇帝和國家的忠誠，雖然愚忠不可取，但其精神還是值得稱道的。我們黨員干部要維護黨的形象，做好黨的工作；用愛心對待群眾，多做有益于人民的事情。以執(zhí)著心對待事業(yè)，愛崗敬業(yè)。

二是要修愛民之德。古人云：“民為貴，君為輕，社稷次之。

”共產(chǎn)黨執(zhí)政者德的核心理念就是為人民服務(wù)，用人民賦予的權(quán)力全心全意為人民謀福利，用實實在在的親民、為民、富民行動換取人民的擁護。

三要修團結(jié)之德。我們應(yīng)該把團結(jié)看作一種修養(yǎng)、一種境界、一種標(biāo)準(zhǔn)、一種形象、一種文化?！敖哒\，則吳、越為一體；傲物，則骨肉為行路?！弊龅綀F結(jié)和諧，關(guān)鍵的是以真心待人、以真情暖人。

四要修公正之德?！拔赫髡f：“懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?！秉h員領(lǐng)導(dǎo)干部要以公正樹威，使功者賞、過者罰，使君子皆至、小人皆退。

五要修奉獻之德。對人民、對事業(yè)，我們黨員干部要恪守“愛崗敬業(yè)、樂于奉獻”理念，以平常心對待個人升遷去留，以進取心對待黨的事業(yè)，堅持不圖名、不爭譽、不居功、不貪利；精心謀事，潛心做事。

六要修勤奮之德?！皯n懈怠，則思慎始而敬終?！币粋€人大凡到一個新的職位，開始都雄心壯志，能做到勤奮敬業(yè)，但時間一久，懈怠之心常生。

唯專心致志始見成效。當(dāng)前，“美而富、和而強”的目標(biāo)已經(jīng)確定，關(guān)鍵是我們要立即行動起來，善始善終，以夸父追日的精神不斷追趕目標(biāo)。

七要修務(wù)實之德。虛名有損于實學(xué)，不可不戒。我們共產(chǎn)黨人要把忠誠、愛民、奉獻、勤奮、公正落實到實實在在的行動上，以務(wù)實的態(tài)度實實在在為人民群眾辦實事。

切不可為“應(yīng)景工程”、“面子工程”、“政績工程”浪費寶貴的人力和物力。

八要修謙學(xué)之德?！皯譂M溢，則思江海下百川?！币粋€優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部要求是一個高素質(zhì)的人才，只有具備既博又專的知識和能力，才能勝任工作。

學(xué)習(xí)的動力在于謙虛和缺乏知己。這就需要我們“見賢思齊，見不賢而自省”，保持謙虛的美德，加強學(xué)習(xí)。

九要修節(jié)儉之德?！敖渖菀詢€”、“將有作，則思知止以安人”是在勸諫要戒奢華，也是在說要崇尚節(jié)儉。既要增加發(fā)展人才，又要勤儉節(jié)約節(jié)約；強化行政成本意識，盡可能力用有限的財力促進發(fā)展，以最小的投入獲得最大的效益。

十要修清廉之德。德與廉高度一致，二者不可分，古往今來，因為沒有守住清廉而毀的人給予我們太多的教訓(xùn)。要保持清正廉潔要做到慎初、慎微，切不能搞“下不為例”；勿以惡小而為之，規(guī)避“溫水煮青蛙”的悲哀。

為政讀后感(篇6)

讀書有得，是人生一大快事?！墩撜Z》尤可常讀常新。經(jīng)典的形成并非朝夕之間，故能經(jīng)得任何時間的檢驗。多讀經(jīng)典也是節(jié)約生命之一法。閑暇時又讀了論語，所選版本為中華書局1980年版

《論語》中的孔子，可親、可敬，是一個智慧的師長。讀《論語》如同從夫子游。讀孔子，讀《論語》，讀儒家，首先就要讀仁，因為孔子的思想體系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即愛人，并未真正地深入探究過。原來《論語》中孔子已經(jīng)闡明了仁的涵義?！独锶势谒摹分械牡谑鍡l：子曰：參乎!吾道一以貫之。曾子曰唯。子出，門人問曰：何謂也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。這里孔子所說的一以貫之顯然是其學(xué)說的核心，即曾子回答門人的忠恕二字。那么忠恕又謂何呢?恕的闡述可見《衛(wèi)靈公篇第十五》的第二十四條：子貢問曰：有一言可以終身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。關(guān)于忠的闡述可見《雍也篇第六》的最后一條：子貢曰：如有博施于民而濟眾，何如?可謂仁乎?

子曰：何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。由此可見，仁雖然包括忠恕，但是忠與恕卻大不相同。忠是己欲立而立人，己欲達而達人，是很高的道德要求，未必人人都能達到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。

通過這兩句話，我由衷地體會到了孔子道德的高尚，幾千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不損人的道德標(biāo)準(zhǔn)。我以為這是十分合乎人性的。因為要求人人做到己欲立而立人，己欲達而達人著實是有些困難的，而做到己所不欲，勿施于人卻在情理之中，這就是所謂的將心比心。

讀《論語》，除了感受道德的熏陶，還能體會到思辨的快樂?！稙檎诙分械牡谄邨l無疑讓人拍手叫好，欽佩不已。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎?關(guān)于至于犬馬，皆有能養(yǎng)一句有許多種講法，楊伯峻先生在注釋中都一一列舉出來了，而相比較我認為他本人給的譯文最為恰當(dāng)，即至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)。對于現(xiàn)在人有些人只給老人錢物便理直氣壯地認為是奉養(yǎng)孝敬父母的人而言，這個類比論證無疑是有力一擊，當(dāng)頭一棒，讓人大呼痛快。對于那些仍存在著給老人吃好穿好便為孝的誤區(qū)的人而言，此言既出更是不亞于醍醐灌頂!讓嘴硬者啞口無言，使糊涂者恍然大悟?？鬃訉π⒌睦斫獠⒎怯扌??！稙檎诙分械牡诎藯l：子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?大意就是子夏問孔子孝道，孔子說：兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞;有酒有肴，年長人吃喝，難道這竟可認為是孝么?可見孔子認為孝應(yīng)當(dāng)是父母和兒女之間的互相關(guān)懷，而不是二十四孝中諸如埋兒、割股、臥冰那樣極端的苦孝的。

