科學的發(fā)現(xiàn)讀后感

科學的發(fā)現(xiàn)讀后感錦集。

經(jīng)過學習我們對作文的寫作應該比較熟悉了，寫作可以鍛煉文筆形成文風，提高寫作能力。優(yōu)秀的作文是學生們學習寫作的標準。是不是有時覺得作文非常難寫？小編特地為大家精心收集和整理了“科學的發(fā)現(xiàn)讀后感錦集”，希望能幫助到你的學習和工作！

科學的發(fā)現(xiàn)讀后感 篇1

這個夏天，我拜讀了一本有關于科學的書，我來到了書店，看中了一本名叫四季里的科學的書，因為是暑假，所以我就買了這本書的夏天版本。下面就和我一起去探索大自然的奧秘吧!（筆稿范文網(wǎng) GX86.CoM）

經(jīng)過一個春天，空蕩蕩的樹林變得綠油油，樹葉開始工作，給我們制造新鮮的空氣，有高喬木、矮喬木、松樹、灌木等，我知道了生長在樹林里的植物是分層的，這是它們所默許的秩序，只有這樣它們才能更好更充分地吸收陽光與養(yǎng)分。這些都是我們所熟悉的樹種，在這本書中我還認識了許多平時沒見過也沒聽過的樹。

原來高喬木包括松樹、櫟樹，矮喬木包括鹽膚木、三椏烏藥，就連灌木也只是小野珠蘭、野薔薇的統(tǒng)稱。你們說竹子到底是樹還是草呢在這本書里我找到了答案，因為在冬天竹子的主干不會枯萎死去，也不會變粗，而且它是空心的，沒有年輪，所以竹子既不是樹也不是草。書還教會我如何判斷松樹的年齡、今年和去年生長的松球的區(qū)別等。細長的柳樹葉子，圓溜溜的黃楊葉子，長得像松樹的小野珠蘭葉子，有漸變色的毛漆樹葉子有點像風鈴草的刺槐葉子還有有奇形怪狀花紋的葉子，啊，葉子種類真是太多了!

炎炎夏日，我們也下水游泳去吧!咦，翻開石頭，拂走泥沙，原來水里有這么多小昆蟲。側身縱躍的是淡水鉤蝦，缺氧時會快速上下運動身體的是石蠅幼蟲，喜歡生活在山谷凈水里的甲蟲是龍虱，喜歡生活在凈水里的是白尾蜉蝣幼蟲，喜歡生活在臟水中的是小魚型蜉蝣幼蟲。聽說過壁虎為生存可以斷了尾巴，其實在水中也有類似的昆蟲，它就是蝲蛄，蝲蛄在被人或天敵捉住時，就會自斷腿腳逃生，而且它的腿是會重新長出來的，是不是很神奇呢!連大鯢都可預知天氣，大自然真是神奇啊!

水中除了或浮動或蠕動或游動的昆蟲外，更易被我們發(fā)現(xiàn)的就數(shù)游動的魚兒了，這里有我愛吃鯽魚，媽媽愛吃的黑魚，爸爸愛吃的泥鰍。在這里也一直發(fā)生著奇特的事情，喜歡藏在泥堆里只露出眼睛的似鮈交換著養(yǎng)孩子的高體鰟鮍和淡水蛤蜊，這些都是我們以前不知道的吧!

讀了這本書，讓我受益匪淺，我懂得了許多以前不知道的知識，讓我對夏天有了更多的了解，我真為擁有這本書感到自豪。

科學的發(fā)現(xiàn)讀后感 篇2

本書還涉及到的一個基本問題是歸納問題。作者強調(diào)，科學的方法不是歸納法而是演繹檢驗法。所謂歸納問題，實際上是由這樣兩個命題引起的：

一方面，我們肯定已知的某些科學理論、原理、規(guī)律是真理，甚至說它們是千真萬確的、不可移易的真理，或者至少說它們在一定的程度上(一定的概率意義上)已經(jīng)表明是真理；另一方面又說，一般規(guī)律只能在觀察的基礎上通過歸納得到，或者其真理性要通過歸納來證明。承認這兩個命題，必然引起邏輯上和認識論上的困難。這是人類知識論所面臨的最重大的難題之一。

由于這個難題是和所謂的“歸納推理”相聯(lián)系的，所以稱為“歸納問題”。

歸納法的原理可以證明嗎？如果我們通過觀察得到了一系列可靠的觀察語句，為什么我們可以通過歸納推理得出一些關于一般規(guī)律的可靠知識呢？對于這個問題，引導員當然可以用兩種方式回答：

一是，我們可以從邏輯上加以證明；二是，我們的經(jīng)驗(科學實踐的經(jīng)驗)證明了這個原理。我們不妨來考察一下。首先，是否有可能從邏輯上證明歸納原理呢?

我們都知道，一個正確的邏輯論證應該具有以下特點：它的結論必須通過一定的邏輯程序從它的前提引申出來；如果論證的前提是真的，那么結論必須是真的。我們知道演繹推理有這個特點。如果歸納推理也具有這一特點，那么歸納原理就可以得到證明。

但是情況并非如此。因為假如歸納論證的前提(那些單稱陳述)都是真的，但我們按照歸納原理所得出的結論卻可能正好是假的；而且當我們否定這個由歸納得出的結論時，邏輯上與前提也并不發(fā)生矛盾。例如，到目前為止，我觀察到大量烏鴉在各種條件下都是黑色的，無一例外。

我在這個基礎上得出結論：“所有渡鴉都是黑的。”這是一個完全合乎“歸納原理”的推論。

推理的前提是大量的這樣一類觀察陳述：“在時間t、空間s觀察到渡鴉x是黑的。”并且我們認為所有的這些觀察陳述都是真的。

但是這并沒有從邏輯上保證，我觀察到的下一只渡鴉不會是別的顏色的，例如是白的或粉紅的。而一旦我們觀察到了一只非黑的渡鴉，那么“所有渡鴉都是黑的”這個全稱陳述就被證明是假的。也就是說，我們從一些完全正確的前提出發(fā)，但根據(jù)歸納原理得出的結論是錯誤的。

相反，我反對歸納原則。即使我直到我今天觀察到的烏鴉是黑色的，但我仍然可以預言并非所有的烏鴉都是黑色的，這與邏輯上的前提并不矛盾。所以歸納原則不能邏輯證明，不能從正確的前提下得出正確的結論。其次，歸納原理是否能通過經(jīng)驗得到證明呢?

歸納主義者通常就是這樣認為的。主要論點是：我們的實踐經(jīng)驗表明，歸納法在許多情況下都是有效的。

例如，我們從實驗結果中總結出光學規(guī)律。這些光學規(guī)律在光學儀器的設計中得到了光泛的應用，使這些儀器獲得了良好的性能。又如，從天體運動的觀察中歸納得出的行星運動規(guī)律，已經(jīng)每每成功地用來預測日蝕、月蝕、星蝕等的發(fā)生。類似的例子有很多，如萬有引力定律、能量守恒定律等等。經(jīng)驗表明它們是有效的。

因此歸納主義者得出結論，所有這些事實都表明歸納原則是普遍有效的。然而，正如休謨早在18世紀中葉就指出的，上述歸納原則的證明是完全不能接受的，因為它是一個循環(huán)論證。

在這里，證明歸納原理正確性的基礎是歸納原理本身。具體說來，它的論證方式如下：

歸納原理在x1場合下成功地起了作用。

歸納原理在x2場合下成功地起了作用。

歸納原理在x3場合下成功地起了作用。

所以，歸納原理總是起作用。

在這一論點中，試圖斷言歸納原則正確性的結論是一個全名陳述，其前提是列舉歸納原則在許多場合的成功單名陳述。所以，這個論證也是一個歸納論證，其所依據(jù)的也是歸納原理。用歸納原理當然不能證明歸納原理自身。

這就是歸納主義者所面臨的第一個根本性的困難。這是一個直接與歸納原理相聯(lián)系的困難。所謂“歸納問題”主要也是指的這個問題。

但是，歸納主義者所面對的決不僅是這種“歸納問題”的困難，它還陷入了其他難以克服的困難，例如：歸納所必須滿足的條件含混不清和不可遵循等。首先，歸納應當以大量的觀察事實作前提。

問題在于要有多少觀察才算是“大量”? 其次，在作出一般性的歸納以前，要求在各種各樣的條件下進行觀察。這里所謂“要在各種各樣的條件下進行觀察”，實際上就是要求在實驗和觀察中改變場合和條件。

但問題是：什么樣的場合和條件的變化是有意義的，所以值得調(diào)查？因此，可以說歸納原理是無法證明的。

波普認為，科學和科學知識總是假設性和推測性的知識。科學方法是批判的方法，是尋求和消除錯誤、服務真理的方法。波普爾科學哲學的主要論點是，最初由牛頓和伽利略等科學家采用的傳統(tǒng)研究問題的方法實際上是不夠的。

波普爾提出了關于科學發(fā)展(知識增長)的動態(tài)模式。波普爾認為，科學的進步在于不斷批判舊的理論，大膽猜測新的理論，不斷去除錯誤理論中的錯誤，其過程為：(1)科學始于問題，問題促進科學家思考；(2)思考的結果是，科學家作出各種各樣大膽的嘗試性猜想，即假說或理論：

(3)這些理論之間展開激烈競爭和互相批判，并經(jīng)受觀察和實驗的嚴格檢驗，從而篩選出最優(yōu)越的理論；(4)這個新理論在科學的進步發(fā)展中遭到證偽，從而導致新問題的出現(xiàn)。以后又重復以上四個步驟。科學知識的增長或科學理論的發(fā)展是這四個步驟的循環(huán)。

因為理論總是有可能被證偽，這樣的循環(huán)是無限的，所以科學的發(fā)展是無窮無盡的。

科學不是神學，它沒有神秘的光環(huán)；科學也包含錯誤，要經(jīng)受經(jīng)驗的檢驗，這不是科學的缺點，而恰恰是它的優(yōu)點，它的力量所在；科學不是絕對真理，它不可避免地有著時代的局限性；科學不可能有頂峰，它只是一個永無止境地前進的過程?？茖W的本質(zhì)特征是可以而且應該懷疑的，是可以證偽的?！翱勺C偽性”正是科學之為科學的標志，是科學的本質(zhì)特征。

