人間詞話讀后感

人間詞話讀后感。

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人間詞話讀后感(篇1)

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

王國(guó)維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話》里的核心。王國(guó)維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西，王國(guó)維說(shuō)：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病?“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病?“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

境界之說(shuō)如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜?，在王?guó)維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或?yàn)⒚?，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。

歲月的流河中，我們都會(huì)慢慢老去。唯有經(jīng)典，會(huì)與世常留。陽(yáng)光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開(kāi)《人間詞話》，在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動(dòng)。

在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書(shū)，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書(shū)，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國(guó)維這本書(shū)里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國(guó)維的境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書(shū)，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。

人間詞話讀后感(篇2)

讀《人間詞話》有感

詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此王國(guó)維

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)形式，即段章零的語(yǔ)言。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。

這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。

最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。

”（晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保W陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。

”眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。

因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)淺，很難閱讀。更晦澀難懂。我匆匆讀完了。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。

他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾涡蕾p美，如何品味美，理解美，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。

例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：

“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出這兩個(gè)重要概念，是為了引導(dǎo)作者和讀者更上一層樓。

《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂(lè)府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：

酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。

情感是人類心靈的境界。只有心中有溝壑，才能寫(xiě)出深邃的作品。文學(xué)作品的第一要義是求真。任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真理的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫(xiě)出好作品。

說(shuō)實(shí)話，我從來(lái)就不認(rèn)為我讀明白了這本書(shū)，只是知道這本書(shū)開(kāi)卷便提出了“境界”一詞。

說(shuō)詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

意思是詞義境界或者意境為最高標(biāo)準(zhǔn)”有了境界就自然形成崇高的格調(diào)，自然有名句。五代北宋詞之所以能讀得好，是因?yàn)樗芯辰缁蛞饩场?/p>

而后則是標(biāo)舉“境界”說(shuō)的一些理論；最后部分則是以“境界”說(shuō)為基準(zhǔn)的有針對(duì)性的具體批評(píng)。

《人間詞話》中每則我都看過(guò)，但似乎都沒(méi)看太明白，也沒(méi)有自己對(duì)它的理解。也只有那么一兩則讀后，我稍有感受，能讓我來(lái)談?wù)勛约簩?duì)它的想法。

在第一卷第二十六章，王國(guó)維提出結(jié)論：古代成就斐然、大學(xué)文學(xué)成就斐然的人，都經(jīng)歷了三個(gè)境界。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路”?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第三種境界。

第三種境界是?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處?！?。

在我看來(lái)，第一種境界是初學(xué)者剛?cè)腴T(mén)，摸不著門(mén)道，獨(dú)自向深入進(jìn)發(fā)，有些彷徨和不知所措，卻又不曾停下前進(jìn)的步伐。第二種境界是初學(xué)者成為了學(xué)者，勞心苦讀，孜孜不倦，身體消瘦了，卻也不停止日夜苦讀。第三種境界則是最高境界了，我理解是學(xué)者稱為了一代大師，成就了大業(yè)，他們功夫到處，達(dá)到了爐火純青的地步，苦學(xué)終于有了回報(bào)。

這三個(gè)境界如此清晰，我不得不佩服王國(guó)維的才華和智慧。

讀過(guò)這則，我也很容易的找到了自己位置。不是初學(xué)者，我怎么能說(shuō)我已經(jīng)過(guò)了小學(xué)和初中，是學(xué)者，畢竟我是高中生?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。

”則正是我應(yīng)在的境界。應(yīng)該在這個(gè)境界里，我應(yīng)該在這個(gè)境界里，在這個(gè)境界里，在心境里，努力完成應(yīng)該完成的事情。

其他還有那么幾則，我讀過(guò)后也有些感觸，《人間詞話》這本書(shū)，我想有時(shí)間我還是該再仔細(xì)的讀一遍，再體會(huì)一下近代博學(xué)通儒的王國(guó)維的思想認(rèn)識(shí)。

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語(yǔ)，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益。

人間詞話讀后感(篇3)

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《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)形式，即段章零的語(yǔ)言。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。

這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。

最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。

”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。

”眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！?辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。

因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)淺，很難閱讀。更晦澀難懂。我匆匆讀完了。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。

他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾涡蕾p美，如何品味美，理解美，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。

例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：

“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出這兩個(gè)重要概念，是為了引導(dǎo)作者和讀者更上一層樓。

《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂(lè)府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：

酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。

情感是人類心靈的境界。只有心中有溝壑，才能寫(xiě)出深邃的作品。文學(xué)作品的第一要義是求真。任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真理的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫(xiě)出好作品。

2.王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望斷天涯路

三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

是的。一但有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾?，所以不管遇到什么，都?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè)的。

當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。

接著，尋找著，泠泠清清，終于漂然歸去，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直在尋找的你不經(jīng)意間對(duì)你微笑，這一直在尋找你的眼睛。

人生一世，如此而已。

我每經(jīng)歷一件事，就增長(zhǎng)知識(shí)；每讀一本書(shū)，就增長(zhǎng)智慧。《人間詞話》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些。 第一， 這本書(shū)把我?guī)нM(jìn)了詞的天堂。

我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來(lái)的快樂(lè)，一次又一次的感嘆寫(xiě)出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么!第二， 這本書(shū)增強(qiáng)了我整理資料的能力。 第三， 本書(shū)對(duì)我性格的改變。

我是一個(gè)直截了當(dāng)?shù)娜?，但這本書(shū)給我?guī)?lái)了極大的平靜感。書(shū)中的詩(shī)包羅萬(wàn)象，充滿了喜怒哀樂(lè)。讀完這些詩(shī)，你會(huì)站在一個(gè)更高的層次上看到問(wèn)題，當(dāng)你處理瑣碎或重要的事情在你的生活中。

人間詞話讀后感(篇4)

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝环N境界說(shuō)的是入門(mén)前，心中惶恐不安，不知從何開(kāi)始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。

彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋?xiě)训母杏X(jué)尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi)，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。

高二、八班董琳鈺

人間詞話讀后感(篇5)

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛(ài)擬喻生活，本身就對(duì)生命有著真摯的崇敬和熱愛(ài)。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標(biāo)；第二境是掙扎后依然倔強(qiáng)地堅(jiān)守，是不悔一路走來(lái)的拼搏；第三境是豁然開(kāi)朗的徹悟，不經(jīng)意間便得到了生活的饋贈(zèng)。

其實(shí)，回顧我們每個(gè)人的一生，不正是在經(jīng)歷此“三境”么？每個(gè)新生命呱呱墜地后，在父母和長(zhǎng)輩的殷殷期待下成；長(zhǎng)大后，為了生活，為了各自的人生目標(biāo)，努力拼搏，不懈堅(jiān)守；不管最后成為怎樣一個(gè)人，也無(wú)論各自從事什么職業(yè)，有怎樣的成就，到一定年紀(jì)后，會(huì)忽然頓悟：其實(shí)生活本就如此。王國(guó)維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人嘆為觀止。這是對(duì)人生境界的高度概括與提煉，可以說(shuō)“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。

人生如詩(shī)，天地間自有詩(shī)情畫(huà)意。王國(guó)維對(duì)于詩(shī)詞的評(píng)析和賞論都收錄書(shū)中，與其說(shuō)這是他的作品，不如說(shuō)是詩(shī)評(píng)如詩(shī)。而《人間詞話》中所提出來(lái)的“詩(shī)詞當(dāng)以‘意境’為上?！辈坏貌徽f(shuō)，《人間詞話》本身雖然是評(píng)論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經(jīng)久不衰、成為名著的原因之一吧。

讀《人間詞話》，與單獨(dú)讀詩(shī)、讀詞完全不同?？梢詮臅?shū)中了解到詩(shī)詞的境界、人生的境界，就仿佛由優(yōu)美的平仄韻律進(jìn)入了另一個(gè)新鮮的世界。雖然有一些評(píng)述過(guò)于高深晦澀，有如“霧里探花”般虛虛實(shí)實(shí)不清，但我在通讀之后仍能從中受益，甚至感覺(jué)余音繞梁，經(jīng)久不散。

《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面了解了中國(guó)詩(shī)詞的魅力，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到自己作為一名語(yǔ)文教師，文學(xué)素養(yǎng)之匱乏。說(shuō)來(lái)慚愧，閱讀《人間詞話》時(shí)，我都會(huì)提前準(zhǔn)備好一本《新華字典》，因?yàn)椴粫r(shí)會(huì)碰到不熟悉、不理解的字，得經(jīng)常借助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩(shī)詞，我都會(huì)情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時(shí)，女兒總會(huì)投來(lái)詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時(shí)，確實(shí)比較累，但自我感覺(jué)收獲還是不小的，不僅提升了自己的文學(xué)素養(yǎng)，而且對(duì)自己的生活、工作，甚至良好的心態(tài)構(gòu)建都有很大幫助。接下去，我準(zhǔn)備嘗試背誦里面的詩(shī)詞?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這本書(shū)非常值得一遍又一遍反復(fù)閱讀。在此，我強(qiáng)烈推薦大家，尤其是語(yǔ)文老師都可以抽時(shí)間好好讀一讀《人間詞話》一書(shū)。相信，一定也會(huì)像我這樣收獲滿滿！

人間詞話讀后感(篇6)

劉豆豆吉林松**田十二中學(xué)（138000）

“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場(chǎng)場(chǎng)的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽(yáng)，美的像畫(huà)一般的詞句，隨著時(shí)光的流逝，仿佛停滯了百年，依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。

人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細(xì)膩真切地變數(shù)出來(lái)了，我們沉浸在宋詞的天地里，細(xì)聽(tīng)風(fēng)聲雨聲，靜看花開(kāi)花落。品位愛(ài)斷情傷，盡歷狼煙沙場(chǎng)。我們?cè)谒卧~里品位這人生百味。

宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬(wàn)般惆悵;“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流” 。

難以言表的無(wú)盡悲愁躍然紙上; “高樹(shù)鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫(xiě)景的白描，卻蘊(yùn)藏著深深的憂思。詩(shī)詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一個(gè)詞里有不同的感覺(jué)。你讀的是幸福，他讀的可能是悲傷。

王國(guó)維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話》里的核心。王國(guó)維先生不僅把它作為一種創(chuàng)作原則，而且作為一種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。王國(guó)是一個(gè)微妙的東西。王國(guó)維說(shuō)，古今偉大事業(yè)和大學(xué)必須經(jīng)過(guò)三個(gè)境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病?“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。

”此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

境界之說(shuō)如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜?，在王?guó)維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或?yàn)⒚摚嗷虮瘔?。晏幾道更是威?yán)，秦觀的詞最為凄慘，周邦彥則極為細(xì)膩。

詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。

在時(shí)光的長(zhǎng)河中，我們都會(huì)變老。唯有經(jīng)典，會(huì)與世常留。陽(yáng)光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開(kāi)《人間詞話》，在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動(dòng)。

有感》

人間詞話讀后感(篇7)

王詩(shī)秋的讀后感覺(jué)是他人的讀后感覺(jué)。不過(guò)我的點(diǎn)評(píng)可和王國(guó)維先生這部被稱為文學(xué)批評(píng)著作的書(shū)有所不同。

