經(jīng)濟(jì)觀后感

經(jīng)濟(jì)觀后感推薦。

日常生活中有很多會(huì)有寫作文的習(xí)慣，寫作文可以提高我們的邏輯思維能力。好的作文可以讓讀者贊不絕口，連連稱好。寫作是不是而常常困擾到你？根據(jù)你的需要，小編精心整理了經(jīng)濟(jì)觀后感推薦，歡迎閱讀，希望對(duì)你有幫助。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇1

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感（一）：

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書，尤其以美國超多生活中常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來解釋說明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染，書中運(yùn)用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，十分生動(dòng)形象。我們此刻正在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，存在必須難度，透過閱讀此書，我進(jìn)一步加深了對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，對(duì)我的學(xué)習(xí)有很大的幫忙!另外，相對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中確實(shí)存在很多現(xiàn)象能夠用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋。因此，此書不僅僅拓寬了我的知識(shí)面，而且對(duì)我的學(xué)習(xí)起到重要作用。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)上，書中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。美國人在小時(shí)候看電影的時(shí)候，尤其也是美國電影，很多的情節(jié)就是一家人開著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當(dāng)時(shí)美國就是夢中的天堂，我都難以想象，當(dāng)時(shí)美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國人的習(xí)慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會(huì)如此的“浪費(fèi)”，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問題上，中國人有著固有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，而美國人是比較潮流的消費(fèi)觀念，就好比中國人存錢買房，美國人買房存錢。旅游雖然消費(fèi)了一個(gè)月的工資，當(dāng)時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉(zhuǎn)化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了市場的流通。對(duì)于時(shí)間，我們就應(yīng)向美國人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富中”，作者比較強(qiáng)調(diào)了美國人和中國人的一些習(xí)慣上的差異。比如美國人喜歡用電話紙，節(jié)約時(shí)間節(jié)約金錢，創(chuàng)造財(cái)富。而中國人還喜歡把時(shí)間浪費(fèi)在無謂的看街頭熱鬧上。相對(duì)于國人的時(shí)間觀念差，美國人卻還在為消除排隊(duì)帶來的時(shí)間浪費(fèi)做出努力。我們是不是就應(yīng)加強(qiáng)時(shí)間觀念呢

講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟(jì)形勢。中國人在北宋的時(shí)候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當(dāng)美國的銀行業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國人講究實(shí)在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2008年爆發(fā)的次貸危機(jī)。就通貨膨脹而言，大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來，美國人厭惡的程度大概不像中國人那樣厲害。因?yàn)榻^大部分美國人的收入來源于市場，當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應(yīng)調(diào)整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時(shí)代的應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分職責(zé)歸咎于房地產(chǎn)。

本書中很多講的實(shí)例都展現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有固定的模式，我們就應(yīng)有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選取性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但是，并不需要完全把我們的否定，因?yàn)榇丝堂绹玫慕?jīng)濟(jì)模式，不必須將來就好。就算將來好，也不必須對(duì)我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

只有適合自己的，才是最好的!因此，我們無論是在生活中還是在學(xué)習(xí)中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學(xué)習(xí)到更多的東西。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感（二）：

讀《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

很少讀有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍，但這本書讓我認(rèn)識(shí)到了一種不同于平時(shí)所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。整部書從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再論述經(jīng)濟(jì)制度，最后以作者的訪談煞尾，各章獨(dú)立，舉例平實(shí)。作者始終在灌輸著一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式：財(cái)富并不等于物質(zhì)產(chǎn)品，交換也能產(chǎn)生財(cái)富；替代是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本，沒有替代就沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)；交換是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的基礎(chǔ)，沒有交換也就談不上經(jīng)濟(jì)學(xué)；勞動(dòng)、資本以及自然資源是產(chǎn)生價(jià)值的三個(gè)來源……

由于是隨筆類的文章，能夠各章獨(dú)立地、分散地讀，而且十分貼近于生活，容易理解。文章的一大特點(diǎn)是：作者在講述完美國市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)之后，仍不忘適當(dāng)?shù)匾胂嚓P(guān)話題下中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，并對(duì)此進(jìn)行比較、剖析，讓讀者覺得貼近現(xiàn)實(shí)。

在作者眼中，一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率的高下，當(dāng)然不像狹義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的只是價(jià)格作用的結(jié)果，而涉及到制度、法律、文化和習(xí)俗。全書共有44個(gè)題目，各成體系，作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)來說明國民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國際貿(mào)易等基本理論。尤其討論了經(jīng)濟(jì)制度和交易費(fèi)用，注意介紹市場經(jīng)濟(jì)的文化、法律、道德觀念的背景，它們是市場規(guī)則得以遵守的基礎(chǔ)。它引導(dǎo)讀者思考分析、含英咀華，從而體會(huì)出自己審握的的經(jīng)濟(jì)學(xué)來。但書中敘述的不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵理論、市場機(jī)制等，而是融合了作者個(gè)人看待經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展的深刻觀點(diǎn)，不時(shí)地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀、價(jià)值觀念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要作用。

根據(jù)書中的資料，讓我們看到了相同的經(jīng)濟(jì)事件不同國家的經(jīng)濟(jì)態(tài)度。

舉例來說：在《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，美國人買了住房，會(huì)不會(huì)把一個(gè)人捆死在一地呢？不會(huì)。當(dāng)他想搬家時(shí)，能夠把房子賣掉。如果這是分期付款，而賬還沒有償清，他能夠把房子和債務(wù)關(guān)系一齊出售。但出售的價(jià)格和原訂的房屋價(jià)格會(huì)有些出入。如果當(dāng)?shù)胤慨a(chǎn)價(jià)格上升，他還能夠從中獲利，否則就會(huì)虧蝕。那里我們能夠看到，在商業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，不但商品能夠買賣，債務(wù)關(guān)系也能夠買賣。其實(shí)這就是資金市場的一個(gè)方面。靈活的市場安排，帶給給個(gè)人廣泛的選取機(jī)會(huì)，造就了一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費(fèi)，都務(wù)必透過個(gè)人在各種選取中作出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現(xiàn)。我們從美國人搬家的這件事中，能夠看到：市場就帶給了這樣一種機(jī)會(huì)。而在中國，在大城市購買住房是一件關(guān)乎一生的大事，為了買房子，很多人早早地欠下了銀行的貸款，月月還貸可能要還到老年期，才能完全地?cái)[脫房貸的危機(jī)，還有一些人甚至連貸款都還不起而無法購房，一生都沒有一套屬于自己的房子。

賭博應(yīng)不就應(yīng)禁止？這在美國是一個(gè)引起廣泛爭議的問題。一些人認(rèn)為只要雙方機(jī)會(huì)均等，又是自愿參加，即使賭場所得乃不義之財(cái)，也算不上違法。另一些人則認(rèn)為即使雙方出于自愿，此種財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移實(shí)無異于搶劫。博引起的人們道德的變化卻沒有任何統(tǒng)計(jì)能夠說明，而這正在默默地影響著周圍人的行為規(guī)范。賭博鼓勵(lì)不勞而獲的非分幻想，慫恿僥幸心理，默許對(duì)別人利益的侵犯，結(jié)果會(huì)降低社會(huì)和家庭的穩(wěn)定性，不利于將人的才能引向彼此有利的生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)。雖然從宏觀經(jīng)濟(jì)來看，除掉賭場的經(jīng)營成本利潤，贏的錢等于輸?shù)腻X；從微觀上來看個(gè)人贏錢的期望值等于輸?shù)钠谕?，似乎這并不構(gòu)成對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的危害，或者它并不造成物質(zhì)的直接損失。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析卻證明，賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值。用通俗的方法解釋，贏錢時(shí)大手大腳把錢花掉，輸錢時(shí)省吃儉用才能還債，說明贏來一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低。所以盡管輸贏的機(jī)會(huì)相等，效用卻遭到了損失。正因?yàn)槿绱耍绹浾搩A向于否定賭博的合法性。在我國，賭博是由法律確認(rèn)的違法行為，但是公共方面的禁止反而讓更多的人對(duì)賭博這項(xiàng)活動(dòng)趨之若鶩，很多人受賄去賭博，也有不少人偷渡到澳門去賭博，不僅僅暴露了經(jīng)濟(jì)層面上的許多資

金流動(dòng)性問題，必須程度上還影響了人們的人生觀。

在書中，茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創(chuàng)新、敏捷、靈活而致富”的人。這種人其實(shí)越多越好——這證明了一個(gè)人是能夠憑借自己的誠實(shí)勞動(dòng)、勇于創(chuàng)新、慧眼識(shí)商機(jī)而非旁門左道、投機(jī)鉆營而成為有錢人。這種人的榜樣作用是無窮的。但中國人仇富心理根深蒂固，已經(jīng)積淀成了我們民族的群眾無意識(shí)。一提起富人，就立刻聯(lián)想到無商不奸、為富不仁等詞。這種情緒稍加挑動(dòng)，就成為別有用心的政治家的政治資本。作者認(rèn)為，我們需要的是鏟除社會(huì)的不公，而不是完全消滅貧富差別。事實(shí)上，我們有過幾乎完全消滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的中國，時(shí)髦的口號(hào)是“興無滅資”，國家一窮二白，國民一貧如洗（當(dāng)然，這并不妨礙我們仗義疏財(cái)，去慷慨資助其它的社會(huì)主義小弟弟，扯遠(yuǎn)了）。貌似是公平的天堂，實(shí)則是人間的地獄。此刻沒有人再相信“不患寡而患不均”這種鬼話了。讓眾人都受苦的社會(huì)正義是邪惡的。事實(shí)上，只要我們還堅(jiān)持按勞分配的，貧富差距就不可能消除——勤勞聰明而有膽識(shí)的人總會(huì)比懶散愚昧且不思進(jìn)取的人更富足。這才是社會(huì)的常態(tài)。在一個(gè)法制健全的社會(huì)，不法致富總會(huì)越來越少，誠實(shí)致富總會(huì)越來越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪談中提出：“我主張法治，法治就應(yīng)優(yōu)先于民主

，因?yàn)樵诜擅媲叭巳似降鹊脑?，肯定也要走向民主之路，透過法治來訓(xùn)練民主的觀念、民主的民情。”一群窮人如果三餐不繼，他們將更多地思考如何果腹，而不是天賦人權(quán)這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機(jī)會(huì)，或許這比其它更為重要。

公用事業(yè)是指公共交通、水電煤氣、公路服務(wù)，以及公園、圖書館、博物館、消防、治安等服務(wù)。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解，以為公共事業(yè)既然是政府辦的事業(yè)，就不同于私營企業(yè)，不應(yīng)以贏利為目的，所以公用事業(yè)至少就應(yīng)降低收賞標(biāo)準(zhǔn)甚至兔費(fèi)。但如果政府辦這些事業(yè)賠了錢，賠的錢從哪里來？所以，為了持續(xù)國家經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展，公用事業(yè)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)盡量做到政府不補(bǔ)貼，也不多賺錢。但由于缺乏競爭市場這一點(diǎn)很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì)，或者為了照顧低收入階層，收費(fèi)較低甚至免費(fèi)，成本由全體納稅人負(fù)擔(dān)。我國的公共事業(yè)都由納稅人出錢，雖然存在著政治體制制度上的不同，但是仍應(yīng)加強(qiáng)具體措施以監(jiān)督管理公用事業(yè)費(fèi)用支出。

相對(duì)于出版的時(shí)間，如今我國的經(jīng)濟(jì)體制改革也針對(duì)著我國自身的問題不斷改善與加強(qiáng)完善。而這本生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，如作者在“第三版前言”中所述：“我期望讀者們把它當(dāng)作理解世界、理解人生的工具，并且從閱讀中得到樂趣。”給我一種全新的視角，讓我用一種與眾不同的思維理解經(jīng)濟(jì)學(xué)與我的生活其實(shí)無比貼近。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感（三）：

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀本，茅于軾先生用“家常式”的隨筆形式，運(yùn)用簡單易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，巧妙地解釋了社會(huì)生活中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫出了美國經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的原因。他的寫作風(fēng)格平易近人，雖有嚴(yán)肅認(rèn)真的經(jīng)濟(jì)理論說明，但又不會(huì)長篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書中寫的都是日常瑣事，卻往往折射出驚人的啟示。

這是本需要咀嚼的書。我已經(jīng)學(xué)到了很多東西。甚至能夠說收獲頗豐。

一、拓展了自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，深化了對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。

我們所教的教材必修一是《經(jīng)濟(jì)與生活》，但是我們對(duì)教材的把握只停留在教學(xué)大綱，考試說明中涉及考試的資料，有些問題并不真正理解，甚至模棱兩何，因?yàn)榭荚嚐o要求，我們也不去深究，但是透過讀這本書，我對(duì)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和術(shù)語有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，例舉了美國一向以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計(jì)，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年代以來沒有什么大的變化。比較之下，中國人跨市鎮(zhèn)流動(dòng)比車遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因?yàn)楣ぷ髯儎?dòng)。新能源的開發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選取職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟(jì)富于適應(yīng)性，而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟(jì)繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口限制，無需向任何人或機(jī)構(gòu)報(bào)告。在政府政策的鼓勵(lì)下，居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)易于調(diào)整，但這必將引起人口的流動(dòng)，如果沒有住房市場，人口的流動(dòng)將受阻。談了租房和買房的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)

了市場分配住房與計(jì)劃分配的重大差別。城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)是我們在新農(nóng)村建設(shè)的教學(xué)中常用的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或者說術(shù)語，一向是知其然不知其所以然，透過讀《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，就是這個(gè)事例讓我對(duì)我國的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)的弊端有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，甚至對(duì)其改革的方向和出路也有了一些自己的思考?！網(wǎng)Ww.Ys575.cOM 述職報(bào)告之家】

二、在教學(xué)方面給了我很大的啟發(fā)。

人們一般都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分深?yuàn)W的學(xué)問，與國家的大政方針有關(guān)，茅先生將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大理論滲透到生活中的每個(gè)角落展現(xiàn)給讀者，其中所討論的道理既普通又深刻。讀完該書后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來解釋。

頗有感觸的是第一篇中的一個(gè)話題--環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

以洗衣粉為例，過去的洗衣粉多半是含磷的化合物，這種洗衣粉透過下水道最終排向河道或海域，使水變得混濁。磷是植物生長的肥料，水草和藻類因獲得此種營養(yǎng)而超多繁殖。這些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐爛變質(zhì)，其后果是水果氧分減少使魚類死亡，變質(zhì)的水發(fā)出惡臭。改善后的洗衣粉不含磷，避免了對(duì)體的污染。

對(duì)于洗衣粉或肥皂是否含磷真沒什么體會(huì)，也所謂有無，更沒什么研究了，只覺得那是商家為了搶眼球的又一穴頭罷了。老在抱怨那些一味追求利益的工廠排放不達(dá)標(biāo)的污水，看完這段才明白，里面有這么大的學(xué)問，原先我們也在往下水道里放“慢性毒藥”。

茅先生說：“發(fā)展中國家環(huán)境政策所走的路線往往是先污染后治理。發(fā)達(dá)國家批評(píng)說，先污染后治理在財(cái)務(wù)成本上不如預(yù)先就采取預(yù)防措施，不讓污染發(fā)生。這樣的說法簡單從財(cái)務(wù)上看無疑是對(duì)的，但是從經(jīng)濟(jì)學(xué)來看并不必須正確，因?yàn)槿烁F時(shí)的一塊錢比富有時(shí)的一塊錢有更大的價(jià)值。人在窮的時(shí)候先要顧吃飽飯，顧不上環(huán)境的好壞。只有吃飽了飯才有可能去治理環(huán)境。”他一針見血的道出了癥節(jié)的所在，所以在感慨發(fā)達(dá)國家的環(huán)境多么好的同時(shí)，也明白了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的制約。我們的國家暫時(shí)還不夠富裕，短時(shí)間內(nèi)我們不可能從根本上改變我們的環(huán)境，也許要到我們的下一代，或者需要更長時(shí)間和更多人的努力才能趕上發(fā)達(dá)國家。而對(duì)于選取無磷洗衣粉或肥皂是舉手之勞。從小事做起，從我做起，然后告訴我們身邊的人，為保護(hù)我們的環(huán)境大家都行動(dòng)起來吧！

除了茅先生在那里告訴我們的道理我自己還有所感悟，一個(gè)這樣大而復(fù)雜的的問題，透過這樣一個(gè)簡潔明了的小例子就說的清清楚楚，明明白白，這也是茅先生的高明所在。我們的教學(xué)也要貼近學(xué)生，貼近生活，讓學(xué)生有所體驗(yàn)，有所感受，使他們學(xué)習(xí)理論不是空洞的說教，而是感受理論在生活中的應(yīng)用，就應(yīng)能讓學(xué)生更感興趣，更貼合我們教改的新思路。

三、這本生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)并不止講了經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理，還滲透著生活的道理，對(duì)我們的人生觀與價(jià)值觀都有導(dǎo)向作用。

最后我要說的就是這本書的最后一個(gè)部分――經(jīng)濟(jì)體制。人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂善好施是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上，例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書中給我深刻印象的區(qū)別就是對(duì)于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會(huì)，因天氣炎熱，來到一家小雜貨鋪買飲料，忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習(xí)慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的。但是掌柜的拒絕理解，他回答作者：誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里，作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不就應(yīng)做而需要隱瞞他人的事。而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?0元錢，而花了80元錢登報(bào)紙尋找顧客，這種在中國會(huì)受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評(píng)。在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來社會(huì)并未得益，那么這種行為就會(huì)變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)，有一些細(xì)微的，然而又是極

重要的不同。這種不同主要是突出全社會(huì)的利益。誠實(shí)與守信能給市場經(jīng)濟(jì)帶來整體利益?？吹侥抢镂蚁朊總€(gè)人都會(huì)問一句？“什么才是真正有價(jià)值和有好處的？”我的答案是“為社會(huì)創(chuàng)造和增加價(jià)值才是最有好處的?！边@是我讀茅先生的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》告訴我的一種道德。

在繁忙的工作之余，翻開《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，只需片刻閑暇，就能夠讀上一兩篇短文，使人在簡單的不經(jīng)意中，從一個(gè)全新的視角，來觀察體悟身邊的生活。當(dāng)然，讀完此書，收獲的不僅僅是短暫的愜意和經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，而是一種對(duì)待生活、研究學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度和方法。做學(xué)問應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，再深?yuàn)W的原理，只有在透徹理解的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，并能應(yīng)用于分析研究日?，F(xiàn)象，才真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值?？梢?，茅先生普及的不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)我們更就應(yīng)學(xué)習(xí)茅先生做學(xué)問的方法和對(duì)待生活的態(tài)度，力爭學(xué)以致用，不斷做好本職工作。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感（四）：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如:快樂，時(shí)間，金錢，感情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都能夠捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀《生“快樂”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同，當(dāng)應(yīng)對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說:活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。

物品的得失，感情的追求，吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，但是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有裕怂季S方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實(shí)快樂沒有絕對(duì)的最大值，終極而言，快樂是唯一理性目的。當(dāng)你到達(dá)你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂，擁有了自己就應(yīng)追求的，屬于自己的快樂。每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則?？鞓放c痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有到達(dá)你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂，準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。

那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會(huì)有人說不。那么當(dāng)應(yīng)對(duì)一件事的時(shí)候，()假如兩個(gè)人都沒有到達(dá)預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者必須超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓?。而就?yīng)單面向的人對(duì)自己唯一的目標(biāo)有唯一的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。

時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做。“沒時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì)多給你的。只要你合理安排，總會(huì)有時(shí)間來完成其它事情。也能夠在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的狀況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當(dāng)然，利益不單單指金錢。能夠是任何一方應(yīng)對(duì)自己有用，有幫忙的選取，或者是到達(dá)某個(gè)目的的期望值。

比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么你就應(yīng)如何度過這些時(shí)間，是睡覺，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否能夠理解為你每一天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你能夠?qū)r(shí)間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個(gè)很敏感的話題。很多人說:“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的?！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否能夠買來親情，友情和真摯的感情不會(huì)。但是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢，就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意，在相互同意的狀況下就能夠交換。錢打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他此刻務(wù)必要用乙的一個(gè)東西來完成一件事。但是這個(gè)東西對(duì)乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價(jià)值此時(shí)此刻就不能只思考他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)主角。

有錢的人能做到揮金如土。但是對(duì)一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢，這是市場價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了。但是別人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對(duì)待才行。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選取。能夠?qū)⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的方法來對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。爭取把從中得到的，就應(yīng)得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去思考。這樣在應(yīng)對(duì)和解決問題上才能到達(dá)游刃有余，事半功倍的效果。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感（五）：

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會(huì)，解讀社會(huì)現(xiàn)象。

書中分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等日常點(diǎn)滴，篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會(huì)具體描述本書細(xì)節(jié)，以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受:

1、為什么一本非原理類書籍能夠流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰

——不論多深?yuàn)W的理論，如果透徹地理解了它，必定能夠還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應(yīng)大道理。

這個(gè)問題一向盤旋在我心中很久，因?yàn)闀写蠖嘀v述的美國一些先進(jìn)的市場經(jīng)濟(jì)體制，例如超市中自動(dòng)掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來的便捷。生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感。這些種種也許在16年前90年代的中國，看上去十分新鮮轟動(dòng)，但是對(duì)于這天的我們，很多便捷的運(yùn)作形勢已經(jīng)采用，為什么這本書還會(huì)受到這么多人的追捧

之后我漸漸明白，我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問學(xué)以致用的方法，再深?yuàn)W的原理，如果透徹理解融會(huì)貫通，應(yīng)用于日常現(xiàn)象，那才真的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學(xué)到的知識(shí)來解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識(shí)，構(gòu)成知識(shí)儲(chǔ)備運(yùn)用的良性循環(huán)。

2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富，社會(huì)道德促進(jìn)發(fā)展

書中提到的許多現(xiàn)社會(huì)存在的問題，現(xiàn)實(shí)依然存在，例如節(jié)約時(shí)間，提高效率問題。書中講到:有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場，馬路又恢復(fù)了平靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度，更重要的是雙方尋求能夠理解的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件，為了持續(xù)事故現(xiàn)場，兩輛車足足停了4個(gè)小時(shí)，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機(jī)能夠放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅僅是四個(gè)小時(shí)，還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì)的財(cái)富。

社會(huì)道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用強(qiáng)大，良好的社會(huì)道德與秩序，能夠減少糾紛，節(jié)約時(shí)間，提高工作效率，能夠節(jié)省社會(huì)監(jiān)督成本，能夠促使資本和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)富。所以，“社會(huì)成員自覺程度越高，整個(gè)社會(huì)就越富?！?。

以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn)，尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)研究人員最就應(yīng)具備的兩個(gè)素質(zhì)，以茅老為目標(biāo)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感（六）：

能夠讀到這本書實(shí)在是十分偶然的一件事，樸素的標(biāo)題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

上世紀(jì)80－90年代的世界經(jīng)濟(jì)是怎樣的？有不少時(shí)候，我們會(huì)暢想假如我活在那個(gè)年代，我會(huì)。

貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個(gè)機(jī)會(huì)，看看當(dāng)初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠?qū)崟r(shí)地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn)，甚至是批判。

那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復(fù)的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和未來。

當(dāng)初的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò)泡沫少，而且，那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更傾向于達(dá)爾文的生存理論來看待并對(duì)待生活中的經(jīng)濟(jì)問題。他們對(duì)待國家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁復(fù)雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時(shí)候就應(yīng)是最好的時(shí)候了。

人生處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管承認(rèn)與否，生活本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那種大多數(shù)人都認(rèn)為的，“只要不涉及商品、價(jià)格和市場，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的誕生而消亡。那些自認(rèn)為從未踏入市場的人，其實(shí)一向就在市場之中。

對(duì)于書中所提到的稅收、利益集團(tuán)、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問題略去不提，單就人力資本和學(xué)校教育這兩個(gè)與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟(jì)”問題，也被作者經(jīng)濟(jì)化了。

一向以來我們都認(rèn)同社會(huì)的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因?yàn)楦鶕?jù)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)廣博者就應(yīng)得到豐厚的報(bào)償。然而許多國家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因?yàn)樗麄儽雀F人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當(dāng)?shù)氖杖朐俜峙浞绞?。一方面讀大學(xué)的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢；另一方面高中輟學(xué)者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓(xùn)練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實(shí)際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認(rèn)為用納稅人的錢來補(bǔ)貼大學(xué)生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在，導(dǎo)致家長們在擇校等問題上失去了話語權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現(xiàn)象。

家庭一向以來都是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降；未婚生育現(xiàn)象快速增加；離婚率飆升；老年人在社會(huì)養(yǎng)老金制度下獨(dú)立生活等。對(duì)于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)問題都與社會(huì)制度有關(guān)，一個(gè)國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長期依靠社會(huì)福利會(huì)養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習(xí)慣于理解政府救濟(jì)。作者的推薦是社會(huì)福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對(duì)現(xiàn)行制度（協(xié)議離婚制度）在某種程度上鼓勵(lì)夫妻離婚，進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗?dǎo)致孩子和母親共處時(shí)間減少，由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問題就是老年勞動(dòng)力就業(yè)困難，當(dāng)今社會(huì)在必須程度上輕視了老年員工的價(jià)值，其結(jié)果造成老年人對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的過度依靠，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來負(fù)擔(dān)。

美國社會(huì)對(duì)黑人和婦女的歧視由來已久，犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢，作者認(rèn)為只要政府能夠制定適當(dāng)?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴(yán)懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞

動(dòng)技能不強(qiáng)的人帶給更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對(duì)賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認(rèn)為，這樣做其實(shí)是對(duì)窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對(duì)由此可能要付出的社會(huì)代價(jià)和社會(huì)壓力進(jìn)行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決所有問題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。

與政府集權(quán)相比，自由市場更有優(yōu)勢。監(jiān)管的真實(shí)目的究竟是什么？結(jié)論是：大多數(shù)政府機(jī)構(gòu)反倒會(huì)被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點(diǎn)和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時(shí)候比政治更有效。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感（七）：

“一時(shí)沖動(dòng)”買了茅于軾先生著的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，每一天閑下來都隨手翻翻，覺得受益匪淺。

茅于軾，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界的魯迅”。此書是他把在美國生活的過程中的一些見聞?dòng)蒙钊霚\出的話闡釋成經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及讀物。

《喜歡搬家的美國人》從美國人搬家能夠看出，靈活的市場安排帶給給個(gè)人廣泛的選取機(jī)會(huì)，造就一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展，要使資源使用合理化，杜絕各種可能浪費(fèi)，務(wù)必透過個(gè)人在各種選取中做出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現(xiàn)，而市場可帶給這種機(jī)會(huì)。

《賭博在美國》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來說明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值，即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機(jī)會(huì)相等，效用卻遭到了損失。

《個(gè)體經(jīng)濟(jì)規(guī)律與總量經(jīng)濟(jì)規(guī)律》微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究家庭作為消費(fèi)者及企業(yè)作為生產(chǎn)者如何共同構(gòu)成市場價(jià)格，及如何按價(jià)格來決定自己行為，改變資源配置效率的學(xué)科；總量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究消費(fèi)的總量和生產(chǎn)的總量，各自取決于什么，以及如何對(duì)價(jià)格水平做出反應(yīng)并持續(xù)均衡。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究微觀行為的簡單加總，但規(guī)律不同于微觀規(guī)律。

一向以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分深?yuàn)W的學(xué)問，陽春白雪，與國家的大政方針有關(guān)，讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來解釋，只是平時(shí)很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。茅于軾將“價(jià)格”稱為經(jīng)濟(jì)生活的地心引力：經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，依靠于正確的價(jià)格信號(hào)，正確的價(jià)格來源于不同利益主體的討價(jià)還價(jià)。這讓我聯(lián)想起平時(shí)去西單買衣服的經(jīng)歷，明珠商場的衣服沒有明碼標(biāo)價(jià)，而是賣衣服者先開個(gè)價(jià)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)大致以不到開價(jià)的1/3提出自己的最高價(jià)，然后賣方和買方進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，以一個(gè)雙方都能夠理解的價(jià)格成交，但是這樣交易成本卻很高。價(jià)格代表著個(gè)人自由、自發(fā)秩序和市場制度，是茅于軾所推崇的。但是，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，由于市場規(guī)則還沒有完全建立，個(gè)人還無法完全到達(dá)選取自由、公平競爭的狀態(tài)。

同時(shí)，本書給我印象深刻的是茅于軾所提出的物盡其用、人盡其才，然而在中國，在人盡其才方面讓我深感困惑。此刻就業(yè)時(shí)常見的一種現(xiàn)象就是工作與所學(xué)的專業(yè)相差甚遠(yuǎn)。企業(yè)所需要的人才在市場上很難找到，而另一方面卻是大學(xué)生就業(yè)難，大學(xué)在課程設(shè)置方面由于歷史的原因，很多沿襲了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的專業(yè)設(shè)置，這就造成了企業(yè)人才的需求和大學(xué)人才的供給不均衡的狀態(tài)，從而造成了人力資源的浪費(fèi)。企業(yè)不得不投入資金對(duì)新聘人員進(jìn)行培訓(xùn)，而大學(xué)生也不得不放下自己大學(xué)時(shí)期所學(xué)的專業(yè)，重新學(xué)習(xí)，無法真正做到人盡其才。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感（八）：

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》

書中并沒有華麗的辭藻，特意修葺的結(jié)構(gòu)，甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語句或論斷也為數(shù)不多，但是，書中實(shí)而不華的文字，平鋪直敘的結(jié)構(gòu)，家常式的隨筆以及列舉的美國案例卻使我眼前一亮，我如同聽故事般地讀完了這本書，并且大有意猶未盡之感。

本書共有44個(gè)題目，各成體系，作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)來說明國民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國際貿(mào)易等基本理論。他提取日常生活中的多個(gè)事例，教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。其“家常式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆，說的雖是日常瑣事，卻往生育折射出一些驚人的啟示?！顿€博在美國》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來說明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值，即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機(jī)會(huì)相等，效用卻遭到了損失。那么之于我們，對(duì)于前途的把握也顯得如同在賭場中孤注一擲，一次性的考試，決定性的面試印象我們的未來并不確定，突然的一次成功，會(huì)改變我們的一生嗎？失敗又如何呢？成功的喜悅與失敗的憂傷，其效用是不是也是遞減的呢？那么，我們在耗費(fèi)超多精力追逐成功的同時(shí)是不是也不可避免的耗費(fèi)了我們更多的人生效用呢？但是不管怎樣說，我們都還年輕。

《美國的進(jìn)口貨》指出國際貿(mào)易的比較利益原理就是一個(gè)國家就應(yīng)出口有生產(chǎn)優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)口有生產(chǎn)劣勢的產(chǎn)品。茅先生說：美國人對(duì)于買日本貨（或者其他外國貨)有他們自己的解釋，他們認(rèn)為如果美國貨不及外國貨，為了愛國而買國貨，結(jié)果反而慣壞了美國的企業(yè)。要愛國，就要讓美國企業(yè)到世界市場上去競爭。但是，只要有競爭，就有失敗的可能。對(duì)于本國的統(tǒng)治者來說，失敗就意味著利益的損失。因此，中國的企業(yè)就需要在統(tǒng)治者的保護(hù)下，用百姓的利益來養(yǎng)肥統(tǒng)治者，而不會(huì)參加競爭。中國的家庭對(duì)自己的孩子也是這樣：不是讓孩子去參加競爭，而是為他們當(dāng)保姆，找門路，以便于孩子將來有個(gè)好前程，目的是為了自己的將來有所保障，這是個(gè)長線投資而已。

《垃圾中的邊際效用》指出商品價(jià)值與它帶給的效用（使用價(jià)值）正比，價(jià)格與邊際效用正比，富人用一元錢購得的邊際效用比窮人低。茅先生說：美國鼓勵(lì)消費(fèi)使得儲(chǔ)蓄率低到１７％（２０００年中國、日本分別為４３％、３０％）。其實(shí)只要稍微想想就不難理解中國人為什么這么愛存錢。是中國人不喜歡消費(fèi)，不喜歡享受嗎？是不需要消費(fèi)嗎？都不是，說到底，是不敢消費(fèi)。也就是說，每個(gè)人都明白，這個(gè)社會(huì)中，實(shí)際上誰也不會(huì)管誰，只有自己管自己，這是最正常的心態(tài)。因?yàn)槭紫仁恰靶奚?，然后是齊家”。那么每個(gè)人都明白，在自己將來可能出現(xiàn)的危機(jī)中，只有自己才能救自己。存錢，是給自己的將來做的保險(xiǎn)。

一向以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分深?yuàn)W的學(xué)問，陽春白雪，與國家的大政方針有關(guān)，讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來解釋，只是平時(shí)很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。在讀書之時(shí)，我不僅僅僅是看一個(gè)個(gè)搞笑的故事，而且學(xué)到了有用的知識(shí)，這對(duì)于初窺經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的我而言，無疑是有莫大的幫忙。書引發(fā)的思考遠(yuǎn)不止如此，期望日后還有幸再讀到更多茅先生的著作。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感（九）：

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

讀了《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書后，感到在生活中、微觀中存在著大道理、大學(xué)問，讓我想到了一句哲言“存在即是合理”。人們追尋生活標(biāo)準(zhǔn)提高的過程中，在法律和規(guī)定的約束下，往往能夠夠展現(xiàn)才華，牟取到一些利益，或是追求個(gè)人利益的最大化。

我不禁思考，這些合理么？一個(gè)逐利的人或是逐利的社會(huì)還是正義、公平的社會(huì)么？然而，當(dāng)我細(xì)致的看完這本書后，我的思想轉(zhuǎn)變了，人的逐利并非是必須要顛覆公平正義的逐利，它能夠存在于法律、制度的約束之下，構(gòu)成有效的競爭，有利于社會(huì)發(fā)展；另一方面，在這種逐利的過程中，會(huì)構(gòu)成爭端、糾紛，有利于促進(jìn)國家制度、法律的完善。人們的期望自己生活更好的強(qiáng)烈欲望，付諸于實(shí)現(xiàn)欲望的行動(dòng)，都將是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國家制度、法律完善的催化劑。有人透過節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富、有人透過減少勞動(dòng)力創(chuàng)造財(cái)富、有人透過創(chuàng)意創(chuàng)造財(cái)富，當(dāng)然也有人以撞大運(yùn)的方式創(chuàng)造財(cái)富、有人用非法手段聚財(cái)。不管任何形式，創(chuàng)造的財(cái)富實(shí)在的積累下來，合法手段創(chuàng)造財(cái)富被人效仿，成為普遍存在的致富途徑，而非法的財(cái)富積累則會(huì)被道德、法律予以批判和制裁，成為典型特例教育大眾。在那里，我想到了我