歷史證明，科學總是在懷疑和證偽中不斷得到發(fā)展的。這是科學工作者應該有的思維方式。這也是我們當前倡導科技創(chuàng)新的基礎和意義。

科學的發(fā)現(xiàn)讀后感 篇3

《科學的發(fā)現(xiàn)》里我看到了頂獨具匠心的帽子了。據(jù)介紹說，帽子中安裝有太陽能取暖裝置，只要有光照射它，它就會高頻率地吸收并將光能轉化為熱能，這種高頻率妝花器大約工作效率是一般太陽能板的十幾倍！在冬天，只須在出門時將帽子一戴，即便在外面北風吹徹也不會覺得涼氣逼人了。當然，它還是醫(yī)院里冬天保護病人健康的一個法寶。如果說那位設計天才是無意中發(fā)現(xiàn)好似有點不可能，但他是以生活中感悟而來的，這點事不可置疑的。

隨后我又在《科學發(fā)現(xiàn)》里看到了一臺獨特的小鬧鐘。不與其他鬧鐘一樣，這個鬧鐘只有一般鬧鐘的五分之一大小。最獨特之處還是在于它的調(diào)時及關閉，南中外屏上只有兩個按鈕與一個小屏，與一般手機屏似的。沒有時間顯示功能，顯示在屏幕上的，只是你需要調(diào)度時間。針對于大多數(shù)人愛睡懶覺的習慣，鬧鐘的關閉狀態(tài)時非常奇怪的，當你早早地鬧鐘吵醒時，當然會隨手把鬧鐘關掉，然而這個鬧鐘可沒那么好惹了。它才會停下來，里面的聲控開關令你哭笑不得。我想，剛起來大喊幾聲后，你也醒的差不多了吧。科學真讓人著迷，看吧，如此精巧的及，怎么容它錯過生活呢？

我覺得《科學發(fā)現(xiàn)》中的布魯斯自小就是一個設計發(fā)明天才。他會根據(jù)生活中的各種需求，發(fā)揮自己的創(chuàng)作靈感，設計出自己血藥的東西。因為，他的家中布滿了各種各樣奇特的小發(fā)明。當然，隨著慢慢對生活的感悟與探索，隨著知識的越來越廣闊，他已不僅僅是一位只會笑笑的熱愛科學者了。如今，憑借他驚人地設計靈感，他已成為科學界享有盛名的風云人物了。他表示，這一成績有諸多因素，首先是自己對科學的熱愛，其次是對生活的感知。這兩點，對于科學的發(fā)現(xiàn)時非常重要的。

科學的發(fā)現(xiàn)讀后感 篇4

2008-10-07 12:39:47 |分類：默認分類|報表|店鋪訂閱

在科學發(fā)展史上，“歸納方法”一直占據(jù)著重要的地位，這種觀點認為科學發(fā)現(xiàn)的邏輯等同于歸納邏輯。歸納法不能用理論來解釋規(guī)律性，因為他們認為理論只是對同時發(fā)生的規(guī)律性事件的陳述；而科學問題的證明通常是為了證明其結果的真實性或正確性。但是本文的作者認為科學問題是很難被證實的，從而提出了一種新的科學發(fā)現(xiàn)的邏輯方法——證偽，即認為科學問題的證實和證偽不是對稱的，科學問題很難被證實，但是卻能夠被證偽。

如果一個科學理論在當前的科學發(fā)展水平上不能被證偽，可以認為這個理論（或者至少在現(xiàn)階段）是正確的或者可以接受的。波普的科學發(fā)現(xiàn)邏輯可用下圖粗略表示：

一．問題是科學研究的起點

當自然界出現(xiàn)某種現(xiàn)象或問題時，就會引起科學家的注意和興趣。為了解釋這一問題或現(xiàn)象，人們需要進行相關的科學研究。對于問題之間的關系，波普爾闡述了幾個不同的概念：全名語句、單名語句。

給予某一事件以因果解釋就是演繹出一個描述這一事件的陳述。在這里，現(xiàn)象或一個觀察陳述，是一個單一的陳述，而法律或一般的普遍陳述，是一個完整的陳述。波普爾認為，科學理論應歸入充分陳述范疇。從邏輯上講，簡單的一疊單名陳述永遠無法證明全名陳述的合理性，但反過來，單名陳述又可以偽造全名陳述，從而推翻或駁斥原有的科學理論。

這就是波普的科學邏輯的核心思想。

二．科學理論是對問題的嘗試性解釋

作者認為，理論是我們撤出去抓住“世界”的網(wǎng)；使得世界合理化，說明它，并且支配它。我們盡力使得這個網(wǎng)的網(wǎng)眼越來越小。作為解釋問題的理論有兩種表現(xiàn)形式，一種是“約定”，一種是“經(jīng)驗的或科學的假說”。

約定俗成理論可以說是歸納邏輯的基礎，它以證實性為自己的證實性結果；經(jīng)驗或科學假設是證偽邏輯的工具或條件。在理論選擇方面，波普爾引入可證偽性（或稱可測性）的概念作為選擇理論的條件。我們優(yōu)先考慮在與其他理論競爭中能夠堅持的理論，優(yōu)先考慮在自然選擇中最適合生存的理論。

這一理論不僅經(jīng)受了迄今為止最嚴格的檢驗，而且可以用最嚴格的方法來檢驗。理論是一種工具，我們用它來檢驗它，用它的應用結果來判斷它的適應性。

三．經(jīng)驗——檢驗理論可證偽性的工具

這里所說的經(jīng)驗應當排除心理學主義的影響。在歸納邏輯中，經(jīng)驗觀察是科學研究的出發(fā)點。人們認為，科學發(fā)現(xiàn)的邏輯等同于歸納邏輯，經(jīng)驗的基本目的是證明理論。在證偽邏輯中，經(jīng)驗是證偽理論，進而反駁原理論的工具。

在表述經(jīng)驗觀察時波普引入一個“基礎陳述”的概念。筆者認為，基本陳述都是可以想想的關于事實的單方面陳述，它可以決定一個理論是否可證偽，即經(jīng)驗性，是檢驗一個理論是否可證偽的基礎。在對理論進行檢驗時，一部分基礎陳述表現(xiàn)出與理論應用結果不一致，這一部分基礎陳述組成該理論的“潛在證偽類”；另一部分基礎陳述與理論一致則組成一類。

如果一個理論的潛在證偽類不是一個空集，那么我們認為這個理論是可以證偽的。

四．可證偽性——科學理論的劃界標準

證偽邏輯的核心是制定了一個新的科學理論“劃界標準”，即將傳統(tǒng)的對理論的證實演變成對理論的證偽?？勺C偽首先要求理論是無矛盾的。為了討論比較證偽性，波普爾引入了子類關系、經(jīng)驗內(nèi)容、曲線維數(shù)、邏輯域、邏輯概率等概念。

其中重點介紹了邏輯概率的應用。邏輯概率和可證偽性是互補的。邏輯概率+可證偽性=1。也就是說，一個理論的邏輯概率越大，證偽程度越低，被接受或應用的程度越強；如果一個理論的概率邏輯很低，就意味著它很容易被證偽，這個理論應該被淘汰。

五．對于原理論的反駁和新理論的提出

上文提出，可證偽性是科學理論的劃界標準。標定標準的結果是區(qū)分兩種不同的測試結果理論，一種是可驗證的，另一種是至少暫時不可驗證的。暫時或者在當前技術水平下不能夠被證偽的理論說明其具是可接受或者是可運用的，也可以說是正確的；可被證偽的理論說明至少存在一種基礎陳述與該理論所解釋的問題不一致，這種理論就會遭到反駁，改進，或者替換其中的某些變量來適應新的基礎陳述，解釋新的科學問題，這也可以理解為一種新理論的產(chǎn)生過程。

摘要：從我國目前的教育體制對于從小應培養(yǎng)科學素養(yǎng)問題開始，引出為什么相比西方近代我們?nèi)狈κ澜缂壍拇蠹覇栴}。對閱讀《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書進行了介紹，尤其對作者對科學的可證偽性觀點和理解進行了稍微詳細的說明，同時結合目前我國現(xiàn)狀也談到了自己的體會和感想。

關鍵詞：科學發(fā)現(xiàn)；邏輯；歸納；可證偽性

1，引言

從小在中國特色社會主義教育體制下成長起來的我們，對于科學的正確認識和正確的認識科學和西方國家相比，在我個人看來尤其是近代以來應該說整體上還是有不小差距的。其中的緣由很多，有制度的，有文化的，有歷史的等各種因素，撇開既定的各種因素不談，看到了差距未必只是件壞事，我們更多的是要認清事實認清自己，并在已有的環(huán)境和體制下“師夷長技”，彌補自身的不足。對于讀研究生的我們更是如此，在走上專業(yè)研究的科研道路上，很有必要對科學研究有個從哲學層面上的正確認識。

在閻老師推薦的三本書中，我選讀了卡爾.波普爾的《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書，在此說一下我個人的淺顯理解和一些感想。

2，全書結構框架和內(nèi)容

《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》[1]全書共482頁，正文分兩大部分，第一部分是科學邏輯導論，第二部分是經(jīng)驗理論的若干結構要素，此外還有一部分詳細的附錄，是作者對正文里面一些概念和內(nèi)容的補充和數(shù)學說明。

2.1 科學邏輯導論

對于第一部分，作者分兩方面來介紹科學邏輯，一方面是對幾個基本問題進行考察，包括：歸納問題，心理學主義的排除，理論的演繹檢驗，劃界問題，作為方法的經(jīng)驗，可證偽性，“經(jīng)驗基礎”問題以及科學客觀性和主觀確信。另一方面，論述了科學方法論本身的問題，并從科學研究方法論的必要性、方法論的自然主義觀點和方法論的規(guī)律三個方面進行了闡述。

波普爾從大眾普遍認為的經(jīng)驗科學的特性即是它運用所謂的“歸納方法”這個問題入手，說明了什么是歸納的，什么是歸納推理，什么是歸納問題以及歸納原理等。文中作者舉例賴興巴赫對歸納原理認識：歸納原理的作用是判定概然性，因為科學并不能達到真理或謬誤，科學陳述只能達到一系列不同程度的概然性，這種概然性不可達到的上限和下限就是真理和謬誤。

然后作者對經(jīng)驗科學一方和以數(shù)學和邏輯以及“形而上學”系統(tǒng)為另一方的的標準提出了“劃界問題”。劃界是最基本的問題，劃界標準必須視為一項或多項協(xié)定的提案。筆者認為應該是分析科學的邏輯推理，指出它們的豐富性，即對知識理論問題的澄清能力。作者認為歸納邏輯的劃界標準就是且必須是：