“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”這句詩(shī)被王國(guó)維評(píng)為讓古往今來(lái)的登高望遠(yuǎn)者都不敢開(kāi)口

，當(dāng)時(shí)我在回家途中看到時(shí)反反復(fù)復(fù)念叨了好幾遍，一邊看著夕陽(yáng)美景，一邊又看一眼王國(guó)維寫(xiě)的“太白純以氣象勝”，琢磨著“氣象”的含義，想舉個(gè)反例說(shuō)后世也有如此氣象之作。這也許就是文學(xué)評(píng)論的魅力所在。在同一首詩(shī)或同一個(gè)詞中，你可能會(huì)有不同與作者的想法，說(shuō)閱讀是與作者的對(duì)話，但讀這樣的文章更像是與作者爭(zhēng)論。

這本書(shū)給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。

‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫?。

”王國(guó)維所謂的三種境界，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦，第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服他的才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，

已經(jīng)嘆了口氣先停了，更何必為伊憔悴說(shuō)，驀然回首？學(xué)術(shù)知識(shí)如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢？為了找到和追求人生的目標(biāo)，先迷茫，再奮斗，再反思，最后達(dá)到目標(biāo)，再進(jìn)行下一步的追求。

人生的目標(biāo)不是唯一的，但無(wú)論有多少，在成功的人生旅途中都有矛盾、堅(jiān)持和快樂(lè)。

用王國(guó)維的話給自己一個(gè)定位，我們現(xiàn)處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪。

《人間詞話》的理論核心是境界說(shuō)，王國(guó)維跳出浙西、常州兩派詞論而獨(dú)標(biāo)“境界”說(shuō)。他認(rèn)為詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。

“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。最精彩的是王國(guó)維又把境界為分“有我之境”與“無(wú)我之境”，是值得咬文嚼字的篇章。

人間最美是詞話，此言不差異。

人間詞話讀后感(篇8)

好書(shū)是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國(guó)維撰寫(xiě)的《人間詞話》是二十多年前的事了，當(dāng)時(shí)的情景仍然記憶猶新。如果說(shuō)有一本書(shū)陪伴我走過(guò)了這么多年，就像一個(gè)老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當(dāng)之無(wú)愧。

王國(guó)維是清末民初的學(xué)術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國(guó)學(xué)研究院的四大導(dǎo)師而為人所熟知。在二十世紀(jì)以后的中國(guó)學(xué)術(shù)史上，王國(guó)維是為數(shù)不多的以全身心的力量來(lái)探索人生的意義和歸宿，并從事學(xué)術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國(guó)學(xué)大師之一。王國(guó)維一生都獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開(kāi)始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，又從文學(xué)創(chuàng)作(主要是詩(shī)詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話》的撰寫(xiě)，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國(guó)維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。

《人間詞話》的基本性質(zhì)是文論話語(yǔ)體系的建構(gòu)，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書(shū)中王國(guó)維系統(tǒng)地提出了“境界”說(shuō)理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國(guó)文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國(guó)，并利用西方文論來(lái)進(jìn)行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒(méi)有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話語(yǔ)體系，從而患上了深重的文論“失語(yǔ)癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說(shuō)成為中國(guó)二十世紀(jì)以來(lái)文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話》及其“境界”說(shuō)越來(lái)越為學(xué)界所重視，聲譽(yù)日隆，成為了中國(guó)文論的經(jīng)典著作。

從時(shí)間節(jié)點(diǎn)與思想內(nèi)核來(lái)看，《人間詞話》中提出的“境界”說(shuō)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽(yù)為集“意境”理論之大成，由此可見(jiàn)其在中國(guó)文論史上的極其重要的地位。由于王國(guó)維系統(tǒng)受過(guò)西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說(shuō)在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過(guò)去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來(lái)，雖然在書(shū)中他并沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題，這是時(shí)代的局限所致，不應(yīng)該由王國(guó)維負(fù)責(zé)。

《人間詞話》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說(shuō)”：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣取；仡^驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

人生其實(shí)就是這樣一個(gè)過(guò)程，是應(yīng)該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會(huì)經(jīng)歷第二境這樣的過(guò)程的，這都是自然的。當(dāng)一個(gè)人處在第二境的時(shí)候，最重要的是兩點(diǎn)：第一，要有堅(jiān)持下去的意識(shí)和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時(shí)期的更加高遠(yuǎn)的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當(dāng)然，王國(guó)維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實(shí)際上，第三境是下一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)或初境，沿著這個(gè)境界再走下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當(dāng)于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅(jiān)持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時(shí)候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無(wú)論何時(shí)，只有向前走才是對(duì)的，生命不息，前進(jìn)就是沒(méi)有止步的道理的。

人間詞話讀后感(篇9)

劉千河中學(xué)馬彥峰

我很慚愧地說(shuō)，我第一次聽(tīng)到王國(guó)維這個(gè)名字，應(yīng)該可以追溯到我本科時(shí)的一個(gè)文學(xué)理論課。當(dāng)時(shí)只含糊不清的記住了這個(gè)名字，并且對(duì)他的“境界”之說(shuō)有了一個(gè)似是而非的認(rèn)識(shí)。之后就不了了之了。

值得欣喜的是，上完本科我又順利地考了陜西師范大學(xué)的碩士研究生，有幸在知識(shí)與學(xué)術(shù)海洋里作更深層次的遨游?？梢哉f(shuō)我真的認(rèn)識(shí)王國(guó)維，而對(duì)王國(guó)維作品的解讀也從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始。作為近代的著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，生平著述60多種，舉凡哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、翻譯學(xué)等無(wú)不涉獵。

當(dāng)然，其中最負(fù)盛名的著作當(dāng)數(shù)他的《人間詞話》了。

《人間詞話》是王國(guó)維的經(jīng)典之作，更是近代中國(guó)影響最大的一部文學(xué)理論著作。同時(shí)，也是中國(guó)研究生必讀書(shū)目。我本人就非常鐘愛(ài)《人間詞話》，幾年來(lái)，零零散散已經(jīng)讀了好幾遍，感受頗深，獲益匪淺。

其中一些令人耳目一新，令人信服。此書(shū)開(kāi)篇即以“詞以境界為上”開(kāi)宗明義，“有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

”而所謂“境界”是什么呢？它是情與景的統(tǒng)一，是真景與真情的統(tǒng)一，是真景與真情的生動(dòng)表達(dá)。用詞句來(lái)講，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。

“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。當(dāng)然還有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。王國(guó)維說(shuō)的不僅是真話，更是詩(shī)人對(duì)宇宙、生命本質(zhì)和人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和觀察。

換言之，就是以人類感情為其個(gè)人一已之感情，惟其如此，才能稱得上是大詩(shī)人。從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)下的一些詩(shī)人，他們一味的生活在自己狹小的空間里，呤風(fēng)弄月，甚或無(wú)病呻吟，寫(xiě)出一些肉麻無(wú)趣的詩(shī)句，是多少的淺薄和拙劣！詩(shī)歌創(chuàng)作可以是個(gè)人的，但應(yīng)該更多地關(guān)注民生、國(guó)家和人生哲學(xué)。

這足以看出王國(guó)維本人的境界！事實(shí)上，整個(gè)《人間詞話》參透著王國(guó)維本人對(duì)人世間對(duì)人生真義的哲學(xué)思索。在此基礎(chǔ)上，王國(guó)維對(duì)“境界”作了“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”的分類，使得“意境”說(shuō)更為深入和完善。

按我的解讀，“造境”乃浪漫主義一派，以屈原、李白為代表?！皩?xiě)境”就是現(xiàn)實(shí)主義一路，以杜甫、白居易為典型。至于“有我之境”就是以我觀物，物著我色。

“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去” 、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”有我之境也。 而“無(wú)我之境”則是以物觀物，不知何為物何為我?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”是也。

與“境界”說(shuō)密切相關(guān)，王國(guó)維還提出人作家、詩(shī)人本身所應(yīng)該具有的素質(zhì)和修養(yǎng)。他的“修養(yǎng)”論，不僅獨(dú)到，而且精妙。可謂如雷貫耳、振聾發(fā)聵。

他說(shuō)，古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必須成經(jīng)歷三個(gè)階段，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上西樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫玻腴T(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

”此第二境界也，這是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也，是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。

事實(shí)上，就擴(kuò)張而言，這是不同領(lǐng)域成功人士的人生歷程。可以說(shuō)，三境界論是王國(guó)維最經(jīng)典的語(yǔ)錄。它看起來(lái)像一首愛(ài)情詩(shī)，但實(shí)際上，它象征著追求人生理想的過(guò)程。

正如古人們所說(shuō)“天降降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，”才能“增益其所不能”，最終才能見(jiàn)伊人于燈火闌珊?？上У氖?，人生三境界，并不是我們每個(gè)人都能通通體嘗的，有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？

讀了《人間詞話》，讓我感受很深。它讓我明白了博大精深的話語(yǔ)，讓我看到了人生的遠(yuǎn)大理想。正如培根所說(shuō)，讀書(shū)使人充實(shí)，寫(xiě)作使人準(zhǔn)確。

在我看來(lái)，細(xì)讀王國(guó)維的《人間詞話》，然后再寫(xiě)一點(diǎn)自己的心得體會(huì)，可謂人生一大快事也。因此，我希望更多的像我一樣的老師們，都能抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)讀一讀這本書(shū)，它會(huì)是你忙碌工作之余最貼心的朋友！

人間詞話讀后感(篇10)

古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也。

「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！梗W陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。

」（辛幼安《青玉案》）此第三階級(jí)也。--王國(guó)維王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。很榮幸這次能來(lái)參觀和閱讀。頓悟話語(yǔ)的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你在其中旅行時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小和無(wú)知。

王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫(xiě)詞的工夫尤其自得，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！雇鯂?guó)維說(shuō)這話的時(shí)候剛滿三十歲，只寫(xiě)過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫(xiě)作能寫(xiě)到這等份上，先不說(shuō)歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。

這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維的戲劇性死亡對(duì)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)是非常重要的，但是對(duì)于那些寫(xiě)作或繪畫(huà)的人來(lái)說(shuō)，他留下的人物比他整個(gè)一生都重要。

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，"可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀"（夏承燾《詞論十評(píng)》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了"境界"說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。

境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫(xiě)境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想」，「雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。譬如書(shū)中對(duì)于「境界」的闡釋有：

--詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。--有有我之境，有無(wú)我之境。

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。--能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。

否則謂之無(wú)境界。集結(jié)了六十四篇短評(píng)的《人》，是王國(guó)維寫(xiě)詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。

《人》和傳統(tǒng)詩(shī)詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格**，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。它是王國(guó)維的生命底蘊(yùn)，精神生氣的灌注，不同于"羔雁之具"，模擬之作，是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。

這也是我對(duì)《人》唯獨(dú)鐘愛(ài)原因。我喜歡他的"一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)"；我欣賞他那三境界和他那對(duì)人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他"有有我之境，有無(wú)我之境"的那份灑脫與自由。