們的傳統(tǒng)“按勞分配”。馬克思理論中談到，所有的價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。既然勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，有價(jià)值的東西就能夠買賣，轉(zhuǎn)換成貨幣。除了按勞分配這種基本形式之外，我們此刻還有很多別的收入，比如存款利息、出租房屋的租金、投資回報(bào)等，這些都是合情合理合法的，當(dāng)這些收入大于勞動(dòng)分配收入時(shí)就進(jìn)入了通貨膨脹狀態(tài)。而勞動(dòng)收入占絕大比例或全部時(shí)，又不利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。目前我國人民依然看中勞動(dòng)收入，因?yàn)檫@收入最穩(wěn)定，最直接。人分三六九等，在當(dāng)今社會(huì)是不被理解的，那為什么勞動(dòng)收入能夠分為三六九等呢？一個(gè)打工仔月入3000元，一個(gè)技術(shù)工人月收入可能過萬；一個(gè)企業(yè)普通白領(lǐng)月入5000，而管理層則可能月入數(shù)十萬，很多人認(rèn)為不合理。是誰制定的？憑什么這樣定？都是我們懷疑的地方。公務(wù)員的工資標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)國家收入和社會(huì)平均值參考而來，私營企業(yè)則是根據(jù)貢獻(xiàn)值，也就是一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值來定的。老板的工資是其投資收益，它承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)較大，所以他們的收入要高。財(cái)富的積累是金字塔形式向上集中，這樣還能產(chǎn)生強(qiáng)大的競爭力，在底層的人們愿意付出體力腦力來創(chuàng)造更多的價(jià)值，不斷積累自己的財(cái)富，成為投資人，承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)，賺取更多的利益。

那里我還想聊聊產(chǎn)業(yè)鏈條，這是我們的生活中切實(shí)存在，宏觀經(jīng)濟(jì)需要調(diào)控的經(jīng)濟(jì)形式。比如我們早上買了一把青菜，菜農(nóng)就要種植、收獲一把青菜，種子商就要賣出一些

種子，化肥商需要賣出一些化肥，化肥制造商就需要生產(chǎn)一些化肥，化肥原料供應(yīng)商就要生產(chǎn)原料等等，各個(gè)環(huán)節(jié)都需要做出相應(yīng)的反應(yīng)。我們的購買一把青菜的行為如何能夠通知到每個(gè)相應(yīng)環(huán)節(jié)、每個(gè)相關(guān)行業(yè)，這是一個(gè)復(fù)雜的難題，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒有潛力解決這難題。而市場經(jīng)濟(jì)就能夠以簡單的商品價(jià)格信號(hào)來控制供需關(guān)系，供大于求就降價(jià)，供不應(yīng)求就漲價(jià)，如此簡單。從產(chǎn)業(yè)鏈角度來看，我們的每一次消費(fèi)都帶動(dòng)一系列的生產(chǎn)和供應(yīng)，付出的代價(jià)就是我們的勞動(dòng)所得，在這微觀的基本消費(fèi)環(huán)節(jié)卻展現(xiàn)出了驚人的潛力，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)這一次消費(fèi)中，你推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

生活中的經(jīng)濟(jì)是微觀的，但此微觀并不真微觀，我們也不能只“圍觀”，出手消費(fèi)為國家強(qiáng)大、為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、各類事業(yè)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，消費(fèi)吧。只買國貨，拒絕日貨。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感（十）：

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》作者茅于軾，國內(nèi)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾在哈佛大學(xué)以訪問身份工作一年。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫出了美國經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的原因。他的寫作風(fēng)格平易近人，雖有嚴(yán)肅認(rèn)真的經(jīng)濟(jì)理論說明，但又不會(huì)長篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書中寫的都是日?，嵤?，卻往往折射出驚人的啟示，能夠說這是本大眾化的書籍。

記得一位教授講第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的時(shí)候說過：經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)最大的不同，是它們的學(xué)習(xí)方法不同。管理學(xué)主要從各種各樣的案例入手，分析其中的要素和關(guān)鍵，從而提取管理方法的要點(diǎn)；而經(jīng)濟(jì)學(xué)需要很多的理論支持，一般說來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡述的理論都是越簡單越好。誠然，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都要從理論學(xué)起。但是對(duì)于剛涉足這一領(lǐng)域的我來說，不來點(diǎn)具體實(shí)際的狀況擴(kuò)展說明理論，總是有點(diǎn)抓不著邊的感覺。理論總要跟實(shí)際相結(jié)合嘛。抱著這樣的心態(tài)，我閱讀了這本書。要通讀一遍并不難，難的是全部讀懂。這是本需要咀嚼的書。老實(shí)說，我看了大半，真正理解透的也只有微經(jīng)的大部分資料。對(duì)于宏經(jīng)，可能我還沒有學(xué)到有關(guān)知識(shí)，所以權(quán)當(dāng)了解大概。盡管這樣，我已經(jīng)學(xué)到了很多東西。例如“從郵政的壟斷與民航的競爭談開去”里就從美國的私人辦郵政業(yè)務(wù)談到壟斷的危害和自由競爭對(duì)資源優(yōu)化配置的好處。在中國，郵政都是由國家開辦的，但在美國，惜時(shí)如金的美國人不能容忍大多數(shù)郵局的排隊(duì)等候，于是私人辦郵政應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)說明，此舉迫使美國郵政參與市場競爭，迫使它們改變策略提高效率，從而提高了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益。這個(gè)現(xiàn)實(shí)說明，競爭有利于優(yōu)化資源配置提高社會(huì)效益。用茅于軾的話來說：“一個(gè)競爭者比十個(gè)物價(jià)監(jiān)督員

的力量還要大?！比绾谓】档亻_展競爭，這是我國政府需要深思的問題。

由于篇幅有限，在那里就不一一舉例了。但是這本書對(duì)于加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，的確有著不錯(cuò)的效果。我想在以后的學(xué)習(xí)里，這本通俗而又深刻經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物將對(duì)我經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的加深鞏固將有著重要的幫忙。我同時(shí)也期望，在不久后的將來，市場上將會(huì)出現(xiàn)專門闡述中國經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)象的類似書籍（而不是全部是美國的）相信那時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)體制，將得到極大的完善。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇2

吳靜文全文字?jǐn)?shù)：707

閱讀時(shí)間：3分鐘

我一直聽說過“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞，但我感覺不到。直到我進(jìn)入大學(xué)并選擇了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”專業(yè)，我才直到我與經(jīng)濟(jì)的不解之緣開始了。經(jīng)濟(jì)似乎是深?yuàn)W的，自己又是淺薄的，便覺得緣分還是太淺。

學(xué)校開展了讀書沙龍的活動(dòng)，我開始接觸一些經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書-《王二的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事》和曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，我對(duì)經(jīng)濟(jì)有了更深入的了解，也覺得與經(jīng)濟(jì)學(xué)更近距離，去感受經(jīng)濟(jì)的魅力。

知道《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本書時(shí)，是因?yàn)閯倢W(xué)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，朋友說曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》更便于去學(xué)***，可以說它不僅是一本細(xì)細(xì)咀嚼的課外書，更是一本課內(nèi)書，幫助學(xué)***經(jīng)濟(jì)，分析經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)問題。

相比于《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，我更喜歡《王二的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事》?？赡苁且?yàn)槊值牟町悺?故事"一詞更想讓我去探索它。

在讀《王二的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事》前，先看了作者郭凱的簡介，對(duì)其也是極其佩服。故事類的書有化深?yuàn)W為淺顯的妙用，讓大眾都能夠去接受的初衷。我很高興成為一個(gè)能接受并理解它的球迷。

這本書中，所有的主人公的名字都是王二，他擁有不同的身份，一會(huì)兒是地主，一會(huì)兒是打工仔，一會(huì)兒又變成企業(yè)老板，他經(jīng)歷了不同的事情，比如：買地、分糧、買票等。王二似乎成為了成百上千的縮影。

當(dāng)王二做出經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，也會(huì)受到國家政策的默許影響。

印象化較深刻的一篇是關(guān)于《王二買地和投資性購房的無奈》的文章，能夠體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)決策，以及這種決策受到國家政策的影響。王二是種糧好手，但由于村子的閉塞，糧食只能在村內(nèi)流通，存放在谷倉里的余糧便很多。糧食堆積，資產(chǎn)受損，于是他用糧食換地，結(jié)果地少糧多，地價(jià)開始**，村里人開始抱怨-王二在"吵高"地價(jià)。

再來看我們現(xiàn)在房價(jià)以及投資?，F(xiàn)代人假設(shè)有一筆閑置的資金，他們不愿將錢閑置，而是想要一種安全的穩(wěn)定的投資。因此，出現(xiàn)了住房投資現(xiàn)象，反映了人們的經(jīng)濟(jì)決策。

但再深入地去思考問題，會(huì)疑問為什么造成"炒房價(jià)"呢？人們認(rèn)為最好的投資方式是買房嗎？因此，我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制存在缺陷。國家是否應(yīng)該采取措施，尋找更好的投資方式，有效配置資源，緩解房價(jià)，取得一定成效？

想要改變王二村里的高地價(jià)，可能需要一條通往山外的道路，那么高房價(jià)的解決方法便是有更好的投資渠道。

這本書使用了最多的比喻修辭，因此它可以直接了當(dāng)，幫助我們直觀地體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與政治、國家與個(gè)人之間的關(guān)系。

因?yàn)檫@些書，通過這次活動(dòng)，我離經(jīng)濟(jì)又近了一步。我希望類似的活動(dòng)能經(jīng)常進(jìn)行。

作者郭凱，先后就讀于北京大學(xué)電子學(xué)，北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，專注于中國和新興市場國家問題的研究，專業(yè)方向?yàn)閲H金融和中國經(jīng)濟(jì)，曾就職于國際貨幣**組織，現(xiàn)在中國人民銀行工作。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇3

向往未來把握當(dāng)下

撰稿人：高一學(xué)部：成嫣苒

最近，我閱讀了《讀懂世界的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)書》一書，從中學(xué)到了許多有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，深感此書是一本好書，特此與大家分享。

本書的優(yōu)點(diǎn)一是在于其語言的樸實(shí)易懂，能把經(jīng)濟(jì)金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容是分章節(jié)的，每一節(jié)都不長，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一個(gè)普通人的角度來寫的，這使得他不像其他經(jīng)濟(jì)金融類書籍那么長，那么枯燥。因此，對(duì)于我們這樣的高中生來說，這是一本易懂的參考書，或這是一本學(xué)習(xí)入門。

在本書中，我最喜歡名叫《未來不是**出來的》的那一節(jié)。當(dāng)今社會(huì)，時(shí)常會(huì)有新聞報(bào)道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟(jì)將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。

作者在書中明確指出，這種對(duì)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期承諾是錯(cuò)誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長期的未來充滿了隨機(jī)變量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度也隨著這些隨機(jī)變量的變化而變化。

自然災(zāi)害、人為災(zāi)害和不可抗力會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，所以在這種未知的狀態(tài)下，我們對(duì)未來的任何長期**都不負(fù)責(zé)任。比長期未來更好的是短期計(jì)劃，或短期計(jì)劃。有了短期規(guī)劃和目標(biāo)，我們就能穩(wěn)步前進(jìn)。

老老實(shí)實(shí)做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。

所以我認(rèn)為，國家若想要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號(hào)是無意義，規(guī)劃和目標(biāo)不會(huì)把國家經(jīng)濟(jì)向前推動(dòng)分毫。而是應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚(yáng)長補(bǔ)短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導(dǎo)著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有序運(yùn)行，我們有個(gè)大目標(biāo)固然重要，作為研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們這些研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機(jī)制制度上保證經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。

我們今天的經(jīng)濟(jì)缺乏的是創(chuàng)新。我們?nèi)狈Φ氖谴龠M(jìn)創(chuàng)新的溫床和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新力量。未來是遙遠(yuǎn)的，我們向往，把握現(xiàn)在，完成現(xiàn)在應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟(jì)二字與常人的生活太遙遠(yuǎn)，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、gdp、買賣與市場是我們生活的基礎(chǔ)，而我們都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)作的一員。end

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇4

港口經(jīng)濟(jì)是我國改革開放不斷深入和港口**迅速發(fā)展的背景下，我國沿海沿江地區(qū)出現(xiàn)的一種新的經(jīng)濟(jì)模式，是以港口為中心，綜合運(yùn)輸為動(dòng)脈，海陸腹地為依托，可以有力推動(dòng)區(qū)域繁榮的開放型經(jīng)濟(jì)。

為更深入的了解港口經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，我閱讀了由宋炳良編著的《港口經(jīng)濟(jì)，政策與管理》一書。該書可以說是目前國內(nèi)第一本有關(guān)“港口經(jīng)濟(jì)”方面的教材，共分14章，闡述了港口功能設(shè)施及相關(guān)服務(wù)、港口腹地及環(huán)境、港口企業(yè)的行為以及港口競爭及體制改革等方面的內(nèi)容。在闡述了港口經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科現(xiàn)**論框架和觀點(diǎn)的同時(shí)，又針對(duì)一些中國港口的熱點(diǎn)問題，如中國東部港口至中西部地區(qū)通達(dá)性評(píng)估比較、長江三角洲港口群合作競爭關(guān)系重構(gòu)、上海國際航運(yùn)中心建設(shè)及其港口產(chǎn)業(yè)集**展戰(zhàn)略突破等方面進(jìn)行分析和闡述。

本書讓我受益匪淺，由淺入深、數(shù)據(jù)、資料翔實(shí)，既匯集了當(dāng)今國際上港口經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科方面的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，又在專題**中提出了作者的獨(dú)到見解；既有港口歷史演變軌跡的回顧，更對(duì)港口發(fā)展未來作前瞻性的分析。

港口經(jīng)濟(jì)作為一種雙向開放的經(jīng)濟(jì)，在一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。隨著我國沿海、珠三角、長三角的崛起，港口經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位日益凸顯。

港口經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)，是一個(gè)有多種功能要素構(gòu)成的有機(jī)綜合體。港口綜合運(yùn)輸體系以港口為核心，通過陸路、水路、航空、管道等重要運(yùn)輸方式的配套、銜接和協(xié)調(diào)，承擔(dān)著港口及其城市和腹地之間貨物的集疏運(yùn)功能，成為港口經(jīng)濟(jì)傳輸?shù)膭?dòng)脈；港口的相關(guān)產(chǎn)業(yè)(如航運(yùn)業(yè)、倉儲(chǔ)業(yè)、造船業(yè)等)作為港口功能發(fā)揮和進(jìn)行正常營運(yùn)的必備條件，成為港口經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)有力支撐；港口的廣大陸域和海域腹地作為港口集聚貨物的**地和疏散貨物的目的地，是港口不斷擴(kuò)展和持久繁榮的物質(zhì)保證，因而也是港口經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依托。

隨著經(jīng)濟(jì)一體化、生產(chǎn)要素跨區(qū)域流通和國際**的蓬勃發(fā)展，對(duì)港口經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了新的要求和更高的標(biāo)準(zhǔn)。以經(jīng)濟(jì)一體化和集裝箱運(yùn)輸革命為大背景，一些地處國際航運(yùn)干線、具有水深優(yōu)勢、腹地廣闊、集疏運(yùn)系統(tǒng)完備并有大城市為強(qiáng)力依托的樞紐港口，逐漸發(fā)展成為全球性綜合物流服務(wù)基地、商品物資集散地和金融**中心。這些港口極大地影響著全球資源在該地區(qū)的集中，直接決定了該地區(qū)參與國際競爭的能力和占據(jù)有利地位。

換句話說，港口已從傳統(tǒng)意義上的交通樞紐成為國民經(jīng)濟(jì)中舉足輕重的戰(zhàn)略物資，具有基礎(chǔ)行業(yè)和服務(wù)行業(yè)的二元屬性。

我國加入世貿(mào)組織以來，隨著國際范圍內(nèi)資源的大流通，商品進(jìn)出口大幅增加，大大擴(kuò)大了港口的吞吐量。以港口為核心的綜合運(yùn)輸體系是港口經(jīng)濟(jì)能量輸送的大動(dòng)脈。中國投資港口、鐵路和管道設(shè)施建設(shè)，無疑將刺激外商投資港口建設(shè)，特別是交通運(yùn)輸體系建設(shè)，為中國港口體系的進(jìn)一步建設(shè)和完善提供有力保障。

同時(shí)隨著我國服務(wù)業(yè)、金融、保險(xiǎn)等領(lǐng)域?qū)ν赓Y的逐步開放，港口城市作為港口經(jīng)濟(jì)的首要載體和港口的直接依托，憑借其明顯的地理優(yōu)勢和良好的投資環(huán)境，會(huì)吸納到更多的外商直接投資，有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，以及多種現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的開展。顯然，這些港口城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，將為港口經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息技術(shù)的發(fā)展，企業(yè)間的合作日益加強(qiáng)，跨區(qū)域甚至跨境合作制造的趨勢日益明顯。國際上越來越多的制造企業(yè)不斷地將大量常規(guī)業(yè)務(wù)“外包”出去給發(fā)展中國家，而只保留最為核心的業(yè)務(wù)。在這些合作生產(chǎn)的過程中，大量的物資和信息在更為廣闊的地域間轉(zhuǎn)移、儲(chǔ)存和交換，國際物流活動(dòng)將日益頻繁，港口作為國際物流活動(dòng)主要的載體，在國際**與國際經(jīng)濟(jì)合作中愈來愈發(fā)揮著極其重要的作用。

岱山作為港口城市，擁有得天獨(dú)厚的港口資源。如何走港口經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，要求我們立足當(dāng)前，放眼未來。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化趨勢和長三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展輻射的進(jìn)一步增強(qiáng)，進(jìn)一步凸顯了岱山港物流業(yè)的優(yōu)勢。隨著上海國際航運(yùn)中心洋山深水港建成使用，寧波舟山港一體化進(jìn)程加快和杭州灣跨海大橋、舟山連島大橋的建成，為我縣發(fā)揮港口**比較優(yōu)勢、承接國際服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移、提升服務(wù)業(yè)發(fā)展水平帶來了新的機(jī)遇。

未來岱山，將要抓住浙江港航強(qiáng)省、《舟山海洋綜合開發(fā)實(shí)驗(yàn)區(qū)》之機(jī)遇，整合資源，整體規(guī)劃，有序開發(fā)，推進(jìn)港航物流基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，扶持港口物流業(yè)和港航服務(wù)業(yè)發(fā)展，打造港航物流強(qiáng)縣。

我國的港口經(jīng)濟(jì)由于起步晚，總體發(fā)展速度相對(duì)較慢，而且尚有部分計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的色彩存在，雖然在改革開放之后，港口經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有力地推動(dòng)了國民經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展，但其涵蓋地域和發(fā)展程度仍顯不足，更存在南北發(fā)展的明顯不平衡問題。因此，面對(duì)來自世界的激烈競爭和挑戰(zhàn)，我國港口經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍需努力。當(dāng)今世界安全環(huán)境趨向于和平，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的繁榮期，我們要把握方向，確定目標(biāo)，分析利弊，做大優(yōu)勢，擴(kuò)大國內(nèi)外港口經(jīng)濟(jì)**，只有使港口經(jīng)濟(jì)率先與世界經(jīng)濟(jì)接軌，才能促進(jìn)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)對(duì)接，積極參與世界經(jīng)濟(jì)的分工與合作。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇5

，而且張先生也并不太認(rèn)同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合“自私前提”。而這里的“自私前提”實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假定之一，即“理性的經(jīng)濟(jì)人”假定。

“自私”在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用“自私”的說法，而未用“理性的經(jīng)濟(jì)人”的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅(jiān)持認(rèn)為“自私”是人類的本質(zhì)，也許哲學(xué)家們并不太認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離開了“自私”前提的確是寸不難行的。不過我個(gè)人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論，而使用“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假定較為合理。

既然我們已經(jīng)有了人類本質(zhì)“自私”的假定前提（“假定”一詞是我加的，張先生并未說人類本質(zhì)的“自私”是假定的），那么我們當(dāng)然會(huì)追問人類行為的外部的原因到底是什么呢。其實(shí)這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題，張先生在《經(jīng)濟(jì)解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個(gè)問題。（我想這個(gè)“缺乏”應(yīng)當(dāng)是我們傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的“稀缺”）既然市場上的物品是“缺乏”的，那么我們想擁有它就必須付出一定的代價(jià)。

張先生認(rèn)為這個(gè)代價(jià)的高低就應(yīng)當(dāng)用市場**的高低來衡量，而應(yīng)排除政治權(quán)力或其他非正常因素的影響。換句話說，個(gè)人手中的貨幣就是經(jīng)濟(jì)市場上的“選票”，它的多少?zèng)Q定了你可以消費(fèi)的商品的多少，而政治權(quán)力的介入必然會(huì)削弱這個(gè)“選票”的作用?！叭狈Α币鹆烁偁帲瑥埾壬J(rèn)為“‘沒有競爭’這句話，從比較嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，是難以成立的。

”我個(gè)人也很同意這樣的觀點(diǎn)，沒有競爭這個(gè)社會(huì)也就沒有進(jìn)步，但競爭不應(yīng)當(dāng)是無序的、惡性的，競爭“跟任何運(yùn)動(dòng)游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的?！睆埾壬J(rèn)為“產(chǎn)權(quán)制度（system of property rights）就是競爭的游戲規(guī)則”。在這方面，我也強(qiáng)烈同意，明確界定的產(chǎn)權(quán)制度有利于發(fā)展自由競爭的市場。

產(chǎn)權(quán)理論不應(yīng)局限于市場。有些觀點(diǎn)被引入政治領(lǐng)域，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些意想不到的結(jié)果。當(dāng)然，還需要練習(xí)。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇6

再次，年輕的我們，應(yīng)該舎則舍，遠(yuǎn)離“沉沒成本謬誤”。我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)課本上有關(guān)沉沒成本的相關(guān)知識(shí)，那么就能理解大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的建議，即不要理會(huì)它，因?yàn)椴还艹翛]成本是什么，有多少，都已經(jīng)是過去時(shí)，沒有任何意義了，只有徹底放棄那些東西，才是最明智的選擇，智慧的體現(xiàn)。請記住，覆水難收，永遠(yuǎn)不要為打翻的牛奶哭泣，不要調(diào)入“沉沒成本”的陷阱。

當(dāng)我們做決定時(shí)，我們只考慮它能給我?guī)硎裁春锰?，以及我?huì)在上面花多少錢。

最后，像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，盤活我們的資源。目前，人類已進(jìn)入信息社會(huì)，正向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代邁進(jìn)。顯而易見，我們離不開“信息”。

信息的連鎖反應(yīng)—年輕人要敢于“入虎穴，得虎子”，價(jià)格是在搜索中獲得的，是以付出成本為代價(jià)的，這就決定了競爭是不完全的，信息是不對(duì)稱的。

正如從“洛陽紙貴”、“四面楚歌”以及“漁翁得利”中，我們可以解讀出信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。無論如何，誠信法則是你玩人生大市場的第一張入場券。以前我們學(xué)習(xí)政治課本時(shí)就提到誠信，與之相反的是欺詐。

在欺詐盛行的當(dāng)今社會(huì)，誠實(shí)成為一種稀缺資源，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般規(guī)律是，越是稀缺的東西越有價(jià)值。

《20幾歲每天學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》告訴你，真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)存在于生活之中。只要善于思考和發(fā)現(xiàn)，就能在最平凡的日常生活中體會(huì)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇7

國家經(jīng)濟(jì)讀后感

國家經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國家運(yùn)行的核心，它關(guān)系著國家的發(fā)展與穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展對(duì)于一個(gè)國家的繁榮與人民的福祉具有至關(guān)重要的意義。最近，我讀了一本關(guān)于國家經(jīng)濟(jì)的書，讓我對(duì)國家經(jīng)濟(jì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)我所處的國家的未來發(fā)展充滿了信心。

本書詳細(xì)介紹了一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。作者通過大量的歷史案例和數(shù)據(jù)分析，說明了一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中所遵循的一些基本規(guī)律。例如，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)長期的過程，需要跨越多個(gè)階段，每個(gè)階段都有自己的特點(diǎn)和問題。同時(shí)，國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也受到了內(nèi)外因素的影響，包括政府政策、國際環(huán)境、科技進(jìn)步等等。通過理解這些規(guī)律，我們可以更好地預(yù)測和應(yīng)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的挑戰(zhàn)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

本書還詳細(xì)介紹了當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀和面臨的問題。作者指出，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，要解決的問題也與以往不同。我們需要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、創(chuàng)新能力提升、環(huán)境問題等。例如，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整方面，我們需要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，向技術(shù)和知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，同時(shí)也要關(guān)注農(nóng)村地區(qū)和中西部地區(qū)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。面對(duì)這些問題，我們需要加強(qiáng)政府引導(dǎo)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同時(shí)也需要廣大人民的共同努力。

本書還介紹了一些其他國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和啟示。作者詳細(xì)分析了一些國家的成功經(jīng)驗(yàn)，如新加坡、韓國等亞洲四小龍以及中國的改革開放等。這些案例表明，通過正確的政策引導(dǎo)和廣大人民的共同努力，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可以快速取得成就的。同時(shí)，這些案例也提醒我們要積極借鑒他國的經(jīng)驗(yàn)，做好創(chuàng)新和實(shí)踐，從而進(jìn)一步促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。

讀完這本關(guān)于國家經(jīng)濟(jì)的書，我對(duì)我所處的國家的未來發(fā)展充滿了信心。我相信，通過政府的引導(dǎo)和人民的共同努力，我們的國家經(jīng)濟(jì)一定能夠持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和人民的幸福。同時(shí)，作為一個(gè)普通公民，我也應(yīng)該從自身做起，努力提升自己的知識(shí)水平和創(chuàng)新能力，為國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

國家經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國家運(yùn)行的核心。通過讀這本關(guān)于國家經(jīng)濟(jì)的書，我對(duì)國家經(jīng)濟(jì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，并對(duì)我所處的國家的未來發(fā)展充滿了信心。我相信，只要我們緊緊團(tuán)結(jié)在一起，共同努力，我們的國家經(jīng)濟(jì)一定能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展和人民的幸福。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇8

首先很感謝吳曉波佛山書友會(huì)李班長的贈(zèng)書，讓我有幸這么早地接觸到這本書。讀完整本書的第一個(gè)感受：這就是一本為我而寫的書籍。

近年來，零工經(jīng)濟(jì)這個(gè)名詞，越來越多的出現(xiàn)在書籍或文章里。簡言之，它就是一種以人為本的組織模式和工作方式，一個(gè)人可以同時(shí)擁有多份職業(yè)。

比如，一個(gè)人既是設(shè)計(jì)師、攝影師，也是講師，自由職業(yè)者越來越多，項(xiàng)目越來越短平快，支付報(bào)酬越來越跟結(jié)果掛鉤，也就是技能經(jīng)濟(jì)。也因?yàn)橄鄬?duì)更加自由，人們生活休閑和工作的界限也越來越模糊。

本書是一位美國作者寫的當(dāng)下美國的一種社會(huì)工作及生活的狀態(tài)，其零工經(jīng)濟(jì)比較明顯。對(duì)于目前迅速崛起的中國來說，我們的零工經(jīng)濟(jì)也在發(fā)展中，本書有很多值得學(xué)習(xí)的地方。

之所以說這本書是為我而寫，是因?yàn)槲沂且幻蹲杂陕殬I(yè)者，20xx年5月開始，集旅行、寫作、事業(yè)于一身。結(jié)合自己4年的工作生活經(jīng)歷，我認(rèn)為，要做好一枚自由職業(yè)者或多份零工，去過一種更好的生活，至少要學(xué)會(huì)一下4點(diǎn)。

1.要學(xué)會(huì)定義自己的成功

我們最早的成功觀念來自他人?？赡苁羌胰耍罄m(xù)又有朋友、同學(xué)、老師、同事等的影響。如果我們不主動(dòng)思考，就很容易將別人對(duì)成功的定義，內(nèi)化為自己的版本，從而過上千篇一律或看似美好但內(nèi)心并不快樂的生活。

要想真正地快樂自在，就要靜下來，聽聽自己內(nèi)心的聲音，自己所期待的成功是怎樣的，生活中的價(jià)值觀是什么。

于我而言，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，我所期待的成功是，可以相對(duì)自由且主動(dòng)地安排并均衡自己的工作生活，前兩小時(shí)在電腦或手機(jī)前認(rèn)真工作，后三小時(shí)跟朋友喝下午茶談心。

總之，可以較自由地去思考學(xué)習(xí)、旅行寫文、聚會(huì)聊天，并且不斷地提升自己的個(gè)人技能，創(chuàng)造更多的價(jià)值，以達(dá)到更好更自由的狀態(tài)。

雖然已經(jīng)是自由職業(yè)者，但現(xiàn)在的自己離理想目標(biāo)還有很長一段距離，不過已經(jīng)體驗(yàn)到了它給我?guī)淼某删?、快樂和收入?/p>

得益于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在網(wǎng)上賣娜味食品是我的主業(yè)。在很好地養(yǎng)活自己、獲得認(rèn)可之余，喜歡自由的我，也喜歡嘗試更多不同的事物。

喜歡旅行，去感受那未知的人事物，用自由行和義工旅行的方式嘗試著。提前做計(jì)劃，就可以開始一段一周到一兩個(gè)月時(shí)間不等的旅行，邊走邊記錄，竟意外地成為了樂途專欄作者，又可以寫寫游記，參加一些線下旅行活動(dòng)。

喜歡寫文章，用公眾號(hào)去記錄自己當(dāng)下的生活或工作感悟，我結(jié)識(shí)了很多來自全國各地有趣的人兒。更重要的是，很多人因?yàn)槲业恼芰慷还膭?lì)著。能夠鼓勵(lì)并影響他人，是我從未想過的。他們的回應(yīng)，也同樣鼓勵(lì)著我，讓我知道，原來自己也是一個(gè)很有能量的人。

這些不同的經(jīng)歷，都豐富了我的人生，讓我更加有方向地思考，新的機(jī)會(huì)也藏在其中。

在這個(gè)溫飽早已不是問題的時(shí)代，在領(lǐng)略了更多不同活法的社會(huì)，我們更多想要追求的目標(biāo)是個(gè)人的成就感，而不是積累物質(zhì)財(cái)富。

就如書中所說，現(xiàn)代人的追求，更多的是個(gè)人自由、安全、實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能、有空閑時(shí)間享受生活。在零工經(jīng)濟(jì)中，你可以更好地定義自己的成功，并實(shí)現(xiàn)它。

2.如何降低沒有或過少收入的風(fēng)險(xiǎn)

我們都知道，企業(yè)通過多條業(yè)務(wù)線來降低風(fēng)險(xiǎn)，投資者則利用多樣化的投資組合，而如果你只做一份工作，只會(huì)一種技能，則只有一份收入。如此一來，沒有或過少收入的風(fēng)險(xiǎn)將會(huì)很大，你也不敢輕易作出什么改變或嘗試，也會(huì)變得更焦慮。

不管是看起來穩(wěn)定的全職工作，還是在自由不穩(wěn)定的零工經(jīng)濟(jì)中，單一收入肯定是不行的。零工經(jīng)濟(jì)中多樣化的工作，就可以很好地降低這種風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)我們開拓新的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大社交圈，開發(fā)新技能，增加機(jī)遇，也讓我們的人生有了很多不同且有意義的體驗(yàn)。

這時(shí)，我們要學(xué)會(huì)打造適合自己的零工組合。首先，每一份好的零工，都能幫我們發(fā)展和提升技能，擴(kuò)大圈子，并為未來的機(jī)會(huì)做好準(zhǔn)備。

如果只是什么打字員刷單員，技能得不到提升，這樣的零工沒什么意義。組合中最重要的是，一定要有一份有報(bào)酬的零工，全職工作或合同任務(wù)，要保障生存;

其次，嘗試那些能同時(shí)實(shí)現(xiàn)工作、生活或興趣的一系列潛在機(jī)會(huì)。比如在自己感興趣的行業(yè)做一些入門的兼職或?qū)嵙?xí)，由淺入深。

當(dāng)然，組合里的每一份零工不必都是為了賺錢，它可能是一些項(xiàng)目或志愿者崗位，也能讓我們探索興趣、學(xué)習(xí)技能、重燃激情，或者它僅僅能給我們帶來快樂。

不難發(fā)現(xiàn)，我們身邊有越來越多的人身兼兩職或多職，也是現(xiàn)在流行的稱呼斜杠青年。像有些全職媽媽或美食愛好者，喜歡美食或烘焙，就開始做手工食品，因?yàn)橄矚g，因?yàn)樽龅暮茫N量也不差。

還有現(xiàn)在很流行的微商，我指的是實(shí)實(shí)在在賣產(chǎn)品的，利用自己的空閑時(shí)間，分享自己認(rèn)可的產(chǎn)品，賺取合理的利潤。這樣的組合，照顧好家庭之余，有了一份收入，也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的成就感。

像一些設(shè)計(jì)師，也是作家，攝影技術(shù)也很好，寫作之余，接單攝影寫真，也是很不錯(cuò)的組合，而且寫作可能會(huì)認(rèn)識(shí)需要拍寫真的人，攝影又能提升設(shè)計(jì)美感，設(shè)計(jì)也可以提供寫作素材，這些都是相互促進(jìn)的。

還有那些專業(yè)技能的人才，可以在分答、在行、知乎等各大平臺(tái)免費(fèi)或有償?shù)牡胤窒碜约旱膶I(yè)知識(shí)，為需要的人提供價(jià)值。

這就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的偉大之處，只要你有料，你去做，堅(jiān)持去做，你就會(huì)有收獲。因此，學(xué)會(huì)打造適合自己的零工組合，降低風(fēng)險(xiǎn)，越快越好。

3.如何構(gòu)建既有深度又有寬度的關(guān)系網(wǎng)

人是社會(huì)性的動(dòng)物，不管是工作還是生活，都離不開人。在多樣化、以人為本的零工經(jīng)濟(jì)中，人是更重要的樞紐。這時(shí)，構(gòu)建一個(gè)既有深度又有寬度的關(guān)系網(wǎng)，尤為重要。如何構(gòu)建呢?有這三個(gè)方法。

一是內(nèi)導(dǎo)聯(lián)系，即通過我們展示的內(nèi)容把人們吸引過來。

內(nèi)導(dǎo)聯(lián)系的方法很多：在公眾號(hào)、簡書等各大自媒體平臺(tái)寫作，活躍在社交媒體上，在會(huì)議上發(fā)言或主持活動(dòng)，在微信群多發(fā)表有見解的言語，在社群擔(dān)任職務(wù)等。也可以說是通過寫作、演講或擔(dān)任組織角色等方式，別人會(huì)因?yàn)槲覀儽磉_(dá)的思想觀點(diǎn)內(nèi)容而想認(rèn)識(shí)我們。

這時(shí)，我想起了在書友會(huì)活動(dòng)中，每次一發(fā)言，就有人加我微信。每次推送新文章，就有人在后臺(tái)留言。要知道，通過內(nèi)容而認(rèn)識(shí)的關(guān)系網(wǎng)，都比較有深度。

二是外推聯(lián)系，就是向市場推送它的消息。傳統(tǒng)的方式可能是網(wǎng)絡(luò)廣告，現(xiàn)在的方式可能有：建立主題群，參加有門檻的活動(dòng)等。

三是給予和求助，它是與他人建立聯(lián)系的基本方式。好的給予具體、周到，滿足了某種需求，就像一個(gè)人推薦了一本好書給我，我就會(huì)記住她。

好的求助具體、貼心、有針對(duì)性，有禮貌地提出你對(duì)利用別人時(shí)間、資源的程度。比如，我會(huì)問寧夏的朋友，7月去寧夏玩一周，怕曬黑，需要帶什么，怎么著裝最佳。

4.如何規(guī)劃自己的退休生活

今年常常有人跟我聊天說到，自己現(xiàn)在努力賺錢理財(cái)，打算50歲就退休，完全不工作了，去做自己想的事。這樣的想法確實(shí)很好，其中有一些人或許真的有這么早就退休的能力。

但是很大一部分人并沒有快速賺很多錢的能力，他們或許只能60歲或70歲才能真正地退休。然而，天有不測風(fēng)云，意外和明天哪個(gè)先來，誰都不知道。意外的健康或殘疾問題，可能會(huì)使之根本無法工作或享受生活。

這時(shí)，不妨換一種思維，何必等到賺了足夠的錢，才開始享受生活。在相對(duì)自由的零工經(jīng)濟(jì)中，我們可以相對(duì)自由地安排自己的生活與工作，也完全可以在當(dāng)下就去享受休閑的生活。

在這里，退休并不是我們工作的結(jié)束和休閑的開始，而是一種工作和休閑混合的延續(xù)。我們可以在零工與零工的空檔中，與家人來一次一周的遠(yuǎn)途旅行，或進(jìn)修自己想學(xué)習(xí)的知識(shí)，而不必等到完全退休了再去。

換了一種思維，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活會(huì)更有趣。

今年我才聽說了零工經(jīng)濟(jì)這個(gè)名詞，但其實(shí)我自己一路工作是我方向都是這么規(guī)劃的做自己想做又能做的事，做一枚更好的自由職業(yè)者。我本身的很多觀點(diǎn)與書中不謀而合，不過沒有本書作者整理得這么系統(tǒng)、全面。做好以上4點(diǎn)，你的自由職業(yè)之路一定會(huì)更順暢。

同時(shí)，尤其在今年，參加了一些課程，認(rèn)識(shí)了一些人，我發(fā)現(xiàn)自由職業(yè)者或斜杠青年越來越多了。私人健身教練、外貿(mào)高手、律師、自媒體人等，他們都有自己過硬的技能，有的能寫能說，有的能說能教，生活工作可以輕松切換，每一面的他們，都自帶光源，獨(dú)具魅力。

看完這本書，對(duì)自己接下來的人生思路更加清晰，對(duì)走自由職業(yè)者的腳步更堅(jiān)定。

畢業(yè)1年多，開始自由職業(yè)，全職做娜味食品，同時(shí)去旅行、寫文、讀書、做義工等;2年后，收入過萬且穩(wěn)定，同時(shí)我仍然堅(jiān)持去做自己想做的事，這時(shí)我開始對(duì)心理學(xué)感興趣，這也是我前面說到的，在不同的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)新的機(jī)會(huì);

20xx年，準(zhǔn)備考心理咨詢師，也成功通過了考試。未來，心理咨詢師又是我的一個(gè)新方向，提升自己內(nèi)在與修行的同時(shí)，又可以幫到他人，不亦樂乎。

當(dāng)然，我并不是倡導(dǎo)大家都去這么做，只是我們可以思考一下，如何利用自己的特長、資源或興趣，去實(shí)現(xiàn)自己的更高價(jià)值，而不是單純地出賣自己的勞動(dòng)力。

現(xiàn)在，悉心回想所知曉人群的工作模式，你覺得，零工經(jīng)濟(jì)離你還遠(yuǎn)嗎?零工經(jīng)濟(jì)中多彩自由、實(shí)現(xiàn)自我的人生，你期待嗎?