證實它們和證偽它們。所以作者的觀點是不存在什么歸納，從經(jīng)驗所證實的單稱稱述推出的理論在邏輯上市不允許的，而且理論在經(jīng)驗上是決不可證實的。

在前面提到的一些建議基礎上，作者在科學方法理論問題上進行了說明，他認為認識論或科學發(fā)現(xiàn)的邏輯，應該是科學方法的理論。方法的理論與方法的選擇有關，而方法的選擇又與我們選擇的目的而定。所以接下來作者就對方法論的必要性進行了回答，然后對已有的有關方法論的自然主義觀點和經(jīng)驗科學的方法論規(guī)則進行了說明。

2.2 經(jīng)驗理論的若干結構要素

從第二部分開始，作者對經(jīng)驗理論的一些結構要素做了非常深刻的詳細說明，這里面包括：演繹和理論系統(tǒng)、可證偽性、經(jīng)驗基礎問題、可檢驗度、簡單性、概率、對量子論的若干意見、理論如何經(jīng)受住檢驗等。

經(jīng)驗科學是理論的系統(tǒng)，所以科學認識的邏輯可以說是理論的理論。作者從因果性方面開始討論與歸納方法相對應的演繹。對于完全因果解釋的必要成分，分為兩類不同的陳述，一類是全稱陳述，是帶有自然定律性質(zhì)的假說；另一類是單稱陳述，它應用于所討論的特殊事件上。

對于兩者之間的區(qū)別與普通概念或名詞和個別概念或名詞之間的區(qū)別是很密切的，然后用推理方式作者證偽了整個系統(tǒng)，區(qū)別了屬于各種普遍性水平的陳述。接著作者用方法論決定來批判性討論“約定性主義”的立場，再用可證偽性表征一些可證偽的理論系統(tǒng)的邏輯，而證偽假說必須是經(jīng)驗的因而是可證偽的，所以理論的可證偽性問題是稱作基礎陳述的那些單稱陳述的可證偽性問題。

作者接著對何種單稱陳述是基礎陳述，以及怎么能被證偽從經(jīng)驗基礎的知覺經(jīng)驗即心里學主義以及記錄語句方面進行了討論。接著波普爾通過比較理論的潛在證偽者類來比較它們不同的可檢驗度和可證偽度。然后提出了簡單性問題，這對于自然科學的認識論是非常重要的，在此作者排除美學和實用性概念，把可證偽度與簡單性聯(lián)系在一起，再說明了用幾何圖形和函數(shù)形式表達簡單性。

然后，作者用數(shù)學概率的問題把證偽性結合在一起，說明客觀與主觀理論之間的不一致性表面上看起來比較難解決，其實可以用某些數(shù)學方面的方法也即形式上單稱的概率論來消除。借助于概率論這個工具，然后分析了檢驗了現(xiàn)代量子論里面一些模糊不清的論點，主要討論了海森堡綱領和測不準關系。最后，波普爾說明了理論是不能被證實的，但是它們可以被“驗證”，從歸納邏輯與概率邏輯以及驗證理論等方面較為詳細的闡明。

3，對科學的思考

我們從物理學的實驗和發(fā)現(xiàn)中可以知道，很多普遍的層次不高的理論可以深化到高水平的理論，而且更多的是理論本身質(zhì)量的提升，這種情況我們通常稱之為歸納方法。事實上不完全只是沿著這種形式，《科學邏輯的發(fā)現(xiàn)》一文里就已經(jīng)說到了還可以用理論的可檢驗性和可驗證性程度來解釋。因為一個已經(jīng)得到充分驗證的理論只能被一個具有普遍性且水平更高的理論來替代，也即是被一個更好檢驗的而且還能包含舊的、得到更充分檢驗的理論的理論來代替。

這種過程應該是：首先要提出某種具有普遍性水平的理論，然后用演繹的方法來檢驗，在可檢驗性基礎上提出水平更高的普遍性理論，同時有能用以前水平的普遍性理論來檢驗。而檢驗的方法是根據(jù)從較高水平到較低水平的演繹推理，而理論的普遍性水平根據(jù)從提出的時間順序從較低水平到較高水平來達到。

科學本身不是一個確定的或既成的陳述的系統(tǒng)，它也不是一個朝著一個終極狀態(tài)穩(wěn)定前進的系統(tǒng)，它也不是絕對的真理，因此追求知識和探索真理是科學發(fā)現(xiàn)的最有力的動機?？茖W進展也并不是由我們越來越多的知覺經(jīng)驗累積而成，它也不是由于我們正在越來越好地利用我們的感覺。大膽假設、帶著思辨的思想小心求證是我們解釋自然的唯一手段。

4，結語

這本書看下來主要討論的是科學研究的兩個主要問題：歸納和劃界。作者在文中對于什么是科學以及如何辨別是科學的標準不是以往我們認為的某種理論是否可以得到證實，相反，作者認為是該種理論是否存在可證偽性，科學的方法不是從零散事件中歸納而成，而是用演繹的檢驗法。

波普爾關于科學和非科學問題劃界的思想受到了愛因斯坦及其相對論的影響[2]。可證偽性是科學必不可少的特征，只要是不可能被我們經(jīng)驗事實證偽的問題就都屬于非科學，比如：形而上學、本體論、數(shù)學和邏輯上的重言式命題等。

作者提出的科學是否有證偽性是具有非常深遠的重要意義，使我們不再迷信科學，更加注重演繹和推理，對科學的認識更加深刻。

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發(fā)現(xiàn)孩子讀后感

本文將引導您從多角度和層面去深入了解“發(fā)現(xiàn)孩子讀后感”，該材料僅供工作學習之用，嚴禁用于商業(yè)或任何違法活動。在日常生活中，總會因緣際會地遇見一些讓我們難以忘懷的書籍，閱讀完后，人的情感也會發(fā)生種種變化。關于讀后感，應該是從心底涌出的真切感受，需表達出真實的情緒和感知。

發(fā)現(xiàn)孩子讀后感 篇1

兒童，孩子，幼兒，看到這幾個字眼時，我們常常會聯(lián)想到他們往往是需要被照顧、被包容、被保護的對象，但其實并不然。孩子“真實的一面”應該是怎樣的呢？父母該如何與孩子溝通呢?我們又如何做好一個幼兒教育者呢？在讀完蒙臺梭利的《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書后，我想我找到了答案。

瑪利亞·蒙臺梭利，出生于意大利的安科納地區(qū)，意大利教育家、意大利第一位女醫(yī)學博士。第一所“兒童之家”的創(chuàng)辦者。她的教育方法源自于其在幼兒工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學習行為總結而成，提出了“吸收性心智”、“敏感期”等概念。

在《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書籍中，它揭示了了解孩子和愛孩子的新觀念和新方法。蒙臺梭利認為，每個孩子都有去觀察、對外界作反應、去學習、去集中注意力，甚至讓自己獨處的需要。她描述了兒童的特性，以及如何更充分地激發(fā)和利用孩子與生俱來的學習熱情。

她認為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。這應該就是孩子“真實的一面”—不是成人和教師進行灌注的容器:不是可以任意塑造的蠟或泥:不是可以任意刻劃的木塊;也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。

很多時候作為成人的我們，常常會忽視幼兒的生命力，我們會把孩子隨心所欲的特性，誤認為是任性的表現(xiàn)，其實孩子一點也不任性，只不過是因為我們對孩子的了解還不夠罷了。

在本書“對兒童的家庭教育”這一章中也指出，任何有效的教育方法，在實施之前，都要先觀察和了解孩子，在此基礎上通過不斷的試驗才能總結出來。在這章的后半部分中中也清楚地描寫了真實案例，在一些言傳身教中，父母應該時刻注意自己的行為，有些大人的行為極有可能給孩子原本具有的天賦帶來負面的影響。在與兒童的溝通中要尊重孩子正在進行的所有合理行為，并設法了解孩子的活動目的。走進幼兒內(nèi)心，善于觀察發(fā)現(xiàn)孩子的真正需要，給予孩子充滿愛的關懷。

其實，作為教師的我們常常也會找不到作為教育者與兒童內(nèi)在發(fā)展的平衡點。在這本書中我得到了很好的答案——教師并不是幼兒成長中的領導者，而是陪伴者。教育的任務就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。我們必須遵循這樣一條原則:應盡可能地把一切留給自然，才能為孩子設計出一-套科學的、有利于其身體成長的方案。唯有自由才能引導孩子的性格、智力與情感得到最大程度的發(fā)展。自由還要求我們教育者應該以一種寧靜的心態(tài)去關注孩子成長中出現(xiàn)的所有奇跡。自由的原則并非是放任的，而是引導我們從幻想進入現(xiàn)實，指導我們積極有效地照顧兒童的原則。

如果教師能夠尊重孩子的自由對孩子有信心，如果教師能夠把自己的所學暫時放置-邊能謙虛一些不把自己的指導當成是必要的;如果教師懂得耐心等待，一定會看到孩子所發(fā)生的全新轉變。

《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書帶我真正地了解到作為新時代的教師，一位真正理解了教學之道的老師,才更懂得用比強迫壓制更有效的辦法來陪伴孩子，毫無疑問，這有賴于隨時的觀察以及持續(xù)的付出努力。

發(fā)現(xiàn)孩子讀后感 篇2

你對你的孩子什么時候必須做作業(yè)，什么時候可以玩，什么時候必須睡覺有什么規(guī)定嗎。我們自認為這樣是愛他們，總是振振有詞，能講上一大推聽起來好像很有道理的道理......可是，我們似乎很少想過孩子實際上是有別于大人的獨立個體，他們有自己的主見，內(nèi)心有一個老師引導著他們。

一次偶然的機會，發(fā)現(xiàn)我家孩子稍有不如意就會發(fā)脾氣，甚至號啕大哭，我不知道為什么，很無奈卻不知道怎么做，不到一歲的孩子給她講道理也聽不太明白，只能從書中找答案豐富自己的育兒知識。從當當上買了蒙臺梭利全集《發(fā)現(xiàn)孩子》、《童年的秘密》、《有吸收力的心靈》、《蒙臺梭利早期教育法》、《蒙臺梭利兒童教育手冊》，帶著疑問去閱讀這些書，剛看完第一本《發(fā)現(xiàn)孩子》。

新生兒的誕生，原來一直在媽媽肚子里安靜成長的胎兒，不得不經(jīng)歷一次辛苦而艱難的生產(chǎn)戰(zhàn)斗，而且沒有任何適應的時間，最后帶著傷降臨到我們懷中，就像經(jīng)歷了長途跋涉的朝圣者一樣。打破了自己原來的成長狀態(tài)，開始接受我們**的所謂愛，在襁褓中一天天長大。

