經(jīng)濟觀后感

經(jīng)濟觀后感(熱門九篇)。

希望這篇“經(jīng)濟觀后感”能夠滿足您的閱讀期望讓您感到滿意。好的影視作品是能夠帶給人思考的，觀看到令人難忘的情節(jié)，總是能讓自己深受啟發(fā)。觀后感就是將自己的想法完整的記錄下來，寫觀后感時要深刻理解文章，才能寫出真實的情感。你思考過如何寫好作品名的觀后感嗎？希望閱讀本文能夠激發(fā)您的創(chuàng)造力！

經(jīng)濟觀后感 篇1

《人類行為的經(jīng)濟分析》讀后感人類行為的經(jīng)濟分析》是貝克爾的代表作，他把微觀經(jīng)濟分析的領域擴大到包括非市場行為的人類行為。筆者認為，人的行為與它的起源密不可分，人的各種行為都是由于效用最大化而產(chǎn)生的。其中有七個，我對第六個印象最深的是婚姻、生產(chǎn)力和家庭。

"新的家庭理論是涉及多人家庭的理論，這種家庭的不同成員具有相互依賴的效用函數(shù)，而且，新的家庭突出成員間的合作與相互作用，考慮子女、婚姻、涉及工作時間的勞動分工和市場增益技能方面的投資、災害、保護、成員的世代之間的資源轉移?！斑@是書中的一句話，也是本章的總結。在生育率的經(jīng)濟分析中，貝克總結了經(jīng)濟分析的六個變量，即：

一般考慮，偏好，孩子的素質，收入，成本，供給。通過這些因素，本文分析了不同地區(qū)、不同時期、不同家庭狀況對夫妻子女數(shù)量和質量的要求。最主要的變量是：

一般考慮和收入。如書中所講"對絕大多數(shù)的父母來說，子女是一種心理收入或滿足的**，按照經(jīng)濟學的術語，子女可以看成一種消費商品，有些時候，子女還可以提供貨幣收入，因而還是一種生產(chǎn)品，而且，由于用于子女的支出和子女帶來的收入都不是一成不變，而是隨著子女年齡的變化而有所不同，使得子女既是一種耐用商品又是一種生產(chǎn)品?！斑@篇文章并沒有說明作者的想法有多悲觀。相反，作者使用經(jīng)濟分析來研究非經(jīng)濟問題。

書里把子女和生活中使用的汽車、房子之類的耐用消費品相提并論，雖然很多傳統(tǒng)的人們會對此極其反感甚至認為不道德，但是，不得不承認貝克爾用超乎常人的冷靜將人類行為的體現(xiàn)和經(jīng)濟緊緊聯(lián)系在一起了。假設，人們生小孩的成本大于他們的收益，人們有可能選擇不生小孩，只是這種收益不是單層面上的金錢，也包括了抽象的愉悅的心情。(范_文_先_生_)這種經(jīng)濟分析突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的局限，創(chuàng)立了家庭經(jīng)濟學。

關于收入這個變量的經(jīng)濟分析。首先，概括了馬爾薩斯的理論，即收入的增加會導致家庭規(guī)模的相應擴大。主要包括兩點：

一、收入增加會引起兒童死亡率的下降；

二、收入的增加會導致人們早婚并且不大節(jié)欲。然后，貝克爾通過分析框架表明，收入的增加不僅會增加子女的數(shù)量，還會提高子女的質量，不過，有時迫于社會壓力富裕家庭會更加注重子女的質量，從而將更多的支出用于子女，也將富裕家庭子女的成本提高了，這也可以解釋富裕家庭的子女數(shù)量比貧困家庭的數(shù)量少了。歸根結底，貝克爾還提出了避孕知識——一個逆轉收入和生育率的因素。

經(jīng)濟觀后感 篇2

《經(jīng)濟增長的迷霧》讀后感2000字：

最近讀了好幾本書，包括林毅夫教授以及彭文生等眾神作。感覺自己根本沒資格給這些書寫讀書筆記，所以還是再多讀書一些書再試著寫寫吧。

經(jīng)濟學中有很多名言，最近讀到的兩句名言給了我深深的震撼：

-盧卡斯：一旦一個人開始思考經(jīng)濟增長問題，他就不會再考慮其他任何問題。-英國女王也在08年經(jīng)濟危機之后的質問：為什么在經(jīng)濟危機發(fā)生之前，沒有一位經(jīng)濟學家能運用其經(jīng)濟理論和數(shù)理模型推算出經(jīng)濟危機將何時發(fā)生？

作為一個工程師，我意識到，經(jīng)濟學似乎還有很多值得研究的空間。理工科之所以迅速發(fā)展，是因為人類終于發(fā)現(xiàn)了科學的研究方法。通過重復性試驗，獲得某個特定輸入變量對結果產(chǎn)生的影響：控制并恒定系統(tǒng)所有的輸入變量，單獨調整其中某個變量A，并對比其影響下的結果X的變化，從而獲得輸入變量A對結果X的影響。通過這種方式，人類可以迅速確定某個系統(tǒng)中各個輸入對結果產(chǎn)生的影響，并驗證其普適性。

除了對微觀單位的性質研究之外，人類也開始進行對人類群體的研究：比如群體在一種激勵下會如何反應等等，這大概就是社會科學了吧。

對比起來，社會科學的研究過程卻比理工科艱難的太多了。對一個群體的研究很難控制影響該群體的各個變量，也很難進行重復試驗。因此社會科學往往采用比對的方式進行研究。社會學家可以觀察某一段歷史的進程，得到在某個特定條件下適用的結論，卻發(fā)現(xiàn)在將其推廣到更大的時間范圍、或者其他國家或區(qū)域時，遇到更多的問題，從而不得不從新調整其結論和基本假設。這使得我們看到的經(jīng)濟學的理論往往是分散的，支離破碎的，很多在某些特定條件下的結論。很難像牛頓力學一樣用簡單幾條定理就勾勒出一個宏偉的世界。

這或許可以在一定程度上解釋為什么我們無法預測經(jīng)濟危機，即使我們根據(jù)所有的國家，所有的歷史，驗證了我們的結論，但我們無法證明未來會不會有新的變量引入，從而影響我們的結果。比如：之前的經(jīng)濟危機很大程度上來自通貨膨脹，那好，我們控制好通過膨脹，可下次危機又發(fā)生了......

但對于科學與真理的求索，卻是每一位科學家畢生的夢想，雖然，科學，僅僅是真理在一定環(huán)境下的近似解釋。

我們雖然不認為“地球是平的”是一種科學，但不得否認對于原始人類而言，地球是平的這一理論可以很好的讓他們打獵以及建筑房子。同樣，“地心說”雖然對探索宇宙奧秘沒有任何價值，卻對最開始癡迷于星空的人做了最直觀的解釋。牛頓力學并沒有完美的描述整個世界的真理，其理論也僅僅是在低速環(huán)境下的近似結果。可正式這些“近似結果”，支持了在當時那個階段人類的發(fā)展與進步。與此同時，人類對宇宙中的真理不停的探索，進一步出現(xiàn)了更接近真相的理論：地圓說，日心說，相對論......

所以從這個角度來看，每一位經(jīng)濟學家都是偉大的，都在嘗試用自己的模型去解釋每一個現(xiàn)象，每一段歷史。言歸正傳，這次我想分享一本偉大的著作《經(jīng)濟增長的迷霧》。作者曾多年在世界銀行工作，而世界銀行的主要工作之一就對相對落后的國家進行援助。作者發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)濟學家對落后國家開出的所謂藥方卻并不盡如人意。作者結合詳細的數(shù)據(jù)，結合一個最基本的原理“人們對激勵做出反應”，一步步論證了一個個讓人無比傷感的結論：

無論是加大投資拉動、加大教育投入、進行人口數(shù)量控制還是債務減免，似乎都不能百分之百的保證落后國家走出經(jīng)濟泥沼，事實證明，很多采用了這些措施的國家甚至連續(xù)正向經(jīng)濟增長都無法保證。

隨后作者進一步分析了這些到底有那些因素可能導致這些國家變得貧窮。其中具體內(nèi)容不再復述，盡在這里記錄兩個感觸頗深的觀點。

作者在批判鮑莫爾關于“貧窮國家擁有比富裕國家擁有更高增長率可能性”這一個觀點時，指出鮑莫爾用于佐證的數(shù)據(jù)“16個工業(yè)化國家在最近的一個世紀才成為經(jīng)濟領秀”，其實是具有幸存者偏差的。因為只有發(fā)展迅速的國家才有額外的財力去進行每年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)統(tǒng)計，而其他發(fā)展緩慢的貧窮國家甚至根本沒有足夠的精力去記錄這些。

數(shù)據(jù)是對理論很好的支撐，但一組數(shù)據(jù)取樣出現(xiàn)偏差，或者樣本不完全，卻可能導致得到截然相反的結論。2.關于腐敗的討論。作者指出其實腐敗也可以劃分為不同的類型，作者將其劃分為分散型腐敗和集中式腐敗。

簡單舉一個例子，在長途公路上，會有多個路段的腐敗者對過往的大貨司機進行吃、拿、卡、要，就是典型的分散式腐敗。因為每個腐敗者只會關心自己的收益，如果腐敗者A收費少了，降低了貨車的通過成本，也就給其他腐敗者留出更多的腐敗空間。這些腐敗者的合力結果就是每個大貨車的通過成本過高，進行運輸?shù)拇筘涇嚋p少，所以這些眾多的腐敗者面臨類似囚徒博弈的困境。

但如果有一個強力的腐敗者A能夠控制各個路段的腐敗者，由A統(tǒng)一對大貨車進行收費，腐敗者A就不得不考慮所有腐敗者作為一個集團的收益，這時，進行合理的腐敗收費以保證有足夠的大貨車通行則變?yōu)槠淇剂恳蛩亍?/p>

我似乎在這里看到了政府的雛形......

經(jīng)濟觀后感 篇3

儲蓄讓孩子學會儲蓄，打開孩子財商之門。從財務管理的角度看，銀行儲蓄是任何家庭或個人都應該掌握的財務管理技能。把握錢的運動規(guī)律，利用好儲蓄存款組合，這個很好的理財手段，同樣也能收獲一份財富。

文中媽媽用深入淺出的方式給孩子講解了信貸方面的知識，使孩子明白了如何進行儲蓄，什么是復利，把握好經(jīng)濟形勢才能使儲蓄生利。

用財孩子用財過程當中就要讓他有愛心。這個愛心是從小培養(yǎng)出來的。比如，給親戚送生日禮物，給災區(qū)捐款，用零花錢做其他對社會有益的事情。

孩子要知道一個人的愛是不夠的，還要愛，愛是幫助別人的能力，能力也是從小培養(yǎng)出來的。

財商教育，是一種在生活中引導孩子體驗和管理金錢的實踐，也是引導孩子學會規(guī)劃夢想和管理人生的生存教育，更是引導孩子學會感恩父母、建立責任感、獲得獨立自尊等健全人格的教育。正確的理財觀念、理財意識和良好的理財習慣將使孩子終身受益。為人父母，耐心地守候孩子長大，盡可能當一名稱職的心靈補手，全面、及時、健康的給予他們成長所需的養(yǎng)分。

給孩子錢總比給孩子錢好；為孩子設計一切總比給孩子自由奮斗的精神好。

經(jīng)濟觀后感 篇4

創(chuàng)建“公平”、“和諧”的教育

——《新課改下我們怎樣當老師》讀后感

一、要讓學生享受“公平”的教育

盡管我國目前在轟轟烈烈地進行教育改革，也在探索教育的“公平”，但是，我們不得不承認，我們的教育很大層面上，還是“選拔”的教育，“精英”的教育。在我們的教室里，在我們的課堂上，“被遺忘的一族”依然普遍存在。在教育的功利色彩面前，我們往往失去了正確的教育觀和學生觀。

作為我們教師必須時時記住要用發(fā)展的眼光去看待每一個學生的學習，我們要把握住每一個學生身上的閃光點，調動學生的學習積極性，激發(fā)出蘊藏在他們自身里各種學習的潛能，倡導學生嘗試主動性學習。在學生主動學習的過程中，教師要時刻保持信心，耐心等待。只要他愿意學習，他就想學習，相信即使今天不行，明天和明年他也會學習。

二、要讓我們的教育走向“和諧”

教育者的使命是讓孩子們各方面和諧發(fā)展。教育的智慧在于使每個人都能充分發(fā)揮自己在各各方面的才能?！?/p>

（一）建立良好的師生關系

每一個教師都應該記住，“每一個學生都是帶著想好好學習的愿望來上學的?！苯處焸円獝圩o每一個學生的學習愿望，就象園丁精心呵護每一棵幼小的樹苗。因為在學生的心目中，他們對教師的信任程度超過了自己的父母，要是我們做教師的人，在心里也像學生對待我們那樣，把你的信任同樣地給予他們就可以了。

這也就是我們提倡的“建立良好的師生關系”。

（二）相信學生的能力

建立師生關系的基礎在于相互信任。只有打好基礎，教師才能與學生零距離接觸。在教與學的過程中，教師也要對學生的能力有信心。有一個普遍的現(xiàn)象，在小學，女孩的學習成績往往比男孩好，但進入中學后，男孩的學習成績會突然提高，超過女孩。

我想說的是，人類的力量和可能性是取之不盡用之不竭的。在日常教學過程中，小學生可能會在一年或更常的時間內(nèi)，一個接一個地不能掌握老師傳授的知識。但是總會有那么一天，他會茅塞頓開，恍然大悟。

所以，我認為教師要用發(fā)展的眼光去看待每

一個孩子的學習，要抓住每個學生的閃光點，調動學生的學習積極性，激發(fā)學生自身所蘊含的各種學習潛能，倡導學生努力主動學習。在學生主動學習的過程中，教師要時刻保持信心，耐心等待。只要他愿意學習，他就想學習，相信即使今天不行，明天和明年他也會學習。

（三）教會學生思考、觀察、理解

作為教育者，我們應該善于培養(yǎng)學生的學習欲望，但并不是所有的學生都能思考、感受和記憶。一個學生已經(jīng)明白老師想教他什么，而另一個學生還沒有明白，但這并不意味著他不愿意學習，所以他應該

如果你有時間再考慮，不要熄滅他對知識的微弱希望。同時，要善于看到和感受每個學生獨特的個性。

總之，教育要以學生為本，我們有很多事情要做。同時，我認為：如果每個教師都能在教育活動中真正做到以學生為本，這樣的教育也必須和諧高效。

學習心得

遷安一鎮(zhèn)中

九年級思想品德安翠玲

經(jīng)濟觀后感 篇5

讀完《經(jīng)濟的思維方式》這本書，我深受啟發(fā)。這本書簡單而深刻。它從簡單的案例中闡述了經(jīng)濟學的基本原理。讀完整本書，我意識到經(jīng)濟思維模式的核心是研究經(jīng)濟效率，即在權衡預期額外成本和預期額外收益后做出理性的選擇和決策，這就是經(jīng)濟學所說的儲蓄。

經(jīng)濟分析的本質就是邊際分析。經(jīng)濟思維方式無處不在。學會運用好經(jīng)濟思維方式，可以更有效地促進人們的工作和生活，促進社會經(jīng)濟效益的提高?，F(xiàn)從四個方面來闡述該書的基本觀點及本人對這些觀點的理解和感想：

一、機會成本的重要性

根據(jù)經(jīng)濟學的思維方式，機會成本作為一種行為的成本，是人們給予次優(yōu)機會的價值。當人們選擇這種行為時，他們會為次優(yōu)的機會付出代價。但機會成本是無形的，在實際決策中很容易被忽視。例如，企業(yè)業(yè)績評價在19世紀以利潤為主要衡量指標，在20世紀初至70年代，以投資回報率、凈資產(chǎn)收益率與每股盈利為主要衡量標準，直到20世紀80年代才轉為追求價值最大化，開始以eva為衡量標準。

一個企業(yè)的業(yè)績必須從股東的角度來衡量，股東追求的是超出投資部分的價值最大化。然而，利潤最大化和利益最大化并不能衡量股東的價值。eva考慮了股東的機會成本，能夠更有效地衡量經(jīng)營者在當期創(chuàng)造的股東價值。

eva的核心思想是股東投資存在機會成本，只有當利潤高于資本成本時，企業(yè)才能為股東創(chuàng)造價值。企業(yè)的利潤不一定創(chuàng)造經(jīng)濟增加值（eva），但企業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟增加值（eva）必須是有利可圖的。

用利潤、每股盈利等指標無法衡量經(jīng)營者的經(jīng)營業(yè)績，即使利潤與每股盈利都一直在增長，但eva可能為負，經(jīng)營者可能在毀損股東價值，企業(yè)也在一步步地走向危機。例如，雖然安然公司的凈利潤和每股收益在上世紀90年代末持續(xù)上升，但同期的eva卻急劇下降，公司最終不得不走向破產(chǎn)。中國的部分上市公司雖然利潤在持續(xù)增加，但eva卻有下降趨勢，這些上市公司的經(jīng)營者缺乏資本是有成本的理念，他們認為股市上融來的資金是免費的，股東的價值遭到肆意破壞。

世界上沒有免費的午餐，企業(yè)在衡量業(yè)績、投資等決策時應充分考慮機會成本。如書中所述，經(jīng)濟效率的概念是衡量預期額外成本和預期額外收益，而邊際收益或成本是額外收益或成本。所有的機會成本都是邊際成本，所有的邊際成本都是機會成本。

因此，不考慮機會成本，就不可能平衡分析邊際收益和邊際成本，從而影響合理決策，缺乏工作的有效性。

二、經(jīng)濟決策不應考慮沉沒成本

根據(jù)經(jīng)濟學的思維方式，沉沒成本與經(jīng)濟決策無關。沉沒成本是歷史的一部分，因為它們不代表未來的選擇。決策過程中唯一重要的成本是邊際成本，即額外成本。除了邊際收益和邊際成本，其他成本并不重要。

書中尤其強調別把邊際成本和平均成本搞混，這一點很重要。

這種思路對當前的金融工作有很大的啟示。目前，為更好地支持前端業(yè)務發(fā)展和有效決策，公司正在進行財務轉型。財務轉型的重點工作之一是按不同緯度進行分產(chǎn)品、分業(yè)務、分客戶群的盈利分析，以支撐業(yè)務決策。

但在利潤分析中，采用了歷史總成本的概念和數(shù)據(jù)。用這種方法的結論來指導未來的決策是非常危險的，甚至是誤導性的。比如，公司在決策某項業(yè)務是否應該繼續(xù)開展，假設為開展該項業(yè)務，公司前期已進行工程設備投資并形成資產(chǎn)1000萬元，資產(chǎn)使用年限為10年，則每年折舊費用為100萬元，假設該業(yè)務當年收入為150萬元，新增的成本費用為80萬元。

從歷史總成本的概念出發(fā)，這項業(yè)務是一項虧損業(yè)務（收入150折舊費100新成本費80=-30萬元），可能會給出不開展虧損業(yè)務的決策建議，這顯然是一個錯誤的建議。因為資本投資已經(jīng)成為一種沉沒成本，在未來的決策中不應該考慮它。采用邊際分析法，由于企業(yè)的邊際收益比80萬元的邊際成本多150萬元，企業(yè)應該繼續(xù)經(jīng)營。

因此，相關分析人員應盡快轉變思維方式，研究如何分析邊際收益和邊際成本，這是未來決策的有用信息，而歷史總成本分析只能用于事后審查和相關評估評估。

三、邊際選擇是日常生活的理性選擇

書中提到，經(jīng)濟分析的本質就是邊際分析。經(jīng)濟學認為人是理性的，即在權衡預期邊際成本和預期邊際收益后做出理性的選擇和決策。日常選擇是邊際選擇。邊際分析可以應用于工作和生活的許多方面。

比如在解決會計信息失真方面。近年來，國內(nèi)外**了一系列會計造假事件，從而引發(fā)了社會公眾對會計信息質量的普遍關注，會計行業(yè)遇到了前所未有的“誠信危機”。如何提高會計信息質量，解決信息失真問題，也可以通過邊際分析的方法溯源。

大家都知道會計信息質量的重要性和造假的危害性。但為什么不停止呢？根本原因在于欺詐的利潤（邊際利潤）遠遠大于成本（邊際成本）。例如，在一些企業(yè)中，由于假冒手段隱蔽，一些問題難以通過審計和檢查發(fā)現(xiàn)；而且，即使發(fā)現(xiàn)，也只是績效考核扣分，獎金較少，不涉及摘帽。

只有信息做假成本大于信息做假獲得的業(yè)績收益時，才能切實有效防范人為做假問題。因此，解決信息失真的一個重要措施就是要加大信息作假成本，建立相關人員的責任追究制度，從利益驅動的源頭上防范信息質量風險。再如緩解交通擁堵問題，限行是一個有效手段嗎？

為何限行后的擁堵狀況很快就恢復到限行前的狀況？從經(jīng)濟學邊際角度分析，目前車的相關成本較低（如3萬元左右就可以買到一輛小轎車），限行并不能改變個人買車邊際收益大于邊際成本的境況，因此不能改變?nèi)速I車的理性選擇。現(xiàn)在的搖號手段感覺也沒有根本觸動其邊際選擇。

個人認為，應該采用經(jīng)濟手段增加邊際成本，從而影響個人的邊際選擇，控制需求。比如，對擁擠道路使用收費、提高擁擠地段的停車收費、征收燃油稅、牌照費等。

四、**是由供求決定的

按照經(jīng)濟學的思維方式，市場是競價的過程，供給和需求是一個互動的過程，相對**在此過程中被決定，即供求決定**。反過來，要**平穩(wěn)合理，需要改善供求。這一經(jīng)濟學的基本原理可以用來解決很多社會難題。

例如，現(xiàn)在的房價一直在高位運行，為何房價難以控制，個人認為也需要以供求為關鍵抓手來解決，市場供需關系穩(wěn)定房價才會趨向理性，供需格局不變，難以控制房價過快增長。如何才能控制住房價?目前看來關鍵還得從增加供給入手，以平衡供求關系。

首先，要加大經(jīng)適房、公共租賃房等政策性保障住房的建設力度。房改十余年來，我國住房市場基本形成“高端有市場、中端有支持、低端有保障”格局。前者以商品房為主，面向市場，用以滿足中高收入群體改善性住房需求；中間以限價房、公租房為主，主要面向城市“夾心層”；后者以經(jīng)適房、保障房為主，主要面向城市低收入家庭。

當前住房市場主要壓力來自后兩者，解決這部分居民住房問題尤為迫切。因此，在促進商品房市場大力發(fā)展的同時，各級地方**更應將政策性保障住房放在首位，加大資金投入力度，加大市場中低價位中小戶型及公租房、經(jīng)適房、廉租房的開工建設力度，多建、快建一批政策性保障住房，以分流商品房市場壓力，扭轉市場供需局面。其次，要加大市場治理整頓力度。

一方面，加大對閑置土地的清查整飭力度，在堅決依法無償收回滿兩年的閑置土地的同時，對開發(fā)商形成強大壓力，促使其加快開工建設進度。另一方面，加大對開發(fā)商捂盤惜售等違規(guī)市場行為的查處力度，防止一些開發(fā)商通過推遲開盤等方式應對國家調控政策，并嚴格按照申**格明碼標價對外銷售，以有效增加期房市場供給。最后，應大力增加期房**量。

總之，調節(jié)住房市場**、促使房地產(chǎn)市場穩(wěn)定健康發(fā)展，最終還要靠市場的力量。只有徹底改變市場供需嚴重失衡局面，房價才會趨向合理價位。

通過認真閱讀《經(jīng)濟學的思維方式》這本書，我覺得：如果人人都能學***經(jīng)濟學的基本原理，學會用經(jīng)濟學的思維方式考慮問題，社會會更有效和諧，工作會更有價值，生活會更有趣味。同時，我將從本書中體會到的理念和原理運用到工作和生活中去，用經(jīng)濟學的思維方式指導和解決問題，努力為公司的發(fā)展創(chuàng)造更大的價值，并促進自身的成長。

經(jīng)濟觀后感 篇6

書中并沒有華麗的辭藻，特意修葺的結構，甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語句或論斷也為數(shù)不多，但是，書中實而不華的文字，平鋪直敘的結構，家常式的隨筆以及列舉的美國案例卻使我眼前一亮，我如同聽故事般地讀完了這本書，并且大有意猶未盡之感。

本書共有44個主題，每一個主題都是一個系統(tǒng)。作者運用所有人可能的經(jīng)驗，闡述了國民經(jīng)濟核算、總量平衡、通貨膨脹、價格與資源配置、外部效應、國際貿(mào)易等基本理論。他從日常生活中提煉出許多例子，教會我們用經(jīng)濟的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境中巧妙地運用經(jīng)濟原理。其“家常式”的經(jīng)濟學隨筆，說的雖是日常瑣事，卻往生育折射出一些驚人的啟示。

《賭博在美國》用經(jīng)濟學的效用分析來說明賭博從整體上看會降低社會的總效用值，即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機會相等，效用卻遭到了損失。所以對我們來說，未來就像賭場里的賭博，一次性的考試，決定性的面試印象我們的未來是不確定的。突然的成功會改變我們的生活嗎？失敗又如何呢？

成功的喜悅和失敗的悲傷是不是在減少？所以，當我們花費大量精力去追求成功時，我們是否不可避免地要花費更多的生命效用呢？但是不管怎么說，我們都還年輕。

《美國的進口貨》指出國際貿(mào)易的比較利益原理就是一個國家應該出口有生產(chǎn)優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，進口有生產(chǎn)劣勢的產(chǎn)品。茅先生說：美國人對于買日本貨（或者其他外國貨)有他們自己的解釋，他們認為如果美國貨不及外國貨，為了愛國而買國貨，結果反而慣壞了美國的企業(yè)。

要愛國，就要讓美國企業(yè)到世界市場上去競爭。但是，只要有競爭，就有失敗的可能。對于本國的統(tǒng)治者來說，失敗就意味著利益的損失。

因此，中國企業(yè)需要在統(tǒng)治者的保護下，用人民的利益來滋養(yǎng)統(tǒng)治者，而不是參與競爭。中國家庭對孩子也是這樣：不是讓孩子競爭，而是要照顧孩子，為他們找到一條路，讓孩子在未來有一個美好的未來。目的是為了保證自己的未來。這是一項長期投資。

《垃圾中的邊際效用》指出商品價值與它提供的效用（使用價值）正比，價格與邊際效用正比，富人用一元錢購得的邊際效用比窮人低。毛澤東說：美國鼓勵消費，把儲蓄率降低到17%（2000年，中國和日本分別為43%和30%）。

其實只要稍微想想就不難理解中國人為什么這么愛存錢。是中國人不喜歡消費，不喜歡享受嗎？是不需要消費嗎？

都不是，說到底，是不敢消費。也就是說，每個人都知道，在這個社會里，其實除了自己，沒有人會控制任何人，這是最正常的心態(tài)。因為首先是“修身，然后是齊家”。

那么每個人都明白，在自己將來可能出現(xiàn)的危機中，只有自己才能救自己。存錢，是給自己的將來做的保險。

經(jīng)濟觀后感 篇7

《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學》（東南亞的反叛與生存），從書的名字，我們便可以看出本書的主要內(nèi)容——即結合倫理學和經(jīng)濟學這兩個角度來分析東南亞的農(nóng)民問題。在書的第一章，作者斯科特開篇明義，指出本書的結論是：在“安全第一”的生存邏輯下，農(nóng)民追求的不是收入的最大化，而是較低的風險分配與較高的生存保障。

在接下來的章節(jié)中，筆者主要描述和分析了在市場資本主義對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會巨大沖擊的背景下，緬甸和越南農(nóng)民起義的案例，并論證了第一章提出的結論。

本書出版后不久，引起了一場影響廣泛的“斯科特—波普金爭論”。p、 波普金和斯科特對殖民擴張背景下的市場經(jīng)濟體制持有不同的價值判斷。它們的主要區(qū)別如下：

波普金認為資本主義市場給殖民地農(nóng)民和貧困人口帶來了機會以使其得以逃出封建壓迫，斯科特則認為資本主義市場不道德地瓦解了傳統(tǒng)社會，使富貴強權者加強了對貧窮弱勢者的剝削。表面上，兩人的觀點都很有道理：資本主義的擴張確實推翻了殖民地的封建制度，解除了封建社會對農(nóng)民和貧困人口的壓迫，這是波普金的論證；但另一方面，斯科特通過案例分析，注意到了資本主義市場在打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟平衡的同時（傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟平衡可參照費老有關“鄉(xiāng)土經(jīng)濟”的觀點），還加劇了對貧窮弱勢者的壓榨。

所以，波普金和斯科特是從不同的角度來評價具有殖民擴張的新興市場經(jīng)濟體系的，但總的來說，我認為斯科特的觀點是比較合理的。不過，我們也可以從另外一個角度來看待兩者的觀點，即波普金的觀點從長遠的歷史角度來看是正確的，而斯科特的觀點則是為資本主義的殖民統(tǒng)治給當?shù)刎毟F弱勢者帶來的災難正名。

經(jīng)濟觀后感 篇8

初識茅于軾先生，是在一個關于電影《色戒》談話節(jié)目，當嘉賓們都沉溺于有關色戒以及道德層面的口水戰(zhàn)之時，茅先生一句“有些事情我們要看到更高層面的東西，不能拘泥于表面細節(jié)?！?。這句話讓我感受到了這位丑陋老人背后的偉大學者形象，以積多年積累的博大胸懷和見識令人欽佩。

《生活中的經(jīng)濟學》講述的是茅先生在1993年留學美國，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟下值得學***究種種經(jīng)濟現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟學思想，讓讀者以經(jīng)濟學的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。該書分微微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和經(jīng)濟體系三個部分，如超市管理、后院經(jīng)濟、環(huán)境保護等。我不會詳細描述這本書的細節(jié)。以下兩點是閱讀后的一些想法和感受：

1、為什么一本非原理類書籍可以流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰？——不論多深奧的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應大道理。

這個問題一直盤旋在我心中很久，因為書中大多講述的美國一些先進的市場經(jīng)濟體制，例如超市中自動掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來的便捷。這些種種也許在16年前90年代的中國，看上去非常新鮮轟動，但是對于今天的我們，很多便捷的運作形勢已經(jīng)采用，為什么這本書還會受到這么多人的追捧？！

后來我漸漸明白，我們學***這種做學問學以致用的方法，再深奧的原理，如果透徹理解融會貫通，應用于日常現(xiàn)象，那才真的實現(xiàn)了知識的價值。在生活中，我們應該敏感，遇到事情時多思考，用所學的知識解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲取知識，形成知識儲備應用的良性循環(huán)。

2、節(jié)約時間創(chuàng)造財富，社會道德促進發(fā)展

書中提到的許多社會問題仍然存在，如節(jié)省時間和提高效率。書中說：作者在路上看到一起交通事故，只用了3分鐘，當事人就換了駕照，清理了事故現(xiàn)場，道路又平靜了下來。

他們有非常完善的保險制度。更重要的是，雙方都尋求可以接受的妥協(xié)，把對與錯放在次要位置。這讓我想起了過去幾個月三環(huán)路上兩輛車的擦傷。為了保住事故現(xiàn)場，兩輛車停了4個小時，造成三環(huán)路交通癱瘓。如果兩位司機能放下是非，協(xié)商妥協(xié)，不僅能節(jié)省4個小時，還能為整個三通社會帶來財富。

社會公德在經(jīng)濟發(fā)展中起著十分重要的作用。良好的社會道德和秩序可以減少糾紛，節(jié)約時間，提高工作效率，節(jié)約社會監(jiān)督成本，促進資本和勞動的結合，創(chuàng)造更多的財富。所以，“社會成員自覺程度越高，整個社會就越富?！?。

以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟學》感受很深的兩點，尤其佩服茅先生數(shù)學、經(jīng)濟與哲學的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨特的視角。這是研究者最應該具備的兩個品質。以茅老為目標，學習，學習，再學習。

《生活中的經(jīng)濟學》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學書，尤其以美國大量生活中常見的經(jīng)濟學案例來解釋說明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書中運用了很多微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的知識來對生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋，非常生動形象。我們現(xiàn)在學經(jīng)濟學，有一定的困難。通過閱讀這本書，我進一步加深了對微觀經(jīng)濟學原理的理解，這對我學習經(jīng)濟學有很大幫助！此外，于宏觀經(jīng)濟學相比，雖然我還沒有接觸到它，但在我的生活中有許多現(xiàn)象可以用宏觀經(jīng)濟學的原理來解釋。

因此，這本書不僅拓寬了我的知識面，而且在我的學習中發(fā)揮了重要作用。

在微觀經(jīng)濟學方面，我對書中的美國例子印象深刻。當美國人小時候看電影，特別是美國電影時，很多情節(jié)是一家人開車，搭帳篷，出去燒烤。那時，美國是一個夢幻天堂。我無法想象當時美國人有多富有。

然而，美國人卻是用幾乎一個月的工資，進行一年一次的旅游。這一點和我們中國人的***很大的沖突，如果是中國人，很少有人會如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。在這個問題上，中國人有著固有的傳統(tǒng)消費觀念，而美國人則是比較時尚的消費觀念，就像中國人省錢買房，美國人省錢買房一樣。