《論語》中對于君子人格的描述和追求，于現(xiàn)代社會仍有遵從的價值。君子不器、先行其言而后從之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比、君子喻于義，小人喻于利、君子欲訥于言而敏于行等等。

孔子并不是圣人，因為他也會犯錯?！稙檎诙返谌龡l是許多人耳熟能詳?shù)模鹤釉唬涸娙伲谎砸员沃?，曰思無邪。初看字面，似乎通曉暢達，即孔子說詩經(jīng)三百篇(只舉其整數(shù))用一句話來概括它，就是思想純正。其實不然，思無邪一語本是《詩經(jīng)》中《魯頌》之文，孔子在此借其評論所有詩篇。思字在《魯頌》中本是無義的語首詞，并無實義?？鬃訁s引它作思想解，自是斷章取義。記得一位教授曾說過對待歷史人物，尤其是名人，仰視俯視皆不足取，唯平視最佳。對待孔子亦然。

讀《論語》，才知其分量所重，價值所在。讀書當(dāng)用人生去讀，如宋朝宰相趙普以半部《論語》治天下才算是真正讀懂了《論語》，讀透了《論語》。作為一個讀書人，這也將是我追求的讀書的最高境界：用人生讀書。

為政讀后感(篇7)

每個人在一生中都要用自己的行動回答兩個問題，一個是如何做事，一個是如何做人，而且決定人生成敗的三分在做事，七分在做人。作為一名黨員，要堂堂正正做人，踏踏實實地做事。

做一個正直的人，要注重個人修養(yǎng)，堅持人格尊嚴(yán)。良好的修養(yǎng)和高尚的人格體現(xiàn)在奉獻、誠實、公正的實際行動中。做官是一時一事的事，做人才是一生一世的事。

做人是做官的前提和基礎(chǔ)。好人未必是好官，但要當(dāng)好官，必須先當(dāng)好人。很難想象，一個思想和行為不端正的人，能成為一名好的領(lǐng)導(dǎo)干部，能真誠地為人民做好事。

焦裕祿、孔繁森、鄭培民等先進模范人物，之所以能得到老百姓衷心地擁護和愛戴，也主要是源自他們良好的為人和崇高的人格。

對怎樣做、怎樣做的人，最徹底、最深刻、最全面的分析是毛澤東同志。他在《紀(jì)念白求恩》一文中，旗幟鮮明地提出了我們共產(chǎn)黨人的做人主張，那就是要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。所謂“高尚的人”，就是有崇高的理想、堅定的信念和高尚的情操的人。

所謂“純粹的人”，就是徹底地擺脫了動物本性，能夠把自己的欲望限制在合理的范圍內(nèi)的人。所謂“有道德的人”，就是注重道德修養(yǎng)，自覺地遵守社會公德、家庭美德和職業(yè)道德的人。所謂“脫離了低級趣味的人”，就是光明磊落、公道正派、落落大方、襟懷坦蕩，“不飲盜泉之水，不食嗟來之食”的人。

所謂“有益于人民的人”，就是牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀取，為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，把人民的利益放在第一位的人。

造成一些黨員干部行為失范的原因是多方面的，但從根本上講，問題在于他們的世界觀、人生觀和價值觀。如果說堂堂正正做人是黨員干部為官做事的前提的話，那么樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，則是黨員干部堂堂正正做人的根本。如果世界觀、人生觀、價值觀不正確，權(quán)力觀、地位觀、利益觀就不正確。正直也是空談。

所以，每一名黨員干部，都要努力在改造客觀世界的同時，不斷改造自己的主觀世界，真正從思想上筑起拒腐防變的鋼鐵長城。

首先，要解決好世界觀問題。對于一個黨員干部來說，世界觀的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。我們共產(chǎn)黨人的世界觀是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

我們的共產(chǎn)主義理想和社會主義信念都是建立在這樣的世界觀基礎(chǔ)之上的，如果我們對馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義產(chǎn)生了懷疑和動搖，就不可能有堅定的共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，革命意志就必然衰退，頭腦就必然空虛，拜金主義、享樂主義和極端個人主義等非無產(chǎn)階級的東西就會乘虛而入，占領(lǐng)我們的思想陣地，擾亂我們的做人準(zhǔn)則。世界觀的改造過程，是一個長期艱苦的過程，對每一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，都是終生的課題。各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都要象鄭培民同志那樣，以“吾日三省吾身”的精神，做到活到老，學(xué)到老，思想改造到老，不斷加強黨性修養(yǎng)，陶冶情操，提升精神境界，做一個名符其實的共產(chǎn)黨人。

其次，要解決好人生觀問題。正確的人生觀是在正確的世界觀的指導(dǎo)下，不斷深化對人生意義的認識，從而養(yǎng)成無私奉獻精神的基礎(chǔ)上逐漸形成的。我們共產(chǎn)黨人的人生觀，體現(xiàn)在黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨上。

檢驗一名黨員干部是否真正樹立起馬克思主義的人生觀的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是看他是否真起碼做到了全心全意為人民服務(wù)。我們有些黨員干部，為人民服務(wù)三心二意，甚至虛心假意，而對爭名于朝、爭利于市那一套卻滿腔熱情，千辛萬苦，在所不辭，問題就出現(xiàn)在人生觀上。在他們看來，人生的意義不在于奉獻而在于索取，索取的越多，人生意義就越大，所以干起以權(quán)謀私的勾通當(dāng)來貪得無厭，近乎于瘋狂。