當孩子慢慢長大，有了自己的意見和行動，我們就會開始約束他們，但我們的約束并不好。比如，孩子想自己學吃飯時，很多家長就會覺得弄到全身很臟很亂，不讓孩子碰勺子和碗，殊不知孩子內(nèi)心是有一個老師，一直正確的引導著他們，他們看到我們在吃飯他們就會不自覺的去學。當我們用拖把拖地的時候，孩子們也想拿著拖把。許多人認為這是淘氣和不聽話。

當我們想到如果我們的**世界被巨人牽扯進來，我們有多無聊，所有的生活指令都應該聽從巨人的指令，我們應該了解孩子們的內(nèi)心世界。

沒有必要打斷或限制孩子們。他們也有權探索世界。當**干預和侵犯兒童的生活領地時，兒童就會反抗和反抗。如果我們不打斷，而是正確引導，孩子會給我們帶來很多驚喜，尊重他們，快樂成長！

發(fā)現(xiàn)孩子讀后感 篇3

瑪麗亞·蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家。她獨創(chuàng)的“蒙臺梭利幼兒教育方法”也深深地影響了全世界。

最近，我還仔細閱讀了她的經(jīng)典早教書籍《發(fā)現(xiàn)孩子》，這本書揭示了理解和愛孩子的新觀念和新方法。蒙臺梭利認為，每個孩子都需要觀察、反應、學習、專注，甚至獨處。她描述了孩子的特點，以及如何更充分地激發(fā)和利用他們天生的學習熱情。

在這本書中，讓我感受到的是“新時代教師”該如何做，作為一個幼兒教師，這正是我所需要的，不是夸夸其談的長篇大論，而是貼近我們教育生活的實例，在工作中遇到的實際問題。有了這樣的指引，就像在黑暗中有一盞燈照亮前方的路。書中提到“教育應探索合適的方法，在不知不覺中，引導孩子自然學習?！彪m然我們也潛心學習教學方式，但總是片面和膚淺的。當然，我們必須相信教育就是要找到正確的方法，我總是在抱怨今天的孩子們是多么的難教，因為我們沒有為孩子們找到正確的方法。

蒙臺梭利教學法的成功之處在于它能讓孩子自發(fā)地學習，且是建立在孩子性格的基礎上。缺乏教學經(jīng)驗的教師會把教育的責任定義為“教”。事實上，這一觀點與事實大相徑庭，因為每個老師的責任遠比這更重要。教師有責任引導孩子的精神發(fā)展，所以他們在觀察孩子的時候不應該局限于理解他們。教師的觀察最終應該幫助孩子的能力呈現(xiàn)出來，這也是觀察的目的。

我認為在新時代當老師是不容易的。首先，我認為老師必須知道孩子的注意力在哪里?！芭d趣是最好的老師”完全正確。其次是尊重學生。對于教師來說，最重要的是教師必須時刻注意觀察孩子并謹慎安排學習環(huán)境。愛和洞察力無疑是教師的法寶。所以在活動中如果老師能尊重孩子的自由，對孩子有信心;如果老師能把他所學的知識暫時放在一邊;如果老師能謙虛，就不要把他的教導當作必要;如果老師有耐心，他一定會在孩子身上看到新的變化。只有當老師等待孩子發(fā)現(xiàn)他自己未發(fā)現(xiàn)的潛力時，孩子的不安才會平息。（魏紅娟）

發(fā)現(xiàn)孩子讀后感 篇4

蒙臺梭利教育法之所以能影響整個世界的教育體系，關鍵在于她在總結盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎上，形成了自己革命性的兒童觀念。她認為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。她主張，不應該把兒童作為一種物體來對待，而應作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”；熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發(fā)展。她還利用第一手觀察資料和“兒童之家”的實驗，提出了一系列有關兒童發(fā)展的規(guī)律。

發(fā)現(xiàn)孩子讀后感 篇5

用孩子的眼光發(fā)現(xiàn)教育

——讀《窗邊的小豆豆》有感

《窗邊的小豆豆》是日本著名作家黑柳徹子的代表作，自問世至今，成為日本有史以來最暢銷的書。這本書用獨特的結構和語言向我們解釋了教學方法中最實用的教學理念“只有孩子才最懂孩子”?！洞斑叺男《苟埂凡粌H帶給全世界幾千萬讀者無數(shù)的笑聲和感動，而且為現(xiàn)代教育的發(fā)展注入了新的活力，成為20世紀全球最有影響的作品之一。

《窗邊的小豆豆》講述了作者上小學時的一段真實的故事。小豆豆由于搗亂而被學校開除了，一個全新的學?！鞍蛯W園”接收了他，“巴學園”是一個與眾不同的地方。“巴學園”有著與眾不同的校門，它是由兩株矮樹組成的，樹上還長著綠油油的葉子，用小豆豆的話就是“從地上長出來的校門呀”。

“巴學園”有著與眾不同的教室，它們是一個個廢棄不用的電車車廂，是小豆豆的電車教室?！鞍蛯W園”有著與眾不同的校長小林宗作，第一次見小豆豆，校長就微微笑著聽小豆豆不停地說了四個小時的話，這期間校長只是微微笑著問幾句：“后來呢?

”或者說：“原來是這樣的啊!”沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。

“巴學園”有著與眾不同的午餐，每到午餐開始的時候，校長就會問：“大家都帶了‘海的味道’和‘山的味道’來了嗎?”“海的味道”、“山的味道”原來是校長不想讓小朋友們偏食，所以蔬菜、肉類、魚類，都得吃。

“巴學園”有著與眾不同的教育方法，每一天的第一節(jié)課，老師就把當天要上的課和每一節(jié)課的學習重點都寫在黑板上，然后說：“下面開始上課了，從你喜歡的那門課開始吧。”于是小朋友就從自己喜歡的那門課開始，有人寫作文，有人做物理實驗，有人做數(shù)學題。

慢慢地，老師會知道每個學生的興趣，他感興趣的方式，以及思考的方式。巴學園也會自己策劃包含稀奇古怪項目的運動會，讓每個孩子都能發(fā)揮特長。如果上午就把課程都學完了，下午大家就集體出去散步學習地理和自然;夜晚還在大禮堂里支起帳篷“露營”，聽校長講旅行故事……“巴學園”里的一切新鮮動人的場景多么令人羨慕。

小豆豆在“巴學園”里自由自在、無拘無束。老師和學生沒有區(qū)別。無論是老師、學生甚至校長都是好朋友，他們在老師面前完全失去了學生的約束。

也許，很多人會認為這種教育方式是異想天開的。它對愛、耐心、想象力等的要求遠遠超過了對知識的要求。但我覺得這是許多孩子的心聲。作者根本不使用理性語言，因為它會失去童趣。

字里行間流露出孩子們的思想和樸實直白的語言，給讀者更深刻的啟迪和感觸。黑柳徹子文字中所流露出來的都是新鮮動人的場景，小豆豆也就在這所崇尚自然教育、順應孩子們自由天性的小學里健康成長。

在我的眼里，小豆豆非常天真、可愛、好奇心強，只要看見一個東西，只要感覺有趣就不顧三七二十一，就跳了上去，結果鬧出了許多的笑話。一次，小豆豆看到地上有一張報紙。出于好奇，他跳起來掉進了馬桶里。以后，她再也不敢跳躍了。

這個充滿童稚可愛而又不懂規(guī)矩的孩子吸引了我，“小豆豆”是個特別的孩子，她會在上課時站在窗邊呼喚宣傳藝人，會和小草聊天，會對小燕子打招呼;她愛交朋友，無論是美麗的美代，還是患了小兒麻痹癥的泰明，或者是永遠也長不高的高橋君，亦或是她家里的那只叫洛基的小狗。她喜歡他們，他們也喜歡“小豆豆”，為了美代她會放棄漂亮的蝴蝶結;為了泰明，她會讓他笨重的身體騎在自己的身上爬上自己的樹，讓他也能看到在樹上可以看到的世界;為了高橋君，她會停下自己飛跑的腳步，陪著他一起走;洛基每天都送“小豆豆”上學，為了洛基，她會捂著被洛基咬傷的耳朵對媽媽說：“不關它的事，別罵它。

”;她還會幫聰明的阿泰削鉛筆，無論他是否喜歡自己。

而“巴學園”也同樣是一個與眾不同的學校，“巴學園”的特別之處，讓小豆豆對學習充滿了好奇心，用廢棄的電車做教室。吃飯前要唱一段《飯前歌》。有時，整個下午都是散步。當小豆豆第一次看到學校時，他想：

“我一定要好好學習!”校長小林先生很有創(chuàng)意，他是一位出色的**家，他上**課時教學生們韻律操，她還規(guī)定每個學生的盒飯里必須有素菜和葷菜，小豆豆在這位小林先生的指導下，成為了一名優(yōu)秀的學生，小林校長熱愛大自然，他希望人們盡可能地保持大自然的性格。

這其中讓我印象最深的一件事，就是當小豆豆心愛的錢包掉到廁所里，她拿了長長的舀子，坐在廁所的掏口處，把廁所里的那些東西一勺一勺掏出來，在身邊堆成高高的小山時，校長先生竟然只說：“弄完以后，要把這些全都放回去啊?！睕]有驚訝、沒有呵斥、沒有嫌棄，竟然只說了一句“要把這些全都放回去啊”，僅此而已!

這是孩子們的理解和信任！讓小豆豆從這件事中得到極大的滿足！

說心里話，我是羨慕小豆豆的，調(diào)皮的她碰到了一個超級棒的小林宗作校長，小林校長對幼兒教育有他獨到的見解。他很有耐心地聽了六歲的孩子四個小時，沒有打哈欠。校長是一位畢生致力于教育方法的研究者

無論哪個孩子，在他出生的時候，都有優(yōu)秀的品質(zhì)。在他成長的過程中，會受到很多影響，有來自周圍的環(huán)境的，也有來自成年人的影響，這些優(yōu)良的品質(zhì)可能會受到損害。所以我們要早早的發(fā)現(xiàn)這些“優(yōu)良的品質(zhì)”，并讓他們得以發(fā)揚光大，把孩子們培養(yǎng)成富有個性的人。

我也羨慕小豆豆有一個寬厚仁慈的媽媽，直到她二十歲之后，媽媽才跟她提起小時候因為太過調(diào)皮被退學的事情。如果當初在小豆豆還是個六歲的孩子時，媽媽說：“怎么搞的?