雖然旅游消費了一個月的工資，但在當時，這些資產(chǎn)很可能會在半個月內(nèi)轉化為另一個人的資產(chǎn)，實現(xiàn)市場的流通。對于時間，我們應該向美國人學習。在“節(jié)約時間創(chuàng)造財富中”，作者對比強調了美國人和中國人的一些***的差異。

例如，美國人喜歡使用**紙張，節(jié)省時間，節(jié)省金錢，創(chuàng)造財富。中國人也喜歡浪費時間看街。相對于國人的時間觀念差，美國人卻還在為消除排隊帶來的時間浪費做出努力。

我們是不是應該加強時間觀念呢？

在宏觀經(jīng)濟方面，要注一國家和世界經(jīng)濟的全局。中國人在北宋的時候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而，在現(xiàn)代，當美國的銀行業(yè)發(fā)展起來的時候，我們?nèi)匀皇强孔约骸?/p>

我覺得這并非壞事，中國人講究實在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是xx年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都討厭甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來，美國人討厭的程度大概不像中國人那樣厲害。

因為絕大部分美國人的收入市場，當物價水平上升時，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調整，漲價就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時代的應當有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分責任歸咎于房地產(chǎn)。

本書中很多講的實例都展現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟學差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學中，沒有固定的模式，我們應該有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點，選擇性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟學知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為現(xiàn)在美國好的經(jīng)濟模式，不一定將來就好。

就算將來好，也不一定對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學。

只有適合自己的，才是最好的！因此，我們無論是在生活中還是在學習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟學原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學***多的東西。

經(jīng)濟學是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時間，金錢，愛情等的一門重要的學科。即使在生活的任何方面，我們都能看到經(jīng)濟的影子。

讀《生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當面對同一事物的時候。比如說：活中的經(jīng)濟學》會有更多的感悟。

物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。

然后把與其心中所想而接近的一種快樂當成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個人又每個人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。

其實快樂沒有絕對的最大值，終極而言，快樂是唯一理性目的。當你達到你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己應該追求的，屬于自己的快樂。每個人有各自的目標和進行權衡的基本準則。

快樂與痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒有達到你自己痛苦標準的時候，它其實也是快樂，準確地說已經(jīng)得到了快樂。

那么我認為一個性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當面對一件事的時候，假如兩個人都沒有達到預期的目的。

性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標準。那他理所應當?shù)玫娇鞓贰?/p>

而應該單面向的人對自己唯一的目標有唯一的追求。當失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。

這就是一種對價值觀點的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經(jīng)濟學的角度來衡量得失與利益。

時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做。

“沒時間”這三個字就成為了借口。其實看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。

每個人一天只有二十四個小時，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的情況下進行另一件事。

因為在經(jīng)濟學的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當然，利益不單單指金錢?？梢允侨魏我环矫鎸ψ约河杏茫袔椭倪x擇，或者是達到某個目的的期望值。

比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機上。

都是按照工作時間來算的。當你已經(jīng)準備好了這次行動的一切事物，而還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么？

你應該如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作？假如你用這段時間來完成自己的另一個目標或者是心愿。那么你就是在一個固定的時間內(nèi)完成了兩個工作。

是否可以理解為你每天的時間超過了二十四個小時？此時你預期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。

有很多事情的成功與否就是靠時間。你可以將時間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的。

”那只是盲目的崇拜錢。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？

當然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？

不會。可是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟學來說金錢，就會提到如何運用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當了中介。

在以物易物的時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個平衡，使得每個東西都有了自己的固定價值。

假如甲有一個自己認為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個東西來完成一件事?？墒沁@個東西對乙來說也是最寶貴的。

就要讓甲拿出自己的來交換。甲認為自己的一個能換乙的兩個，乙也是這么想的。那么此時就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價值？

此時此刻就不能只考慮他們心中的“認為”。要看對于所有的人來說哪個更有價值。從而給它們定價，然后進行交換。

錢就扮演了這個角色。

有錢的人能做到揮金如土?？墒菍σ晃焕习傩諄碚f是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。

省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？

不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因為一切物品都用錢來衡量了。

假如一個蘋果一元錢，這是市場**。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。

你此時省錢了?？墒莿e人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。

《生活中的經(jīng)濟學》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進行更多更好的選擇。可以將自己預期的利益擴展至最大化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學會用經(jīng)濟學中的這種分析問題的方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個問題。

爭取把從中得到的，應該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達到游刃有余，事半功倍的效果。

生活中的經(jīng)濟學是茅于軾先生根據(jù)其在美國多年生活的觀察和總結寫出的有關美國市場經(jīng)濟運作和發(fā)展的書，書中記載了許多有關美國的各種生活小事中的經(jīng)濟學現(xiàn)象，僅僅通過這些小事便將市場中的經(jīng)濟現(xiàn)象展示給了我們，是我能夠更好地理解許多經(jīng)濟學規(guī)律和原理。

在書中，我印象最深刻之一的便是書中出現(xiàn)的有關賭博現(xiàn)象的描述。由于建立在美國憲法上的美國各州的法律都不一樣，所以有的州的賭博是合法的，而有些州則是非法的。在美國，最著名的則是大西洋城和拉斯維加斯。

任何事情都有兩面性，隨著合法賭博的進行，旅游業(yè)、服務業(yè)等行業(yè)的迅速發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)隨之而來的則是犯罪率和酗酒率的大幅度上升，并給當?shù)卦斐删薮笥绊?。書中作者通過總效用的現(xiàn)象將賭博中的各種利弊進行了具體的分析。

在大陸，由于賭博不是合法的，每年的掃黃打非工作中都能抓獲大量的賭博分子，尤其是在沿海等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，一場賭博中，上千萬乃至上的的賭資也已經(jīng)司空見慣，即使大家都知道賭博中風險大于收獲，但是更多的人都會伴著僥幸心理去試一試，而且每年人數(shù)都會有所上升。有甚者竟將賭場開在了高級酒店之中，并且向大城市發(fā)展，這種賭博已經(jīng)對社會的正常發(fā)展影響很大了，有人會傾家蕩產(chǎn)，有人將錢財收入囊中卻又受到別人的威脅和控制。

不難看出，不管是允許賭博還是禁止賭博都有其不良的一面，歸根到底還是需要健全的體制進行規(guī)范，就像進行賭博一樣，需要制定恰當?shù)囊?guī)則才能保證參與賭博雙方不出現(xiàn)重大沖突。而對于合理規(guī)則的制定，不單單需要的是**的管理，還需要大眾的參與，雖然短期內(nèi)很難行得通，但是制定的規(guī)則是要適用于大眾的，規(guī)則的制定將會促進社會發(fā)展，保障個人的利益，所以制定合適的規(guī)則就必須得到他們的贊成，只有雙方共同參與，合理協(xié)商，才能夠更加合理的完善整個社會制度來保證大眾權力的實現(xiàn)。

經(jīng)濟觀后感 篇9

經(jīng)濟社會學是運用社會學的理論和方法研究經(jīng)濟行為、經(jīng)濟結構和經(jīng)濟制度的學科，是學術界一門重要的綜合性學科。要學好這門課，必須閱讀經(jīng)濟學、社會學和經(jīng)濟社會學的名著。因此，我選了一本經(jīng)濟學好書，在業(yè)余時間讀。

讀畢之后，收獲感想頗多，故有感而文。

我閱讀的書目是《經(jīng)濟社會的起源》，由美國著名經(jīng)濟學家羅伯特·l.海爾布羅納和威廉·米爾博格所合著。這本書是經(jīng)濟學領域的經(jīng)典著作，是當代經(jīng)濟學教學的重要參考書，也是美國一些大學商業(yè)社會學的教材。它已經(jīng)出版了13個版本。

全書共分為十三章，分別為經(jīng)濟問題、前市場經(jīng)濟、市場社會的出現(xiàn)、工業(yè)革命、工業(yè)技術的影響、大蕭條、公關部門的興起、歐洲現(xiàn)代資本主義的形成、資本主義的黃金時代、社會主義的興衰、全球經(jīng)濟社會的出現(xiàn)、歷史視角下的“大衰退”和問題與可能的結果。簡而言之，本書在開篇提出生產(chǎn)與分配這一經(jīng)濟學的基本問題，隨后以時間地理等要素為線索，從古代到今世，從歐洲到美國，從封建社會到資本主義再到社會主義，系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟社會的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落以及復蘇的問題。下面我將逐一講述每一章節(jié)，并附上自己的感悟p>

第一章經(jīng)濟問題。作為該書的開篇，作者提出了核心問題，即經(jīng)濟和社會任務。一是形成保障生育和生存所需商品和服務生產(chǎn)的制度；二是安排社會生產(chǎn)成果的分配，開展更多的生產(chǎn)活動。簡而言之，就是如何生產(chǎn)并分配的問題。

這是一個看似簡單實則極難的問題，用作者的話來說，“大多數(shù)社會的嘗試都是部分失敗的”。具體來說，解決這一問題的關鍵在于三點：一是如何調動人力資源投入生產(chǎn)；二是如何配置生產(chǎn)中的人力資源；三是如何配置產(chǎn)出。

在書中，作者給出了三種解決方案，這也是人類社會力求解決這一問題所使用過的唯一三種方案，分別是傳統(tǒng)，以某種身份連續(xù)統(tǒng)來解決生產(chǎn)和分配，以血緣關系之類的社會制度來分享報酬；命令，通過“治理權威”強制性分配人力或報酬；市場，通過一種能“自發(fā)地”產(chǎn)生秩序和效率的復雜的社會組織來解決問題。這一討論使我覺得它與波蘭尼的互惠經(jīng)濟、再分配經(jīng)濟和市場經(jīng)濟理論十分相似。

第二章前市場經(jīng)濟。本章論述了現(xiàn)代歐洲市場經(jīng)濟產(chǎn)生之前歐洲存在的前市場經(jīng)濟。古代也有市場，但與現(xiàn)代市場不同。這個市場是以農(nóng)民耕種的農(nóng)業(yè)為基礎的。城市是寄生的消費中心，而不是活躍的生產(chǎn)中心，勞動的主要形式是奴隸制。

在這樣的社會里，財富與權力的關系是前者追隨后者。隨著時間移動到中世紀，封建主義產(chǎn)生。在封建社會，君主成為一個地區(qū)政治、經(jīng)濟和軍事權力的中心。上帝擁有并束縛了大量農(nóng)奴，建立了所謂的莊園制度。

正是由于莊園的出現(xiàn)，產(chǎn)生了與之并存的集市，而又是因為集市以及跨區(qū)域商貿(mào)的發(fā)展，行業(yè)協(xié)會也隨之產(chǎn)生。這一切，表明一種“市場的雛形”已經(jīng)出現(xiàn)，而要正式完成變革，還需要做到這三點：一是需要一種針對經(jīng)濟活動的新態(tài)度，二是經(jīng)濟生活貨幣化必須發(fā)展成型，三是市場“需求”的自由作用的壓力必須取代社會的經(jīng)濟任務管制。

第三章市場社會的出現(xiàn)。順承前一章的內(nèi)容，時間來到了中世紀末期。商人的出現(xiàn)，他們在獲的貿(mào)易貨幣和精神商的作用，城市化的發(fā)展，十字軍東征帶來的新思想，民族國家的崛起，大航海大探索時代的到來，導致了封建制度的逐步瓦解，市場社會的不斷建設，經(jīng)濟生活與社會生活的分離。

17世紀出現(xiàn)了近代最深刻的變革，即圈地運動，農(nóng)奴成為自由勞動，行會雇主成為企業(yè)家，貴族成為地主。正是這種漫長而血腥的轉變，讓我們看到了具有現(xiàn)代意義的熟悉詞匯。在這之后，生產(chǎn)要素便順理成章地出現(xiàn)了，也隨之產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關系。這是一種以“有償勞動”為核心的關系，工人用勞動換取工資，而資本家則獲得產(chǎn)品的所有權。

在這樣的“新形勢”下，財富的概念發(fā)生了變化，從以往炫耀或權威的對象轉變?yōu)楸仨毮玫绞袌錾铣鍪鄣纳唐?，因而，在我看來，這一時期，利潤動機，已經(jīng)深入到了社會的上上下下。在這期間，英國著名經(jīng)濟學家亞當·斯密，完成了其著作《國富論》，在這本書中，斯密描述了這種社會的兩個屬性，一是增長趨勢，二是市場機制。這兩個屬性，是理解那個社會的核心概念。

第四章工業(yè)革命。作為一名文科學生，我對工業(yè)革命的歷史仍然了解很多。在我看來，近代的兩次工業(yè)革命是歐美歷史上最重要、最偉大的變革，為歐美翻開了新的篇章，給廣闊的亞非拉地區(qū)投下了沉重的陰影。

工業(yè)革命始于英國，這是因為英國在貿(mào)易、意識形態(tài)、科學等方面領先歐洲大陸。工業(yè)革命帶來了三點最重要的變化，它使工業(yè)社會擺脫了古老的貧困，使工廠成為工作和生活的新環(huán)境，導致了新型的“社會虐待”，但同時也大大加深了社會對經(jīng)濟條件的普遍認知?？傊I(yè)革命的變化是不言而喻的。它實質上是一個資本形成的過程。資本的出現(xiàn)大大提高了勞動生產(chǎn)率。

同時，資本的產(chǎn)生，造就了現(xiàn)代意義上的儲蓄、投資和消費，即經(jīng)濟發(fā)展的“三駕馬車”，這三駕馬車，對資本的創(chuàng)造和供給，起著主導作用。在我看來，儲蓄是資本的源泉，投資是資本的使用，消費是資本的再生產(chǎn)。三者緊密相連，相互影響。

第五章工業(yè)技術的影響。工業(yè)革命給社會帶來了巨大的變化，最根本、最深刻的變化是技術的進步，它真正地展現(xiàn)在人們面前。蒸汽機、內(nèi)燃機、火車、汽車等的發(fā)明，使人們感受到無比震撼的力量。

工業(yè)的快速發(fā)展帶動了城市化進程和社會組織體系的變遷。在這樣一個現(xiàn)代社會中，社會分工程度空前提高，社會內(nèi)部個人的經(jīng)濟相互依存程度不斷增加。也正是在這一時期，著名社會學家涂爾干在其社會發(fā)展思想中提出了社會分工在社會發(fā)展中的作用。

由此可以推斷，在那個時期，社會分工是一個重要的課題。技術及分工的發(fā)展，產(chǎn)生了大規(guī)模的生產(chǎn)，隨之便形成了規(guī)模經(jīng)濟，在強盜式資本家的破壞性競爭下，公司、企業(yè)不斷地主動或被動地集中與合并，最終出現(xiàn)了壟斷，即所謂的“托拉斯”。19世紀末20世紀初，政府與信托之間不斷地發(fā)生著對抗。

在美國，政府先后頒布了謝爾曼反托拉斯法、克萊頓反托拉斯法等反托拉斯法，但始終未能觸及信托的本質——內(nèi)部成長——因而收效甚微。

第六章大蕭條。正當有經(jīng)濟學家預測，美國的前200大公司若保持現(xiàn)有的增長速度，將在不久之后擁有整個世界的經(jīng)濟，一場大危機就打破了這一預言，隨之打破的，是整個美國，整個資本主義世界的美好幻夢。在1929年之前的時候，美國是一片空前繁華的景象，經(jīng)濟發(fā)展達到了歷史的巔峰，而一場突如其來，卻又是“意料之中”的大蕭條，摧毀了這一切。

大蕭條從股市瘋狂的“跳水”開始，瞬間波及美國和資本主義世界，整個經(jīng)濟社會，就好像一個大泡泡，在那一刻化為飛沫。對于大蕭條的到來，作者認為原因是多樣的，但無外乎這幾點：一是投機性的、不穩(wěn)固的信用結構；二是農(nóng)場購買力的下降；三是技術性失業(yè)；四是糟糕的收入分配體系。

這些因素的綜合作用，使得在我們現(xiàn)在看來漂浮于空中的當時的繁榮經(jīng)濟，瞬間跌落谷底。所有這些也導致資本無法有效形成，投資被迫迅速下降。沒錯，就是這樣一條殘酷的鎖鏈，牽一發(fā)而動全身。

具體說來，作者認為投資是決定繁榮水平的關鍵要素，投資支出相對較少的下降也會蔓延至整個經(jīng)濟，導致經(jīng)濟下滑，這就是著名的乘數(shù)效應。讀完這一章，我不由得感慨，現(xiàn)代經(jīng)濟擁有種種前所未有的優(yōu)勢，可以飛速地發(fā)展，卻也因為這些優(yōu)勢而不得不具有極強的脆弱性，繁榮還是衰落，有時就是一夜之隔，一線之間。

第七章公關部門的興起。面對如洪水般洶涌的經(jīng)濟危機，美國總統(tǒng)胡佛幾乎毫無建樹，任由危機蹂躪著人們。就在這危難關頭，羅斯福站了出來，開始了新政。

新政其實并非羅斯福首創(chuàng)，在19世紀末20世紀初就以提出，只是由于當時自由放任的資本主義正在蓬勃發(fā)展，而被忽視。羅斯福新政，概括起來，有三大政策，分別是市場政策，貨幣政策和財政政策。在市場政策下，國家介入運行不佳的市場結構，農(nóng)業(yè)和工業(yè)市場被重組。

在貨幣政策下，政府加強對貨幣供給的管制。在財政政策下，政府使用稅收和支出的權力，向停滯的經(jīng)濟提供動力。新政策在很大程度上是基于英國經(jīng)濟學家凱恩斯的思想。

我們可以發(fā)現(xiàn)，政策措施多種多樣，其核心卻是一致的，那就是干預。具體而言，就是限制自由市場，發(fā)揮國家政府的作用，建立公共部門作為直接的干預。這一系列舉措，是對幾百年來資本主義自由放任的顛覆。

讀罷此章，我認為，羅斯福新政，不僅拯救了當時的美國，還拯救了當時歐洲，更是拯救了將來的資本主義，因為他針對了資本主義最薄弱的一環(huán)，那就是它過于自由的一面，在那里將權力注入。整個資本主義世界都要慶幸，羅斯福這一舉動，沒有像以前自由主義者所說的那樣會毀滅資本主義，而是把它從懸崖底拉了上來。

第八章歐洲現(xiàn)代資本主義的形成。在這一章，視線從美國轉到了19世紀末20世紀初的歐洲。要知道，歐洲是工業(yè)革命的發(fā)源地，是殖民主義的發(fā)源地，在18、19世紀，歐洲尤其是英法等國的實力是遠高于美國的。

然而，進入20世紀，卻落后了。這一方面是因為美國的迅速發(fā)展趕超了歐洲，另一方面是由于歐洲的封建殘余，作者稱之為“封建遺產(chǎn)”，嚴重阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展，導致了嚴重的政治問題和激烈的國家競爭，這在僅有百余年歷史的美國是不存在的。再加之一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的嚴重沖擊，歐洲的資本主義陷入了泥潭。

為了改變這一切，歐洲在戰(zhàn)后開始了改變。改變的核心，是保守黨普遍接受了社會主義改革家的方案，包括慷慨的社會福利計劃，建立沒有關稅壁壘的共同市場等，這些措施的實施，使歐洲明顯地恢復了增長和福利。這一章說明了封建殘余的危害，對有著幾千年歷史的我國來說，尤其是反腐敗的問題上，有著借鑒和警示意義。

同時也體現(xiàn)出改變的重要性，要不拘泥于自我本身，積極地向外學習。

第九章資本主義的黃金時代。二戰(zhàn)后的資本主義，迎來了一個發(fā)展繁榮的黃金時期，戰(zhàn)后的近30年，被稱為“黃金時代”。這一時期，國際力量得以發(fā)展，除了我們熟知的聯(lián)合國外，在經(jīng)濟方面，建立了世界銀行（wb）、國際貨幣基金組織（imf）、關稅及貿(mào)易總協(xié)定（gtaa）等國際組織，為世界經(jīng)濟發(fā)展貢獻力量。

不過，在我看來，這可能更多的是美國等國控制世界的一種手段。而說到美國，作為戰(zhàn)后資本主義的老大哥，它引領了新的改變。技術（尤其是軍事技術）助力國民經(jīng)濟，資本——勞動協(xié)調，工人與管理層共同分享生產(chǎn)率上升的利益，政府找準角色，在諸如福利等方面發(fā)揮更大的作用，這些因素，造就了黃金時代，仿佛夢回20年代。

而黃金時代最后也終結在了70年代的中后期，通貨膨脹和石油危機，是引發(fā)終結的根源。價格上漲與經(jīng)濟弱化結合起來，產(chǎn)生了所謂的“滯脹”，滯脹取代了有活力的增長，導致凱恩斯主義遭到質疑。更可怕的是，收入在這期間的空前轉移，中低收入家庭轉移到高收入家庭，金字塔越來越尖，收入的差距在快速擴大。

這一章的內(nèi)容，對如今的我國，同樣有著啟示性的意義，同時也引發(fā)我對政府與經(jīng)濟間的思考：二者在相互作用中，究竟該如何行動，才能夠共同發(fā)展？

經(jīng)濟觀后感 篇10

本周，氣溫突然下降。我們需要穿棉襖。另外，由于天氣不好，正在下雨。

讀了《島嶼經(jīng)濟學》之后，我對經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律有了一些新的認識。但是，以前在這些方面也存在一些盲點。然后就日?？磿鴣砺嵘@方面的認知。

小島嶼經(jīng)濟是圍繞著一個小故事展開的，并隨著時代的發(fā)展而逐漸擴展。以小島上的魚為例，即是沒有經(jīng)濟基礎的人看了，也會很容易理解。

整本書圍繞著捕魚展開，隨著人們生產(chǎn)力的變化，捕魚量的變化來看經(jīng)濟的發(fā)展，還介紹了隨著經(jīng)濟的發(fā)展，等人們成立**以后，**為選舉的一些舉措，執(zhí)政人的一些舉措使經(jīng)濟發(fā)展到一個不可控的地步，然后隨之而來的是通貨膨脹等一些經(jīng)濟問題。

讀這本書可以更好地去理解「經(jīng)濟發(fā)展」的客觀規(guī)律，可能大部分人對這些并不關心，可是你感興趣可以去讀讀，總的來說大部分人還是要對經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律有一定了解，不一定要像科班出生那樣了解那么多，可以像讀讀小島經(jīng)濟學這本書，對經(jīng)濟發(fā)展這方面有一定認知，不存在說是一片盲區(qū)。

經(jīng)濟觀后感 篇11

關于經(jīng)濟學的讀后感一本書既然能夠反復出版、反復修改更新至18版可見其是一部充滿魅力和經(jīng)典傳世著作，當然也包括“經(jīng)濟學”是一門不斷前進的課程，幾乎每3年一版方式來保持它的新鮮性。相信你已經(jīng)知道我指的是哪本書，那就是薩繆爾森《經(jīng)濟學》。

這本書不是我的首選。同學們從圖書館借書后，我翻了幾頁，讀完后決定選這本書。正好本學期我也修了經(jīng)濟學，看這本書實在是一舉兩得。

我讀了幾章，重點是15章比較優(yōu)勢和**保護主義。的確，對于一本教科書，我很難用華麗的語言去描述什么。薩繆爾森出生在數(shù)學系，所以他經(jīng)常用**方程式來解釋許多問題，他覺得自己的理解更清楚了。

不過也有可能是學過一遍的關系。有種相見恨晚的感覺。

在消費平衡的地方，我看到了所謂的效用最大化。不過要我往后買東西都用無差異曲線和需求曲線求切點，正確、準確地處理好取舍實在是不容易啊。購物中的選擇是最簡單、最容易判斷和衡量的，因為它比較客觀、容易比較。

說到兩個優(yōu)勢，我們想到了我們所學的比較優(yōu)勢理論。國際**也是經(jīng)濟學中的一大分支。

在這一章中，我們繪制了詳細的**，特別是一副獨特的世界地圖。在圖中各國的位置性狀還是可以辨認，但版圖大小卻不再取決于疆土面積，而是**份額更是激發(fā)了我的興趣。書中的語言除了詳細還十分幽默，用了大量的比喻，使原本難懂死板的內(nèi)容突然顯得如此動人。

大多數(shù)數(shù)都以美國為例，讓我對美國的情況和歷史有一個初步的了解。

作為新古典學派的代表，薩繆爾森將微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學相結合是其首創(chuàng)。

薩繆爾森的觀點有人喝彩，也有人批判。但不可否認的是，作為一種理論的引進來說，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》對于思想的多樣性和學術的繁榮，都是有好處的。最重要的是，我們可以通過閱讀不斷提高認識理論的能力，從而辯證地看待各種經(jīng)濟社會問題。

原本認為經(jīng)濟學是一個很沒有用的學科，尤其是各種函數(shù)各種數(shù)字符號計算方法看了我就頭暈，況且實干家基本是不對經(jīng)濟問題進行考慮的。我想這實在是一種錯誤的思想。學***學并非是要讓你變成一個天才或是經(jīng)濟學家，但若是不學***，則命運就很可能會與你格格不入。

更何況對于現(xiàn)在危機全世界的經(jīng)濟危機，掌握點適當?shù)慕?jīng)濟知識，我也能從自己學到的知識去分析相關的國家政策和舉措。

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每個人都有過的是寫作文的學習過程，寫作考察學生運用語文知識的綜合能力。一篇情真意切的作文，才能與讀者共情。如何讓自己的作文在眾多人中脫穎而出呢？根據(jù)你的需要，小編精心整理了經(jīng)濟學觀后感，希望能幫助到你的學習和工作！

經(jīng)濟學觀后感 篇1

1.一年中太陽兩次直射的地區(qū)，不會有：

a.熱帶沙漠氣候分布b.寒流流過。

c.冷鋒活動d.從南極地區(qū)漂來的浮冰。

2.關于歐洲河流的敘述，正確的是：

a.多瑙河和伏爾加河都流入黑海。

b.萊茵河流入波羅的海。

c.伏爾加河是歐洲最長的河流。

d.歐洲河流雖大多短小，但在各大洲中最富水能資源。

3.國際上用來綜合考察居民間收入分配差異狀況的一個重要分析指標是：

a.恩格爾系數(shù)b.基尼系數(shù)。

c.道?瓊斯指數(shù)d.納斯達克指數(shù)。

答案：

1.【答案】d。

解析：本題主要考查考生對太陽直射范圍(即熱帶范圍)地理現(xiàn)象的推理判斷能力。南北回歸線之間一年中有兩次太陽直射，有熱帶沙漠氣候分布;此范圍內(nèi)有寒流也有暖流流經(jīng)，也會出現(xiàn)冷峰，如我國冬季冷空氣南下，形成的冷峰可影響北回歸線以南;從南極地區(qū)漂來的浮冰因熱帶地區(qū)溫度較高，在到此帶之前就已融化。故本題選d。

2.【答案】c。

解析：伏爾加河注入里海，萊茵河注入北海，各大洲中水能資源最豐富的是亞洲。故本題選c。

3.【答案】b。

解析：基尼系數(shù)(gini，coefficient)是定量測定收入分配差異程度，國際上用來綜合考察居民內(nèi)部收入分配差異狀況的一個重要分析指標。其經(jīng)濟含義是：在全部居民收入中，用于進行不平均分配的那部分收入占總收入的百分比?；嵯禂?shù)的實際數(shù)值只能介于0～1之間。經(jīng)濟學家們通常用基尼指數(shù)來表現(xiàn)一個國家和地區(qū)的財富分配狀況。這個指數(shù)在0和1之間，數(shù)值越低，表明財富在社會成員之間的分配越均勻;反之亦然。通常把0.4作為收入分配差距的“警戒線”。一般發(fā)達國家的基尼指數(shù)在0.24到0.36之間，美國偏高，為0.4。中國大陸和香港的基尼系數(shù)都超出0.4。恩格爾系數(shù)(engel’s，coefficient)是食品支出總額占個人消費支出總額的比重。簡單地說，一個家庭的恩格爾系數(shù)越小，就說明這個家庭經(jīng)濟越富裕。反之，如果這個家庭的恩格爾系數(shù)越大，就說明這個家庭的經(jīng)濟越困難。道?瓊斯指數(shù)是世界上最有影響、使用最廣的股價指數(shù)。它以在紐約證券交易所掛牌上市的一部分有代表性的公司股票作為編制對象，由四種股價平均指數(shù)構成。納斯達克指數(shù)是反映納斯達克證券市場行情變化的股票價格平均指數(shù)。故此題答案選b。

經(jīng)濟學觀后感 篇2

三塊錢的東西賣三百塊，你說他是騙子，三塊錢的東西買三百塊，再開張發(fā)票，那就是商業(yè)。

這世界有三種荒言最可惡，廣告，廣告以及廣告。

如果牙膏的目標是沒有蛀牙，他就應該白送給你用。

物有所值就是那些不用廣告的東西，大米五毛錢一碗，豬肉五塊錢一斤。

市場經(jīng)濟就是掩耳盜鈴，賣價一百塊的東西，你明明知道它只值一塊錢，還是要買。

全國牙防組織，中華營養(yǎng)學會都是些什么單位？有幾個人？

騙中國人最簡單了，在地上撿泡狗屎，只要你敢說它是用美國技術弄出來的，再給它起個洋名，保準賣個好價錢。

“阿梳達帶卡”是什么？一種化妝品，這個詞什么意思？沒意思。

這世界騙來騙去的，騙子都被騙子騙了。

中國的股評家都是好人啊，拿著莊家的工資冒充散戶的親戚。

騙人不是罪惡，騙不成才是。

——《伊甸櫻桃》

隨著老潘頻頻在各大媒體露面，出席各種大型活動，寫博客，拍電影，可說是新時代的另類商人，大眾不得其解，只以為是老人家沒事干愛湊熱鬧。實際呢？

soho的房子越賣越好，越賣越貴，以為是什么新設計理念或者是什么地點之類的因素，但，卻忽略了一個關鍵，廣告。

老潘之所以成為“文化商人”，目的，只有一個，賣房子，而他自己，就是最好的廣告。不需要請什么明星大腕，不需要去爭那些指標，只需露面，讓消費者們記住他潘石屹，以及，soho現(xiàn)代城。

普洱茶在經(jīng)過一陣肆虐后，開始歸于平靜，當然，東山崛起，不是不可能。很長時間沒弄明白，做了那么多年的云南人，自然知道普洱的名貴，可是，也不至在短短幾年之內(nèi)，由幾十塊，變成幾萬塊。知名度之高，之遠，是從未預見的。

03年，云南出了一件事，從茶馬古道開始，組織了一批規(guī)模不小的.馬幫，托著普洱茶，一路走到北京，走了三個月，死了很多馬，也算是歷經(jīng)艱辛，為什么這么做？弘揚文化沒錯，讓云南打造知名度沒錯，最主要的卻是商家看到了普洱的商機，借此炒作，一時間風起云涌，人們紛紛跳水，往里砸錢，想乘機大賺一筆，最終演變成為價格戰(zhàn)（更類似于股市）。

某天吃飯時，小餐館的老板說，期貨交易就是只看見價格，看不見實物。股票跌了，還能再漲，茶價跌了，大批的貨物堆積在陰暗的倉庫，何時能見陽光。人們就在這樣的盲從中將價格推到浪尖，去過勐海，也去過思茅，茶場的老板說，其實，普洱的成本是相當?shù)土模词故浅鰪S價也如此。賣到外地，甚至出口，這其中的差價，早就被大魚吃進，而小蝦只能隨波逐流，隨著政府頒布收取印花稅，一夜之間，儼然是93年海南泡沫經(jīng)濟崩塌的場面。

廣告，顧名思義，廣而告之，目的就是宣傳，變相說來，是大眾能夠消費的商品，消費不起的，打廣告有用嗎？國際名牌不需要打廣告，壟斷行業(yè)，一樣不需要，沒見過蔗糖的廣告，沒有見過食鹽的廣告，沒有競爭，廣告也就失去價值，同樣，沒有消費能力，再好的創(chuàng)意也是對牛彈琴。

坐在去往南寧的火車上，遇到兩個韓國人，一路聊了起來。

在首爾，大多數(shù)人是不買房子的，因為買不起，有錢都買車，那比較實際，且，租來的房子，只要有家人，又溫馨，與自己買的有多大差別？

土地是有限的，房價上漲是必然的。可是，在大多數(shù)人買不起的情況下，房價漲到天上，對生活在底層的人，會有多大影響？消費力不足，只是一些投機倒把的行為，猶如空中樓閣，可高，也可低，到達一定的承受度，就是爆炸的氣球。

租與買？所有權是最大的區(qū)別。而自古的觀念卻也在潛移默化的影響著我們。

很多時候，定向思考，成為了我們的方式，足以左右人的一生，意識形態(tài)，環(huán)境風俗，固有的沉積，限制新的事物誕生，當你覺得無路可走的時候，也許，換角度，會帶領我們走上嶄新的人生。

這是我讀完史帝芬.列維特《魔鬼經(jīng)濟學》的感受，05年的暢銷書，卻在這時才看，雖是遲，但，還不晚。

經(jīng)濟學觀后感 篇3

讀21世紀經(jīng)濟報有感

讀了《21世紀經(jīng)濟報》之后，我不僅增加了知識，而且受益匪淺?，F(xiàn)在讓我談談看完報紙后的感受。

2001年，隨著教育部《基礎教育課程改革綱要(試行)》的頒發(fā)，一場由教育部主導的“自上而下”的課程改革拉開帷幕。這場改革的目的，就是要變“應試教育”為“素質教育”，把課堂還給學生，重燃孩子們對于知識的要求。2010年，新課程改革十周年。