人間詞話讀后感(篇11)

王國(guó)維《人間詞話》讀后感(2009-06-27 13:10:22)

讀第一遍的時(shí)候，這本書(shū)給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論、正文下面一條條評(píng)析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評(píng)論家----完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書(shū)形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)矯揉裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也?！爆F(xiàn)余將其正文內(nèi)容歸納為以下五個(gè)方面：

一、詞以境界為上（王國(guó)維對(duì)詞的境界的評(píng)析）；

二、江山代有才人出，各領(lǐng)**數(shù)百年（詞的發(fā)展歷程以及詞人詞作風(fēng)格）

三、詩(shī)詞特點(diǎn)、詩(shī)人及詞人；

四、后人學(xué)填詞的弊端；

五、近人對(duì)詞的看法。下面是我的具體闡述。

詞以境界為上

王國(guó)維論詞以境界為上，“有境界則自成高格，自有名句”“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王國(guó)維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)。”

詞以境界為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。那么，什么是境界呢？王氏是這樣解釋的：

“境非獨(dú)謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫(xiě)真景物、真感情著，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！毕耜淌獾脑~“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)漸起，伊人遠(yuǎn)隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風(fēng)起時(shí)偏登樓，欲言無(wú)語(yǔ)更無(wú)人聽(tīng)，一切的一切在無(wú)可奈何之中變得難以承受。這種用真情書(shū)寫(xiě)的真境界，不僅贏得了王國(guó)維的賞識(shí)，更是歷經(jīng)千年而獲得的權(quán)力，流傳至今。（OK語(yǔ)錄網(wǎng) WWw.968ok.CoM）

王國(guó)維還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有我之境和無(wú)我之境之分。“有造境，有寫(xiě)境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。

因?yàn)閭ゴ笤?shī)人創(chuàng)造的境界必須符合自然，他們所書(shū)寫(xiě)的境界必須貼近現(xiàn)實(shí)。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能打動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)。

這正是美的根基所在。

“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”?！盁o(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的區(qū)別所在。

古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多。但對(duì)于大師來(lái)說(shuō)，他們可以根據(jù)自己的意愿選擇使用他們。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。

細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。

境界有上述類別之分，但“境界有大小，然不以是而分高下?！眱?yōu)美和壯美，只是審美的不同取向而已，它們之間不應(yīng)該存在價(jià)值的判斷?！凹?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺(tái)、月迷津渡”的境界啊。

然而，煉字對(duì)境界的表達(dá)有很重要的作用。比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服作者的才智啊。

江山代有才人出，各領(lǐng)**數(shù)百年

唐五代北宋之詞，可謂“生香真色”。清代文學(xué)家潘德輿說(shuō)，“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯，則莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩(shī)之有盛唐。

至南宋則稍衰矣?！鼻宄跤形膶W(xué)家說(shuō)，“詞至北宋而大，至南宋而深?！北娬f(shuō)紛紜。

讓我們來(lái)看看王國(guó)維的觀點(diǎn)吧：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜者鮮矣。尤痛詆夢(mèng)窗、玉田，謂夢(mèng)窗砌字，玉田壘句。

一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來(lái)詞之不振，實(shí)自此始。

夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及國(guó)初諸老，非無(wú)警句也，然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不諧美業(yè)，然無(wú)救于淺薄者，意竭于摹擬也。

”雖然“才之不可強(qiáng)也”，但一代有一代之文學(xué)?！疤圃?shī)宋詞元曲明清**”，文學(xué)作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、發(fā)展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過(guò)程。但單純從詞的角度來(lái)看，古人詞作真的是“滿園春色管不住”“江山代有才人出，各領(lǐng)**數(shù)百年”啊.

下面筆者以朝代為順序，總結(jié)一下王國(guó)維《人間詞話》中提到的部分詞人詞作及其風(fēng)格。

唐代。一代天驕李白不僅是詩(shī)人，更是不朽的。“太白純以氣象勝”。

“西風(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來(lái)所有詩(shī)人的感慨和所有哲人的思索。如果說(shuō)李白是從唐代文化中誕生的天才詩(shī)人，那么溫庭筠則是從晚唐文化中培養(yǎng)出來(lái)的又一個(gè)天才?！帮w卿精艷絕人”。

“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。

”造語(yǔ)精致細(xì)膩，綿密隱約。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞，句秀也。”

五代。“馮延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣?！彼^五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場(chǎng)景無(wú)非洞房酒筵的詞風(fēng)。

而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ)，“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩(shī)歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。菡萏香消，西風(fēng)愁起，頗有國(guó)家之憾，我想，王國(guó)維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。

李璟之子李煜，“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！闭蛉绱耍d亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無(wú)常，一旦發(fā)言為詩(shī)詞，其深厚純絕非常人可比。李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。

詞之李后主而眼界始大?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開(kāi)拓以及它獨(dú)特的話語(yǔ)方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。

詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶黃金甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺，月垂鉤，簾卷未央樓”，但范仲淹的“四面邊聲連角起，千帳里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”的抑郁蒼涼，讓我想起了電影中杰王子帶領(lǐng)士兵進(jìn)行決戰(zhàn)的那一幕。“北宋倚聲家初祖”晏殊工于造語(yǔ)，詞作雍容和緩，溫潤(rùn)秀潔。

雖然它的內(nèi)容大多是抒發(fā)相思與離別的辛酸，但它往往透露出對(duì)人生的反思和感悟?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這等精彩的語(yǔ)句，深為后人稱許。

與他不同的是，其子晏幾道一生耿介孤傲，把對(duì)歌女的相思愛(ài)戀作為他詞的絕對(duì)主題，他把對(duì)愛(ài)情生死不渝的追求最為自己的精神寄托，古之“傷心人”也。歐陽(yáng)修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響，歐陽(yáng)修有“綠楊樓外出秋千”之句，僅一個(gè)“出”字便是后人所不能達(dá)到的。

其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國(guó)維說(shuō)，“永叔‘人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月’、‘直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別’于豪放之中有沉著之致，所以尤高?！钡焱庥刑欤送庥腥?---北宋還有另一位才子，蘇軾。

他的詞作和他的人格一樣充滿魅力，其詞揮灑自如，妙語(yǔ)天成，不為音律所約束，激情充沛。王國(guó)維曰“東坡之曠在神，為詞中之狂?！币皇住端{(diào)歌頭.

明月幾時(shí)有》超然物外，既有太白浩然之風(fēng)，又有內(nèi)中自斂顯宋人理趣。所謂“近朱者赤、近墨者黑”，蘇軾與其父蘇洵、其弟蘇轍并列于唐宋八大家之列，其妹蘇小妹又是天下難得的才女，其友佛印更是超俗的智者，再看看“蘇門(mén)四學(xué)士”吧：秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒，個(gè)個(gè)獨(dú)具千秋。

秦觀為蘇軾最得意的門(mén)生，雖然和晏幾道一起被稱為“古之傷心人”，但他少年豪俊，感情真摯，語(yǔ)言清雅，意境深婉?！办F失樓臺(tái)、月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。

”有這樣真摯的感情，難怪蘇小妹會(huì)喜歡上他。黃庭堅(jiān)不僅詩(shī)詞兼長(zhǎng)，還擅長(zhǎng)行書(shū)、草書(shū)。這樣一群才子聚在一起，其日子也必然瀟灑快活吧！

蘇子一圈人，將北宋的詞作推上高峰，在王國(guó)維看來(lái)，北宋其他詞作遜色了?！氨彼蚊乙再R方回最次，其詞少真味。”也許，王氏過(guò)矣。

“若問(wèn)閑郎都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”為他贏得了“賀梅子”的稱號(hào)。少真味乎？北宋末年，又一位一流詩(shī)人周邦彥出現(xiàn)。

其“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清園，一一風(fēng)荷舉”恰到好處的描繪了荷花的風(fēng)韻，自然神妙。其中觀察之深入、體物之細(xì)微，絕非一朝一夕之心力。

“詞至南宋而深”。南宋詞人中一位位superman也層出不窮?！敖缰~曠在貌”。

雖然王國(guó)維評(píng)價(jià)他“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不在意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之意，弦外之響”但人們普遍認(rèn)為，姜夔偏愛(ài)衰落、枯敗、陰冷的意象，以此來(lái)營(yíng)構(gòu)幽情悲涼的詞境，寄托凄苦落寞的心態(tài)，其意境不可謂不深。就像“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”“二十四橋仍在，波心在，冷月無(wú)聲。

念橋邊紅藥，年年之為誰(shuí)生”這等好詞，朗誦起來(lái)也是齒頰生香。跟白石的婉約相比，豪放的辛棄疾“有性情有意境”?！疤澍B(niǎo)還知如許恨，料不啼清淚長(zhǎng)啼血，誰(shuí)共我，醉明月”。

與東坡一樣，王國(guó)維評(píng)價(jià)稼軒“詞中之狂”。劉過(guò)是辛棄疾的座上客，被人贊為“天下奇男子，生平以義氣憾當(dāng)世”，以文為詞，不守音律，展現(xiàn)了江湖游士獨(dú)特的生活命運(yùn)和個(gè)性風(fēng)格。到南宋末年，又有兩位詩(shī)人，吳文英（孟莊）和張炎（玉田）。

“夢(mèng)窗之詞，吾得取其詞中一語(yǔ)以評(píng)之，曰‘映夢(mèng)窗、凌亂碧’，玉田之詞，亦得取詞中一語(yǔ)以評(píng)之，曰‘玉老田荒’”。所謂‘映夢(mèng)窗、凌亂碧’，正體現(xiàn)了吳文英所營(yíng)造的亦夢(mèng)亦幻的境象和他突變性、跳躍性的章法結(jié)構(gòu)。所謂“玉老田荒”則反映了張炎詞中的凄涼。

王國(guó)維指出，幼安詞之佳者，如《祝英臺(tái)近》，俊偉幽咽，故獨(dú)有千古，其他豪放之處，亦有“橫素波，干青云”之概，寧夢(mèng)窗輩齷齪小生所可語(yǔ)耶？”王國(guó)維痛詆夢(mèng)窗、玉田，我只能說(shuō)，“才之不可強(qiáng)也”。亂世出英雄。

文天祥身當(dāng)亂世，悲歌泣血，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，其慷慨赴死的英雄氣概別有高格。試讀其詞《念奴嬌》“水天空闊，恨東風(fēng)，不識(shí)人見(jiàn)英物。蜀鳥(niǎo)吳花殘照里，忍見(jiàn)荒城頹壁！

銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰(shuí)雪！堂堂劍氣，斗?？照J(rèn)奇杰。”又如其《沁園春》，“郵亭下，有奸雄過(guò)此，仔細(xì)商量。

”有這樣的民族豪情氣節(jié)，貫徹于中，為兩宋文壇增添了最后一道光輝。

金代文人的詞作，似乎沒(méi)有在《人間詞話》里提到過(guò)。

“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！绷攘?8字，境界全出，宛若天成，實(shí)為絕唱。

詞至明清，佳作漸少?！耙淮忠淮膶W(xué)”。明清**如《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等，獨(dú)具特色。我想要不是當(dāng)時(shí)中國(guó)的印刷術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一定程度，“京城”紙貴的場(chǎng)面肯定會(huì)發(fā)生。