如果人生觀不盡快改變，遲早會被毀掉的。

第三，要解決好價值觀問題。一個黨員干部，要堂堂正正地做人，除了應(yīng)樹立正確的世界觀和人生觀之外，樹立正確的價值觀也是不可或缺的。我們共產(chǎn)黨人的價值觀，是以個人利益與國家、社會、集體利益相結(jié)合，并以國家、社會、集體利益高于個人利益為基本原則的。

按照這樣一個價值觀的要求，當(dāng)個人利益與國家、社會、集體利益發(fā)生矛盾的時候，個人利益必須無條件地服從國家、社會和集體利益。說到底就是一個公與私的問題，公與私的問題處理好了，價值觀就端正了，“大公無私為圣人，公而忘私為賢人，先公后私為好人，有公有私為常人，先私后公為小人，損公肥私為罪人?！卑催@種劃分，我們各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)是“圣人”或“賢人”，因為我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，除了廣大人民群眾的利益之外，我們不謀求任何個人權(quán)利。

如果認為這種要求太高還很難做到的話，起碼也應(yīng)做一個先公后私的“好人”，總不能去做那種先私后公的“小人”，更不能去做那種損公肥私的“罪人”。

每一位黨員干部，必須按照“****”重要思想的要求，自覺加強黨性修養(yǎng)，發(fā)揚黨員干部奮發(fā)有為，昂揚向上的精神風(fēng)貌，保持一顆平常心，使自己的思想和言行，溶入到人民群眾當(dāng)中去。讀本內(nèi)很多事例就發(fā)生在我們身邊，必須引以為鑒，自覺做到立足本職去實現(xiàn)自己的人生價值，經(jīng)常保持一顆進取心，加強理論理論學(xué)習(xí)，吸納各種知識，不斷更新思想觀念，銳意創(chuàng)新，適應(yīng)時代與社會的發(fā)展。在工作中要處處為群眾著想，從各地群眾的利益出發(fā)。只有開拓進取，才能努力成為時代的先鋒，成為群眾喜愛的干部。

通過學(xué)習(xí)，使我清醒地看到，我們黨員干部要真正保持正常心態(tài)，保持人生清廉，只有勤奮學(xué)習(xí)，加強黨性修養(yǎng)，自覺接受群眾監(jiān)督，抵擋不良風(fēng)氣的侵蝕；要自覺實踐“****”的重要思想，用科學(xué)的理論武裝頭腦，堅持社會主義理想信念，腳踏實地做好本職工作；我們要時終嚴(yán)格要求，凡時嚴(yán)格要求自己，始終保持思想道德的純潔。志當(dāng)存高遠，心常懷敬畏，做到廉有初，廉有終，永葆黨員干部廉潔奉公、勤政為民的本色。

廉貴在堅持。“事或見一利而喪萬機，取一福而致百禍”本是得不償失的蠢事，但生活中卻有一些人總是喜歡做這種蠢事，為了蠅頭小利而誤了大好前程，圖一時快樂瀟灑而身敗名裂。“君子”在見一利、取一福時要慎之又慎，只取分內(nèi)之財，勿使貪欲橫縱，以免造成因得一利、取一福而喪萬機、致百禍的悲劇。

廉始于足下。家人對我說“你一定要清清白白做人，認認真真做事，絕不能辜負組織和領(lǐng)導(dǎo)的信任”；我對自己說“‘高飛之鳥，死于美食；深水之魚，亡于誘餌’，一定要時刻堅守道德防線，時刻繃緊法紀(jì)之弦，自重、自醒、自警、自勵，恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，讓領(lǐng)導(dǎo)和家人放心?！?/p>

廉潔其實很簡單，快樂其實很簡單，把廉潔當(dāng)做人生重要的砝碼，那么，人生的天平就不會傾斜，快樂就會永遠與你相伴。

為政讀后感(篇8)

《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

為政讀后感(篇9)

論為政

我從《論語》為政篇中，讀出兩點內(nèi)容，為政要禮信兼?zhèn)洌瑸檎松朴谩?/p>

為政要禮信兼?zhèn)?/p>

禮制是一個國家不可缺少的一部分，禮在，人與人相處就有規(guī)范，國家就不會太混亂。周朝禮制最完備。拿士大夫來說，同級士大夫相見，必先親自登門，和對方的下人預(yù)約以表誠意。約好時間后，才可拿著禮物真正登門拜訪。進宅后客人要走右廊，主人走左廊。兩人互拜的時候，拜訪的人要躬得比主人低一些表示尊敬。這種禮儀確實有繁瑣之嫌，但很明確地規(guī)范了士大夫階層的社會交往行為，間接促進社會階層的穩(wěn)定。孔子認為：道之以德，齊之以禮，有恥且格。用道德去引導(dǎo)百姓，用禮教來規(guī)范他們，老百姓就會有廉恥之心?，F(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平總書記正是堅守禮儀之邦，將中國建設(shè)得繁榮昌盛日益強大，在國際上也擁有著不可忽視的地位。

為政，不僅有禮還要有信。一個人要守信，人而不信，不知其可也。沒有誠信，是不可能在這個社會上站穩(wěn)腳步的。就像《陳太丘與友期行》中的友人過中不至，便是一種無信的表現(xiàn)，后果便是被陳太丘舍棄了，連陳太丘的兒子也不愿意理他了。這讓我想起班級公約。如果我們學(xué)生沒有誠信，這公約即便再完善，也是一紙空文。一個國家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固國不以山溪之險;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有禮信兼?zhèn)洌拍苡腥撕?，才能做到多助之時，天下順之的局勢。否則只能面對寡助之時，親戚叛之的悲慘局面。