在總結反思過往十年的改革歷程時，我們發(fā)現(xiàn)結果有成功也有失敗，為什莫在那些比較偏僻地區(qū)能成功，而那些比較發(fā)達教學設備比較好的地方不能做好呢,?總結其原因，那是因為他們的教育成本不同，他們的成本不僅僅是升學率，而且還有學校的聲譽等等。所以他們要選擇課改的成本是不同的，由于在不知道課改的成果的好壞，所以風險的大小未知的情況下，他們的選擇是不同的，從這個事例里我們可以知道在做一件事的時候不僅要考慮成本，還要考慮做一件事的風險。

隨著科技的發(fā)展，我國的綜合國力在不停的提升，節(jié)能減排成為我國的一項發(fā)展戰(zhàn)略，在照明行業(yè)，我國是世界上白熾燈最大生產(chǎn)國，也是使用量的最大的國家，隨著時代的發(fā)展led照明燈正在取代白熾燈，而且**正在采取措施禁止銷售白熾燈，逐步使白熾燈推出市場。在不久的將來，我們的子孫后代將無法指導什么是白熾燈。**的這一措施并不是不對，為了我們國家的發(fā)展，是必經(jīng)之路，在這件事的背后，我們可以看到，白熾燈和led照明燈是互為替代產(chǎn)品，當人們增加對對led照明燈的使用時，就會減少對白熾燈的使用，對于兩家廠商來說他們之間的競爭是完全競爭，所以對于他們來說不管是進入一個市場還是退出一個市場是很方便的，當他們的商品銷售量減少的時候，在長期處于虧本的情況下，他們就會退出市場。

所以，**要減少對白熾燈的應用，僅僅是出臺政策是不行的，在出臺政策的同時，要把環(huán)保的理念深入民心，提高人民的環(huán)保意識，從而引導人們減少對白熾燈的使用，從而去大量使用led照明燈，同時還要對生產(chǎn)廠商給出一定的建議，讓他們減少對白熾燈的生產(chǎn)，轉向其他代替品的生產(chǎn)，綜各方面的措施，這就達到啦預期的目的。達到**干預經(jīng)濟的最終的結果。

**和uc瀏覽器對于我們這群90后來說是在熟悉不過啦，隨著時間年輪的前進，在他們這些寡頭企業(yè)卻進行著激烈的競爭，uc優(yōu)視董事長兼ceo俞永福在發(fā)怒后，四連發(fā)微博警告**時希望**不要把自己的產(chǎn)品和uc的產(chǎn)品使用時不兼容，也許這是**去擴大自己企業(yè)的一種手段，我們不說他的做法對不對，我們用經(jīng)濟學的角度來分析分析。**和uc幾乎是互為代替產(chǎn)品，兩種商品之間本身就存在一定的競爭關系，在競爭積烈的市場里，只有把自己做的更強、更好才能走的更遠，也許在將來的一天uc會退出市場，當**在市場里形成一種壟斷的時候，在**缺乏競爭的市場里，他們可以會對整個市場具有很大的掌握權，當我們對**形成一種依賴，**這個企業(yè)可能會對它的用戶采取一些措施，來達到自己的更高的利潤。

經(jīng)濟學觀后感 篇4

《生活中的經(jīng)濟學》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學書，尤其以美國大量生活中常見的經(jīng)濟學案例來解釋說明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書中運用了很多微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的知識來對生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋，非常生動形象。我們現(xiàn)在正在學習微觀經(jīng)濟學，存在一定難度，通過閱讀此書，我進一步加深了對微觀經(jīng)濟學原理的理解，對我的學習有很大的幫助!另外，相對于宏觀經(jīng)濟學來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中確實存在很多現(xiàn)象可以用宏觀經(jīng)濟學的原理來解釋。因此，此書不僅拓寬了我的知識面，而且對我的學習起到重要作用。

講到宏觀經(jīng)濟學，我們就要關注一下國家及世界的整體經(jīng)濟形勢。中國人在北宋的時候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當美國的銀行業(yè)發(fā)達的時候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國人講究實在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是20xx年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都討厭甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來，美國人討厭的程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來源于市場，當物價水平上升時，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調整，漲價就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時代的應當有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分責任歸咎于房地產(chǎn)。

本書中很多講的實例都展現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟學差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學中，沒有固定的模式，我們應該有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點，選擇性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟學知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為現(xiàn)在美國好的經(jīng)濟模式，不一定將來就好。就算將來好，也不一定對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學。

只有適合自己的，才是的!因此，我們無論是在生活中還是在學習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟學原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學習到更多的東西。

經(jīng)濟學觀后感 篇5

經(jīng)濟學，是一門探求如何作出選擇的科學。如何選擇，要看有什么樣的態(tài)度。對環(huán)境的經(jīng)濟哲學態(tài)度不超過三種：選擇環(huán)境、改變環(huán)境和適應環(huán)境，但這三種態(tài)度有著不同的經(jīng)濟哲學。

“孟母三遷”的故事可謂選擇環(huán)境的經(jīng)典案例。當環(huán)境不適合人們的生存和發(fā)展時，改變環(huán)境時一個明智的選擇，但我們在做這個決定時必須小心。不是有一種觀點這樣說嗎：

“樹挪活，人挪死。”一個人換環(huán)境后，他在原環(huán)境好不容易積累起來的人脈、工作經(jīng)驗等資源幾乎都將只能成為歷史的回憶。

有些環(huán)境是不能選擇的，那就努力去改變環(huán)境吧。只有改變環(huán)境，才能真正體現(xiàn)自己的價值，實現(xiàn)自己的追求。不能一遇到困難，就退縮或想著換環(huán)境。

人類歷史也是一部改變自然、征服自然的歷史。改變環(huán)境有時需要付出努力、代價甚至犧牲，但只要是為了正確和有價值的目標或理想，就值的。

有些時候有些環(huán)境僅憑一人之力是無法左右的，那就只能適應了。適應環(huán)境也有兩種態(tài)度。一種是發(fā)揮主觀能動性積極地去適應。

雖然我們改變不了環(huán)境，但我們可以改變自己，通過改變自己來適應環(huán)境，“適者生存嘛”，生存下來是第一位的。但沒有原則，我們不能為了生存而改變自己。這樣的生活毫無意義。我們要有自己的信念和堅守，就像周敦頤的《愛蓮說》中寫的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

”另一種是消極地去適應。為了生存，為了自己的私欲，沒有原則地改變自己，就像浮萍隨波逐流。

選擇環(huán)境體現(xiàn)智慧，改變環(huán)境體現(xiàn)追求，適應環(huán)境主動體現(xiàn)毅力，適應環(huán)境被動體現(xiàn)懦弱。

紫日觀后感(熱門九篇)

你是否在搜索作品名觀后感范文？為了滿足精神需求，我們常常會觀看一些電影或電視劇，在作品結束后，大家往往會有自己的想法。寫觀后感的過程也是記錄自己內(nèi)心收獲的過程，通過寫觀后感可以提高自己的寫作水平。感謝您閱讀幼兒教師教育網(wǎng)小編為您整理的“紫日觀后感”相關內(nèi)容，請將此頁添加到收藏夾以方便下次訪問！

紫日觀后感【篇1】

這是發(fā)生在我國東北的故事。

楊玉富是日軍抓來做射擊訓練的靶子，當日軍把槍口瞄準他時，一輛蘇聯(lián)坦克破墻而入，救下了楊玉富。

當楊玉富隨軍車回到后勤部時，誤入日本軍營時，只有醫(yī)生沙科夫、娜佳和楊玉富僥幸逃出。

在一間小木屋里，沙科夫發(fā)現(xiàn)了兩個日本女學生，姐姐已經(jīng)嚇死了，沙科夫正要槍殺妹妹，娜佳攔住了他，要女學生帶路。

女學生將他們帶入地雷區(qū)，沙科夫誤踩地雷，被炸成灰燼。極度憤怒的娜佳用槍驅趕女學生，引來了日本軍，娜佳、楊玉富被迫帶著女學生逃進了深山。

娜佳多次暗示他殺掉女學生，盡管懷著殺母之恨，但他不愿殺害一個無知少女。

命運將他們綁在了一齊，女學生被他們的善良所感染了，開始懷疑自己所學的資料，感謝他們兩次救了自己的命。

在一次火災中，女學生用中文告訴他們逃生方法，逃過一劫，并且向他們說出了自己的名字：秋葉子。

楊玉富對娜佳的槍很感興趣，但從不給秋葉子，同樣，對秋葉子的八音盒也很好奇。

無意中，他們看到了日本自殺，他們還不知道日本已經(jīng)投降。激動的.秋葉子，不顧一切向軍隊喊道：“日本已經(jīng)投降了，我們能夠回家了！”

日本軍官朝秋葉子開槍，秋葉子倒下去，手中的八音盒滾落，音樂響起。楊玉富和娜佳開著車，沖向法西斯軍隊。

八音盒的音樂旋律很簡單，卻深入人心，就是不看劇情，聽一下音樂，就讓人傷感，沒有搖滾樂的張揚，沒有一句歌詞，但震撼每一個人。清脆的音調，卻有那么奇?zhèn)グ蹴绲牧α俊?/p>

明明紅紅的太陽，正因戰(zhàn)爭蒙上陰影，使人們見不到真實的世界，秋葉子正因戰(zhàn)爭，失去了年輕的生命，楊玉富失去了母親，娜佳失去了戰(zhàn)友。

但愿明天的紫日永遠不好升起。

紫日觀后感【篇2】

“如果大家都拍戰(zhàn)爭片了，我決不起哄。戰(zhàn)爭片成本高，拍攝難度大，而都市題材的影片拍攝、構思都討巧，大家都去討巧了，戰(zhàn)爭題材的影片就荒蕪了。希望自己一直在逃避困難，一次又一次地做好，這也是我必須堅持的藝術表現(xiàn)。

”這是馮小寧的原話，如果按其意思不過是他拍的**是大家忽略的題材，自己可以彌補電影界的不足，同時有自己的個性又堅持自己的藝術追求。但我寧愿把它理解為一種責任。我在電影界的同事有責任反映中國在第二次世界大戰(zhàn)中遭受的災難，以及每一個自由生命所遭受的災難。雖然這部電影并不完美，但它可以與任何世界大片相比。

中國需要有一部自己的二戰(zhàn)片，但可惜《紫日》不是。

一、《紫日》不是純粹的戰(zhàn)爭片

為什么說此片不完美呢?因為它的特殊時間和典型環(huán)境，他把時間選為戰(zhàn)爭結束前，且?guī)讉€主人公在一個相對隔離不用面對戰(zhàn)爭危險的環(huán)境中。盡管導演也用紀錄片的手法來表現(xiàn)許多戰(zhàn)爭的殘酷，如日本人對生命的任意破壞和虐待，特別是軍事思想對人性的扭曲。

但不得不說，影片中的大部分時間是在一個相對孤離的環(huán)境中，展現(xiàn)了人性的不同側面，三個敵對的人面對共同的危險，我不知道導演是否意識到這個問題。但從根本上說，此影片是在唯美的環(huán)境中展示了人性的原始形態(tài)、扭曲形態(tài)以及相互碰撞融合形態(tài)，導演對特殊環(huán)境、危險環(huán)境中人性的不同形態(tài)及發(fā)展階段進行了深度的挖掘，至今的任何一部影片中，其可謂出類拔萃的一種。

那么，此影片討論的主旨是什么?是人性。戰(zhàn)爭只是背景，只是催化劑。

他不是純粹意義上的戰(zhàn)爭片，其無法于《拯救大兵瑞恩》、《阿甘正傳》(其中的戰(zhàn)爭場面)、《兄弟連》、《我們曾經(jīng)是戰(zhàn)士》、《全金屬外殼》等一系列二戰(zhàn)影片相比較，其主旨不同，典型環(huán)境太過典型。后者是向人們展示真實的戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭的殘酷、戰(zhàn)爭中的微笑、對囚犯的優(yōu)待、對同伴的保護以及對自由與和平的向往。他們經(jīng)常向我們宣傳一種價值觀，即對自由與和平的向往，對人類愛的尊重。

《紫日》不是，他討論的是三個不同思想有民族仇恨，大國沙文主義，睥睨別人***人在面對共同的危險時所表現(xiàn)的人性的不同形態(tài)以及融合，討論以秋葉子為代表的日本青少年被軍國主義所毒害的思想以及其扭曲的人性，討論了有民族仇恨的中國農(nóng)民在面對事件和問題時的態(tài)度和人性，討論了**國際友人在其文化下支配的人性。他沒有表現(xiàn)出普通戰(zhàn)爭的殘酷無情、人類的野蠻血腥、同伴的團結互助等。它沒有表現(xiàn)普通的戰(zhàn)爭，特殊的時間，特殊的環(huán)境使它不是一部純粹意義上的戰(zhàn)爭電影。

二、《紫日》片名為何意

“《紫日》是**戰(zhàn)爭對個體生命的摧殘， 象征生命的太陽蒙上了戰(zhàn)爭的陰影就變成了紫色。電影里共出現(xiàn)了四次紫日， 每一次都寓意著某種象征、某種啟示、某種預言?！薄罢缬捌觯?/p>

太陽本來是人類共同的生命象征， 一旦蒙上法西斯的陰影， 就會改變顏色， 降臨災難， 只有消滅了法西斯， 鮮紅的太陽才會重新照耀人間?！边@是“試論《紫日》的人文關懷——兼論影視對大學生的影響(范國英， 龔奎林四川師范學院中文系)”中的一段話。我是不同意這種說法的。

難道題目的意義只是“象征生命的太陽蒙上了戰(zhàn)爭的陰影就變成了紫色，只有消滅了法西斯， 鮮紅的太陽才會重新照耀人間”。后來，戰(zhàn)爭結束時，一把殺人用的槍被遺棄，暮色中有一輪太陽。根據(jù)上述作者的分析，這輪太陽應該是紅色的。因為法西斯被消滅了，鮮紅的太陽應該再次照耀世界。但我記得原畫面是一輪紫日。

實際上，我認為紫日的含義是指人類處于自由、和平、幸福時，大地回到寧靜，一片純潔時，那純而又純的散發(fā)光和能源的太陽是紫色的，紫色的太陽，即紫日。中國的漢語里有“紅得發(fā)紫”，那么，我們是否可以認為紅的發(fā)展的高級階段是紫呢(可惜我學力不夠，否則我可以用訓詁的方法列舉更多的例子)。所以，紫日象征的是什么呢，是黃昏或早晨時人們處于和平、寧靜、幸福的世界中，大自然一片寧靜，人的生命一片寧靜(靈魂的寧靜，生活的安詳)，沒人能打破這靜美的世界。

紫日不多見，而人的寧靜，大自然的寧靜，世界的寧靜也不常常擁有。而這正是我們所追求的，所應珍惜的，我們?nèi)绾稳崿F(xiàn)和珍惜呢?正如影片中那樣，用愛去實現(xiàn)，珍惜我們的世界，那時，紫日就會出現(xiàn)。

三、八音盒

“電影選取了小角度，卻共同演繹，**了戰(zhàn)爭與和平的大道理。一雙粗糙的中國鄉(xiāng)村老漢的大手，捧著八音盒，這八音盒在日本少女的手上、在俄羅斯老嫗的掌心傳遞，最終息在落葉繽紛的黑土地，那是對戰(zhàn)爭中死去的無辜百姓亡靈的祭奠，是對狂妄的戰(zhàn)爭分子的詛咒，也是對和平與友愛的真誠企盼”如此的理解八音盒，我覺得還意興未盡。

我認為拜音盒和齊里一樣，也是自由、和平和幸福的象征。但它所承載的對象是一種愛，最終成為見證友情和共同經(jīng)歷的主人公。這是大西耕送給秋野的愛情信物。大西君當兵離開時，秋葉趕緊和好，拿著貝因箱狂奔。最后，他沒有見到大西君。

從那以后，8音的盒子里一直伴隨著秋葉，這讓女孩一直珍視著愛情的希望。單純的用好與壞的標準來評價一個人有時就會失效，如秋葉子，其具有被軍國主義思想扭曲的人性，睥睨任何非本族人種，在三人的路程中，他竟有很長一段時間不暴露自己會說中國話，如此陰險可怕，其帶領三人走出森林卻是帶領大家回到了軍營，到最后仍然有拿槍殺人的想法，而人性扭曲的她僅僅為了戰(zhàn)爭結束了，就可以回家了，回家見到那份期盼很久的愛情了。此時此刻，愛是如此的圣潔，她在任何人的心中都是如此的高尚。

所以，當秋葉子跑向自己的同胞時，高喊著“戰(zhàn)爭結束了!我們可以回家了!”，槍響，倒地。

花是如此美麗，它們在天空中蔓延。他們是為了一個被軍國主義毒害的小女孩，為了一個在最后一次思想中回歸純潔的人。如花一樣美麗的生命，逝去。一個唯軍國思想是命到最后醒悟的人，其生命忍讓毀于軍國主義的手下。

情節(jié)是如此慘酷，使人想哭，又如此凄美，使人反問自己，質詢自己的人生，我們珍惜生命了嗎?當八音盒從秋葉子手中滑落，向前滾去，聲音依然如此脆麗，甜美，純潔得無一絲雜念。美麗的**在秋葉愛情的盡頭，大西君也死了。

我們是如此心傷，不愿接受此畫面，而他又是那樣合情合理。我們要問，是什么破壞了我們的生活，是什么扭曲了我們的人性，讓那些軍官煽動士兵自殺，或者在自殺前殺害無辜同胞。也許，戰(zhàn)爭并不可怕。可怕的是那些被軍事意識形態(tài)控制而永遠無法實現(xiàn)的人。

比如，殺害楊玉福母親的士兵只是個孩子。在他眼里，人類充滿了愛。在局長的斥責聲中，在楊玉福的咆哮聲中，他刺傷了一把刺刀。痛苦的思想掙扎已經(jīng)完成，或許不久以后，他就能體會到殺人的樂趣，或在睡夢中驚醒后把替他蓋被子的中國母親當作敵人殺死，他那顆對世界存有愛的心已不復存在，其最后或許就像那群日本兵一樣，或自殺，或自殺前鼓動別人，并殺害無辜的人，或許他還活到現(xiàn)在。這樣的人是沒有希望的。他們有宗教虔誠。他們總是己的自己的使命。他們忠于天皇和大日本帝國。

這些人是我們今天需要警惕的人。他們有軍事思想。如果我們不警惕他們的行動，不能有效地防止他們的行動，戰(zhàn)爭就會再次爆發(fā)。

當八音盒的**響起，**是如此清純、響亮、脆麗，宛如世界初現(xiàn)一樣，世界最初的模樣是什么?是和諧，寧靜，美麗。不要讓世界的和諧，寧靜與美麗被破壞，不要讓人性去扭曲，小心存在的軍國主義思想，這是每一個愛好自由、民主、和平的人所必須警惕的，應該去奮斗的。

四、結語

戰(zhàn)爭已經(jīng)結束，軍國主義仍然存在，自由與和平仍然需要我們的珍惜和努力。紫日還會出現(xiàn)，只要你我珍惜生活，熱愛生命。八音盒**里純粹的世界會一直都有，只要你我珍惜。

愿死去的魂靈得到安息，愿生的人享受和平，得到幸福。

電影《紫日》，第一次**的時候是在部隊的時候，當時在熒屏下的每一位都心痛憂存，剛又看了一篇，再一次感受了心情的激情澎湃，其中最震撼我的鏡頭就是楊和他奶奶被綁到柱子上，日本小隊長張狂地指揮一個新兵殺死楊的奶奶那一幕：楊從莫名其妙到知道他們要殺死自己的親人而歇斯底里地怒吼;日本新兵從害怕到被責打后喪失心智瘋狂地把奶奶刺成篩子似的鬼哭狼嚎。這一幕深深地刺痛了我。

而影片偉大之處就是接下來的處理：

楊的奶奶被日本人用這樣殘酷的方式捅死了，他被抓去做了勞工卻眼睜睜看著日本人把他的伙伴用汽油活活燒焦，最后他們還要被集體槍決--可以說他對日本人的恨達到了無以復加的極限，但是他和蘇聯(lián)女兵娜加面對把他們引進雷區(qū)的秋葉子仍然沒有舉起**;明知糧食只夠倆人吃，卻還是和娜加冒著***的危險救了陷入沼澤的秋葉子。--甚至他以一種農(nóng)民的可愛在情感上莫名地和會說中國話的秋葉子站在一邊而固執(zhí)地同娜加持相反意見。

秋葉子是被他們俘獲的，或者說是被他們救下的--畢竟是蘇聯(lián)男兵搶下了她打算吞下的毒丸。但她仍然把他們引入雷區(qū)。就是在他們仨已經(jīng)培養(yǎng)起很深的感情后，她依然把他們帶回了日本軍營，最后還用槍對準了患難與共的朋友。

當然這不是恩將仇報，僅僅是秋葉子簡單幼稚地行為，最后她也為自己的單純和可愛付出了生命的代價--當滿捧的鮮花撒向天空，當可愛的八音盒無助地滾落山野，當秋葉子圓睜雙眼中彈倒下時，她也許仍然不愿意相信，她會死在自己同胞的槍口下，竟然會死在已經(jīng)從她口中親耳聽到國家戰(zhàn)敗的消息后卻依然舉槍的同胞手中!

楊和娜加是善良的，他們在沒有糧食的情況下還放走了一頭槍口前的麋鹿，當然更不會在仇恨的怒火下殺死一個無辜的日本少女。

秋葉子也是善良的，可是她卻消失在狹隘的民族主義和殘忍的軍國主義情緒中。

這就是《紫日》的偉大!僅憑這一點，《紫日》就可以傲視中國一切抗日題材的影視作品，也可以傲視一切揭示人物性格的中國影視作品--這體現(xiàn)在作品對秋葉子的人物刻畫：

《紫日》對秋葉子這個日本人的刻畫并不象以往的影視作品一樣處理：先是冥頑不化，然后被俘，在我軍或鄉(xiāng)親的感化之后化敵為友，立刻成為我方的軍事力量--因為這不符合實際的人物性格，尤其是不符合長期受到軍國主義教育的日本人的性格。

馮導在影片中刻意刻畫了好幾個片段，大肆渲染了這種可怕的思想，尤其是片尾那些已經(jīng)知道戰(zhàn)敗的軍民自相殺戮的片段--他們喪心病狂了嗎?他們在互相殺戮時還要彬彬有理的說一聲"對不起了"!這個片段中，日本軍官悲痛欲絕地說戰(zhàn)敗了，這是亡國滅種的奇恥大辱......

這應該就是日本人內(nèi)心深處比較切合實際的想法。這種思想無疑也深深地烙在秋葉子的精神深處!

被俘伊始，她就抱著同歸于盡的想法將"敵人"引入了雷區(qū)，而就是在三個人已經(jīng)成為患難朋友，她受到最大程度的呵護之后，她在白樺林中依然想要奪下機槍，同時她始終在帶領他們往軍營的方向走，理由只有一個：你們是好人，就算做了俘虜也不會有事的，因為我是日本人，我會讓他們放了你們。直到最后當她拿槍抵住楊的胸膛時，她仍然頑固地保留這種意識!

直到聽到電臺里用日語宣告日本投降后，她才徹底放棄了抵抗。

在這部電影中，最痛苦的也許是娜加--楊和秋葉子最起碼還有共同的語言可以在爭吵和閑聊中發(fā)泄自己的苦痛，而她呢?卻只能把喪子之痛深深埋在心中。

紫日觀后感【篇3】

時間過的真快，這才想到又有好久沒有寫博客，生活依然如故，心情依然淡然。期間回家過春節(jié)，在家的日子過的就是快，似乎還帶著那么一絲的留戀，最多還是希望可以有多的時間和家人在一起，很久以來，這樣的希望開始變的有些奢侈。

春節(jié)過后再次回到這樣一個城市，很久沒有登陸天涯，再次登陸的時候看到南京版主舟舟子發(fā)來的生日祝福，生日已經(jīng)過去，卻還是格外的欣慰，茫茫網(wǎng)路，我不知道會飄向哪里，總還是這樣真切的存在著，此刻外面飄起了如絲細雨。

很久都沒有和你聯(lián)系，我十分明白你現(xiàn)在的處境，為了心中的那個夢，我由衷的為你祝福，沒有你的消息，我只能聯(lián)系到你的姐姐，很久以來就很惦記著你，我想等你空閑的時候，總會來這里看的，那也是你夢想成真的時候，為你喜悅，就好象為我自己一樣，相信這一切都很真實。

煙花三月下?lián)P州的日子，想念揚州的人，心中始終放不下，不知道該怎樣，曾經(jīng)出現(xiàn)的始終無法忘記，無法磨滅，我就是這樣一個懷舊的人，沒有辦法，連自己也搞不明白為什么，忘不掉的都埋在心底，總有一天會暴露在陽光下，看個徹底。

昨天下午在家看了影片《紫日》，描述的是抗日戰(zhàn)爭末期，日本即將投降的故事。深深被打動的是那男主人公(中國河北)，秋葉子(日本)，娜佳(俄國)逃離森林的過程。影片描述日本在中國犯下的滔天罪行，令人發(fā)指。幾個畫面讓人難忘，男主人公森林欲殺秋葉子的畫面，秋葉子掉進泥沼的情節(jié)，秋葉子再次帶進原地的情節(jié)，拿槍欲殺男主人公的情節(jié)。

三位不同國度的人聚在一起，更能打動人，每一個心理過程都是那樣的緊張，心理的反復與掙扎，苦痛的回憶。海邊的對話很是值得回味，你們?yōu)槭裁吹轿覀儑襾y殺人，你們有什么權力，不幸的是結局秋葉子死在自己國家日本人的槍口下，影片留給我們太多、太多的反思和思考。

煙花三月，讓花開的更絢爛一些。

紫日觀后感【篇4】

9月3日就是抗戰(zhàn)勝利70周年的紀念日了，身邊的大家都在以不同的方式慶祝這一天的到來。為了等待勝利的這一天，七十年前的中華民族付出了無法估計的代價，在今天我們享受勝利果實的同時，更應該對那一年，那些年發(fā)生的事產(chǎn)生更多的反思。而《紫日》對我而言，便是對那戰(zhàn)爭年代最好的思考。

故事很簡單，抗戰(zhàn)末期的中國東北，一個即將被日本人屠殺的普通的中國農(nóng)民幸運的在死人坑里被蘇聯(lián)紅軍救下來，在隨后的激戰(zhàn)中，這個名叫楊玉福的農(nóng)民乘坐的軍車誤入日本軍營，一場激戰(zhàn)之后，他和一個叫娜嘉的蘇聯(lián)女軍醫(yī)成了幸運兒，僥幸躲進了大興安嶺望不到頭的林子里。在那里，他們遇到了一個走失的日本女學生秋葉子，三個人開始在永遠找不到方向的大興安嶺苦苦求生。

也許正是這場跋涉去了他們內(nèi)心的仇視，秋葉子那被法西斯泯滅的人性又被重新喚醒。當他們走出樹林聽到日本的消息后，秋葉子舉起槍對準了他們兩個，她全身都在抽搐著，她那為日本帝國捐軀的使命在催促她扣下扳機，而她終究沒有，她不忍殺了這兩個好人，繼而蹲下放聲大哭。而當聽到楊玉福歇斯里地地吶喊和控訴時，她再一次痛哭并說：“他們都是騙人的!”她那被帝國主義蒙蔽的人性終于在此時此刻爆發(fā)了出來，至此亦能感受到她對過去的懺悔。

而高潮還是在他們?nèi)四慷萌毡拒婈牶爸^的“為日本帝國盡忠”的口號而殺害自己同胞時，秋葉子為救一個小男孩而沖下去說，“戰(zhàn)爭結束了，我們可以回家了”的時候被自己的同胞一槍斃命，手中的花兒向上一拋頃刻凌亂、散了——這一幕何其慘烈!何其悲壯!為了那所謂的“為日本帝國盡忠”竟將自己的同胞一起慘烈消滅，無疑是可悲的。一個17歲的孩子就這樣香消玉殞，不禁令人憤慨。也正是如此，娜佳和楊玉福開著車拿起槍作戰(zhàn)，為的不僅僅是一個異國少女的生命，更是為了完整而又被喚醒的人性!那一彈是一個民族不屈的吶喊，更是全世界與法西斯斗爭的決心!

正是由于法西斯狹隘的民族沙文主義，才使得那么多無辜的人卷入戰(zhàn)爭，這些本可以避免，卻成為了現(xiàn)實。真正的戰(zhàn)爭是什么樣子?是少女夢中的白馬王子披堅執(zhí)銳橫掃千軍?是課本上英明神武的指揮官運籌帷幄指點江山?還是游戲當中劍與魔法，抑或槍炮與艦船的爽快刺激?別去試圖嘗試探究這些了，這沉重，是我們無法想象和接受的。

然而，和平是一個永恒的話題，是所有人的共同追求。回想歷史上硝煙彌漫的日子，那血水匯成的河流中，裹挾著民族與民族、國家與國家的恩恩怨怨，沖刷著歷史的河岸。那些紅色的記憶是刻骨銘心的，遙望那輪紫日，一切都將會過去，成為歷史與回憶!

紫日觀后感【篇5】

而今已是抗日戰(zhàn)爭的六十個年頭了.

可我卻時常有撩開那淤積成紫色的痂的欲望，瞧瞧咱中國人在光輝歷史的渲染下印在靈魂深處的影有多么讓人為之動容，難道真像魯迅先生所說的那樣，讓人痛到骨子里，恨到骨子里，最后在不甚挫敗之后像阿Q那樣煽自己兩嘴巴，再接著，熟睡了.

我容不得那些刻在墓碑上的屈辱埋沒在那叢冢間，在那之間深深淺淺的鞋印，一步一步，那又是多少涌向黃泉的淚所沖刷而來的.待到所有的罪惡像夜一般襲來，人們才會聚在一起，守侯著這黎明的靜悄悄.

數(shù)落了這么多我們的不是，可我們誰又想過我們?nèi)绱诵疫\ ，最起碼，在那個“做不穩(wěn)奴隸”的時代，再怎么活著，我們也是一條立足于黃土之上，敢做敢為硬掙掙的鐵漢子.可中國人太驕傲，驕傲到不愿去看那些其他的種族，所以遠古的我們活在伊甸園里，用謊言把自己嚴嚴實實的裹起，但又不愿像蛹那樣破繭而出，因為我們?nèi)允腔钤陉柟庀碌陌?

在這部片子中，看到不僅僅是日本軍閥主義對中國人不是的映像，也可看出他們對國民的兇殘，要知道那些純潔的生活在東北的孩子，也多么希望再去親吻祖國的土地，那個影片中的日本女孩又是如此的倔強，聰明的她卻不愿面對所有欺騙，她的所有失望與歉意都充溢在她一眸一笑中，而在楊(一個被日本人殺死母親的中國農(nóng)民)的近乎瘋狂的質問下，她只能深深的埋下頭，害怕地念叨著:“對不起對不起對不起”她雖愿用自己小小的肩去為自己的國民贖罪，但那遠遠是不夠的，沒有一切可以平息沖天的中國人的怒氣，除了勝利，還是勝利.

畢竟我們要拿回的是屬于我們自己的一切.

楊不停的叫著，不停地搖喚著她，也許他希望他的母親會從這些責問中再跳回來，再讓他不要理會這爭囂的現(xiàn)實，他不害怕，卻也奮不顧身想要回到過去.

那女孩也只是個孩子，她大聲哭喊著，“他們都在騙我!都在騙我!”她沖到河邊，號啕大哭.

盡管她怨恨，她害怕，她要捍衛(wèi)祖國的尊嚴，可她無法去直視那沾染著鮮血的刺刀上無言的事實.它們都用氣憤到猙獰的眼睛怒視著龍的民族的沉浮.“戰(zhàn)爭結束了，我們可以快樂的活下去了”已成為她所有的信念.看者她漆黑的眸子，我多么希望他們?nèi)陨钤谀亲肋h走不出去的森林，至少，可以看到她高興的樣子.

可，世事總是不能如人所愿，否則，又怎能說我們還“活著”.

待到她漸漸平息下來，她膽怯的試探著問楊，問他是否愿做她的哥哥，她已經(jīng)是了然一人了.

可楊只是不停地扔掉剩下的子彈，它們在水中卻奕奕生輝，遠比在戰(zhàn)場上要美得多，他晃了晃腦袋，低聲說了句:“我都回自己的地方，好好過吧!”

是啊，戰(zhàn)爭讓他們相聚，是該散的時候了.

與他們一起度過艱辛的，還有一個蘇聯(lián)的女少尉，她美麗卻在其中穿插著無奈，她懂得享受生活，享受自由與勝利的陽光，她自然也無法領會到糾纏在這兩個民族的淵源.

他們準備下山，去面對春暖花開的日子.

但歷史卻注定要添上這要命的一筆.小女孩舉著鮮花，跑向她的朋友，她的國民，她的未來.但上天對她的懲罰太殘酷了，她看到的是自相殘殺，那種禽獸都做不出的事，可見，這世上總要有些人為此而哭號的.她也無法想到，要她命的，竟然是自己所有的信念.只剩下那音樂盒在草地上為她默哀.