詩(shī)詞特點(diǎn)、詩(shī)人及詞人

“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。人乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。

入其內(nèi)，有其生命力，出其外，有其高。”王氏又曰，“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)同憂樂(lè)。

”文學(xué)是抒情和寄托的手段，雖然“詩(shī)人視一切外物，皆游戲之材料”，但不管它擁有什么樣的外在形式，“詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也?！蔽覀儽仨殞?duì)文學(xué)保持尊重，同樣，此人也必須忠實(shí)，“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。也就是說(shuō)，一草一木一定要忠實(shí)，否則所謂的旅游詞也是如此。

”這種忠實(shí)，歸根結(jié)底是對(duì)自己感情的忠實(shí)。

從詞的意境來(lái)看，第一：“詞之為體，要妙宜修。能言詩(shī)之不能言，而不能盡言詩(shī)之能言。

詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！边@是王國(guó)維對(duì)詩(shī)和詞區(qū)別的總結(jié)。詞適宜個(gè)長(zhǎng)短句，句法不均，音節(jié)流暢。這種體裁比詩(shī)歌更為靈活，更適合表達(dá)優(yōu)美曲折的情感。

這首詩(shī)工整厚重，句法簡(jiǎn)單，適合表達(dá)疏雅的意境。將王維之詩(shī)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”和納蘭性德的詞“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成。故園無(wú)此聲。

”作一番比較，即可更好的理解以上所述。

第二：“隔”與“不隔”。王氏以為詩(shī)文佳妙之處在于即景生情，寫(xiě)景如在眼前。

雖有安排卻不見(jiàn)痕跡的渾融，所以，他評(píng)論曰“白石寫(xiě)景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲’、‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨’、‘高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息’。隨格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！苯缰~多一層理性的分析和人工的渲染，但情景交融、自有深意，堪稱好詞。

王國(guó)維認(rèn)為“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等佳句貴在不隔。

我認(rèn)為，“隔”與“不隔”各有千秋?！案簟币粚?，花非花，霧非霧，加一點(diǎn)人工雕琢更顯意境深遠(yuǎn)，“不隔”直抒胸臆，情韻自然浮現(xiàn)，渾然天成。

人間詞話讀后感(篇12)

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論，“境界”一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。

有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)。“興趣”“神韻無(wú)一不是美的化身。一切向善向真，就一切皆美。

在我看來(lái)，“精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)鉆研、一絲不茍”等詞，既是人們對(duì)藝術(shù)審美的追求，又源于人們擁有一種對(duì)學(xué)習(xí)渴求的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，美不過(guò)是外在的，而是內(nèi)在的。一個(gè)人無(wú)論何時(shí)都要保有對(duì)生活的好奇、對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)學(xué)問(wèn)研究的癡迷。

咱們21世紀(jì)的少年就要擁有“善于學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)改變”的核心素養(yǎng)，追求學(xué)問(wèn)、追求藝術(shù)達(dá)到向美的境界，進(jìn)而形成“審美雅趣”。作為21世紀(jì)少年兒童的領(lǐng)路人，我想我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

如果說(shuō)全面發(fā)展是一種豐富的美，那么彭雪華老師帶領(lǐng)航模隊(duì)摸爬滾打好幾年，他的學(xué)生獲獎(jiǎng)令我們驚喜，還舉辦過(guò)航模秀競(jìng)技場(chǎng)。向他們這樣的老師和學(xué)生，我們還有很多很多，陳歡兮和她的美術(shù)團(tuán)隊(duì)，黃浩老師和他的籃球團(tuán)隊(duì)聶煥和他的書(shū)法團(tuán)隊(duì)，張亞子老師和她的**團(tuán)隊(duì)，可親可敬的班主任和他的孩子們等等。

這里就有與朝霞作伴，同夕陽(yáng)為伍的田徑小少年，他們飛灑的淚水和汗水讓他們一次次地站上了最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。他們的故事告訴我們?nèi)绾纬撩杂诿啦橹畩^斗，甚至從小就成為他們的專業(yè)。團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)路人又是何等地令人頓生敬意。

當(dāng)他們?cè)诹胰障聲r(shí)，他仍然像往常一樣在操場(chǎng)上來(lái)回奔跑，小心翼翼地指引著，指導(dǎo)校隊(duì)隊(duì)員超越自己為止。他們關(guān)心隊(duì)員勝過(guò)關(guān)心自己，當(dāng)有隊(duì)員受傷或生病時(shí)，心急如焚，恨不得自己能代替孩子遭罪受苦。

這里有與孩子們朝夕相伴、守候他們成長(zhǎng)的全體園丁團(tuán)隊(duì)默默奉獻(xiàn)、靜能生慧，言傳身教引領(lǐng)孩子們向著陽(yáng)光、自信、勤奮、創(chuàng)新的方向前行。整整十年如一日，心平氣和、循循善誘，一批批孩子長(zhǎng)大懂事，一項(xiàng)項(xiàng)成果脫穎而出，團(tuán)隊(duì)特色自然呈現(xiàn)。這種美難道不令人品而不盡其義，思而不僅其妙，流連忘返之后也只能嘆為觀之而已。

其實(shí)“播種幸福教育，享受教育幸?！钡娜w教師團(tuán)隊(duì)只是把這種向美追求，當(dāng)作教育人自己的人生的境界而已！當(dāng)我徜徉于王國(guó)維的《人間詞話》的時(shí)候，在中華民族的文化里感受的同時(shí)懂得人生追求的向美的境界——“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?，那是經(jīng)過(guò)努力追求而不放棄，遇到挫折和痛苦為之面對(duì)和調(diào)整自己的心緒，最后的最后，登上山頂無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰時(shí)的第三境界那就是——“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。

”這需要一生的努力，需要自己一生拿出堅(jiān)毅的力量，才撐得起自己的夢(mèng)想。我們的幸福教育就是這樣！

學(xué)校創(chuàng)辦人提出“幸福教育”理念是第一階段，登高望遠(yuǎn)，執(zhí)著追求，明確目標(biāo)與方向。一批成員紛紛加入，秉承這一理念，默默耕耘，默默耕耘，是第二階段，堅(jiān)定不移，上下求索。靜待花開(kāi)，不計(jì)名利然而收獲紛至沓來(lái)是第三階段，專注忘我，最后豁然貫通。

我想這就是 “幸福教育”提倡的向美境界的最恰當(dāng)詮釋吧！

長(zhǎng)沙縣湘龍小學(xué)王耀軍

2017年9月3日

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讀書(shū)不知味，不如束高閣，當(dāng)閱讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想。寫(xiě)讀后感不需要用太多筆墨贅述原文，而是要表達(dá)自己的思考。小編為你收集并整理了人間詞話讀后感，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你！

人間詞話讀后感 篇1

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的詞語(yǔ)中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。本書(shū)分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。

讀書(shū)人之所以讀書(shū)就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書(shū)中可以看出，古往今來(lái)真正的讀書(shū)人都有其氣節(jié)在。若是沒(méi)有歷史知識(shí)做背景，讀本書(shū)只能領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞表層的含義，對(duì)于詩(shī)詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話》的我，對(duì)書(shū)中的每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的微妙作用，豐富的內(nèi)容，只能領(lǐng)會(huì)其表層意思。正因?yàn)檫@本書(shū)，讓我真正懂了“詞之言長(zhǎng)”的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩(shī)詞的內(nèi)在含義。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/p>

第一種境界是講人生有時(shí)需要的是一種求孤獨(dú)，求寂寞的心境。慢慢人生路，無(wú)論在哪個(gè)人生階段，都會(huì)遇到孤獨(dú)、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨(dú)自一人登上高樓，望盡遠(yuǎn)處的無(wú)盡之路。在絕望或孤獨(dú)的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅(jiān)持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯(cuò)，要勇敢面對(duì)自己的失敗，在失敗中才能成長(zhǎng)的更快。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們，剛剛接觸藥品注冊(cè)，需要學(xué)習(xí)的東西太多，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄，要憑著那份執(zhí)著，守護(hù)患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，在認(rèn)真書(shū)寫(xiě)審評(píng)報(bào)告時(shí)，還要不斷給自己充充電。只有自己知識(shí)水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

第三種境界講人生需有專注的精神，反復(fù)追求、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通。這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過(guò)不斷努力研究之后，會(huì)將之前所有的疑問(wèn)完全釋放。藥學(xué)審評(píng)現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)不斷研究，改革應(yīng)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)應(yīng)穩(wěn)定步伐，守護(hù)好公眾用藥的安全關(guān)卡。

人間詞話讀后感 篇2

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

《

人間詞話讀后感 篇3

最近，我開(kāi)始讀起了王國(guó)維的'《人間詞話》。

讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言，是及其棒的感覺(jué)，每當(dāng)我泛起讀詩(shī)詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候。

但我有一個(gè)煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅(jiān)持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩(shī)詞都背下來(lái)，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說(shuō)，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去。

我也相信。

說(shuō)會(huì)《人間詞話》這本書(shū)，我才剛剛讀，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會(huì)讓我失望的，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁(yè)我就覺(jué)得非常的不錯(cuò)。

但我讀到第一首，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許?楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素?！?/p>

讀來(lái)真的是讓我心曠神怡啊。

人間詞話讀后感 篇4

《人間詞話》是王國(guó)維先生所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué)，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略地覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來(lái)自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的自我獨(dú)白。

王國(guó)維先生將詞話分為三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”此乃一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境：“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

雖說(shuō)王國(guó)維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng)，還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道：“詞之雅鄭，在神不在貌?！笨?，先生評(píng)價(jià)詩(shī)詞，好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)；而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說(shuō)道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美?！毖哉Z(yǔ)間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。

先生評(píng)論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。

即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn)，一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功力十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。

當(dāng)然，其二人也正如王國(guó)維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí)，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會(huì)有回報(bào)，不然只能是東施效顰了。

“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”王國(guó)維先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式。

“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。

景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現(xiàn)挺多。一說(shuō)及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見(jiàn)詞是詩(shī)人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。

人間詞話讀后感 篇5

在人間擷取一片詞香

——讀王國(guó)維《人間詞話》有感

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代詩(shī)詞是中國(guó)經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國(guó)維一同發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。

《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩(shī)來(lái)概括詞之美學(xué)境界的王國(guó)維了。整卷的語(yǔ)言精簡(jiǎn)而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現(xiàn)了王國(guó)維先生獨(dú)特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底?！度碎g詞話》名副其實(shí)，是王國(guó)維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠(yuǎn)益清，在于那引人入勝的語(yǔ)言，更在于革故鼎新的思想。

王國(guó)維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞，便陷入了狹隘之見(jiàn)的思維慣勢(shì)，在本書(shū)第二十六則里從更高層面，概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。”第一境界為“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！本辰纾恰度碎g詞話》中最最核心的思想。王國(guó)維所說(shuō)的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。