為政要知人善用

有了禮信和方法，會用人也是一大講究。舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。就意在說明，要提拔正直的人將其置于邪惡的人之上，老百姓才會服從。也是在闡釋為政要知人善用，治國要利其器，要選賢以能的觀點。劉邦和項羽的故事真是更是在寫為政要知人善用，劉邦有天下大好的賢才供他使用，而項羽只會單槍匹馬，不服就干，連一個范增都用不起來，其實劉邦的才干大不如項羽，可他會任用賢才，運用計謀讓他在與項羽的戰(zhàn)爭中立于不敗之地，最后的結(jié)果也是劉邦成了漢高祖，而項羽只能與虞姬分離，自刎烏江了，同時劉邦的約法三章也是在闡釋了得民心者得天下的道理。這也讓我想到班級競選班干部時，每個崗位都是選了最在行的人來負責(zé)，這也是為政要知人善用。

孔子關(guān)于為政的論述博大精深，我將繼續(xù)揣摩他的微言大義，一定會有更多的收獲。

為政讀后感(篇10)

在《論語為政篇》中孔子談到為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍;用法制禁令來引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

以上可以看出孔子的治國方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之所說，他認為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護公民的權(quán)利，而這的刑罰是用來維護封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。

孔子以德治國的理念在當(dāng)今社會依然是重要的，一個名叫小悅悅的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡。可見道德的重要性。然而越來越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴(yán)懲，拒不姑息，應(yīng)當(dāng)追究法律責(zé)任。只有提高了假摔騙錢的違法成本，才能讓假摔者安分守己，保護本以薄弱的公眾道德。

由此只有將道德和法律相結(jié)合，把法律作為約束行為的一個底線，提高道德水平，社會才會更加和諧。

為政讀后感(篇11)

為政之道——《論語》讀后感800字：

為政：離人求道，如魚脫水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾喪我。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

三代相推禮樂，本于人倫人性，非人為之創(chuàng)制所謂制度，故無論何損益，皆不離人倫，故可知也。如年前余參加京中某書院會，論書院古今問題，多強調(diào)時代不同，新時代如何應(yīng)對經(jīng)濟形勢，無非為書院商業(yè)化找依據(jù)，余不以為然，若以為萬年百世良知不易，則作為良知的善護所，其損益亦可知也，豈可以另外定義，書院因人而設(shè)，人性人心不移，則書院之損益，亦百世可知也。

人若明人之真為志道明理，非囿于稻梁，則三代可知。人若不以真為歸，則永不得真活人。三代以正道為征，人若自失，必非其鬼而祭，諂而不義，則往而不返。觀于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日遠于人，人間多鬼邦之相矣。

哀公問政：“何為則民服?！笨鬃訉υ唬骸芭e直措諸枉則民服，舉枉措諸直則民不服”，上行下效，上正則下隨，上偽則民詐。為政者，若以典章刑法為待，而不因人性道德為乘，必導(dǎo)天下以偽。

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

或謂者，非孔門弟子，帶有上對下之質(zhì)問，故孔子引書以應(yīng)，此重言之謂也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人倫之上另一事，政之偽以為經(jīng)式義度。莊子云有真人而后有真知，人世萬有，要在有人，人真則天真。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”人乃天樞， 人乃天地萬物運行之鍵，故天下之根本在于人真，人不真則天下道裂。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，意誠正心修身治國平天下，圣人諄諄念念不離人倫，人而離人求他以為有懸于人之上之真理，實為悖離。

為政讀后感(篇12)

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點東西，也是很好的事情。

眾所周知，《論語》每一篇文章的標(biāo)題都是以文章的前兩個字命名的。當(dāng)然，除了孔子，這兩個詞出現(xiàn)的太頻繁了。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。事實上，它們都圍繞著政治這個主題。第一句是主旨，起主導(dǎo)作用——以德治國，如北辰，眾星共享。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德性如水之源，樹根之根；德性如水之流，樹之葉，可能就是這個意思，受我們偉大孔子思想的影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實踐、再學(xué)習(xí)、再實踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!

最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹記!

當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點——信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。

論語為政篇讀后感(三)

《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。它表明了美德的重要性，這也表明政之家也需要許多美德來達到這一效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。

在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。

從孔子對顏回的評價中，我們可以知道，只要我們懂得學(xué)與思的結(jié)合，就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

為政讀后感(篇13)

論為政

王士翱

為政，是一個國家興亡的關(guān)鍵。政治處理的好，國家就興盛，政治腐敗黑暗，國家對應(yīng)衰亡。從古到今，歷朝歷代，出了許多名相明輔名帝，他們的治理使國家達到“近者悅，遠者來”。

何為“近者悅，遠者來”？這是一個國家興盛的表現(xiàn)。使國內(nèi)的人心悅誠服，使國外的人愿來歸附。這是為什么？因為國家強大呀，誰不想找一個靠山呢？大樹底下好乘涼嘛，而能做到這一點的卻不多。明代張居正時期，真可謂是達到了這一高標(biāo)準(zhǔn)，不僅使國內(nèi)的百姓安居樂業(yè)，國庫充足，還使韃靼來封貢、歸屬，大蒙古也被打得落花流水，這是真正做到了“近者悅，遠者來”。

“不在其位，不謀其政”，這是古代政治的一條紅線，既你不在那官位，就別摻和那方面的政事。這就有一個血淋淋的例子了，明代楊繼勝同志科舉沒考好，到了南京翰林當(dāng)了一位邊修（正七品），可是他卻看不慣當(dāng)時混亂的內(nèi)閣（嚴(yán)嵩），于是死劾嚴(yán)嵩，嚴(yán)嵩有點害怕，就讓陸炳把楊繼盛給砍了。雖然年輕的楊繼盛精神可嘉，不畏強權(quán)，可是您只不過是位七品芝麻官，不彈劾不也就沒你什么事了嗎？可見瞎摻和政事的后果有多嚴(yán)重。