影片的最后，出現(xiàn)的是第一次世界大戰(zhàn)的死亡人數(shù).呵!只剩下些龐大的數(shù)字來銘刻歷史了.

最后，我想借著魯迅先生“吶喊”東風，來讓人們?yōu)闅v史的墓碑松松土，來呼吁世界和平.

紫日觀后感【篇6】

《紫日》是一部抗日題材的電影，但它又是一部揭示人性的電影。不像一般的戰(zhàn)爭電影，它沒有太多的拍攝和英雄主義。整部電影的背景是一望無盡的森林。

主人公是三個文化背景政治態(tài)度生活理念完全不同的人，卻在陰差陽錯中相聚命運被**在一起。由于三個人所接受的文化不同，每個人對戰(zhàn)爭和人的看法也不同，每個人都充滿了猜忌，防備，仇恨，中國農(nóng)民親眼見證了日本人對中國人的殘暴殺戮，所以他的內(nèi)心充斥著對日本人的仇恨。**女軍官作為中國的拯救者的態(tài)度來參與戰(zhàn)爭，所以她是高傲的。

小時候，日本小女孩接受了日本軍統(tǒng)的教育，對其他國家充滿了冷漠和仇恨。但他們都有一個共同點：他們深受戰(zhàn)爭的傷害，對和平充滿渴望。在不斷的行走中，在一次又一次涉及生死的瞬間他們又是矛盾的，他們的內(nèi)心不斷地掙扎，不斷的受著拷問，純樸善良的中國人在舉起軍刀刺向日本小女孩時卻始終下不了手，面對日本小女孩掉入沼澤也始終是無法漠視的，這些充分展現(xiàn)了中國人的包容，平靜，友愛。

他們有著共同的目標，進就是活下去，走出去，于是他們開始協(xié)作，3個人的心境也在一次又一次的事件慢慢由憤怒，仇恨歸于包容，平靜。

三個小人物，卻在大興安嶺，代表著這三個國家乃至世界人民的希望：反對戰(zhàn)爭，向望和平。在電影中，鏡頭多次投射到太陽上。紅色和紫色的日落像是對戰(zhàn)爭結束的詮釋。特別是最后，他們在紫日的余暉中快樂地走著。我們能解釋為他們開始走向光明嗎？

無論哪個國家，無論什么信仰，都渴望和平和新世界。一切形式的暴力都是我們不能容忍的，任何侵略戰(zhàn)爭都是應受譴責的。它也告訴我們，無論我們是什么樣的人，我們有什么樣的想法，只要我們有善良，我們就是朋友。

片中運用適當?shù)倪\用長短鏡頭和對比，是《紫日》一大亮點，片中描寫楊玉福母親被殺的場面，不斷的運用短鏡頭對楊玉福和日本軍統(tǒng)進行細致對比刻畫，體現(xiàn)出楊玉福在此刻的一種莫大無助和憤怒仇恨，日本軍統(tǒng)的冷漠與殘暴。接近尾聲時用長鏡頭來形容娜佳在海里游泳，之前緊張的氣氛已經(jīng)不復存在，給人一種一切都那么輕松自由的感覺，同時也給人一種唯美主義的感覺。更襯托出人們對自由與和平的向往。

紫日觀后感【篇7】

戰(zhàn)爭場面殘酷無比，血流成河，百姓流離失所，饑荒肆虐，溫病橫行，民不聊生，方圓百里不見一絲生機，畫面里滿滿的都是槍林彈雨，火光朝天。

《紫日》卻與其他戰(zhàn)爭片不同，它的畫面不僅在戰(zhàn)爭的場面上多加筆墨，更多的是以此反襯和平的光景。它所需要的不僅是戰(zhàn)爭的殘酷，而且是和平的美麗。以大興安嶺為背景，忽而出現(xiàn)郁郁蔥蔥的樹林，忽而顯現(xiàn)遼闊的草原，忽而闖入一片寧靜如鏡的湖面。

此時，大興安嶺是戰(zhàn)爭中唯一的凈土。

《紫日》中有三名主人公——楊玉福、秋葉子和娜佳。她們來自不同的國家：中國、日本和前蘇聯(lián)。

故事以1945年第二次世界大戰(zhàn)結束為背景，闡述了一個從敵對到友好的過程。太陽是人類生命的象征，但一旦被戰(zhàn)爭的硝煙所籠罩，它就會改變顏色，被淺紫色所籠罩，預示著災難的來臨。惟有驅除戰(zhàn)爭的陰霾，明媚的太陽才會重新帶給世界光明、溫暖與蓬勃的生命，日落時才會是一輪美麗的紅日。

看完這部電影，我對戰(zhàn)爭、和平和人性有了更深的思考。為和平而戰(zhàn)的戰(zhàn)士們的犧牲，無辜的人民**待，和平的村莊被大火燒毀，濃黑的火藥煙霧取代了灰暗的炊煙，戰(zhàn)爭的槍聲打破了和平的鏡子。如此一來，更令我感覺到：

和平不是必然的。

故事中的三位主人公來自不同的國家，反映了三個國家處理人和事的不同方式。前蘇聯(lián)的軍人比較殘酷，事不順心，便槍口高掛，隨時都可能蹦出完結的噩耗，但他們較為理性，事前必要瞻前顧后，以大局為重；當時日本的學生深受日本的軍國主義思想毒害，心中充滿了對世界各國人的仇恨，因此片中的秋葉子一開始很恨楊玉福和娜佳，眼中憤怒的火焰沒有消停過，可楊玉福和娜佳善良的心在最后還是感化了她，使她將天真、善良的本性表露于外；中國的老百姓被侵略之戰(zhàn)擾得不得安寧，心中痛恨侵略者，痛恨殺害無辜的侵略者！雖然比較沖動，也很情緒化，容易受情緒影響，但內(nèi)心是單純善良的。

因此，在戰(zhàn)爭時代，只要我們有機會真誠相待，和平就能沖破戰(zhàn)爭的陰影，帶來溫暖的紅日。人性不會在戰(zhàn)爭中消失。不合理的殺戮是真正人性的滅絕！影片近末時，當所有人都以為他們仨能同時獲得新生的時候，秋葉子卻被日本的軍人殺死了。

與兩個“敵人”在一起那么長的時間，都能和平相處，共患難，同甘苦，在最后卻被自己崇尚的軍國，同是來自日本的軍人殺死了，這比戰(zhàn)爭更可怕，人性于此泯滅。

身在和平年代的我們，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，無法真正體會到當中的苦難，所以很多人都在質疑我們當代的大學生：只會安享其成，很多人根本不懂也不會去愛國。但烈士陵園的每一塊墓碑都是歷史的見證；偉人的每一句話、每一句話都是歷史的反映；愛國電影閃爍的每一秒都是歷史的反映。

雖然我們在和平年代，不必用自己的性命來證實自己的愛國赤誠，但是我相信，只要我們銘記歷史，我們的愛國之心永遠都不會改變，而是用另一種方式，另一種表現(xiàn)，另一種行為去證明：我偉大的祖國，我愛你。

愛國之心雖在，愛國也當有理智。當前國際關系相當復雜，國與國之間的關系也不明朗。在感情上，我們確實恨日本，恨美國，恨他們的無情，恨他們的冷血，但在政治和經(jīng)濟上，我們無法避免他們。

在與外國人交流時，要真誠相待，牢記歷史，不向他們發(fā)泄仇恨，但要讓他們感受到中國的熱情。我們會告訴他們我們的歷史，讓他們知道真實的歷史！

現(xiàn)在網(wǎng)上許多“愛國之士”發(fā)了很多帖子，有南京大**的殘忍**、美國最新發(fā)布的對華政策等等。雖然我不否認這其中有真實的部分，但是當中不乏一些沖動的情感，想通過這些來挑起我們的“愛國之心”。愛國之心更應該與理性并存。

想一想，用這些東西激起中國人民的憤怒，破壞中國與其他國家的關系。如果中國真的與日本、美國或其他國家發(fā)生沖突，只會失去雙方。那時，若“有心人”趁虛而入，中國不就徹底完蛋了嗎？我們更應該著眼于瓦解**與**的**行動，更應該著眼于改善與各國的友好邦交關系，更應該著眼于科教興國戰(zhàn)略在我們這一代的實施。

因此，我認為當代的大學生不應該盲目、過分地在乎歷史曾經(jīng)帶給我們什么，緊隨其后地去做一些偏激行為，而是應該在乎歷史現(xiàn)在帶給我們什么，我們能為曾經(jīng)的歷史做出如何的改變。我們最應該做的就是努力學好科學文化知識，用我們所學到的知識，在各行各業(yè)，各個領域，去強國、富國，用實力救國，去發(fā)揮我們的才干，讓祖國興旺發(fā)達，這樣才是真正意義的愛國——理**國！

奧運已去，世博已閉，亞運轟轟烈烈的到來了！我們要以東道主的身份讓世界各國的運動員，各國的旅客，各國的團隊了解到中國站起來了！友好待客，讓他們了解中國人的熱情好客，讓他們看到我們的現(xiàn)在，了解我們的過去，共同展望我們的未來！

《紫日》帶給我新的思考，新的感悟，讓我在為國效力的人生征途上風雨兼程。從戰(zhàn)爭與和平，到人性，到愛國主義，每一個方面都值得我們深思、理解和反思。我清楚地認識到，作為當代大學生，我們應該有自己的思想觀念，從國家利益出發(fā)，做真正有利于國家繁榮發(fā)展的事情，而不是盲目跟風、沖動愛國。

讓我們的和平永存，讓我們的國家更加繁榮！李敏怡

紫日觀后感【篇8】

《紫日》是由1個中國農(nóng)民，1個俄國女兵再加上1個日本女俘虜，在如畫的大興安嶺中一路同行的身影，而身后就是那紫色的太陽。

時空不斷地交錯，這時才發(fā)現(xiàn)每個人都有難以言說的傷痛。中國人楊眼見著母親被刺刀活活刺死，同胞被日軍裝在麻袋被火燒。俄國女兵娜佳總是回想到她孩子所騎的旋轉的木馬被帶有“卐”標號的德軍飛機摧毀。而在日本女生秋葉子的回憶中有的是一段凄美的感情終因殘酷的戰(zhàn)爭而破碎。戰(zhàn)爭是殘酷的，它破壞的僅僅是和平嗎?是一個個鮮活的生命，是人類所有完美的情感：親情、友情、感情……它讓人不再是人，而是充滿野性的禽獸和滿腔怨恨的皮囊。當屠刀被舉起，人類忘記了人類屠殺的是人類自己。

沖突在不斷發(fā)生，正因每人的思想教育迥異，又不通語言，因此互相猜疑。楊始終不讓秋葉子碰槍，還取出了槍中的子彈，總是怒視著秋葉子。娜佳曾因同伴被秋葉子害掃射秋葉子，也因憤怒對楊舉起過槍。秋葉子因被法西斯灌輸殺人的教育，幾次三番想陷害與楊和娜佳。正因生活方式有了民族，正因民族利益有了國家，正因國家利益有了戰(zhàn)爭，正因戰(zhàn)爭人與人有了可悲的隔閡。

但是最后在色彩絢麗的大興安嶺，楊對秋葉子一次次的搭救，娜佳手中的槍一次次的放下，秋葉子禁錮的心一次次的溶解，帶著他們找食物，度火災。楊賭氣地丟下娜佳分開走，娜佳孩童般的在后面追，秋葉子嬉笑著編花環(huán)。每個人心里都有原始的善良純真，當紫色的太陽升起時，走在大興安嶺中的，不是中國人、俄國人和日本人，只是三個互相扶持的人，夢幻般的大興安嶺消除了國籍，語種之分。一片一片無邊無際的林子，阻隔了他們對外界的聯(lián)系，也阻隔了恐怖的戰(zhàn)爭。

然而當走出了林子，又是一片腥風血雨，戰(zhàn)敗的日本人在群眾自殺，然而竟然有日本兵是笑著走的。有一個天真的小孩手捧著炸彈，一個日本軍官要拉開吊環(huán)時。秋葉子跑去阻止，罪惡的槍聲響起了，秋葉子手中的花散了一地。憤怒的楊和娜佳開著車沖向了那個喪心病狂的日本軍官。

紫日觀后感【篇9】

當日本女孩被日本軍國主義者殺害時，日本軍國主義衰落，世界和平力量崛起。和平與發(fā)展是世界各國人民的夙愿。任何人都不能阻礙社會的發(fā)展趨勢。

也許你會認為中國農(nóng)村老漢手中捧的八音盒是在訴說著歷史的滄桑；也許你會認為日本少女秋葉子手上的八音盒是她與情人的定情信物；也許你會認為息落在落葉中的八音盒是對日本軍國主義販子的一種詛咒。但我認為放著動聽旋律的八音盒所給予我們的是一個啟示——唱響和平之音，共創(chuàng)和諧家園。

黨的十六大報告指出，和平與發(fā)展仍是時代主題。維護和平、促進發(fā)展，關系到各國人民的福祉，是各國人民的共同愿望，是不可阻擋的歷史潮流。20世紀80年代以來，和平與發(fā)展逐漸成為國際關系的主導地位。20世紀90年代以后，它已成為當今世界的主旋律。

我們偉大的祖國正朝著繁榮昌盛的方向快速前進，這不僅會改變國家的面貌，也會改變整個世界的面貌。和平發(fā)展雖已成為當今世界的主題，但和平問題遠未解決，仍是人類社會面臨的共同問題。在這樣的世界里，恐怖主義囂張得勢，某些國家一意孤行，違反國際承諾，憑借核**，生化和化學**，來實施強國政策。

今天，戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，火藥的煙霧彌漫在藍天上，戰(zhàn)火覆蓋了半個世界。停止戰(zhàn)爭，低頭認錯不是恥辱，而是對生命的尊重！

世界需要的是一個各國平等、互利、共贏、共存的經(jīng)濟全球化。根據(jù)這一政策，中法兩國共同支持聯(lián)合國改革，以加強聯(lián)合國的合法性，擴大安理會，使其能夠代表世界的新平衡。因為團結就是力量，沒有對立，世界是多極的，這樣我們才能建設和平、繁榮和人類需求的總和

諧。無論國際形勢如何變化，我們偉大的祖國都堅定不移地奉行獨立自主的和平外交政策。中國外交政策的宗旨是維護世界和平，促進共同發(fā)展。

我們將與世界各國人民一道，共同推進世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。

把維護世界和平，促進共同發(fā)展座位我國的外交宗旨，更能體現(xiàn)我國外交政策是堅持與時俱近，符合時代發(fā)展潮流。旗幟問題至關重要，旗幟就是方向，旗幟就是形象。只要我們黨和國家始終不渝的高舉和平與發(fā)展的旗幟，堅持獨立自主的和平外交政策，充分利用好二十一世紀頭二十年難得的歷史機遇，大力發(fā)掘和利用好豐富的外交資源，我們祖國不但能穩(wěn)步實現(xiàn)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，而且必將為世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)做出更大的貢獻。

班級：08機械01班

姓名：吳慶源

2011年4月27日

經(jīng)濟觀后感匯編

一個出色的作品標題應該具備以下要素：引人注目、簡明扼要、能夠概括主題。我們對于觀影并不陌生，每當觀看作品時，我們都會在內(nèi)心感受到許多事物。這個時候，寫一篇觀后感來記錄內(nèi)心的感動是非常重要的。經(jīng)常寫觀后感能夠讓我們的思維更加豐富。為了方便大家，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你整理了相關文章，它們都與“經(jīng)濟觀后感”有關，請注意本文中的要點！

經(jīng)濟觀后感【篇1】

我閱讀了《經(jīng)濟學的另類解讀》一書，這本書也具有跳出經(jīng)濟定式看經(jīng)濟的氣質，從一個平民的視角，審視著這眾說紛紜、高深莫測的“經(jīng)濟”，擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)濟學和經(jīng)濟理論假設、約束條件、數(shù)學公式、推理邏輯等條條框框，在一個平淡而理性的經(jīng)濟世界里，帶我們看清經(jīng)濟的真面目。

在這本書中，作者有五種不同的解讀經(jīng)濟的方法：

一是解放思想與實事求是。經(jīng)濟學家們對經(jīng)濟理論改革和創(chuàng)新的呼聲一直見諸報端、雜志、網(wǎng)絡，并提出了各種創(chuàng)新思路。但總體而言，仍然顯得比較凌亂，邁不開腳步。

許多人試圖突破現(xiàn)有的框架，但同時，他們把更多的道家思想放在自己身上，綁住自己的手腳。因此，有必要以解放思想、實事求是的態(tài)度重新解讀經(jīng)濟概念。

二是跨越歷史空間研究經(jīng)濟。我們?nèi)祟悘倪h古走來，向未來奔去。任何事物都有來龍去脈，都有前因后果，研究經(jīng)濟也應該遵循“觀今須鑒古，無古不成今”的道理，跨越人類整個歷史去研究。

以史為鑒研究經(jīng)濟，應該是我們研究經(jīng)濟的重要唯物主義途徑。

三是從人類社會的整體研究經(jīng)濟。有人曾說過“迄今為止，人類社會的一切活動都是經(jīng)濟活動”。如果我們仔細考慮，從人類社會的主要方面和主流來看，這個社會有沒有非經(jīng)濟活動？

有多少?其實不多。這說明經(jīng)濟學的領地遠沒有開發(fā)完整。

這個結論仍然應該是研究經(jīng)濟的最基本的方法。我們要真正開放思想，從全社會的角度來研究經(jīng)濟。

四是從以人為核心的角度研究經(jīng)濟。“無極生太極，太極生兩儀”，人類經(jīng)濟從人開始，人需要消費，是為經(jīng)濟從無極生太極;消費需要進行生產(chǎn)，是為經(jīng)濟從太極生兩儀;為了消費和生產(chǎn)的實現(xiàn)，于是產(chǎn)生交換、分配、市場、貨幣等機制，由是演化出人類經(jīng)濟活動的萬象。

五是抓住本質的基本矛盾研究經(jīng)濟。一般說來，任何事物都有一組本質的、基本的矛盾，這組矛盾支配著事物的全局。其他一切矛盾和矛盾的各各方面都與基本矛盾有關。它們隨基本矛盾的變化而變化，受基本矛盾規(guī)律的制約。

因此，抓基本矛盾就是抓事物的關鍵，抓基本矛盾就是抓事物的“牛鼻子”，抓基本矛盾就是抓事物的統(tǒng)一性基礎。通過閱讀，也許這些方法和觀點在書中，我們可以借閱，對會計本身有進一步的認識，幫助我們進一步走上未來會計之路。

經(jīng)濟觀后感【篇2】

書名叫《經(jīng)濟學的缺陷》，顧名思義就是在講經(jīng)濟學的不完美之處。經(jīng)濟學有什么不完美的地方？多了去了，要是它完美就沒有我們這些學經(jīng)濟的人什么事了。

書中講了很多“缺陷”，而我們只在這里討論其中兩個——**機制的失靈和公有財產(chǎn)被私人占有帶來的問題。

在書的開頭，我問了一個問題：“我們能正確地衡量一件物品的價值嗎？”？請不要馬上點頭，因為實際情況往往不是我們在書本上學到的。

讓我們用生產(chǎn)成本來代替商品的價值。生產(chǎn)一件物品的成本越高，它的價值就越大。在美國一個4美元的超級漢堡要多少錢？除了組成漢堡本身的原料，以及加工這些原料所耗費的人力，還有很多隱性成本：

漢堡夾的牛肉出自畜牧業(yè)的牛身上，而很多牧場是靠砍伐森林建造的，而且工廠生產(chǎn)肉類和面包片要排放溫室氣體和污染物，算上對這些環(huán)境破壞的治理費用，一個漢堡的成本實際上已達到200美元，別提過量食用漢堡這樣的高熱量肉食致病產(chǎn)生的隱性醫(yī)療成本。這些費用沒有反映在漢堡的四美元里。這家公司賺錢，但它需要整個社會來支付成本。沒錯，這里其實涉及到了我們熟悉的外部性概念，**無法衡量商品生產(chǎn)產(chǎn)生的外部成本，而這些成本實實在在的存在卻不為人所知，因為它沒有反映在**上。

“如今這世道，人們知道樣樣東西的價碼，卻不知道其價值?！闭f的就是**衡量價值的缺陷。經(jīng)濟學支持**機制，因為它可以通過**將資源分配給更有效率的生產(chǎn)活動，而高效率的直接表現(xiàn)是質優(yōu)價廉。

但正如前面講到，看似物美價廉的商品生產(chǎn)成本可能遠超其**，這樣的生產(chǎn)其實效率低下，卻獲得了市場的青睞和豐厚的利潤，**機制最終將資源配置給了這種高成本低效率的企業(yè)。企業(yè)的口袋鼓起來了，但其高昂的成本卻讓全社會為之埋單。這或許可以解釋21世紀生態(tài)破壞和環(huán)境污染加劇的原因。

除了揭示**機制失靈的存在外，該書還分析了公共物品私有化的不利影響。這本書用巴基斯坦?jié)O業(yè)（私有化土地所有權）和圈地運動（私有化所有權）的例子來分析這些影響。數(shù)百年來，巴基斯坦的漁業(yè)一直是其沿海人民的生計，但在21世紀的短短10年間，漁業(yè)萎縮了70%。

主要原因是為了加強出口，放寬對外國工業(yè)拖網(wǎng)捕撈得限制，外國拖網(wǎng)漁船開始始用長達3英里的漁網(wǎng)捕撈所有的漁。它們毫無顧忌。這一帶沒有魚，它們可以到別的水域去。當?shù)貪O民了解封閉式漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展的原則，但他們只能在私人漁船圍困的海域觀察魚類的滅絕。

私人企業(yè)的逐利性可不管什么可不可持續(xù)，利潤第一，當務之急先把經(jīng)濟發(fā)展起來，生態(tài)環(huán)保先放一放日后再說。經(jīng)濟學上要求保護私有產(chǎn)權，但過分強調私有產(chǎn)權，使得越來越多沒有業(yè)主的東西被私有業(yè)主收回，景區(qū)被圍墻包圍，清水屬于一家公司，礦產(chǎn)資源被企業(yè)壟斷。而私人對公共資源的占有，意味著他們用個體的眼光看待公共資源，竭澤而漁就成為常態(tài)，資源本身的存在受到逐利的威脅。

景區(qū)過度商業(yè)化和過度利用，導致水源枯竭，不合理開采造成地層塌陷。公共產(chǎn)品負擔不起私人浪費，但經(jīng)濟學并沒有告訴我們?nèi)绾谓鉀Q這個問題。

這本書的目的是告訴我們，不要盲目跟從市場，而是要看到當代經(jīng)濟發(fā)展下的深層次矛盾。經(jīng)濟是為人類服務的。我們應該使人們成為市場經(jīng)濟的奴隸。

經(jīng)濟觀后感【篇3】

——賞析

斯蒂芬·澤夫是萊斯大學的會計教授。2002年8月15日，澤夫教授成為會計名人堂第70位獲獎者。本文于1978年發(fā)表在美國注冊會計師協(xié)會（aicpa）主辦的《journal of accountancy》的12月刊上，被認為是經(jīng)濟后果學說的開山之作。

澤夫將“經(jīng)濟后果”定義為：指會計報告對企業(yè)、**、工會、投資者和債權人決策行為的影響。關于經(jīng)濟后果，william r.scott有另一個定義，即：

無論有效**市場理論的含義是什么，會計政策的選擇都會影響公司的價值。研究發(fā)現(xiàn)，zeff對經(jīng)濟后果的定義擴大了受會計政策影響的第三方的范圍，包括**、工會、投資者和債權人。由于不同的會計準則會影響到公司的利潤計算，因此也會影響到工會、投資者和債權人，以及稅務部門甚至國家的宏觀經(jīng)濟政策，因而澤夫的定義更具現(xiàn)實意義，廣為后來的研究者接受。

本文主要研究不同時代背景下會計準則制定機構和第三方力量的變化及其相互作用。

本文主要研究會計準則的經(jīng)濟后果，但這一問題早在20世紀40年代就開始出現(xiàn)，直到20世紀70年代才引起會計界的重視。因此，經(jīng)濟后果研究的興起有著深刻的背景。

第一**第三方在會計準則制定過程中的角色轉變。首先，利益相關方在40年代和50年代就已經(jīng)表現(xiàn)出了對會計準則制定的關心，只是這種關心還不夠強烈。原因可能是，首先，當時的標準指定機構對國會負責的中國證監(jiān)會負責，所以它擁有**的權力。

第二，在制定會計政策時，主導理論是信息中立。假設會計政策的作用是中性的，決策者只關心如何傳遞公正客觀的財務信息。受此思想影響，當時的第三方也可能認為會計政策的制定應該是中性的。其三，當時的經(jīng)濟發(fā)展使得會計政策的效果相差不大，第三方也沒有試圖改變足夠的權力。

本文中，澤夫給出了一份經(jīng)理們對經(jīng)濟后果的三類意見：（1）在傳統(tǒng)會計模型中，經(jīng)理真正關心的是公正的和“理論上正確的”會計計量；（2）在傳統(tǒng)會計模型中，經(jīng)理實際尋求的是從公布報告內(nèi)容的經(jīng)濟后果中擴大自己的利益；（3）與經(jīng)理自身利益相關的經(jīng)濟后果。20世紀70年代以前，管理者和其它利益集團主要持有第二種觀點，即在現(xiàn)有框架下尋求自身利益的最大化，但沒有想到要突破現(xiàn)有的會計決策模式。

但是，隨著時代的變遷，第三人的思想越來越傾向于前段的第三人思想（積極極參與會計準則制定過程，為自身利益著想）。首先，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，不同會計準則對企業(yè)和其它利益集團的影響越來越大，第三方參與會計準則制定的權力也越來越強。20世紀60年代，資本市場競爭激烈，并購活動日益頻繁。因此，盈余數(shù)據(jù)等會計報表數(shù)據(jù)開始被管理者和投資者視為管理戰(zhàn)略和戰(zhàn)略的重要因素，其重要性逐漸增加。

其次，**開始影響會計政策的制定，將會計數(shù)據(jù)作為社會控制的工具。第三，在20世紀70年代，美國社會堅持認為該制度應對社會、環(huán)境和經(jīng)濟后果負責，這一思想延伸到會計準則的制定過程中。受此影響，第三方將認為會計準則制定機構也應為其經(jīng)濟后果負責。

因此，第三人越來越重視會計準則的制定過程，并開始嘗試通過行為進行干預。盡管會計準則制定機構由國會間接授權，但美國**是各種利益集團的**游說，這給了第三方，特別是強大的財團，介入會計準則制定過程的機會。從1968年到1970年，會計原則委員會成為聯(lián)邦**委員會、司法部和財團之間政治斗爭的棋子，被迫放棄原則地位。

此外，他們還通過訴訟改變了會計準則（例如，1958年，三家電力公司成功地將負債和股東權益之外的遞延所得稅抵免賬戶列入中國證監(jiān)會名單）。由于一系列的第三方事件影響著會計決策的成功，外部集團意識到會計原則不是一成不變的，因此更多地采用了前文提到的第三種觀點。第三方對會計準則制定的干預往往是直接的。

然后再討論會計準則制定機構的變化。直到20世紀70年代，關于經(jīng)濟后果的研究才在會計界出現(xiàn)，但從60年代開始，第三方參與問題就得到了準則制定機構的認可。最初，會計準則制定機構是會計原則委員會（apb）。

20世紀40年代和50年代，apb開始更廣泛地分發(fā)征求意見稿和附屬委員會的報告，加強與第三方的溝通。從1958年到1971年，甚至舉行了聯(lián)合研討會和正式的公開聽證會。實際上，apb在60年代的大部分時間里都在處理與第三方的關系，但是，其始終未能處理好與利益攸關方關系，因此導致了它的解體，以及1973年財務會計準則委員會（fasb）的建立。

apb未能處理好與第三方力量之間的關系的原因比較復雜，但從澤夫總結的經(jīng)濟后果學說最終成為獨立政策觀的原因中可以抽出一下幾點：（1）會計問題的討論的復雜性。這些問題會影響到公司業(yè)績的披露，以及外部對會計信息的理解，也會影響到經(jīng)理的激勵性報酬計劃。

（2）會計問題影響的重大性。它們將影響外匯價值的波動、國內(nèi)通貨膨脹和相對**的變化。（3）實行的程序改革不充分，僅通過程序性的修補無法妥善解決這些突出的新問題的。

雖然澤夫認為fasb采取的程序性措施對于完善解決第三方介入問題依然不夠，但它畢竟也沒有走上apb解散的老路。它相對于apb的進步之處有以下幾點：（1）fasb不是美國注冊會計師協(xié)會的下屬，而隸屬于財務會計**會，該**會是一個獨立實體，因此，它在與第三方打交道時會更加自由。

（2）將財務經(jīng)理協(xié)會納入財務會計**會。這樣，fasb與第三方，尤其是經(jīng)理的交流就會更加方便，溝通更加通暢。（3）在旨在加深與利益相關方聯(lián)系的程序性措施上，fasb也比apb更加詳細。

（4）任命了由利益相關方代表組成的財務會計準則咨詢委員會為fasb的咨詢機構，因此，第三方發(fā)出的聲音會更大、更受重視。（5）fasb本身的委員來自會計實務界、大學、公司和**，代表了多方的利益，所以，能對第三方關心的問題迅速做出回應。

然而，雖然fasb應該充分考慮會計準則的經(jīng)濟后果，而且采用了很多措施來加強與第三方力量的溝通，第三方的話語權也已經(jīng)得到了很大的提升，但是，作為一個準則制定機構，會計原則以及信息的公允披露仍然應該作為其基本原則之一。因此，現(xiàn)在的問題是如何在盡量中立的會計政策與其經(jīng)濟后果間平衡。

對于我們國家來說，研究經(jīng)濟后果的文獻比較少，而且開始的時間比較晚。比較著名的文獻有王躍堂的《經(jīng)濟后果學說對會計準則制定理論的影響》（2000）、劉小年和吳聯(lián)生的《會計規(guī)則的制定目標：信息中立還是經(jīng)濟后果》（2004）、黃世忠等人的《企業(yè)合并會計的經(jīng)濟后果分析——兼論我國會計準則體系中計量屬性的整合》（2004）。

而且，我國經(jīng)濟有與我國特殊國情相應的特殊性，經(jīng)濟發(fā)展迅速，但是相應制度等規(guī)范并不成熟，因此，在研究我國會計政策的經(jīng)濟后果時應該加強對我國會計和經(jīng)濟情況的調研，根據(jù)我國的具體國情具體研究。

經(jīng)濟觀后感【篇4】

只要識字，就能讀懂！讓你像經(jīng)濟學家一樣觀察和思考。一本適合中國人思維和閱讀習慣的經(jīng)濟通俗書。

沒有公式、模型，卻非常準確深刻。用中國人喜歡聽和看的方式講述原始經(jīng)濟學。涵蓋了經(jīng)濟學的完整框架，一本在手就能精通。

終結經(jīng)濟學通俗讀物的戰(zhàn)國時代。它涵蓋了經(jīng)濟學的完整框架，使你能夠掌握經(jīng)濟學的體系，運用你所學的知識，使你能夠更愉快地學習經(jīng)濟學！了解經(jīng)濟學，可以讓人更快樂！

如果你還站在經(jīng)濟學之外，她會讓你輕松愉快地進入經(jīng)濟學界。如果你對經(jīng)濟學稍有了解，她會讓你敞開心扉，熱愛它，更深入地了解經(jīng)濟學。如果你已經(jīng)有經(jīng)濟學基礎，她同樣會讓你受益匪淺，相見恨晚，并拍案叫絕。

這是一本能夠帶來思想快樂和閱讀快樂的經(jīng)濟學通俗讀物。對比起《人人都愛經(jīng)濟學》，這本《寫給中國人的經(jīng)濟學》的框架更完整，也有更多的熱點問題，讓讀者能在輕松的氛圍中，掌握經(jīng)濟學的全貌。本書的框架嚴謹，體系完整，而文字卻非常通俗易懂，沒有讓人望而生畏的公式和模型，作者用流暢生動的語言，講述經(jīng)濟學的深刻原理與特有思維方式，行文如行云流水，引人入勝，讀起來像**一樣精彩有趣，令人愛不釋手，即使完全沒有經(jīng)濟學基礎的讀者，也能很順暢地讀懂，使讀者既有知識上的莫大收獲，又有非常的閱讀享受。

經(jīng)濟學還可以這么寫，太有趣了！

推薦評級：四顆星

經(jīng)濟觀后感【篇5】

經(jīng)濟學是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如:快樂，時間，金錢，感情等的一門重要的學科。甚至在生活的任何部分都可以捕捉到經(jīng)濟學的陰影。

讀《生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當應對同一事物的時候。比如說:活中的經(jīng)濟學》會有更多的感悟。

貨物的得失，感情的追求，失去與否都會有不同的感情。因此，在旁觀者的眼里，有多有少的不同，但在他們自己的心中，他們得到了最大的幸福。旁觀者，充其量只是看第三者的眼睛。

然后把與其心中所想而接近的一種快樂當成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。不難解釋為什么每個人對同一件事的態(tài)度不同，獲得幸福的方式也不同。