掌握事物本質(zhì)，才能更好地領(lǐng)悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國(guó)維先生在詞的美學(xué)方面的卓異，源于他學(xué)問(wèn)的周到和認(rèn)真以及不懈的探索，車馬前驅(qū)，萬(wàn)人隨后。通方知類，蔚為大觀?！蔼?dú)立之精神，自由之思想”少不了對(duì)事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩(shī)。

于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢(mèng)想和初心。以夢(mèng)為馬，不負(fù)韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅(jiān)持不懈的精神，和對(duì)目標(biāo)鍥而不舍的追求？又怎能少得了對(duì)事物靜心觀察的過(guò)程？

王國(guó)維先生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水。“至誠(chéng)即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國(guó)維先生學(xué)習(xí)。時(shí)間流逝，沖洗歷史長(zhǎng)河，春花秋月何時(shí)了，萬(wàn)物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國(guó)文化之中，不會(huì)歷久彌新，將永駐人心。

愿每個(gè)人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會(huì)詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。

人間詞話讀后感 篇6

王國(guó)維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話》里的核心。王國(guó)維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西，王國(guó)維說(shuō)：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界： 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。 眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

境界之說(shuō)如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜耍谕鯂?guó)維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或?yàn)⒚?，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。

歲月的流河中，我們都會(huì)慢慢老去。唯有經(jīng)典，會(huì)與世常留。陽(yáng)光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開(kāi)《人間詞話》，在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動(dòng)。

《

人間詞話讀后感 篇7

跟隨筆者的步伐，一起探索王國(guó)維式的境界。

王國(guó)維《人間詞話》可謂明清第一論。常人言其自大，眼高以視百家，余謂之其才情也?！胺俏釙蕴煜?，驚才而已。非吾睨九州，蓋世而已?！惫谭瞧淙俗源?，乃其境高巔。

王國(guó)維《人間詞話》有一言余獨(dú)鐘愛(ài)：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！贝司湟怀霰憧芍洳胖叽螅持钸h(yuǎn)。

何謂“境界”？真情、真景。境有真境，此謂之寫(xiě)境。有假境，此謂之造景，“此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分”。此二派朦朧難明，因大詞人、大詩(shī)人所造之境，必為其所曾識(shí)，故合乎自然。所寫(xiě)之境，其情必匿其中，故鄰于理想。若深入其究，可發(fā)至浪漫、現(xiàn)實(shí)之境，便可明其神姿。如太白、子美類。

“有有我之境，有無(wú)我之境?！贝司晨芍^之，景也?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”非物有情而人難情，乃有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”非我無(wú)情，而乃臨摹其景，為無(wú)我之境也。有我之境以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物。余以為有我者，詞亢情高，起落開(kāi)伏，乃情之所為。故能讀者垂淚，聞?wù)咝挠?，?dòng)其情思，撩其心弦，攝其神魄。若李重光“寂寞梧桐深院鎖清秋”、李易安“香冷金猊，被翻紅浪，起來(lái)慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤?！?、梅圣俞“接長(zhǎng)亭，迷遠(yuǎn)道，堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽(yáng)，翠色和煙老?！?/p>

無(wú)我者，詞清神秀，調(diào)高樂(lè)雅，字句間山水湍迤，月明人和，魚(yú)嘻鳥(niǎo)樂(lè)，境之自然，情之俊麗。故觀者如觀臨其境，讀者若聽(tīng)聆其景，非“真純”二字不能蓋也。若李太白“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”、夏竦“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州”、馮正中“池邊梅自早，高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”、韋蘇州“流螢度高閣”。

“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，為人心中之一境界。故能寫(xiě)真境物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界?！?/p>

寫(xiě)真情者在乎字切，繪真景者在乎神合。即真情者思慮其字之準(zhǔn)，能吐其境、訴其情耶？真景者推敲其詞之切，能繪其麗；描其秀；傳其神乎？

無(wú)真情寫(xiě)真情者無(wú)，無(wú)真景寫(xiě)真景者無(wú)。故真情乃沉郁于心，積于胸，而發(fā)于喉，方執(zhí)于筆，志于紙。真景見(jiàn)于眼，思于心，形于辭，而得神秀，繪其真，顯其純。

凌空造情、造景者，余未見(jiàn)也。太白，屯田亦不可為也。因其所造之情、景，必為其所歷或取自自然，則必合乎自然，順乎自然之道，而非衍生太虛，無(wú)中生有。

境界明隱，優(yōu)劣在乎字?！凹t杏枝頭春意鬧”、“云破月來(lái)花弄影”、“淡煙流水畫(huà)屏幽”、“柳外秋千出畫(huà)墻”、著一字而境界全出，其高低顯明。“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”八字則蓋領(lǐng)全詞，境界獨(dú)絕，非常人能道。

蓋《人間詞話》全冊(cè)，可言王國(guó)維其論詞可歸而四字；“境界”、“境字”。有境界則格調(diào)自有、名句自顯。然境界托之境字，故“境字”一出全境霞飛華升，全情盡染。

余言王國(guó)維才高絕巔，乃于其人生三境：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此句一出，才蓋晚清當(dāng)足以。此三詞風(fēng)格不一，境界高妙，且所寫(xiě)所言異然不同。蓋能化三詞為己話，則才情可見(jiàn)也。

人間詞話讀后感(推薦八篇)

欄目小編傾心制作了這份“人間詞話讀后感”希望給您不一樣的體驗(yàn)，作品這本書(shū)在閱讀后讓人有著頗多的生活感悟。?讀書(shū)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更重要的是寫(xiě)出一篇有意義的讀后感，有關(guān)作品的優(yōu)秀讀后感都有哪些特點(diǎn)呢？本文對(duì)您有益請(qǐng)收藏留作備用！

人間詞話讀后感(篇1)

讀后感——讀王國(guó)維《人間詞話》有感

王國(guó)維作為晚晴的大儒家，在吸收西方美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)始改變自己的舊觀念，以新的視角審視中國(guó)的舊文學(xué)。他把中西文藝思想和新思想融為一體，在中國(guó)舊文藝流派中開(kāi)辟了一條新路。王國(guó)維的《人間詞話》就是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。

在晚晴的背景下，他在文化領(lǐng)域發(fā)揮著承上啟下的作用。

初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然從小學(xué)開(kāi)始，我們都接觸過(guò)詩(shī)歌、歌曲和賦，但也有一定的詩(shī)歌鑒賞能力。但對(duì)于王國(guó)維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。

表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國(guó)維的詩(shī)詞著作。事實(shí)上，他自然而然地將傳統(tǒng)的形式、概念和術(shù)語(yǔ)融入到新的視角中，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)進(jìn)行了批判。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。

夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞研究之深，《人間詞話》在詩(shī)詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書(shū)。但我所能做的只是描述我能意識(shí)到的，就像盲人摸大象一樣。

人生的三大境界

大多數(shù)人最初接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開(kāi)始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。

”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。

“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

這三個(gè)境界是王國(guó)維對(duì)歷史上眾多偉大的商業(yè)專家和大學(xué)提問(wèn)者的深刻反思。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。王國(guó)維還找到了偉人成功的共同邏輯，并用三個(gè)字生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。

第一境界，“西風(fēng)凋碧樹(shù)”描述了一夜間，樹(shù)上碧綠的樹(shù)葉片片凋落。時(shí)間在變，事情在變，事情在變，人們的心態(tài)也在變。但是人的路在何方呢？

未來(lái)又會(huì)是怎樣的呢？從這句詩(shī)詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。

如果在任何事情上都沒(méi)有明確的方向，無(wú)論是知識(shí)還是事業(yè)，我們都將無(wú)從下手，更有可能半途而廢。因此王國(guó)維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。

在第二個(gè)領(lǐng)域，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，我們就能朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的壓力還是精神上的壓力，你都可以為這個(gè)目標(biāo)而抗拒。

其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅?，就如同我們說(shuō)要找到一份自己喜歡的工作，那么對(duì)你而言，工作就不是勞累而是樂(lè)趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。

第三個(gè)境界，這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管你做什么，都會(huì)有曲折。如果你不放棄，經(jīng)過(guò)一番努力你會(huì)成功的。

當(dāng)你成功的時(shí)候，你會(huì)再次感到驚訝，因?yàn)樗恢痹谖覀儾辉诤醯牡胤降却?。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功時(shí)，你會(huì)感嘆，成功似乎很簡(jiǎn)單，似乎就在你面前。

除此之外，王國(guó)維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代詩(shī)歌順應(yīng)時(shí)代要求，用貼近群眾的白話文創(chuàng)作。它形式自由，內(nèi)容開(kāi)放。按照王國(guó)維的《人間詞話》對(duì)詩(shī)歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。

首先是詩(shī)歌要有意境。在書(shū)中，王國(guó)維開(kāi)篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。”可見(jiàn)境界的重要性。

其后又詳細(xì)地說(shuō)明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫(xiě)景”之分，“有有我之境，有無(wú)我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。

二是詩(shī)歌要寓情于景，情境交融。《人間詞話》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞，有語(yǔ)境、情境之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，“詞家多以景寓情”等等。

景物是客觀存在的，不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺(jué)都是有區(qū)別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的，因此王國(guó)維也總結(jié)“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。

”因此詩(shī)歌寫(xiě)景也脫離不了個(gè)人感情因素，但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。

其次是詩(shī)歌要含蓄，忌拖泥帶水。王國(guó)維這樣寫(xiě)道“惜不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響。終不能與于第一流作者也。

”意思是可惜不在已經(jīng)上下工夫，也就覺(jué)得沒(méi)有言外之意，弦外之響，因此不能成為第一流的作者。其實(shí)，一首有境界的詩(shī)應(yīng)該是含蓄的，也就是說(shuō)，它不能太直接地表達(dá)意旨，而是給讀者留下一種想象空間。就像為什么魯迅的小說(shuō)如此出名，就是因?yàn)樗墓适吕锏尼橅緯r(shí)弊特色。

人們可以從他的故事中感受和想象一些個(gè)人經(jīng)歷。如果一首詩(shī)以作者想直接表達(dá)的內(nèi)容寫(xiě)完，它就像一杯白開(kāi)水，變成了詩(shī)歌形式的散文。

四是詩(shī)人要多感悟生活，勤于思考?，F(xiàn)代詩(shī)歌不同于古代詩(shī)歌，它更貼近生活、貼近群眾。而古詩(shī)詞，更多的是文人的情感表達(dá)，他們都有文化，有一定的階級(jí)地位人群。

融合中西文藝思想的王國(guó)維也對(duì)詩(shī)人提出了更貼近現(xiàn)代詩(shī)歌的要求。他提出：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。

入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故能生氣。

出乎其外，故能高致”，“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”，“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富”等等。

因此，寫(xiě)好一首詩(shī)，生活、工作和思想的體驗(yàn)是必不可少的因素。但是只有豐富的閱歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要勤于思考?！皟删淙甑谩?，詩(shī)歌需要靈感，靈感需要在思考和生活中獲取。

最后是要有感而發(fā)，不要無(wú)病呻吟。剛剛提到創(chuàng)作詩(shī)歌需要靈感，而靈感需要思考。創(chuàng)作詩(shī)歌不同于考試作文，為任務(wù)為應(yīng)試而作。