你竟然弄到要退學!我們只好再找一個學校了，如果再退一次學，就沒有學校再要你了!”小豆豆一定承受不了這種教育。

童年意味著幸福。學校教育，特別是小學教育，應該把快樂還給孩子，把他們從簡單的知識學習中解放出來。毫無疑問，學校是培養(yǎng)和教育人的地方。惟其如此，學校應該對所有學生都肩負起責任，一切為了孩子的成長與發(fā)展。

這是素質(zhì)教育的宗旨。但是，對個性極強，或有生理缺陷的孩子，就應采取獨特的教育方法，書中的學?！鞍蛯W園”已經(jīng)給我們樹立了很好的榜樣?！鞍蛯W園”的教學方式令我向往，我希望我們的學校也能像“巴學園”一樣，學習的內(nèi)容是豐富多彩的。

每個老師都應該來讀讀這本書，來探索孩子的內(nèi)心世界，你會發(fā)現(xiàn)書中小林校長這種教育方式很適合孩子的成長，了解孩子的內(nèi)心世界才是教育孩子的出發(fā)點。我們的老師應該信任孩子，理解孩子，讓他們像小林校長一樣快樂成長。

老師在教育過程中應該無私的付出來滿足孩子們心中那種童年天真的渴望。更懂得了該用怎么樣的方式去引導孩子去面對學習和融入周圍的生活。在書中“巴學園”的教育讓小豆豆從一個調(diào)皮、淘氣、任性、多變的孩子變成了一個熱愛學習、關心別人、懂得尊重、心地善良又單純快樂的孩子。

就像校長先生說的“世界上最可怕的事情，莫過于有眼睛發(fā)現(xiàn)不了美，有耳朵卻不會欣賞**，有心靈卻無法理解什么是真，不會感動也不會充滿激情……”家長在小孩成長過程正確的引導、把握端正的學習態(tài)度、良好的生活習慣才是最重要的，而不能一味的盲目追求成績。

在普通教育中我們?nèi)绾温鋵嵗硐氲慕逃椒?我認為師生間的交流溝通很有必要，在我們理解孩子關愛孩子的同時，能夠讓孩子感覺出我們對他們的是理解而不是放縱非常重要。這就要求我們與孩子們建立一個良好平等的溝通平臺，共同進步、共同成長。

作為即將步入社會的教師，面對小林宗作先生的做法，我陷入了深深的陳思中，他的教育孩子的方式是值得我們每一個教育工作者深思的。作為一個讀者，讀完所有的內(nèi)容，我想起了我的童年，老師，同學和朋友?？粗持林氐臅プx書的孩子們，我們每個人都會慶幸小豆豆遇到了她一生中最好的老師，而我們，真的也應該好好想一想：

我們應該為孩子們創(chuàng)造什么樣的成長環(huán)境。

發(fā)現(xiàn)孩子讀后感 篇6

我們也在潛心的學習真正的教學之道，但是總是很片面很膚淺，光有理論是不能完全做到的，但是沒有了理論確實根本不可能做到的，很多老師問，光是用溫和及鼓勵的方式把教具呈現(xiàn)給孩子就足夠了嗎？在他的學校里不是這樣的。在蒙臺梭利的學校里，教導孩子的是環(huán)境本身。老師只是讓孩子和環(huán)境直接互動，示范引導孩子該怎么使用其中的道具。這樣的學習方法，如果只用在其他教學法里，是絕對不可能成功的，我們只會聽到老師不斷的大喊“安靜”“不要動來動去”這些是我們的教學用語嗎？這些命令式的教學能收到多大的成效。

我們當然要相信教育應該是尋求適當?shù)姆椒ǎ覀兛偸窃诼裨宫F(xiàn)在的孩子太難管教，其實是我們沒有找到適合當代孩子的教育方法。蒙臺梭利教學法的成功，就在于它可以讓孩子自動自發(fā)的操作學習，從認真勤快的學習新技能的態(tài)度里得到肯定，服從命令必須以完備的人格為前提。

“缺乏教學經(jīng)驗的老師會把教育的職責定義在“教”上面。實際上這樣的想法和事實大相徑庭，因為每個老師的職責遠比這個更重要。由于老師有責任引導孩子的精神發(fā)展，因此在觀察孩子時，他們不能僅限于了解他們。老師的觀察最終應當輔助孩子的能力呈現(xiàn)出來，而這也是觀察的唯一目的所在”。

我在思索作為老師究竟要怎樣做？怎樣做才能符合老師的職業(yè)要求。我想身為新時代的老師，并不是一件容易的事情。首先我覺得老師必須懂得分辨孩子的注意力之所在?！芭d趣是最好的老師”完全正確。其次，就是要做到尊重學生。對于教師而言最重要的是教師必須要隨時的留心觀察孩子，謹慎的安排學習環(huán)境。愛心和洞察能力無疑是教師制勝的法寶。

發(fā)現(xiàn)孩子讀后感 篇7

時代在變遷，社會在進步，可為什么蒙臺梭利提出了100多年前的教育法仍經(jīng)久不衰，風靡世界呢?她的教育思想又究竟又怎樣獨特的魅力呢?

再次翻開蒙臺梭利的《發(fā)現(xiàn)孩子》，又有了新的體會。蒙臺梭利關注兒童、欣賞兒童、培養(yǎng)兒童，首創(chuàng)“兒童之家”，系統(tǒng)進行教育實驗，不愧是“歷史上最偉大的女教育家”。她認為“天性的全部秘密就在于孩子的心靈”。在本書中，她努力尋求了解孩子和愛孩子的新方法。她描述了孩子的特性，傳授了如何更充分地喚起孩子學習熱情的方法。

智力有缺陷的孩子，通過蒙臺梭利系統(tǒng)的的教育實驗，產(chǎn)生了驚人的變化，取得了令人震撼的教育效果，不能不引起我們的反思。而今，我們的學校教育對象大多是正常孩子，那么他們的發(fā)展水平是不是應當遠遠超出他們呢?可實際情況呢，制度與應試的枷鎖、個性與情感的忽視、實踐與創(chuàng)新的缺失、重認知輕情感、重精英輕大眾……現(xiàn)實問題深深困擾著我們，我們的教育應該怎樣達到最優(yōu)化?

班級授課制下，幾個老師負責一個班級里的四五十個孩子的教育教學，要求孩子們遵守相同的制度，學習相同的課程，接受相同的測試。這些孩子有的乖巧懂事，有的熱情大方，有的調(diào)皮頑劣，可謂是個性迥異。在相同教學模式下的每個班級里，每個老師也都可以毫不猶豫地說出幾個耳熟能詳?shù)暮筮M學生名單，然后從各個側面剖析其種種行為和表現(xiàn)，以及給教師留下的深刻印象。仍記得剛剛工作的幾年，為了讓孩子服從學校各項規(guī)章制度要求，我常常會利用老師的“權利”，重復著“我是為你好”的論調(diào)，對屢次犯錯的小朋友，時而苦口婆心式的說教，時而狂風驟雨式的批評，力求去主宰孩子的外在行為，目的就是希望看到他們表現(xiàn)得守紀律，但效果卻不明顯。自己筋疲力盡，孩子卻依舊老調(diào)重彈。一次，老師不在，孩子們表現(xiàn)出來的自由散漫讓我大為吃驚。和兩個男孩交流，終于弄清了為什么老師在時他們會溫文爾雅，老師不在時就會“大鬧天宮”的原因。他們認為，要守紀律的原因竟然是“因為不守紀律老師要批評的?！笨磥?，一味要求孩子遵守規(guī)定，而不去了解孩子的心靈，不但不能促進孩子的發(fā)展，還會失去與孩子交流親近的機會。這，一定不是我們教育者希望看到的情形。

我們必須改變這樣的教育方式。我們要讓孩子們明白，良好行為表現(xiàn)的最終目的，是因為這么做是對的，不是因為害怕懲罰或希望獎勵才去做。我們更應該努力探索智慧的藝術的教育方式。當孩子言行出現(xiàn)偏頗時，觀察、理解、引導和幫助他們，而不是再以建議、勸告、命令和質(zhì)疑等方式橫加干涉。

蒙臺梭利認為，真正的教育目的就是——“為未來生活做準備”。所以，我們必須從長遠考慮，轉變教育觀念，變應試教育為素質(zhì)教育，由關注知識轉變?yōu)殛P注孩子情感、品行發(fā)展，為孩子一生的成長奠基，為孩子的未來生活做準備。而不是只看到眼前，只關注學習效果和外在表現(xiàn)。也許我們可以換一種尊重與平等的方式，像引導成人那樣，盡力通過內(nèi)在指引來征服孩子。根據(jù)孩子的特點，因材施教，針對他們的需要，采用適合的教育方式。比如，低年級孩子情緒變化大，老師可以將教育內(nèi)容滲透到無微不至的關愛中，再加上藝術化的教育方式，力求達到教育的最優(yōu)化?！坝H其師，信其道”，當孩子認為老師很在意自己的時候，他們的行為上會更加努力。愛和教育是孩子成長必要的“養(yǎng)料”。

蒙臺梭利還認為“如果身體上的關懷能令一個孩子享受到身體健康帶來的快樂，那么智慧和道德上的關懷就能將其引領到更高層面上的精神快樂?！弊鳛榻逃?，我們不但要像親人一樣關心孩子身體的健康，更要準確把握學生的心理世界。傾聽他們的想法，了解他們的需要，認同他們的脆弱和不完善。同時，教育者應當擔負起教育孩子的責任，不斷探索引領孩子智慧成長和道德養(yǎng)成的策略。精心設計各種教育活動，激發(fā)學生的興趣和動力，活動中矯正他們的各種不良習慣，促進孩子全面、健康的發(fā)展。

相信只要我們教育者善于去發(fā)現(xiàn)孩子們的“秘密”，那么最終，每一個孩子都能走向美好的未來。

發(fā)現(xiàn)孩子讀后感 篇8

《發(fā)現(xiàn)孩子》是我在這套書里看的第一本書，所以對書中提到的蒙臺梭利的那些革命性的兒童教育理論格外深刻。書中描述了孩子的各種特性，以及如何更充分的喚起孩子學習熱情的方法。她主張，不應該把兒童作為一種物體來對待，而應作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器;不是可以任意塑造的蠟或泥;不是可以任意刻劃的木塊;也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密;熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發(fā)展。她還利用第一手觀察資料和兒童之家的實驗，提出了一系列有關兒童發(fā)展的規(guī)律。