最后，用汽車共享公司Zipcar創(chuàng)始人的一句話作為結(jié)尾，他說：我父親一生只做了一份工作，我的一生將做六份工作，而我的孩子們將同時(shí)做六份工作。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇9

《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》的讀后感（最新）

近期，筆者讀了威廉·m·蘭德斯（芝加哥大學(xué)法學(xué)院克里夫頓·r·馬瑟（clifton r. musser）法與經(jīng)濟(jì)學(xué)教授）和理查德·a·波斯納（美國第七巡回上訴法院法官，芝加哥大學(xué)法學(xué)院資深講師）著，譯者，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授金海軍翻譯的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》一書，深受啟發(fā)。

這本書從一個(gè)全新的視角審視了美國法律中最具活力的領(lǐng)域，包括版權(quán)、專利、商標(biāo)、商業(yè)秘密、公共權(quán)利和非法挪用。其內(nèi)容廣泛，舉凡從私人信件的著作權(quán)到商業(yè)方法的防御性專利，從視覺藝術(shù)中著作人身權(quán)到商業(yè)儲(chǔ)存的做法，從專利上訴法院的影響到米老鼠的管理，均屬其討論之主題。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的歷史和政治、數(shù)字化的挑戰(zhàn)、許多法規(guī)和法官創(chuàng)造的原則，以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)與反壟斷原則之間的相互作用都在這里進(jìn)行了考察。

其處理方法既是實(shí)證的（以理解法律本身之意思為本），也是規(guī)范的（以法律之改革為宗旨）。

該著作首先分析了一般財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而將知識(shí)產(chǎn)權(quán)置于一個(gè)有關(guān)最優(yōu)財(cái)產(chǎn)權(quán)的更大理論之中，提出了著作權(quán)保護(hù)的一個(gè)一般性經(jīng)濟(jì)理論，而且加以模型化?？紤]到技術(shù)的進(jìn)步、創(chuàng)意理念的轉(zhuǎn)變，特別是對(duì)公共領(lǐng)域作為創(chuàng)作新的表現(xiàn)性作品的關(guān)鍵投入資源的作用缺乏重視，我們強(qiáng)調(diào)在確立最佳保護(hù)范圍方面存在困難。并繼續(xù)分析和審視著作權(quán)法的基本原則，包括獨(dú)立創(chuàng)作的構(gòu)成條件、思想和事實(shí)不受保護(hù)、著作權(quán)人對(duì)演繹作品的排他性控制、合理使用的辯護(hù)等。

后來，它又轉(zhuǎn)向了未發(fā)表作品的著作權(quán)和一個(gè)有爭議的問題，即在什么情況下，應(yīng)當(dāng)將作品的復(fù)制視為合理使用。在合理使用方面，**了該原則在滑稽模仿和同類體裁（嘲諷表演與諷刺）中的應(yīng)用，而且還將商標(biāo)納入討論范圍，因?yàn)樵谟嘘P(guān)滑稽模仿的案件中，涉及商標(biāo)的比涉及著作權(quán)的還要多。作者主張，商標(biāo)法的首要原理可以被解釋為使商標(biāo)在減少消費(fèi)者搜索成本（search cost）方面的價(jià)值最優(yōu)化的努力——即使在那些以原告商標(biāo)的淡化（dilution）而不是以消費(fèi)者的混淆（confusion）為依據(jù)而指控侵犯商標(biāo)權(quán)的案件中亦然，盡管我們對(duì)商標(biāo)反淡化理論可能的擴(kuò)張也表達(dá)了某種關(guān)注。

作者提出了人們常忽略的一個(gè)問題，即著作權(quán)在阻止表達(dá)性作品的“擁塞”（congestion）以及由此導(dǎo)致的在價(jià)值減損方面的作用。作者主張回歸一種可續(xù)展保護(hù)期的體制，以取代美國1976年《著作權(quán)法》所創(chuàng)設(shè)的制度，即除了雇傭作品的情況外，它規(guī)定了一種單一的不可續(xù)展的保護(hù)期限，現(xiàn)為作者去世之后70年；雇傭作品的保護(hù)期限也是很長的。此外討論著作權(quán)的其他話題。

這些包括著作權(quán)保護(hù)適用于現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格，它所強(qiáng)調(diào)的是觀念性而不是表達(dá)性的東西，比如“挪用藝術(shù)”（appropriation art）；也包括將著作人身權(quán)引入美國法，即《視覺藝術(shù)家權(quán)利法》（visual artists right act），并強(qiáng)調(diào)了這兩者之間的緊張關(guān)系，一是以著作權(quán)法來保護(hù)觀念藝術(shù)，二是著作權(quán)法在思想與表達(dá)之間的基本區(qū)分，即前者不受保護(hù)而后者是受保護(hù)的。作者還提出了一個(gè)普遍的問題，即版權(quán)對(duì)于繪畫和雕塑等獨(dú)特的一術(shù)作品是否具有重大意義。除了敘述與評(píng)價(jià)《視覺藝術(shù)家權(quán)利法》，作者還討論了雇傭作品的原理，并且以作者獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)性方法，試圖來解釋為什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)法總是在不斷地?cái)U(kuò)張。

本書將專利與商業(yè)秘密緊密聯(lián)系，并提出了專利保護(hù)的最有說服力的情形——盡管并不必然支持機(jī)具擴(kuò)張性的可專利（patentability）概念和專利保護(hù)期限，正如法律所采納的那樣，也就是即使有商業(yè)秘密法（作者認(rèn)為不應(yīng)該被取消，而且在任何情況下都不應(yīng)該被取消），但在某種程度上專利保護(hù)仍然是必須的，因?yàn)槿绻l(fā)明人沒有專利制度可選的話，商業(yè)秘密法就會(huì)造成社會(huì)成本，而專利制度則能夠?qū)⑦@種成本最小化。商業(yè)秘密法填補(bǔ)了專利法的某些空隙；實(shí)際上，商業(yè)秘密法使專利法稱為必需，而專利法也使商業(yè)秘密法稱為必需。該書考察了1982年美國聯(lián)邦巡回上訴法院的創(chuàng)設(shè)對(duì)專利法與實(shí)踐所產(chǎn)生的效果，該法院對(duì)專利上訴案件享有專門管轄權(quán)，這可能是知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域在過去四分之一個(gè)世紀(jì)最有意義的一項(xiàng)制度創(chuàng)新，并驗(yàn)證了由知識(shí)產(chǎn)權(quán)，特別是專利與著作權(quán)所帶來的主要的反壟斷問題。

這些通常用語，例如“專利壟斷”與“著作權(quán)壟斷”，并不只是語言上的修辭用法。雖然大多數(shù)的專利與著作權(quán)并不為其所有人賦予實(shí)質(zhì)性的壟斷勢力，但有些卻確實(shí)如此，而更多的則是被人們擔(dān)心可能如此。最后，本書討論了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；**決定知識(shí)產(chǎn)權(quán)法演變和目前范圍的政治力量強(qiáng)調(diào)了利益集團(tuán)和自由市場意識(shí)形態(tài)在近幾十年知識(shí)產(chǎn)權(quán)擴(kuò)張中的作用。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇10

內(nèi)容簡介：本書特別關(guān)注了歷史上最重大的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)傷，回顧了過去的經(jīng)濟(jì)崩潰和慌亂，并特別講述了興旺的二十年代和接踵而來的大崩潰和大蕭條。這場造成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)時(shí)期第一次全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的崩潰給了我們第一次試驗(yàn)新發(fā)展起來的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的機(jī)會(huì)，盡管它們無助于消除我們的經(jīng)濟(jì)恐懼。書中概述了政治、媒體、經(jīng)濟(jì)主體，以及政治領(lǐng)導(dǎo)人是如何參與到醫(yī)治恐慌中來的。如果我們能夠更充分地理解它們的角色，它們就可能會(huì)成為解決辦法的一部分。我們要運(yùn)用恐懼來理解和改革經(jīng)濟(jì)，這樣，我們就不用遭受同樣的傷害——至少，我們會(huì)獲得安慰，而不會(huì)為恐懼所困擾。

經(jīng)濟(jì)為何恐慌的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：我們已經(jīng)目睹了很多次的金融危機(jī)，一些相對(duì)短暫且溫和，而另一些則顛覆了我們的生活。我們已經(jīng)有超過75年之久沒有見過如此程度的恐慌與錯(cuò)位了。對(duì)于大多數(shù)人來說，這段時(shí)間太過漫長以至于沒有人再去回憶那段歷史。我們沒有必要在恐懼中盲目前行。為了防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)再度上演，我們也可以從這場危機(jī)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以使我們在日后提早發(fā)覺相似的潛在危機(jī)。也許最讓我們受益的是，我們可以更好地理解恐懼在金融混亂中所扮演的角色和我們的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)在非常具有挑戰(zhàn)性的時(shí)期在指引消費(fèi)者方面的潛能。此書為大家解釋了目前的經(jīng)濟(jì)形勢，同樣也希望可以詳細(xì)地闡明恐慌的過程，以使我們能夠正確處理那些引起我們恐慌的因素，這樣我們就能在關(guān)鍵時(shí)刻保持理智。一盞明燈也許是躲藏在黑暗中可怕事物的一味解藥。

經(jīng)濟(jì)為何恐慌的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：市面上有許多講金融危機(jī)的圖書，這本書從恐慌的角度對(duì)危機(jī)進(jìn)行分析并呼吁為了阻止全球金融大崩潰的再次發(fā)生，我們需要采取措施改變現(xiàn)狀，以降低市場上的恐慌。我覺得講得很有道理，尤其是他開出的藥方，很有見地。值得一讀。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇11

一、 關(guān)于國家發(fā)改委積極有序推進(jìn)六個(gè)領(lǐng)域價(jià)格改革的思考

國家發(fā)改委有關(guān)負(fù)責(zé)人在分析上半年價(jià)格形式時(shí)表示，2013年以來，國家發(fā)改委綜合采取措施，不斷加強(qiáng)價(jià)格調(diào)控監(jiān)管，著力保障改善民生，價(jià)格總水平保持基本穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)了“穩(wěn)”；同時(shí)推進(jìn)成品油、天然氣、電力、煤炭、鐵路貨運(yùn)、水資源等重點(diǎn)領(lǐng)域價(jià)格改革，為進(jìn)一步發(fā)揮價(jià)格杠桿作用，促進(jìn)節(jié)能減排和結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和效益創(chuàng)造了有利條件，實(shí)現(xiàn)了“進(jìn)”。

2013年以來，為保證重要商品供應(yīng)，有關(guān)部門不斷完善價(jià)格管理制度和價(jià)格管理模式。糧食最低收購價(jià)繼續(xù)提高，小麥、水稻最低收購價(jià)分別提高9.8%和8%。與2012年相比分別增長5%

3%。出臺(tái)了降低流通費(fèi)用提高流通效率綜合工作方案，穩(wěn)步推進(jìn)平價(jià)商店、基本蔬菜品種政策性保險(xiǎn)制度，研究完善社會(huì)救助和保障標(biāo)準(zhǔn)與物價(jià)掛鉤的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，進(jìn)一步清理行政事業(yè)性收費(fèi)，加強(qiáng)教育、醫(yī)療、金融、交通運(yùn)輸?shù)阮I(lǐng)域價(jià)格監(jiān)管。今年上半年，居民消費(fèi)價(jià)格同比上漲2.

4%，比去年同期下降0.9個(gè)百分點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定創(chuàng)造了良好的價(jià)格環(huán)境。我認(rèn)為在提高糧食收購價(jià)方面對(duì)三農(nóng)問題又是一個(gè)具有積極意義的措施，有效的提高了社會(huì)主義事業(yè)飛速發(fā)展時(shí)農(nóng)民務(wù)農(nóng)的積極性，較好的維護(hù)了絕大部分農(nóng)民的基本利益和保護(hù)了農(nóng)民的基本生活，是在國家領(lǐng)導(dǎo)人換屆之后的一個(gè)較為切實(shí)的利民之策。

同時(shí)，價(jià)格控制體系還包括降低流通成本、平價(jià)商店、完善社會(huì)救助等，這些都是在教育、醫(yī)療、金融、交通等與人民日常生活有關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行的。，以維護(hù)最廣大人民利益為宗旨，是黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在一定程度上，不僅既積穩(wěn)定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)治安穩(wěn)定，而且鞏固了新一屆國家領(lǐng)導(dǎo)人在人民群眾心中的地位，提高了他們的影響力和威信。

二·對(duì)于國家高層將出臺(tái)化解產(chǎn)能過?？傮w方案的感想

中國證券報(bào)近日從權(quán)威渠道獲悉，國家發(fā)改委、工業(yè)和信息化部將會(huì)同有關(guān)部門，重點(diǎn)解決鋼鐵、水泥、電解鋁、平板玻璃、造船五大行業(yè)產(chǎn)能過剩問題。根據(jù)中國有色工業(yè)協(xié)會(huì)的數(shù)據(jù)，2012年，中國氧化鋁產(chǎn)能利用率為72.5%，電解鋁產(chǎn)能利用率為78%。鋁工業(yè)處于產(chǎn)能過剩狀態(tài)。

此外，公開數(shù)據(jù)顯示，鋼鐵行業(yè)產(chǎn)能利用率僅為67%，水泥、平板玻璃行業(yè)產(chǎn)能利用率不足75%。我認(rèn)為，國家在積極轉(zhuǎn)制的情況下還出現(xiàn)嚴(yán)重產(chǎn)能過剩的問題是不能忽視的，這非常明顯的表明我國國家的政策以及實(shí)施方面還存在很大的問題，我認(rèn)為國家應(yīng)該制定更加嚴(yán)密的化解產(chǎn)能過剩的計(jì)劃，并且加大執(zhí)行力度和懲罰力度，對(duì)違反國家相關(guān)法律規(guī)定的以及過剩行業(yè)盲目擴(kuò)張的行為堅(jiān)決遏制。嚴(yán)格按照通知中要求的“尊重規(guī)律、分業(yè)施策、多管齊下、標(biāo)本兼治”的原則和“消化一批、轉(zhuǎn)移一批、整合一批、淘汰一批”的要求進(jìn)行監(jiān)督和管理。

以上就是我對(duì)近期尤其是十八屆三中全會(huì)中經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題的一些小小的感受，我們黨和國家在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的監(jiān)管上還需要進(jìn)一步的提高自身的行政和執(zhí)政能力，真正做到全心全意為人民服務(wù)，為最廣大人民謀取利益。

編輯推薦

經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感

每個(gè)人都有過的是寫作文的學(xué)習(xí)過程，寫作考察學(xué)生運(yùn)用語文知識(shí)的綜合能力。一篇情真意切的作文，才能與讀者共情。如何讓自己的作文在眾多人中脫穎而出呢？根據(jù)你的需要，小編精心整理了經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感 篇1

1.一年中太陽兩次直射的地區(qū)，不會(huì)有：

a.熱帶沙漠氣候分布b.寒流流過。

c.冷鋒活動(dòng)d.從南極地區(qū)漂來的浮冰。

2.關(guān)于歐洲河流的敘述，正確的是：

a.多瑙河和伏爾加河都流入黑海。

b.萊茵河流入波羅的海。

c.伏爾加河是歐洲最長的河流。

d.歐洲河流雖大多短小，但在各大洲中最富水能資源。

3.國際上用來綜合考察居民間收入分配差異狀況的一個(gè)重要分析指標(biāo)是：

a.恩格爾系數(shù)b.基尼系數(shù)。

c.道?瓊斯指數(shù)d.納斯達(dá)克指數(shù)。

答案：

1.【答案】d。

解析：本題主要考查考生對(duì)太陽直射范圍(即熱帶范圍)地理現(xiàn)象的推理判斷能力。南北回歸線之間一年中有兩次太陽直射，有熱帶沙漠氣候分布;此范圍內(nèi)有寒流也有暖流流經(jīng)，也會(huì)出現(xiàn)冷峰，如我國冬季冷空氣南下，形成的冷峰可影響北回歸線以南;從南極地區(qū)漂來的浮冰因熱帶地區(qū)溫度較高，在到此帶之前就已融化。故本題選d。

2.【答案】c。

解析：伏爾加河注入里海，萊茵河注入北海，各大洲中水能資源最豐富的是亞洲。故本題選c。

3.【答案】b。

解析：基尼系數(shù)(gini，coefficient)是定量測定收入分配差異程度，國際上用來綜合考察居民內(nèi)部收入分配差異狀況的一個(gè)重要分析指標(biāo)。其經(jīng)濟(jì)含義是：在全部居民收入中，用于進(jìn)行不平均分配的那部分收入占總收入的百分比。基尼系數(shù)的實(shí)際數(shù)值只能介于0～1之間。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通常用基尼指數(shù)來表現(xiàn)一個(gè)國家和地區(qū)的財(cái)富分配狀況。這個(gè)指數(shù)在0和1之間，數(shù)值越低，表明財(cái)富在社會(huì)成員之間的分配越均勻;反之亦然。通常把0.4作為收入分配差距的“警戒線”。一般發(fā)達(dá)國家的基尼指數(shù)在0.24到0.36之間，美國偏高，為0.4。中國大陸和香港的基尼系數(shù)都超出0.4。恩格爾系數(shù)(engel’s，coefficient)是食品支出總額占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比重。簡單地說，一個(gè)家庭的恩格爾系數(shù)越小，就說明這個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)越富裕。反之，如果這個(gè)家庭的恩格爾系數(shù)越大，就說明這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)越困難。道?瓊斯指數(shù)是世界上最有影響、使用最廣的股價(jià)指數(shù)。它以在紐約證券交易所掛牌上市的一部分有代表性的公司股票作為編制對(duì)象，由四種股價(jià)平均指數(shù)構(gòu)成。納斯達(dá)克指數(shù)是反映納斯達(dá)克證券市場行情變化的股票價(jià)格平均指數(shù)。故此題答案選b。

經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感 篇2

三塊錢的東西賣三百塊，你說他是騙子，三塊錢的東西買三百塊，再開張發(fā)票，那就是商業(yè)。

這世界有三種荒言最可惡，廣告，廣告以及廣告。

如果牙膏的目標(biāo)是沒有蛀牙，他就應(yīng)該白送給你用。

物有所值就是那些不用廣告的東西，大米五毛錢一碗，豬肉五塊錢一斤。

市場經(jīng)濟(jì)就是掩耳盜鈴，賣價(jià)一百塊的東西，你明明知道它只值一塊錢，還是要買。

全國牙防組織，中華營養(yǎng)學(xué)會(huì)都是些什么單位？有幾個(gè)人？

騙中國人最簡單了，在地上撿泡狗屎，只要你敢說它是用美國技術(shù)弄出來的，再給它起個(gè)洋名，保準(zhǔn)賣個(gè)好價(jià)錢。

“阿梳達(dá)帶卡”是什么？一種化妝品，這個(gè)詞什么意思？沒意思。

這世界騙來騙去的，騙子都被騙子騙了。

中國的股評(píng)家都是好人啊，拿著莊家的工資冒充散戶的親戚。

騙人不是罪惡，騙不成才是。

——《伊甸櫻桃》

隨著老潘頻頻在各大媒體露面，出席各種大型活動(dòng)，寫博客，拍電影，可說是新時(shí)代的另類商人，大眾不得其解，只以為是老人家沒事干愛湊熱鬧。實(shí)際呢？

soho的房子越賣越好，越賣越貴，以為是什么新設(shè)計(jì)理念或者是什么地點(diǎn)之類的因素，但，卻忽略了一個(gè)關(guān)鍵，廣告。

老潘之所以成為“文化商人”，目的，只有一個(gè)，賣房子，而他自己，就是最好的廣告。不需要請什么明星大腕，不需要去爭那些指標(biāo)，只需露面，讓消費(fèi)者們記住他潘石屹，以及，soho現(xiàn)代城。

普洱茶在經(jīng)過一陣肆虐后，開始?xì)w于平靜，當(dāng)然，東山崛起，不是不可能。很長時(shí)間沒弄明白，做了那么多年的云南人，自然知道普洱的名貴，可是，也不至在短短幾年之內(nèi)，由幾十塊，變成幾萬塊。知名度之高，之遠(yuǎn)，是從未預(yù)見的。

03年，云南出了一件事，從茶馬古道開始，組織了一批規(guī)模不小的.馬幫，托著普洱茶，一路走到北京，走了三個(gè)月，死了很多馬，也算是歷經(jīng)艱辛，為什么這么做？弘揚(yáng)文化沒錯(cuò)，讓云南打造知名度沒錯(cuò)，最主要的卻是商家看到了普洱的商機(jī)，借此炒作，一時(shí)間風(fēng)起云涌，人們紛紛跳水，往里砸錢，想乘機(jī)大賺一筆，最終演變成為價(jià)格戰(zhàn)（更類似于股市）。

某天吃飯時(shí)，小餐館的老板說，期貨交易就是只看見價(jià)格，看不見實(shí)物。股票跌了，還能再漲，茶價(jià)跌了，大批的貨物堆積在陰暗的倉庫，何時(shí)能見陽光。人們就在這樣的盲從中將價(jià)格推到浪尖，去過勐海，也去過思茅，茶場的老板說，其實(shí)，普洱的成本是相當(dāng)?shù)土?，即使是出廠價(jià)也如此。賣到外地，甚至出口，這其中的差價(jià)，早就被大魚吃進(jìn)，而小蝦只能隨波逐流，隨著政府頒布收取印花稅，一夜之間，儼然是93年海南泡沫經(jīng)濟(jì)崩塌的場面。

廣告，顧名思義，廣而告之，目的就是宣傳，變相說來，是大眾能夠消費(fèi)的商品，消費(fèi)不起的，打廣告有用嗎？國際名牌不需要打廣告，壟斷行業(yè)，一樣不需要，沒見過蔗糖的廣告，沒有見過食鹽的廣告，沒有競爭，廣告也就失去價(jià)值，同樣，沒有消費(fèi)能力，再好的創(chuàng)意也是對(duì)牛彈琴。

坐在去往南寧的火車上，遇到兩個(gè)韓國人，一路聊了起來。

在首爾，大多數(shù)人是不買房子的，因?yàn)橘I不起，有錢都買車，那比較實(shí)際，且，租來的房子，只要有家人，又溫馨，與自己買的有多大差別？

土地是有限的，房價(jià)上漲是必然的?？墒牵诖蠖鄶?shù)人買不起的情況下，房價(jià)漲到天上，對(duì)生活在底層的人，會(huì)有多大影響？消費(fèi)力不足，只是一些投機(jī)倒把的行為，猶如空中樓閣，可高，也可低，到達(dá)一定的承受度，就是爆炸的氣球。

租與買？所有權(quán)是最大的區(qū)別。而自古的觀念卻也在潛移默化的影響著我們。

很多時(shí)候，定向思考，成為了我們的方式，足以左右人的一生，意識(shí)形態(tài)，環(huán)境風(fēng)俗，固有的沉積，限制新的事物誕生，當(dāng)你覺得無路可走的時(shí)候，也許，換角度，會(huì)帶領(lǐng)我們走上嶄新的人生。

這是我讀完史帝芬.列維特《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》的感受，05年的暢銷書，卻在這時(shí)才看，雖是遲，但，還不晚。

經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感 篇3

讀21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)有感

讀了《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)》之后，我不僅增加了知識(shí)，而且受益匪淺?，F(xiàn)在讓我談?wù)効赐陥?bào)紙后的感受。

2001年，隨著教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒發(fā)，一場由教育部主導(dǎo)的“自上而下”的課程改革拉開帷幕。這場改革的目的，就是要變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”，把課堂還給學(xué)生，重燃孩子們對(duì)于知識(shí)的要求。2010年，新課程改革十周年。

在總結(jié)反思過往十年的改革歷程時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)結(jié)果有成功也有失敗，為什莫在那些比較偏僻地區(qū)能成功，而那些比較發(fā)達(dá)教學(xué)設(shè)備比較好的地方不能做好呢,?總結(jié)其原因，那是因?yàn)樗麄兊慕逃杀静煌?，他們的成本不僅僅是升學(xué)率，而且還有學(xué)校的聲譽(yù)等等。所以他們要選擇課改的成本是不同的，由于在不知道課改的成果的好壞，所以風(fēng)險(xiǎn)的大小未知的情況下，他們的選擇是不同的，從這個(gè)事例里我們可以知道在做一件事的時(shí)候不僅要考慮成本，還要考慮做一件事的風(fēng)險(xiǎn)。

隨著科技的發(fā)展，我國的綜合國力在不停的提升，節(jié)能減排成為我國的一項(xiàng)發(fā)展戰(zhàn)略，在照明行業(yè)，我國是世界上白熾燈最大生產(chǎn)國，也是使用量的最大的國家，隨著時(shí)代的發(fā)展led照明燈正在取代白熾燈，而且**正在采取措施禁止銷售白熾燈，逐步使白熾燈推出市場。在不久的將來，我們的子孫后代將無法指導(dǎo)什么是白熾燈。**的這一措施并不是不對(duì)，為了我們國家的發(fā)展，是必經(jīng)之路，在這件事的背后，我們可以看到，白熾燈和led照明燈是互為替代產(chǎn)品，當(dāng)人們增加對(duì)對(duì)led照明燈的使用時(shí)，就會(huì)減少對(duì)白熾燈的使用，對(duì)于兩家廠商來說他們之間的競爭是完全競爭，所以對(duì)于他們來說不管是進(jìn)入一個(gè)市場還是退出一個(gè)市場是很方便的，當(dāng)他們的商品銷售量減少的時(shí)候，在長期處于虧本的情況下，他們就會(huì)退出市場。

所以，**要減少對(duì)白熾燈的應(yīng)用，僅僅是出臺(tái)政策是不行的，在出臺(tái)政策的同時(shí)，要把環(huán)保的理念深入民心，提高人民的環(huán)保意識(shí)，從而引導(dǎo)人們減少對(duì)白熾燈的使用，從而去大量使用led照明燈，同時(shí)還要對(duì)生產(chǎn)廠商給出一定的建議，讓他們減少對(duì)白熾燈的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向其他代替品的生產(chǎn)，綜各方面的措施，這就達(dá)到啦預(yù)期的目的。達(dá)到**干預(yù)經(jīng)濟(jì)的最終的結(jié)果。

**和uc瀏覽器對(duì)于我們這群90后來說是在熟悉不過啦，隨著時(shí)間年輪的前進(jìn)，在他們這些寡頭企業(yè)卻進(jìn)行著激烈的競爭，uc優(yōu)視董事長兼ceo俞永福在發(fā)怒后，四連發(fā)微博警告**時(shí)希望**不要把自己的產(chǎn)品和uc的產(chǎn)品使用時(shí)不兼容，也許這是**去擴(kuò)大自己企業(yè)的一種手段，我們不說他的做法對(duì)不對(duì)，我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析分析。**和uc幾乎是互為代替產(chǎn)品，兩種商品之間本身就存在一定的競爭關(guān)系，在競爭積烈的市場里，只有把自己做的更強(qiáng)、更好才能走的更遠(yuǎn)，也許在將來的一天uc會(huì)退出市場，當(dāng)**在市場里形成一種壟斷的時(shí)候，在**缺乏競爭的市場里，他們可以會(huì)對(duì)整個(gè)市場具有很大的掌握權(quán)，當(dāng)我們對(duì)**形成一種依賴，**這個(gè)企業(yè)可能會(huì)對(duì)它的用戶采取一些措施，來達(dá)到自己的更高的利潤。

經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感 篇4

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書，尤其以美國大量生活中常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來解釋說明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染，書中運(yùn)用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，非常生動(dòng)形象。我們現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，存在一定難度，通過閱讀此書，我進(jìn)一步加深了對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，對(duì)我的學(xué)習(xí)有很大的幫助!另外，相對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中確實(shí)存在很多現(xiàn)象可以用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋。因此，此書不僅拓寬了我的知識(shí)面，而且對(duì)我的學(xué)習(xí)起到重要作用。

講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟(jì)形勢。中國人在北宋的時(shí)候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當(dāng)美國的銀行業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國人講究實(shí)在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是20xx年爆發(fā)的次貸危機(jī)。就通貨膨脹而言，大家都討厭甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來，美國人討厭的程度大概不像中國人那樣厲害。因?yàn)榻^大部分美國人的收入來源于市場，當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應(yīng)調(diào)整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時(shí)代的應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分責(zé)任歸咎于房地產(chǎn)。

本書中很多講的實(shí)例都展現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有固定的模式，我們應(yīng)該有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選擇性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但是，并不需要完全把我們的否定，因?yàn)楝F(xiàn)在美國好的經(jīng)濟(jì)模式，不一定將來就好。就算將來好，也不一定對(duì)我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

只有適合自己的，才是的!因此，我們無論是在生活中還是在學(xué)習(xí)中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學(xué)習(xí)到更多的東西。

經(jīng)濟(jì)學(xué)觀后感 篇5

經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門探求如何作出選擇的科學(xué)。如何選擇，要看有什么樣的態(tài)度。對(duì)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)態(tài)度不超過三種：選擇環(huán)境、改變環(huán)境和適應(yīng)環(huán)境，但這三種態(tài)度有著不同的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

“孟母三遷”的故事可謂選擇環(huán)境的經(jīng)典案例。當(dāng)環(huán)境不適合人們的生存和發(fā)展時(shí)，改變環(huán)境時(shí)一個(gè)明智的選擇，但我們在做這個(gè)決定時(shí)必須小心。不是有一種觀點(diǎn)這樣說嗎：

“樹挪活，人挪死。”一個(gè)人換環(huán)境后，他在原環(huán)境好不容易積累起來的人脈、工作經(jīng)驗(yàn)等資源幾乎都將只能成為歷史的回憶。

有些環(huán)境是不能選擇的，那就努力去改變環(huán)境吧。只有改變環(huán)境，才能真正體現(xiàn)自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的追求。不能一遇到困難，就退縮或想著換環(huán)境。

人類歷史也是一部改變自然、征服自然的歷史。改變環(huán)境有時(shí)需要付出努力、代價(jià)甚至犧牲，但只要是為了正確和有價(jià)值的目標(biāo)或理想，就值的。

有些時(shí)候有些環(huán)境僅憑一人之力是無法左右的，那就只能適應(yīng)了。適應(yīng)環(huán)境也有兩種態(tài)度。一種是發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極地去適應(yīng)。

雖然我們改變不了環(huán)境，但我們可以改變自己，通過改變自己來適應(yīng)環(huán)境，“適者生存嘛”，生存下來是第一位的。但沒有原則，我們不能為了生存而改變自己。這樣的生活毫無意義。我們要有自己的信念和堅(jiān)守，就像周敦頤的《愛蓮說》中寫的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