國家興盛，直言直行，國家腐敗，直行慎言，這是“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫”告訴我們的，我覺得這句話不完全對，不管是國家有道還是無道你都得謹言慎行，不是因為別的，只是因為你一不小心就會被貶，被剁，被砍，古代的朝廷就是這樣的。上文的楊繼勝同志也可以做一個典型，而正面典型呢，就拿李賢來說吧，他也是看不慣當(dāng)時的朝政，又逢于謙被誣陷，結(jié)果被斬，悲憤交加，欲給于謙報仇，于是一直隱忍，先計除徐士貞，隨后挑撥石亨和皇上的關(guān)系，結(jié)果石亨石彪全部被斬，曹吉祥感到不妙，準(zhǔn)備謀反，結(jié)果謀反不成還白白被送掉性命，至此奪門之變?nèi)笾髦\全部死亡，于謙也被平了反，可見謹言慎行的重要，如果李賢像當(dāng)時的眾言官一樣，上書痛罵皇上，估計明朝也就只能存活個幾十年了。

“事君數(shù)，斯辱矣”，這是我非常贊同的一句話，作為一個對歷史感興趣的小朋友，當(dāng)然知道這句話重要意義何在，試想一下，假如一個人在每一天每一個時刻都向你說同一件事，你會不會感到厭煩？答案是肯定的。而大臣每天都在上早朝的時候，向皇上死諫，皇上會不會感到煩？那也是肯定的，因為皇上也是人。所以嘛，當(dāng)有130個從一品到六品的大臣跪在皇帝家門口痛哭，那皇上豈不要震怒？問題在于當(dāng)時的皇帝是世稱明代最難伺候的皇帝嘉靖。于是呢，130個大臣15個入獄，其他全部廷杖60，所謂廷杖，就是錦衣衛(wèi)們?nèi)耸忠粋€水火棍，對著你脫光的屁屁打一下皮就爛了，所以打了60下，后果很嚴(yán)重，當(dāng)場死亡16人，重傷72人，別看數(shù)目多，沒死已經(jīng)萬幸了，所以我又想起了一句話，“邦無道，危行言孫?！?/p>

最后再講講作為一個大國的子孫，我們應(yīng)該怎么做吧！“雖之夷秋，不可棄也?！奔词沟搅松贁?shù)民族國家，中國漢文化的氣節(jié)也不能丟，這就是炎黃子孫骨氣的問題了，這就讓我想到聲律啟蒙里的“蘇武牧羊，雪履餐于北?！?。這有一個典故，漢武帝時期國富民強，蘇武奉命持節(jié)出使匈奴。被扣留，匈奴貴族多次威脅利用，欲使其投降。開始時將她幽禁在大窖之中，蘇武饑渴難耐，就吃雪和旃毛為生，但絕不投降。后來又將他遷到北海放羊揚言要公羊生子方可獲釋回國。蘇武歷經(jīng)艱辛困苦，留居匈奴19年，持節(jié)不屈終獲釋回漢，從這個故事中可以看出中華兒女有骨氣，軟硬不吃，這才是真漢子。

為政讀后感(篇14)

我有幸得到了《為政榜樣》這本書。書里一共講述了77位燦若繁星的道德楷模，他們默默無聞，自強不息，譜寫了一曲曲愛國主義的動人樂章。鑄就了一座座不朽的精神豐碑。使道德之花開的絢麗多彩

一、革弊興利篇有感

窮則變，變則通，通則久。在中國歷史的各個時期，當(dāng)國家面臨各種危機的時候，都會有敢為人先的有識之士挺身而出，他們不顧個人安危，以匡正天下、興利除弊、革除積弊。

商鞅廢井田，獎軍功，開阡陌，使秦朝經(jīng)濟得以發(fā)展，軍隊的戰(zhàn)斗力得以提升。最終發(fā)展成戰(zhàn)國后期最強大的國家，并統(tǒng)一了中原;王安石推行新法，救國安民為己任，在一定的程度上，改變了北宋積貧積弱的局面

革弊興利、興利除弊，對社會的發(fā)展進步有獨到的推動作用。但古往今來，在興利除弊的道路上，總要面臨巨大的挑戰(zhàn)。這就需要改革者具備敢為人先的勇氣，不畏艱難的毅力和篤行改革的精神。而作為青少年的我們，更應(yīng)該繼承這種不畏艱難，勇往直前的精神!在當(dāng)國家和人民面臨危機時挺身而出。

二、執(zhí)政為民篇有感

民為貴，社稷次之，君為輕。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，成為了人民謀利益和幸福的忠實的踐行者。

早在春秋時期，孔子大力推行仁的學(xué)說，提倡對人民進行教化，主張富民，使人民的生活有了改善;戰(zhàn)國時期西門豹到鄴縣上任，果斷懲治了危害百姓的人，粉碎了河伯娶妻的謊言，并根治了水患，使百姓又過上了安居樂業(yè)的生活

因此，當(dāng)我們長大以后有了工作，也要始終牢記以人為本，執(zhí)政為民的理念。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。真正做到黨中央要求的那樣：權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三、清正廉潔篇有感

諸葛亮曾說過：靜以修身，儉以養(yǎng)德。在中國歷史中，涌現(xiàn)出了一大批受世人尊敬的清廉官員。他們用自己的具體行動詮釋了清正廉潔的真正內(nèi)涵。

春秋時期的名臣晏嬰，提出了廉為政本的思想，并且身體力行，最終成為了先秦卿大夫中首倡廉潔且躬行不怠的第一人;我們敬愛的周總理一生嚴(yán)于律己，清正廉潔，成為后世為民為官的不朽典范

作為祖國未來的我們，無論是日常生活還是政治生活中，都要學(xué)會照鏡子，學(xué)會自省自重，以正言行，努力做一個廉于自身，廉于職守，廉于社會的好青年!