再想想我們所身處的教育制度與家庭教育環(huán)境，我們并沒有提高一個好的環(huán)境來激發(fā)和促進兒童內(nèi)在潛力的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的自由的發(fā)展。我們并沒有根據(jù)兒童發(fā)展的規(guī)律去制定相關的教育理論與方法，而是根據(jù)大人的意愿，用自以為是的方法來解釋孩子的行為，用自認為正確的方式來對待孩子。有些家長抱著不要輸在起跑線的觀點，從小就開始為孩子制定一個所謂培養(yǎng)成材的計劃，他們想方設法安排孩子參加各種早教班或者各種興趣學習班，提早給孩子進行語言、數(shù)學或其他能力的培訓，而未考慮過他們的孩子在身體及心理上是否足夠成熟去進入早教班，從未考慮過他們的孩子是否愿意或者有潛力參加那些興趣學習班。相反，這些行為更多的是出于他們的一廂情愿，或者是對他們未實現(xiàn)的理想寄托在他們的孩子身上，而從未考慮到孩子的發(fā)展需要。而在這樣違反孩子身心發(fā)展需要的情況下，家長的這種行為甚至影響孩子日后智能和道德精神發(fā)展。

我們的孩子總是被力量比他強大的多的大人壓制著，不能依照自己的意愿行事。一些所謂的教育活動，都不約而同的采取了命令的形式，甚至可以說暴力式的方法，以此來強迫孩子來適應大人的生活世界?？戳恕栋l(fā)現(xiàn)孩子》讓我明白，這種方式等于否定孩子作為一個獨立個體的存在，這對于孩子來說是絕對不公平的，甚至是對孩子人格的一種毀滅。我們似乎很少想過孩子實際上是一個有別于大人的獨立個體。他們有自己獨特的性情，也很少去思考他們所應具有的特別需要。孩子其實總是期待有人能夠聽聽他們的意見，但他們?nèi)跣〉男撵`卻總是碰壁，受傷。久而久之，孩子變得順從，而有時是另外一個極端叛逆。而這些，我們大人總是歸錯于孩子，從不檢討自己的行為。曾經(jīng)有個外國教授在中國的高校演講，當演講結束后，外國教授的一番話很是發(fā)人深省，他說：我覺得很困惑，為什么沒有學生對我的觀點提出質(zhì)疑，為什么當我提問時沒有人回答，為什么我演講結束后問大家有什么問題時大家都鴉雀無聲。也許是我們的教育已經(jīng)把孩子的個性都磨滅掉了，他們已經(jīng)習慣于成為服從的群體，因為大人們很少顧及他們的意見，甚至認為對他們的質(zhì)疑是挑戰(zhàn)他們的權威。

所以，不當?shù)慕逃袨闀刮覀兂蔀楹⒆尤烁裥纬蛇^程中，最可能危害孩子人格發(fā)展的人，因為，我們是最接近孩子的人，我們既是母親又是老師。因此教育問題的根本解決，第一步?jīng)Q不是針對兒童，而應針對我們自己。老師不應再集威嚴權利于一身，應轉而以謙和的態(tài)度來幫助孩子。假如大人做得不夠，孩子可能就不能順利地發(fā)展，但如果大人做得太多，可能就阻礙了孩子的發(fā)展，使孩子的創(chuàng)造力無法發(fā)揮。還是引用蒙臺梭利的話，我們教育的任務是，創(chuàng)造合適的環(huán)境來激發(fā)和促進兒童內(nèi)在潛力的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的自由的發(fā)展。

發(fā)現(xiàn)孩子讀后感 篇9

《發(fā)現(xiàn)孩子》一書的作者是意大利的瑪利亞·蒙臺梭利，意大利第一位女醫(yī)學博士，第一所“兒童之家”的創(chuàng)辦者。她的著作被譯成37種語言文字，許多國家設立了蒙臺梭利協(xié)會或蒙臺梭利培訓機構，以她名字命名的蒙臺梭利學校遍及110個國家。

《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書是蒙臺梭利教育觀念的一個很好的介紹，它揭示了了解孩子和愛孩子的新觀念和新方法。蒙臺梭利認為，每個孩子都有去觀察、對外界作反應、去學習、去集中注意力，甚至讓自己獨處的需要。在本書中，她描述了兒童的特性，以及如何更充分地激發(fā)和利用孩子與生俱來的學習熱情。

我看完這本書后對其中的一章“讓孩子成為自己的主人”頗受感觸。文中說孩子的活動過程可用個曲線圖來表示。在紙上畫一條平行線，表示孩子在處于休息狀態(tài)，平行線以上表示有紀律的活動，平行線以下代表隨意亂玩、沒有規(guī)律的活動，而曲線的方向則表示時間的長短。兒童之家做過這樣的實驗，當孩子進入教室后，通常先安靜一會，接著才開始找事情做。因此，曲線是先往上，畫到代表有規(guī)律的活動部分。

然后孩子玩累了，活動開始變得有點混亂，這時候曲線會畫到平行線以下一直下降到其活動沒有規(guī)律的部分。接下來，孩子會換一項新的活動，曲線圖又會再一次往上升到有活動規(guī)律的地方，等到玩的不想玩時又會跌倒平行線以下。

現(xiàn)在的大班孩子對自主性游戲非常感興趣，但往往一腔熱情堅持不了多久就失去了興致，當對自己選擇的活動不再感興趣。如果我們能以書上說的方法對孩子進行仔細地觀察、分析，不急于對孩子加以指導，強加給孩子一些規(guī)則，那么孩子經(jīng)過一段時間的活動，一定能找到適合他活動的內(nèi)容。盡可能地依據(jù)孩子的天性來讓他發(fā)展，這樣，孩子才能茁壯成長。

發(fā)現(xiàn)孩子讀后感 篇10

考慮到我們所處的教育體制和家庭教育環(huán)境，我們并沒有改善一個良好的環(huán)境來“刺激和促進孩子的內(nèi)在潛能，使其按照自己的規(guī)律實現(xiàn)自然的自由發(fā)展”。

我們沒有根據(jù)孩子的發(fā)展規(guī)律制定教育理論和方法，而是根據(jù)成人的意愿，用自以為是的方法來解釋孩子的行為，用我們認為正確的方式對待孩子。

有些父母持有不輸在起跑線上的想法，從小就開始制定計劃，所謂要做有出息孩子，安排他們的孩子參加各種早期教育類或各種興趣課程，提早給孩子進行語言，數(shù)學，或其他能力訓練，沒有考慮到他們的孩子是否在生理和心理上足夠成熟的進入早期教育，不會考慮他們的孩子是否愿意加入興趣班。

相反，這些行為更多的是出于自己的`一廂情愿，沒有考慮到孩子的發(fā)展需要，把自己未實現(xiàn)的理想寄托在孩子身上。

在這種違反孩子身心發(fā)展需要的情況下，父母的這種行為甚至會影響孩子日后智力和道德精神的發(fā)展。

看完《發(fā)現(xiàn)孩子》后，我明白了這種方式等于否定孩子作為獨立個體的存在，這對孩子是絕對不公平的，甚至是對孩子人格的一種破壞。

我們似乎很少認為孩子實際上是一個獨立的個體。他們有自己獨特的性格，孩子們其實總是期望有人能聽他們的意見，但他們脆弱的心靈總是碰壁，受傷。

隨著時間的推移，孩子們變得聽話了，有時甚至到了另一個極端——叛逆。而這些，我們成年人總是把責任推到孩子身上，從不檢討自己的行為。

也許我們的教育削弱了孩子們的個性，他們已經(jīng)習慣于成為一個順從的群體，因為成年人很少考慮他們的意見，甚至認為質(zhì)疑他們是對他們權威的挑戰(zhàn)。

因此，不當?shù)慕逃袨闀乖诤⒆尤烁裥纬蛇^程中，成為最可能危害孩子個性發(fā)展的人，因為父母是最接近孩子的人，

教師不應再樹立威嚴的權力，應以謙虛的態(tài)度幫助孩子。用蒙臺梭利的話說，我們教育的任務是創(chuàng)造一個合適的環(huán)境來激發(fā)和促進孩子的內(nèi)在潛能，使他們能夠按照自己的規(guī)律實現(xiàn)自然的自由發(fā)展。

探索發(fā)現(xiàn)讀后感

慢慢的讀書，我們可以從書籍中品到許多道理，作者寫的作品,讀后讓人很受感動,令人感慨良多。?通過讀書筆記，梳理整個閱讀過程的脈絡，不過如何寫作品讀后感才能做到有感染力呢？經(jīng)過細心的總結小編為您歸納了“探索發(fā)現(xiàn)讀后感”，希望您能從本文中學到知識！

探索發(fā)現(xiàn)讀后感 篇1

我們生活在“三分陸地，七分海洋”的地球上，五千年的古老文明，五千年的古老人類，生活在這個呈扁球體狀的陸地上，用了五千年，代代傳承，也沒有把人類所居住的環(huán)境內(nèi)外部搞清楚。舊的未解決，新的又來了。達.

芬奇創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》，至今還有被人們感興趣的地方：畫中人物的笑容，畫中模特兒的真實身份，畫中人物后的背景......。也許人們只是理解一些神奇事物表面現(xiàn)象的解釋，更別說我，一個13歲的初中生。

人的知識面有時也很淺薄。還好我有一本名叫《開啟探索發(fā)現(xiàn)之門》的書。這使急于渴求知識的我找到了汲取知識快捷途徑。

這本書既沒有大字典般深奧難懂的結論，也沒有口袋書般淺顯易懂的***。讀完一頁后，你可以選擇繼續(xù)閱讀或做你需要做的事情。一頁紙，標題，人物問答，兩幅與主題相關的**，再加入文字。

看上去并沒有長篇大論的繁瑣，也沒有短篇**的簡單。讀完這一本，并不代表就可以永遠不看這本書。因為在不同階段，對知識的看法也不相同。

所以我認為這本書仍然可以作為一個成年人閱讀。當然也可以利用它去獲得對自己有益的好處。所以說“知識就是帶不走、用不盡的巨大財富”。

這本書的內(nèi)容就跟它的書名《開啟探索發(fā)現(xiàn)之門》一樣。我知道標題的內(nèi)容，但當我看到下面的文字時，我感到知識的缺乏。有時讀一遍還不能完全了解，讀上

五、六遍，才勉強知道。有時甚至不懂，直到好些時候在學校學***己看到、想到這個現(xiàn)象時，才幡然悔悟。

作為一個中國人，我竟然不知道慈禧太后的棺材里有哪些物品，這本書里的“知識快車”寥寥數(shù)筆就讓我初步了解了慈禧死后住地的財物。

再比如說“測謊儀”有時在電視劇內(nèi)會看到這個儀器，從字面意思上看，它是檢測人有沒有撒謊（言語）。但實際上，它能檢測人體的生理參數(shù)，即脈搏、血壓、呼吸、腦電波、聲音和瞳孔的變化。通過分析和判斷被試的心理變化，我們可以判斷他們是否說謊。