”另一種是消極地去適應(yīng)。為了生存，為了自己的私欲，沒有原則地改變自己，就像浮萍隨波逐流。

選擇環(huán)境體現(xiàn)智慧，改變環(huán)境體現(xiàn)追求，適應(yīng)環(huán)境主動(dòng)體現(xiàn)毅力，適應(yīng)環(huán)境被動(dòng)體現(xiàn)懦弱。

經(jīng)濟(jì)觀后感匯編

一個(gè)出色的作品標(biāo)題應(yīng)該具備以下要素：引人注目、簡明扼要、能夠概括主題。我們對(duì)于觀影并不陌生，每當(dāng)觀看作品時(shí)，我們都會(huì)在內(nèi)心感受到許多事物。這個(gè)時(shí)候，寫一篇觀后感來記錄內(nèi)心的感動(dòng)是非常重要的。經(jīng)常寫觀后感能夠讓我們的思維更加豐富。為了方便大家，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你整理了相關(guān)文章，它們都與“經(jīng)濟(jì)觀后感”有關(guān)，請注意本文中的要點(diǎn)！

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇1】

我閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)的另類解讀》一書，這本書也具有跳出經(jīng)濟(jì)定式看經(jīng)濟(jì)的氣質(zhì)，從一個(gè)平民的視角，審視著這眾說紛紜、高深莫測的“經(jīng)濟(jì)”，擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)、約束條件、數(shù)學(xué)公式、推理邏輯等條條框框，在一個(gè)平淡而理性的經(jīng)濟(jì)世界里，帶我們看清經(jīng)濟(jì)的真面目。

在這本書中，作者有五種不同的解讀經(jīng)濟(jì)的方法：

一是解放思想與實(shí)事求是。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)經(jīng)濟(jì)理論改革和創(chuàng)新的呼聲一直見諸報(bào)端、雜志、網(wǎng)絡(luò)，并提出了各種創(chuàng)新思路。但總體而言，仍然顯得比較凌亂，邁不開腳步。

許多人試圖突破現(xiàn)有的框架，但同時(shí)，他們把更多的道家思想放在自己身上，綁住自己的手腳。因此，有必要以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度重新解讀經(jīng)濟(jì)概念。

二是跨越歷史空間研究經(jīng)濟(jì)。我們?nèi)祟悘倪h(yuǎn)古走來，向未來奔去。任何事物都有來龍去脈，都有前因后果，研究經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該遵循“觀今須鑒古，無古不成今”的道理，跨越人類整個(gè)歷史去研究。

以史為鑒研究經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該是我們研究經(jīng)濟(jì)的重要唯物主義途徑。

三是從人類社會(huì)的整體研究經(jīng)濟(jì)。有人曾說過“迄今為止，人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。如果我們仔細(xì)考慮，從人類社會(huì)的主要方面和主流來看，這個(gè)社會(huì)有沒有非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)？

有多少?其實(shí)不多。這說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)地遠(yuǎn)沒有開發(fā)完整。

這個(gè)結(jié)論仍然應(yīng)該是研究經(jīng)濟(jì)的最基本的方法。我們要真正開放思想，從全社會(huì)的角度來研究經(jīng)濟(jì)。

四是從以人為核心的角度研究經(jīng)濟(jì)?！盁o極生太極，太極生兩儀”，人類經(jīng)濟(jì)從人開始，人需要消費(fèi)，是為經(jīng)濟(jì)從無極生太極;消費(fèi)需要進(jìn)行生產(chǎn)，是為經(jīng)濟(jì)從太極生兩儀;為了消費(fèi)和生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，于是產(chǎn)生交換、分配、市場、貨幣等機(jī)制，由是演化出人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的萬象。

五是抓住本質(zhì)的基本矛盾研究經(jīng)濟(jì)。一般說來，任何事物都有一組本質(zhì)的、基本的矛盾，這組矛盾支配著事物的全局。其他一切矛盾和矛盾的各各方面都與基本矛盾有關(guān)。它們隨基本矛盾的變化而變化，受基本矛盾規(guī)律的制約。

因此，抓基本矛盾就是抓事物的關(guān)鍵，抓基本矛盾就是抓事物的“牛鼻子”，抓基本矛盾就是抓事物的統(tǒng)一性基礎(chǔ)。通過閱讀，也許這些方法和觀點(diǎn)在書中，我們可以借閱，對(duì)會(huì)計(jì)本身有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，幫助我們進(jìn)一步走上未來會(huì)計(jì)之路。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇2】

書名叫《經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷》，顧名思義就是在講經(jīng)濟(jì)學(xué)的不完美之處。經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么不完美的地方？多了去了，要是它完美就沒有我們這些學(xué)經(jīng)濟(jì)的人什么事了。

書中講了很多“缺陷”，而我們只在這里討論其中兩個(gè)——**機(jī)制的失靈和公有財(cái)產(chǎn)被私人占有帶來的問題。

在書的開頭，我問了一個(gè)問題：“我們能正確地衡量一件物品的價(jià)值嗎？”？請不要馬上點(diǎn)頭，因?yàn)閷?shí)際情況往往不是我們在書本上學(xué)到的。

讓我們用生產(chǎn)成本來代替商品的價(jià)值。生產(chǎn)一件物品的成本越高，它的價(jià)值就越大。在美國一個(gè)4美元的超級(jí)漢堡要多少錢？除了組成漢堡本身的原料，以及加工這些原料所耗費(fèi)的人力，還有很多隱性成本：

漢堡夾的牛肉出自畜牧業(yè)的牛身上，而很多牧場是靠砍伐森林建造的，而且工廠生產(chǎn)肉類和面包片要排放溫室氣體和污染物，算上對(duì)這些環(huán)境破壞的治理費(fèi)用，一個(gè)漢堡的成本實(shí)際上已達(dá)到200美元，別提過量食用漢堡這樣的高熱量肉食致病產(chǎn)生的隱性醫(yī)療成本。這些費(fèi)用沒有反映在漢堡的四美元里。這家公司賺錢，但它需要整個(gè)社會(huì)來支付成本。沒錯(cuò)，這里其實(shí)涉及到了我們熟悉的外部性概念，**無法衡量商品生產(chǎn)產(chǎn)生的外部成本，而這些成本實(shí)實(shí)在在的存在卻不為人所知，因?yàn)樗鼪]有反映在**上。

“如今這世道，人們知道樣樣?xùn)|西的價(jià)碼，卻不知道其價(jià)值?！闭f的就是**衡量價(jià)值的缺陷。經(jīng)濟(jì)學(xué)支持**機(jī)制，因?yàn)樗梢酝ㄟ^**將資源分配給更有效率的生產(chǎn)活動(dòng)，而高效率的直接表現(xiàn)是質(zhì)優(yōu)價(jià)廉。

但正如前面講到，看似物美價(jià)廉的商品生產(chǎn)成本可能遠(yuǎn)超其**，這樣的生產(chǎn)其實(shí)效率低下，卻獲得了市場的青睞和豐厚的利潤，**機(jī)制最終將資源配置給了這種高成本低效率的企業(yè)。企業(yè)的口袋鼓起來了，但其高昂的成本卻讓全社會(huì)為之埋單。這或許可以解釋21世紀(jì)生態(tài)破壞和環(huán)境污染加劇的原因。

除了揭示**機(jī)制失靈的存在外，該書還分析了公共物品私有化的不利影響。這本書用巴基斯坦?jié)O業(yè)（私有化土地所有權(quán)）和圈地運(yùn)動(dòng)（私有化所有權(quán)）的例子來分析這些影響。數(shù)百年來，巴基斯坦的漁業(yè)一直是其沿海人民的生計(jì)，但在21世紀(jì)的短短10年間，漁業(yè)萎縮了70%。

主要原因是為了加強(qiáng)出口，放寬對(duì)外國工業(yè)拖網(wǎng)捕撈得限制，外國拖網(wǎng)漁船開始始用長達(dá)3英里的漁網(wǎng)捕撈所有的漁。它們毫無顧忌。這一帶沒有魚，它們可以到別的水域去。當(dāng)?shù)貪O民了解封閉式漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展的原則，但他們只能在私人漁船圍困的海域觀察魚類的滅絕。

私人企業(yè)的逐利性可不管什么可不可持續(xù)，利潤第一，當(dāng)務(wù)之急先把經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，生態(tài)環(huán)保先放一放日后再說。經(jīng)濟(jì)學(xué)上要求保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)，但過分強(qiáng)調(diào)私有產(chǎn)權(quán)，使得越來越多沒有業(yè)主的東西被私有業(yè)主收回，景區(qū)被圍墻包圍，清水屬于一家公司，礦產(chǎn)資源被企業(yè)壟斷。而私人對(duì)公共資源的占有，意味著他們用個(gè)體的眼光看待公共資源，竭澤而漁就成為常態(tài)，資源本身的存在受到逐利的威脅。

景區(qū)過度商業(yè)化和過度利用，導(dǎo)致水源枯竭，不合理開采造成地層塌陷。公共產(chǎn)品負(fù)擔(dān)不起私人浪費(fèi)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有告訴我們?nèi)绾谓鉀Q這個(gè)問題。

這本書的目的是告訴我們，不要盲目跟從市場，而是要看到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的深層次矛盾。經(jīng)濟(jì)是為人類服務(wù)的。我們應(yīng)該使人們成為市場經(jīng)濟(jì)的奴隸。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇3】

——賞析

斯蒂芬·澤夫是萊斯大學(xué)的會(huì)計(jì)教授。2002年8月15日，澤夫教授成為會(huì)計(jì)名人堂第70位獲獎(jiǎng)?wù)?。本文?978年發(fā)表在美國注冊會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（aicpa）主辦的《journal of accountancy》的12月刊上，被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說的開山之作。

澤夫?qū)ⅰ敖?jīng)濟(jì)后果”定義為：指會(huì)計(jì)報(bào)告對(duì)企業(yè)、**、工會(huì)、投資者和債權(quán)人決策行為的影響。關(guān)于經(jīng)濟(jì)后果，william r.scott有另一個(gè)定義，即：

無論有效**市場理論的含義是什么，會(huì)計(jì)政策的選擇都會(huì)影響公司的價(jià)值。研究發(fā)現(xiàn)，zeff對(duì)經(jīng)濟(jì)后果的定義擴(kuò)大了受會(huì)計(jì)政策影響的第三方的范圍，包括**、工會(huì)、投資者和債權(quán)人。由于不同的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則會(huì)影響到公司的利潤計(jì)算，因此也會(huì)影響到工會(huì)、投資者和債權(quán)人，以及稅務(wù)部門甚至國家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，因而澤夫的定義更具現(xiàn)實(shí)意義，廣為后來的研究者接受。

本文主要研究不同時(shí)代背景下會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)和第三方力量的變化及其相互作用。

本文主要研究會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的經(jīng)濟(jì)后果，但這一問題早在20世紀(jì)40年代就開始出現(xiàn)，直到20世紀(jì)70年代才引起會(huì)計(jì)界的重視。因此，經(jīng)濟(jì)后果研究的興起有著深刻的背景。

第一**第三方在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定過程中的角色轉(zhuǎn)變。首先，利益相關(guān)方在40年代和50年代就已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的關(guān)心，只是這種關(guān)心還不夠強(qiáng)烈。原因可能是，首先，當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)指定機(jī)構(gòu)對(duì)國會(huì)負(fù)責(zé)的中國證監(jiān)會(huì)負(fù)責(zé)，所以它擁有**的權(quán)力。

第二，在制定會(huì)計(jì)政策時(shí)，主導(dǎo)理論是信息中立。假設(shè)會(huì)計(jì)政策的作用是中性的，決策者只關(guān)心如何傳遞公正客觀的財(cái)務(wù)信息。受此思想影響，當(dāng)時(shí)的第三方也可能認(rèn)為會(huì)計(jì)政策的制定應(yīng)該是中性的。其三，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得會(huì)計(jì)政策的效果相差不大，第三方也沒有試圖改變足夠的權(quán)力。

本文中，澤夫給出了一份經(jīng)理們對(duì)經(jīng)濟(jì)后果的三類意見：（1）在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)模型中，經(jīng)理真正關(guān)心的是公正的和“理論上正確的”會(huì)計(jì)計(jì)量；（2）在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)模型中，經(jīng)理實(shí)際尋求的是從公布報(bào)告內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)后果中擴(kuò)大自己的利益；（3）與經(jīng)理自身利益相關(guān)的經(jīng)濟(jì)后果。20世紀(jì)70年代以前，管理者和其它利益集團(tuán)主要持有第二種觀點(diǎn)，即在現(xiàn)有框架下尋求自身利益的最大化，但沒有想到要突破現(xiàn)有的會(huì)計(jì)決策模式。

但是，隨著時(shí)代的變遷，第三人的思想越來越傾向于前段的第三人思想（積極極參與會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定過程，為自身利益著想）。首先，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)企業(yè)和其它利益集團(tuán)的影響越來越大，第三方參與會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的權(quán)力也越來越強(qiáng)。20世紀(jì)60年代，資本市場競爭激烈，并購活動(dòng)日益頻繁。因此，盈余數(shù)據(jù)等會(huì)計(jì)報(bào)表數(shù)據(jù)開始被管理者和投資者視為管理戰(zhàn)略和戰(zhàn)略的重要因素，其重要性逐漸增加。

其次，**開始影響會(huì)計(jì)政策的制定，將會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)作為社會(huì)控制的工具。第三，在20世紀(jì)70年代，美國社會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為該制度應(yīng)對(duì)社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)后果負(fù)責(zé)，這一思想延伸到會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程中。受此影響，第三方將認(rèn)為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)也應(yīng)為其經(jīng)濟(jì)后果負(fù)責(zé)。

因此，第三人越來越重視會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程，并開始嘗試通過行為進(jìn)行干預(yù)。盡管會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)由國會(huì)間接授權(quán)，但美國**是各種利益集團(tuán)的**游說，這給了第三方，特別是強(qiáng)大的財(cái)團(tuán)，介入會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定過程的機(jī)會(huì)。從1968年到1970年，會(huì)計(jì)原則委員會(huì)成為聯(lián)邦**委員會(huì)、司法部和財(cái)團(tuán)之間政治斗爭的棋子，被迫放棄原則地位。

此外，他們還通過訴訟改變了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（例如，1958年，三家電力公司成功地將負(fù)債和股東權(quán)益之外的遞延所得稅抵免賬戶列入中國證監(jiān)會(huì)名單）。由于一系列的第三方事件影響著會(huì)計(jì)決策的成功，外部集團(tuán)意識(shí)到會(huì)計(jì)原則不是一成不變的，因此更多地采用了前文提到的第三種觀點(diǎn)。第三方對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的干預(yù)往往是直接的。

然后再討論會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)的變化。直到20世紀(jì)70年代，關(guān)于經(jīng)濟(jì)后果的研究才在會(huì)計(jì)界出現(xiàn)，但從60年代開始，第三方參與問題就得到了準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)的認(rèn)可。最初，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)是會(huì)計(jì)原則委員會(huì)（apb）。

20世紀(jì)40年代和50年代，apb開始更廣泛地分發(fā)征求意見稿和附屬委員會(huì)的報(bào)告，加強(qiáng)與第三方的溝通。從1958年到1971年，甚至舉行了聯(lián)合研討會(huì)和正式的公開聽證會(huì)。實(shí)際上，apb在60年代的大部分時(shí)間里都在處理與第三方的關(guān)系，但是，其始終未能處理好與利益攸關(guān)方關(guān)系，因此導(dǎo)致了它的解體，以及1973年財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)（fasb）的建立。

apb未能處理好與第三方力量之間的關(guān)系的原因比較復(fù)雜，但從澤夫總結(jié)的經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說最終成為獨(dú)立政策觀的原因中可以抽出一下幾點(diǎn)：（1）會(huì)計(jì)問題的討論的復(fù)雜性。這些問題會(huì)影響到公司業(yè)績的披露，以及外部對(duì)會(huì)計(jì)信息的理解，也會(huì)影響到經(jīng)理的激勵(lì)性報(bào)酬計(jì)劃。

（2）會(huì)計(jì)問題影響的重大性。它們將影響外匯價(jià)值的波動(dòng)、國內(nèi)通貨膨脹和相對(duì)**的變化。（3）實(shí)行的程序改革不充分，僅通過程序性的修補(bǔ)無法妥善解決這些突出的新問題的。

雖然澤夫認(rèn)為fasb采取的程序性措施對(duì)于完善解決第三方介入問題依然不夠，但它畢竟也沒有走上apb解散的老路。它相對(duì)于apb的進(jìn)步之處有以下幾點(diǎn)：（1）fasb不是美國注冊會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)的下屬，而隸屬于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)**會(huì)，該**會(huì)是一個(gè)獨(dú)立實(shí)體，因此，它在與第三方打交道時(shí)會(huì)更加自由。

（2）將財(cái)務(wù)經(jīng)理協(xié)會(huì)納入財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)**會(huì)。這樣，fasb與第三方，尤其是經(jīng)理的交流就會(huì)更加方便，溝通更加通暢。（3）在旨在加深與利益相關(guān)方聯(lián)系的程序性措施上，fasb也比apb更加詳細(xì)。

（4）任命了由利益相關(guān)方代表組成的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則咨詢委員會(huì)為fasb的咨詢機(jī)構(gòu)，因此，第三方發(fā)出的聲音會(huì)更大、更受重視。（5）fasb本身的委員來自會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)界、大學(xué)、公司和**，代表了多方的利益，所以，能對(duì)第三方關(guān)心的問題迅速做出回應(yīng)。

然而，雖然fasb應(yīng)該充分考慮會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的經(jīng)濟(jì)后果，而且采用了很多措施來加強(qiáng)與第三方力量的溝通，第三方的話語權(quán)也已經(jīng)得到了很大的提升，但是，作為一個(gè)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)，會(huì)計(jì)原則以及信息的公允披露仍然應(yīng)該作為其基本原則之一。因此，現(xiàn)在的問題是如何在盡量中立的會(huì)計(jì)政策與其經(jīng)濟(jì)后果間平衡。

對(duì)于我們國家來說，研究經(jīng)濟(jì)后果的文獻(xiàn)比較少，而且開始的時(shí)間比較晚。比較著名的文獻(xiàn)有王躍堂的《經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定理論的影響》（2000）、劉小年和吳聯(lián)生的《會(huì)計(jì)規(guī)則的制定目標(biāo)：信息中立還是經(jīng)濟(jì)后果》（2004）、黃世忠等人的《企業(yè)合并會(huì)計(jì)的經(jīng)濟(jì)后果分析——兼論我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系中計(jì)量屬性的整合》（2004）。

而且，我國經(jīng)濟(jì)有與我國特殊國情相應(yīng)的特殊性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是相應(yīng)制度等規(guī)范并不成熟，因此，在研究我國會(huì)計(jì)政策的經(jīng)濟(jì)后果時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)我國會(huì)計(jì)和經(jīng)濟(jì)情況的調(diào)研，根據(jù)我國的具體國情具體研究。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇4】

只要識(shí)字，就能讀懂！讓你像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣觀察和思考。一本適合中國人思維和閱讀習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)通俗書。

沒有公式、模型，卻非常準(zhǔn)確深刻。用中國人喜歡聽和看的方式講述原始經(jīng)濟(jì)學(xué)。涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整框架，一本在手就能精通。

終結(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀物的戰(zhàn)國時(shí)代。它涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整框架，使你能夠掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，運(yùn)用你所學(xué)的知識(shí)，使你能夠更愉快地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)！了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以讓人更快樂！

如果你還站在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，她會(huì)讓你輕松愉快地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)界。如果你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)稍有了解，她會(huì)讓你敞開心扉，熱愛它，更深入地了解經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果你已經(jīng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，她同樣會(huì)讓你受益匪淺，相見恨晚，并拍案叫絕。

這是一本能夠帶來思想快樂和閱讀快樂的經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀物。對(duì)比起《人人都愛經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這本《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的框架更完整，也有更多的熱點(diǎn)問題，讓讀者能在輕松的氛圍中，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的全貌。本書的框架嚴(yán)謹(jǐn)，體系完整，而文字卻非常通俗易懂，沒有讓人望而生畏的公式和模型，作者用流暢生動(dòng)的語言，講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻原理與特有思維方式，行文如行云流水，引人入勝，讀起來像**一樣精彩有趣，令人愛不釋手，即使完全沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的讀者，也能很順暢地讀懂，使讀者既有知識(shí)上的莫大收獲，又有非常的閱讀享受。

經(jīng)濟(jì)學(xué)還可以這么寫，太有趣了！

推薦評(píng)級(jí)：四顆星

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇5】

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如:快樂，時(shí)間，金錢，感情等的一門重要的學(xué)科。甚至在生活的任何部分都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的陰影。

讀《生“快樂”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同，當(dāng)應(yīng)對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說:活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。

貨物的得失，感情的追求，失去與否都會(huì)有不同的感情。因此，在旁觀者的眼里，有多有少的不同，但在他們自己的心中，他們得到了最大的幸福。旁觀者，充其量只是看第三者的眼睛。

然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?，人思維方式的不同而造就的。不難解釋為什么每個(gè)人對(duì)同一件事的態(tài)度不同，獲得幸福的方式也不同。

事實(shí)上，幸福沒有絕對(duì)的最大化。最后，幸福是唯一理性的目的。當(dāng)你到達(dá)你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂，擁有了自己就應(yīng)追求的，屬于自己的快樂。每個(gè)人都有自己的目標(biāo)和權(quán)衡的基本原則。

快樂與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦達(dá)不到你自己的痛苦標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，那其實(shí)就是幸福。確切地說，這已經(jīng)是幸福了。

嗯，我認(rèn)為一格多面性格的人比一個(gè)片面性格的人能得到更多的幸福。會(huì)有人說不。那么當(dāng)應(yīng)對(duì)一件事的時(shí)候，()假如兩個(gè)人都沒有到達(dá)預(yù)期的目的。

個(gè)性多面的人是否會(huì)占第二位，降低看待這件事的標(biāo)準(zhǔn)。在這一點(diǎn)上，他可能得到，或者必須超過他得回報(bào)標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓贰?/p>

它應(yīng)該是一個(gè)單面的人，對(duì)自己的唯一目標(biāo)具有獨(dú)特的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。

這是對(duì)價(jià)值觀的不同看法的結(jié)果。我們應(yīng)該懂得從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失和收益。

時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做。

“沒時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。

每個(gè)人一天只有24小時(shí)，不會(huì)給你更多的時(shí)間。只要你安排得當(dāng)，總有時(shí)間做其它事情。也能夠在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的狀況下進(jìn)行另一件事。

因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，一切都是為了追求利益最大化。當(dāng)然，利益不單單指金錢。能夠是任何一方應(yīng)對(duì)自己有用，有幫忙的選取，或者是到達(dá)某個(gè)目的的期望值。

例如，如果你想出差，那是經(jīng)常出差。這是你的工作需要。然后你去出差，不管是坐汽車還是坐飛機(jī)。

都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你為這次行動(dòng)做好了一切準(zhǔn)備，還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么你就應(yīng)如何度過這些時(shí)間，是睡覺，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。

所以你在一個(gè)固定的時(shí)間做了兩件事。是否能夠理解為你每一天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。

有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你能夠?qū)r(shí)間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個(gè)很敏感的話題。很多人說:“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的。

”那只是盲目的崇拜錢。錢是人賺來的，然后人就被它牢牢地奴役了。誰能做到7視金錢為糞土當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。

在巨大的利益面前，浩瀚的人海，卻能穿越星空。給你錢能不能買到感情，友情和真摯的感情就不會(huì)了。但是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。

表面的幸福掩蓋不了背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢，就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。學(xué)會(huì)用最少的錢獲得最大的利益。錢是當(dāng)了中介。

在以貨時(shí)代，沒有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意，在相互同意的狀況下就能夠交換。金錢打破了平衡，使一切都有自己的固定價(jià)值。

如果a有他認(rèn)為最珍貴的東西。他現(xiàn)在必須用b的一件事來完成一件事。但是這個(gè)東西對(duì)乙來說也是最寶貴的。

就要讓甲拿出自己的來交換。a認(rèn)為自己的一個(gè)可以被b的兩個(gè)代替，b也是。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價(jià)值此時(shí)此刻就不能只思考他們心中的“認(rèn)為”。

這取決于哪個(gè)對(duì)所有人更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)主角。

有錢的人能做到揮金如土。但這對(duì)一個(gè)普通人來說是做不到的。老百姓總是想著如何才能省錢。

省錢做一些更重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢不是的。錢是用來干什么的？很簡單。這是生活中需要的。

因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。如果一個(gè)蘋果一元錢，這就是市場。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來了。

而別人花了一元。你此時(shí)省錢了。但當(dāng)別人買了一個(gè)蘋果，你卻沒有買，你只能說你還剩1元錢，一元也省不下來。

要用客觀的態(tài)度來對(duì)待才行。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選取。能夠?qū)⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中分析問題的方法來處理一些事情或問題。

爭取把從中得到的，就應(yīng)得到的拿回來。最重要的是要以這種方式思考。這樣在應(yīng)對(duì)和解決問題上才能到達(dá)游刃有余，事半功倍的效果。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇6】

電子商務(wù)*** 王佳玲

最近讀了一本有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的書，是茅于軾老先生的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，讀完感觸頗深。老先生將復(fù)雜多樣的生活例子中背后的本質(zhì)揭示開來，證明了他所說的那一句：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要借助于任何花哨的技巧，其本身足以娛人心智，令我們樂而忘返。

”那些埋藏在處理生活小事背后的故事，是如此的令人欽佩，不僅會(huì)勾起人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，更是我們學(xué)生學(xué)習(xí)和了解經(jīng)濟(jì)類的重要書籍。

這本書是關(guān)于茅先生在美國留學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)了一些在美國時(shí)場經(jīng)濟(jì)下值得研究和研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。比如，美國人為什么喜歡搬家，美國最大的賭城，美國人省錢的方式等等。向我們展示簡單易懂的生活片段，潛移默化地灌輸經(jīng)濟(jì)思想，讓我們用經(jīng)濟(jì)的視角來分析社會(huì)，解讀社會(huì)現(xiàn)象。

這本書分為三個(gè)部分：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)講了美國是一個(gè)喜歡搬家的民族，美國人不像中國人那樣有一種根深蒂固的故上難離的戀鄉(xiāng)感情，這與他們的祖先就是從外國搬來的也有一定的關(guān)系。還有因?yàn)楣ぷ魃系淖儎?dòng)。住房開支在美國人的總開支中大約要占四分之一。

在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口制度，搬家不必經(jīng)過任何人的批準(zhǔn)，甚至也不需要到警察局去報(bào)告一聲。搬家也很方便。有專門的搬家公司。有些人負(fù)責(zé)在這個(gè)城市搬家，而另一些人則負(fù)責(zé)搬家。再有，搬家之所以方便，主要因?yàn)橛凶》渴袌觥?/p>

在美國你不可能租不到房子，而只會(huì)感到房價(jià)昂貴而已。靈活的市場安排為個(gè)人提供了廣泛的選擇，創(chuàng)造了一個(gè)富有彈性和活力的經(jīng)濟(jì)。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，合理利用資源，杜絕各種可能的浪費(fèi)，個(gè)人必須在各種選擇中作出最佳選擇。

市場就提供了這樣的一種機(jī)會(huì)。

再比如說在時(shí)間觀念方面，我們真應(yīng)該向美國人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富中” 作者對(duì)比強(qiáng)調(diào)了美國人和中國人的一些習(xí)慣上的差異。例如，美國人喜歡用電話紙，節(jié)省時(shí)間，省錢，創(chuàng)造財(cái)富。

而中國人還喜歡把時(shí)間浪費(fèi)在無謂的看街頭熱鬧上。相對(duì)于國人的時(shí)間觀念差，美國人卻還在為消除排隊(duì)帶來的時(shí)間浪費(fèi)做出努力。我們是不是應(yīng)該加強(qiáng)時(shí)間觀念呢？

節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富是提高全社會(huì)效率的核心。遵守公共秩序又是節(jié)約時(shí)間的必要條件?！?/p>

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)中講述了美國人是如何存錢的。別看美國很富裕，人民的工資高，其實(shí)美國人的儲(chǔ)蓄率很低，是世界各大國中最低的。人們之所以從事儲(chǔ)蓄，其動(dòng)機(jī)有二。

一是防止老年和意外，防止美國失業(yè)；二是贏利。雖然超過80%的美國家庭都在銀行存錢，但這并不是為老年人儲(chǔ)蓄的唯一方式，甚至不是主要方式。買房子才是他們的主要的手段。

大多數(shù)美國人從結(jié)婚成家后就開始攢錢買房。他們中有一半人貸款，30年后還清。買房作為一種儲(chǔ)蓄方式有其獨(dú)特的優(yōu)勢。既省錢又省房，一舉兩得。而且房子是不動(dòng)產(chǎn)，不像鈔票、股票等證券只是一張紙，所以買不動(dòng)產(chǎn)比較安全。

然而買黃金也是一種儲(chǔ)蓄手段。黃金在美國自由交易，對(duì)非商業(yè)進(jìn)出口海關(guān)沒有限制。這種流通自由使黃金成為一種靈活、方便和可靠的儲(chǔ)蓄手段。此外，為了獲得香港的巨大利益，企業(yè)投資和金融投機(jī)也是不錯(cuò)的選擇。

由于高風(fēng)險(xiǎn)，人們選擇這兩種方法不是為了養(yǎng)老，而是為了盈利。因此，儲(chǔ)蓄有兩個(gè)目的，不同的儲(chǔ)蓄方式有不同的目的。如果儲(chǔ)蓄是以投資的形式進(jìn)行的，那么承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的利潤可能會(huì)更大。

最后我要說的就是這本書的最后一個(gè)部分——經(jīng)濟(jì)體制。人類對(duì)是非可能有一些共同的看法。例如，殺人和偷竊是壞事，慈善是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上，例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。

書中給我深刻印象的區(qū)別就是對(duì)于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會(huì)。由于天氣炎熱，他來到一家小雜貨店買飲料。突然，他看見地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習(xí)慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的。

可是掌柜的拒絕接受，他回答作者：誰拾到歸誰所有。而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?30 元錢，而花了 80 元錢登報(bào)紙尋找顧客，這種在中國會(huì)受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評(píng)。

在他們看來，道德的原則是犧牲自己的利益來照顧他人的利益。如果社會(huì)最終得不到好處，那么這種行為就會(huì)對(duì)自己不利。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀念有著微妙而重要的區(qū)別。

這種不同主要是突出全社會(huì)的利益。

結(jié)合自己的生活，作為當(dāng)代大學(xué)生做事要提高效率，充分體現(xiàn)時(shí)間的價(jià)值，在學(xué)習(xí)中就是要加強(qiáng)效率，提高學(xué)習(xí)效率！如書中所述，魯迅創(chuàng)造的阿q體現(xiàn)了許多中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣和興趣。其中一條就是喜歡看熱鬧。

我們在街上經(jīng)常會(huì)見到有人吵架打架的地方往往被圍得水泄不通，甚至于遇人跳樓也會(huì)停留下來摻和起哄，這是多么的悲哀啊。在外國人眼里，我們中國人就是不知道時(shí)間，喜歡遲到，工作效率低，這不僅涉及經(jīng)濟(jì)問題，也涉及中國人的尊嚴(yán)。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，節(jié)約時(shí)間是提高整個(gè)社會(huì)工作效率的核心。整個(gè)社會(huì)工作效率的提高，將帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長，進(jìn)而創(chuàng)造巨大的財(cái)富。

不僅僅是社會(huì)我們的學(xué)習(xí)也是一樣，才能應(yīng)對(duì)就業(yè)壓力與競爭。

讀完整本書，感觸最深的是：即使是生活中小小的一個(gè)再平凡不過的生活現(xiàn)象也會(huì)蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)知識(shí)。我們要不斷充實(shí)自己，豐富自己的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的大發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的大普及。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇7】

因此，**必須加強(qiáng)多市場調(diào)節(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長。根據(jù)大師的一些理論。我們也對(duì)中國當(dāng)前的一些問題提出了自己的看法。

例如對(duì)我們國家存在一些壟斷的問題。我們認(rèn)為**必須通過促進(jìn)競爭和控制污染等外部問題來解決這些問題。**以財(cái)政收入和預(yù)算支出促進(jìn)公平。

同時(shí)我們也對(duì)基尼系數(shù)做了了解及討論?；嵯禂?shù)是判斷收入分配公平程度的指標(biāo)。在0和1之間。

它是綜合考察世界各國居民收入分配察居的重要分析指標(biāo)。通常把0.4作為分配差距的警戒線。

2010年我國基尼系數(shù)已經(jīng)超過0.5，說明我國的分布非常不均衡。勞倫茲曲線就是，在一個(gè)總體（國家、地區(qū)）內(nèi)，以“最貧窮的人口計(jì)算起一直到最富有人口”的人口百分比對(duì)應(yīng)各個(gè)人口百分比的收入百分比的點(diǎn)組成的曲線。

通過對(duì)這些問題的**，可以看出，我國的稅收調(diào)整制度還不完善，各種稅收之間缺乏整合，影響了稅收的公平調(diào)節(jié)功能。所以我們認(rèn)為**應(yīng)該加大大部分稅收監(jiān)管力度。

小組成員的心得

作為組長，這是我們讀書組讀的第一本書。在讀書中我感受到了大師的魅力。了解到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。

在一讀小組活動(dòng)中，雖然我們在閱讀上遇到了一些困難，但是我們通過討論學(xué)到了一些重要的知識(shí)。為今后的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，作為組長，我也在組織活動(dòng)和**問題上發(fā)揮了一定的作用，鍛煉了組織發(fā)現(xiàn)問題的能力。

第一次活動(dòng)讓我受益匪淺，也讓我更加堅(jiān)定了執(zhí)行讀書小組計(jì)劃，通過知識(shí)提高自己的決心。

作為這個(gè)讀書小組的一員，我深深地感受到讀書小組的興衰，這真的是痛苦和快樂。因?yàn)槲移綍r(shí)不太喜歡看書，更別說這種經(jīng)濟(jì)類的書了，這讓我頭疼。但在和室友組成這個(gè)小組后，我意識(shí)到自己的責(zé)任。

所以我就強(qiáng)迫自己認(rèn)真的讀完了這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，之后又和我組員共同**許多問題，也增進(jìn)了不少知識(shí)，而且體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)的力量?？傊屛沂芤娣藴\。因此，我真誠地希望我們的團(tuán)隊(duì)能夠堅(jiān)持到最后。

在大學(xué)與需要的是獨(dú)立與自由。很多時(shí)候習(xí)慣獨(dú)自一人做事，獨(dú)自一人去承擔(dān)痛苦，享受快樂。偶爾在學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)的影響下，我習(xí)慣了團(tuán)隊(duì)合作中明確的分工，而明確的組織是團(tuán)隊(duì)合作最重要的要素。

不需要明了的言語，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)眼神便可以支撐一個(gè)團(tuán)隊(duì)。偶爾的吵架，偶爾的歡騰，是一個(gè)群體必須體驗(yàn)的心情。偶爾會(huì)有疑慮，翻書，互相討論，我們會(huì)遇到困難，解決困難。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書沒有華麗的詞藻，沒有繁復(fù)的言語，讓我們更以明晰其中的真諦，真理其實(shí)就這么簡單。

學(xué)校積極倡導(dǎo)學(xué)生舉辦讀書小組計(jì)劃，作為一名經(jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生，這對(duì)我真的很有好處。這次選擇了杜諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)第一位得主保羅薩繆爾森偉大著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。從中，我學(xué)到了從供給，需求，市場等一系列經(jīng)濟(jì)運(yùn)行當(dāng)中的重要規(guī)律。

他把我的經(jīng)濟(jì)學(xué)從單純的金錢和利益轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T為世界做出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)科。他也讓我明白團(tuán)結(jié)在一個(gè)團(tuán)體中的重要性。合作和競爭同樣重要。

當(dāng)初選《經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)，是因?yàn)樗c我的專業(yè)有關(guān)，想要通過它更好地了解我的專業(yè)。當(dāng)我打開它，開始認(rèn)真地讀時(shí)，我的大腦一片模糊，真的一點(diǎn)都看不懂。我就跟我們讀書小組成員開始認(rèn)真討論《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的觀點(diǎn)，在討論過程中，大家想法都不一樣，也很新奇，就這樣有些觀點(diǎn)，在我們討論過程中弄懂了。

現(xiàn)在回憶起來，感覺跟讀書小組成員一起讀這本書很快樂，也讓我感受到讀書的樂趣。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇8】

譚宇航不是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生。書中的一些術(shù)語、概念、圖表和分析方法可能會(huì)吸引我，但我不清楚它們是否全面。經(jīng)過思考，我還是更喜歡成本效益的概念，所以我試著從成本效益的角度來解釋一些決策。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心是成本利益核算，社會(huì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)化也就是對(duì)社會(huì)活動(dòng)的成本利益進(jìn)行核算的過程，而在法學(xué)研究領(lǐng)域，成本利益核算早已不是什么新鮮事：立法成本，司法執(zhí)行成本，社會(huì)守法成本等一系列的名詞正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。其目的是以最有效的方式最大限度地利用社會(huì)上的適當(dāng)資源。

法律最終注意的并不是事實(shí)而是當(dāng)事人通過證據(jù)而提供的事實(shí)，事實(shí)本來就存在著多個(gè)側(cè)面，法律對(duì)事實(shí)的關(guān)注不可能面面俱到，若將大量成本運(yùn)用在了解事實(shí)上，能不能把它找全了是一個(gè)問題，找到它們的價(jià)值又能獲得多少更需要**。正因?yàn)槿绱?，我們在立法上建立了一系列的推定制度和證明制度。它所考慮的時(shí)在無法澄清事實(shí)（或成本太高）時(shí)如何做。

成本效益會(huì)計(jì)是一種帶有濃厚功利色彩的分析思維。這與康德的“人人都是目的而不是工具”的觀點(diǎn)是不一致的。在許多決策中，每個(gè)人都不可能成為有意義的工具。它認(rèn)為帕累托最優(yōu)原則在實(shí)踐中不可能存在（它只能相對(duì)地、幾乎最優(yōu)地存在）。每一項(xiàng)改革之所以能獲得支持，并不是因?yàn)闆]有人的利益受損，社會(huì)整體利益增加。若人們在無知之幕中投票，出現(xiàn)a事件的概率是50%并會(huì)造成6個(gè)單位的損失而出現(xiàn)b事件的概率也同樣是50%,但會(huì)造成10個(gè)單位的損失，正常的人們必然會(huì)支持做a而犧牲b.