“詩(shī)人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意”，“詩(shī)人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為止”，“故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界”，“此人，不失其赤子之心者也”。

王國(guó)維先生留給我們的事實(shí)是，我們應(yīng)該用感情寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)真情，不要太牽強(qiáng)?！皬?qiáng)扭的瓜不甜”。創(chuàng)作詩(shī)歌不能強(qiáng)為，要順其自然。

當(dāng)然，正如剛才所說(shuō)，靈感**于豐富的經(jīng)驗(yàn)和深入的思考。

許多現(xiàn)代詩(shī)歌的偉大作家不使用押韻，這于古代詩(shī)歌的嚴(yán)格押韻不同。現(xiàn)代詩(shī)歌相較于古代詩(shī)歌，朗讀的人多了，看懂的人也更多的，但是少了一種韻律的味道。在此，不是想要貶低現(xiàn)代詩(shī)歌，抬舉古代詩(shī)歌。

而是認(rèn)為我們應(yīng)該以史為鑒，改善自身?！度碎g詞話》當(dāng)中有很多的經(jīng)驗(yàn)道理不限于詩(shī)歌范圍，更多的是做人的道理。每個(gè)人讀這本書(shū)的感覺(jué)都是不一樣的，如同讀詩(shī)歌一般，《人間詞話》就像一位師傅，將我們帶進(jìn)文學(xué)藝術(shù)之門(mén)，但是修行是要靠個(gè)人的領(lǐng)悟的。

人間詞話讀后感(篇2)

穿衣有衣品、下棋有棋品，作詞亦有詞品，而詞人的人品也會(huì)投射到詞品之中。如果對(duì)答詞的上下文是一種初級(jí)文化游戲的話，那么用詞人的一句詞來(lái)概括這位詞人的詞品則應(yīng)該算是相當(dāng)高級(jí)的文化游戲了，這需要你不僅對(duì)詞非常熟悉，同時(shí)要對(duì)創(chuàng)作者也有非常深入的了解，從千百句中拈出一句恰到好處的話來(lái)概括此千百句的風(fēng)格，更是對(duì)記憶和理解力的雙重考驗(yàn)。王靜安先生在人間詞話中就做過(guò)這樣的游戲，他曾經(jīng)用三位詞人的詞——溫庭筠、韋莊、馮正中——分別概括他們各自的詞品。

對(duì)于溫庭筠，王靜安用“畫(huà)屏金鷓鴣”（《更漏子》）來(lái)概括其詞品。原句是“驚塞雁、起城烏，畫(huà)屏金鷓鴣?！睖赝ン尥ㄟ^(guò)《更漏子》描繪了一位女子的閨思之情。大雁從邊塞飛過(guò)，烏鴉從城墻上飛走 ，詞中出現(xiàn)的前兩個(gè)意象——雁和烏——都是實(shí)景，而到了“畫(huà)屏金鷓鴣”，作者看到了閨房中畫(huà)屏，畫(huà)屏本身為實(shí)景，但與前兩句真實(shí)存在的大雁和烏鴉相串聯(lián)起來(lái)，則實(shí)中有虛，因?yàn)榻瘊p鴣是秀在畫(huà)屏上的，而不是實(shí)際的鳥(niǎo)。這種虛實(shí)結(jié)合的手法描繪了人物內(nèi)心的矛盾沖突。就好像在拍攝一部電影，鏡頭先是在遠(yuǎn)景，驚起了一群大雁，再向前推，又驚起了城墻上的烏鴉，再一步步向前推，最終推到主人公屋里的畫(huà)屏上，可是畫(huà)屏上的鳥(niǎo)卻并沒(méi)有受驚飛走。相反，驚醒的卻是深藏閨中女子的心緒。聯(lián)想到溫庭筠的另一句“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，我們可以大膽推測(cè)畫(huà)屏繡了一對(duì)鷓鴣鳥(niǎo)，反襯之下，形單影只的女子此時(shí)心里變化大概逃不出“相思”二字。在動(dòng)與靜、虛與實(shí)、遠(yuǎn)與近之間，詞人細(xì)膩地刻畫(huà)出了主人公那種惆悵的兒女情長(zhǎng)。雖為唐人，但溫庭筠作詞是比較多的，但是其題材大多集中在兒女情長(zhǎng)上。對(duì)于生為男兒身的溫庭筠來(lái)說(shuō)，這種帶有濃重脂粉味的兒女情長(zhǎng)是極其特殊的，特殊在它表達(dá)了男兒身中的一種少女情懷，有人甚至將其總結(jié)為“男子作閨音”。我們不能將其簡(jiǎn)單地評(píng)論為“濫情”或是“不夠爺們 ”，否則歷史也不會(huì)給予他“花間詞派”鼻祖的地位。他所表達(dá)的情意綿長(zhǎng)、苦悶孤寂大概都與他恃才不羈、長(zhǎng)期貶抑緊密關(guān)聯(lián)，而“畫(huà)屏金鷓鴣”也似乎成為了他逃避現(xiàn)實(shí)，遁入虛無(wú)的最佳渠道。

同為“花間詞派”，對(duì)于韋莊，王靜安用“弦上黃鶯語(yǔ)”來(lái)概括其詞品。語(yǔ)出韋端己的《菩薩蠻》，“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語(yǔ)。勸我早歸家，綠窗人似花?！边@首詞是韋莊在回憶與戀人的依依惜別之情。戀人演奏起鑲有金翠玉的琵琶，弦上之音猶如黃鶯之語(yǔ)， 好似一對(duì)黃鸝鳥(niǎo)之間的對(duì)話。美人配美琴，本應(yīng)溫馨的場(chǎng)景道出的卻是一份難分難舍的留戀和苦澀。作者聽(tīng)懂了琴語(yǔ)，所以才說(shuō)道：“勸我早歸家，綠窗人似花?！蹦乔俾暿窃诖叽傥以缧┗厝ィ绻氐锰t，那綠紗窗下的花便不再盛開(kāi)了。此處的花指的就是韋莊的戀人，面對(duì)韋莊的遠(yuǎn)行，戀人無(wú)法阻攔，只期盼對(duì)方早歸，這種難以言說(shuō)的無(wú)奈通過(guò)琴聲達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。同為表達(dá)兒女情長(zhǎng)，韋莊與溫庭筠相比則多了幾分清脆爽朗，就如同那琴語(yǔ)一般。如果可以用咖啡來(lái)作比較，那么韋莊與溫庭筠之間便是意式與美式咖啡之間的區(qū)別。溫庭鈞的詞有如瑪奇朵的醇厚濃烈，而韋莊的詞則像美式咖啡那樣清純、清淡。因?yàn)轫f莊適逢晚唐時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，在七十歲官拜宰相之前，他四處漂泊的一生伴隨著分離，也見(jiàn)過(guò)了太多的生離死別。從長(zhǎng)安到成都，黃鸝鳥(niǎo)似乎再也找不到回家的路了，唯有那聲琴語(yǔ)徘徊耳畔，此種遺憾只能通過(guò)“弦上黃鶯語(yǔ)”表達(dá)出來(lái)了。

第三位詞人——馮延巳，王靜安用“和淚試嚴(yán)妝”來(lái)概括其詞品。語(yǔ)出《菩薩蠻》，“錦壺催畫(huà)箭，玉佩天涯遠(yuǎn)。和淚試嚴(yán)妝，落梅飛曉霜?！毕噍^于前兩位“花間詞派”代表人物，王靜安認(rèn)為馮延巳的詞境更加開(kāi)闊，稱之為“深美閎約”?！昂蜏I試嚴(yán)妝”描繪了一位女子面對(duì)鏡子，一面流淚，一面又在化妝。人前的強(qiáng)顏歡笑與人后的欲說(shuō)還休，這種矛盾沖突在經(jīng)過(guò)不斷堆積終于在某一時(shí)刻釋放出來(lái)，而這些都通過(guò)女性化的描寫(xiě)表達(dá)出來(lái)。蔣勛先生將其歸結(jié)為“頹廢美學(xué)”的范疇，當(dāng)然這不同于我們字面上所理解的意思。經(jīng)歷過(guò)唐朝高度向外拓展的歷史時(shí)期后，五代則進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)內(nèi)斂的時(shí)期。在內(nèi)斂之中，呈現(xiàn)出了兩種情緒——“自戀”和“自省”，這是一種特殊的創(chuàng)作狀態(tài)，但可能更加貼近于當(dāng)時(shí)詞人的生活常態(tài)。女子對(duì)鏡梳妝，面對(duì)鏡中的自己，初看是自戀，再看則是自省，在自戀與自省的矛盾過(guò)后，女子邊流淚邊化妝。這是一種脆弱，但又何嘗不是一種堅(jiān)強(qiáng)？丟掉手中的一切發(fā)生大哭才是更加純粹的軟弱，如果說(shuō)自戀情結(jié)是一種自我安慰，那么自省表達(dá)的則是一種面對(duì)世事無(wú)常的堅(jiān)強(qiáng)。用“和淚試嚴(yán)妝”表達(dá)出詞人理想與現(xiàn)實(shí)貌合神離的一生，恐怕再合適不過(guò)了。

人間詞話讀后感(篇3)

中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”;第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。

王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則，也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。

清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物，真感情，要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。

王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。

從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。

人間詞話讀后感(篇4)

《人間詞話》是王國(guó)維先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié)，并在書(shū)中提出了許多新穎獨(dú)特的個(gè)人觀點(diǎn)，其中一些沿用至今。并且這些觀點(diǎn)不僅僅對(duì)詞適用，對(duì)人生同樣適用。

《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)研究。但后來(lái)，他厭倦了西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

《人間詞話》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書(shū)中雖然時(shí)時(shí)體現(xiàn)出他的一些西方思想，但就全書(shū)的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。

此書(shū)，在一開(kāi)始便提出了“境界”這個(gè)概念，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開(kāi)的。一開(kāi)始，王國(guó)維先生說(shuō)：“境界”這個(gè)詞最重要。

有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人生同樣如此。

我覺(jué)得一個(gè)無(wú)論什么樣的人，都應(yīng)該有自己理想，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的人生態(tài)度。有了這些，我們可以變得更高！

接著，他又說(shuō)：有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。

因?yàn)橐粋€(gè)偉大的詩(shī)人所創(chuàng)造的境界必須符合自然，他所寫(xiě)的境界必須與他的理想相鄰。不僅是詞，造境、寫(xiě)境自唐詩(shī)便開(kāi)始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩(shī)，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著一些對(duì)永恒哲學(xué)的思考，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。

入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。

而杜甫的詩(shī)大多借事說(shuō)事，顯得比較務(wù)實(shí)。詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。

“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。

”有我無(wú)我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時(shí)候，皆是以我觀物，那么我們必定會(huì)以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣，我們常常覺(jué)得它們違背了我們的意愿，所以我們感到非常沮喪。荷爾德林說(shuō)：

人當(dāng)詩(shī)意的棲居。我們?cè)鯓硬拍茉?shī)意地生活，并盡最大努力讓自己每天保持良好的精神狀態(tài)？最好的方法是讓我們處理相當(dāng)大的事情。