四、執(zhí)法如山篇有感

執(zhí)法如山就是歷來人民對執(zhí)法者的贊譽和要求。在中國歷史上，執(zhí)法如山的清官屢見不鮮，他們以身作則，以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)使國家得以正常運轉(zhuǎn)。

春秋時代的著名軍事家孫武法不阿貴，不畏權(quán)勢，為了嚴(yán)明軍紀(jì)，不顧吳王的請求，毅然殺死了兩個不守軍紀(jì)的貴妃，以振軍威;敢于對皇帝面折庭凈，犯言極諫的唐代侍御史狄仁杰，為了拯救無辜，敢于拂逆君之意，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)

現(xiàn)在，我們正處于一個依法治國的新時代。因此，我們要敢于堅持真理，堅持原則，不畏權(quán)勢，循規(guī)不移，成為新時代的包青天!

同時，這本書也啟示我們，要學(xué)會樹立好的榜樣，向榜樣學(xué)習(xí)，攝取榜樣的力量。相信以后，還會涌現(xiàn)出更多感天動地的道德楷模。那么，就讓我們攜起手來，讓道德之花在中華大地處處開放!

讀后感為政模板8篇

讀作品時，感覺思想插上了翅膀。在閱讀作品后，為了讓我們的感悟更加深刻，不妨動動筆將它寫下來。你是否正在思考如何寫作品的讀后感？下面的內(nèi)容是編輯為大家整理的讀后感為政，更多相關(guān)內(nèi)容請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

讀后感為政【篇1】

和第一篇學(xué)而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當(dāng)然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點東西，也是很好的事情。

讀后感為政【篇2】

曾經(jīng)有一位熱愛歷史的朋友問我：“中國大多數(shù)君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但無論哪個朝代，都有相應(yīng)的法律。你認為這矛盾嗎？”

我沒有直接回答他，而是給他舉了一個例子：如果一只羊被拴在柱子上，腳下是一片荒蕪的沙地，那他必然會奮力反抗直至死亡；如果將羊放在一片豐腴的草場上而不加約束，這只羊依舊會走失或被狼吃掉。但如果將二者結(jié)合，將一只拴在柱子上的羊放在一片豐腴到草場上，那么羊會健康地活下去。

對于統(tǒng)治者而言，拴柱就如同法治，大片的草場如同德治。若是一味地以嚴(yán)刑峻法管理、約束百姓的方方面面，結(jié)果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商紂，還有被譽為“千古一帝”的秦始皇，都因嚴(yán)刑峻法的濫用導(dǎo)致亡國，而那些擁有適應(yīng)本國法律，并能合理使用法治的國家或君主，最終都能青史留名。比如古巴比倫的漢拉謨比法典將人民禁止做的事刻在了石柱上的告誡人們的作用。并最終創(chuàng)造出燦爛的古巴比倫文化。一個國家的法治如同一塊基石，沒有法治，社會將毫無秩序，更不必說這個國家的興衰與否。

而德治，也決非法治的一種附屬品，而是處于與法治同等重要的地位上。儒家學(xué)派自創(chuàng)立以來，便提倡以德治國，以禮樂制度維護社會秩序，的確有一定的可取之處。漢武帝采取董仲舒的建議，獨尊儒術(shù)，統(tǒng)一民眾思想，并在晚年向民眾頒發(fā)《罪己詔》，反省作為一位君王的過錯，以德化民，開創(chuàng)一番偉業(yè)。唐太宗減輕人民負擔(dān)，輕徭薄賦，保障人民安居樂業(yè)。對少數(shù)民族地區(qū)大多采用較為親和的態(tài)度，以誠感人，開創(chuàng)了“貞觀之治”。德治是廣大人民的意愿與訴求，當(dāng)權(quán)者須以水載舟，取得人們的支持，才能保證一個國家的穩(wěn)定。

同時，法治與德治必須在正確的方向上發(fā)展，一旦偏離了核心方向，很難有變更的機會。王莽篡漢后，建立新朝，實行托古改制，依照古代制度大力實施改革，結(jié)果不符合國家實情，被人民推翻。北宋的王安石變法，推行“青苗法”，被地方長官利用，人們苦不堪言，若不是蘇軾等有識之士極力勸阻，將產(chǎn)生不可挽回的后果。而如今的中國進入新時代，修改憲法，使其更適應(yīng)現(xiàn)在的國情，頒布《民典法》，為人民生活提供各方面標(biāo)準(zhǔn)，推進著中國復(fù)興的巨輪駛向更加廣闊的彼岸。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币粋€國家，只有德治與法治相結(jié)合，并朝正確方向發(fā)展，才能走向復(fù)興與繁榮。（袁一鳴）

讀后感為政【篇3】

《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫蹋宰陨硭薪逃龑W(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

讀后感為政【篇4】

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

這句話的基本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會像北極星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。也就是說，統(tǒng)治者如果實行德治，老百姓就會以你為核心自動圍繞著你轉(zhuǎn)，順隨你，擁戴你?？鬃訌娬{(diào)了道德對政治生活的決定性作用。

以德治國，要求領(lǐng)導(dǎo)者要推行一套行之有效的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個道德標(biāo)準(zhǔn)不僅針對老百姓，更要從領(lǐng)導(dǎo)者自身做起，榜樣示范。假如只要老百姓有道德，而領(lǐng)導(dǎo)者為所欲為，德治必定不成功。老百姓的眼睛是看著上頭的，領(lǐng)導(dǎo)怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學(xué)習(xí)，人性使然。楚王好細腰，宮中多餓死，領(lǐng)導(dǎo)看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類延續(xù)多少年，這都是鐵律。所以，德治并不難，只要領(lǐng)導(dǎo)者以身作則就可以了。但是，這個以身作則卻不是件容易的事情，有的人就是作不了則，怎么辦?那就需要有法治，用法來規(guī)約人的行為，一旦越軌，以法來懲治。孔子說的為政以德的人是針對君子式的領(lǐng)導(dǎo)者而言，他們能夠自覺的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風(fēng)影響百姓。不可否認的是，在封建時代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必須有法治，方可使非君子之流不得不順正道走。無論怎樣，孔子強調(diào)的為政以德都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當(dāng)現(xiàn)實生活還未到達上位僅處在中途的時候必須有強有力的法來配合，才能促使現(xiàn)實生活盡快達到這個上上位的境界。