可一旦當(dāng)某人走出無知之幕，發(fā)現(xiàn)a會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生12個(gè)單位的損失時(shí)，該人就會(huì)反對(duì)a.群體與個(gè)體的沖突正因此而產(chǎn)生，但決策者必然會(huì)選擇a,因?yàn)檫@樣做顯然會(huì)帶來更少的損失，某人因而成為了工具，決策也難以說得上符合帕累托最優(yōu)。城市拆遷運(yùn)動(dòng)中不乏"釘子戶"的存在，他們極盡其力反對(duì)拆遷，但拆遷運(yùn)動(dòng)并不會(huì)因?yàn)樗囊患业姆磳?duì)而停止，城市要發(fā)展，建筑公司要賺錢，民眾要住進(jìn)新房這一切構(gòu)成了更加重要的利益來推動(dòng)拆遷工作的展開。

我們反對(duì)強(qiáng)拆，因?yàn)槠茐牧宋餀?quán)保護(hù)制度，不當(dāng)使用權(quán)力會(huì)給社會(huì)帶來更大的損失（考慮到制度被破壞的成本）。同樣，我們反對(duì)到處擺攤，支持城市管理和執(zhí)法活動(dòng)，因?yàn)榈教帞[攤對(duì)城市管理、居民出行等都有負(fù)面影響，而在這種情況下，維護(hù)這些“弱勢群體”的利潤就更少了。但我們也反對(duì)城市管理暴力執(zhí)法（出于同樣的原因）。我們還支持為這些弱勢群體尋找更好的途徑（因?yàn)檫@將為弱勢群體創(chuàng)造利益）。

成本效益會(huì)計(jì)要求決策者考慮各種行為對(duì)人可能產(chǎn)生的后果、需要付出的成本和能得到的結(jié)果，以便將有利的行為納入決策之中。成本效益會(huì)計(jì)法要求法律模擬市場運(yùn)行規(guī)律。一般來說，誰能以較低的成本避免某事，誰就有義務(wù)避免它。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇9】

上述房地產(chǎn)項(xiàng)目績效考核引入了競爭機(jī)制和**手段。即運(yùn)用市場手段解決績效考核問題。這本書也啟發(fā)了市場手段的內(nèi)在化。

泡泡法的啟示

為了允許和鼓勵(lì)空氣污染源的直接交易，執(zhí)法機(jī)構(gòu)并沒有對(duì)每個(gè)煙囪的排放量設(shè)定嚴(yán)格的限制，而是允許工廠在一個(gè)地方超標(biāo)，只要能在另一個(gè)地方彌補(bǔ)。他們設(shè)想在整個(gè)核電站上方形成一個(gè)巨大的氣泡，只要控制氣泡的總排放量。在這種政策下，工廠可以在其減排控制成本非常高的時(shí)候讓排量提高；在控制排放成本較低的時(shí)候，再彌補(bǔ)回來。

這樣，就可以降低到一定范圍內(nèi)的空氣質(zhì)量控制要求。事實(shí)上，泡沫法實(shí)企業(yè)能夠買賣污染權(quán)。如果把排污權(quán)作為一種產(chǎn)權(quán)，用綠豆代替，就可以在市場上交易。

從以上問題出發(fā)，筆者想到了自己所從事的一項(xiàng)工作，即土地占補(bǔ)平衡指標(biāo)的銷售和土地增減指標(biāo)的銷售。占補(bǔ)平衡指標(biāo)是指未利用地轉(zhuǎn)為耕地，耕地由灘區(qū)向城市轉(zhuǎn)移。也就是說，城市周邊的農(nóng)業(yè)用地成為建設(shè)用地，占補(bǔ)平衡指標(biāo)與規(guī)劃指標(biāo)相匹配。

不僅完成了土地性質(zhì)的空間轉(zhuǎn)移，還完成了富民區(qū)向貧困區(qū)的財(cái)富轉(zhuǎn)移。賣地增減指標(biāo)是指從農(nóng)村特別是分散的空心村拆遷安置。拆遷面積100畝，安置面積40畝，可節(jié)約增減指標(biāo)60畝。農(nóng)村新增的60畝農(nóng)用地指標(biāo)，可向城市周邊地區(qū)轉(zhuǎn)移，由城市周邊農(nóng)用地轉(zhuǎn)為建設(shè)用地，從而完成農(nóng)村土地向城市周邊土地的轉(zhuǎn)化。

占補(bǔ)平衡指標(biāo)與增減掛鉤指標(biāo)這一制度的設(shè)計(jì)，進(jìn)行了空間的轉(zhuǎn)移，不僅由不動(dòng)產(chǎn)變成了動(dòng)產(chǎn)，也完成了由富裕地區(qū)向落后地區(qū)的財(cái)富轉(zhuǎn)移。平衡指標(biāo)和增減指標(biāo)都是在國家規(guī)定的18億畝耕地不減少的前提下制定的政策。即指標(biāo)的轉(zhuǎn)移，相當(dāng)于泡泡法中的”綠豆交易”.

所以如果我們把這兩個(gè)指標(biāo)抽象成一個(gè)有形的東西，我們可以用金斗代替。當(dāng)然，也可以用地票來代替。金豆與地票的交易實(shí)際上是一種產(chǎn)權(quán)交易。

綠豆和金豆都在總量相同的前提下完成了空間轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)的自由流動(dòng)。污染源成為污染權(quán)，房地產(chǎn)成為動(dòng)產(chǎn)，突破了傳統(tǒng)思維，實(shí)現(xiàn)了市場要素的自由流動(dòng)。促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富的均衡。

我相信其他類似的問題也可以用這種市場方法來解決。

交通秩序的啟示

在十字路口，成千上萬的人開著不同類型的車，交通井然有序。如果從高空往下看，我們看到的所有車輛都是平穩(wěn)有序的交通流。高峰時(shí)期的交通狀況確實(shí)是社會(huì)合作的偉大成就，而不是混亂無序。然后這種交通秩序延申到企業(yè)的管理上。我認(rèn)為這是企業(yè)的秩序規(guī)則。也就是說，是企業(yè)的內(nèi)部控制。

在沒有交通路線和紅綠燈的情況下，人們開車不相撞，這是由人們的素質(zhì)決定的。如果車輛非常多，而又無交通信號(hào)、交通路線，再高的素質(zhì)也會(huì)出現(xiàn)交通事故。在企業(yè)中，和交通秩序一樣，也應(yīng)該設(shè)置流程圖。

企業(yè)內(nèi)部較大的風(fēng)險(xiǎn)提示，如同交通中的紅綠燈一樣。要保持企業(yè)的有序運(yùn)行，就必須設(shè)計(jì)一套符合企業(yè)發(fā)展的內(nèi)部制度和流程，使企業(yè)能夠像汽車一樣順利前進(jìn)。如果沒有這樣一套規(guī)則，就像交通中沒有指示線或紅綠燈一樣，交警需要指揮。

即使是交警指揮，也要知道交通規(guī)則，否則就會(huì)亂了。就像一個(gè)企業(yè)，如果沒有內(nèi)部控制，就需要領(lǐng)導(dǎo)來指揮。即便由領(lǐng)導(dǎo)指揮，他們也要知道什么是內(nèi)部控制，什么是企業(yè)運(yùn)行的規(guī)則。

用交通秩序來描述內(nèi)部控制的運(yùn)行是非常恰當(dāng)和生動(dòng)的。同時(shí)也便于人們理解內(nèi)部控制的管理語言，便于內(nèi)部控制的實(shí)施。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇10】

一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)特視角的讀后感，來自京東商城的網(wǎng)友：茅于軾其實(shí)是學(xué)機(jī)械出生的，畢業(yè)二十多年后才改行研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，最終以經(jīng)濟(jì)學(xué)家成名，這本《一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)特視角》書中的文章都是近十年散見報(bào)刊媒體的文章演講稿集結(jié)而成，保持他一貫的思想信念說話做事風(fēng)格。茅于軾曾說：“我從事研究有一個(gè)信條，即不論多深?yuàn)W的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象”。他的文章都是力求還原日常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的真面目，說理深入淺出，語言平實(shí)，直奔主題，不拐彎抹角，這就是他的風(fēng)格。推崇自由主義主張市場經(jīng)濟(jì)茅于軾的很多思想、言論我們都可以在亞當(dāng)·斯密的《國富論》和《道德情操論》兩本書里找到相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)，某種意義上可以說茅于軾的思想是傳承于亞當(dāng)·斯密。茅于軾反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是自由市場經(jīng)濟(jì)理論的積極倡導(dǎo)者，而且是親力親為的實(shí)踐者。茅于軾在他的多篇文章里都強(qiáng)調(diào)市場的自發(fā)調(diào)節(jié)功能，堅(jiān)決反對(duì)政策干預(yù)，反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張全球經(jīng)濟(jì)一體化，鼓吹自由主義，他認(rèn)為的自由主義是：每個(gè)人在不妨礙他人自由的環(huán)境中生活，大家都能得到最大的自由。替富人說話為窮人辦事茅于軾在多篇文章多種公開場合公開宣言自己是“替富人說話，為窮人辦事”，這句話引起無數(shù)指責(zé)和非議，我認(rèn)為這些人是有意或無意誤解或者說是沒有理解他話中的含義。事實(shí)上目前社會(huì)現(xiàn)狀是：為窮人說話的人多，為富人說話的人少；為富人辦事的人多，為窮人辦事的人少。這才是真正的現(xiàn)實(shí)，為窮人說話可以得到大多數(shù)人的贊同（窮人總是大多數(shù)），博得為窮人說話的美譽(yù)，為富人做事可以獲得高額回報(bào)，所以要為富人做事，為窮人說話，這樣名利雙收，又保險(xiǎn)又不會(huì)犯錯(cuò)。所以針對(duì)后半句“為窮人辦事”上，有人責(zé)問茅于軾：你到底為窮人辦了什么事？我想舉出兩件事就能讓他們閉嘴了，第一件，茅于軾從１９９３年起籌集資金在山西省臨縣龍水頭村開展小額貸款的項(xiàng)目幫助農(nóng)民脫貧致富，至今這項(xiàng)活動(dòng)的范圍正在逐步發(fā)展；第二件，２００１年創(chuàng)辦了非營利機(jī)構(gòu)的富……

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇11】

起初讓我看這本書我是拒絕的，我向來對(duì)這種暢銷書包裝的經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀物提不起興趣，一是不愿意花冤枉錢，二是大多數(shù)時(shí)候，這樣包裝華麗的書，內(nèi)容卻只是泛泛而談，生搬硬套的講一些無聊的知識(shí)。彼時(shí)女友來看我，卻帶來一本，在她強(qiáng)烈的推薦下，我便捧起來好好讀一番。

我要介紹郭凱，這本書的作者。他是北京大學(xué)和哈佛大學(xué)的二元經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。他曾在國際貨幣組織擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)在為中國人民銀行工作。

生活中，無論是gdp、cpi、基尼系數(shù)等經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯還是通貨膨脹和**順差這些經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都已經(jīng)經(jīng)常出現(xiàn)在我們的事業(yè)范圍內(nèi)。筆者將嚴(yán)謹(jǐn)深刻的經(jīng)濟(jì)邏輯與幽默輕松的講述方式完美地結(jié)合在一起，向我們講述了生活中的經(jīng)濟(jì)問題，這是非科學(xué)階層的普通人窺探經(jīng)濟(jì)學(xué)奧秘時(shí)容易理結(jié)合方便的。雖然我是經(jīng)濟(jì)學(xué)科班出身，但整本書的專業(yè)知識(shí)高深與否，是沒辦法評(píng)論的，不過可以從中讀出作者將抽象理論日?；?，每篇以王二為主人公利用簡單的故事開頭，深入淺出娓娓道來，如第一章講的是如何看待收入分配不均，通過”王二施粥和春節(jié)火車票的分配”“富人吃肉和收入分配不均”“一碗水端平和收入分配差距難題”“王二的水井和中國的油價(jià)”等一系列的小故事，緊扣著章節(jié)主題。

表面上是在說家長里短，但淺顯的語言后面又包含了作者縝密的邏輯和深厚的學(xué)術(shù)功底，以一個(gè)謙遜、平凡的身份在向讀者表述一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，向讀者重新體現(xiàn)了一個(gè)完整的知識(shí)認(rèn)識(shí)的過程，從不同角度思考，拋開事物外在，洞悉事物本質(zhì)，并找到其根結(jié)。

我相信大家都有這么一個(gè)認(rèn)知，課本上的東西很復(fù)雜很枯燥，如果沒有老師的指導(dǎo)和講解很難吃透其中的規(guī)律。學(xué)生喜歡的老師是用真實(shí)或虛構(gòu)的故事簡單地說出理論。貼近生活的故事可以讓我們放棄對(duì)枯燥理論的警覺，認(rèn)清困惑和困惑的原因。王二就是這么一個(gè)故事，這既需要有作者對(duì)于復(fù)雜現(xiàn)象的透徹理解，也需要有非常高超的表達(dá)技巧，大家最能接受的是以具體的情節(jié)作為載體的邏輯，就是輕輕松松，明明白白的講故事。

這一點(diǎn)，作者郭凱做的非常到位。這種表達(dá)方式還有另外一個(gè)最大的受益就是對(duì)思想的啟發(fā)，任何偏執(zhí)的狹隘的觀察都無法產(chǎn)生客觀公正的認(rèn)知，我們的思維早被植入太多的”眼見為實(shí)”.在扎根發(fā)芽、錯(cuò)綜復(fù)雜的交織成了自我運(yùn)作的”事物表層體系”下，我們很多時(shí)候無法認(rèn)知到事物的本質(zhì)，或在網(wǎng)絡(luò)世界隨波附和，或固執(zhí)己見堅(jiān)持對(duì)表象的認(rèn)知。

國人的仇富情結(jié)如今已經(jīng)波濤洶涌，部分人將貧窮歸結(jié)為財(cái)富分配不均，更有人片面的認(rèn)為拉大國內(nèi)貧富差距的都是**、奸商和***結(jié)，進(jìn)而誤解”讓一部分人先富起來”成”讓另一部分人永遠(yuǎn)的窮下去”.書中一篇《王二的財(cái)路和收入不平等的治理》，透過作者嚴(yán)密的邏輯可以看到透過這些表象去尋找根結(jié)所在——這其中一部分是市場化進(jìn)程中的必然結(jié)果，有著積極肯定的一面，切不可沒有絲毫可取之處而全盤否定，又有一部分是不合理的發(fā)生，追尋到這部分的根結(jié)并設(shè)法消除不合理的土壤和環(huán)境。

這本書也讓我想起了中學(xué)物理所言的核心方法”透過現(xiàn)象看本質(zhì)”,這本書除了用簡單易懂的語言，貼近生活的事例讓我們了解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)以外，還告訴我們一個(gè)道理，世間的現(xiàn)象結(jié)構(gòu)復(fù)雜，往往還附著著混亂的表象讓我們無法看透，當(dāng)我們被這些亂七八糟的表象繞的暈頭轉(zhuǎn)向的時(shí)候，應(yīng)該靜下心來觀察始末緣由，切勿偏執(zhí)、附和，客觀的思考，洞悉事務(wù)本質(zhì)。

書中故事通俗易懂，文筆幽默風(fēng)趣，所含道理邏輯嚴(yán)密，短短書評(píng)里我無法一一列舉，如果你對(duì)這個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)**轉(zhuǎn)機(jī)制有興趣，又礙于經(jīng)濟(jì)學(xué)書本的枯燥無味無從入手，那么我建議你跟我一樣，捧起這本《王二經(jīng)濟(jì)學(xué)的故事》細(xì)細(xì)品讀，你將收獲滿滿。

作者：姚遠(yuǎn)

經(jīng)濟(jì)觀后感九篇

在觀影過后，我們會(huì)不禁回憶令人印象深刻的情節(jié)。觀后感不是一種口號(hào)式的表達(dá)而是態(tài)度和思考的反映，觀后感可以讓我們對(duì)作品留下更加深刻的印象，如何寫出作品名的觀后感里的重點(diǎn)呢？今天幼兒教師教育網(wǎng)的編輯要向大家推薦一篇文章主題是“經(jīng)濟(jì)觀后感”，我們?yōu)槟銣?zhǔn)備了這些資源可供你參考和使用！

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇1】

工業(yè)革命前，在手工業(yè)繁榮的時(shí)代，手工業(yè)者更多的只是對(duì)自然產(chǎn)品進(jìn)行粗加工，然后產(chǎn)品流入市場，流入千萬人的家庭。此時(shí)，人力是推動(dòng)生產(chǎn)過程的動(dòng)力。雖然有可用的工具，但幾乎所有的生產(chǎn)過程都需要人們的個(gè)人努力。生產(chǎn)過程中分工不明顯，往往是一個(gè)聚集了大量同類產(chǎn)品生產(chǎn)廠家的地區(qū)。

尤其是手工制品，有著十分明顯的地域聚集現(xiàn)象。比如地域性很強(qiáng)的古瓷器制造業(yè)。

然而，隨著歷史車輪的發(fā)展，蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)等動(dòng)力機(jī)械的出現(xiàn)，使得工人個(gè)人能力在生產(chǎn)過程中的重要性逐漸降低，不再是大型作業(yè)機(jī)械和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的流水線管理。這使得生產(chǎn)單個(gè)產(chǎn)品的必要投入降低，生產(chǎn)效率大幅提升。同時(shí)，交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展使得地球上的各種資源都很容易獲得，這使得所有合作伙伴都能最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢。

最典型的例子是飛機(jī)制造業(yè)。各種零部件從世界各地運(yùn)到生產(chǎn)地，包括德國發(fā)動(dòng)機(jī)、美國導(dǎo)航系統(tǒng)、巴西輪胎等，這些零部件再生產(chǎn)地由大量勞動(dòng)力組裝而成，最終成為一架翱翔藍(lán)天的飛機(jī)。

所有社會(huì)成員通過完成自己的工作創(chuàng)造價(jià)值，然后組裝所有產(chǎn)品，包括鉛筆、橡膠、汽車和飛機(jī)。然后，這些產(chǎn)品通過市場流向可以發(fā)揮作用的地方。從事不同工作的人使用這些購買的商品來創(chuàng)造更多的價(jià)值。在這個(gè)時(shí)候，人類社會(huì)是一個(gè)自律的、巨大的、不斷成長的巨獸。

這只巨獸從自然界獲得食物，然后壯大自我，使自己的力量更強(qiáng)大，身材更碩壯，體型更龐大。人類就像細(xì)胞。紅細(xì)胞是運(yùn)輸運(yùn)營商，負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)移資源。神經(jīng)細(xì)胞是管理者，負(fù)責(zé)安排生產(chǎn)。白細(xì)胞是執(zhí)法者，負(fù)責(zé)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

在這樣一個(gè)分工明確的集體中，個(gè)人的能力是微不足道的。但凡一個(gè)人脫離了社會(huì)，就只是個(gè)動(dòng)物。因?yàn)橐粋€(gè)人不是一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人不能承擔(dān)社會(huì)的所有職能。

首先，最基本的生存需求就是“吃”，糧食需要由農(nóng)民種植出來，種植過程中需要農(nóng)具、化肥等等這些生產(chǎn)資料，這些生產(chǎn)資料又是其他社會(huì)成員的勞動(dòng)成果；

其次，即使不是為了美麗和羞恥，衣服也是必須的。人類的進(jìn)化已經(jīng)失去了皮毛，這使得我們尋找一種抵御寒冷的替代品，即紡織品。要有布，就要先有線。

這是農(nóng)民種植棉麻、牧民放牧和石油工人開采石油的第一步。然后，棉花、亞麻、羊毛和油被轉(zhuǎn)變成線，這需要發(fā)明家和織工的參與。接下來由另一批工人，開動(dòng)紡織機(jī)，把線織成布。

這塊布交給裁縫了。裁縫用剪刀把布剪成形狀，用縫紉機(jī)縫制衣服；

然后，要有一個(gè)住的地方。建房用的鋼材來自鋼廠，水泥廠的水泥，采沙場的沙子，磚窯的磚塊，木材廠的木材。這都需要無數(shù)工人經(jīng)過勞動(dòng)才能得到。

材料齊全了就要開工了。此時(shí)，我們需要卡車、起重機(jī)塔架、挖掘機(jī)、推土機(jī)，以及這些車輛后面無數(shù)工人的辛勤勞動(dòng)。當(dāng)然，還有建筑工人，最為重要的一部分。

... 如果一個(gè)人想離開社會(huì)，為了生存，他必須自己完成上述所有工作。為了吃，他要自己

制造農(nóng)具、種糧食、生產(chǎn)化肥；為了穿，他要自己種棉花、造紡織機(jī)、縫制衣物；為了住，他要開采砂石、煅燒水泥……要知道《魯賓遜漂流記》只是一部小說。

由此可見，人是不可脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的。人是社會(huì)人，只有作為社會(huì)的一員，每個(gè)人都能得到發(fā)揮自己價(jià)值的機(jī)會(huì)。同時(shí)，社會(huì)也是人的社會(huì)，沒有人，社會(huì)也就不存在。

雖然社會(huì)的發(fā)展有時(shí)可能不盡如人意，但可以確定的是，它的位移方向肯定是著前的。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇2】

Urwork(中國)創(chuàng)始人、萬科集團(tuán)原高級(jí)副總裁毛大慶評(píng)價(jià)《共享經(jīng)濟(jì)-重構(gòu)未來商業(yè)新模式》這本書，說道：我們正步入共享經(jīng)濟(jì)的黃金時(shí)代，越來越多的人認(rèn)識(shí)到分享過剩資源的意義與重要性，致力于努力挖掘平臺(tái)與個(gè)人的重要價(jià)值?！肮蚕怼倍痔N(yùn)含著無限大的想象空間，而這本書能幫我們抓住其中的機(jī)會(huì)。

克強(qiáng)總理在過去三年中在多個(gè)會(huì)議中提及的一個(gè)詞匯叫“供給側(cè)改革”，供給側(cè)改革變后包含著什么樣的商業(yè)邏輯呢?有沒有一種更為高效的商業(yè)模式會(huì)在這個(gè)改革背后進(jìn)行演變呢?或者互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)模式下的“共享經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)新答案。因?yàn)槿魏我环N商業(yè)模式都包含供給側(cè)和需求側(cè)，共享經(jīng)濟(jì)更多的是一種供給側(cè)的組織方式，調(diào)動(dòng)分散化、碎片化的生產(chǎn)要素，組合起來為消費(fèi)者提供產(chǎn)品或服務(wù)。而這項(xiàng)工作，是由產(chǎn)業(yè)鏈上新出現(xiàn)的成員完成的，我們過去把這個(gè)新的組織者稱為“互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”，而為什么需要進(jìn)行“供給側(cè)改革”，改革的目的與互聯(lián)網(wǎng)共享平臺(tái)存在的價(jià)值其實(shí)是一樣的，那就是需要在這個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)建起更高效率、更具競爭力的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，這才是商業(yè)價(jià)值的本身!

共享并不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新物種，而是伴隨著人類進(jìn)化史與生俱來的，甚至可以說，人類史就是一部共享經(jīng)濟(jì)史。而共享的基礎(chǔ)是互聯(lián)(移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的基本特征之一就是萬物互聯(lián))，互聯(lián)方式和技術(shù)的提升則極大地改善的共享效率，簡單來看，人類互聯(lián)方式大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

1、最早人類開始連接(也稱之為運(yùn)用)水、風(fēng)、潮汐的大自然力量;

2、其次是人類開始連接(使用)牛、馬、駱駝的動(dòng)物力量;

3、再往后是人類開始連接(使用)蒸汽機(jī)、電力發(fā)明后的機(jī)械力量;

4、現(xiàn)在，人類進(jìn)入萬物互聯(lián)時(shí)代的數(shù)字技術(shù)時(shí)代，開始運(yùn)用數(shù)據(jù)的力量，互聯(lián)的廣度和深度進(jìn)入到了一個(gè)全新高度。

那么，什么是共享呢?上海國家會(huì)計(jì)學(xué)院院長李扣慶教授有一個(gè)觀點(diǎn)：原始部落成員分配狩獵成果，交易出現(xiàn)后人們相互交換所擁有的物品，乃至國家之間的平等貿(mào)易，都是共享活動(dòng)的一種方式。也就是說，無論是易貨貿(mào)易還是貨幣媒介，人類活動(dòng)本質(zhì)上都是一種共享經(jīng)濟(jì)模式。共享的資源是相對(duì)過剩，而不是絕對(duì)過剩：人們用相對(duì)過剩的物品去交換效用最大化的物品，置入的效用大于置出的效用。簡單來說，當(dāng)某一物品的使用者從少數(shù)幾個(gè)增加為多個(gè)，而成本并沒有大幅增加時(shí)，“共享”便出現(xiàn)了。

共享經(jīng)濟(jì)的典型案例是Airbnb，人們將自己的起居室與游客分享，因此共享經(jīng)濟(jì)的直觀形式是人們將閑置物品通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)分享給他人使用，并且獲得回報(bào)。如果共享經(jīng)濟(jì)只限于此，那么確如某知名學(xué)家說，所謂共享經(jīng)濟(jì)，其實(shí)就是出租，何必再造一個(gè)新概念呢?然而出租并不能涵蓋共享經(jīng)濟(jì)的全部形式，比如兼職行為就是勞動(dòng)力的共享，但并非出租，又如汽車4S店將自身作為汽車電商平臺(tái)的線下提車點(diǎn)和服務(wù)點(diǎn)，也是一種新型合作與共享，這顯然比租賃更加復(fù)雜。

倘若要打造一個(gè)共享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品(服務(wù))，按照本書作者蔡斯的觀點(diǎn)，你只需要三個(gè)步驟：“開發(fā)”過剩產(chǎn)能、“創(chuàng)建”共享平臺(tái)以及“實(shí)現(xiàn)”人人參與。例如現(xiàn)在人人熟知的打車應(yīng)用Uber，它的網(wǎng)站及移動(dòng)應(yīng)用可讓車主將他們的私家車變?yōu)槌鲎廛?。這里，空閑時(shí)間閑置的私家車便是過剩產(chǎn)能;而Uber搭建了一個(gè)每周7天、每天24小時(shí)調(diào)度的平臺(tái)，這是所有“共享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品”存在的“母體”;剩下的就是所有想利用碎片化時(shí)間參與其中的私家車主，人人參與，人人有所回報(bào)的參與經(jīng)濟(jì)。

通過以上內(nèi)容可見，共享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵中的過剩產(chǎn)能、共享平臺(tái)、人人參與三大要素，本質(zhì)上是運(yùn)用了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)獨(dú)特的資源碎片化與需求碎片化背后的“供需對(duì)接”，一是可以將這些資源更高效、更靈活的組織起來，滿足人們的衣食住行等各方面需求，概況的說，共享經(jīng)濟(jì)是一種利用信息技術(shù)開展的新型生產(chǎn)活動(dòng)組織方式，首先解決的是“信息不對(duì)稱”的問題，然后進(jìn)一步解決了“信用不對(duì)稱”的問題。

理論上，我們認(rèn)為共享經(jīng)濟(jì)反映了未來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織方式，那么實(shí)踐上，這種組織方式是如何實(shí)現(xiàn)的呢?一種商業(yè)模式都包含供給側(cè)和需求側(cè)，共享經(jīng)濟(jì)更多的是一種供給側(cè)的組織方式，調(diào)動(dòng)分散化、碎片化的生產(chǎn)要素，組合起來為消費(fèi)者提供產(chǎn)品或服務(wù)。而這項(xiàng)工作，是由產(chǎn)業(yè)鏈上新出現(xiàn)的成員完成的，我們過去把這個(gè)新的組織者稱為“互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”。

起初，這個(gè)新成員是從流通環(huán)節(jié)切入的，也就誕生的電子商務(wù)。無論B2B、C2C還是B2C等名目繁多的概念，其關(guān)注的都是產(chǎn)品的流通。在此階段，誕生的互聯(lián)網(wǎng)巨頭是淘寶、京東、餓了么、美團(tuán)、滴滴等。以“餓了么”為例，它為眾多餐廳安裝了客戶端，每當(dāng)有用戶訂餐，餐廳里就會(huì)響起那熟悉的女聲——“你有新的餓了么訂單，請盡快查收”，接下來就是餐廳大廚一頓煎炒烹炸、鍋碗瓢盆。餓了么只在乎怎么把外賣交給消費(fèi)者，這是流通環(huán)節(jié)，至于菜是怎么炒出來的、用了什么油，這其實(shí)是生產(chǎn)環(huán)節(jié)，餓了么是不在乎的。

然而，只關(guān)注流通環(huán)節(jié)的問題在于很難控制產(chǎn)品和服務(wù)的品質(zhì)，尤其對(duì)于復(fù)雜的產(chǎn)品和服務(wù)，要在生產(chǎn)流程的每一步進(jìn)行質(zhì)量控制，所以這個(gè)新成員正在逐漸進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這也就誕生了O2O和SaaS。SaaS是Software as a Service(“軟件即服務(wù)”)的縮寫，它的用戶主要是企業(yè)。這里軟件是形式，服務(wù)才是本質(zhì)，可以說沒有通過軟件提供服務(wù)的SaaS都是耍流氓。怎樣通過軟件提供服務(wù)呢?其實(shí)就是把服務(wù)者的專業(yè)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想、能力都融入了軟件的功能和程序邏輯里，與SaaS用戶(企業(yè))的業(yè)務(wù)流程緊密融合，幫助SaaS的使用者更好的完成業(yè)務(wù)活動(dòng)。這也是SaaS和傳統(tǒng)ERP的本質(zhì)區(qū)別，ERP只有記錄功能，而SaaS有指導(dǎo)能力。因此，SaaS指導(dǎo)和監(jiān)督企業(yè)完成好每一步生產(chǎn)流程，從而進(jìn)入了產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，成為企業(yè)活動(dòng)的組織者。

由于進(jìn)入了生產(chǎn)環(huán)節(jié)，SaaS背后的運(yùn)營者可以組織起更復(fù)雜的生產(chǎn)活動(dòng)，比如為產(chǎn)業(yè)鏈上下游不同企業(yè)提供SaaS、指導(dǎo)他們各自的生產(chǎn)流程，而組合起來則是SaaS組織了整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈。這一切的前提是產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)的資源分散化、碎片化、可計(jì)量、易描述，這是信息技術(shù)的功效，而這種新型組織方式通過信息技術(shù)滲透進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)，比傳統(tǒng)的市場交易、合格供應(yīng)商等組織方式更精準(zhǔn)、更靈活、更高效。

在經(jīng)歷了2015年的資本泡沫后，O2O和SaaS似乎被資本棄入了冷宮，然而恰恰是在這種情況下，一些SaaS服務(wù)企業(yè)逐漸找到了方向(如餐飲領(lǐng)域的SaaS二維火，代記賬領(lǐng)域的易記賬，地產(chǎn)精準(zhǔn)營銷領(lǐng)域的明源云客)，真正融入到企業(yè)的業(yè)務(wù)流程，成為生產(chǎn)活動(dòng)的組織者。在筆者公司投資和關(guān)注的企業(yè)中，就有多家這樣的企業(yè)，他們可能屬于旅游、教育、醫(yī)療、汽車出行、地產(chǎn)等不同行業(yè)，但它們有共同的特征，成長軌跡也互相具有借鑒意義。盡管目前他們還大都是無名小卒，但我相信他們之中會(huì)有下一個(gè)阿里、滴滴。