事實上，幸福沒有絕對的最大化。最后，幸福是唯一理性的目的。當你到達你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己就應追求的，屬于自己的快樂。每個人都有自己的目標和權衡的基本原則。

快樂與痛苦相背馳。當你遇到的痛苦達不到你自己的痛苦標準時，那其實就是幸福。確切地說，這已經(jīng)是幸福了。

嗯，我認為一格多面性格的人比一個片面性格的人能得到更多的幸福。會有人說不。那么當應對一件事的時候，()假如兩個人都沒有到達預期的目的。

個性多面的人是否會占第二位，降低看待這件事的標準。在這一點上，他可能得到，或者必須超過他得回報標準。那他理所應當?shù)玫娇鞓贰?/p>

它應該是一個單面的人，對自己的唯一目標具有獨特的追求。當失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。

這是對價值觀的不同看法的結果。我們應該懂得從經(jīng)濟學的角度來衡量得失和收益。

時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做。

“沒時間”這三個字就成為了借口。其實看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。

每個人一天只有24小時，不會給你更多的時間。只要你安排得當，總有時間做其它事情。也能夠在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的狀況下進行另一件事。

因為從經(jīng)濟學的角度看，一切都是為了追求利益最大化。當然，利益不單單指金錢。能夠是任何一方應對自己有用，有幫忙的選取，或者是到達某個目的的期望值。

例如，如果你想出差，那是經(jīng)常出差。這是你的工作需要。然后你去出差，不管是坐汽車還是坐飛機。

都是按照工作時間來算的。當你為這次行動做好了一切準備，還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么你就應如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作假如你用這段時間來完成自己的另一個目標或者是心愿。

所以你在一個固定的時間做了兩件事。是否能夠理解為你每一天的時間超過了二十四個小時此時你預期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。

有很多事情的成功與否就是靠時間。你能夠將時間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個很敏感的話題。很多人說:“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的。

”那只是盲目的崇拜錢。錢是人賺來的，然后人就被它牢牢地奴役了。誰能做到7視金錢為糞土當然，前提是數(shù)目讓你心動。

在巨大的利益面前，浩瀚的人海，卻能穿越星空。給你錢能不能買到感情，友情和真摯的感情就不會了。但是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。

表面的幸福掩蓋不了背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟學來說金錢，就會提到如何運用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。學會用最少的錢獲得最大的利益。錢是當了中介。

在以貨時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的狀況下就能夠交換。金錢打破了平衡，使一切都有自己的固定價值。

如果a有他認為最珍貴的東西。他現(xiàn)在必須用b的一件事來完成一件事。但是這個東西對乙來說也是最寶貴的。

就要讓甲拿出自己的來交換。a認為自己的一個可以被b的兩個代替，b也是。那么此時就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價值此時此刻就不能只思考他們心中的“認為”。

這取決于哪個對所有人更有價值。從而給它們定價，然后進行交換。錢就扮演了這個主角。

有錢的人能做到揮金如土。但這對一個普通人來說是做不到的。老百姓總是想著如何才能省錢。

省錢做一些更重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”難道你所謂的省錢就是當你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢不是的。錢是用來干什么的？很簡單。這是生活中需要的。

因為一切物品都用錢來衡量了。如果一個蘋果一元錢，這就是市場。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。

而別人花了一元。你此時省錢了。但當別人買了一個蘋果，你卻沒有買，你只能說你還剩1元錢，一元也省不下來。

要用客觀的態(tài)度來對待才行。

《生活中的經(jīng)濟學》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進行更多更好的選取。能夠將自己預期的利益擴展至最大化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。我們應該學會用經(jīng)濟學中分析問題的方法來處理一些事情或問題。

爭取把從中得到的，就應得到的拿回來。最重要的是要以這種方式思考。這樣在應對和解決問題上才能到達游刃有余，事半功倍的效果。

經(jīng)濟觀后感【篇6】

電子商務*** 王佳玲

最近讀了一本有關經(jīng)濟方面的書，是茅于軾老先生的《生活中的經(jīng)濟學》，讀完感觸頗深。老先生將復雜多樣的生活例子中背后的本質揭示開來，證明了他所說的那一句：“經(jīng)濟學不需要借助于任何花哨的技巧，其本身足以娛人心智，令我們樂而忘返。

”那些埋藏在處理生活小事背后的故事，是如此的令人欽佩，不僅會勾起人們對經(jīng)濟學的興趣，更是我們學生學習和了解經(jīng)濟類的重要書籍。

這本書是關于茅先生在美國留學時發(fā)現(xiàn)了一些在美國時場經(jīng)濟下值得研究和研究的經(jīng)濟現(xiàn)象。比如，美國人為什么喜歡搬家，美國最大的賭城，美國人省錢的方式等等。向我們展示簡單易懂的生活片段，潛移默化地灌輸經(jīng)濟思想，讓我們用經(jīng)濟的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。

這本書分為三個部分：微觀經(jīng)濟學，宏觀經(jīng)濟學和經(jīng)濟系統(tǒng)。

微觀經(jīng)濟學的章節(jié)講了美國是一個喜歡搬家的民族，美國人不像中國人那樣有一種根深蒂固的故上難離的戀鄉(xiāng)感情，這與他們的祖先就是從外國搬來的也有一定的關系。還有因為工作上的變動。住房開支在美國人的總開支中大約要占四分之一。

在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口制度，搬家不必經(jīng)過任何人的批準，甚至也不需要到警察局去報告一聲。搬家也很方便。有專門的搬家公司。有些人負責在這個城市搬家，而另一些人則負責搬家。再有，搬家之所以方便，主要因為有住房市場。

在美國你不可能租不到房子，而只會感到房價昂貴而已。靈活的市場安排為個人提供了廣泛的選擇，創(chuàng)造了一個富有彈性和活力的經(jīng)濟。為了發(fā)展經(jīng)濟，合理利用資源，杜絕各種可能的浪費，個人必須在各種選擇中作出最佳選擇。

市場就提供了這樣的一種機會。

再比如說在時間觀念方面，我們真應該向美國人學習。在“節(jié)約時間創(chuàng)造財富中” 作者對比強調了美國人和中國人的一些習慣上的差異。例如，美國人喜歡用電話紙，節(jié)省時間，省錢，創(chuàng)造財富。

而中國人還喜歡把時間浪費在無謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時間觀念差，美國人卻還在為消除排隊帶來的時間浪費做出努力。我們是不是應該加強時間觀念呢？

節(jié)約時間創(chuàng)造財富是提高全社會效率的核心。遵守公共秩序又是節(jié)約時間的必要條件?！?/p>

宏觀經(jīng)濟學的章節(jié)中講述了美國人是如何存錢的。別看美國很富裕，人民的工資高，其實美國人的儲蓄率很低，是世界各大國中最低的。人們之所以從事儲蓄，其動機有二。

一是防止老年和意外，防止美國失業(yè)；二是贏利。雖然超過80%的美國家庭都在銀行存錢，但這并不是為老年人儲蓄的唯一方式，甚至不是主要方式。買房子才是他們的主要的手段。

大多數(shù)美國人從結婚成家后就開始攢錢買房。他們中有一半人貸款，30年后還清。買房作為一種儲蓄方式有其獨特的優(yōu)勢。既省錢又省房，一舉兩得。而且房子是不動產(chǎn)，不像鈔票、股票等證券只是一張紙，所以買不動產(chǎn)比較安全。

然而買黃金也是一種儲蓄手段。黃金在美國自由交易，對非商業(yè)進出口海關沒有限制。這種流通自由使黃金成為一種靈活、方便和可靠的儲蓄手段。此外，為了獲得香港的巨大利益，企業(yè)投資和金融投機也是不錯的選擇。

由于高風險，人們選擇這兩種方法不是為了養(yǎng)老，而是為了盈利。因此，儲蓄有兩個目的，不同的儲蓄方式有不同的目的。如果儲蓄是以投資的形式進行的，那么承擔風險的利潤可能會更大。

最后我要說的就是這本書的最后一個部分——經(jīng)濟體制。人類對是非可能有一些共同的看法。例如，殺人和偷竊是壞事，慈善是好事。但是集中到某些細節(jié)上，例如在經(jīng)濟體制中的是非觀，各個民族就有各自的特點了。

書中給我深刻印象的區(qū)別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會。由于天氣炎熱，他來到一家小雜貨店買飲料。突然，他看見地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的。

可是掌柜的拒絕接受，他回答作者：誰拾到歸誰所有。而與此同時，一個售貨員因為少找了顧客 30 元錢，而花了 80 元錢登報紙尋找顧客，這種在中國會受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。

在他們看來，道德的原則是犧牲自己的利益來照顧他人的利益。如果社會最終得不到好處，那么這種行為就會對自己不利。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟的道德標準與傳統(tǒng)觀念有著微妙而重要的區(qū)別。

這種不同主要是突出全社會的利益。

結合自己的生活，作為當代大學生做事要提高效率，充分體現(xiàn)時間的價值，在學習中就是要加強效率，提高學習效率！如書中所述，魯迅創(chuàng)造的阿q體現(xiàn)了許多中國人的傳統(tǒng)習慣和興趣。其中一條就是喜歡看熱鬧。

我們在街上經(jīng)常會見到有人吵架打架的地方往往被圍得水泄不通，甚至于遇人跳樓也會停留下來摻和起哄，這是多么的悲哀啊。在外國人眼里，我們中國人就是不知道時間，喜歡遲到，工作效率低，這不僅涉及經(jīng)濟問題，也涉及中國人的尊嚴。在這個快節(jié)奏的時代，節(jié)約時間是提高整個社會工作效率的核心。整個社會工作效率的提高，將帶動整個社會經(jīng)濟的增長，進而創(chuàng)造巨大的財富。

不僅僅是社會我們的學習也是一樣，才能應對就業(yè)壓力與競爭。

讀完整本書，感觸最深的是：即使是生活中小小的一個再平凡不過的生活現(xiàn)象也會蘊含著豐富的經(jīng)濟知識。我們要不斷充實自己，豐富自己的經(jīng)濟知識，因為市場經(jīng)濟的大發(fā)展需要經(jīng)濟學知識的大普及。

經(jīng)濟觀后感【篇7】

因此，**必須加強多市場調節(jié)，促進經(jīng)濟穩(wěn)定增長。根據(jù)大師的一些理論。我們也對中國當前的一些問題提出了自己的看法。

例如對我們國家存在一些壟斷的問題。我們認為**必須通過促進競爭和控制污染等外部問題來解決這些問題。**以財政收入和預算支出促進公平。

同時我們也對基尼系數(shù)做了了解及討論?；嵯禂?shù)是判斷收入分配公平程度的指標。在0和1之間。

它是綜合考察世界各國居民收入分配察居的重要分析指標。通常把0.4作為分配差距的警戒線。

2010年我國基尼系數(shù)已經(jīng)超過0.5，說明我國的分布非常不均衡。勞倫茲曲線就是，在一個總體（國家、地區(qū)）內(nèi)，以“最貧窮的人口計算起一直到最富有人口”的人口百分比對應各個人口百分比的收入百分比的點組成的曲線。

通過對這些問題的**，可以看出，我國的稅收調整制度還不完善，各種稅收之間缺乏整合，影響了稅收的公平調節(jié)功能。所以我們認為**應該加大大部分稅收監(jiān)管力度。

小組成員的心得

作為組長，這是我們讀書組讀的第一本書。在讀書中我感受到了大師的魅力。了解到了經(jīng)濟學的魅力。

在一讀小組活動中，雖然我們在閱讀上遇到了一些困難，但是我們通過討論學到了一些重要的知識。為今后的學習奠定了基礎。同時，作為組長，我也在組織活動和**問題上發(fā)揮了一定的作用，鍛煉了組織發(fā)現(xiàn)問題的能力。

第一次活動讓我受益匪淺，也讓我更加堅定了執(zhí)行讀書小組計劃，通過知識提高自己的決心。

作為這個讀書小組的一員，我深深地感受到讀書小組的興衰，這真的是痛苦和快樂。因為我平時不太喜歡看書，更別說這種經(jīng)濟類的書了，這讓我頭疼。但在和室友組成這個小組后，我意識到自己的責任。

所以我就強迫自己認真的讀完了這本《經(jīng)濟學》，之后又和我組員共同**許多問題，也增進了不少知識，而且體會到了團隊的力量。總之讓我受益匪淺。因此，我真誠地希望我們的團隊能夠堅持到最后。

在大學與需要的是獨立與自由。很多時候習慣獨自一人做事，獨自一人去承擔痛苦，享受快樂。偶爾在學習型團隊的影響下，我習慣了團隊合作中明確的分工，而明確的組織是團隊合作最重要的要素。

不需要明了的言語，一個動作，一個眼神便可以支撐一個團隊。偶爾的吵架，偶爾的歡騰，是一個群體必須體驗的心情。偶爾會有疑慮，翻書，互相討論，我們會遇到困難，解決困難。

《經(jīng)濟學》這本書沒有華麗的詞藻，沒有繁復的言語，讓我們更以明晰其中的真諦，真理其實就這么簡單。

學校積極倡導學生舉辦讀書小組計劃，作為一名經(jīng)濟專業(yè)的學生，這對我真的很有好處。這次選擇了杜諾貝爾經(jīng)濟學獎第一位得主保羅薩繆爾森偉大著作《經(jīng)濟學》。從中，我學到了從供給，需求，市場等一系列經(jīng)濟運行當中的重要規(guī)律。

他把我的經(jīng)濟學從單純的金錢和利益轉變?yōu)橐婚T為世界做出杰出貢獻的學科。他也讓我明白團結在一個團體中的重要性。合作和競爭同樣重要。

當初選《經(jīng)濟學》時，是因為他與我的專業(yè)有關，想要通過它更好地了解我的專業(yè)。當我打開它，開始認真地讀時，我的大腦一片模糊，真的一點都看不懂。我就跟我們讀書小組成員開始認真討論《經(jīng)濟學》中的觀點，在討論過程中，大家想法都不一樣，也很新奇，就這樣有些觀點，在我們討論過程中弄懂了。

現(xiàn)在回憶起來，感覺跟讀書小組成員一起讀這本書很快樂，也讓我感受到讀書的樂趣。

經(jīng)濟觀后感【篇8】

譚宇航不是經(jīng)濟學專業(yè)的學生。書中的一些術語、概念、圖表和分析方法可能會吸引我，但我不清楚它們是否全面。經(jīng)過思考，我還是更喜歡成本效益的概念，所以我試著從成本效益的角度來解釋一些決策。

經(jīng)濟活動的核心是成本利益核算，社會活動的經(jīng)濟化也就是對社會活動的成本利益進行核算的過程，而在法學研究領域，成本利益核算早已不是什么新鮮事：立法成本，司法執(zhí)行成本，社會守法成本等一系列的名詞正是這種觀點的體現(xiàn)。其目的是以最有效的方式最大限度地利用社會上的適當資源。

法律最終注意的并不是事實而是當事人通過證據(jù)而提供的事實，事實本來就存在著多個側面，法律對事實的關注不可能面面俱到，若將大量成本運用在了解事實上，能不能把它找全了是一個問題，找到它們的價值又能獲得多少更需要**。正因為如此，我們在立法上建立了一系列的推定制度和證明制度。它所考慮的時在無法澄清事實（或成本太高）時如何做。

成本效益會計是一種帶有濃厚功利色彩的分析思維。這與康德的“人人都是目的而不是工具”的觀點是不一致的。在許多決策中，每個人都不可能成為有意義的工具。它認為帕累托最優(yōu)原則在實踐中不可能存在（它只能相對地、幾乎最優(yōu)地存在）。每一項改革之所以能獲得支持，并不是因為沒有人的利益受損，社會整體利益增加。若人們在無知之幕中投票，出現(xiàn)a事件的概率是50%并會造成6個單位的損失而出現(xiàn)b事件的概率也同樣是50%,但會造成10個單位的損失，正常的人們必然會支持做a而犧牲b.

可一旦當某人走出無知之幕，發(fā)現(xiàn)a會對自己產(chǎn)生12個單位的損失時，該人就會反對a.群體與個體的沖突正因此而產(chǎn)生，但決策者必然會選擇a,因為這樣做顯然會帶來更少的損失，某人因而成為了工具，決策也難以說得上符合帕累托最優(yōu)。城市拆遷運動中不乏"釘子戶"的存在，他們極盡其力反對拆遷，但拆遷運動并不會因為他的一家的反對而停止，城市要發(fā)展，建筑公司要賺錢，民眾要住進新房這一切構成了更加重要的利益來推動拆遷工作的展開。

我們反對強拆，因為破壞了物權保護制度，不當使用權力會給社會帶來更大的損失（考慮到制度被破壞的成本）。同樣，我們反對到處擺攤，支持城市管理和執(zhí)法活動，因為到處擺攤對城市管理、居民出行等都有負面影響，而在這種情況下，維護這些“弱勢群體”的利潤就更少了。但我們也反對城市管理暴力執(zhí)法（出于同樣的原因）。我們還支持為這些弱勢群體尋找更好的途徑（因為這將為弱勢群體創(chuàng)造利益）。

成本效益會計要求決策者考慮各種行為對人可能產(chǎn)生的后果、需要付出的成本和能得到的結果，以便將有利的行為納入決策之中。成本效益會計法要求法律模擬市場運行規(guī)律。一般來說，誰能以較低的成本避免某事，誰就有義務避免它。

經(jīng)濟觀后感【篇9】

上述房地產(chǎn)項目績效考核引入了競爭機制和**手段。即運用市場手段解決績效考核問題。這本書也啟發(fā)了市場手段的內(nèi)在化。

泡泡法的啟示

為了允許和鼓勵空氣污染源的直接交易，執(zhí)法機構并沒有對每個煙囪的排放量設定嚴格的限制，而是允許工廠在一個地方超標，只要能在另一個地方彌補。他們設想在整個核電站上方形成一個巨大的氣泡，只要控制氣泡的總排放量。在這種政策下，工廠可以在其減排控制成本非常高的時候讓排量提高；在控制排放成本較低的時候，再彌補回來。

這樣，就可以降低到一定范圍內(nèi)的空氣質量控制要求。事實上，泡沫法實企業(yè)能夠買賣污染權。如果把排污權作為一種產(chǎn)權，用綠豆代替，就可以在市場上交易。

從以上問題出發(fā)，筆者想到了自己所從事的一項工作，即土地占補平衡指標的銷售和土地增減指標的銷售。占補平衡指標是指未利用地轉為耕地，耕地由灘區(qū)向城市轉移。也就是說，城市周邊的農(nóng)業(yè)用地成為建設用地，占補平衡指標與規(guī)劃指標相匹配。

不僅完成了土地性質的空間轉移，還完成了富民區(qū)向貧困區(qū)的財富轉移。賣地增減指標是指從農(nóng)村特別是分散的空心村拆遷安置。拆遷面積100畝，安置面積40畝，可節(jié)約增減指標60畝。農(nóng)村新增的60畝農(nóng)用地指標，可向城市周邊地區(qū)轉移，由城市周邊農(nóng)用地轉為建設用地，從而完成農(nóng)村土地向城市周邊土地的轉化。

占補平衡指標與增減掛鉤指標這一制度的設計，進行了空間的轉移，不僅由不動產(chǎn)變成了動產(chǎn)，也完成了由富裕地區(qū)向落后地區(qū)的財富轉移。平衡指標和增減指標都是在國家規(guī)定的18億畝耕地不減少的前提下制定的政策。即指標的轉移，相當于泡泡法中的”綠豆交易”.

所以如果我們把這兩個指標抽象成一個有形的東西，我們可以用金斗代替。當然，也可以用地票來代替。金豆與地票的交易實際上是一種產(chǎn)權交易。

綠豆和金豆都在總量相同的前提下完成了空間轉移，實現(xiàn)了產(chǎn)權的自由流動。污染源成為污染權，房地產(chǎn)成為動產(chǎn)，突破了傳統(tǒng)思維，實現(xiàn)了市場要素的自由流動。促進了經(jīng)濟的發(fā)展，財富的均衡。

我相信其他類似的問題也可以用這種市場方法來解決。

交通秩序的啟示

在十字路口，成千上萬的人開著不同類型的車，交通井然有序。如果從高空往下看，我們看到的所有車輛都是平穩(wěn)有序的交通流。高峰時期的交通狀況確實是社會合作的偉大成就，而不是混亂無序。然后這種交通秩序延申到企業(yè)的管理上。我認為這是企業(yè)的秩序規(guī)則。也就是說，是企業(yè)的內(nèi)部控制。

在沒有交通路線和紅綠燈的情況下，人們開車不相撞，這是由人們的素質決定的。如果車輛非常多，而又無交通信號、交通路線，再高的素質也會出現(xiàn)交通事故。在企業(yè)中，和交通秩序一樣，也應該設置流程圖。

企業(yè)內(nèi)部較大的風險提示，如同交通中的紅綠燈一樣。要保持企業(yè)的有序運行，就必須設計一套符合企業(yè)發(fā)展的內(nèi)部制度和流程，使企業(yè)能夠像汽車一樣順利前進。如果沒有這樣一套規(guī)則，就像交通中沒有指示線或紅綠燈一樣，交警需要指揮。

即使是交警指揮，也要知道交通規(guī)則，否則就會亂了。就像一個企業(yè)，如果沒有內(nèi)部控制，就需要領導來指揮。即便由領導指揮，他們也要知道什么是內(nèi)部控制，什么是企業(yè)運行的規(guī)則。

用交通秩序來描述內(nèi)部控制的運行是非常恰當和生動的。同時也便于人們理解內(nèi)部控制的管理語言，便于內(nèi)部控制的實施。

經(jīng)濟觀后感【篇10】

一個經(jīng)濟學家的獨特視角的讀后感，來自京東商城的網(wǎng)友：茅于軾其實是學機械出生的，畢業(yè)二十多年后才改行研究經(jīng)濟學，最終以經(jīng)濟學家成名，這本《一個經(jīng)濟學家的獨特視角》書中的文章都是近十年散見報刊媒體的文章演講稿集結而成，保持他一貫的思想信念說話做事風格。茅于軾曾說：“我從事研究有一個信條，即不論多深奧的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象”。他的文章都是力求還原日常經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的真面目，說理深入淺出，語言平實，直奔主題，不拐彎抹角，這就是他的風格。推崇自由主義主張市場經(jīng)濟茅于軾的很多思想、言論我們都可以在亞當·斯密的《國富論》和《道德情操論》兩本書里找到相對應的觀點，某種意義上可以說茅于軾的思想是傳承于亞當·斯密。茅于軾反對計劃經(jīng)濟，是自由市場經(jīng)濟理論的積極倡導者，而且是親力親為的實踐者。茅于軾在他的多篇文章里都強調市場的自發(fā)調節(jié)功能，堅決反對政策干預，反對計劃經(jīng)濟，主張全球經(jīng)濟一體化，鼓吹自由主義，他認為的自由主義是：每個人在不妨礙他人自由的環(huán)境中生活，大家都能得到最大的自由。替富人說話為窮人辦事茅于軾在多篇文章多種公開場合公開宣言自己是“替富人說話，為窮人辦事”，這句話引起無數(shù)指責和非議，我認為這些人是有意或無意誤解或者說是沒有理解他話中的含義。事實上目前社會現(xiàn)狀是：為窮人說話的人多，為富人說話的人少；為富人辦事的人多，為窮人辦事的人少。這才是真正的現(xiàn)實，為窮人說話可以得到大多數(shù)人的贊同（窮人總是大多數(shù)），博得為窮人說話的美譽，為富人做事可以獲得高額回報，所以要為富人做事，為窮人說話，這樣名利雙收，又保險又不會犯錯。所以針對后半句“為窮人辦事”上，有人責問茅于軾：你到底為窮人辦了什么事？我想舉出兩件事就能讓他們閉嘴了，第一件，茅于軾從１９９３年起籌集資金在山西省臨縣龍水頭村開展小額貸款的項目幫助農(nóng)民脫貧致富，至今這項活動的范圍正在逐步發(fā)展；第二件，２００１年創(chuàng)辦了非營利機構的富……

經(jīng)濟觀后感【篇11】

起初讓我看這本書我是拒絕的，我向來對這種暢銷書包裝的經(jīng)濟學類讀物提不起興趣，一是不愿意花冤枉錢，二是大多數(shù)時候，這樣包裝華麗的書，內(nèi)容卻只是泛泛而談，生搬硬套的講一些無聊的知識。彼時女友來看我，卻帶來一本，在她強烈的推薦下，我便捧起來好好讀一番。

我要介紹郭凱，這本書的作者。他是北京大學和哈佛大學的二元經(jīng)濟學博士。他曾在國際貨幣組織擔任經(jīng)濟學家，現(xiàn)在為中國人民銀行工作。

生活中，無論是gdp、cpi、基尼系數(shù)等經(jīng)濟學詞匯還是通貨膨脹和**順差這些經(jīng)濟學現(xiàn)象都已經(jīng)經(jīng)常出現(xiàn)在我們的事業(yè)范圍內(nèi)。筆者將嚴謹深刻的經(jīng)濟邏輯與幽默輕松的講述方式完美地結合在一起，向我們講述了生活中的經(jīng)濟問題，這是非科學階層的普通人窺探經(jīng)濟學奧秘時容易理結合方便的。雖然我是經(jīng)濟學科班出身，但整本書的專業(yè)知識高深與否，是沒辦法評論的，不過可以從中讀出作者將抽象理論日常化，每篇以王二為主人公利用簡單的故事開頭，深入淺出娓娓道來，如第一章講的是如何看待收入分配不均，通過”王二施粥和春節(jié)火車票的分配”“富人吃肉和收入分配不均”“一碗水端平和收入分配差距難題”“王二的水井和中國的油價”等一系列的小故事，緊扣著章節(jié)主題。

表面上是在說家長里短，但淺顯的語言后面又包含了作者縝密的邏輯和深厚的學術功底，以一個謙遜、平凡的身份在向讀者表述一個經(jīng)濟學原理，向讀者重新體現(xiàn)了一個完整的知識認識的過程，從不同角度思考，拋開事物外在，洞悉事物本質，并找到其根結。

我相信大家都有這么一個認知，課本上的東西很復雜很枯燥，如果沒有老師的指導和講解很難吃透其中的規(guī)律。學生喜歡的老師是用真實或虛構的故事簡單地說出理論。貼近生活的故事可以讓我們放棄對枯燥理論的警覺，認清困惑和困惑的原因。王二就是這么一個故事，這既需要有作者對于復雜現(xiàn)象的透徹理解，也需要有非常高超的表達技巧，大家最能接受的是以具體的情節(jié)作為載體的邏輯，就是輕輕松松，明明白白的講故事。

這一點，作者郭凱做的非常到位。這種表達方式還有另外一個最大的受益就是對思想的啟發(fā)，任何偏執(zhí)的狹隘的觀察都無法產(chǎn)生客觀公正的認知，我們的思維早被植入太多的”眼見為實”.在扎根發(fā)芽、錯綜復雜的交織成了自我運作的”事物表層體系”下，我們很多時候無法認知到事物的本質，或在網(wǎng)絡世界隨波附和，或固執(zhí)己見堅持對表象的認知。

國人的仇富情結如今已經(jīng)波濤洶涌，部分人將貧窮歸結為財富分配不均，更有人片面的認為拉大國內(nèi)貧富差距的都是**、奸商和***結，進而誤解”讓一部分人先富起來”成”讓另一部分人永遠的窮下去”.書中一篇《王二的財路和收入不平等的治理》，透過作者嚴密的邏輯可以看到透過這些表象去尋找根結所在——這其中一部分是市場化進程中的必然結果，有著積極肯定的一面，切不可沒有絲毫可取之處而全盤否定，又有一部分是不合理的發(fā)生，追尋到這部分的根結并設法消除不合理的土壤和環(huán)境。

這本書也讓我想起了中學物理所言的核心方法”透過現(xiàn)象看本質”,這本書除了用簡單易懂的語言，貼近生活的事例讓我們了解經(jīng)濟學原理和經(jīng)濟現(xiàn)象本質以外，還告訴我們一個道理，世間的現(xiàn)象結構復雜，往往還附著著混亂的表象讓我們無法看透，當我們被這些亂七八糟的表象繞的暈頭轉向的時候，應該靜下心來觀察始末緣由，切勿偏執(zhí)、附和，客觀的思考，洞悉事務本質。

書中故事通俗易懂，文筆幽默風趣，所含道理邏輯嚴密，短短書評里我無法一一列舉，如果你對這個世界的經(jīng)濟**轉機制有興趣，又礙于經(jīng)濟學書本的枯燥無味無從入手，那么我建議你跟我一樣，捧起這本《王二經(jīng)濟學的故事》細細品讀，你將收獲滿滿。

作者：姚遠

鮮花觀后感(熱門九篇)

我們已經(jīng)為您挑選了以下有價值的資料供您參考：“鮮花觀后感”。隨著社會的不斷進步，看影視劇成為了我們常見的娛樂項目之一，我們可以把在作品中領悟到的道理寫成觀后感。想要將啟迪記錄下來提升自己，就需要運用到觀后感，經(jīng)常寫觀后感可以幫助我們更好的鍛煉自己的文筆能力。你感覺對寫作品名觀后感毫無頭緒嗎？請盡快將此網(wǎng)頁收藏方便日后再次瀏覽！

鮮花觀后感 篇1

鮮花，這個名字并不符合影片的民族風格。哈薩克，很陌生的民族，生活在邊疆草原，冬不拉和阿肯，整個影片給了我全新的異族風貌。厚厚的雪、遼闊的草原、草原上的鮮花點點、策馬、歌聲。。。。我們對西北草原的所有向往，它都有。影片在優(yōu)美的風光里講述著現(xiàn)代對傳統(tǒng)的侵襲，一個女子對傳統(tǒng)的堅持。

影片可以看到整個中國現(xiàn)狀的影子。不僅在邊疆，縱便是在江南的農(nóng)村，同樣面臨著這樣的危機。如何保持古老的傳統(tǒng)，如何融入奔騰的現(xiàn)代?我們常常在各類文字、各種熒幕上看到很多人對此的探討。矛盾的《香市》就是其中之一，當然，香市 所表達的主題完全不同，不過我們倒也可以借此思考，現(xiàn)代對傳統(tǒng)的侵蝕，背后宏大的時代主題是什么呢?

一個極富天賦的草原女子，為著唱歌，在愛情、親情、傳統(tǒng)之情之間。

這類影片有一個共同的旋律，撫平傷痛，撫平?jīng)_突，我想我們也可以理解，這么優(yōu)美的風光里，再激烈的沖突也能緩下腳步。

鮮花在庫爾邦節(jié)降生，這就像我們的神話傳說，一個有特色的人出生總會有一個有特色的出生故事。父親的突然去世，啞巴開口，第一句話是唱給父親的哀歌，忙忙的雪，哀哀的歌，深深的情，在小鮮花的眸眼與皓齒中，叫人動人流淚。鴿子飛了，老阿肯走了。

在愛情的抉擇上，王子和公主沒有選擇 從此過上幸福生活的路子，在現(xiàn)實面前，鮮花選擇了 日子，選擇了平靜。愛，是可以培養(yǎng)的;情，是可以日月積累的。在生活面前，我們并不一定會選擇 我們曾經(jīng)的砰然心動，我們選擇了細水長流?！耳楒来箨牎分猩骋绨缪莸慕巧?做出了同樣的選擇，柴米油鹽，才是生活的選擇。

陌生而新鮮的旋律，優(yōu)美而詩意的語言，在冬不拉的彈奏里，風情別樣。一個民族的符號，總是值得我們欽佩的。我總感嘆中華的博大，東南西北，同一個國度，風俗差距這么大。不過，本質卻是相通的，對生活的熱愛，對勞動的贊美。氈房里的對歌和劉三姐的對歌不是很相像嗎?