生活中有許多我們熟識甚至***物品。但很少有人會去關注它們，如果它們被放入“科學”的花盆內(nèi)，就一定會繁殖出不可思議的植物，可能連人也沒有想到。

生活處處與中國人相連，生活處處是物理，生活處處也是實驗。讓我們?nèi)ラ_啟那通向探索發(fā)現(xiàn)的大門吧。

探索發(fā)現(xiàn)讀后感 篇2

中國古代人民的智慧無限，無論是古代的唐詩、宋詞、元曲，還是以燕尾榫為主的榫卯結構，或者是四書五經(jīng)，都凝聚著古人的智慧，而《探索﹒發(fā)現(xiàn)》則一一呈現(xiàn)了出來。這個暑假，這個節(jié)目則向我們呈現(xiàn)了古人吃的藝術。

其中，令我印象最深刻的要數(shù)介紹陜西省面食的《千城百味（二十二）》。面食有著悠久的歷史，其可追溯至新石器時期，有著近萬年的歷史。每一根面，每一塊煎餅無不飽含著古人的智慧。這個節(jié)目講述了子長縣人手工制作的大刀面，它和這里人們的生活息息相關，這個節(jié)目還講述了包含著子長人生點點滴滴的子長煎餅，它用普通材料做出了流傳百年的味道

看完之后，我第一感覺并不是垂涎三尺，而是覺得我似乎通過這些美食體會出了子長人、華陰人的生活。他們的生活離不開這些面食，三餐都會與它們相遇。那碗里的根根面條，似乎就是他們的個個故事。我想，或許每個人的心中都有一種熟悉的味道，寄托著理想，記載著自己的故事。這種味道或許是一碗面，或許是一個零食，還或許是一個人做出的特殊的味道，而我熟悉的味道也是這樣。

我心中那熟悉的味道，就是外婆做的味道。小時候我回老家，總喜歡先吃一口外婆做的吊瓜面。外婆做的面湯汁濃郁香甜，口感濃稠，面條根根勁道爽口，似乎它們都吸足了湯汁，令人回味無窮。面湯里的原料并不珍稀，也沒有海鮮天然的那種鮮甜，可卻因我外婆無比精湛的手藝，和我在廣州時常對老家親人的思念，而賦予了面湯最香甜的味道，最特殊的情感。每當我從廣州坐高鐵快到潮州家里時，外婆就開始忙碌起來了，她先到菜市場挑選當天最嫩的一根吊瓜，買回家削皮，切塊，其中沒一點差錯。她又將提前拉好的面和吊瓜，一起放入已燒開水的鍋中，小火煮十分鐘，最后加點鹽、蔥花和潮汕地區(qū)特有的蒜蓉酥，一碗熱氣騰騰、香飄萬里的吊瓜面便誘人十足地出現(xiàn)在我面前了小小吊瓜面，制作過程很簡單，卻飽含著外婆對我濃濃的愛。

中國古代人民所傳承下來的東西無不寶貴，其中也不乏飲食文化?，F(xiàn)代人似乎更喜歡現(xiàn)代美食，如十三看小龍蝦等，可我認為吃不需要太復雜，重要的是我們要用心去細細品味，細細體會其中所包含的情感。

探索發(fā)現(xiàn)讀后感 篇3

求《探索發(fā)現(xiàn)》觀后感??！急??！范文

這是一座具有傳奇色彩的大山，它在地球神秘的北緯30度線上，與瑪雅古建筑、埃及金字塔等許多業(yè)已消失或僅存遺跡的文明奇觀共生共榮。它是道教圣地，是梵蒂岡、麥加和耶路撒冷武當山的中國版本

2500年前，正是一個叫尹喜的道人開啟了武當?shù)男薜乐T。故事慢慢展開：五龍寺是武當山第一座皇家建筑

在歷經(jīng)了宋、元兩朝后，它由祠升為觀，后成為五龍宮。八百里武當?shù)谝淮纬蔀榛实邸爸熘x地”的道場。由于與武當?shù)朗康墓餐?，他擁有了南巖石殿、古銅殿、古神道和清微殿。

武當山已成為與龍虎山齊名的道教圣地。在第四集中還講述了最具傳奇色彩的人物。他，就是張三豐。

公元1552年和嘉靖三十一年，武當山北麓建有一座石牌坊“玄岳”。這座刻由嘉靖牌匾的牌坊，無疑使皇家道教中心超越了龍虎山、茅山、青城山等道教名山，被譽為“世界第一名山”。這一年，嘉靖皇帝下令重修武當。

武當山因為歷代明皇室的尊崇而抵達巔峰時期。

古往今來，八百里武當吸引了眾生的目光。他們眷戀著這座大山，以各自不同的方式朝拜了千年，他們把內(nèi)心的虔誠都濃縮在了這幅敬獻給南巖玄帝殿的《道通天地》匾額里。真武信仰漂洋過海，在臺灣生根發(fā)芽。

每年的九月

9、 3月3日，臺灣朝圣團體將來到武當朝拜。這是一座雄偉的山脈，它接納不同信仰和膚色的人。大**當，共祈太和。

看完了《問道武當》,讓我對原本并不了解的武當山更加了解了,武當山古建筑群還被被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄>>.第三集里的紫霄宮雪景非常的美,還有太子坡,道士們還可以在里面鍛煉,太子坡彎彎曲曲的,走在里面什么煩勞好象都沒了似的

探索與發(fā)現(xiàn)的觀后感

《探索·發(fā)現(xiàn)》的觀后感在電視里看了cctv-10的《探索·發(fā)現(xiàn)》節(jié)目，講的是湖南里耶出土秦簡的經(jīng)歷和后續(xù)研究，我記得幾年前的暑假在家的時候，中午的新聞30分經(jīng)常**一些考古方面的新聞，其中就有里耶發(fā)掘出兩萬多枚秦簡的轟動性消息，當時就對這個消息非常感興趣，因為在里耶秦簡出土之前，全國各地出土的秦簡總計也才幾百枚，這兩萬多枚秦簡記錄的信息足以重寫一個朝代的歷史，所以這一期節(jié)目引起了我強烈的興趣，可惜央視的節(jié)目是分幾天播出的，后面播出的時段我正好要上班，錯過了，郁悶之下，在水木上向著名的***rw買了包括央視《探索·發(fā)現(xiàn)》在內(nèi)的100張***數(shù)千部科學探索紀錄片，昨天郵包終于到了，看著上面清華大學郵局的郵戳，感覺挺親切的。

但在這些***里面卻沒找到關于里耶秦簡的那一期節(jié)目，估計是播出時間太近，***rw還沒來得及收藏，不過其他節(jié)目也一樣引起了的興趣，今天花了兩個多小時，看完了《中國史話》的第一期節(jié)目《尋找失落的年表》，非常的震撼，想寫觀后感了。

中學時歷史學得不錯，至今仍記得書上說公元前841年的“共和元年”是中國歷史上有確切紀年的開始，相信很多人也都還記得與之相連的“防民之口甚于防川”這個典故，而更早的歷史，確切年代就已經(jīng)模糊了，而《尋找失落的年表》里介紹的，上個世紀九十年代進行的夏商周斷代工程通過考古學家，歷史學家，古文字學家，化學家和天文學家的通力配合，找到了西周建立也就是武王伐紂的確切年份，公元前1046年，并以這個為標尺，得到了夏和商的大致建立年份（公元前2070和公元前1600），我立即上網(wǎng)查現(xiàn)在的中學歷史課本，果然，上面清清楚楚寫著：約前2070年夏朝建立禹約前1600年湯滅夏，商朝建立商王湯約前1300年盤庚遷殷商王盤庚前1046年牧野之戰(zhàn)，西周建立周武王（姬發(fā)）前771年西周滅亡周幽王而記得十幾年前我使用的歷史課本里，武王伐紂只能用“約公元前11世紀中葉”這樣模糊的語言來記錄，看來夏商周斷代工**是一個非常了不起的成就，它至少將中國歷史的確切坐標向前推進了兩百年，并大大縮小了之前一千年中歷史事件的年代誤差。

紅茶來宿舍找我，看見我正在看這種歷史記錄片，大為不解，他說“這有什么意思啊，現(xiàn)在過得好不就行了，幾千年前的事，知道得這么精確有什么意思？”我一時找不出話來回答或者反駁他，是啊，確定了武王伐紂的年份于我們的生活真的沒有什么影響，它既不會增長gdp，也不會在現(xiàn)代人里面掀起什么風波，現(xiàn)在手捧著新的歷史教材上課的孩子，可能根本不會知道，十年前的課本上，中國歷史還只能精確到公元前841年...但是，我仍然為這個變化而激動著，在我心里，如果幾千年以后，我們的后人只知道中華人民共和國的成立是在約公元二十世紀中葉，那么我們這幾代人的存在和留下的痕跡無疑會模糊很多。

在記錄片里看到那些白發(fā)蒼蒼的考古學、歷史學教授們，油然而生一種敬仰之情，他們的成績或許仍然存在很多爭議，也許下一次出土的某些文物又將推翻他們的結論，但他們的努力一定是有價值的，哪怕僅僅是為了公元前1046這一個數(shù)字退出光盤，回味剛才節(jié)目的內(nèi)容，歷史學，天文學，化學，這些都曾經(jīng)是我非常感興趣的學科，還記得五歲那年，還沒有上學之前，外公問我的志向，我回答的是“清華歷史系”，年幼的我并不知道那時清華已經(jīng)沒有歷史系，后來自己也選擇了理科慢慢遠離了歷史，但今天看完這個紀錄片之后，竟隱約感覺和20年前那種對歷史、對知識的向往相似，如果那時我能看到這些豐富而生動科學紀錄片，那是多好的科學啟蒙，也許我的人生將是完全不同的軌跡，也許我現(xiàn)在做的將是更有意義和價值，也更適合自己性格的工作...現(xiàn)實中是沒有也許的，天亮以后還要上班，還要重復我那體力勞動的意義大于腦力勞動的工作。

希望我能遇見一個熱愛科學與探索的孩子，能把這些***送給他，讓我兒時的夢想可以延續(xù)...人們認為，中國最后一個封建王朝衰落的機會是一場局部的國際戰(zhàn)爭——第一次鴉片戰(zhàn)爭。