王國(guó)維先生在這本書(shū)中提出了“三界”的概念。這三個(gè)境界不僅是這篇評(píng)論的精髓，也是學(xué)習(xí)、工作和生活態(tài)度的精確概括。古今中外，偉大事業(yè)和大學(xué)生經(jīng)歷了三個(gè)境界

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。

”此第三境界也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！睂?duì)于作詞，在沒(méi)有接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我們會(huì)覺(jué)得作詞會(huì)是一件很復(fù)雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來(lái)歷，適用于什么氣氛，應(yīng)該有多少字，韻律應(yīng)該怎樣，這些都是很復(fù)雜的。

而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，我們剛開(kāi)始的時(shí)候，由于尚未接觸過(guò)這類事物，所以我們總是覺(jué)得眼前的事物很深?yuàn)W，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對(duì)于人生態(tài)度，在我們?nèi)松^形成的初期，難免會(huì)對(duì)人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進(jìn)的方向。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”對(duì)于作詞，經(jīng)過(guò)初步學(xué)習(xí)，掌握了作詞的基本理論常識(shí)之后，便是要漫長(zhǎng)的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細(xì)節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺(jué)。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們基本入門(mén)之后，便是需要大量的練習(xí)和實(shí)踐來(lái)熟悉所學(xué)的理論知識(shí)，同時(shí)也能鍛煉自己，而大量的訓(xùn)練必定會(huì)讓我們覺(jué)得很枯燥無(wú)味，這就需要我們不斷地堅(jiān)持才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。

對(duì)于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后，就必須的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗，人生的路畢竟是很漫長(zhǎng)的，所以我們的奮斗也許只有到我們離開(kāi)的時(shí)候才能結(jié)束吧。但無(wú)論是上述哪個(gè)方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅(jiān)持，再辛苦我們也不會(huì)后悔、遺憾。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！睂?duì)于作詞，當(dāng)我們經(jīng)過(guò)了時(shí)間的歷練，再回首自己的經(jīng)歷的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們經(jīng)歷無(wú)數(shù)枯燥、機(jī)械的訓(xùn)練時(shí)，我們會(huì)明白一個(gè)非常深刻的道理。

當(dāng)我們掌握了這些原則，再回頭看自己的路，其實(shí)我們已經(jīng)超出了原來(lái)的目標(biāo)。對(duì)于人生，當(dāng)我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得，其實(shí)在我們走過(guò)的路上，會(huì)藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深?yuàn)W的道理。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心。王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，也許是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫(xiě)的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，而“境界”是什么東西？也許我們永遠(yuǎn)也說(shuō)不清楚！

或許境界就是一種道德修養(yǎng)，也許是一種思想品格，也許是一種行為方式。不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒(méi)有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

總的說(shuō)來(lái)，《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品?？偨Y(jié)了清代以前所有著名的詞體，分析了各各詞派的主要人物，最后為學(xué)者們研究詞作提供了重要資料。此外，他提出了一種新的詞語(yǔ)分析方法的理論，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

更重要的是，這些理論不僅可以用于詞語(yǔ)的分析，而且對(duì)生活有著巨大的指導(dǎo)作用。總之，這本書(shū)讓人受益匪淺，值得一讀！

人間詞話讀后感（二）

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界……”這是我對(duì)王先生最早最粗淺的認(rèn)識(shí)。后來(lái)雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到這個(gè)月在敘事者團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下才拜讀了《人間詞話》。

我從未想過(guò)《人間詞話》這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長(zhǎng)的也不過(guò)一百五十余字。但沒(méi)想到它太晦澀了，需要時(shí)不時(shí)在網(wǎng)上搜索。第一次閱讀后，我對(duì)大多數(shù)段落仍然一無(wú)所知。

我別無(wú)選擇，只能找注釋過(guò)的版本來(lái)閱讀。

人間詞話讀后感(篇5)

最近讀了王國(guó)維的《人間詞話》，這是一本評(píng)論詩(shī)家、詞家及詩(shī)詞作品的文藝著作，是一本非常有價(jià)值的好書(shū)。讀過(guò)之后，我不僅享受了在詩(shī)的長(zhǎng)河中漂泊的美麗和幸福，也激發(fā)了我對(duì)詩(shī)的進(jìn)一步熱愛(ài)，這對(duì)以后研究和評(píng)論古典古詩(shī)有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡(jiǎn)單小結(jié)如下：

一、《人間詞話》的核心理論是以“境界”來(lái)評(píng)價(jià)詞的高下優(yōu)劣。

在《人間詞話》中，王國(guó)維認(rèn)為詞以境界為最上，詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關(guān)注作者“憂生”“憂世”的意識(shí)。

境界論涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的方法、觀念、語(yǔ)言等問(wèn)題。他認(rèn)為詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫(xiě)境”；分“有我之境”、“無(wú)我之境”，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是“無(wú)我之境”。

要達(dá)到“無(wú)我之境”需要人生的豁達(dá)與釋然，“無(wú)我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨(dú)指景物，喜怒哀樂(lè)也是人內(nèi)心的一種境界等等，此外，王國(guó)維把“真”作為評(píng)詞的標(biāo)尺，認(rèn)為寫(xiě)景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般，他不喜歡過(guò)多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。

二、《人間詞話》對(duì)詞家的評(píng)論精辟獨(dú)到。

在對(duì)詞家的評(píng)論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀。因此，王國(guó)維極力推薦李煜的話。他說(shuō)，這些詞到了李煜那里才開(kāi)始擴(kuò)展，他的感情更為深厚，從****的歌變成了士大夫的話。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的命運(yùn)，正是“國(guó)家不幸詩(shī)家興，話到滄桑句始工”。

其次是馮延巳。他認(rèn)為馮延巳的詞“深美閎約”，開(kāi)風(fēng)氣之先?！度碎g詞話》中還多次提到姜夔，王國(guó)維對(duì)此肯定姜夔的“格調(diào)”，但認(rèn)為姜夔寫(xiě)景狀物很“隔”，一直揚(yáng)北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛(ài)辛棄疾一人，說(shuō)辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。

三、《人間詞話》三境界及中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程。

《人間詞話》第二十六，王國(guó)維對(duì)成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

’此第二境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。

”三種境界，原是三首情詩(shī)，王國(guó)維進(jìn)行了重新創(chuàng)造加工，并賦予新意，真是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。一些名家名句在王國(guó)維筆下俯拾皆是，順手拈來(lái)，可見(jiàn)王國(guó)維的宏才博學(xué)。最后王國(guó)維還論述了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程：

“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！睂?duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程進(jìn)行了一次恰如其分的總結(jié)。

《人間詞話》是一本文藝評(píng)論，是一本美學(xué)著作，更是一本很好的工具書(shū)。讀書(shū)之后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時(shí)間就可以再嘗一次。

人間詞話讀后感(篇6)

何為公路人的人生？

是“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”的有我之境？還是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的無(wú)我之境？

我迷惑了。徜徉于《人間詞話》這本經(jīng)典著作中，我焦渴地尋找答案......

晏殊告訴我說(shuō)，公路人的人生是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路”所經(jīng)歷的外在之苦。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)該在晚飯后和家人一起看電視劇；應(yīng)該和朋友一起出去逛街聊天；應(yīng)該教孩子在燈下寫(xiě)作業(yè)等等，但是對(duì)于從事公路事業(yè)的公路一線工作者而言，這些都只是奢望，他們的的夜生活似乎有些單調(diào)，或許還在工地上堅(jiān)守著崗位，或許在電腦前熬夜畫(huà)著施工圖紙，也或許在床上想家孤枕難眠。作為在貴州大山深處修建道路的公路人，他們身上不但擔(dān)任著公路項(xiàng)目按計(jì)劃如期貫通的重任，更承擔(dān)著多少村民走出大山的希望。他們舍小家為大家，心中默默承受著長(zhǎng)時(shí)間不能歸家，不能家人相聚的孤苦。

柳永告訴我說(shuō)，公路人的人生是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”所體會(huì)的內(nèi)心之痛。

拿我們興義公路管理局工程處國(guó)道552項(xiàng)目的一線公路人來(lái)說(shuō)，他們每天幾乎都要在工地待上17個(gè)小時(shí)，每天天未亮就起床，雞鳴5點(diǎn)30分就要快速起床，用清水洗一把臉，30秒漱口，5分鐘吃完簡(jiǎn)單的早餐，就開(kāi)著皮卡車上工地了，直到晚上11點(diǎn)才從工地回到項(xiàng)目部里休息。所一日復(fù)一日，年復(fù)一年，從春天到冬天，都沒(méi)有休息，連過(guò)年都會(huì)安排在工地值班。

吃飯時(shí)間一再壓縮，一線公路建設(shè)者大多沒(méi)有多少頓飯是可以在桌子上吃得，他們大多都是吃“風(fēng)餐”，也就是把簡(jiǎn)單的飯菜送到工地上，大家輪流著吃。每天晚上7點(diǎn)，送貨車準(zhǔn)時(shí)到達(dá)施工現(xiàn)場(chǎng)，汽車的喇叭聲突然被轟鳴的機(jī)械聲淹沒(méi)。有時(shí)因?yàn)橐影噤佋O(shè)路面，工程處建設(shè)者們對(duì)按時(shí)送來(lái)的飯菜都來(lái)不及吃，直到晚上8點(diǎn)今天的任務(wù)完成了，他們才顧不上洗手，從送餐員手中接過(guò)用塑料袋裝好的晚餐：

兩個(gè)豬肉包子，兩個(gè)卷心菜包子，一袋泡菜和一碗粥。這時(shí)候飯菜也已經(jīng)涼了，心里還想著今天油砂的質(zhì)量情況，左手還抓著一把砂礫，右手的包子已經(jīng)塞進(jìn)嘴里，半個(gè)包子下肚，一笑露出兩排潔白的牙齒。在工地上沒(méi)那么多講究，以前吃飯時(shí)間還有1個(gè)小時(shí)，現(xiàn)在工期緊，機(jī)械不停工，大家輪著吃，1個(gè)人也就十幾分鐘。

晚上9點(diǎn)，天色已經(jīng)全黑下來(lái)了。今年雨水比較多，每天晚上都可能有一場(chǎng)大雨來(lái)襲，一線工作者們?cè)诎滋煲恢本o繃的弦還是一點(diǎn)都不能放松，因?yàn)楣さ毓返陌踩坏P(guān)系著國(guó)家財(cái)產(chǎn)的安全，更關(guān)系著老百姓的出行安全，交通安全，生命財(cái)產(chǎn)的安全。屬于他們的夜晚是打著手電巡查邊坡是否有滑坡的情況、是穿著雨衣查看排水工程是否正常、是穿著水桶鞋走在工地上查看施工的小橋是否穩(wěn)固。