同樣的故事，如果放在我們的芝麻瑣碎里，它一點都不值得談起，當同樣的故事用一個我們不了解充滿好奇的瓶子裝起時，它有了異樣的光彩。所有的傳統(tǒng)，無論哪個民族，都值得尊重，都值得我們品讀。

鮮花觀后感 篇2

當品味完一部影視作品后，能夠給我們不少啟示，此時需要認真地做好記錄，寫寫觀后感了。到底應如何寫觀后感呢？下面是小編為大家收集的五月的鮮花 觀后感，希望對大家有所幫助。

看完之后，我總決的后面還應發(fā)生點故事，就這樣完了好象有點不完整。所以我寫了一下。

周北極身中幾刀不在要害為什么就死了呢？

楊小東不是要出一本五月的鮮花這本書嗎？

小虎還輟學在家嗎？

肖像的老婆還沒回來嗎？

金校長的去向？

謝雨的兩同學在何處？

周北極身中幾刀，謝雨跑過去嚎叫著周北極兒時的名字。白植樹和幾位同事一起把周北極送往醫(yī)院。在醫(yī)院周北極昏迷不醒，謝雨在一次用愛把自己的愛人周北極從奈何橋喚了回來。周北極醒來第一件事就是找謝雨當年送他的那支筆。深怕弄丟了。謝雨知道他要找什么？就給他拿了出來。問他；“你找的是這吧！”周北極說；“是的，謝謝你謝雨！”謝雨說；“都這么多年了，你還保留這它嗎？”周北極問謝雨，你也不是保留這它嗎？這可是我們的寶貝。

周北極在住院期間，謝雨把電大的學業(yè)結束了，在出院那天謝雨和孩子一起來接周北極出院。在醫(yī)院門口，白植樹也來接北極。并把省公安廳對北極這次出色的'任務的表揚和決定讓北極回到白植樹身邊去工作的是和北極說了一下。北極拒絕了，他在也不能離開謝雨和孩子了，不能在讓她們受苦和旦經(jīng)受怕了。他要讓她們過上幸福的生活。北極和謝雨/孩子來到肖像家取了行李并給肖像道了謝，回到了謝雨的家。[謝雨家的核輻射以找到，是當年平平從邊境撿回來的那個東東]

在家休息了幾天，村民決的怎么這倆人一塊回來了？還住在了一起？挺是疑惑？北極和他嬸就說了，當年的事。村民們才理解了，原諒了謝雨。過了幾天，周北極和謝雨領了結婚證，并在村里宴請了村民。平平有爸爸了，村里的孩子在也不會欺負她了。周北極在省城開了玉石公司，他們一家也來到了省城住。

周北極還在定遠縣開了玉石加工廠。謝雨則當了周北極公司的法律顧問并在省城開了一家律師事務所。平平也上了小學。一家人過的幸福和美滿的生活。南方大學舉行周年校慶，馬琴和趙玲玲回學校參加活動。趙玲玲突然生病住了醫(yī)院恰巧碰上了肖像，問起了謝雨的事，肖像告訴了她們，趙玲玲出院了。

馬琴和趙玲玲找到了謝雨的律師事務所并見到了謝雨，謝雨先是吃了一驚！中午她們到了謝雨家吃了飯聊了聊天，她們的話好像總也聊不完，聊到了晚飯時間，見到了周北極和他們的女兒平平。晚飯過后才依依不舍的離開。事情好像現(xiàn)在已經(jīng)往好了發(fā)展。一天，周北極想去看望方連長的愛人，和謝雨說了后，一家人開車去了山坳村，眼前的景象驚呆了他們夫婦倆！村里人看到謝老師回來了，都趕忙上前迎接。小虎也過來看，看到了周叔叔和謝老師，趕緊上前問候！他們來到了小虎家看望了方嫂，了解了村里的情況，周北極決定幫這里的村民早日脫貧。

自從他們走后，小虎上完中學就輟學在家務農(nóng)了，小虎的情況他們夫婦也知道了。為了完成當年老連長的愿望，周北極找到白植樹說明了事情的原尾。小虎如愿以常的當了兵。在當兵走的前幾天他們到了當年連長犧牲的地方，看望了老連長。小虎和他媽媽也來看葬在他鄉(xiāng)的父親和丈夫。第二天把小虎他們送走，周北極夫婦倆又去了小竹樓，看了看啊香。小竹樓早以不是當年的樣子，破爛不堪。在回國的路上碰見了當年謝雨找周北極是幫過謝雨的小武。小武也以成家當了爸爸。

回到省城后忙起了公司的事，謝雨也忙她事務所的事。過了一段時間周北極回到山坳村為村民們修了馬路，建起了小學。小學的名字就叫謝雨小學。開學典禮那天謝雨和周北極來參加了，媒體當然也到了。并采訪了倆夫婦。周北極成了當?shù)氐拿恕?/p>

當年的金校長在商場上虧了很多錢，迫與生活無奈，考了公務員，在幾年的辛勤勞動下一步步被提拔，直到當了楊柳鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長。原來的鎮(zhèn)長因為一些事被免職。楊柳鎮(zhèn)在新鎮(zhèn)長的帶領下也走上了往小康發(fā)展的道路上。

方連長的愛人又一次累的病倒了，在謝雨和周北極的幫助下住進了省城的大醫(yī)院。在醫(yī)院謝雨和周北極見到了肖像。謝雨問肖像的愛人回來沒，還是一個人過的時候；肖像的愛人從辦公室走了過來，看見了謝雨 肖像 周北極在一起，感到很吃驚！他們在一起吃了一頓飯。在小虎媽出院的時候，小虎也考上了軍校。

自從周北極和謝雨上了電視之后，因為當看到他們是那么的幸福，寫書的欲望在次燃燒起來，想到當年的五月的鮮花這本書的擱淺，楊小東便找到了他們，把寫書的事在一次提了起來。謝雨和周北極答應了，并幫他寫完這本書直到發(fā)行。

鮮花觀后感 篇3

今天我讀了《克雷洛夫語言》里的鮮花與紙花的文章。

故事發(fā)生在一戶人家的窗臺上有幾盆，紙花和幾盆鮮花，因為，鮮花缺少雨水和滋潤，而失去光彩，紙花，因為她格外耀眼，顯得艷麗多姿，從此路過的行人都會不由自主的朝他們多忘幾眼，因為只花比鮮花美麗之花，驕傲自大起來。

我讀了文章，文章中的只花驕傲自大，而鮮花非常謙虛，最終在一次下雨中，鮮花獲得了自己原來的色彩，這就告訴我謙虛使人進步，驕傲使人落后。

天空下起的雨鮮花與紙花有不同的態(tài)度。鮮花在風雨中沐浴著清娘的風只花蒙被雨水打的狼狽不堪。

只花間鮮花格外耀眼，艷麗多。之鄉(xiāng)，話說不公平，這太不公平了，要不是這次下雨我一定是花中之王了。

讀完了這篇文章，告訴我只要經(jīng)受住的風雨和困難的考驗，才是真正的勇敢者。

鮮花觀后感 篇4

哈薩克族即興彈唱表演的原生態(tài)文化形式——“阿依特斯”

哭嫁歌

春天來了樹要開花 加爾加爾

女兒大了該找婆家 加爾加爾

草木開花才能結果 加爾加爾

姑娘嫁人才能生娃 加爾加爾

姑娘在家學繡花 加爾加爾

小伙子在外騎駿馬 加爾加爾

你要到新的地方生活 加爾加爾

你要去的是善良人家 加爾加爾

五彩繽紛的嫁妝 難以迷惑我充滿悲傷的雙目

高朋滿座的婚禮 難以安撫我孤獨絕望的心靈

再見了我親愛的家園

難以舍棄的情感無法遣散

再見了 我吉祥的門欄

挽歌

你是孩子們的長城 我失去了英武的騎士

瞬間變得茫然無措 我高高的城堡轟然倒塌

我盈盈的淚水滾滾而下 請你原諒我們的過失

祝你永駐美麗的天堂

你是金子閃閃的碎片 你是阿吾勒 耀眼的光彩

當我們身處困境失去理智 你使我們冷靜和睦

生命的長河直直彎彎 有時平靜有時波瀾

珍惜生命的人啊 才能勇敢地跨越萬水千山

(古爾邦節(jié))對情歌

男：你是潔白的天鵝 既能在湖里棲息 也能展翅飛翔 請告訴我世上沒有的七樣東西

女：鳥兒沒有乳汁 馬沒有膽囊 水沒有骨頭 石頭沒有根 天空沒有撐桿 舌頭沒有支點 魚沒有聲音 我是不是已經(jīng)回答了你的問題

男：你今天使我敗下陣來，明天我就讓提親的人上你家門

對智

女：我把一根羽毛放在卡車上 卡車竟拉不動它停在大路上 我讓老鼠拉著大車走 那車竟像暴風吹向前方

男：我在寒冬的荒原鋸倒一棵大樹 我讓黑色的甲殼蟲充當車夫 我騎上最快的蚊子四處奔跑 去丈量每一處天空和土地 我讓一千匹駿馬游牧在我家屋頂 還有一千只老鼠和一千只蒼蠅作伴 折下一根小草作牧羊鞭 一鞭子下去它們就會俯首聽命

女：風干的羊肚掛在撐桿上飄動 大力士好不容易將它掀動

情歌

當有一天愛情降臨 誰也擋不住 愛情是子彈射不死 群山隔不開 流水帶不走的 我會對心愛的人說 我不會對你索要別的東西 把賽里木湖的一半給我就行

阿肯即興歌

阿古尕依 阿古尕依 讓我們唱起來啊 同聲放歌 我們喜氣洋洋

我會像棗駒一樣飛奔絕不落后

鮮花觀后感 篇5

鮮花手術是由畢淑敏寫的，她的故事主要講述了故事主人公——柳子函的一件件往事、軍事、還有……

柳子函到異國去考察訪問，派給她的陪同翻譯——年輕女孩游藍達，這位女孩的一雙長長的濃密的睫毛，讓她想起曾相識和三十年前的一段刻苦銘心的往事浮出腦海。

柳子函和那位叫黃鶯兒的一起入隊伍，一起成長，在部隊建立了深厚的友誼。美麗聰慧的女實習員軍區(qū)員工的黃鶯兒和連長寧智桐相戀，有了愛的結晶。為了不影響兩人的進步，黃鶯兒準備了全套器械，指導完全沒有醫(yī)療經(jīng)驗的戀人，為自己施行手術。手術過程中現(xiàn)象環(huán)生遍地血泊，黃鶯兒危在旦夕。寧智桐向黃鶯兒的女友柳子函呼救，黃鶯兒從此便下落不明。

于是在異國風光的美食和種種奇聞鐵事的間隙中，當年最好的戰(zhàn)友黃鶯兒的故事在回憶和交談里漸漸復活與完整。在淬不及防的情況下，柳子函與久違了的戰(zhàn)友黃鶯兒的相逢，并得知了黃鶯兒和游藍達有著非同尋常的關系。

就這樣日子一天又一天的過去了！

在最后，我知道了游藍達的媽媽是瑰拉，瑰拉是黃鶯兒。這一切的一切讓，柳子函感到意外、驚訝……

鮮花觀后感 篇6

我讀過不少文章，但其中的《枯枝與鮮花》在我印象中格外深刻。

在秋天，黃葉以紛紛墜落，但作者仍看見了枝繁葉茂.充滿生機的一棵樹。走進一看，原來是一棵秋葉落盡的枯樹，纏繞著一株剛剛綻放的牽牛花。枯樹把身軀借給了牽?；?，而牽?；ㄓ职衙利惈I給了枯樹。團結的力量讓它們在這滿地落葉的季節(jié)里格外顯眼。

團結，互相幫助的力量是多么偉大啊!

我看過一些枯樹，傲然挺立著，身上落滿了骯臟的鳥糞，腳下卷過蕭條的風。我也看過一些牽?；?，因找不到支撐，而被荒草吞沒。而它們互相幫助，互相依存，互相信任，又顯得多么美麗，多么可愛啊?無論大事小事，我們身邊不是有許多例子嗎?在奧運會上不正是因為互相團結，互相努力才獲得了好成績嗎?這次汶川地震，不正是因為我們?nèi)珖嗣竦膱F結才挺過來的嗎?不說遠了，就說搬東西，也許我一個人搬不動，但有1個人，2個人，…………也許般一件東西就成了一件簡單的事了。團結的力量是多么偉大啊!我相信，團結的力量是世界上最大的力量之一了!只要我們團結，那么無論是大事還是小事，都不可能攔得住我們。

這篇文章讓我明白了做人就應該互相幫助，互相關愛，互相信任。團結的力量是偉大的!

鮮花觀后感 篇7

難得有這個閑暇，我一口氣把畢淑敏的《鮮花手術》看完了。結尾，真的令人非常震撼！那種感覺無法形容！

剛開始看到這本書的名字時，內(nèi)心充滿了疑惑，“鮮花手術”？什么意思呀？所以在好奇心的驅使下，就畢淑敏《鮮花手術》讀后感開始一點一點的往下看，看到快結束了，內(nèi)心的困惑依舊沒能解開。

因為前面的大片章節(jié)都在交叉地敘述故事，內(nèi)容看似和書名并無什么聯(lián)系，但直到最后幾節(jié)，震撼和沖擊感大片襲來，疑惑也慢慢解開。讀到最后，我?guī)缀跏菑堉彀涂吹?，一邊看，腦海中還一邊想象著那種場景，著實無法讓人合上嘴巴。

這本書的故事很簡單，沒有大起大落，但震撼往往包含在簡單之中。讀后讓人百感交集，心中升騰起各種情愫，很復雜，很矛盾，但又無法去評判對與錯，應該還是不應該。也許許多事情就是這樣，我們無法說出對它的具體感情是怎樣的，只知道，它就那樣實實在在的發(fā)生了。

這本書以20世紀70年代軍隊的愛情故事為主線，講述了柳子函與部隊女兒黃鶯兒的友誼，以及黃鶯兒與英雄陣營領袖寧智桐的愛情故事。故事事純潔的，美里的，真實的。黃鶯兒與男友有了愛情結晶，這在當時是違反軍紀的，她為了自己和男友的愛情和前途，不惜拿自己的生命作賭注，竟然指導完全沒有醫(yī)療經(jīng)驗的戀人為她實施**手術這么一件可怕的事情，結果大出血，生命垂危。手術過程中險象環(huán)生，黃鶯兒的臉色如同蠟像，但眼光依舊是那樣的堅定，她仰臥著，一邊給自己的胳膊打針止血，一邊還安慰著戀人不要驚慌。

寧智桐從來沒有見過這樣一個勇敢細心的女人，她在危險面前沒有遇到麻煩，心里充滿了敬佩。黃鶯兒危在旦夕，她昏迷前說的最后一句話是“好香的花啊”的確黃鶯兒的房間里擺滿了山野中采來的花，這個場景就像一場鮮花注視下的**。最后，寧智桐絕望地向黃鶯兒最好的朋友柳子函求救。柳子函勸他向戰(zhàn)友求助，把黃鶯兒送到醫(yī)院。

戰(zhàn)友們趕到她宿舍的時候，黃鶯兒睡在血泊之上，像蠟做的小白船終于她被放在擔架上，抬進了救護車

這是一個畢淑敏在心中藏了三十年的愛情故事，正如她所說“愛情是越陳越香的”，這個故事在她的心中埋藏了30年，30年來都不能忘懷，每次想起，震驚的程度都是相同的，30年后才真正體味出其中的愛情。生與死，鮮花與手術、鮮血與愛情這些動人心魄的元素組合在一起，注定了這是一個無法被人遺忘的愛情故事，不管過去多少年，它的強烈，以及它的色彩都撼人心魄。

也許我們看完這本書，可能會更多地去批評這種為愛情犧牲自己的做法，或者糾纏于這里到底有多少對錯的成分，也許在那個時代的背景下，黃鶯兒的選擇和做法是正確的、是必須的。但正如我之前所說，許多事情有時候是沒辦法去評價對錯的，我們只需看到：在我們的生活中確實存在這樣一些堅定、勇敢，為了情感而不惜代價的人。

其實，有時候戀愛中的人的決策很奇怪，我們可能不理解，但為愛犧牲自己的勇氣是值得我們欽佩和感動的。

我一直對那種深沉而簡單的愛深感敬畏。也許會有人疑問，在現(xiàn)在這個現(xiàn)實的社會中，是否還能找到這樣一種簡單卻刻骨銘心且真誠的愛戀？我一直堅信：

會有的。無論在哪個年代，哪個地方，都會有這樣一批心中相信真愛、愿意付出真愛的人存在！

最后，黃鶯兒沒有死，那個孩子也沒有，你藍達就是那個孩子。寧智桐受到了懲罰，離開了軍隊。黃鶯兒帶著孩子不見了。沒有人知道她的下落。然而，幾十年后，在異國他鄉(xiāng)，柳子函見到她卻感到震驚。

這就是故事的結局。

鮮花觀后感 篇8

十月的鮮花是美麗的，十月的鮮花是盛開的，十月的鮮花是綻放的!

微風吹拂，帶來了一絲絲香味，轉眼間就到了鮮花港——我們這次社會大課堂的第一個地點，看著那一朵朵盛開的鮮花，聞著那淡淡的花香不禁連心情都舒暢了，一片片的花海將我們包圍，瞬間感覺到了自己在大自然中的那種渺小，感覺到了大自然的美妙和神奇在導游的帶領下，我們慢慢的熟悉了大自然，與大自然漸漸融為了一體。

在導游的帶領下，我們慢慢的進入了鮮花港，第一眼就看到了一片花海，可真謂是鮮花港，滿山遍地都是鮮花，不時有些蜜蜂在花瓣上采蜜，實是有趣。靜靜地看著它們，生怕一不留神打擾了它們。走進大廳，很多的科普短片都在放映，介紹的都是有關花朵的，其中還有一次手工工藝：壓花。一開始我們還不怎么明白這個怎么玩，經(jīng)過一番講解覺得十分簡單，便動起手來，花朵很脆很弱，據(jù)說是經(jīng)過脫水之后加工變成了這樣，難怪和普通的花朵不大相同。用膠水粘完了之后交給了導游，看著自己的成果，心中得到了滿足，即使它不是最好的，也是我用心做的，心中自然會感覺舒服。

離開了手工工藝區(qū)后，我們又進入了類似電影院一樣的場所，還配發(fā)了眼鏡，或許是看著更真實一些吧。燈黑了之后，全場一片寂靜，就在我們以為要放什么精彩的電影時，突然跳出來幾個花精靈，原來是童話，不用說肯定也是和花朵有關的吧。故事講以為少年在花精靈國度的冒險歷程，它雖然沒有那么精彩，也沒有那么令人激動，但是也告訴我們要愛護花朵，愛護自然界每一棵植物，這樣大自然才會更加愛我們，萬物應相對，人不該例外。自由活動時，又去了幾片花海，我看到了深紫色的風信子，黃白色的菊花，白白的蒲公英，暢游在花海中，久久不想出來。

懷著不舍得心情踏上了下一個旅途站點，我喜歡郁金香妖而不艷，我欣賞夾竹桃堅強不倒，我贊美梅花雪中屹立，我愛風信子那春的燦爛!告別了鮮花港，啟程開往下一站，路程中我腦中時常飄起花淡淡的香味，回憶起花妖艷的美麗，鮮花港，花的王國，我希望自己可以變成蜜蜂永遠生活在花的國度。

經(jīng)濟觀后感推薦

日常生活中有很多會有寫作文的習慣，寫作文可以提高我們的邏輯思維能力。好的作文可以讓讀者贊不絕口，連連稱好。寫作是不是而常常困擾到你？根據(jù)你的需要，小編精心整理了經(jīng)濟觀后感推薦，歡迎閱讀，希望對你有幫助。

經(jīng)濟觀后感 篇1

生活中的經(jīng)濟學讀后感（一）：

《生活中的經(jīng)濟學》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學書，尤其以美國超多生活中常見的經(jīng)濟學案例來解釋說明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書中運用了很多微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的知識來對生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋，十分生動形象。我們此刻正在學習微觀經(jīng)濟學，存在必須難度，透過閱讀此書，我進一步加深了對微觀經(jīng)濟學原理的理解，對我的學習有很大的幫忙!另外，相對于宏觀經(jīng)濟學來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中確實存在很多現(xiàn)象能夠用宏觀經(jīng)濟學的原理來解釋。因此，此書不僅僅拓寬了我的知識面，而且對我的學習起到重要作用。

在微觀經(jīng)濟學知識上，書中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。美國人在小時候看電影的時候，尤其也是美國電影，很多的情節(jié)就是一家人開著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當時美國就是夢中的天堂，我都難以想象，當時美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個月的工資，進行一年一次的旅游。這一點和我們中國人的習慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。在這個問題上，中國人有著固有的傳統(tǒng)消費觀念，而美國人是比較潮流的消費觀念，就好比中國人存錢買房，美國人買房存錢。旅游雖然消費了一個月的工資，當時這些資產(chǎn)很可能就轉化成了另外的人半個月的資產(chǎn)，實現(xiàn)了市場的流通。對于時間，我們就應向美國人學習。在“節(jié)約時間創(chuàng)造財富中”，作者比較強調了美國人和中國人的一些習慣上的差異。比如美國人喜歡用電話紙，節(jié)約時間節(jié)約金錢，創(chuàng)造財富。而中國人還喜歡把時間浪費在無謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時間觀念差，美國人卻還在為消除排隊帶來的時間浪費做出努力。我們是不是就應加強時間觀念呢

講到宏觀經(jīng)濟學，我們就要關注一下國家及世界的整體經(jīng)濟形勢。中國人在北宋的時候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當美國的銀行業(yè)發(fā)達的時候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國人講究實在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2008年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來，美國人厭惡的程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來源于市場，當物價水平上升時，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調整，漲價就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時代的應當有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分職責歸咎于房地產(chǎn)。

本書中很多講的實例都展現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟學差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學中，沒有固定的模式，我們就應有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點，選取性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟學知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為此刻美國好的經(jīng)濟模式，不必須將來就好。就算將來好，也不必須對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學。

只有適合自己的，才是最好的!因此，我們無論是在生活中還是在學習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟學原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學習到更多的東西。

生活中的經(jīng)濟學讀后感（二）：

讀《生活中的經(jīng)濟學》有感

很少讀有關于經(jīng)濟學的書籍，但這本書讓我認識到了一種不同于平時所學的經(jīng)濟學。整部書從微觀經(jīng)濟學講到宏觀經(jīng)濟學再論述經(jīng)濟制度，最后以作者的訪談煞尾，各章獨立，舉例平實。作者始終在灌輸著一種經(jīng)濟學的思維方式：財富并不等于物質產(chǎn)品，交換也能產(chǎn)生財富；替代是經(jīng)濟學的根本，沒有替代就沒有經(jīng)濟學；交換是經(jīng)濟學存在的基礎，沒有交換也就談不上經(jīng)濟學；勞動、資本以及自然資源是產(chǎn)生價值的三個來源……

由于是隨筆類的文章，能夠各章獨立地、分散地讀，而且十分貼近于生活，容易理解。文章的一大特點是：作者在講述完美國市場經(jīng)濟的現(xiàn)實特點之后，仍不忘適當?shù)匾胂嚓P話題下中國社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀況，并對此進行比較、剖析，讓讀者覺得貼近現(xiàn)實。

在作者眼中，一個社會經(jīng)濟效率的高下，當然不像狹義微觀經(jīng)濟學所認為的只是價格作用的結果，而涉及到制度、法律、文化和習俗。全書共有44個題目，各成體系，作者用每個人都可能有的經(jīng)驗來說明國民經(jīng)濟核算、總量均衡、通貨膨脹、價格與資源配置、外部效應、國際貿(mào)易等基本理論。尤其討論了經(jīng)濟制度和交易費用，注意介紹市場經(jīng)濟的文化、法律、道德觀念的背景，它們是市場規(guī)則得以遵守的基礎。它引導讀者思考分析、含英咀華，從而體會出自己審握的的經(jīng)濟學來。但書中敘述的不僅僅僅是經(jīng)濟學中的關鍵理論、市場機制等，而是融合了作者個人看待經(jīng)濟學、社會發(fā)展的深刻觀點，不時地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀、價值觀念在社會經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要作用。

根據(jù)書中的資料，讓我們看到了相同的經(jīng)濟事件不同國家的經(jīng)濟態(tài)度。

舉例來說：在《生活中的經(jīng)濟學》中，美國人買了住房，會不會把一個人捆死在一地呢？不會。當他想搬家時，能夠把房子賣掉。如果這是分期付款，而賬還沒有償清，他能夠把房子和債務關系一齊出售。但出售的價格和原訂的房屋價格會有些出入。如果當?shù)胤慨a(chǎn)價格上升，他還能夠從中獲利，否則就會虧蝕。那里我們能夠看到，在商業(yè)發(fā)達的社會里，不但商品能夠買賣，債務關系也能夠買賣。其實這就是資金市場的一個方面。靈活的市場安排，帶給給個人廣泛的選取機會，造就了一個富有彈性的有生機的經(jīng)濟。經(jīng)濟要得到發(fā)展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費，都務必透過個人在各種選取中作出優(yōu)化抉擇方能實現(xiàn)。我們從美國人搬家的這件事中，能夠看到：市場就帶給了這樣一種機會。而在中國，在大城市購買住房是一件關乎一生的大事，為了買房子，很多人早早地欠下了銀行的貸款，月月還貸可能要還到老年期，才能完全地擺脫房貸的危機，還有一些人甚至連貸款都還不起而無法購房，一生都沒有一套屬于自己的房子。

賭博應不就應禁止？這在美國是一個引起廣泛爭議的問題。一些人認為只要雙方機會均等，又是自愿參加，即使賭場所得乃不義之財，也算不上違法。另一些人則認為即使雙方出于自愿，此種財產(chǎn)的轉移實無異于搶劫。博引起的人們道德的變化卻沒有任何統(tǒng)計能夠說明，而這正在默默地影響著周圍人的行為規(guī)范。賭博鼓勵不勞而獲的非分幻想，慫恿僥幸心理，默許對別人利益的侵犯，結果會降低社會和家庭的穩(wěn)定性，不利于將人的才能引向彼此有利的生產(chǎn)和服務活動。雖然從宏觀經(jīng)濟來看，除掉賭場的經(jīng)營成本利潤，贏的錢等于輸?shù)腻X；從微觀上來看個人贏錢的期望值等于輸?shù)钠谕?，似乎這并不構成對整體經(jīng)濟的危害，或者它并不造成物質的直接損失。但現(xiàn)代經(jīng)濟學的效用分析卻證明，賭博從整體上看會降低社會的總效用值。用通俗的方法解釋，贏錢時大手大腳把錢花掉，輸錢時省吃儉用才能還債，說明贏來一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低。所以盡管輸贏的機會相等，效用卻遭到了損失。正因為如此，美國輿論傾向于否定賭博的合法性。在我國，賭博是由法律確認的違法行為，但是公共方面的禁止反而讓更多的人對賭博這項活動趨之若鶩，很多人受賄去賭博，也有不少人偷渡到澳門去賭博，不僅僅暴露了經(jīng)濟層面上的許多資

金流動性問題，必須程度上還影響了人們的人生觀。

在書中，茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創(chuàng)新、敏捷、靈活而致富”的人。這種人其實越多越好——這證明了一個人是能夠憑借自己的誠實勞動、勇于創(chuàng)新、慧眼識商機而非旁門左道、投機鉆營而成為有錢人。這種人的榜樣作用是無窮的。但中國人仇富心理根深蒂固，已經(jīng)積淀成了我們民族的群眾無意識。一提起富人，就立刻聯(lián)想到無商不奸、為富不仁等詞。這種情緒稍加挑動，就成為別有用心的政治家的政治資本。作者認為，我們需要的是鏟除社會的不公，而不是完全消滅貧富差別。事實上，我們有過幾乎完全消滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在計劃經(jīng)濟中的中國，時髦的口號是“興無滅資”，國家一窮二白，國民一貧如洗（當然，這并不妨礙我們仗義疏財，去慷慨資助其它的社會主義小弟弟，扯遠了）。貌似是公平的天堂，實則是人間的地獄。此刻沒有人再相信“不患寡而患不均”這種鬼話了。讓眾人都受苦的社會正義是邪惡的。事實上，只要我們還堅持按勞分配的，貧富差距就不可能消除——勤勞聰明而有膽識的人總會比懶散愚昧且不思進取的人更富足。這才是社會的常態(tài)。在一個法制健全的社會，不法致富總會越來越少，誠實致富總會越來越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪談中提出：“我主張法治，法治就應優(yōu)先于民主

，因為在法律面前人人平等的話，肯定也要走向民主之路，透過法治來訓練民主的觀念、民主的民情?！币蝗焊F人如果三餐不繼，他們將更多地思考如何果腹，而不是天賦人權這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機會，或許這比其它更為重要。

公用事業(yè)是指公共交通、水電煤氣、公路服務，以及公園、圖書館、博物館、消防、治安等服務。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解，以為公共事業(yè)既然是政府辦的事業(yè)，就不同于私營企業(yè)，不應以贏利為目的，所以公用事業(yè)至少就應降低收賞標準甚至兔費。但如果政府辦這些事業(yè)賠了錢，賠的錢從哪里來？所以，為了持續(xù)國家經(jīng)濟正常發(fā)展，公用事業(yè)的收費標準應盡量做到政府不補貼，也不多賺錢。但由于缺乏競爭市場這一點很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務性質，或者為了照顧低收入階層，收費較低甚至免費，成本由全體納稅人負擔。我國的公共事業(yè)都由納稅人出錢，雖然存在著政治體制制度上的不同，但是仍應加強具體措施以監(jiān)督管理公用事業(yè)費用支出。

相對于出版的時間，如今我國的經(jīng)濟體制改革也針對著我國自身的問題不斷改善與加強完善。而這本生活中的經(jīng)濟學，如作者在“第三版前言”中所述：“我期望讀者們把它當作理解世界、理解人生的工具，并且從閱讀中得到樂趣?！苯o我一種全新的視角，讓我用一種與眾不同的思維理解經(jīng)濟學與我的生活其實無比貼近。

生活中的經(jīng)濟學讀后感（三）：

《生活中的經(jīng)濟學》是一本經(jīng)濟學普及讀本，茅于軾先生用“家常式”的隨筆形式，運用簡單易懂的經(jīng)濟學知識，巧妙地解釋了社會生活中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫出了美國經(jīng)濟如此發(fā)達的原因。他的寫作風格平易近人，雖有嚴肅認真的經(jīng)濟理論說明，但又不會長篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書中寫的都是日?，嵤拢瑓s往往折射出驚人的啟示。

這是本需要咀嚼的書。我已經(jīng)學到了很多東西。甚至能夠說收獲頗豐。

一、拓展了自己的知識結構，深化了對理論的認識。

我們所教的教材必修一是《經(jīng)濟與生活》，但是我們對教材的把握只停留在教學大綱，考試說明中涉及考試的資料，有些問題并不真正理解，甚至模棱兩何，因為考試無要求，我們也不去深究，但是透過讀這本書，我對很多經(jīng)濟學的理論和術語有了更深刻的認識。如，在微觀經(jīng)濟學中，例舉了美國一向以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個比率從70年代以來沒有什么大的變化。比較之下，中國人跨市鎮(zhèn)流動比車遠遠低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因為工作變動。新能源的開發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟實力的增強，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選取職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟富于適應性，而這一切往往伴隨以居住地點的遷徙。因此凡是經(jīng)濟繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口限制，無需向任何人或機構報告。在政府政策的鼓勵下，居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟結構易于調整，但這必將引起人口的流動，如果沒有住房市場，人口的流動將受阻。談了租房和買房的區(qū)別，強調

了市場分配住房與計劃分配的重大差別。城鄉(xiāng)二元制結構是我們在新農(nóng)村建設的教學中常用的一個知識點或者說術語，一向是知其然不知其所以然，透過讀《生活中的經(jīng)濟學》，就是這個事例讓我對我國的城鄉(xiāng)二元制結構的弊端有了更深刻的認識和理解，甚至對其改革的方向和出路也有了一些自己的思考。

二、在教學方面給了我很大的啟發(fā)。

人們一般都認為經(jīng)濟學是一門十分深奧的學問，與國家的大政方針有關，茅先生將經(jīng)濟學中的大理論滲透到生活中的每個角落展現(xiàn)給讀者，其中所討論的道理既普通又深刻。讀完該書后我們會發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟學中所學到的原理來解釋。

頗有感觸的是第一篇中的一個話題--環(huán)境保護的經(jīng)濟學。

以洗衣粉為例，過去的洗衣粉多半是含磷的化合物，這種洗衣粉透過下水道最終排向河道或海域，使水變得混濁。磷是植物生長的肥料，水草和藻類因獲得此種營養(yǎng)而超多繁殖。這些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐爛變質，其后果是水果氧分減少使魚類死亡，變質的水發(fā)出惡臭。改善后的洗衣粉不含磷，避免了對體的污染。

對于洗衣粉或肥皂是否含磷真沒什么體會，也所謂有無，更沒什么研究了，只覺得那是商家為了搶眼球的又一穴頭罷了。老在抱怨那些一味追求利益的工廠排放不達標的污水，看完這段才明白，里面有這么大的學問，原先我們也在往下水道里放“慢性毒藥”。

茅先生說：“發(fā)展中國家環(huán)境政策所走的路線往往是先污染后治理。發(fā)達國家批評說，先污染后治理在財務成本上不如預先就采取預防措施，不讓污染發(fā)生。這樣的說法簡單從財務上看無疑是對的，但是從經(jīng)濟學來看并不必須正確，因為人窮時的一塊錢比富有時的一塊錢有更大的價值。人在窮的時候先要顧吃飽飯，顧不上環(huán)境的好壞。只有吃飽了飯才有可能去治理環(huán)境。”他一針見血的道出了癥節(jié)的所在，所以在感慨發(fā)達國家的環(huán)境多么好的同時，也明白了經(jīng)濟基礎對上層建筑的制約。我們的國家暫時還不夠富裕，短時間內(nèi)我們不可能從根本上改變我們的環(huán)境，也許要到我們的下一代，或者需要更長時間和更多人的努力才能趕上發(fā)達國家。而對于選取無磷洗衣粉或肥皂是舉手之勞。從小事做起，從我做起，然后告訴我們身邊的人，為保護我們的環(huán)境大家都行動起來吧！

除了茅先生在那里告訴我們的道理我自己還有所感悟，一個這樣大而復雜的的問題，透過這樣一個簡潔明了的小例子就說的清清楚楚，明明白白，這也是茅先生的高明所在。我們的教學也要貼近學生，貼近生活，讓學生有所體驗，有所感受，使他們學習理論不是空洞的說教，而是感受理論在生活中的應用，就應能讓學生更感興趣，更貼合我們教改的新思路。