其實道德不僅對政治生活有作用，它對我們生活的每一個方面都有決定性的作用。孔子強調(diào)的為政以德正是從高層入手，從對整個國家建設(shè)入手(對一個小集體而言，就是這個集體的建設(shè))，將道德滲透到社會生活的方方面面。為政清明，世風(fēng)必然淳樸，因為人人心中都時刻裝著道德的天平，無論行走坐臥，都不會逾越道德這道線，守住道德底線，就不會危害他人，社會就是一個和諧美好的社會。德的確是人類和平共處的大則要件，失德，一切都將轟然倒塌;即使是法，也是以德為前提建立的一套規(guī)則，無德的法是悖逆人性的，也是行不通的。德就是個體生活安泰幸福的底盤，沒有它來墊底，談不上幸福。無德之人無論位多高或財多少，必惶惶焉、惴惴焉，因為其巧偽之心惑亂了他善的本性，整個的人處在不正常不自然的狀態(tài)，怎么可能幸福安泰呢?

圣人之言，確是真理。

讀后感為政【篇5】

我有幸得到了《為政榜樣》這本書。書里一共講述了77位燦若繁星的道德楷模，他們默默無聞，自強不息，譜寫了一曲曲愛國主義的動人樂章。鑄就了一座座不朽的精神豐碑。使道德之花開的絢麗多彩

一、革弊興利篇有感

窮則變，變則通，通則久。在中國歷史的各個時期，當(dāng)國家面臨各種危機的時候，都會有敢為人先的有識之士挺身而出，他們不顧個人安危，以匡正天下、興利除弊、革除積弊。

商鞅廢井田，獎軍功，開阡陌，使秦朝經(jīng)濟得以發(fā)展，軍隊的戰(zhàn)斗力得以提升。最終發(fā)展成戰(zhàn)國后期最強大的國家，并統(tǒng)一了中原;王安石推行新法，救國安民為己任，在一定的程度上，改變了北宋積貧積弱的局面

革弊興利、興利除弊，對社會的發(fā)展進步有獨到的推動作用。但古往今來，在興利除弊的道路上，總要面臨巨大的挑戰(zhàn)。這就需要改革者具備敢為人先的勇氣，不畏艱難的毅力和篤行改革的精神。而作為青少年的我們，更應(yīng)該繼承這種不畏艱難，勇往直前的精神!在當(dāng)國家和人民面臨危機時挺身而出。

二、執(zhí)政為民篇有感

民為貴，社稷次之，君為輕。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，成為了人民謀利益和幸福的忠實的踐行者。

早在春秋時期，孔子大力推行仁的學(xué)說，提倡對人民進行教化，主張富民，使人民的生活有了改善;戰(zhàn)國時期西門豹到鄴縣上任，果斷懲治了危害百姓的人，粉碎了河伯娶妻的謊言，并根治了水患，使百姓又過上了安居樂業(yè)的生活

因此，當(dāng)我們長大以后有了工作，也要始終牢記以人為本，執(zhí)政為民的理念。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。真正做到黨中央要求的那樣：權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三、清正廉潔篇有感

諸葛亮曾說過：靜以修身，儉以養(yǎng)德。在中國歷史中，涌現(xiàn)出了一大批受世人尊敬的清廉官員。他們用自己的具體行動詮釋了清正廉潔的真正內(nèi)涵。

春秋時期的名臣晏嬰，提出了廉為政本的思想，并且身體力行，最終成為了先秦卿大夫中首倡廉潔且躬行不怠的第一人;我們敬愛的周總理一生嚴(yán)于律己，清正廉潔，成為后世為民為官的不朽典范

作為祖國未來的我們，無論是日常生活還是政治生活中，都要學(xué)會照鏡子，學(xué)會自省自重，以正言行，努力做一個廉于自身，廉于職守，廉于社會的好青年!

四、執(zhí)法如山篇有感

執(zhí)法如山就是歷來人民對執(zhí)法者的贊譽和要求。在中國歷史上，執(zhí)法如山的清官屢見不鮮，他們以身作則，以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)使國家得以正常運轉(zhuǎn)。

春秋時代的著名軍事家孫武法不阿貴，不畏權(quán)勢，為了嚴(yán)明軍紀(jì)，不顧吳王的請求，毅然殺死了兩個不守軍紀(jì)的貴妃，以振軍威;敢于對皇帝面折庭凈，犯言極諫的唐代侍御史狄仁杰，為了拯救無辜，敢于拂逆君之意，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)

現(xiàn)在，我們正處于一個依法治國的新時代。因此，我們要敢于堅持真理，堅持原則，不畏權(quán)勢，循規(guī)不移，成為新時代的包青天!

同時，這本書也啟示我們，要學(xué)會樹立好的榜樣，向榜樣學(xué)習(xí)，攝取榜樣的力量。相信以后，還會涌現(xiàn)出更多感天動地的道德楷模。那么，就讓我們攜起手來，讓道德之花在中華大地處處開放!