以上，SaaS實(shí)現(xiàn)了供給側(cè)的新型組織方式，一旦它與需求側(cè)的新型組織方式相結(jié)合(不同于線下店、互聯(lián)網(wǎng)中心化網(wǎng)站被動(dòng)等待消費(fèi)者上門，還將出現(xiàn)其他流量組織方式，此不贅述，以后專文討論)，就會(huì)迸發(fā)出更具活力的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新型組織方式，連同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所需的新要素，則構(gòu)成了信息社會(huì)的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，我們稱之為“信息經(jīng)濟(jì)”。O2O、SaaS受到追捧又受到質(zhì)疑，這不是共享經(jīng)濟(jì)的落幕，而是信息社會(huì)的大幕正在緩緩拉開。

羅賓?蔡斯，共享經(jīng)濟(jì)鼻祖，汽車共享公司Zipcar、無線網(wǎng)絡(luò)連接公司Veniam、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)汽車租賃公司Buzzcar以及拼車網(wǎng)站GoLoco的聯(lián)合創(chuàng)始人。

《時(shí)代周刊》“全球最具影響力的100人”之一，《商業(yè)周刊》“年度10大設(shè)計(jì)師”之一，《快公司》“年度50位最具創(chuàng)新精神的人物”之一。

名技術(shù)慈善家，全球最具聲望的環(huán)保NGO組織世界資源研究所(WorldResourcesInstitute)董事。在美國商務(wù)部長的國家創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)委員會(huì)、美國交通部的智能交通系統(tǒng)咨詢委員會(huì)、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的國際交通論壇委員會(huì)任職。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇3】

內(nèi)容簡介：房價(jià)會(huì)不會(huì)降，股票會(huì)不會(huì)漲，身邊的伴侶能否共度終身？人們常自命不凡地認(rèn)為自己很聰明，但事實(shí)上，即便是像格林斯潘這樣的金融高手也難免掉進(jìn)非理性選擇的陷阱。我們的身上存在太多的弱點(diǎn)。當(dāng)我們知道了該如何根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行理性選擇的時(shí)候，我們還必須考慮那些引誘我們做出不理性選擇的人類身上固有的弱點(diǎn)?！督?jīng)濟(jì)學(xué)愛上狐貍》在以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來揭示這個(gè)世界本來面目的同時(shí)。也試圖傳遞一種——讓我們面對(duì)人性弱點(diǎn)的方法。這是一本讓你知道經(jīng)濟(jì)學(xué)的所思所想，讓你的生活因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)學(xué)而變得更加溫暖的書籍。在這個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的時(shí)代，生活中幾乎無時(shí)無刻不與經(jīng)濟(jì)學(xué)遭遇。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)在我們的生活中卻沒能贏得“仁愛”的美譽(yù)，它更像是一只狡猾而且自私自利的狐貍。事實(shí)上，理性沉穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，竟能愛上那只永遠(yuǎn)無法放棄計(jì)算的小狐貍，這對(duì)怪異的組合并非如此不可理喻。要知道狐貍的人情味是那些口蜜腹劍的人無論如何無法比擬的。只不過，在理性的“狐貍”看來，最好的制度并非建立在信任他人都具有奉獻(xiàn)精神的基礎(chǔ)上，而是防患于未然——當(dāng)我們事先拒絕了被壞人利用，才愈發(fā)凸顯好人們的善良、真誠和純潔。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖以狐貍的眼光去理解世界，當(dāng)一切在愛的名義下——你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)溫暖無比的世界。

經(jīng)濟(jì)學(xué)愛上狐貍的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：在肆意批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)薄弱的預(yù)測能力之前，最好先學(xué)習(xí)一下經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖向世人提供一種簡潔但具有力度的分析問題的框架，它不是一門冷冰冰的科學(xué)，在其演化過程中浸透了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷。如何充滿愛意地來講述經(jīng)濟(jì)學(xué)，是本文作者雄心勃勃的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原該是一門教人如何生活得更幸福的學(xué)問。在這個(gè)金錢為先的年代，人們都試圖用它來盤剝財(cái)富，這本來就是一種誤讀。我很欣賞作者的觀點(diǎn)：別讓經(jīng)濟(jì)學(xué)節(jié)約了愛。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)愛上狐貍》一書中，作者能將當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)巧妙地縫合在經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的脈絡(luò)之中，其間點(diǎn)綴著中外文化史中的精彩典故，讓人感覺在品一壺清茶，淡雅卻透著靈性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)愛上狐貍的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：為什么我們的生活會(huì)被情感所左右？為什么我們的生命沒有一致的價(jià)格？為什么我們的婚姻越苛刻越不保險(xiǎn)？為什么我們的房產(chǎn)會(huì)受他人的操控？一本讓我們的生活感到溫暖的情感經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物。當(dāng)我們遭遇一切都是力量的對(duì)比，一切都是利益的權(quán)衡，一切都是得失的計(jì)算的年代，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)愛上那只等愛的狐貍，不要忘記這樣一個(gè)事實(shí)：別讓經(jīng)濟(jì)學(xué)節(jié)約了我們的愛。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇4】

新舊勢力激蕩下的中國農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活

——讀《江村經(jīng)濟(jì)》有感

《江村經(jīng)濟(jì)》一書是是費(fèi)孝通先生根據(jù)對(duì)中國東部、太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的,本書將開弦弓村作為中國農(nóng)村的一個(gè)典型代表,以中國傳統(tǒng)的生活為背景,緊緊地抓住社會(huì)生活中最難以理解的一面,即中國傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷,并深入**了在西方先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)和開放思潮沖擊下,中國農(nóng)村傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)及家庭生活的變化。

在這本書中,費(fèi)先生正是將江村置于整個(gè)中國甚至世界的大環(huán)境下,從生活、職業(yè)分化、農(nóng)業(yè)、蠶絲業(yè)、**等諸多方面對(duì)其進(jìn)行了深入的分析,從而得出了客觀而令人深省的結(jié)論。正如本書在序言中所寫的那樣,“這是一本描寫中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配等體系的書”。通過對(duì)開弦弓村土地的利用和農(nóng)戶家庭生產(chǎn)的描述,費(fèi)先生向我們展示了在傳統(tǒng)力量和新的動(dòng)力共同推動(dòng)下,中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)及農(nóng)民生活所發(fā)生的巨大變遷。

首先,對(duì)于“家族”的研究,費(fèi)先生在本書中頗重筆墨。無論是第三章、第四章對(duì)個(gè)體家庭中婚姻、生育、子女以及繼承的描述,還是在第五章對(duì)親屬關(guān)系擴(kuò)展的研究,“家族”都是一個(gè)非常重要的概念。在中國悠久的歷史中，它起著保證親屬關(guān)系的延續(xù)和家庭成員之間相互依存的作用。

“家族”實(shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴(kuò)展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對(duì)立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量,另一股要分散的力量。

這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)張，正是通過姻親關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。在開弦弓村，婚姻是一個(gè)非常正式和嚴(yán)格的問題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命,媒妁之言”。

因而這里不存在求婚的說法。兒童從很小的時(shí)候就已經(jīng)由父母結(jié)婚。 沒有婚姻自由。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”,因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。

因?yàn)榛橐鲈谶@里的主要作用是延續(xù)家庭，促進(jìn)家庭的發(fā)展。在這樣的婚姻中，雙方的地位是不平等的。人們對(duì)于婦女的要求有很多,而且過分重視“香火”問題。

這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。

在家庭和婚姻問題中，財(cái)產(chǎn)繼承也是一個(gè)非常重要的問題。在一個(gè)村莊中,財(cái)產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn),還有村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)和“無專屬的財(cái)產(chǎn)”。這些財(cái)產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。

在有財(cái)產(chǎn)的群體中，家庭是一個(gè)基本群體，也是一個(gè)非常重要的群體。在農(nóng)村家庭中，轉(zhuǎn)移的主要財(cái)產(chǎn)是土地，主要對(duì)象是家庭中的直系男子。如果沒有直系男性，則由家族或家族長輩確立。

當(dāng)然，繼承人有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。因?yàn)槲业膶I(yè)是法律，所以在閱讀的過程中，我會(huì)不自覺地把更多的注意力放在書中與法律有關(guān)的內(nèi)容上。在書的第四章(財(cái)產(chǎn)與繼承),費(fèi)先生描述了這個(gè)典型的中國村落中人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的分類(當(dāng)然,這種分類決非是法律學(xué)者們按照邏輯嚴(yán)密的物權(quán)法體系進(jìn)行的分類),以及財(cái)產(chǎn)的傳遞和這種傳遞過程中對(duì)繼承和贍養(yǎng)義務(wù)所產(chǎn)生的影響。

結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)生效的(中華**)新民法中有關(guān)繼承的規(guī)定(新法規(guī)定了女子的繼承權(quán),改變了單系繼承的原則,體現(xiàn)了男女平等的觀點(diǎn)),雖然新法律已頒布7年,但就江村而言尚未發(fā)現(xiàn)“有向這一方向發(fā)生任何實(shí)際變化的跡象”,即民間所遵循的繼承原則仍然是傳統(tǒng)的“父系傳嗣單系繼承”。

由此我們可以看出,雖然在西方開放思潮的沖擊下,中國城市居民的思想,甚至當(dāng)時(shí)上層的政治制度和法律制度發(fā)生了較大的改變,但是在鄉(xiāng)村,民眾們對(duì)于家庭的婚姻、財(cái)產(chǎn)的分配與繼承,依然按照中國幾千年來流傳下來的約定俗成的一些規(guī)則來進(jìn)行。西方開放思想對(duì)農(nóng)民家庭觀、婚姻觀、繼承觀的影響還很小。

其次，江村人的經(jīng)濟(jì)生活是本書的核心內(nèi)容。在第一章地理環(huán)境介紹中，費(fèi)先生提到，由于人們占有不同的土地，所以職業(yè)有很多種。主要可以歸為四類:

農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。大多數(shù)人利用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還從事其他農(nóng)村工業(yè)生產(chǎn)，如絲綢工業(yè)。還有部分因成年男子死亡,只有寡婦和兒童等的家庭,不靠自身勞動(dòng)過日子,而是依靠出租土地生活。

在開弦弓村中,幾乎三分之二的人都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),但由于農(nóng)地規(guī)模的有限性以及農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)水平較低,農(nóng)作物的產(chǎn)量并不高,每年的糧食產(chǎn)量中一半要用于自身消費(fèi),除此之外,還要繳納各種稅費(fèi)以及其他的一些開銷,例如村祭、婚喪嫁娶、禮儀花費(fèi)等。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件非常重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)氣和一些先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

然而，由于天氣不可控制，科學(xué)與巫術(shù)并存已成為農(nóng)村地區(qū)的正?，F(xiàn)象。

作為中國絲綢工業(yè)的重要中心之一，絲綢工業(yè)是該村居民的第二大收入**。在本書的第十二章,費(fèi)先生對(duì)開弦弓村的蠶絲業(yè)進(jìn)行了十分細(xì)致的描述,包括促進(jìn)蠶絲業(yè)工業(yè)變遷的條件、變革的力量及其意圖以及當(dāng)?shù)貙?duì)變革的支持等等。在改革過程中，推動(dòng)變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科濟(jì)的進(jìn)步和一些地方技術(shù)人才的積極參與。

另外，**的關(guān)注和幫助也起到了重要作用。當(dāng)然，改革中也存在很多問題，比如技術(shù)創(chuàng)新的困境。費(fèi)孝通先生還對(duì)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)提出了自己的建議

通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和基于合作原則的新產(chǎn)業(yè)組織，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)將得以復(fù)興。

最后，本書重點(diǎn)介紹了中國的土地問題。在這本書的第16章，費(fèi)先生介紹了中國的土地問題。正如他在文中所說“中國農(nóng)村的基本問題,簡單地說,就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需要的程度。

中國農(nóng)村的真正問題是人們的饑餓。”,而解決中國土地問題的最根本的落腳點(diǎn)也是如何增加農(nóng)民收入,而恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)也是解決中國土地問題的根本措施。中國“三農(nóng)”問題的根本是“農(nóng)民”問題,而“農(nóng)民”問題的根本則是農(nóng)民的利益問題。

對(duì)于中國農(nóng)民來講,土地是其賴以生存的基礎(chǔ),在改革土地制度的同時(shí),大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),也是增加農(nóng)民收入的重要舉措。

總而言之,費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》一書,作為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的一本佳作,其詳實(shí)的數(shù)據(jù)、樸實(shí)的語言、深刻的研究視角以及書中所包含的對(duì)中國農(nóng)村發(fā)展未來的熱切期望，正如其導(dǎo)師、人類學(xué)功能學(xué)派大師馬林諾夫斯基在該書序言中寫道：“沒有其他作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活..通過熟悉一個(gè)小村落的生活，我們?nèi)缭陲@微鏡下看到了整個(gè)中國的縮影?！?/p>

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇5】

從事實(shí)來看，人治與法治并不是一者取代另一者的關(guān)系，而是在同一時(shí)期相互補(bǔ)充，不同時(shí)期相互替代，交替出現(xiàn)在同一地區(qū)或者同一政權(quán)中，例如古希臘時(shí)期和羅馬黃金時(shí)代，英國資本主義革命等等。而且經(jīng)過一系列結(jié)合當(dāng)時(shí)史實(shí)的分析我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)這樣的反復(fù)并不是因?yàn)槟骋粓F(tuán)體竊權(quán)或突發(fā)事件等偶然因素，而是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)胤椒矫婷嬉蛩毓餐饔玫臍v史必然。為什么會(huì)出現(xiàn)必然的反復(fù)更迭，是因?yàn)闊o論人治還是法治，都有適合其發(fā)揮的特殊環(huán)境，也有其力所不逮的困境存在，雙方在不同時(shí)期交替顯示出自己的優(yōu)越性，才會(huì)出現(xiàn)此一時(shí)彼一時(shí)的局面，這是在歷史事實(shí)和馬克思唯物主義歷史觀兩種層面上都站得住腳步的觀點(diǎn)，充分、形象地解釋了法治與人治各有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，提示今天在努力為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而拼搏奮斗的我們應(yīng)當(dāng)開拓自身的視野，站在一個(gè)邏輯清晰明朗的起點(diǎn)上以一種更加務(wù)實(shí)的態(tài)度更加深入細(xì)致地分析人治與法治，從而獲得更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

前面已經(jīng)說到，雖然我們一度習(xí)慣于某些偏見和宣傳使我們產(chǎn)生的人治即貶義，法治即褒義的思維套路，但我們也能認(rèn)識(shí)到這兩種治國方式本身并無褒貶之分。事實(shí)上這兩者的目標(biāo)與追求是一致的，分歧與爭端主要體現(xiàn)在治理方式的不同上，不同的治理手段有其配套的治理方法，而兩種治理方法所要求的條件和需要的環(huán)境有著重大的差異。

這些差異主要體現(xiàn)在人治有幾項(xiàng)假設(shè)和前提是國家社會(huì)的統(tǒng)治最終依靠于人，權(quán)力由人向自身賦予并執(zhí)行，因此統(tǒng)治者應(yīng)該是具有高尚道德和過人智慧的，并且相信人性本善，適合的統(tǒng)治者都是天然具有大公無私的本性的，同時(shí)人治只有在有人表現(xiàn)權(quán)利的時(shí)候才具有效力，因此要求大眾也符合人性本善的假設(shè)，自發(fā)約束自身行為，統(tǒng)治者的精力主要用于發(fā)揮才智推動(dòng)國家進(jìn)步，而對(duì)社會(huì)上問題的出現(xiàn)只作事前示范和事后修補(bǔ)的工作，同時(shí)，由于社會(huì)自發(fā)的積極性，所有具有統(tǒng)治才能的人都應(yīng)當(dāng)并且能夠被選拔出來，這樣才能使得合適的權(quán)力被合適的人取得，合適的人取得了與其智慧、道德相匹配的權(quán)力。這種決策方式的好處是人們自發(fā)向善而不是向惡，對(duì)有限的約束制度起到修補(bǔ)而不是沖擊的作用，同時(shí)在進(jìn)行緊迫、重大或者需要高度遠(yuǎn)見性的決策時(shí)受到的掣肘較少，效率較高。

而法治同樣尤其自身假設(shè)和前提體系，國家和社會(huì)的治理依靠一套制度而不是某一個(gè)或某一群人，統(tǒng)治者的權(quán)力由法律規(guī)定來賦予并且可以被依法授予或剝奪，統(tǒng)治者的能力體現(xiàn)在多大程度上遵守了法律規(guī)定，相信人性本惡無法進(jìn)行有效的自我約束，需要全面的，健全的制度體系來施加外來控制力，同時(shí)也認(rèn)同人天生平等，智力、道德等都不應(yīng)該直接成為決定人地位和待遇的因素，必須經(jīng)過程序和規(guī)定的甄選。這種決策方式的好處是能夠有效控制統(tǒng)治者能力不足，包藏私心或一時(shí)沖動(dòng)而做出影響惡劣的決策結(jié)果，如果統(tǒng)治者的決策過于荒謬，他甚至無法執(zhí)行自己的決策，同時(shí)依靠制度而不是道德來約束民眾也更有利于控制人與人之間的思想道德高度差異和實(shí)現(xiàn)公平。

但人治要從最高層落實(shí)到最基層，也需要逐漸凝結(jié)成一些規(guī)章制度來避免自身被扭曲，而法治的最終制定和執(zhí)行者，依舊是人，這兩者自身的理論體系中就從來沒有缺少過對(duì)方。

法治論者力挺法治的理論依據(jù)主要分兩種，即唯理主義和懷疑主義。唯理主義的視角主要是相信法律是死的，是固定的，因而也是理性的，不會(huì)受到欲望的影響和控制，有著理論上永恒正確和永恒公正的可能性，能夠體現(xiàn)普遍意志，而其定義都已經(jīng)是永恒正確，那執(zhí)行這種永恒正確的治國手段本身的正確性也是不容懷疑的。這種觀點(diǎn)對(duì)法律和人的思維的差異有著一定深入的認(rèn)識(shí)，但對(duì)法律制定和執(zhí)行的漏洞認(rèn)識(shí)還有所不足，法律是否出于理性、公正、正確的立場和起點(diǎn)而制定，法律的執(zhí)行者是否能夠做到如同自己所服務(wù)的法律一樣不受欲望的影響和控制，這都是法治論自身無法解決的問題，相反的，這些問題的答案能夠由它的對(duì)手人治論來解答，也就是說這是一種沒有考慮操作的制度推論。

而另一種懷疑主義法治論者則認(rèn)識(shí)到了人的理性力量永遠(yuǎn)有限的問題，他們的視角不是法律的優(yōu)越性而是人類的劣根性，它提出了兩個(gè)人治論難以解答的問題，智者是否隨時(shí)存在并被發(fā)現(xiàn)，智者是否隨時(shí)理智，于是相比之下，他們更加傾向于法治，但是這個(gè)推論指出了人治的'操作難題，卻依舊沒有解決法治論自己的操作問題。

而人治確實(shí)無法解答，至少現(xiàn)在的研究水平還沒有成功解答法治論者提出的兩大質(zhì)疑，但它同樣能夠有效地質(zhì)疑法治論，并且能夠一定程度上修補(bǔ)法治論的弊端，通過選取更加智慧和高尚的立法者，執(zhí)法者，雖然無法根本解決法治論操作的漏洞，但一定程度上也提高了法律的公正性，客觀性，科學(xué)性和有效性

由此可見，法治和人治實(shí)際上是無法獨(dú)立存在，也無法消滅對(duì)方的，任何一種理論的發(fā)展方向都應(yīng)該是借鑒對(duì)方來完善自己，提供自己去規(guī)范對(duì)方，兩者的結(jié)合是一種必然，差異將只是體現(xiàn)在誰的體現(xiàn)程度更高，最終執(zhí)行手段是人還是法，個(gè)人認(rèn)為，隨著這兩種治國手段的理論不斷發(fā)展完善，有朝一日即使這種差異也會(huì)漸漸消弭。

平心靜氣來看待法治論倫和人治論，都能夠感受到其獨(dú)有的說服力和吸引力，也能發(fā)現(xiàn)其難以避免的漏洞和弊端，瑕不掩瑜，這種弊端的存在不應(yīng)該被作為否認(rèn)某一種理論的依據(jù)，而是證明了探討問題的傳統(tǒng)思辨方式本身就存在問題。試圖找尋一種永恒的，絕對(duì)性的真理，一種可以照辦無誤的治國手段，一種適用于任何時(shí)間地點(diǎn)的治理方式本身就是不科學(xué)的，這不符合運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，也不符合多年革命斗爭和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果，尋找一種本就不可能存在的東西這個(gè)出發(fā)點(diǎn)所推導(dǎo)出來的理論必然存在致命的漏洞和弊端。無論是研究科學(xué)還是治理社會(huì)，面對(duì)隨時(shí)發(fā)展變化和內(nèi)部包含不可消滅的矛盾的具體形式，都需要立足實(shí)踐和兼收并蓄，實(shí)際情況才是一切研究的老師和研究成果的質(zhì)檢員，單純依賴思辨是不可能真正深入這種討論的?！八急娼K止的地方才是實(shí)證科學(xué)開始的地方”。

因此，將人治與法治放在同一個(gè)歷史發(fā)展語境中進(jìn)行重新思考顯得很有必要。在關(guān)于這個(gè)問題的思考與解答中，韋伯所作出的政治統(tǒng)治變遷分析有很大的超越性和突破性，使人治法治的千年?duì)幎撕桶l(fā)展更上臺(tái)階具有了可能。

韋伯的理論將社會(huì)生活中合法存在的統(tǒng)治方式進(jìn)行了三種大致的分類，即法理型、傳統(tǒng)型和魅力型統(tǒng)治。法理型相信法律的絕對(duì)權(quán)威，統(tǒng)治者的權(quán)威要服從在法律的權(quán)威之下；傳統(tǒng)型崇拜傳統(tǒng)慣例的智慧，認(rèn)為慣例具有合法性和統(tǒng)治性；，魅力型則是超人政治，強(qiáng)人政治的理論基礎(chǔ)，個(gè)人的超凡能力為其權(quán)力和地位提供了合法性。前兩種更接近法治論，其中第一種最為普遍，而魅力型則是人治論的表現(xiàn)。

在韋伯看來，法理型統(tǒng)治是官僚依靠法定程序取得合法性和規(guī)范權(quán)力行使手段，法定程序依賴于官員制定和執(zhí)行的統(tǒng)治形式，其最大優(yōu)點(diǎn)在于穩(wěn)定性，一切活動(dòng)有所依據(jù)，按部就班，最大限度減輕個(gè)人能力的影響而無論這種影響是正面的還是負(fù)面的。這種統(tǒng)治實(shí)質(zhì)是一種運(yùn)作方式，法律與官僚都是機(jī)構(gòu)運(yùn)作的動(dòng)力和元件，這種統(tǒng)治形式適用于和平時(shí)期和社會(huì)高度發(fā)展的時(shí)期，遵循是社會(huì)的主旋律，而其缺點(diǎn)也在于穩(wěn)定，缺乏應(yīng)對(duì)突變和銳意革新的能力，在穩(wěn)定中將逐漸喪失進(jìn)取心與生命力，從穩(wěn)定逐漸轉(zhuǎn)向僵化、腐朽，并且這種社會(huì)否定了人們的向善之心，約束人們的行為完全依靠法律的控制力，而法律本身必然是存在漏洞的，改革又舉步維艱，因此其法律體系在民眾不斷的突破嘗試中必然面臨崩潰而需要一場由魅力型人物率領(lǐng)的政治改革和轉(zhuǎn)型。

而魅力型統(tǒng)治依靠于領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人能力與魅力來維持整個(gè)政權(quán)的合法性與正常運(yùn)作，其合法性來自民眾對(duì)其信任、崇拜和追隨。這種統(tǒng)治方式能夠方便地提出重大的項(xiàng)目與全新的思想并得到社會(huì)的認(rèn)同、服從與支持，優(yōu)點(diǎn)是能夠迅速?zèng)Q策，集中力量，并且輕松實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新，但其缺點(diǎn)同樣明顯，對(duì)統(tǒng)治者過高的素質(zhì)要求和低素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)人能夠帶來難以控制的破壞性，并且，統(tǒng)治者的優(yōu)秀也難以保證執(zhí)行者的優(yōu)秀，完美的政策在執(zhí)行中完全可能變形甚至起到反作用，同時(shí)，這種依靠于個(gè)人魅力建立的合法權(quán)力使得統(tǒng)治者將極力迎合大多數(shù)支持者的繼續(xù)支持，這種大多數(shù)可能是人數(shù)上的，也可能是經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力上的，因而這種統(tǒng)治方式一是難以保證統(tǒng)治秩序，難以防范社會(huì)混亂和動(dòng)蕩，其二也難以保證公正性。

因而韋伯認(rèn)為魅力型統(tǒng)治是有問題的，關(guān)鍵在于其過于強(qiáng)力和副作用過于巨大，在變革潮流時(shí)期是一劑強(qiáng)效的良藥，是立竿見影的激素，但社會(huì)進(jìn)入平穩(wěn)時(shí)期后，其效力就顯得明顯過剩，而副作用也開始破壞社會(huì)的健康；其次，魅力型統(tǒng)治對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的要求過高決定了這種統(tǒng)治方式的有效生命周期基本等同于領(lǐng)導(dǎo)人的自然生命周期，職位和地位可以繼承，但能力與魅力是無法繼承的，其繼任者的選擇方式將決定社會(huì)轉(zhuǎn)向法理型還是傳統(tǒng)型，選舉帶來前者，而遺傳帶來后者，但魅力型統(tǒng)治將就此中斷，即使其繼任者重新塑造了成功的個(gè)人魅力，那也是斷續(xù)而不是延續(xù)，而一個(gè)繼任統(tǒng)治者無法塑造足夠的個(gè)人魅力，不但是統(tǒng)治形式的終結(jié)，還可能是一個(gè)政權(quán)，甚至政治勢力、國家、民族的終結(jié)。

韋伯的分析基于社會(huì)統(tǒng)治形式純粹這樣一種理想類型，但其自身都不認(rèn)同純粹類型的統(tǒng)治曾經(jīng)存在，所能見的都是混合型統(tǒng)治，差異在于混合成分的濃度不同。

中國歷史上，特別是中國近現(xiàn)代史上，人治與法治的爭論達(dá)到了空前高度，并且雙方都取得了充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)來證明自己的觀點(diǎn)，作為今人我們回首看來，凡是堅(jiān)持和試圖踐行兩者非此即彼的純粹性的嘗試，非但沒有成功，而且都是禍國殃民的典型，而取得一定成果的，無論最終成功與否，都是混合型統(tǒng)治的實(shí)踐者。因此，本文絕非希望為人治或者法治中的哪一種張目，而是希望秉持一種中庸之道來探討混合型統(tǒng)治的科學(xué)性，并為探索混合型統(tǒng)治其成分的比例，為我國法治建設(shè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供一丁點(diǎn)星火智慧，躋身續(xù)往圣之絕學(xué)，開萬世之太平這個(gè)偉業(yè)中的一枚負(fù)重輪，一條傳送帶。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇6】

“沒有人能打敗趨勢?！币痪湓挼於诉@本書的基調(diào)，社群經(jīng)濟(jì)講的就是趨勢，一個(gè)大時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢。

和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常聽到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會(huì)議，會(huì)務(wù)中，總能聽到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計(jì)很多一口一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準(zhǔn)確的給出答案。

這本書沒有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒有繞彎子，沒有試圖用專業(yè)術(shù)語把人繞暈，而是針尖對(duì)麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說出來了，那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中趨勢的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，是“原子經(jīng)濟(jì)”，到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，則是“比特經(jīng)濟(jì)”。所謂的原子經(jīng)濟(jì)，意思就是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，所有資源都是稀缺的，因?yàn)橄∪?，也就自然有了價(jià)格，需要花錢才能購買或者擁有。而比特經(jīng)濟(jì)不同，比特經(jīng)濟(jì)就是指網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實(shí)。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無償?shù)?，這一趨勢的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價(jià)值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對(duì)于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍，可以說這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。

最后還要提到一點(diǎn)，這本書其實(shí)是一本集子一本關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于社群的集子，并非某個(gè)人所寫，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊的，每個(gè)作者對(duì)社群的觀點(diǎn)各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢收集這些作者的觀點(diǎn)和文章，所有的文章都指向社群趨勢，但是不得不說每個(gè)人的觀點(diǎn)還是不能完全一致。于是，問題就來了，第一種論調(diào)，這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟(jì)的專家、學(xué)者言論，每一篇都是精華，沒有看完最后一章，你永遠(yuǎn)停不下來，因?yàn)槊恳黄加形愕牡胤?，每一篇都有超乎你預(yù)想的內(nèi)容在等著你；還有一種論調(diào)是因?yàn)槭羌?，擁有多家觀點(diǎn)，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書本中，因?yàn)闀杏^點(diǎn)太多，你無從選擇聽哪種更合適，這也可能是看本書的一種苦惱。

但不管怎樣，這確實(shí)是一本值得認(rèn)真研讀的好書。對(duì)于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當(dāng)工作工具的職場人群是這樣，對(duì)想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇7】

最近看了梁小民先生的書《小民說經(jīng)濟(jì)》，全書整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情，分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。前一部分的內(nèi)容是從一個(gè)案例入手，然后說明原則或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書籍的讀后感。

由于本身經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏，而且書是類似散文集一樣的方式整理的，讀完其實(shí)已經(jīng)忘了講了什么，但是作者寫這一一篇短文時(shí)體現(xiàn)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)國家的責(zé)任心還是有所感觸，同時(shí)作者的每一個(gè)小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論，只要自己認(rèn)為正確的，在最后給出的結(jié)論都具有可實(shí)施性，這樣的思維方式和寫作方式值得學(xué)習(xí)。對(duì)于最后的幾十篇讀后感，可能對(duì)于學(xué)經(jīng)濟(jì)的朋友有很大的幫助，而對(duì)于沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)積累，也沒有看過這些書的人而言，看起來還是有一些枯燥。

對(duì)于我而言，我最多的去關(guān)注了如何寫讀后感。我也在前面寫了一些讀后感，基本上是一個(gè)列表和對(duì)書中觀點(diǎn)的評(píng)論。沒有一個(gè)系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過程。

所以寫完總是覺得寫得不夠徹底。即使我們添加了評(píng)論，我們?nèi)匀徽J(rèn)為這是別人的事情，但我們并沒有真正地將它從內(nèi)部轉(zhuǎn)化為我們自己的思想和知識(shí)儲(chǔ)備。這本書中并沒有如我一樣，像寫科技文章一樣，列上標(biāo)號(hào)，一條條寫，而是把書中的精華即傳遞的思想，當(dāng)然這個(gè)是讀者認(rèn)為的作者表達(dá)的思想，結(jié)合生活中的例子，寫成一篇篇引導(dǎo)未來的讀后感，而不是總結(jié)過去。

讀書是一種修煉，寫作也是一種修煉，這和習(xí)武一樣，初期看到的都是一些招式，反映到實(shí)踐就是招式的模仿。時(shí)間久了，招式練得純熟了，逐漸發(fā)現(xiàn)各個(gè)招式之間的關(guān)聯(lián)性，而此時(shí)思維就成為一個(gè)系統(tǒng)，也理解了招式在整個(gè)這一套功夫中的意義，這時(shí)就可以融匯貫通，根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當(dāng)可以對(duì)招式隨意組合，自由運(yùn)用的時(shí)候，從前的困惑，或者招式無法解決的問題，就可以通過招式創(chuàng)新來解決了。

再到最后，就沒有招式了，也就到了無的境界，大無就是大有。自己都覺好高深，還是說說實(shí)際吧。現(xiàn)在自己看書所到層次就在第一層，只能偶有對(duì)書中一些觀點(diǎn)的思考，雖然也可多少應(yīng)用一部分到實(shí)踐，但是總是很散亂，并且穩(wěn)定性不夠，即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭，效果當(dāng)然不言而喻。

說白了，做事的思維方式太跳躍，沒有一套相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀來引導(dǎo)自己。價(jià)值觀這個(gè)層次就跟高了，這已經(jīng)不是外在的招式了，這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。

任何事情都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，自己的讀書之路才剛剛開始，在這個(gè)年齡段，我關(guān)注的更多的是學(xué)以致用，即要求很高的實(shí)用性。我希望學(xué)到的東西可以立即運(yùn)用到實(shí)踐中，引導(dǎo)自己做事、思考問題。所寫東西也更多偏向于實(shí)踐性很強(qiáng)的方面，即一個(gè)個(gè)招式。

在這個(gè)練習(xí)階段，我需要的是找到動(dòng)作的核心，熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維和處理方法，隨著培養(yǎng)方式的不斷變化，以及實(shí)際情況的變化，稍微擴(kuò)大了自己系統(tǒng)思維的范圍。有一天可以真正突破招式，去修煉內(nèi)功。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇8】

《經(jīng)濟(jì)為何恐慌》是一本闡述經(jīng)濟(jì)恐慌原因的重要著作。在這本書中，作者通過詳細(xì)的研究和深入的分析，揭示了經(jīng)濟(jì)恐慌背后的種種原因和機(jī)制。這本書讀后令我深受啟發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)恐慌的形成及其對(duì)社會(huì)的影響有了更為深刻的了解。

書中明確指出，經(jīng)濟(jì)恐慌往往源于市場的波動(dòng)和不良政策導(dǎo)致的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。作者對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)恐慌案例進(jìn)行了仔細(xì)的研究，揭示了經(jīng)濟(jì)恐慌的普遍規(guī)律。經(jīng)濟(jì)恐慌往往是一個(gè)連鎖反應(yīng)的結(jié)果，初始的不穩(wěn)定因素通過市場傳導(dǎo)，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的崩潰。而政府的不良政策往往是加劇經(jīng)濟(jì)恐慌的關(guān)鍵因素之一。通過對(duì)歷史事件的分析，可以看到政府的錯(cuò)誤政策和監(jiān)管缺失是經(jīng)濟(jì)恐慌的重要原因。這讓我深刻意識(shí)到政府的重要性和責(zé)任，只有建立起健全的制度和準(zhǔn)確的政策，才能預(yù)防經(jīng)濟(jì)恐慌的發(fā)生。