晚上巡查安全回來(lái)后，已經(jīng)是11點(diǎn)半了，時(shí)不時(shí)公路一線工作者們的手機(jī)會(huì)響起，是家里的父母的來(lái)電，詢問(wèn)他們什么時(shí)候可以回來(lái)看看；是家里妻子打來(lái)的**，問(wèn)他們什么時(shí)候能回家?guī)兔Ш⒆樱皇羌依锖⒆拥膩?lái)電，問(wèn)爸爸什么時(shí)候回來(lái)帶他去游樂(lè)園......工友們表面上為讓家里人不擔(dān)心總是說(shuō)工程結(jié)束后就回來(lái)，裝著淡定不想家，但是每當(dāng)夜深人靜時(shí)，看著胡子一大把，不修邊幅的他們總是在被子里悄悄的黯然淚下，他們不是為了自己工作辛苦而流淚，而是為了不能照顧家里年邁的父母而難過(guò)，所謂忠孝兩難全；我很抱歉不能幫我妻子做家務(wù)；為了不能在小孩生病的時(shí)候照顧他而難過(guò)。他們能夠?yàn)榧依锶俗龅木褪枪?jié)約用錢(qián)，把用血汗換來(lái)的錢(qián)幾乎全部打給家里人，或是給一輩子節(jié)約不舍得吃，不舍得穿的父母在網(wǎng)上買(mǎi)衣服；買(mǎi)洗衣機(jī)給一個(gè)人做家務(wù)，照顧四位老人的妻子；給小時(shí)候沒(méi)見(jiàn)過(guò)父親的孩子買(mǎi)玩具。

而這點(diǎn)微薄的工資給家里人后，他們就只留一點(diǎn)買(mǎi)廉價(jià)煙的錢(qián)，在屢屢的清煙中思念家的憂傷慢慢平息下來(lái)。

但正是因?yàn)橐淮忠淮啡恕耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”般的奉獻(xiàn)，農(nóng)村路才從泥濘路變成了水泥路，盤(pán)山公路才從四級(jí)公路變成了一級(jí)公路，二級(jí)公路甚至高速路，城里的公路才從僅有的幾條路到建成環(huán)城公路……

以我的家鄉(xiāng)貴州為例。公路帶來(lái)的是機(jī)遇、財(cái)富和發(fā)展。貴州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說(shuō)，全省地貌可概括分為:高原山地、丘陵和盆地三種基本類型，其中92.

5%的地區(qū)是山丘。境內(nèi)山巒眾多，群山疊嶂，縱橫綿延，山高谷深。地貌特點(diǎn)成為阻礙貴州發(fā)展的一大因素所在，所以我們貴州要想發(fā)展就必須修路，近年來(lái)，我們貴州公路的成果也成為了貴州人的驕傲，建設(shè)出了世界第一高橋北盤(pán)江大橋；2015年，貴州省實(shí)現(xiàn)縣縣通高速公路，成為西部第一省、全國(guó)第九省；2017年，建成村通暢率和客運(yùn)率達(dá)到100%；2017年底全省公路總路程達(dá)19.4萬(wàn)公里，被交通運(yùn)輸部譽(yù)為“小省辦大交通”的典范。

這些成果讓我們貴州從“蜀道難，黔道更難”的狀況變成“天塹變通途,黔道不再難”的好狀況。作為公路人，我們必須自我加壓，大力弘揚(yáng)“兩路”精神、“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”的新時(shí)代貴州精神和公路人默默無(wú)私奉獻(xiàn)的“鋪路石”精神,奮戰(zhàn)在公路施工一線，為助力脫貧攻堅(jiān)貢獻(xiàn)全部力量。

辛棄疾告訴我們，公路人的人生是“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的不悔。

筑路工人鋪的不僅是路，更是人民的希望之路。公路人揮起那被生活擦拭雪亮的鐵鎬，敲打出無(wú)數(shù)意象，組合成長(zhǎng)長(zhǎng)的詩(shī)句融入通往希望之路。正是在這樣艱苦的環(huán)境里，公路工程建設(shè)者們卻創(chuàng)造著奇跡，他們開(kāi)山劈地，修路筑橋，將一塊塊石頭變成堅(jiān)固的擋墻，將一袋袋水泥筑成牢固的鐵壁。

在刑臺(tái)上，他們正在收緊夢(mèng)想，在攪拌機(jī)上，他們?cè)跒⑶啻?。他們的意志在鋼筋水泥的冰冷下變得?jiān)毅，他們的性格在機(jī)器的轟鳴聲中變得樂(lè)觀，他們頂著風(fēng)，冒著雨，與天做斗爭(zhēng)，與地做斗爭(zhēng)，要將自然中的資源為我們?nèi)祟愃?，給黑暗的偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們帶來(lái)光明和希望。

蒼山不語(yǔ)，自有它的崇高；大地不語(yǔ)，自有它的遼闊?？?，在中國(guó)大地上......每一條公路都留下了公路的艱辛足跡，披荊斬棘，篳路藍(lán)縷；每座橋上都灑滿了公路人的辛勞，山上開(kāi)敞，水上架橋。

櫛風(fēng)沐雨不辭苦，守護(hù)坦途譜新歌! 正是因?yàn)橐淮忠淮啡松嵝〖覟榇蠹?，才換來(lái)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，才換來(lái)了人民的幸福安康。也正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)個(gè)公路夢(mèng)，才托起了冉冉升起的中國(guó)夢(mèng)！

也許我們沒(méi)有驚天動(dòng)地的悲劇，但面對(duì)困難，我們會(huì)說(shuō)：我敢；也許我們沒(méi)有華麗光纖的外表，但面對(duì)挑戰(zhàn)，我們會(huì)說(shuō)：我不怕；也許我們沒(méi)有名氣，但面對(duì)一條路，我們會(huì)說(shuō)：

我驕傲,我是公路人!

王國(guó)維在《人間詞話》所提出的人生三境界，公路人的人生亦是如此，相比前兩境界的外在之苦、內(nèi)心之痛，一代又一代公路人用青春、熱血、甚至生命來(lái)詮釋和追求第三境界的精神之得，讓我深深的體會(huì)到在新時(shí)代，必須弘揚(yáng)“兩路”精神，發(fā)揚(yáng)“一不怕苦、二不怕死”的頑強(qiáng)拼搏精神，“自力更生、艱苦奮斗”的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，“道班為家、甘當(dāng)路石”的愛(ài)崗敬業(yè)精神，“關(guān)心他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，才能成為“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”的公路建設(shè)養(yǎng)護(hù)管理隊(duì)伍中的一員。

人間詞話讀后感(篇7)

《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位，得到了很高的評(píng)價(jià)，如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！蓖踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō)：

“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位。”

王國(guó)維在《人間詞話》中第一章上卷提出”詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！?/p>

另提出三種“境界”：古之成大事者、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。

”此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。

唐代。一代天驕李白不僅是詩(shī)人，更是不朽的。“太白純以氣象勝”。

“西風(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來(lái)所有詩(shī)人的感慨和所有哲人的思索。如果說(shuō)李白是從唐代文化中誕生的天才詩(shī)人，那么溫庭筠則是從晚唐文化中培養(yǎng)出來(lái)的又一個(gè)天才?！帮w卿精艷絕人”。

“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。

”造語(yǔ)精致細(xì)膩，綿密隱約。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞，句秀也?！蔽宕?/p>

“馮延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。”所謂五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場(chǎng)景無(wú)非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ)，“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。

馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩(shī)歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。

王國(guó)維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！闭蛉绱耍d亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無(wú)常，一旦發(fā)言為詩(shī)詞，其深厚純絕非常人可比。

李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開(kāi)拓以及它獨(dú)特的話語(yǔ)方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。

詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶**甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺，月垂鉤，簾卷未央樓”，但范仲淹的“四面邊聲連角起，千帳里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”的抑郁蒼涼，讓我想起了電影中杰王子帶領(lǐng)士兵進(jìn)行決戰(zhàn)的那一幕。“北宋倚聲家初祖”晏殊工于造語(yǔ)，詞作雍容和緩，溫潤(rùn)秀潔。

雖然它的內(nèi)容大多是抒發(fā)相思與離別的辛酸，但它往往透露出對(duì)人生的反思和感悟。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這等精彩的語(yǔ)句，深為后人稱許。

與他不同的是，其子晏幾道一生耿介孤傲，把對(duì)歌女的相思愛(ài)戀作為他詞的絕對(duì)主題，他把對(duì)愛(ài)情生死不渝的追求最為自己的精神寄托，古之“傷心人”也。歐陽(yáng)修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響，歐陽(yáng)修有“綠楊樓外出秋千”之句，僅一個(gè)“出”字便是后人所不能達(dá)到的。

其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國(guó)維說(shuō)，“永叔‘人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月’、‘直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別’于豪放之中有沉著之致，所以尤高?！?/p>

近人對(duì)詞的看法

王國(guó)維說(shuō)，”昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫(xiě)景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。王國(guó)維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。

‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也?！蓖鯂?guó)維所謂的三種境界，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦，第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。

第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？

有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？學(xué)術(shù)知識(shí)如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢？為了找到和追求人生的目標(biāo)，先迷茫，再奮斗，再反思，最后達(dá)到目標(biāo)，再進(jìn)行下一步的追求。

人生目標(biāo)并不唯一，但無(wú)論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話給自己一個(gè)定位，我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪吧。

人間詞話讀后感(篇8)

高中時(shí)有一段時(shí)間喜歡上了現(xiàn)代詩(shī)，就嘗試寫(xiě)了些，然辭藻實(shí)在匱乏，文筆過(guò)于拙劣，終究不了了之。后來(lái)迷上看一些江湖武俠之類的小說(shuō)，里面常常會(huì)穿插一句詩(shī)詞來(lái)引導(dǎo)文意，才發(fā)覺(jué)古詩(shī)詞原來(lái)比現(xiàn)代詩(shī)更有韻味，至此便喜歡上了古詩(shī)詞（不過(guò)還達(dá)不到癡迷的地步）。

關(guān)于王國(guó)維先生，我對(duì)他知之甚少，一開(kāi)始不知從何處聽(tīng)得他的名言（成事業(yè)者，必經(jīng)三境界...），細(xì)細(xì)分析，愈覺(jué)有道理，遂即找到了這本書(shū)。實(shí)話說(shuō)，《人間詞話》這本書(shū)的很多地方，我是看不明白的。必然是因?yàn)槲议啔v太淺，境界太小，又加上最近有要事要做，沒(méi)有心思慢慢品讀。不過(guò)王國(guó)維先生關(guān)于詩(shī)詞的美學(xué)思想仍舊令我折服，何若“有我無(wú)我”，何若“意境風(fēng)骨”，何若“音律曲調(diào)”...他都如抽絲剝繭之行對(duì)其細(xì)細(xì)分析。中學(xué)時(shí)期曾學(xué)過(guò)的一些詩(shī)詞也出現(xiàn)在這本書(shū)中，雖然讀過(guò)，背過(guò)，默寫(xiě)過(guò)，但是這其中的意境在當(dāng)時(shí)的我卻未能領(lǐng)會(huì)多少，而現(xiàn)在來(lái)看，古人一首詞中的浪漫足以勝過(guò)當(dāng)今的一部諾貝爾小說(shuō)。

王國(guó)維：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病Ｎ从胁辉降谝痪车诙扯苠滠Q第三境者。