三、這本生活中的經(jīng)濟學，其實并不止講了經(jīng)濟學的道理，還滲透著生活的道理，對我們的人生觀與價值觀都有導向作用。

最后我要說的就是這本書的最后一個部分――經(jīng)濟體制。人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂善好施是好事。但是集中到某些細節(jié)上，例如在經(jīng)濟體制中的是非觀，各個民族就有各自的特點了。書中給我深刻印象的區(qū)別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會，因天氣炎熱，來到一家小雜貨鋪買飲料，忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的。但是掌柜的拒絕理解，他回答作者：誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學的一間教室里，作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學遺忘的。新進來坐在這個座位上的同學隨手就將這支筆插進了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不就應做而需要隱瞞他人的事。而與此同時，一個售貨員因為少找了顧客30元錢，而花了80元錢登報紙尋找顧客，這種在中國會受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來社會并未得益，那么這種行為就會變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟的道德標準與傳統(tǒng)觀點，有一些細微的，然而又是極

重要的不同。這種不同主要是突出全社會的利益。誠實與守信能給市場經(jīng)濟帶來整體利益?？吹侥抢镂蚁朊總€人都會問一句？“什么才是真正有價值和有好處的？”我的答案是“為社會創(chuàng)造和增加價值才是最有好處的?！边@是我讀茅先生的《生活中的經(jīng)濟學》告訴我的一種道德。

在繁忙的工作之余，翻開《生活中的經(jīng)濟學》，只需片刻閑暇，就能夠讀上一兩篇短文，使人在簡單的不經(jīng)意中，從一個全新的視角，來觀察體悟身邊的生活。當然，讀完此書，收獲的不僅僅是短暫的愜意和經(jīng)濟學的知識，而是一種對待生活、研究學問應有的態(tài)度和方法。做學問應當學以致用，再深奧的原理，只有在透徹理解的基礎上融會貫通，并能應用于分析研究日?，F(xiàn)象，才真正實現(xiàn)了知識的價值。可見，茅先生普及的不僅僅僅是經(jīng)濟學知識我們更就應學習茅先生做學問的方法和對待生活的態(tài)度，力爭學以致用，不斷做好本職工作。

生活中的經(jīng)濟學讀后感（四）：

經(jīng)濟學是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如:快樂，時間，金錢，感情等的一門重要的學科。即使在生活中的任何一個地方都能夠捕捉到經(jīng)濟學的影子。讀《生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當應對同一事物的時候。比如說:活中的經(jīng)濟學》會有更多的感悟。

物品的得失，感情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，但是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個人又每個人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實快樂沒有絕對的最大值，終極而言，快樂是唯一理性目的。當你到達你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己就應追求的，屬于自己的快樂。每個人有各自的目標和進行權衡的基本準則?？鞓放c痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒有到達你自己痛苦標準的時候，它其實也是快樂，準確地說已經(jīng)得到了快樂。

那么我認為一個性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當應對一件事的時候，()假如兩個人都沒有到達預期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時他得到的可能，或者必須超過了他退回來的標準。那他理所應當?shù)玫娇鞓?。而就應單面向的人對自己唯一的目標有唯一的追求。當失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價值觀點的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經(jīng)濟學的角度來衡量得失與利益。

時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做?！皼]時間”這三個字就成為了借口。其實看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。每個人一天只有二十四個小時，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時間來完成其它事情。也能夠在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的狀況下進行另一件事。因為在經(jīng)濟學的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當然，利益不單單指金錢。能夠是任何一方應對自己有用，有幫忙的選取，或者是到達某個目的的期望值。

比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機上。都是按照工作時間來算的。當你已經(jīng)準備好了這次行動的一切事物，而還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么你就應如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作假如你用這段時間來完成自己的另一個目標或者是心愿。那么你就是在一個固定的時間內(nèi)完成了兩個工作。是否能夠理解為你每一天的時間超過了二十四個小時此時你預期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時間。你能夠將時間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個很敏感的話題。很多人說:“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的。”那只是盲目的崇拜錢。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土當然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否能夠買來親情，友情和真摯的感情不會。但是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟學來說金錢，就會提到如何運用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當了中介。在以物易物的時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的狀況下就能夠交換。錢打破了這個平衡，使得每個東西都有了自己的固定價值。假如甲有一個自己認為最寶貴的東西。他此刻務必要用乙的一個東西來完成一件事。但是這個東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認為自己的一個能換乙的兩個，乙也是這么想的。那么此時就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價值此時此刻就不能只思考他們心中的“認為”。要看對于所有的人來說哪個更有價值。從而給它們定價，然后進行交換。錢就扮演了這個主角。

有錢的人能做到揮金如土。但是對一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”難道你所謂的省錢就是當你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因為一切物品都用錢來衡量了。假如一個蘋果一元錢，這是市場價格。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時省錢了。但是別人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。

《生活中的經(jīng)濟學》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進行更多更好的選取。能夠將自己預期的利益擴展至最大化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學會用經(jīng)濟學中的這種分析問題的方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個問題。爭取把從中得到的，就應得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去思考。這樣在應對和解決問題上才能到達游刃有余，事半功倍的效果。

生活中的經(jīng)濟學讀后感（五）：

《生活中的經(jīng)濟學》講述的是茅先生在1993年留學美國，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟下值得學習和研究種種經(jīng)濟現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟學思想，讓讀者以經(jīng)濟學的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。

書中分微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和經(jīng)濟體制三個部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟、環(huán)境保護等日常點滴，篇篇反映出令人細細品味的經(jīng)濟學原理。我不會具體描述本書細節(jié)，以下兩點是看完之后的一些思索和感受:

1、為什么一本非原理類書籍能夠流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰

——不論多深奧的理論，如果透徹地理解了它，必定能夠還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應大道理。

這個問題一向盤旋在我心中很久，因為書中大多講述的美國一些先進的市場經(jīng)濟體制，例如超市中自動掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來的便捷。生活中的經(jīng)濟學讀后感。這些種種也許在16年前90年代的中國，看上去十分新鮮轟動，但是對于這天的我們，很多便捷的運作形勢已經(jīng)采用，為什么這本書還會受到這么多人的追捧

之后我漸漸明白，我們學習的是這種做學問學以致用的方法，再深奧的原理，如果透徹理解融會貫通，應用于日常現(xiàn)象，那才真的實現(xiàn)了知識的價值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學到的知識來解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識，構成知識儲備運用的良性循環(huán)。

2、節(jié)約時間創(chuàng)造財富，社會道德促進發(fā)展

書中提到的許多現(xiàn)社會存在的問題，現(xiàn)實依然存在，例如節(jié)約時間，提高效率問題。書中講到:有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場，馬路又恢復了平靜。他們有很完善的保險制度，更重要的是雙方尋求能夠理解的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件，為了持續(xù)事故現(xiàn)場，兩輛車足足停了4個小時，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機能夠放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅僅是四個小時，還有這四個小時整個三環(huán)帶個社會的財富。

社會道德在經(jīng)濟發(fā)展中的作用強大，良好的社會道德與秩序，能夠減少糾紛，節(jié)約時間，提高工作效率，能夠節(jié)省社會監(jiān)督成本，能夠促使資本和勞動結合生產(chǎn)出更多財富。所以，“社會成員自覺程度越高，整個社會就越富?！薄?/p>

以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟學》感受很深的兩點，尤其佩服茅先生數(shù)學、經(jīng)濟與哲學的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨特的視角。這是一個研究人員最就應具備的兩個素質，以茅老為目標，學習，學習，再學習。

生活中的經(jīng)濟學讀后感（六）：

能夠讀到這本書實在是十分偶然的一件事，樸素的標題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟學知識。

上世紀80－90年代的世界經(jīng)濟是怎樣的？有不少時候，我們會暢想假如我活在那個年代，我會。

貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個機會，看看當初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠實時地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟學家的眼光進行指點，甚至是批判。

那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和未來。

當初的歷史經(jīng)濟環(huán)境就應比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡泡沫少，而且，那些先進的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟學家們更傾向于達爾文的生存理論來看待并對待生活中的經(jīng)濟問題。他們對待國家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁復雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時候就應是最好的時候了。

人生處處都是經(jīng)濟學。不管承認與否，生活本身就是經(jīng)濟學。那種大多數(shù)人都認為的，“只要不涉及商品、價格和市場，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關，而不受任何經(jīng)濟規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟學》的誕生而消亡。那些自認為從未踏入市場的人，其實一向就在市場之中。

對于書中所提到的稅收、利益集團、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟相關的問題略去不提，單就人力資本和學校教育這兩個與我們生活息息相關的“非經(jīng)濟”問題，也被作者經(jīng)濟化了。

一向以來我們都認同社會的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因為根據(jù)西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，知識廣博者就應得到豐厚的報償。然而許多國家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因為他們比窮人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質的教育資源，這是一種不當?shù)氖杖朐俜峙浞绞健Ｒ环矫孀x大學的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢；另一方面高中輟學者應理解完整的職業(yè)訓練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實際應用的從業(yè)人數(shù)。作者認為用納稅人的錢來補貼大學生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在，導致家長們在擇校等問題上失去了話語權。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學校教育的不公平現(xiàn)象。

家庭一向以來都是整個社會的基礎，但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結構發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降；未婚生育現(xiàn)象快速增加；離婚率飆升；老年人在社會養(yǎng)老金制度下獨立生活等。對于與家庭相關的各種經(jīng)濟問題都與社會制度有關，一個國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長期依靠社會福利會養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習慣于理解政府救濟。作者的推薦是社會福利制度的改革就應以孩子的幸福為根本。并且對現(xiàn)行制度（協(xié)議離婚制度）在某種程度上鼓勵夫妻離婚，進而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權力等現(xiàn)象進行了抨擊。婚后女性參加工作導致孩子和母親共處時間減少，由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應適可而止。老年人的本質問題就是老年勞動力就業(yè)困難，當今社會在必須程度上輕視了老年員工的價值，其結果造成老年人對養(yǎng)老保險制度的過度依靠，從而給經(jīng)濟發(fā)展帶來負擔。

美國社會對黑人和婦女的歧視由來已久，犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢，作者認為只要政府能夠制定適當?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞

動技能不強的人帶給更好的就業(yè)機會。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認為，這樣做其實是對窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會代價和社會壓力進行了探討。其結果是，雖然這樣做不能解決所有問題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點確實令人耳目一新。

與政府集權相比，自由市場更有優(yōu)勢。監(jiān)管的真實目的究竟是什么？結論是：大多數(shù)政府機構反倒會被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因為經(jīng)濟有時候比政治更有效。

生活中的經(jīng)濟學讀后感（七）：

“一時沖動”買了茅于軾先生著的《生活中的經(jīng)濟學》，每一天閑下來都隨手翻翻，覺得受益匪淺。

茅于軾，著名經(jīng)濟學家，被譽為“經(jīng)濟學界的魯迅”。此書是他把在美國生活的過程中的一些見聞用深入淺出的話闡釋成經(jīng)濟學知識的普及讀物。

《喜歡搬家的美國人》從美國人搬家能夠看出，靈活的市場安排帶給給個人廣泛的選取機會，造就一個富有彈性的有生機的經(jīng)濟。經(jīng)濟要得到發(fā)展，要使資源使用合理化，杜絕各種可能浪費，務必透過個人在各種選取中做出優(yōu)化抉擇方能實現(xiàn)，而市場可帶給這種機會。

《賭博在美國》用經(jīng)濟學的效用分析來說明賭博從整體上看會降低社會的總效用值，即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機會相等，效用卻遭到了損失。

《個體經(jīng)濟規(guī)律與總量經(jīng)濟規(guī)律》微觀經(jīng)濟學研究家庭作為消費者及企業(yè)作為生產(chǎn)者如何共同構成市場價格，及如何按價格來決定自己行為，改變資源配置效率的學科；總量經(jīng)濟學研究消費的總量和生產(chǎn)的總量，各自取決于什么，以及如何對價格水平做出反應并持續(xù)均衡。宏觀經(jīng)濟學只研究微觀行為的簡單加總，但規(guī)律不同于微觀規(guī)律。

一向以為經(jīng)濟學是一門十分深奧的學問，陽春白雪，與國家的大政方針有關，讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟學中所學到的原理來解釋，只是平時很少想到要將所學到的經(jīng)濟學的基本原理運用到身邊的生活中去。茅于軾將“價格”稱為經(jīng)濟生活的地心引力：經(jīng)濟的運行，依靠于正確的價格信號，正確的價格來源于不同利益主體的討價還價。這讓我聯(lián)想起平時去西單買衣服的經(jīng)歷，明珠商場的衣服沒有明碼標價，而是賣衣服者先開個價，根據(jù)經(jīng)驗大致以不到開價的1/3提出自己的最高價，然后賣方和買方進行討價還價，以一個雙方都能夠理解的價格成交，但是這樣交易成本卻很高。價格代表著個人自由、自發(fā)秩序和市場制度，是茅于軾所推崇的。但是，在轉型時期的中國，由于市場規(guī)則還沒有完全建立，個人還無法完全到達選取自由、公平競爭的狀態(tài)。

同時，本書給我印象深刻的是茅于軾所提出的物盡其用、人盡其才，然而在中國，在人盡其才方面讓我深感困惑。此刻就業(yè)時常見的一種現(xiàn)象就是工作與所學的專業(yè)相差甚遠。企業(yè)所需要的人才在市場上很難找到，而另一方面卻是大學生就業(yè)難，大學在課程設置方面由于歷史的原因，很多沿襲了計劃經(jīng)濟時代的專業(yè)設置，這就造成了企業(yè)人才的需求和大學人才的供給不均衡的狀態(tài)，從而造成了人力資源的浪費。企業(yè)不得不投入資金對新聘人員進行培訓，而大學生也不得不放下自己大學時期所學的專業(yè)，重新學習，無法真正做到人盡其才。

生活中的經(jīng)濟學讀后感（八）：

《生活中的經(jīng)濟學》

書中并沒有華麗的辭藻，特意修葺的結構，甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語句或論斷也為數(shù)不多，但是，書中實而不華的文字，平鋪直敘的結構，家常式的隨筆以及列舉的美國案例卻使我眼前一亮，我如同聽故事般地讀完了這本書，并且大有意猶未盡之感。

本書共有44個題目，各成體系，作者用每個人都可能有的經(jīng)驗來說明國民經(jīng)濟核算、總量均衡、通貨膨脹、價格與資源配置、外部效應、國際貿(mào)易等基本理論。他提取日常生活中的多個事例，教會我們用經(jīng)濟學的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應用經(jīng)濟學原理。其“家常式”的經(jīng)濟學隨筆，說的雖是日?，嵤?，卻往生育折射出一些驚人的啟示。《賭博在美國》用經(jīng)濟學的效用分析來說明賭博從整體上看會降低社會的總效用值，即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機會相等，效用卻遭到了損失。那么之于我們，對于前途的把握也顯得如同在賭場中孤注一擲，一次性的考試，決定性的面試印象我們的未來并不確定，突然的一次成功，會改變我們的一生嗎？失敗又如何呢？成功的喜悅與失敗的憂傷，其效用是不是也是遞減的呢？那么，我們在耗費超多精力追逐成功的同時是不是也不可避免的耗費了我們更多的人生效用呢？但是不管怎樣說，我們都還年輕。

《美國的進口貨》指出國際貿(mào)易的比較利益原理就是一個國家就應出口有生產(chǎn)優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，進口有生產(chǎn)劣勢的產(chǎn)品。茅先生說：美國人對于買日本貨（或者其他外國貨)有他們自己的解釋，他們認為如果美國貨不及外國貨，為了愛國而買國貨，結果反而慣壞了美國的企業(yè)。要愛國，就要讓美國企業(yè)到世界市場上去競爭。但是，只要有競爭，就有失敗的可能。對于本國的統(tǒng)治者來說，失敗就意味著利益的損失。因此，中國的企業(yè)就需要在統(tǒng)治者的保護下，用百姓的利益來養(yǎng)肥統(tǒng)治者，而不會參加競爭。中國的家庭對自己的孩子也是這樣：不是讓孩子去參加競爭，而是為他們當保姆，找門路，以便于孩子將來有個好前程，目的是為了自己的將來有所保障，這是個長線投資而已。

《垃圾中的邊際效用》指出商品價值與它帶給的效用（使用價值）正比，價格與邊際效用正比，富人用一元錢購得的邊際效用比窮人低。茅先生說：美國鼓勵消費使得儲蓄率低到１７％（２０００年中國、日本分別為４３％、３０％）。其實只要稍微想想就不難理解中國人為什么這么愛存錢。是中國人不喜歡消費，不喜歡享受嗎？是不需要消費嗎？都不是，說到底，是不敢消費。也就是說，每個人都明白，這個社會中，實際上誰也不會管誰，只有自己管自己，這是最正常的心態(tài)。因為首先是“修身，然后是齊家”。那么每個人都明白，在自己將來可能出現(xiàn)的危機中，只有自己才能救自己。存錢，是給自己的將來做的保險。

一向以為經(jīng)濟學是一門十分深奧的學問，陽春白雪，與國家的大政方針有關，讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟學中所學到的原理來解釋，只是平時很少想到要將所學到的經(jīng)濟學的基本原理運用到身邊的生活中去。在讀書之時，我不僅僅僅是看一個個搞笑的故事，而且學到了有用的知識，這對于初窺經(jīng)濟學領域的我而言，無疑是有莫大的幫忙。書引發(fā)的思考遠不止如此，期望日后還有幸再讀到更多茅先生的著作。

生活中的經(jīng)濟學讀后感（九）：

生活中的經(jīng)濟學讀后感

讀了《生活中的經(jīng)濟學》一書后，感到在生活中、微觀中存在著大道理、大學問，讓我想到了一句哲言“存在即是合理”。人們追尋生活標準提高的過程中，在法律和規(guī)定的約束下，往往能夠夠展現(xiàn)才華，牟取到一些利益，或是追求個人利益的最大化。

我不禁思考，這些合理么？一個逐利的人或是逐利的社會還是正義、公平的社會么？然而，當我細致的看完這本書后，我的思想轉變了，人的逐利并非是必須要顛覆公平正義的逐利，它能夠存在于法律、制度的約束之下，構成有效的競爭，有利于社會發(fā)展；另一方面，在這種逐利的過程中，會構成爭端、糾紛，有利于促進國家制度、法律的完善。人們的期望自己生活更好的強烈欲望，付諸于實現(xiàn)欲望的行動，都將是推動經(jīng)濟社會發(fā)展和國家制度、法律完善的催化劑。有人透過節(jié)約時間創(chuàng)造財富、有人透過減少勞動力創(chuàng)造財富、有人透過創(chuàng)意創(chuàng)造財富，當然也有人以撞大運的方式創(chuàng)造財富、有人用非法手段聚財。不管任何形式，創(chuàng)造的財富實在的積累下來，合法手段創(chuàng)造財富被人效仿，成為普遍存在的致富途徑，而非法的財富積累則會被道德、法律予以批判和制裁，成為典型特例教育大眾。在那里，我想到了我

們的傳統(tǒng)“按勞分配”。馬克思理論中談到，所有的價值都是勞動創(chuàng)造的。既然勞動創(chuàng)造價值，有價值的東西就能夠買賣，轉換成貨幣。除了按勞分配這種基本形式之外，我們此刻還有很多別的收入，比如存款利息、出租房屋的租金、投資回報等，這些都是合情合理合法的，當這些收入大于勞動分配收入時就進入了通貨膨脹狀態(tài)。而勞動收入占絕大比例或全部時，又不利于推動經(jīng)濟快速發(fā)展。目前我國人民依然看中勞動收入，因為這收入最穩(wěn)定，最直接。人分三六九等，在當今社會是不被理解的，那為什么勞動收入能夠分為三六九等呢？一個打工仔月入3000元，一個技術工人月收入可能過萬；一個企業(yè)普通白領月入5000，而管理層則可能月入數(shù)十萬，很多人認為不合理。是誰制定的？憑什么這樣定？都是我們懷疑的地方。公務員的工資標準是根據(jù)國家收入和社會平均值參考而來，私營企業(yè)則是根據(jù)貢獻值，也就是一個人創(chuàng)造的價值來定的。老板的工資是其投資收益，它承擔著風險較大，所以他們的收入要高。財富的積累是金字塔形式向上集中，這樣還能產(chǎn)生強大的競爭力，在底層的人們愿意付出體力腦力來創(chuàng)造更多的價值，不斷積累自己的財富，成為投資人，承擔更大的風險，賺取更多的利益。

那里我還想聊聊產(chǎn)業(yè)鏈條，這是我們的生活中切實存在，宏觀經(jīng)濟需要調控的經(jīng)濟形式。比如我們早上買了一把青菜，菜農(nóng)就要種植、收獲一把青菜，種子商就要賣出一些

種子，化肥商需要賣出一些化肥，化肥制造商就需要生產(chǎn)一些化肥，化肥原料供應商就要生產(chǎn)原料等等，各個環(huán)節(jié)都需要做出相應的反應。我們的購買一把青菜的行為如何能夠通知到每個相應環(huán)節(jié)、每個相關行業(yè)，這是一個復雜的難題，計劃經(jīng)濟沒有潛力解決這難題。而市場經(jīng)濟就能夠以簡單的商品價格信號來控制供需關系，供大于求就降價，供不應求就漲價，如此簡單。從產(chǎn)業(yè)鏈角度來看，我們的每一次消費都帶動一系列的生產(chǎn)和供應，付出的代價就是我們的勞動所得，在這微觀的基本消費環(huán)節(jié)卻展現(xiàn)出了驚人的潛力，可謂“牽一發(fā)而動全身”，你會驚奇的發(fā)現(xiàn)這一次消費中，你推動了整個社會的經(jīng)濟發(fā)展。

生活中的經(jīng)濟是微觀的，但此微觀并不真微觀，我們也不能只“圍觀”，出手消費為國家強大、為社會經(jīng)濟發(fā)展、各類事業(yè)進步做出貢獻，消費吧。只買國貨，拒絕日貨。

生活中的經(jīng)濟學讀后感（十）：

《生活中的經(jīng)濟學》作者茅于軾，國內(nèi)知名經(jīng)濟學家，曾在哈佛大學以訪問身份工作一年。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫出了美國經(jīng)濟如此發(fā)達的原因。他的寫作風格平易近人，雖有嚴肅認真的經(jīng)濟理論說明，但又不會長篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書中寫的都是日?，嵤?，卻往往折射出驚人的啟示，能夠說這是本大眾化的書籍。

記得一位教授講第一節(jié)經(jīng)濟學原理的時候說過：經(jīng)濟學與管理學最大的不同，是它們的學習方法不同。管理學主要從各種各樣的案例入手，分析其中的要素和關鍵，從而提取管理方法的要點；而經(jīng)濟學需要很多的理論支持，一般說來，經(jīng)濟學家闡述的理論都是越簡單越好。誠然，學習經(jīng)濟學，都要從理論學起。但是對于剛涉足這一領域的我來說，不來點具體實際的狀況擴展說明理論，總是有點抓不著邊的感覺。理論總要跟實際相結合嘛。抱著這樣的心態(tài)，我閱讀了這本書。要通讀一遍并不難，難的是全部讀懂。這是本需要咀嚼的書。老實說，我看了大半，真正理解透的也只有微經(jīng)的大部分資料。對于宏經(jīng)，可能我還沒有學到有關知識，所以權當了解大概。盡管這樣，我已經(jīng)學到了很多東西。例如“從郵政的壟斷與民航的競爭談開去”里就從美國的私人辦郵政業(yè)務談到壟斷的危害和自由競爭對資源優(yōu)化配置的好處。在中國，郵政都是由國家開辦的，但在美國，惜時如金的美國人不能容忍大多數(shù)郵局的排隊等候，于是私人辦郵政應運而生。事實說明，此舉迫使美國郵政參與市場競爭，迫使它們改變策略提高效率，從而提高了社會的經(jīng)濟效益。這個現(xiàn)實說明，競爭有利于優(yōu)化資源配置提高社會效益。用茅于軾的話來說：“一個競爭者比十個物價監(jiān)督員

的力量還要大?！比绾谓】档亻_展競爭，這是我國政府需要深思的問題。

由于篇幅有限，在那里就不一一舉例了。但是這本書對于加深對經(jīng)濟學的理解，的確有著不錯的效果。我想在以后的學習里，這本通俗而又深刻經(jīng)濟學讀物將對我經(jīng)濟學知識的加深鞏固將有著重要的幫忙。我同時也期望，在不久后的將來，市場上將會出現(xiàn)專門闡述中國經(jīng)濟理論和現(xiàn)象的類似書籍（而不是全部是美國的）相信那時中國的經(jīng)濟體制，將得到極大的完善。

經(jīng)濟觀后感 篇2

吳靜文全文字數(shù)：707

閱讀時間：3分鐘

我一直聽說過“經(jīng)濟”這個詞，但我感覺不到。直到我進入大學并選擇了“經(jīng)濟學”專業(yè)，我才直到我與經(jīng)濟的不解之緣開始了。經(jīng)濟似乎是深奧的，自己又是淺薄的，便覺得緣分還是太淺。

學校開展了讀書沙龍的活動，我開始接觸一些經(jīng)濟學類的書-《王二的經(jīng)濟學故事》和曼昆的《經(jīng)濟學原理》，我對經(jīng)濟有了更深入的了解，也覺得與經(jīng)濟學更近距離，去感受經(jīng)濟的魅力。

知道《經(jīng)濟學原理》這本書時，是因為剛學《微觀經(jīng)濟學原理》，朋友說曼昆的《經(jīng)濟學原理》更便于去學***，可以說它不僅是一本細細咀嚼的課外書，更是一本課內(nèi)書，幫助學***經(jīng)濟，分析經(jīng)濟，解決經(jīng)濟問題。

相比于《經(jīng)濟學原理》，我更喜歡《王二的經(jīng)濟學故事》。可能是因為名字的差異。"故事"一詞更想讓我去探索它。

在讀《王二的經(jīng)濟學故事》前，先看了作者郭凱的簡介，對其也是極其佩服。故事類的書有化深奧為淺顯的妙用，讓大眾都能夠去接受的初衷。我很高興成為一個能接受并理解它的球迷。

這本書中，所有的主人公的名字都是王二，他擁有不同的身份，一會兒是地主，一會兒是打工仔，一會兒又變成企業(yè)老板，他經(jīng)歷了不同的事情，比如：買地、分糧、買票等。王二似乎成為了成百上千的縮影。

當王二做出經(jīng)濟決策時，也會受到國家政策的默許影響。

印象化較深刻的一篇是關于《王二買地和投資性購房的無奈》的文章，能夠體現(xiàn)經(jīng)濟決策，以及這種決策受到國家政策的影響。王二是種糧好手，但由于村子的閉塞，糧食只能在村內(nèi)流通，存放在谷倉里的余糧便很多。糧食堆積，資產(chǎn)受損，于是他用糧食換地，結果地少糧多，地價開始**，村里人開始抱怨-王二在"吵高"地價。

再來看我們現(xiàn)在房價以及投資?，F(xiàn)代人假設有一筆閑置的資金，他們不愿將錢閑置，而是想要一種安全的穩(wěn)定的投資。因此，出現(xiàn)了住房投資現(xiàn)象，反映了人們的經(jīng)濟決策。

但再深入地去思考問題，會疑問為什么造成"炒房價"呢？人們認為最好的投資方式是買房嗎？因此，我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟體制存在缺陷。國家是否應該采取措施，尋找更好的投資方式，有效配置資源，緩解房價，取得一定成效？

想要改變王二村里的高地價，可能需要一條通往山外的道路，那么高房價的解決方法便是有更好的投資渠道。

這本書使用了最多的比喻修辭，因此它可以直接了當，幫助我們直觀地體驗經(jīng)濟與政治、國家與個人之間的關系。

因為這些書，通過這次活動，我離經(jīng)濟又近了一步。我希望類似的活動能經(jīng)常進行。

作者郭凱，先后就讀于北京大學電子學，北京大學中國經(jīng)濟研究中心，哈佛大學經(jīng)濟學博士，專注于中國和新興市場國家問題的研究，專業(yè)方向為國際金融和中國經(jīng)濟，曾就職于國際貨幣**組織，現(xiàn)在中國人民銀行工作。

經(jīng)濟觀后感 篇3

向往未來把握當下

撰稿人：高一學部：成嫣苒

最近，我閱讀了《讀懂世界的第一本經(jīng)濟學書》一書，從中學到了許多有關于經(jīng)濟學的知識，深感此書是一本好書，特此與大家分享。

本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。第二，經(jīng)濟學的內(nèi)容是分章節(jié)的，每一節(jié)都不長，而且經(jīng)濟學是從一個普通人的角度來寫的，這使得他不像其他經(jīng)濟金融類書籍那么長，那么枯燥。因此，對于我們這樣的高中生來說，這是一本易懂的參考書，或這是一本學習入門。

在本書中，我最喜歡名叫《未來不是**出來的》的那一節(jié)。當今社會，時常會有新聞報道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。

作者在書中明確指出，這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長期承諾是錯誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長期的未來充滿了隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展速度也隨著這些隨機變量的變化而變化。

自然災害、人為災害和不可抗力會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，所以在這種未知的狀態(tài)下，我們對未來的任何長期**都不負責任。比長期未來更好的是短期計劃，或短期計劃。有了短期規(guī)劃和目標，我們就能穩(wěn)步前進。

老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。

所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應該清醒地認識自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導著生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標固然重要，作為研究機構，應該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構應該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。

我們今天的經(jīng)濟缺乏的是創(chuàng)新。我們?nèi)狈Φ氖谴龠M創(chuàng)新的溫床和推動經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新力量。未來是遙遠的，我們向往，把握現(xiàn)在，完成現(xiàn)在應該承擔的責任。

讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的生活太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關，貨幣、gdp、買賣與市場是我們生活的基礎，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。end

經(jīng)濟觀后感 篇4

港口經(jīng)濟是我國改革開放不斷深入和港口**迅速發(fā)展的背景下，我國沿海沿江地區(qū)出現(xiàn)的一種新的經(jīng)濟模式，是以港口為中心，綜合運輸為動脈，海陸腹地為依托，可以有力推動區(qū)域繁榮的開放型經(jīng)濟。

為更深入的了解港口經(jīng)濟內(nèi)容，我閱讀了由宋炳良編著的《港口經(jīng)濟，政策與管理》一書。該書可以說是目前國內(nèi)第一本有關“港口經(jīng)濟”方面的教材，共分14章，闡述了港口功能設施及相關服務、港口腹地及環(huán)境、港口企業(yè)的行為以及港口競爭及體制改革等方面的內(nèi)容。在闡述了港口經(jīng)濟管理學科現(xiàn)**論框架和觀點的同時，又針對一些中國港口的熱點問題，如中國東部港口至中西部地區(qū)通達性評估比較、長江三角洲港口群合作競爭關系重構、上海國際航運中心建設及其港口產(chǎn)業(yè)集**展戰(zhàn)略突破等方面進行分析和闡述。

本書讓我受益匪淺，由淺入深、數(shù)據(jù)、資料翔實，既匯集了當今國際上港口經(jīng)濟管理學科方面的主要學術觀點，又在專題**中提出了作者的獨到見解；既有港口歷史演變軌跡的回顧，更對港口發(fā)展未來作前瞻性的分析。

港口經(jīng)濟作為一種雙向開放的經(jīng)濟，在一國經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。隨著我國沿海、珠三角、長三角的崛起，港口經(jīng)濟在經(jīng)濟發(fā)展中的戰(zhàn)略地位日益凸顯。

港口經(jīng)濟作為一個相當復雜的系統(tǒng)，是一個有多種功能要素構成的有機綜合體。港口綜合運輸體系以港口為核心，通過陸路、水路、航空、管道等重要運輸方式的配套、銜接和協(xié)調，承擔著港口及其城市和腹地之間貨物的集疏運功能，成為港口經(jīng)濟傳輸?shù)膭用}；港口的相關產(chǎn)業(yè)(如航運業(yè)、倉儲業(yè)、造船業(yè)等)作為港口功能發(fā)揮和進行正常營運的必備條件，成為港口經(jīng)濟的強有力支撐；港口的廣大陸域和海域腹地作為港口集聚貨物的**地和疏散貨物的目的地，是港口不斷擴展和持久繁榮的物質保證，因而也是港口經(jīng)濟發(fā)展的依托。

隨著經(jīng)濟一體化、生產(chǎn)要素跨區(qū)域流通和國際**的蓬勃發(fā)展，對港口經(jīng)濟的發(fā)展提出了新的要求和更高的標準。以經(jīng)濟一體化和集裝箱運輸革命為大背景，一些地處國際航運干線、具有水深優(yōu)勢、腹地廣闊、集疏運系統(tǒng)完備并有大城市為強力依托的樞紐港口，逐漸發(fā)展成為全球性綜合物流服務基地、商品物資集散地和金融**中心。這些港口極大地影響著全球資源在該地區(qū)的集中，直接決定了該地區(qū)參與國際競爭的能力和占據(jù)有利地位。