書中詳細(xì)說明了金融市場在經(jīng)濟(jì)恐慌中的作用。金融市場的波動(dòng)往往是經(jīng)濟(jì)恐慌的起點(diǎn)，金融危機(jī)之后的恐慌往往會(huì)波及到實(shí)體經(jīng)濟(jì)。作者通過對(duì)金融市場的案例研究，揭示了金融市場的不穩(wěn)定性和脆弱性。我意識(shí)到了金融市場作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，其穩(wěn)定性對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有著重要的影響。只有加強(qiáng)金融監(jiān)管和控制金融風(fēng)險(xiǎn)，才能有效預(yù)防經(jīng)濟(jì)恐慌的發(fā)生。

書中還著重討論了經(jīng)濟(jì)恐慌對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)恐慌往往導(dǎo)致失業(yè)率的飆升、企業(yè)破產(chǎn)等社會(huì)問題的加劇。閱讀本書讓我認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)恐慌不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也是社會(huì)問題。經(jīng)濟(jì)恐慌會(huì)導(dǎo)致人們失去工作和收入來源，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和不安。因此，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管和防范，維持社會(huì)的穩(wěn)定是至關(guān)重要的。

書中提到了積極的政策干預(yù)在經(jīng)濟(jì)恐慌中的重要性。政府在經(jīng)濟(jì)恐慌時(shí)期必須采取適當(dāng)?shù)拇胧ㄟ^貨幣和財(cái)政政策的調(diào)整，來穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)和市場。同時(shí)，政府還要加強(qiáng)對(duì)金融機(jī)構(gòu)的監(jiān)管和風(fēng)險(xiǎn)控制，以防止金融體系的崩潰。這使我認(rèn)識(shí)到政府在經(jīng)濟(jì)恐慌中的角色必不可少，只有政府能夠有效干預(yù)和引導(dǎo)，才能使經(jīng)濟(jì)走出困境。

《經(jīng)濟(jì)為何恐慌》這本書深入剖析了經(jīng)濟(jì)恐慌的原因和機(jī)制，揭示出了經(jīng)濟(jì)恐慌對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。通過閱讀這本書，我對(duì)經(jīng)濟(jì)恐慌有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到加強(qiáng)政府的調(diào)控和監(jiān)管是防范經(jīng)濟(jì)恐慌的關(guān)鍵。只有建立起健全的制度和政策，加強(qiáng)金融市場的監(jiān)管，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和社會(huì)的繁榮。這對(duì)我個(gè)人的成長和職業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇9】

總結(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的困境，有如下幾點(diǎn)：

一、信貸系統(tǒng)不完善；

二、市場知識(shí)缺乏；

三、剩余勞力無法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；

四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。然后，根據(jù)費(fèi)老關(guān)于發(fā)展工業(yè)的建議，針對(duì)江村存在的缺陷，結(jié)合當(dāng)前三農(nóng)問題，筆者認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展的需要是：

1、 一個(gè)懂得市場經(jīng)濟(jì)、商業(yè)運(yùn)作、農(nóng)村人情、勤勞的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在控制民情的前提下，很好地經(jīng)營農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；

2、 國家加大對(duì)農(nóng)村的投入，給予銀行貸款制度足夠的資金支持農(nóng)村建設(shè)；

3、國家控制下典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，可以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)危機(jī)下銀行投資的空白；

4、 知識(shí)下鄉(xiāng)，科技下鄉(xiāng)；

5、 因地制宜興辦農(nóng)村企業(yè)，吸納農(nóng)村勞動(dòng)力，充分利用剩余勞動(dòng)力；

六、繼續(xù)宣傳計(jì)劃生育、男女平等思想。當(dāng)然，中國的農(nóng)民問題幾千年來一直沒有得到很好的解決。費(fèi)老將在解決農(nóng)民土地問題上開了一個(gè)口子

費(fèi)孝通先生在第三章“家”中提到在農(nóng)村生孩子的期望先于婚姻，結(jié)婚的主要目的是生育男兒，如果一個(gè)女人無法完成這個(gè)職責(zé)，夫家有充足的理由將她遺棄而無需任何賠償。距離那時(shí)，歷史已經(jīng)前進(jìn)七十八年，但當(dāng)今在中國許多偏僻貧窮的農(nóng)村仍然存在這種婚姻。我同情那些生活在貧困地區(qū)的人。他們沒有條件也沒有能力改變自己的無知。

人性之美在于精神。不管物質(zhì)生活是好是壞，我們都應(yīng)該追求能讓我們的心靈純潔的東西，比如美麗的愛情、美麗的愛情和藝術(shù)。此外，小媳婦制度體現(xiàn)了重兒子輕女兒的思想，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)落后的思想。一個(gè)姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200 元左右的婚禮費(fèi)用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會(huì)縮小親屬組織，導(dǎo)致一個(gè)家庭在村里各個(gè)方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下的借貸。

這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)人情的價(jià)值所在。

最后，借用費(fèi)老的話，我們要“齊心協(xié)力、認(rèn)清目標(biāo)、展望未來，才不辜負(fù)我們所承受的一切犧牲和苦難”。我相信，中國的農(nóng)村，中國的明天會(huì)更好！

經(jīng)濟(jì)觀后感(熱門九篇)

希望這篇“經(jīng)濟(jì)觀后感”能夠滿足您的閱讀期望讓您感到滿意。好的影視作品是能夠帶給人思考的，觀看到令人難忘的情節(jié)，總是能讓自己深受啟發(fā)。觀后感就是將自己的想法完整的記錄下來，寫觀后感時(shí)要深刻理解文章，才能寫出真實(shí)的情感。你思考過如何寫好作品名的觀后感嗎？希望閱讀本文能夠激發(fā)您的創(chuàng)造力！

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇1

《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》讀后感人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》是貝克爾的代表作，他把微觀經(jīng)濟(jì)分析的領(lǐng)域擴(kuò)大到包括非市場行為的人類行為。筆者認(rèn)為，人的行為與它的起源密不可分，人的各種行為都是由于效用最大化而產(chǎn)生的。其中有七個(gè)，我對(duì)第六個(gè)印象最深的是婚姻、生產(chǎn)力和家庭。

"新的家庭理論是涉及多人家庭的理論，這種家庭的不同成員具有相互依賴的效用函數(shù)，而且，新的家庭突出成員間的合作與相互作用，考慮子女、婚姻、涉及工作時(shí)間的勞動(dòng)分工和市場增益技能方面的投資、災(zāi)害、保護(hù)、成員的世代之間的資源轉(zhuǎn)移?！斑@是書中的一句話，也是本章的總結(jié)。在生育率的經(jīng)濟(jì)分析中，貝克總結(jié)了經(jīng)濟(jì)分析的六個(gè)變量，即：

一般考慮，偏好，孩子的素質(zhì)，收入，成本，供給。通過這些因素，本文分析了不同地區(qū)、不同時(shí)期、不同家庭狀況對(duì)夫妻子女?dāng)?shù)量和質(zhì)量的要求。最主要的變量是：

一般考慮和收入。如書中所講"對(duì)絕大多數(shù)的父母來說，子女是一種心理收入或滿足的**，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，子女可以看成一種消費(fèi)商品，有些時(shí)候，子女還可以提供貨幣收入，因而還是一種生產(chǎn)品，而且，由于用于子女的支出和子女帶來的收入都不是一成不變，而是隨著子女年齡的變化而有所不同，使得子女既是一種耐用商品又是一種生產(chǎn)品。“這篇文章并沒有說明作者的想法有多悲觀。相反，作者使用經(jīng)濟(jì)分析來研究非經(jīng)濟(jì)問題。

書里把子女和生活中使用的汽車、房子之類的耐用消費(fèi)品相提并論，雖然很多傳統(tǒng)的人們會(huì)對(duì)此極其反感甚至認(rèn)為不道德，但是，不得不承認(rèn)貝克爾用超乎常人的冷靜將人類行為的體現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)緊緊聯(lián)系在一起了。假設(shè)，人們生小孩的成本大于他們的收益，人們有可能選擇不生小孩，只是這種收益不是單層面上的金錢，也包括了抽象的愉悅的心情。(范_文_先_生_)這種經(jīng)濟(jì)分析突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限，創(chuàng)立了家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。

關(guān)于收入這個(gè)變量的經(jīng)濟(jì)分析。首先，概括了馬爾薩斯的理論，即收入的增加會(huì)導(dǎo)致家庭規(guī)模的相應(yīng)擴(kuò)大。主要包括兩點(diǎn)：

一、收入增加會(huì)引起兒童死亡率的下降；

二、收入的增加會(huì)導(dǎo)致人們早婚并且不大節(jié)欲。然后，貝克爾通過分析框架表明，收入的增加不僅會(huì)增加子女的數(shù)量，還會(huì)提高子女的質(zhì)量，不過，有時(shí)迫于社會(huì)壓力富裕家庭會(huì)更加注重子女的質(zhì)量，從而將更多的支出用于子女，也將富裕家庭子女的成本提高了，這也可以解釋富裕家庭的子女?dāng)?shù)量比貧困家庭的數(shù)量少了。歸根結(jié)底，貝克爾還提出了避孕知識(shí)——一個(gè)逆轉(zhuǎn)收入和生育率的因素。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇2

《經(jīng)濟(jì)增長的迷霧》讀后感2000字：

最近讀了好幾本書，包括林毅夫教授以及彭文生等眾神作。感覺自己根本沒資格給這些書寫讀書筆記，所以還是再多讀書一些書再試著寫寫吧。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中有很多名言，最近讀到的兩句名言給了我深深的震撼：

-盧卡斯：一旦一個(gè)人開始思考經(jīng)濟(jì)增長問題，他就不會(huì)再考慮其他任何問題。-英國女王也在08年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后的質(zhì)問：為什么在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生之前，沒有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家能運(yùn)用其經(jīng)濟(jì)理論和數(shù)理模型推算出經(jīng)濟(jì)危機(jī)將何時(shí)發(fā)生？

作為一個(gè)工程師，我意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎還有很多值得研究的空間。理工科之所以迅速發(fā)展，是因?yàn)槿祟惤K于發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的研究方法。通過重復(fù)性試驗(yàn)，獲得某個(gè)特定輸入變量對(duì)結(jié)果產(chǎn)生的影響：控制并恒定系統(tǒng)所有的輸入變量，單獨(dú)調(diào)整其中某個(gè)變量A，并對(duì)比其影響下的結(jié)果X的變化，從而獲得輸入變量A對(duì)結(jié)果X的影響。通過這種方式，人類可以迅速確定某個(gè)系統(tǒng)中各個(gè)輸入對(duì)結(jié)果產(chǎn)生的影響，并驗(yàn)證其普適性。

除了對(duì)微觀單位的性質(zhì)研究之外，人類也開始進(jìn)行對(duì)人類群體的研究：比如群體在一種激勵(lì)下會(huì)如何反應(yīng)等等，這大概就是社會(huì)科學(xué)了吧。

對(duì)比起來，社會(huì)科學(xué)的研究過程卻比理工科艱難的太多了。對(duì)一個(gè)群體的研究很難控制影響該群體的各個(gè)變量，也很難進(jìn)行重復(fù)試驗(yàn)。因此社會(huì)科學(xué)往往采用比對(duì)的方式進(jìn)行研究。社會(huì)學(xué)家可以觀察某一段歷史的進(jìn)程，得到在某個(gè)特定條件下適用的結(jié)論，卻發(fā)現(xiàn)在將其推廣到更大的時(shí)間范圍、或者其他國家或區(qū)域時(shí)，遇到更多的問題，從而不得不從新調(diào)整其結(jié)論和基本假設(shè)。這使得我們看到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論往往是分散的，支離破碎的，很多在某些特定條件下的結(jié)論。很難像牛頓力學(xué)一樣用簡單幾條定理就勾勒出一個(gè)宏偉的世界。

這或許可以在一定程度上解釋為什么我們無法預(yù)測經(jīng)濟(jì)危機(jī)，即使我們根據(jù)所有的國家，所有的歷史，驗(yàn)證了我們的結(jié)論，但我們無法證明未來會(huì)不會(huì)有新的變量引入，從而影響我們的結(jié)果。比如：之前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)很大程度上來自通貨膨脹，那好，我們控制好通過膨脹，可下次危機(jī)又發(fā)生了......

但對(duì)于科學(xué)與真理的求索，卻是每一位科學(xué)家畢生的夢想，雖然，科學(xué)，僅僅是真理在一定環(huán)境下的近似解釋。

我們雖然不認(rèn)為“地球是平的”是一種科學(xué)，但不得否認(rèn)對(duì)于原始人類而言，地球是平的這一理論可以很好的讓他們打獵以及建筑房子。同樣，“地心說”雖然對(duì)探索宇宙奧秘沒有任何價(jià)值，卻對(duì)最開始癡迷于星空的人做了最直觀的解釋。牛頓力學(xué)并沒有完美的描述整個(gè)世界的真理，其理論也僅僅是在低速環(huán)境下的近似結(jié)果。可正式這些“近似結(jié)果”，支持了在當(dāng)時(shí)那個(gè)階段人類的發(fā)展與進(jìn)步。與此同時(shí)，人類對(duì)宇宙中的真理不停的探索，進(jìn)一步出現(xiàn)了更接近真相的理論：地圓說，日心說，相對(duì)論......

所以從這個(gè)角度來看，每一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是偉大的，都在嘗試用自己的模型去解釋每一個(gè)現(xiàn)象，每一段歷史。言歸正傳，這次我想分享一本偉大的著作《經(jīng)濟(jì)增長的迷霧》。作者曾多年在世界銀行工作，而世界銀行的主要工作之一就對(duì)相對(duì)落后的國家進(jìn)行援助。作者發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)落后國家開出的所謂藥方卻并不盡如人意。作者結(jié)合詳細(xì)的數(shù)據(jù)，結(jié)合一個(gè)最基本的原理“人們對(duì)激勵(lì)做出反應(yīng)”，一步步論證了一個(gè)個(gè)讓人無比傷感的結(jié)論：

無論是加大投資拉動(dòng)、加大教育投入、進(jìn)行人口數(shù)量控制還是債務(wù)減免，似乎都不能百分之百的保證落后國家走出經(jīng)濟(jì)泥沼，事實(shí)證明，很多采用了這些措施的國家甚至連續(xù)正向經(jīng)濟(jì)增長都無法保證。

隨后作者進(jìn)一步分析了這些到底有那些因素可能導(dǎo)致這些國家變得貧窮。其中具體內(nèi)容不再復(fù)述，盡在這里記錄兩個(gè)感觸頗深的觀點(diǎn)。

作者在批判鮑莫爾關(guān)于“貧窮國家擁有比富裕國家擁有更高增長率可能性”這一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，指出鮑莫爾用于佐證的數(shù)據(jù)“16個(gè)工業(yè)化國家在最近的一個(gè)世紀(jì)才成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)秀”，其實(shí)是具有幸存者偏差的。因?yàn)橹挥邪l(fā)展迅速的國家才有額外的財(cái)力去進(jìn)行每年的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，而其他發(fā)展緩慢的貧窮國家甚至根本沒有足夠的精力去記錄這些。

數(shù)據(jù)是對(duì)理論很好的支撐，但一組數(shù)據(jù)取樣出現(xiàn)偏差，或者樣本不完全，卻可能導(dǎo)致得到截然相反的結(jié)論。2.關(guān)于腐敗的討論。作者指出其實(shí)腐敗也可以劃分為不同的類型，作者將其劃分為分散型腐敗和集中式腐敗。

簡單舉一個(gè)例子，在長途公路上，會(huì)有多個(gè)路段的腐敗者對(duì)過往的大貨司機(jī)進(jìn)行吃、拿、卡、要，就是典型的分散式腐敗。因?yàn)槊總€(gè)腐敗者只會(huì)關(guān)心自己的收益，如果腐敗者A收費(fèi)少了，降低了貨車的通過成本，也就給其他腐敗者留出更多的腐敗空間。這些腐敗者的合力結(jié)果就是每個(gè)大貨車的通過成本過高，進(jìn)行運(yùn)輸?shù)拇筘涇嚋p少，所以這些眾多的腐敗者面臨類似囚徒博弈的困境。

但如果有一個(gè)強(qiáng)力的腐敗者A能夠控制各個(gè)路段的腐敗者，由A統(tǒng)一對(duì)大貨車進(jìn)行收費(fèi)，腐敗者A就不得不考慮所有腐敗者作為一個(gè)集團(tuán)的收益，這時(shí)，進(jìn)行合理的腐敗收費(fèi)以保證有足夠的大貨車通行則變?yōu)槠淇剂恳蛩亍?/p>

我似乎在這里看到了政府的雛形......

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇3

儲(chǔ)蓄讓孩子學(xué)會(huì)儲(chǔ)蓄，打開孩子財(cái)商之門。從財(cái)務(wù)管理的角度看，銀行儲(chǔ)蓄是任何家庭或個(gè)人都應(yīng)該掌握的財(cái)務(wù)管理技能。把握錢的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，利用好儲(chǔ)蓄存款組合，這個(gè)很好的理財(cái)手段，同樣也能收獲一份財(cái)富。

文中媽媽用深入淺出的方式給孩子講解了信貸方面的知識(shí)，使孩子明白了如何進(jìn)行儲(chǔ)蓄，什么是復(fù)利，把握好經(jīng)濟(jì)形勢才能使儲(chǔ)蓄生利。

用財(cái)孩子用財(cái)過程當(dāng)中就要讓他有愛心。這個(gè)愛心是從小培養(yǎng)出來的。比如，給親戚送生日禮物，給災(zāi)區(qū)捐款，用零花錢做其他對(duì)社會(huì)有益的事情。

孩子要知道一個(gè)人的愛是不夠的，還要愛，愛是幫助別人的能力，能力也是從小培養(yǎng)出來的。

財(cái)商教育，是一種在生活中引導(dǎo)孩子體驗(yàn)和管理金錢的實(shí)踐，也是引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)規(guī)劃夢想和管理人生的生存教育，更是引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)感恩父母、建立責(zé)任感、獲得獨(dú)立自尊等健全人格的教育。正確的理財(cái)觀念、理財(cái)意識(shí)和良好的理財(cái)習(xí)慣將使孩子終身受益。為人父母，耐心地守候孩子長大，盡可能當(dāng)一名稱職的心靈補(bǔ)手，全面、及時(shí)、健康的給予他們成長所需的養(yǎng)分。

給孩子錢總比給孩子錢好；為孩子設(shè)計(jì)一切總比給孩子自由奮斗的精神好。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇4

創(chuàng)建“公平”、“和諧”的教育

——《新課改下我們怎樣當(dāng)老師》讀后感

一、要讓學(xué)生享受“公平”的教育

盡管我國目前在轟轟烈烈地進(jìn)行教育改革，也在探索教育的“公平”，但是，我們不得不承認(rèn)，我們的教育很大層面上，還是“選拔”的教育，“精英”的教育。在我們的教室里，在我們的課堂上，“被遺忘的一族”依然普遍存在。在教育的功利色彩面前，我們往往失去了正確的教育觀和學(xué)生觀。

作為我們教師必須時(shí)時(shí)記住要用發(fā)展的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，我們要把握住每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)出蘊(yùn)藏在他們自身里各種學(xué)習(xí)的潛能，倡導(dǎo)學(xué)生嘗試主動(dòng)性學(xué)習(xí)。在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中，教師要時(shí)刻保持信心，耐心等待。只要他愿意學(xué)習(xí)，他就想學(xué)習(xí)，相信即使今天不行，明天和明年他也會(huì)學(xué)習(xí)。

二、要讓我們的教育走向“和諧”

教育者的使命是讓孩子們各方面和諧發(fā)展。教育的智慧在于使每個(gè)人都能充分發(fā)揮自己在各各方面的才能?！?/p>

（一）建立良好的師生關(guān)系

每一個(gè)教師都應(yīng)該記住，“每一個(gè)學(xué)生都是帶著想好好學(xué)習(xí)的愿望來上學(xué)的?！苯處焸円獝圩o(hù)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望，就象園丁精心呵護(hù)每一棵幼小的樹苗。因?yàn)樵趯W(xué)生的心目中，他們對(duì)教師的信任程度超過了自己的父母，要是我們做教師的人，在心里也像學(xué)生對(duì)待我們那樣，把你的信任同樣地給予他們就可以了。

這也就是我們提倡的“建立良好的師生關(guān)系”。

（二）相信學(xué)生的能力

建立師生關(guān)系的基礎(chǔ)在于相互信任。只有打好基礎(chǔ)，教師才能與學(xué)生零距離接觸。在教與學(xué)的過程中，教師也要對(duì)學(xué)生的能力有信心。有一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在小學(xué)，女孩的學(xué)習(xí)成績往往比男孩好，但進(jìn)入中學(xué)后，男孩的學(xué)習(xí)成績會(huì)突然提高，超過女孩。

我想說的是，人類的力量和可能性是取之不盡用之不竭的。在日常教學(xué)過程中，小學(xué)生可能會(huì)在一年或更常的時(shí)間內(nèi)，一個(gè)接一個(gè)地不能掌握老師傳授的知識(shí)。但是總會(huì)有那么一天，他會(huì)茅塞頓開，恍然大悟。

所以，我認(rèn)為教師要用發(fā)展的眼光去看待每

一個(gè)孩子的學(xué)習(xí)，要抓住每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生自身所蘊(yùn)含的各種學(xué)習(xí)潛能，倡導(dǎo)學(xué)生努力主動(dòng)學(xué)習(xí)。在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中，教師要時(shí)刻保持信心，耐心等待。只要他愿意學(xué)習(xí)，他就想學(xué)習(xí)，相信即使今天不行，明天和明年他也會(huì)學(xué)習(xí)。

（三）教會(huì)學(xué)生思考、觀察、理解

作為教育者，我們應(yīng)該善于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，但并不是所有的學(xué)生都能思考、感受和記憶。一個(gè)學(xué)生已經(jīng)明白老師想教他什么，而另一個(gè)學(xué)生還沒有明白，但這并不意味著他不愿意學(xué)習(xí)，所以他應(yīng)該

如果你有時(shí)間再考慮，不要熄滅他對(duì)知識(shí)的微弱希望。同時(shí)，要善于看到和感受每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性。

總之，教育要以學(xué)生為本，我們有很多事情要做。同時(shí)，我認(rèn)為：如果每個(gè)教師都能在教育活動(dòng)中真正做到以學(xué)生為本，這樣的教育也必須和諧高效。

學(xué)習(xí)心得

遷安一鎮(zhèn)中

九年級(jí)思想品德安翠玲

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇5

讀完《經(jīng)濟(jì)的思維方式》這本書，我深受啟發(fā)。這本書簡單而深刻。它從簡單的案例中闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。讀完整本書，我意識(shí)到經(jīng)濟(jì)思維模式的核心是研究經(jīng)濟(jì)效率，即在權(quán)衡預(yù)期額外成本和預(yù)期額外收益后做出理性的選擇和決策，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的儲(chǔ)蓄。

經(jīng)濟(jì)分析的本質(zhì)就是邊際分析。經(jīng)濟(jì)思維方式無處不在。學(xué)會(huì)運(yùn)用好經(jīng)濟(jì)思維方式，可以更有效地促進(jìn)人們的工作和生活，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的提高?，F(xiàn)從四個(gè)方面來闡述該書的基本觀點(diǎn)及本人對(duì)這些觀點(diǎn)的理解和感想：

一、機(jī)會(huì)成本的重要性

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，機(jī)會(huì)成本作為一種行為的成本，是人們給予次優(yōu)機(jī)會(huì)的價(jià)值。當(dāng)人們選擇這種行為時(shí)，他們會(huì)為次優(yōu)的機(jī)會(huì)付出代價(jià)。但機(jī)會(huì)成本是無形的，在實(shí)際決策中很容易被忽視。例如，企業(yè)業(yè)績評(píng)價(jià)在19世紀(jì)以利潤為主要衡量指標(biāo)，在20世紀(jì)初至70年代，以投資回報(bào)率、凈資產(chǎn)收益率與每股盈利為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，直到20世紀(jì)80年代才轉(zhuǎn)為追求價(jià)值最大化，開始以eva為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)企業(yè)的業(yè)績必須從股東的角度來衡量，股東追求的是超出投資部分的價(jià)值最大化。然而，利潤最大化和利益最大化并不能衡量股東的價(jià)值。eva考慮了股東的機(jī)會(huì)成本，能夠更有效地衡量經(jīng)營者在當(dāng)期創(chuàng)造的股東價(jià)值。

eva的核心思想是股東投資存在機(jī)會(huì)成本，只有當(dāng)利潤高于資本成本時(shí)，企業(yè)才能為股東創(chuàng)造價(jià)值。企業(yè)的利潤不一定創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增加值（eva），但企業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)增加值（eva）必須是有利可圖的。

用利潤、每股盈利等指標(biāo)無法衡量經(jīng)營者的經(jīng)營業(yè)績，即使利潤與每股盈利都一直在增長，但eva可能為負(fù)，經(jīng)營者可能在毀損股東價(jià)值，企業(yè)也在一步步地走向危機(jī)。例如，雖然安然公司的凈利潤和每股收益在上世紀(jì)90年代末持續(xù)上升，但同期的eva卻急劇下降，公司最終不得不走向破產(chǎn)。中國的部分上市公司雖然利潤在持續(xù)增加，但eva卻有下降趨勢，這些上市公司的經(jīng)營者缺乏資本是有成本的理念，他們認(rèn)為股市上融來的資金是免費(fèi)的，股東的價(jià)值遭到肆意破壞。

世界上沒有免費(fèi)的午餐，企業(yè)在衡量業(yè)績、投資等決策時(shí)應(yīng)充分考慮機(jī)會(huì)成本。如書中所述，經(jīng)濟(jì)效率的概念是衡量預(yù)期額外成本和預(yù)期額外收益，而邊際收益或成本是額外收益或成本。所有的機(jī)會(huì)成本都是邊際成本，所有的邊際成本都是機(jī)會(huì)成本。

因此，不考慮機(jī)會(huì)成本，就不可能平衡分析邊際收益和邊際成本，從而影響合理決策，缺乏工作的有效性。

二、經(jīng)濟(jì)決策不應(yīng)考慮沉沒成本

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，沉沒成本與經(jīng)濟(jì)決策無關(guān)。沉沒成本是歷史的一部分，因?yàn)樗鼈儾淮砦磥淼倪x擇。決策過程中唯一重要的成本是邊際成本，即額外成本。除了邊際收益和邊際成本，其他成本并不重要。

書中尤其強(qiáng)調(diào)別把邊際成本和平均成本搞混，這一點(diǎn)很重要。

這種思路對(duì)當(dāng)前的金融工作有很大的啟示。目前，為更好地支持前端業(yè)務(wù)發(fā)展和有效決策，公司正在進(jìn)行財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型。財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)工作之一是按不同緯度進(jìn)行分產(chǎn)品、分業(yè)務(wù)、分客戶群的盈利分析，以支撐業(yè)務(wù)決策。

但在利潤分析中，采用了歷史總成本的概念和數(shù)據(jù)。用這種方法的結(jié)論來指導(dǎo)未來的決策是非常危險(xiǎn)的，甚至是誤導(dǎo)性的。比如，公司在決策某項(xiàng)業(yè)務(wù)是否應(yīng)該繼續(xù)開展，假設(shè)為開展該項(xiàng)業(yè)務(wù)，公司前期已進(jìn)行工程設(shè)備投資并形成資產(chǎn)1000萬元，資產(chǎn)使用年限為10年，則每年折舊費(fèi)用為100萬元，假設(shè)該業(yè)務(wù)當(dāng)年收入為150萬元，新增的成本費(fèi)用為80萬元。

從歷史總成本的概念出發(fā)，這項(xiàng)業(yè)務(wù)是一項(xiàng)虧損業(yè)務(wù)（收入150折舊費(fèi)100新成本費(fèi)80=-30萬元），可能會(huì)給出不開展虧損業(yè)務(wù)的決策建議，這顯然是一個(gè)錯(cuò)誤的建議。因?yàn)橘Y本投資已經(jīng)成為一種沉沒成本，在未來的決策中不應(yīng)該考慮它。采用邊際分析法，由于企業(yè)的邊際收益比80萬元的邊際成本多150萬元，企業(yè)應(yīng)該繼續(xù)經(jīng)營。

因此，相關(guān)分析人員應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變思維方式，研究如何分析邊際收益和邊際成本，這是未來決策的有用信息，而歷史總成本分析只能用于事后審查和相關(guān)評(píng)估評(píng)估。

三、邊際選擇是日常生活的理性選擇

書中提到，經(jīng)濟(jì)分析的本質(zhì)就是邊際分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是理性的，即在權(quán)衡預(yù)期邊際成本和預(yù)期邊際收益后做出理性的選擇和決策。日常選擇是邊際選擇。邊際分析可以應(yīng)用于工作和生活的許多方面。

比如在解決會(huì)計(jì)信息失真方面。近年來，國內(nèi)外**了一系列會(huì)計(jì)造假事件，從而引發(fā)了社會(huì)公眾對(duì)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的普遍關(guān)注，會(huì)計(jì)行業(yè)遇到了前所未有的“誠信危機(jī)”。如何提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，解決信息失真問題，也可以通過邊際分析的方法溯源。

大家都知道會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的重要性和造假的危害性。但為什么不停止呢？根本原因在于欺詐的利潤（邊際利潤）遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成本（邊際成本）。例如，在一些企業(yè)中，由于假冒手段隱蔽，一些問題難以通過審計(jì)和檢查發(fā)現(xiàn)；而且，即使發(fā)現(xiàn)，也只是績效考核扣分，獎(jiǎng)金較少，不涉及摘帽。

只有信息做假成本大于信息做假獲得的業(yè)績收益時(shí)，才能切實(shí)有效防范人為做假問題。因此，解決信息失真的一個(gè)重要措施就是要加大信息作假成本，建立相關(guān)人員的責(zé)任追究制度，從利益驅(qū)動(dòng)的源頭上防范信息質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)。再如緩解交通擁堵問題，限行是一個(gè)有效手段嗎？

為何限行后的擁堵狀況很快就恢復(fù)到限行前的狀況？從經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際角度分析，目前車的相關(guān)成本較低（如3萬元左右就可以買到一輛小轎車），限行并不能改變個(gè)人買車邊際收益大于邊際成本的境況，因此不能改變?nèi)速I車的理性選擇?，F(xiàn)在的搖號(hào)手段感覺也沒有根本觸動(dòng)其邊際選擇。

個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該采用經(jīng)濟(jì)手段增加邊際成本，從而影響個(gè)人的邊際選擇，控制需求。比如，對(duì)擁擠道路使用收費(fèi)、提高擁擠地段的停車收費(fèi)、征收燃油稅、牌照費(fèi)等。

四、**是由供求決定的

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，市場是競價(jià)的過程，供給和需求是一個(gè)互動(dòng)的過程，相對(duì)**在此過程中被決定，即供求決定**。反過來，要**平穩(wěn)合理，需要改善供求。這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理可以用來解決很多社會(huì)難題。

例如，現(xiàn)在的房價(jià)一直在高位運(yùn)行，為何房價(jià)難以控制，個(gè)人認(rèn)為也需要以供求為關(guān)鍵抓手來解決，市場供需關(guān)系穩(wěn)定房價(jià)才會(huì)趨向理性，供需格局不變，難以控制房價(jià)過快增長。如何才能控制住房價(jià)?目前看來關(guān)鍵還得從增加供給入手，以平衡供求關(guān)系。

首先，要加大經(jīng)適房、公共租賃房等政策性保障住房的建設(shè)力度。房改十余年來，我國住房市場基本形成“高端有市場、中端有支持、低端有保障”格局。前者以商品房為主，面向市場，用以滿足中高收入群體改善性住房需求；中間以限價(jià)房、公租房為主，主要面向城市“夾心層”；后者以經(jīng)適房、保障房為主，主要面向城市低收入家庭。

當(dāng)前住房市場主要壓力來自后兩者，解決這部分居民住房問題尤為迫切。因此，在促進(jìn)商品房市場大力發(fā)展的同時(shí)，各級(jí)地方**更應(yīng)將政策性保障住房放在首位，加大資金投入力度，加大市場中低價(jià)位中小戶型及公租房、經(jīng)適房、廉租房的開工建設(shè)力度，多建、快建一批政策性保障住房，以分流商品房市場壓力，扭轉(zhuǎn)市場供需局面。其次，要加大市場治理整頓力度。

一方面，加大對(duì)閑置土地的清查整飭力度，在堅(jiān)決依法無償收回滿兩年的閑置土地的同時(shí)，對(duì)開發(fā)商形成強(qiáng)大壓力，促使其加快開工建設(shè)進(jìn)度。另一方面，加大對(duì)開發(fā)商捂盤惜售等違規(guī)市場行為的查處力度，防止一些開發(fā)商通過推遲開盤等方式應(yīng)對(duì)國家調(diào)控政策，并嚴(yán)格按照申**格明碼標(biāo)價(jià)對(duì)外銷售，以有效增加期房市場供給。最后，應(yīng)大力增加期房**量。

總之，調(diào)節(jié)住房市場**、促使房地產(chǎn)市場穩(wěn)定健康發(fā)展，最終還要靠市場的力量。只有徹底改變市場供需嚴(yán)重失衡局面，房價(jià)才會(huì)趨向合理價(jià)位。

通過認(rèn)真閱讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》這本書，我覺得：如果人人都能學(xué)***經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式考慮問題，社會(huì)會(huì)更有效和諧，工作會(huì)更有價(jià)值，生活會(huì)更有趣味。同時(shí)，我將從本書中體會(huì)到的理念和原理運(yùn)用到工作和生活中去，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式指導(dǎo)和解決問題，努力為公司的發(fā)展創(chuàng)造更大的價(jià)值，并促進(jìn)自身的成長。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇6

書中并沒有華麗的辭藻，特意修葺的結(jié)構(gòu)，甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語句或論斷也為數(shù)不多，但是，書中實(shí)而不華的文字，平鋪直敘的結(jié)構(gòu)，家常式的隨筆以及列舉的美國案例卻使我眼前一亮，我如同聽故事般地讀完了這本書，并且大有意猶未盡之感。

本書共有44個(gè)主題，每一個(gè)主題都是一個(gè)系統(tǒng)。作者運(yùn)用所有人可能的經(jīng)驗(yàn)，闡述了國民經(jīng)濟(jì)核算、總量平衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國際貿(mào)易等基本理論。他從日常生活中提煉出許多例子，教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境中巧妙地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)原理。其“家常式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆，說的雖是日?，嵤拢瑓s往生育折射出一些驚人的啟示。

《賭博在美國》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來說明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值，即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機(jī)會(huì)相等，效用卻遭到了損失。所以對(duì)我們來說，未來就像賭場里的賭博，一次性的考試，決定性的面試印象我們的未來是不確定的。突然的成功會(huì)改變我們的生活嗎？失敗又如何呢？