讀后感為政【篇6】

在《論語為政篇》中孔子談到為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍;用法制禁令來引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

以上可以看出孔子的治國方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之所說，他認為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護公民的權(quán)利，而這的刑罰是用來維護封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。

孔子以德治國的理念在當(dāng)今社會依然是重要的，一個名叫小悅悅的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡?？梢姷赖碌闹匾?。然而越來越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴(yán)懲，拒不姑息，應(yīng)當(dāng)追究法律責(zé)任。只有提高了假摔騙錢的違法成本，才能讓假摔者安分守己，保護本以薄弱的公眾道德。

由此只有將道德和法律相結(jié)合，把法律作為約束行為的一個底線，提高道德水平，社會才會更加和諧。

讀后感為政【篇7】

讀《論語》為政有感

戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各家門派都有各自的為政方法，各持己見。讀了《論語》中孔子關(guān)于為政的見解，感觸頗深。

孔子告訴我們，為政是有方法的。對待民眾，為政者應(yīng)仁愛，使民以時、先之勞之，按時令使役他們。不在冬天讓他們違背時令播種，應(yīng)讓他們休息，而不是將其看作牛馬，老是干重活。不僅如此，孔子強調(diào)為政者要以身作則，不可以自己天天鋪張浪費、好吃懶做，卻讓別人天天干活，沒有休止。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。這句話生動地點出了以身作則的重要性。為政者如果做到了以身作則，即使不下命令，下屬也會行動。如果為政者沒有做到表率，即使三令五申，也沒有人會聽你的。也許這就是為什么古代將軍曾多次親自沖鋒，身先士卒吧!同時君主還應(yīng)按禮節(jié)使役臣子，不應(yīng)將其當(dāng)奴仆使喚，時不時給其任務(wù)。正如班級中班長、班干部要請同學(xué)幫忙時都應(yīng)客氣一點，不然同學(xué)會不大樂意的。同時，君主應(yīng)愛護自己的臣子，不要虐待他們，不要讓他們吃不飽，穿不暖。但也不可鋪張浪費?？傊鳛橐晃痪?，治理一個國家，應(yīng)嚴(yán)肅認真，勤儉節(jié)約，謹慎誠實。即使子民不從，也不應(yīng)用過多嚴(yán)苛刑罰，應(yīng)用禮教教化他們，讓他們不但懂得廉恥，還人心歸一，勁往一處使，一舉兩得。

孔子還認為，局外人不應(yīng)對為政者加以過多評價。畢竟，身不在其職，無法知其業(yè)。有時有些職業(yè)表面上看上去十分簡單，其實可能異常復(fù)雜，正如老話說的事非經(jīng)過不知難。同時，臣子應(yīng)對君主忠心耿耿，即使君主沒有重要自己，也不應(yīng)對君子產(chǎn)生憤怒，而應(yīng)努力改變自己，學(xué)習(xí)更多的技能。只有不見異思遷，忠于君主，這才是好臣子該有的樣子。但是侍奉君主也不應(yīng)過于繁瑣，不然可能會被認為是在獻殷勤，而招致侮辱。

在孔子心目中，用德行治理國家，如同北極星處在自己的位子上而眾多星辰環(huán)繞他一樣。舜正是這樣一位好的為政者：他恭敬、端正地履行自己的職務(wù)。而那些用不道義的手段得來富貴的人，在孔子看來，這些人是不道德的，是失敗的為政者，這些財物毫無意義，如浮云一般，如令，為政者，不僅指國君;為政，也不僅是管理一個國家。管理一個公司，甚至管理一個班級都是為政，從《論語》中學(xué)為政，努力成為一位成為懂得管理的北極星吧!

讀后感為政【篇8】

論為政

我從《論語》為政篇中，讀出兩點內(nèi)容，為政要禮信兼?zhèn)?，為政要知人善用?/p>

為政要禮信兼?zhèn)?/p>

禮制是一個國家不可缺少的一部分，禮在，人與人相處就有規(guī)范，國家就不會太混亂。周朝禮制最完備。拿士大夫來說，同級士大夫相見，必先親自登門，和對方的下人預(yù)約以表誠意。約好時間后，才可拿著禮物真正登門拜訪。進宅后客人要走右廊，主人走左廊。兩人互拜的時候，拜訪的人要躬得比主人低一些表示尊敬。這種禮儀確實有繁瑣之嫌，但很明確地規(guī)范了士大夫階層的社會交往行為，間接促進社會階層的穩(wěn)定。孔子認為：道之以德，齊之以禮，有恥且格。用道德去引導(dǎo)百姓，用禮教來規(guī)范他們，老百姓就會有廉恥之心?，F(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平總書記正是堅守禮儀之邦，將中國建設(shè)得繁榮昌盛日益強大，在國際上也擁有著不可忽視的地位。

為政，不僅有禮還要有信。一個人要守信，人而不信，不知其可也。沒有誠信，是不可能在這個社會上站穩(wěn)腳步的。就像《陳太丘與友期行》中的友人過中不至，便是一種無信的表現(xiàn)，后果便是被陳太丘舍棄了，連陳太丘的兒子也不愿意理他了。這讓我想起班級公約。如果我們學(xué)生沒有誠信，這公約即便再完善，也是一紙空文。一個國家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固國不以山溪之險;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有禮信兼?zhèn)?，才能有人和，才能做到多助之時，天下順之的局勢。否則只能面對寡助之時，親戚叛之的悲慘局面。

為政要知人善用

有了禮信和方法，會用人也是一大講究。舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。就意在說明，要提拔正直的人將其置于邪惡的人之上，老百姓才會服從。也是在闡釋為政要知人善用，治國要利其器，要選賢以能的觀點。劉邦和項羽的故事真是更是在寫為政要知人善用，劉邦有天下大好的賢才供他使用，而項羽只會單槍匹馬，不服就干，連一個范增都用不起來，其實劉邦的才干大不如項羽，可他會任用賢才，運用計謀讓他在與項羽的戰(zhàn)爭中立于不敗之地，最后的結(jié)果也是劉邦成了漢高祖，而項羽只能與虞姬分離，自刎烏江了，同時劉邦的約法三章也是在闡釋了得民心者得天下的道理。這也讓我想到班級競選班干部時，每個崗位都是選了最在行的人來負責(zé)，這也是為政要知人善用。

孔子關(guān)于為政的論述博大精深，我將繼續(xù)揣摩他的微言大義，一定會有更多的收獲。