換句話說，港口已從傳統(tǒng)意義上的交通樞紐成為國民經(jīng)濟中舉足輕重的戰(zhàn)略物資，具有基礎行業(yè)和服務行業(yè)的二元屬性。

我國加入世貿(mào)組織以來，隨著國際范圍內(nèi)資源的大流通，商品進出口大幅增加，大大擴大了港口的吞吐量。以港口為核心的綜合運輸體系是港口經(jīng)濟能量輸送的大動脈。中國投資港口、鐵路和管道設施建設，無疑將刺激外商投資港口建設，特別是交通運輸體系建設，為中國港口體系的進一步建設和完善提供有力保障。

同時隨著我國服務業(yè)、金融、保險等領域對外資的逐步開放，港口城市作為港口經(jīng)濟的首要載體和港口的直接依托，憑借其明顯的地理優(yōu)勢和良好的投資環(huán)境，會吸納到更多的外商直接投資，有力地促進經(jīng)濟的發(fā)展，基礎設施的建設，以及多種現(xiàn)代服務業(yè)的開展。顯然，這些港口城市的經(jīng)濟發(fā)展和市場經(jīng)濟體制的建立，將為港口經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎。

隨著全球經(jīng)濟一體化和信息技術的發(fā)展，企業(yè)間的合作日益加強，跨區(qū)域甚至跨境合作制造的趨勢日益明顯。國際上越來越多的制造企業(yè)不斷地將大量常規(guī)業(yè)務“外包”出去給發(fā)展中國家，而只保留最為核心的業(yè)務。在這些合作生產(chǎn)的過程中，大量的物資和信息在更為廣闊的地域間轉移、儲存和交換，國際物流活動將日益頻繁，港口作為國際物流活動主要的載體，在國際**與國際經(jīng)濟合作中愈來愈發(fā)揮著極其重要的作用。

岱山作為港口城市，擁有得天獨厚的港口資源。如何走港口經(jīng)濟發(fā)展的快車道，要求我們立足當前，放眼未來。經(jīng)濟發(fā)展的全球化趨勢和長三角經(jīng)濟發(fā)展輻射的進一步增強，進一步凸顯了岱山港物流業(yè)的優(yōu)勢。隨著上海國際航運中心洋山深水港建成使用，寧波舟山港一體化進程加快和杭州灣跨海大橋、舟山連島大橋的建成，為我縣發(fā)揮港口**比較優(yōu)勢、承接國際服務業(yè)轉移、提升服務業(yè)發(fā)展水平帶來了新的機遇。

未來岱山，將要抓住浙江港航強省、《舟山海洋綜合開發(fā)實驗區(qū)》之機遇，整合資源，整體規(guī)劃，有序開發(fā)，推進港航物流基礎設施建設，扶持港口物流業(yè)和港航服務業(yè)發(fā)展，打造港航物流強縣。

我國的港口經(jīng)濟由于起步晚，總體發(fā)展速度相對較慢，而且尚有部分計劃經(jīng)濟的色彩存在，雖然在改革開放之后，港口經(jīng)濟的發(fā)展有力地推動了國民經(jīng)濟的總體發(fā)展，但其涵蓋地域和發(fā)展程度仍顯不足，更存在南北發(fā)展的明顯不平衡問題。因此，面對來自世界的激烈競爭和挑戰(zhàn)，我國港口經(jīng)濟發(fā)展仍需努力。當今世界安全環(huán)境趨向于和平，中國的經(jīng)濟發(fā)展與全球經(jīng)濟發(fā)展將會有一個相對穩(wěn)定的繁榮期，我們要把握方向，確定目標，分析利弊，做大優(yōu)勢，擴大國內(nèi)外港口經(jīng)濟**，只有使港口經(jīng)濟率先與世界經(jīng)濟接軌，才能促進整個國民經(jīng)濟與世界經(jīng)濟對接，積極參與世界經(jīng)濟的分工與合作。

經(jīng)濟觀后感 篇5

，而且張先生也并不太認同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合“自私前提”。而這里的“自私前提”實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即“理性的經(jīng)濟人”假定。

“自私”在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用“自私”的說法，而未用“理性的經(jīng)濟人”的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅持認為“自私”是人類的本質，也許哲學家們并不太認同這樣的觀點，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟學離開了“自私”前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認為經(jīng)濟學應該避開哲學上人類本質的討論，而使用“理性的經(jīng)濟人”的假定較為合理。

既然我們已經(jīng)有了人類本質“自私”的假定前提（“假定”一詞是我加的，張先生并未說人類本質的“自私”是假定的），那么我們當然會追問人類行為的外部的原因到底是什么呢。其實這也是經(jīng)濟學研究的核心問題，張先生在《經(jīng)濟解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個問題。（我想這個“缺乏”應當是我們傳統(tǒng)經(jīng)濟學中所說的“稀缺”）既然市場上的物品是“缺乏”的，那么我們想擁有它就必須付出一定的代價。

張先生認為這個代價的高低就應當用市場**的高低來衡量，而應排除政治權力或其他非正常因素的影響。換句話說，個人手中的貨幣就是經(jīng)濟市場上的“選票”，它的多少決定了你可以消費的商品的多少，而政治權力的介入必然會削弱這個“選票”的作用。“缺乏”引起了競爭，張先生認為“‘沒有競爭’這句話，從比較嚴格的經(jīng)濟學來看，是難以成立的。

”我個人也很同意這樣的觀點，沒有競爭這個社會也就沒有進步，但競爭不應當是無序的、惡性的，競爭“跟任何運動游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的。”張先生認為“產(chǎn)權制度（system of property rights）就是競爭的游戲規(guī)則”。在這方面，我也強烈同意，明確界定的產(chǎn)權制度有利于發(fā)展自由競爭的市場。

產(chǎn)權理論不應局限于市場。有些觀點被引入政治領域，有時會產(chǎn)生一些意想不到的結果。當然，還需要練習。

經(jīng)濟觀后感 篇6

再次，年輕的我們，應該舎則舍，遠離“沉沒成本謬誤”。我們知道經(jīng)濟學課本上有關沉沒成本的相關知識，那么就能理解大多數(shù)經(jīng)濟學家的建議，即不要理會它，因為不管沉沒成本是什么，有多少，都已經(jīng)是過去時，沒有任何意義了，只有徹底放棄那些東西，才是最明智的選擇，智慧的體現(xiàn)。請記住，覆水難收，永遠不要為打翻的牛奶哭泣，不要調入“沉沒成本”的陷阱。

當我們做決定時，我們只考慮它能給我?guī)硎裁春锰?，以及我會在上面花多少錢。

最后，像經(jīng)濟學家一樣思考，盤活我們的資源。目前，人類已進入信息社會，正向知識經(jīng)濟時代邁進。顯而易見，我們離不開“信息”。

信息的連鎖反應—年輕人要敢于“入虎穴，得虎子”，價格是在搜索中獲得的，是以付出成本為代價的，這就決定了競爭是不完全的，信息是不對稱的。

正如從“洛陽紙貴”、“四面楚歌”以及“漁翁得利”中，我們可以解讀出信息經(jīng)濟學的重要性。無論如何，誠信法則是你玩人生大市場的第一張入場券。以前我們學習政治課本時就提到誠信，與之相反的是欺詐。

在欺詐盛行的當今社會，誠實成為一種稀缺資源，經(jīng)濟學的一般規(guī)律是，越是稀缺的東西越有價值。

《20幾歲每天學點經(jīng)濟學》告訴你，真正的經(jīng)濟學永遠存在于生活之中。只要善于思考和發(fā)現(xiàn)，就能在最平凡的日常生活中體會到經(jīng)濟學的真諦。

經(jīng)濟觀后感 篇7

國家經(jīng)濟讀后感

國家經(jīng)濟是一個國家運行的核心，它關系著國家的發(fā)展與穩(wěn)定。經(jīng)濟的健康發(fā)展對于一個國家的繁榮與人民的福祉具有至關重要的意義。最近，我讀了一本關于國家經(jīng)濟的書，讓我對國家經(jīng)濟有了更為深刻的認識，也對我所處的國家的未來發(fā)展充滿了信心。

本書詳細介紹了一個國家經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。作者通過大量的歷史案例和數(shù)據(jù)分析，說明了一個國家經(jīng)濟的發(fā)展過程中所遵循的一些基本規(guī)律。例如，經(jīng)濟的發(fā)展是一個長期的過程，需要跨越多個階段，每個階段都有自己的特點和問題。同時，國家經(jīng)濟的發(fā)展也受到了內(nèi)外因素的影響，包括政府政策、國際環(huán)境、科技進步等等。通過理解這些規(guī)律，我們可以更好地預測和應對國家經(jīng)濟發(fā)展中的挑戰(zhàn)，從而促進經(jīng)濟的健康發(fā)展。

本書還詳細介紹了當前我國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀和面臨的問題。作者指出，當前我國經(jīng)濟已經(jīng)進入了一個新的發(fā)展階段，要解決的問題也與以往不同。我們需要應對的挑戰(zhàn)包括經(jīng)濟結構調整、創(chuàng)新能力提升、環(huán)境問題等。例如，在經(jīng)濟結構調整方面，我們需要推動產(chǎn)業(yè)升級，向技術和知識密集型產(chǎn)業(yè)轉型，同時也要關注農(nóng)村地區(qū)和中西部地區(qū)的發(fā)展，以實現(xiàn)全面發(fā)展的目標。面對這些問題，我們需要加強政府引導，促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，同時也需要廣大人民的共同努力。

本書還介紹了一些其他國家的經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗和啟示。作者詳細分析了一些國家的成功經(jīng)驗，如新加坡、韓國等亞洲四小龍以及中國的改革開放等。這些案例表明，通過正確的政策引導和廣大人民的共同努力，一個國家的經(jīng)濟發(fā)展是可以快速取得成就的。同時，這些案例也提醒我們要積極借鑒他國的經(jīng)驗，做好創(chuàng)新和實踐，從而進一步促進我國經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。

讀完這本關于國家經(jīng)濟的書，我對我所處的國家的未來發(fā)展充滿了信心。我相信，通過政府的引導和人民的共同努力，我們的國家經(jīng)濟一定能夠持續(xù)健康發(fā)展，實現(xiàn)全面發(fā)展和人民的幸福。同時，作為一個普通公民，我也應該從自身做起，努力提升自己的知識水平和創(chuàng)新能力，為國家的經(jīng)濟發(fā)展貢獻力量。

國家經(jīng)濟是一個國家運行的核心。通過讀這本關于國家經(jīng)濟的書，我對國家經(jīng)濟有了更為深刻的認識，并對我所處的國家的未來發(fā)展充滿了信心。我相信，只要我們緊緊團結在一起，共同努力，我們的國家經(jīng)濟一定能夠實現(xiàn)全面發(fā)展和人民的幸福。

經(jīng)濟觀后感 篇8

首先很感謝吳曉波佛山書友會李班長的贈書，讓我有幸這么早地接觸到這本書。讀完整本書的第一個感受：這就是一本為我而寫的書籍。

近年來，零工經(jīng)濟這個名詞，越來越多的出現(xiàn)在書籍或文章里。簡言之，它就是一種以人為本的組織模式和工作方式，一個人可以同時擁有多份職業(yè)。

比如，一個人既是設計師、攝影師，也是講師，自由職業(yè)者越來越多，項目越來越短平快，支付報酬越來越跟結果掛鉤，也就是技能經(jīng)濟。也因為相對更加自由，人們生活休閑和工作的界限也越來越模糊。

本書是一位美國作者寫的當下美國的一種社會工作及生活的狀態(tài)，其零工經(jīng)濟比較明顯。對于目前迅速崛起的中國來說，我們的零工經(jīng)濟也在發(fā)展中，本書有很多值得學習的地方。

之所以說這本書是為我而寫，是因為我是一枚自由職業(yè)者，20xx年5月開始，集旅行、寫作、事業(yè)于一身。結合自己4年的工作生活經(jīng)歷，我認為，要做好一枚自由職業(yè)者或多份零工，去過一種更好的生活，至少要學會一下4點。

1.要學會定義自己的成功

我們最早的成功觀念來自他人?？赡苁羌胰?，后續(xù)又有朋友、同學、老師、同事等的影響。如果我們不主動思考，就很容易將別人對成功的定義，內(nèi)化為自己的版本，從而過上千篇一律或看似美好但內(nèi)心并不快樂的生活。

要想真正地快樂自在，就要靜下來，聽聽自己內(nèi)心的聲音，自己所期待的成功是怎樣的，生活中的價值觀是什么。

于我而言，在這個互聯(lián)網(wǎng)社會，我所期待的成功是，可以相對自由且主動地安排并均衡自己的工作生活，前兩小時在電腦或手機前認真工作，后三小時跟朋友喝下午茶談心。

總之，可以較自由地去思考學習、旅行寫文、聚會聊天，并且不斷地提升自己的個人技能，創(chuàng)造更多的價值，以達到更好更自由的狀態(tài)。

雖然已經(jīng)是自由職業(yè)者，但現(xiàn)在的自己離理想目標還有很長一段距離，不過已經(jīng)體驗到了它給我?guī)淼某删?、快樂和收入?/p>

得益于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在網(wǎng)上賣娜味食品是我的主業(yè)。在很好地養(yǎng)活自己、獲得認可之余，喜歡自由的我，也喜歡嘗試更多不同的事物。

喜歡旅行，去感受那未知的人事物，用自由行和義工旅行的方式嘗試著。提前做計劃，就可以開始一段一周到一兩個月時間不等的旅行，邊走邊記錄，竟意外地成為了樂途專欄作者，又可以寫寫游記，參加一些線下旅行活動。

喜歡寫文章，用公眾號去記錄自己當下的生活或工作感悟，我結識了很多來自全國各地有趣的人兒。更重要的是，很多人因為我的正能量而被鼓勵著。能夠鼓勵并影響他人，是我從未想過的。他們的回應，也同樣鼓勵著我，讓我知道，原來自己也是一個很有能量的人。

這些不同的經(jīng)歷，都豐富了我的人生，讓我更加有方向地思考，新的機會也藏在其中。

在這個溫飽早已不是問題的時代，在領略了更多不同活法的社會，我們更多想要追求的目標是個人的成就感，而不是積累物質財富。

就如書中所說，現(xiàn)代人的追求，更多的是個人自由、安全、實現(xiàn)個人潛能、有空閑時間享受生活。在零工經(jīng)濟中，你可以更好地定義自己的成功，并實現(xiàn)它。

2.如何降低沒有或過少收入的風險

我們都知道，企業(yè)通過多條業(yè)務線來降低風險，投資者則利用多樣化的投資組合，而如果你只做一份工作，只會一種技能，則只有一份收入。如此一來，沒有或過少收入的風險將會很大，你也不敢輕易作出什么改變或嘗試，也會變得更焦慮。

不管是看起來穩(wěn)定的全職工作，還是在自由不穩(wěn)定的零工經(jīng)濟中，單一收入肯定是不行的。零工經(jīng)濟中多樣化的工作，就可以很好地降低這種風險，促進我們開拓新的機會，擴大社交圈，開發(fā)新技能，增加機遇，也讓我們的人生有了很多不同且有意義的體驗。

這時，我們要學會打造適合自己的零工組合。首先，每一份好的零工，都能幫我們發(fā)展和提升技能，擴大圈子，并為未來的機會做好準備。

如果只是什么打字員刷單員，技能得不到提升，這樣的零工沒什么意義。組合中最重要的是，一定要有一份有報酬的零工，全職工作或合同任務，要保障生存;

其次，嘗試那些能同時實現(xiàn)工作、生活或興趣的一系列潛在機會。比如在自己感興趣的行業(yè)做一些入門的兼職或實習，由淺入深。

當然，組合里的每一份零工不必都是為了賺錢，它可能是一些項目或志愿者崗位，也能讓我們探索興趣、學習技能、重燃激情，或者它僅僅能給我們帶來快樂。

不難發(fā)現(xiàn)，我們身邊有越來越多的人身兼兩職或多職，也是現(xiàn)在流行的稱呼斜杠青年。像有些全職媽媽或美食愛好者，喜歡美食或烘焙，就開始做手工食品，因為喜歡，因為做的好，銷量也不差。

還有現(xiàn)在很流行的微商，我指的是實實在在賣產(chǎn)品的，利用自己的空閑時間，分享自己認可的產(chǎn)品，賺取合理的利潤。這樣的組合，照顧好家庭之余，有了一份收入，也實現(xiàn)了個人的成就感。

像一些設計師，也是作家，攝影技術也很好，寫作之余，接單攝影寫真，也是很不錯的組合，而且寫作可能會認識需要拍寫真的人，攝影又能提升設計美感，設計也可以提供寫作素材，這些都是相互促進的。

還有那些專業(yè)技能的人才，可以在分答、在行、知乎等各大平臺免費或有償?shù)牡胤窒碜约旱膶I(yè)知識，為需要的人提供價值。

這就是互聯(lián)網(wǎng)時代的偉大之處，只要你有料，你去做，堅持去做，你就會有收獲。因此，學會打造適合自己的零工組合，降低風險，越快越好。

3.如何構建既有深度又有寬度的關系網(wǎng)

人是社會性的動物，不管是工作還是生活，都離不開人。在多樣化、以人為本的零工經(jīng)濟中，人是更重要的樞紐。這時，構建一個既有深度又有寬度的關系網(wǎng)，尤為重要。如何構建呢?有這三個方法。

一是內(nèi)導聯(lián)系，即通過我們展示的內(nèi)容把人們吸引過來。

內(nèi)導聯(lián)系的方法很多：在公眾號、簡書等各大自媒體平臺寫作，活躍在社交媒體上，在會議上發(fā)言或主持活動，在微信群多發(fā)表有見解的言語，在社群擔任職務等。也可以說是通過寫作、演講或擔任組織角色等方式，別人會因為我們表達的思想觀點內(nèi)容而想認識我們。

這時，我想起了在書友會活動中，每次一發(fā)言，就有人加我微信。每次推送新文章，就有人在后臺留言。要知道，通過內(nèi)容而認識的關系網(wǎng)，都比較有深度。

二是外推聯(lián)系，就是向市場推送它的消息。傳統(tǒng)的方式可能是網(wǎng)絡廣告，現(xiàn)在的方式可能有：建立主題群，參加有門檻的活動等。

三是給予和求助，它是與他人建立聯(lián)系的基本方式。好的給予具體、周到，滿足了某種需求，就像一個人推薦了一本好書給我，我就會記住她。

好的求助具體、貼心、有針對性，有禮貌地提出你對利用別人時間、資源的程度。比如，我會問寧夏的朋友，7月去寧夏玩一周，怕曬黑，需要帶什么，怎么著裝最佳。

4.如何規(guī)劃自己的退休生活

今年常常有人跟我聊天說到，自己現(xiàn)在努力賺錢理財，打算50歲就退休，完全不工作了，去做自己想的事。這樣的想法確實很好，其中有一些人或許真的有這么早就退休的能力。

但是很大一部分人并沒有快速賺很多錢的能力，他們或許只能60歲或70歲才能真正地退休。然而，天有不測風云，意外和明天哪個先來，誰都不知道。意外的健康或殘疾問題，可能會使之根本無法工作或享受生活。

這時，不妨換一種思維，何必等到賺了足夠的錢，才開始享受生活。在相對自由的零工經(jīng)濟中，我們可以相對自由地安排自己的生活與工作，也完全可以在當下就去享受休閑的生活。

在這里，退休并不是我們工作的結束和休閑的開始，而是一種工作和休閑混合的延續(xù)。我們可以在零工與零工的空檔中，與家人來一次一周的遠途旅行，或進修自己想學習的知識，而不必等到完全退休了再去。

換了一種思維，你會發(fā)現(xiàn)，生活會更有趣。

今年我才聽說了零工經(jīng)濟這個名詞，但其實我自己一路工作是我方向都是這么規(guī)劃的做自己想做又能做的事，做一枚更好的自由職業(yè)者。我本身的很多觀點與書中不謀而合，不過沒有本書作者整理得這么系統(tǒng)、全面。做好以上4點，你的自由職業(yè)之路一定會更順暢。

同時，尤其在今年，參加了一些課程，認識了一些人，我發(fā)現(xiàn)自由職業(yè)者或斜杠青年越來越多了。私人健身教練、外貿(mào)高手、律師、自媒體人等，他們都有自己過硬的技能，有的能寫能說，有的能說能教，生活工作可以輕松切換，每一面的他們，都自帶光源，獨具魅力。

看完這本書，對自己接下來的人生思路更加清晰，對走自由職業(yè)者的腳步更堅定。

畢業(yè)1年多，開始自由職業(yè)，全職做娜味食品，同時去旅行、寫文、讀書、做義工等;2年后，收入過萬且穩(wěn)定，同時我仍然堅持去做自己想做的事，這時我開始對心理學感興趣，這也是我前面說到的，在不同的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)新的機會;

20xx年，準備考心理咨詢師，也成功通過了考試。未來，心理咨詢師又是我的一個新方向，提升自己內(nèi)在與修行的同時，又可以幫到他人，不亦樂乎。

當然，我并不是倡導大家都去這么做，只是我們可以思考一下，如何利用自己的特長、資源或興趣，去實現(xiàn)自己的更高價值，而不是單純地出賣自己的勞動力。

現(xiàn)在，悉心回想所知曉人群的工作模式，你覺得，零工經(jīng)濟離你還遠嗎?零工經(jīng)濟中多彩自由、實現(xiàn)自我的人生，你期待嗎?

最后，用汽車共享公司Zipcar創(chuàng)始人的一句話作為結尾，他說：我父親一生只做了一份工作，我的一生將做六份工作，而我的孩子們將同時做六份工作。

經(jīng)濟觀后感 篇9

《知識產(chǎn)權法的經(jīng)濟結構》的讀后感（最新）

近期，筆者讀了威廉·m·蘭德斯（芝加哥大學法學院克里夫頓·r·馬瑟（clifton r. musser）法與經(jīng)濟學教授）和理查德·a·波斯納（美國第七巡回上訴法院法官，芝加哥大學法學院資深講師）著，譯者，中國人民大學法學院教授金海軍翻譯的《知識產(chǎn)權法的經(jīng)濟結構》一書，深受啟發(fā)。

這本書從一個全新的視角審視了美國法律中最具活力的領域，包括版權、專利、商標、商業(yè)秘密、公共權利和非法挪用。其內(nèi)容廣泛，舉凡從私人信件的著作權到商業(yè)方法的防御性專利，從視覺藝術中著作人身權到商業(yè)儲存的做法，從專利上訴法院的影響到米老鼠的管理，均屬其討論之主題。知識產(chǎn)權法的歷史和政治、數(shù)字化的挑戰(zhàn)、許多法規(guī)和法官創(chuàng)造的原則，以及知識產(chǎn)權與反壟斷原則之間的相互作用都在這里進行了考察。

其處理方法既是實證的（以理解法律本身之意思為本），也是規(guī)范的（以法律之改革為宗旨）。

該著作首先分析了一般財產(chǎn)的經(jīng)濟學，從而將知識產(chǎn)權置于一個有關最優(yōu)財產(chǎn)權的更大理論之中，提出了著作權保護的一個一般性經(jīng)濟理論，而且加以模型化?？紤]到技術的進步、創(chuàng)意理念的轉變，特別是對公共領域作為創(chuàng)作新的表現(xiàn)性作品的關鍵投入資源的作用缺乏重視，我們強調在確立最佳保護范圍方面存在困難。并繼續(xù)分析和審視著作權法的基本原則，包括獨立創(chuàng)作的構成條件、思想和事實不受保護、著作權人對演繹作品的排他性控制、合理使用的辯護等。

后來，它又轉向了未發(fā)表作品的著作權和一個有爭議的問題，即在什么情況下，應當將作品的復制視為合理使用。在合理使用方面，**了該原則在滑稽模仿和同類體裁（嘲諷表演與諷刺）中的應用，而且還將商標納入討論范圍，因為在有關滑稽模仿的案件中，涉及商標的比涉及著作權的還要多。作者主張，商標法的首要原理可以被解釋為使商標在減少消費者搜索成本（search cost）方面的價值最優(yōu)化的努力——即使在那些以原告商標的淡化（dilution）而不是以消費者的混淆（confusion）為依據(jù)而指控侵犯商標權的案件中亦然，盡管我們對商標反淡化理論可能的擴張也表達了某種關注。

作者提出了人們常忽略的一個問題，即著作權在阻止表達性作品的“擁塞”（congestion）以及由此導致的在價值減損方面的作用。作者主張回歸一種可續(xù)展保護期的體制，以取代美國1976年《著作權法》所創(chuàng)設的制度，即除了雇傭作品的情況外，它規(guī)定了一種單一的不可續(xù)展的保護期限，現(xiàn)為作者去世之后70年；雇傭作品的保護期限也是很長的。此外討論著作權的其他話題。

這些包括著作權保護適用于現(xiàn)代藝術的風格，它所強調的是觀念性而不是表達性的東西，比如“挪用藝術”（appropriation art）；也包括將著作人身權引入美國法，即《視覺藝術家權利法》（visual artists right act），并強調了這兩者之間的緊張關系，一是以著作權法來保護觀念藝術，二是著作權法在思想與表達之間的基本區(qū)分，即前者不受保護而后者是受保護的。作者還提出了一個普遍的問題，即版權對于繪畫和雕塑等獨特的一術作品是否具有重大意義。除了敘述與評價《視覺藝術家權利法》，作者還討論了雇傭作品的原理，并且以作者獨有的經(jīng)驗性方法，試圖來解釋為什么知識產(chǎn)權法總是在不斷地擴張。

本書將專利與商業(yè)秘密緊密聯(lián)系，并提出了專利保護的最有說服力的情形——盡管并不必然支持機具擴張性的可專利（patentability）概念和專利保護期限，正如法律所采納的那樣，也就是即使有商業(yè)秘密法（作者認為不應該被取消，而且在任何情況下都不應該被取消），但在某種程度上專利保護仍然是必須的，因為如果發(fā)明人沒有專利制度可選的話，商業(yè)秘密法就會造成社會成本，而專利制度則能夠將這種成本最小化。商業(yè)秘密法填補了專利法的某些空隙；實際上，商業(yè)秘密法使專利法稱為必需，而專利法也使商業(yè)秘密法稱為必需。該書考察了1982年美國聯(lián)邦巡回上訴法院的創(chuàng)設對專利法與實踐所產(chǎn)生的效果，該法院對專利上訴案件享有專門管轄權，這可能是知識產(chǎn)權領域在過去四分之一個世紀最有意義的一項制度創(chuàng)新，并驗證了由知識產(chǎn)權，特別是專利與著作權所帶來的主要的反壟斷問題。

這些通常用語，例如“專利壟斷”與“著作權壟斷”，并不只是語言上的修辭用法。雖然大多數(shù)的專利與著作權并不為其所有人賦予實質性的壟斷勢力，但有些卻確實如此，而更多的則是被人們擔心可能如此。最后，本書討論了知識產(chǎn)權法的政治經(jīng)濟學；**決定知識產(chǎn)權法演變和目前范圍的政治力量強調了利益集團和自由市場意識形態(tài)在近幾十年知識產(chǎn)權擴張中的作用。

經(jīng)濟觀后感 篇10

內(nèi)容簡介：本書特別關注了歷史上最重大的經(jīng)濟創(chuàng)傷，回顧了過去的經(jīng)濟崩潰和慌亂，并特別講述了興旺的二十年代和接踵而來的大崩潰和大蕭條。這場造成現(xiàn)代經(jīng)濟時期第一次全球經(jīng)濟危機的崩潰給了我們第一次試驗新發(fā)展起來的凱恩斯主義經(jīng)濟學分析工具的機會，盡管它們無助于消除我們的經(jīng)濟恐懼。書中概述了政治、媒體、經(jīng)濟主體，以及政治領導人是如何參與到醫(yī)治恐慌中來的。如果我們能夠更充分地理解它們的角色，它們就可能會成為解決辦法的一部分。我們要運用恐懼來理解和改革經(jīng)濟，這樣，我們就不用遭受同樣的傷害——至少，我們會獲得安慰，而不會為恐懼所困擾。

經(jīng)濟為何恐慌的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：我們已經(jīng)目睹了很多次的金融危機，一些相對短暫且溫和，而另一些則顛覆了我們的生活。我們已經(jīng)有超過75年之久沒有見過如此程度的恐慌與錯位了。對于大多數(shù)人來說，這段時間太過漫長以至于沒有人再去回憶那段歷史。我們沒有必要在恐懼中盲目前行。為了防止經(jīng)濟危機再度上演，我們也可以從這場危機中學習經(jīng)驗以使我們在日后提早發(fā)覺相似的潛在危機。也許最讓我們受益的是，我們可以更好地理解恐懼在金融混亂中所扮演的角色和我們的經(jīng)濟領導在非常具有挑戰(zhàn)性的時期在指引消費者方面的潛能。此書為大家解釋了目前的經(jīng)濟形勢，同樣也希望可以詳細地闡明恐慌的過程，以使我們能夠正確處理那些引起我們恐慌的因素，這樣我們就能在關鍵時刻保持理智。一盞明燈也許是躲藏在黑暗中可怕事物的一味解藥。

經(jīng)濟為何恐慌的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：市面上有許多講金融危機的圖書，這本書從恐慌的角度對危機進行分析并呼吁為了阻止全球金融大崩潰的再次發(fā)生，我們需要采取措施改變現(xiàn)狀，以降低市場上的恐慌。我覺得講得很有道理，尤其是他開出的藥方，很有見地。值得一讀。

經(jīng)濟觀后感 篇11

一、 關于國家發(fā)改委積極有序推進六個領域價格改革的思考

國家發(fā)改委有關負責人在分析上半年價格形式時表示，2013年以來，國家發(fā)改委綜合采取措施，不斷加強價格調控監(jiān)管，著力保障改善民生，價格總水平保持基本穩(wěn)定，實現(xiàn)了“穩(wěn)”；同時推進成品油、天然氣、電力、煤炭、鐵路貨運、水資源等重點領域價格改革，為進一步發(fā)揮價格杠桿作用，促進節(jié)能減排和結構調整，提高經(jīng)濟增長質量和效益創(chuàng)造了有利條件，實現(xiàn)了“進”。

2013年以來，為保證重要商品供應，有關部門不斷完善價格管理制度和價格管理模式。糧食最低收購價繼續(xù)提高，小麥、水稻最低收購價分別提高9.8%和8%。與2012年相比分別增長5%

3%。出臺了降低流通費用提高流通效率綜合工作方案，穩(wěn)步推進平價商店、基本蔬菜品種政策性保險制度，研究完善社會救助和保障標準與物價掛鉤的聯(lián)動機制，進一步清理行政事業(yè)性收費，加強教育、醫(yī)療、金融、交通運輸?shù)阮I域價格監(jiān)管。今年上半年，居民消費價格同比上漲2.

4%，比去年同期下降0.9個百分點，為經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定創(chuàng)造了良好的價格環(huán)境。我認為在提高糧食收購價方面對三農(nóng)問題又是一個具有積極意義的措施，有效的提高了社會主義事業(yè)飛速發(fā)展時農(nóng)民務農(nóng)的積極性，較好的維護了絕大部分農(nóng)民的基本利益和保護了農(nóng)民的基本生活，是在國家領導人換屆之后的一個較為切實的利民之策。

同時，價格控制體系還包括降低流通成本、平價商店、完善社會救助等，這些都是在教育、醫(yī)療、金融、交通等與人民日常生活有關的領域進行的。，以維護最廣大人民利益為宗旨，是黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。在一定程度上，不僅既積穩(wěn)定了社會經(jīng)濟秩序和社會治安穩(wěn)定，而且鞏固了新一屆國家領導人在人民群眾心中的地位，提高了他們的影響力和威信。

二·對于國家高層將出臺化解產(chǎn)能過?？傮w方案的感想

中國證券報近日從權威渠道獲悉，國家發(fā)改委、工業(yè)和信息化部將會同有關部門，重點解決鋼鐵、水泥、電解鋁、平板玻璃、造船五大行業(yè)產(chǎn)能過剩問題。根據(jù)中國有色工業(yè)協(xié)會的數(shù)據(jù)，2012年，中國氧化鋁產(chǎn)能利用率為72.5%，電解鋁產(chǎn)能利用率為78%。鋁工業(yè)處于產(chǎn)能過剩狀態(tài)。

此外，公開數(shù)據(jù)顯示，鋼鐵行業(yè)產(chǎn)能利用率僅為67%，水泥、平板玻璃行業(yè)產(chǎn)能利用率不足75%。我認為，國家在積極轉制的情況下還出現(xiàn)嚴重產(chǎn)能過剩的問題是不能忽視的，這非常明顯的表明我國國家的政策以及實施方面還存在很大的問題，我認為國家應該制定更加嚴密的化解產(chǎn)能過剩的計劃，并且加大執(zhí)行力度和懲罰力度，對違反國家相關法律規(guī)定的以及過剩行業(yè)盲目擴張的行為堅決遏制。嚴格按照通知中要求的“尊重規(guī)律、分業(yè)施策、多管齊下、標本兼治”的原則和“消化一批、轉移一批、整合一批、淘汰一批”的要求進行監(jiān)督和管理。

以上就是我對近期尤其是十八屆三中全會中經(jīng)濟熱點問題的一些小小的感受，我們黨和國家在引導經(jīng)濟發(fā)展以及對經(jīng)濟發(fā)展的監(jiān)管上還需要進一步的提高自身的行政和執(zhí)政能力，真正做到全心全意為人民服務，為最廣大人民謀取利益。