成功的喜悅和失敗的悲傷是不是在減少？所以，當(dāng)我們花費(fèi)大量精力去追求成功時(shí)，我們是否不可避免地要花費(fèi)更多的生命效用呢？但是不管怎么說，我們都還年輕。

《美國的進(jìn)口貨》指出國際貿(mào)易的比較利益原理就是一個(gè)國家應(yīng)該出口有生產(chǎn)優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)口有生產(chǎn)劣勢的產(chǎn)品。茅先生說：美國人對(duì)于買日本貨（或者其他外國貨)有他們自己的解釋，他們認(rèn)為如果美國貨不及外國貨，為了愛國而買國貨，結(jié)果反而慣壞了美國的企業(yè)。

要愛國，就要讓美國企業(yè)到世界市場上去競爭。但是，只要有競爭，就有失敗的可能。對(duì)于本國的統(tǒng)治者來說，失敗就意味著利益的損失。

因此，中國企業(yè)需要在統(tǒng)治者的保護(hù)下，用人民的利益來滋養(yǎng)統(tǒng)治者，而不是參與競爭。中國家庭對(duì)孩子也是這樣：不是讓孩子競爭，而是要照顧孩子，為他們找到一條路，讓孩子在未來有一個(gè)美好的未來。目的是為了保證自己的未來。這是一項(xiàng)長期投資。

《垃圾中的邊際效用》指出商品價(jià)值與它提供的效用（使用價(jià)值）正比，價(jià)格與邊際效用正比，富人用一元錢購得的邊際效用比窮人低。毛澤東說：美國鼓勵(lì)消費(fèi)，把儲(chǔ)蓄率降低到17%（2000年，中國和日本分別為43%和30%）。

其實(shí)只要稍微想想就不難理解中國人為什么這么愛存錢。是中國人不喜歡消費(fèi)，不喜歡享受嗎？是不需要消費(fèi)嗎？

都不是，說到底，是不敢消費(fèi)。也就是說，每個(gè)人都知道，在這個(gè)社會(huì)里，其實(shí)除了自己，沒有人會(huì)控制任何人，這是最正常的心態(tài)。因?yàn)槭紫仁恰靶奚?，然后是齊家”。

那么每個(gè)人都明白，在自己將來可能出現(xiàn)的危機(jī)中，只有自己才能救自己。存錢，是給自己的將來做的保險(xiǎn)。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇7

《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》（東南亞的反叛與生存），從書的名字，我們便可以看出本書的主要內(nèi)容——即結(jié)合倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)角度來分析東南亞的農(nóng)民問題。在書的第一章，作者斯科特開篇明義，指出本書的結(jié)論是：在“安全第一”的生存邏輯下，農(nóng)民追求的不是收入的最大化，而是較低的風(fēng)險(xiǎn)分配與較高的生存保障。

在接下來的章節(jié)中，筆者主要描述和分析了在市場資本主義對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)巨大沖擊的背景下，緬甸和越南農(nóng)民起義的案例，并論證了第一章提出的結(jié)論。

本書出版后不久，引起了一場影響廣泛的“斯科特—波普金爭論”。p、 波普金和斯科特對(duì)殖民擴(kuò)張背景下的市場經(jīng)濟(jì)體制持有不同的價(jià)值判斷。它們的主要區(qū)別如下：

波普金認(rèn)為資本主義市場給殖民地農(nóng)民和貧困人口帶來了機(jī)會(huì)以使其得以逃出封建壓迫，斯科特則認(rèn)為資本主義市場不道德地瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)，使富貴強(qiáng)權(quán)者加強(qiáng)了對(duì)貧窮弱勢者的剝削。表面上，兩人的觀點(diǎn)都很有道理：資本主義的擴(kuò)張確實(shí)推翻了殖民地的封建制度，解除了封建社會(huì)對(duì)農(nóng)民和貧困人口的壓迫，這是波普金的論證；但另一方面，斯科特通過案例分析，注意到了資本主義市場在打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡的同時(shí)（傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)平衡可參照費(fèi)老有關(guān)“鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)），還加劇了對(duì)貧窮弱勢者的壓榨。

所以，波普金和斯科特是從不同的角度來評(píng)價(jià)具有殖民擴(kuò)張的新興市場經(jīng)濟(jì)體系的，但總的來說，我認(rèn)為斯科特的觀點(diǎn)是比較合理的。不過，我們也可以從另外一個(gè)角度來看待兩者的觀點(diǎn)，即波普金的觀點(diǎn)從長遠(yuǎn)的歷史角度來看是正確的，而斯科特的觀點(diǎn)則是為資本主義的殖民統(tǒng)治給當(dāng)?shù)刎毟F弱勢者帶來的災(zāi)難正名。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇8

初識(shí)茅于軾先生，是在一個(gè)關(guān)于電影《色戒》談話節(jié)目，當(dāng)嘉賓們都沉溺于有關(guān)色戒以及道德層面的口水戰(zhàn)之時(shí)，茅先生一句“有些事情我們要看到更高層面的東西，不能拘泥于表面細(xì)節(jié)?！薄＿@句話讓我感受到了這位丑陋老人背后的偉大學(xué)者形象，以積多年積累的博大胸懷和見識(shí)令人欽佩。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)***究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會(huì)，解讀社會(huì)現(xiàn)象。該書分微微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體系三個(gè)部分，如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等。我不會(huì)詳細(xì)描述這本書的細(xì)節(jié)。以下兩點(diǎn)是閱讀后的一些想法和感受：

1、為什么一本非原理類書籍可以流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰？——不論多深?yuàn)W的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應(yīng)大道理。

這個(gè)問題一直盤旋在我心中很久，因?yàn)闀写蠖嘀v述的美國一些先進(jìn)的市場經(jīng)濟(jì)體制，例如超市中自動(dòng)掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來的便捷。這些種種也許在16年前90年代的中國，看上去非常新鮮轟動(dòng)，但是對(duì)于今天的我們，很多便捷的運(yùn)作形勢已經(jīng)采用，為什么這本書還會(huì)受到這么多人的追捧？！

后來我漸漸明白，我們學(xué)***這種做學(xué)問學(xué)以致用的方法，再深?yuàn)W的原理，如果透徹理解融會(huì)貫通，應(yīng)用于日?，F(xiàn)象，那才真的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值。在生活中，我們應(yīng)該敏感，遇到事情時(shí)多思考，用所學(xué)的知識(shí)解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲取知識(shí)，形成知識(shí)儲(chǔ)備應(yīng)用的良性循環(huán)。

2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富，社會(huì)道德促進(jìn)發(fā)展

書中提到的許多社會(huì)問題仍然存在，如節(jié)省時(shí)間和提高效率。書中說：作者在路上看到一起交通事故，只用了3分鐘，當(dāng)事人就換了駕照，清理了事故現(xiàn)場，道路又平靜了下來。

他們有非常完善的保險(xiǎn)制度。更重要的是，雙方都尋求可以接受的妥協(xié)，把對(duì)與錯(cuò)放在次要位置。這讓我想起了過去幾個(gè)月三環(huán)路上兩輛車的擦傷。為了保住事故現(xiàn)場，兩輛車停了4個(gè)小時(shí)，造成三環(huán)路交通癱瘓。如果兩位司機(jī)能放下是非，協(xié)商妥協(xié)，不僅能節(jié)省4個(gè)小時(shí)，還能為整個(gè)三通社會(huì)帶來財(cái)富。

社會(huì)公德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著十分重要的作用。良好的社會(huì)道德和秩序可以減少糾紛，節(jié)約時(shí)間，提高工作效率，節(jié)約社會(huì)監(jiān)督成本，促進(jìn)資本和勞動(dòng)的結(jié)合，創(chuàng)造更多的財(cái)富。所以，“社會(huì)成員自覺程度越高，整個(gè)社會(huì)就越富?！?。

以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn)，尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨(dú)特的視角。這是研究者最應(yīng)該具備的兩個(gè)品質(zhì)。以茅老為目標(biāo)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書，尤其以美國大量生活中常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來解釋說明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染，書中運(yùn)用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，非常生動(dòng)形象。我們現(xiàn)在學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，有一定的困難。通過閱讀這本書，我進(jìn)一步加深了對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，這對(duì)我學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大幫助！此外，于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，雖然我還沒有接觸到它，但在我的生活中有許多現(xiàn)象可以用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋。

因此，這本書不僅拓寬了我的知識(shí)面，而且在我的學(xué)習(xí)中發(fā)揮了重要作用。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，我對(duì)書中的美國例子印象深刻。當(dāng)美國人小時(shí)候看電影，特別是美國電影時(shí)，很多情節(jié)是一家人開車，搭帳篷，出去燒烤。那時(shí)，美國是一個(gè)夢幻天堂。我無法想象當(dāng)時(shí)美國人有多富有。

然而，美國人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國人的***很大的沖突，如果是中國人，很少有人會(huì)如此的“浪費(fèi)”，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問題上，中國人有著固有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，而美國人則是比較時(shí)尚的消費(fèi)觀念，就像中國人省錢買房，美國人省錢買房一樣。

雖然旅游消費(fèi)了一個(gè)月的工資，但在當(dāng)時(shí)，這些資產(chǎn)很可能會(huì)在半個(gè)月內(nèi)轉(zhuǎn)化為另一個(gè)人的資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)市場的流通。對(duì)于時(shí)間，我們應(yīng)該向美國人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富中”，作者對(duì)比強(qiáng)調(diào)了美國人和中國人的一些***的差異。

例如，美國人喜歡使用**紙張，節(jié)省時(shí)間，節(jié)省金錢，創(chuàng)造財(cái)富。中國人也喜歡浪費(fèi)時(shí)間看街。相對(duì)于國人的時(shí)間觀念差，美國人卻還在為消除排隊(duì)帶來的時(shí)間浪費(fèi)做出努力。

我們是不是應(yīng)該加強(qiáng)時(shí)間觀念呢？

在宏觀經(jīng)濟(jì)方面，要注一國家和世界經(jīng)濟(jì)的全局。中國人在北宋的時(shí)候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而，在現(xiàn)代，當(dāng)美國的銀行業(yè)發(fā)展起來的時(shí)候，我們?nèi)匀皇强孔约骸?/p>

我覺得這并非壞事，中國人講究實(shí)在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是xx年爆發(fā)的次貸危機(jī)。就通貨膨脹而言，大家都討厭甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來，美國人討厭的程度大概不像中國人那樣厲害。

因?yàn)榻^大部分美國人的收入市場，當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應(yīng)調(diào)整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時(shí)代的應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分責(zé)任歸咎于房地產(chǎn)。

本書中很多講的實(shí)例都展現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有固定的模式，我們應(yīng)該有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選擇性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但是，并不需要完全把我們的否定，因?yàn)楝F(xiàn)在美國好的經(jīng)濟(jì)模式，不一定將來就好。

就算將來好，也不一定對(duì)我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

只有適合自己的，才是最好的！因此，我們無論是在生活中還是在學(xué)習(xí)中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學(xué)***多的東西。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時(shí)間，金錢，愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活的任何方面，我們都能看到經(jīng)濟(jì)的影子。

讀《生“快樂”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同，當(dāng)面對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說：活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。

物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。

然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。

其實(shí)快樂沒有絕對(duì)的最大值，終極而言，快樂是唯一理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂，擁有了自己應(yīng)該追求的，屬于自己的快樂。每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則。

快樂與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂，準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。

那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會(huì)有人說不。那么當(dāng)面對(duì)一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。

性格多面向的人是否會(huì)退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓贰?/p>

而應(yīng)該單面向的人對(duì)自己唯一的目標(biāo)有唯一的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。

這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。

時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做。

“沒時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。

每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì)多給你的。只要你合理安排，總會(huì)有時(shí)間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的情況下進(jìn)行另一件事。

因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當(dāng)然，利益不單單指金錢?？梢允侨魏我环矫鎸?duì)自己有用，有幫助的選擇，或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。

比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。

都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么？

你應(yīng)該如何度過這些時(shí)間，是睡覺，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作？假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。

是否可以理解為你每天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)？此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。

有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個(gè)很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的。

”那只是盲目的崇拜錢。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？

當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？

不會(huì)?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢，就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。

在以物易物的時(shí)代，沒有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。

假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來完成一件事?？墒沁@個(gè)東西對(duì)乙來說也是最寶貴的。

就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價(jià)值？

此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。

錢就扮演了這個(gè)角色。

有錢的人能做到揮金如土?？墒菍?duì)一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。

省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？

不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。

假如一個(gè)蘋果一元錢，這是市場**。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。

你此時(shí)省錢了?？墒莿e人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對(duì)待才行。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇。可以將自己預(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的方法來對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。

爭取把從中得到的，應(yīng)該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對(duì)和解決問題上才能達(dá)到游刃有余，事半功倍的效果。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)是茅于軾先生根據(jù)其在美國多年生活的觀察和總結(jié)寫出的有關(guān)美國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和發(fā)展的書，書中記載了許多有關(guān)美國的各種生活小事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，僅僅通過這些小事便將市場中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展示給了我們，是我能夠更好地理解許多經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律和原理。

在書中，我印象最深刻之一的便是書中出現(xiàn)的有關(guān)賭博現(xiàn)象的描述。由于建立在美國憲法上的美國各州的法律都不一樣，所以有的州的賭博是合法的，而有些州則是非法的。在美國，最著名的則是大西洋城和拉斯維加斯。

任何事情都有兩面性，隨著合法賭博的進(jìn)行，旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的迅速發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)隨之而來的則是犯罪率和酗酒率的大幅度上升，并給當(dāng)?shù)卦斐删薮笥绊?。書中作者通過總效用的現(xiàn)象將賭博中的各種利弊進(jìn)行了具體的分析。

在大陸，由于賭博不是合法的，每年的掃黃打非工作中都能抓獲大量的賭博分子，尤其是在沿海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，一場賭博中，上千萬乃至上的的賭資也已經(jīng)司空見慣，即使大家都知道賭博中風(fēng)險(xiǎn)大于收獲，但是更多的人都會(huì)伴著僥幸心理去試一試，而且每年人數(shù)都會(huì)有所上升。有甚者竟將賭場開在了高級(jí)酒店之中，并且向大城市發(fā)展，這種賭博已經(jīng)對(duì)社會(huì)的正常發(fā)展影響很大了，有人會(huì)傾家蕩產(chǎn)，有人將錢財(cái)收入囊中卻又受到別人的威脅和控制。

不難看出，不管是允許賭博還是禁止賭博都有其不良的一面，歸根到底還是需要健全的體制進(jìn)行規(guī)范，就像進(jìn)行賭博一樣，需要制定恰當(dāng)?shù)囊?guī)則才能保證參與賭博雙方不出現(xiàn)重大沖突。而對(duì)于合理規(guī)則的制定，不單單需要的是**的管理，還需要大眾的參與，雖然短期內(nèi)很難行得通，但是制定的規(guī)則是要適用于大眾的，規(guī)則的制定將會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，保障個(gè)人的利益，所以制定合適的規(guī)則就必須得到他們的贊成，只有雙方共同參與，合理協(xié)商，才能夠更加合理的完善整個(gè)社會(huì)制度來保證大眾權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇9

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度的學(xué)科，是學(xué)術(shù)界一門重要的綜合性學(xué)科。要學(xué)好這門課，必須閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的名著。因此，我選了一本經(jīng)濟(jì)學(xué)好書，在業(yè)余時(shí)間讀。

讀畢之后，收獲感想頗多，故有感而文。

我閱讀的書目是《經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源》，由美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·l.海爾布羅納和威廉·米爾博格所合著。這本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重要參考書，也是美國一些大學(xué)商業(yè)社會(huì)學(xué)的教材。它已經(jīng)出版了13個(gè)版本。

全書共分為十三章，分別為經(jīng)濟(jì)問題、前市場經(jīng)濟(jì)、市場社會(huì)的出現(xiàn)、工業(yè)革命、工業(yè)技術(shù)的影響、大蕭條、公關(guān)部門的興起、歐洲現(xiàn)代資本主義的形成、資本主義的黃金時(shí)代、社會(huì)主義的興衰、全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的出現(xiàn)、歷史視角下的“大衰退”和問題與可能的結(jié)果。簡而言之，本書在開篇提出生產(chǎn)與分配這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，隨后以時(shí)間地理等要素為線索，從古代到今世，從歐洲到美國，從封建社會(huì)到資本主義再到社會(huì)主義，系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落以及復(fù)蘇的問題。下面我將逐一講述每一章節(jié)，并附上自己的感悟p>

第一章經(jīng)濟(jì)問題。作為該書的開篇，作者提出了核心問題，即經(jīng)濟(jì)和社會(huì)任務(wù)。一是形成保障生育和生存所需商品和服務(wù)生產(chǎn)的制度；二是安排社會(huì)生產(chǎn)成果的分配，開展更多的生產(chǎn)活動(dòng)。簡而言之，就是如何生產(chǎn)并分配的問題。

這是一個(gè)看似簡單實(shí)則極難的問題，用作者的話來說，“大多數(shù)社會(huì)的嘗試都是部分失敗的”。具體來說，解決這一問題的關(guān)鍵在于三點(diǎn)：一是如何調(diào)動(dòng)人力資源投入生產(chǎn)；二是如何配置生產(chǎn)中的人力資源；三是如何配置產(chǎn)出。

在書中，作者給出了三種解決方案，這也是人類社會(huì)力求解決這一問題所使用過的唯一三種方案，分別是傳統(tǒng)，以某種身份連續(xù)統(tǒng)來解決生產(chǎn)和分配，以血緣關(guān)系之類的社會(huì)制度來分享報(bào)酬；命令，通過“治理權(quán)威”強(qiáng)制性分配人力或報(bào)酬；市場，通過一種能“自發(fā)地”產(chǎn)生秩序和效率的復(fù)雜的社會(huì)組織來解決問題。這一討論使我覺得它與波蘭尼的互惠經(jīng)濟(jì)、再分配經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)理論十分相似。

第二章前市場經(jīng)濟(jì)。本章論述了現(xiàn)代歐洲市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之前歐洲存在的前市場經(jīng)濟(jì)。古代也有市場，但與現(xiàn)代市場不同。這個(gè)市場是以農(nóng)民耕種的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的。城市是寄生的消費(fèi)中心，而不是活躍的生產(chǎn)中心，勞動(dòng)的主要形式是奴隸制。

在這樣的社會(huì)里，財(cái)富與權(quán)力的關(guān)系是前者追隨后者。隨著時(shí)間移動(dòng)到中世紀(jì)，封建主義產(chǎn)生。在封建社會(huì)，君主成為一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的中心。上帝擁有并束縛了大量農(nóng)奴，建立了所謂的莊園制度。

正是由于莊園的出現(xiàn)，產(chǎn)生了與之并存的集市，而又是因?yàn)榧幸约翱鐓^(qū)域商貿(mào)的發(fā)展，行業(yè)協(xié)會(huì)也隨之產(chǎn)生。這一切，表明一種“市場的雛形”已經(jīng)出現(xiàn)，而要正式完成變革，還需要做到這三點(diǎn)：一是需要一種針對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新態(tài)度，二是經(jīng)濟(jì)生活貨幣化必須發(fā)展成型，三是市場“需求”的自由作用的壓力必須取代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)任務(wù)管制。

第三章市場社會(huì)的出現(xiàn)。順承前一章的內(nèi)容，時(shí)間來到了中世紀(jì)末期。商人的出現(xiàn)，他們在獲的貿(mào)易貨幣和精神商的作用，城市化的發(fā)展，十字軍東征帶來的新思想，民族國家的崛起，大航海大探索時(shí)代的到來，導(dǎo)致了封建制度的逐步瓦解，市場社會(huì)的不斷建設(shè)，經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活的分離。

17世紀(jì)出現(xiàn)了近代最深刻的變革，即圈地運(yùn)動(dòng)，農(nóng)奴成為自由勞動(dòng)，行會(huì)雇主成為企業(yè)家，貴族成為地主。正是這種漫長而血腥的轉(zhuǎn)變，讓我們看到了具有現(xiàn)代意義的熟悉詞匯。在這之后，生產(chǎn)要素便順理成章地出現(xiàn)了，也隨之產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系。這是一種以“有償勞動(dòng)”為核心的關(guān)系，工人用勞動(dòng)換取工資，而資本家則獲得產(chǎn)品的所有權(quán)。

在這樣的“新形勢”下，財(cái)富的概念發(fā)生了變化，從以往炫耀或權(quán)威的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)楸仨毮玫绞袌錾铣鍪鄣纳唐?，因而，在我看來，這一時(shí)期，利潤動(dòng)機(jī)，已經(jīng)深入到了社會(huì)的上上下下。在這期間，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，完成了其著作《國富論》，在這本書中，斯密描述了這種社會(huì)的兩個(gè)屬性，一是增長趨勢，二是市場機(jī)制。這兩個(gè)屬性，是理解那個(gè)社會(huì)的核心概念。

第四章工業(yè)革命。作為一名文科學(xué)生，我對(duì)工業(yè)革命的歷史仍然了解很多。在我看來，近代的兩次工業(yè)革命是歐美歷史上最重要、最偉大的變革，為歐美翻開了新的篇章，給廣闊的亞非拉地區(qū)投下了沉重的陰影。

工業(yè)革命始于英國，這是因?yàn)橛谫Q(mào)易、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)等方面領(lǐng)先歐洲大陸。工業(yè)革命帶來了三點(diǎn)最重要的變化，它使工業(yè)社會(huì)擺脫了古老的貧困，使工廠成為工作和生活的新環(huán)境，導(dǎo)致了新型的“社會(huì)虐待”，但同時(shí)也大大加深了社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)條件的普遍認(rèn)知?？傊?，工業(yè)革命的變化是不言而喻的。它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)資本形成的過程。資本的出現(xiàn)大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。

同時(shí)，資本的產(chǎn)生，造就了現(xiàn)代意義上的儲(chǔ)蓄、投資和消費(fèi)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車”，這三駕馬車，對(duì)資本的創(chuàng)造和供給，起著主導(dǎo)作用。在我看來，儲(chǔ)蓄是資本的源泉，投資是資本的使用，消費(fèi)是資本的再生產(chǎn)。三者緊密相連，相互影響。

第五章工業(yè)技術(shù)的影響。工業(yè)革命給社會(huì)帶來了巨大的變化，最根本、最深刻的變化是技術(shù)的進(jìn)步，它真正地展現(xiàn)在人們面前。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、火車、汽車等的發(fā)明，使人們感受到無比震撼的力量。

工業(yè)的快速發(fā)展帶動(dòng)了城市化進(jìn)程和社會(huì)組織體系的變遷。在這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)分工程度空前提高，社會(huì)內(nèi)部個(gè)人的經(jīng)濟(jì)相互依存程度不斷增加。也正是在這一時(shí)期，著名社會(huì)學(xué)家涂爾干在其社會(huì)發(fā)展思想中提出了社會(huì)分工在社會(huì)發(fā)展中的作用。

由此可以推斷，在那個(gè)時(shí)期，社會(huì)分工是一個(gè)重要的課題。技術(shù)及分工的發(fā)展，產(chǎn)生了大規(guī)模的生產(chǎn)，隨之便形成了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，在強(qiáng)盜式資本家的破壞性競爭下，公司、企業(yè)不斷地主動(dòng)或被動(dòng)地集中與合并，最終出現(xiàn)了壟斷，即所謂的“托拉斯”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，政府與信托之間不斷地發(fā)生著對(duì)抗。

在美國，政府先后頒布了謝爾曼反托拉斯法、克萊頓反托拉斯法等反托拉斯法，但始終未能觸及信托的本質(zhì)——內(nèi)部成長——因而收效甚微。

第六章大蕭條。正當(dāng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測，美國的前200大公司若保持現(xiàn)有的增長速度，將在不久之后擁有整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)，一場大危機(jī)就打破了這一預(yù)言，隨之打破的，是整個(gè)美國，整個(gè)資本主義世界的美好幻夢。在1929年之前的時(shí)候，美國是一片空前繁華的景象，經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了歷史的巔峰，而一場突如其來，卻又是“意料之中”的大蕭條，摧毀了這一切。

大蕭條從股市瘋狂的“跳水”開始，瞬間波及美國和資本主義世界，整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，就好像一個(gè)大泡泡，在那一刻化為飛沫。對(duì)于大蕭條的到來，作者認(rèn)為原因是多樣的，但無外乎這幾點(diǎn)：一是投機(jī)性的、不穩(wěn)固的信用結(jié)構(gòu)；二是農(nóng)場購買力的下降；三是技術(shù)性失業(yè)；四是糟糕的收入分配體系。

這些因素的綜合作用，使得在我們現(xiàn)在看來漂浮于空中的當(dāng)時(shí)的繁榮經(jīng)濟(jì)，瞬間跌落谷底。所有這些也導(dǎo)致資本無法有效形成，投資被迫迅速下降。沒錯(cuò)，就是這樣一條殘酷的鎖鏈，牽一發(fā)而動(dòng)全身。

具體說來，作者認(rèn)為投資是決定繁榮水平的關(guān)鍵要素，投資支出相對(duì)較少的下降也會(huì)蔓延至整個(gè)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)下滑，這就是著名的乘數(shù)效應(yīng)。讀完這一章，我不由得感慨，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)擁有種種前所未有的優(yōu)勢，可以飛速地發(fā)展，卻也因?yàn)檫@些優(yōu)勢而不得不具有極強(qiáng)的脆弱性，繁榮還是衰落，有時(shí)就是一夜之隔，一線之間。

第七章公關(guān)部門的興起。面對(duì)如洪水般洶涌的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國總統(tǒng)胡佛幾乎毫無建樹，任由危機(jī)蹂躪著人們。就在這危難關(guān)頭，羅斯福站了出來，開始了新政。

新政其實(shí)并非羅斯福首創(chuàng)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就以提出，只是由于當(dāng)時(shí)自由放任的資本主義正在蓬勃發(fā)展，而被忽視。羅斯福新政，概括起來，有三大政策，分別是市場政策，貨幣政策和財(cái)政政策。在市場政策下，國家介入運(yùn)行不佳的市場結(jié)構(gòu)，農(nóng)業(yè)和工業(yè)市場被重組。

在貨幣政策下，政府加強(qiáng)對(duì)貨幣供給的管制。在財(cái)政政策下，政府使用稅收和支出的權(quán)力，向停滯的經(jīng)濟(jì)提供動(dòng)力。新政策在很大程度上是基于英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的思想。

我們可以發(fā)現(xiàn)，政策措施多種多樣，其核心卻是一致的，那就是干預(yù)。具體而言，就是限制自由市場，發(fā)揮國家政府的作用，建立公共部門作為直接的干預(yù)。這一系列舉措，是對(duì)幾百年來資本主義自由放任的顛覆。

讀罷此章，我認(rèn)為，羅斯福新政，不僅拯救了當(dāng)時(shí)的美國，還拯救了當(dāng)時(shí)歐洲，更是拯救了將來的資本主義，因?yàn)樗槍?duì)了資本主義最薄弱的一環(huán)，那就是它過于自由的一面，在那里將權(quán)力注入。整個(gè)資本主義世界都要慶幸，羅斯福這一舉動(dòng)，沒有像以前自由主義者所說的那樣會(huì)毀滅資本主義，而是把它從懸崖底拉了上來。

第八章歐洲現(xiàn)代資本主義的形成。在這一章，視線從美國轉(zhuǎn)到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲。要知道，歐洲是工業(yè)革命的發(fā)源地，是殖民主義的發(fā)源地，在18、19世紀(jì)，歐洲尤其是英法等國的實(shí)力是遠(yuǎn)高于美國的。

然而，進(jìn)入20世紀(jì)，卻落后了。這一方面是因?yàn)槊绹难杆侔l(fā)展趕超了歐洲，另一方面是由于歐洲的封建殘余，作者稱之為“封建遺產(chǎn)”，嚴(yán)重阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致了嚴(yán)重的政治問題和激烈的國家競爭，這在僅有百余年歷史的美國是不存在的。再加之一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的嚴(yán)重沖擊，歐洲的資本主義陷入了泥潭。

為了改變這一切，歐洲在戰(zhàn)后開始了改變。改變的核心，是保守黨普遍接受了社會(huì)主義改革家的方案，包括慷慨的社會(huì)福利計(jì)劃，建立沒有關(guān)稅壁壘的共同市場等，這些措施的實(shí)施，使歐洲明顯地恢復(fù)了增長和福利。這一章說明了封建殘余的危害，對(duì)有著幾千年歷史的我國來說，尤其是反腐敗的問題上，有著借鑒和警示意義。

同時(shí)也體現(xiàn)出改變的重要性，要不拘泥于自我本身，積極地向外學(xué)習(xí)。

第九章資本主義的黃金時(shí)代。二戰(zhàn)后的資本主義，迎來了一個(gè)發(fā)展繁榮的黃金時(shí)期，戰(zhàn)后的近30年，被稱為“黃金時(shí)代”。這一時(shí)期，國際力量得以發(fā)展，除了我們熟知的聯(lián)合國外，在經(jīng)濟(jì)方面，建立了世界銀行（wb）、國際貨幣基金組織（imf）、關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定（gtaa）等國際組織，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

不過，在我看來，這可能更多的是美國等國控制世界的一種手段。而說到美國，作為戰(zhàn)后資本主義的老大哥，它引領(lǐng)了新的改變。技術(shù)（尤其是軍事技術(shù)）助力國民經(jīng)濟(jì)，資本——?jiǎng)趧?dòng)協(xié)調(diào)，工人與管理層共同分享生產(chǎn)率上升的利益，政府找準(zhǔn)角色，在諸如福利等方面發(fā)揮更大的作用，這些因素，造就了黃金時(shí)代，仿佛夢回20年代。

而黃金時(shí)代最后也終結(jié)在了70年代的中后期，通貨膨脹和石油危機(jī)，是引發(fā)終結(jié)的根源。價(jià)格上漲與經(jīng)濟(jì)弱化結(jié)合起來，產(chǎn)生了所謂的“滯脹”，滯脹取代了有活力的增長，導(dǎo)致凱恩斯主義遭到質(zhì)疑。更可怕的是，收入在這期間的空前轉(zhuǎn)移，中低收入家庭轉(zhuǎn)移到高收入家庭，金字塔越來越尖，收入的差距在快速擴(kuò)大。

這一章的內(nèi)容，對(duì)如今的我國，同樣有著啟示性的意義，同時(shí)也引發(fā)我對(duì)政府與經(jīng)濟(jì)間的思考：二者在相互作用中，究竟該如何行動(dòng)，才能夠共同發(fā)展？

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇10

本周，氣溫突然下降。我們需要穿棉襖。另外，由于天氣不好，正在下雨。

讀了《島嶼經(jīng)濟(jì)學(xué)》之后，我對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律有了一些新的認(rèn)識(shí)。但是，以前在這些方面也存在一些盲點(diǎn)。然后就日常看書來慢慢提升這方面的認(rèn)知。

小島嶼經(jīng)濟(jì)是圍繞著一個(gè)小故事展開的，并隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸擴(kuò)展。以小島上的魚為例，即是沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人看了，也會(huì)很容易理解。

整本書圍繞著捕魚展開，隨著人們生產(chǎn)力的變化，捕魚量的變化來看經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還介紹了隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，等人們成立**以后，**為選舉的一些舉措，執(zhí)政人的一些舉措使經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)不可控的地步，然后隨之而來的是通貨膨脹等一些經(jīng)濟(jì)問題。

讀這本書可以更好地去理解「經(jīng)濟(jì)發(fā)展」的客觀規(guī)律，可能大部分人對(duì)這些并不關(guān)心，可是你感興趣可以去讀讀，總的來說大部分人還是要對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律有一定了解，不一定要像科班出生那樣了解那么多，可以像讀讀小島經(jīng)濟(jì)學(xué)這本書，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這方面有一定認(rèn)知，不存在說是一片盲區(qū)。

經(jīng)濟(jì)觀后感 篇11

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀后感一本書既然能夠反復(fù)出版、反復(fù)修改更新至18版可見其是一部充滿魅力和經(jīng)典傳世著作，當(dāng)然也包括“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門不斷前進(jìn)的課程，幾乎每3年一版方式來保持它的新鮮性。相信你已經(jīng)知道我指的是哪本書，那就是薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

這本書不是我的首選。同學(xué)們從圖書館借書后，我翻了幾頁，讀完后決定選這本書。正好本學(xué)期我也修了經(jīng)濟(jì)學(xué)，看這本書實(shí)在是一舉兩得。

我讀了幾章，重點(diǎn)是15章比較優(yōu)勢和**保護(hù)主義。的確，對(duì)于一本教科書，我很難用華麗的語言去描述什么。薩繆爾森出生在數(shù)學(xué)系，所以他經(jīng)常用**方程式來解釋許多問題，他覺得自己的理解更清楚了。

不過也有可能是學(xué)過一遍的關(guān)系。有種相見恨晚的感覺。

在消費(fèi)平衡的地方，我看到了所謂的效用最大化。不過要我往后買東西都用無差異曲線和需求曲線求切點(diǎn)，正確、準(zhǔn)確地處理好取舍實(shí)在是不容易啊。購物中的選擇是最簡單、最容易判斷和衡量的，因?yàn)樗容^客觀、容易比較。

說到兩個(gè)優(yōu)勢，我們想到了我們所學(xué)的比較優(yōu)勢理論。國際**也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大分支。

在這一章中，我們繪制了詳細(xì)的**，特別是一副獨(dú)特的世界地圖。在圖中各國的位置性狀還是可以辨認(rèn)，但版圖大小卻不再取決于疆土面積，而是**份額更是激發(fā)了我的興趣。書中的語言除了詳細(xì)還十分幽默，用了大量的比喻，使原本難懂死板的內(nèi)容突然顯得如此動(dòng)人。

大多數(shù)數(shù)都以美國為例，讓我對(duì)美國的情況和歷史有一個(gè)初步的了解。

作為新古典學(xué)派的代表，薩繆爾森將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合是其首創(chuàng)。

薩繆爾森的觀點(diǎn)有人喝彩，也有人批判。但不可否認(rèn)的是，作為一種理論的引進(jìn)來說，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)于思想的多樣性和學(xué)術(shù)的繁榮，都是有好處的。最重要的是，我們可以通過閱讀不斷提高認(rèn)識(shí)理論的能力，從而辯證地看待各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。

原本認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很沒有用的學(xué)科，尤其是各種函數(shù)各種數(shù)字符號(hào)計(jì)算方法看了我就頭暈，況且實(shí)干家基本是不對(duì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行考慮的。我想這實(shí)在是一種錯(cuò)誤的思想。學(xué)***學(xué)并非是要讓你變成一個(gè)天才或是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但若是不學(xué)***，則命運(yùn)就很可能會(huì)與你格格不入。

更何況對(duì)于現(xiàn)在危機(jī)全世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，掌握點(diǎn)適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)知識(shí)，我也能從自己學(xué)到的知識(shí)去分析相關(guān)的國家政策和舉措。