從經(jīng)濟學的角度看，戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是當時的中國人不理解現(xiàn)代偉大的貨幣理論。在清朝，中國以銀為標準體系，但中國不生產(chǎn)銀，因是進口的。

幾百年前，中國出口絲綢和茶葉，并引進了大量銀幣。這些銀幣從墨西哥經(jīng)由西班牙進入中國。當時，英國立法不允許**出口，他們也以**為標準。

以銀子為本位的話，只要銀子不夠的話，就會發(fā)生很大的問題，本來是中國進口了很多銀子，到了18世紀末期左右，西班牙不夠銀子**。

英國商人想來中國買絲綢茶。他們沒有足夠的錢給中國商人。他們向中國**鴉片。

鴉片銷往中國后，銷路很好。從那以后，中國的**開始流失，進口的**也減少了。

林則徐后來分析說，中國吸食鴉片導致了中國的貧困，林爺爺?shù)睦碚摬⒉涣钊藵M意。

更為合理的理論是，**出口減少了流通中的貨幣數(shù)量，并導致收縮。

當時，如果中國知道如何改變其貨幣體系，也許它的歷史會改變。

探索.發(fā)現(xiàn)觀后感

人們認為，中國最后一個封建王朝衰落的機會是一場局部的國際戰(zhàn)爭——第一次鴉片戰(zhàn)爭。

從經(jīng)濟學的角度看，戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是當時的中國人不理解現(xiàn)代偉大的貨幣理論。在清朝，中國以銀為標準體系，但中國不生產(chǎn)銀，因是進口的。

幾百年前，中國出口絲綢和茶葉，并引進了大量銀幣。這些銀幣從墨西哥經(jīng)由西班牙進入中國。當時，英國立法不允許**出口，他們也以**為標準。

以銀子為本位的話，只要銀子不夠的話，就會發(fā)生很大的問題，本來是中國進口了很多銀子，到了18世紀末期左右，西班牙不夠銀子**。

英國商人想來中國買絲綢茶。他們沒有足夠的錢給中國商人。他們向中國**鴉片。

鴉片銷往中國后，銷路很好。從那以后，中國的**開始流失，進口的**也減少了。

林則徐后來分析說，中國吸食鴉片導致了中國的貧困，林爺爺?shù)睦碚摬⒉涣钊藵M意。

更為合理的理論是，**出口減少了流通中的貨幣數(shù)量，并導致收縮。

當時，如果中國知道如何改變其貨幣體系，也許它的歷史會改變。

急需近期《探索·發(fā)現(xiàn)》的觀后感兩篇..

人們認為，中國最后一個封建王朝衰落的機會是一場局部的國際戰(zhàn)爭——第一次鴉片戰(zhàn)爭。

從經(jīng)濟學的角度看，戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是當時的中國人不理解現(xiàn)代偉大的貨幣理論。在清朝，中國以銀為標準體系，但中國不生產(chǎn)銀，因是進口的。

幾百年前，中國出口絲綢和茶葉，并引進了大量銀幣。這些銀幣從墨西哥經(jīng)由西班牙進入中國。當時，英國立法不允許**出口，他們也以**為標準。

以銀子為本位的話，只要銀子不夠的話，就會發(fā)生很大的問題，本來是中國進口了很多銀子，到了18世紀末期左右，西班牙不夠銀子**。

英國商人想來中國買絲綢茶。他們沒有足夠的錢給中國商人。他們向中國**鴉片。

鴉片銷往中國后，銷路很好。從那以后，中國的**開始流失，進口的**也減少了。

林則徐后來分析說，中國吸食鴉片導致了中國的貧困，林爺爺?shù)睦碚摬⒉涣钊藵M意。

更為合理的理論是，**出口減少了流通中的貨幣數(shù)量，并導致收縮。

當時，如果中國知道如何改變其貨幣體系，也許它的歷史會改變。

探索發(fā)現(xiàn)觀后感,日記形式的,不要太多

我**了“探索與發(fā)現(xiàn)”節(jié)目，節(jié)目介紹了一些中國古代的建筑奇跡。

最讓我感到震驚和驚訝的恒山懸空寺。

在中國的許多寺廟，山西恒山懸空寺稱為一個美妙的建筑。

一般的寺廟都建在平地上，但它是名副其實的這家修道院，建在懸崖上，吊在半空中。

渾源縣，山西省，國內(nèi)唯一的佛教，道教，儒家思想的一個獨特的寺廟修道院。

始建于1400年以前，修道院的北魏王朝后期，歷代讓他們修好了。

寺院離地面約50米，并發(fā)展中國的建筑傳統(tǒng)和建筑風格，其建筑特色可以概括為“奇，懸，聰明”之名。

前輩們介紹修道院，概括為：“面對恒山，背倚翠屏，上載危巖，下臨深谷；采石場基巖的房子；驚人的結構造型奇特。

”修道院在懸崖上了一個洞，插入的木梁，寺的框架建設的一部分，而另一部分，因為它是根據(jù)本螺柱頂部的木梁突出的巖石上。

參觀者，這些木梁的距離并沒有看到，但看到許多精美的木制斜坡經(jīng)受住寺的底部。

游客會想：**的木柱可以承受的圣殿？當人們仔細觀察，承受的重量，除了兩極巨大的木梁之外的巖石，古代工匠的智慧發(fā)出由衷的感嘆和敬佩。

開元二十三年，李白游寺的懸崖峭壁上寫一個“壯觀”，明代旅行家徐霞客說，宏觀修道院的世界。

探索發(fā)現(xiàn)讀后感 篇4

我**了《探索與發(fā)現(xiàn)》節(jié)目，節(jié)目介紹了中國古代的一些建筑奇跡。最讓我震驚和驚訝的是恒山的懸空寺。

在中國眾多寺廟中，山西恒山的懸空寺是一座奇葩。一般來說，寺廟都建在平地上，但這座寺廟名副其實，建在懸崖上，懸在半空。懸空寺位于山西省渾源縣，是山西省唯一一座集佛、道、儒于一體的獨特寺院。

懸空寺始建于北魏末年1400多年前，歷代都有修繕。懸空寺距地面約50米，發(fā)展了我國的建筑傳統(tǒng)和建筑風格，其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。前人介紹懸空寺，概括為：

“面對恒山，背倚翠屏；上載危巖，下臨深谷；鑿石為基，就巖起屋；結構驚險，造型奇特?！睉铱账率窃趹已律翔彾?，插入木梁，寺的一部分建筑就架在這一根根木梁之上，另一部分則利用突出的巖石作為它的基礎。游客在遠處看不到這些木梁，但他們可以看到許多細木斜靠在寺廟底部。

參觀者會想：這些顫抖的木柱能頂?shù)米∵@樣一座寺廟嗎？人們仔細觀察后發(fā)現(xiàn)，除了承受重量的木柱外，還有那些插在巖石上的巨大木梁，他們不得不真誠地表達對這位古代工匠智慧的欽佩和欽佩。

唐開元二十三年，李白游覽懸空寺后，在石崖上書寫了“壯觀”二字；明代大旅行家徐霞客稱懸空寺為“天下巨觀”。英國的一位建筑學家寫道：“中國的懸空寺把力學、美學和宗教融合為一體，做到盡善盡美，這樣奇特的藝術，在世界上是罕見的，通過這次參觀游覽，才真正看到這個古老民族的燦爛文化藝術和文明歷史。

寺廟不僅是中國人民的驕傲，也是世界人民的驕傲?！币獯罄崴箍脊艑＜夷嶂Z先生認為：懸空寺及它象征的一切，體現(xiàn)了中華民族偉大的文化成就，是中國人民智慧的杰出體現(xiàn)，僅僅是為了這座奇特的寺廟，就值得到中國來一趟。

千百年過去了，懸空寺仍然幾乎完全展現(xiàn)在世人面前，向我們和世界展示了中華民族的古老文化和智慧。我想我們在感慨之余，多少也應該有所思考。思考為什么在1400多年前建筑的廟宇在風吹雨打、烈日驕陽，甚至山崩地裂中依舊能夠屹立不倒，而今天的很多建筑卻脆弱到經(jīng)不起一絲考驗？

并不是說今天的技術不如魏朝，我想，也許是因為面對今天的喧囂，我們過于關注背后的事情，而忽視了眼前的責任。也許我們正在研究古人的建筑方法。為了中華民族古老的智慧和偉大的文化自豪感，我們也應該繼承他們樸素、純潔、嚴肅、務實的心態(tài)。

懸空寺集自然美、人工美于一體，集美學、力學、宗教于一體。它不愧為東方寶藏。誠若明代詩人王湛初游懸空寺發(fā)出的感慨萬分的詩句：“誰鑿高山石？

凌虛構梵宮，蜃樓疑海上，鳥道設云中?！?/p>

探索發(fā)現(xiàn)讀后感 篇5

探索發(fā)現(xiàn)讀后感

人類天生好奇心，我們對未知的世界充滿了探索欲望。這種探索欲望使我們開發(fā)了科學技術，掌握了自然規(guī)律，改變了自己的生活方式。而人們想要探索未知，就需要不斷發(fā)現(xiàn)新的信息，加深自己對于已知知識的了解。這也是讀書的好處之一，一本好的書籍能夠帶領我們?nèi)ヌ剿魑粗澜纾@得新的想法，讓我們變得更加有見識、豐富和完整。今天，我讀了一本非常有意思的書——《探索發(fā)現(xiàn)》。在閱讀的過程中，我得到了很多收獲，這里就分享一下我的讀后感。

《探索發(fā)現(xiàn)》這本書主要是講述科學家們在探索世界過程中的發(fā)現(xiàn)和對科學的貢獻。從生物學、化學、物理學、天文學等多個領域，書中展現(xiàn)了許多在我們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉恢赖目茖W知識和科學奧秘。讀到這本書，我深深地感受到，探索和發(fā)現(xiàn)只是獲取了知識的基礎，真正重要的是對于知識的應用和創(chuàng)新。

首先，本書給我留下了深刻印象的是關于生物學的知識。盡管我對于生物學并不是十分感興趣，但是書中講述的關于人類基因的發(fā)現(xiàn)讓我對此表現(xiàn)了濃厚的興趣。自從人類基因被發(fā)現(xiàn)以來，很多科學家們都對此進行了深入的研究。在這個過程中，人類對于身體健康、疾病防治和新型藥物研發(fā)等領域做出了重要貢獻。同時，這個領域還充滿著巨大的挑戰(zhàn)和機遇。比如人類對于“基因剪切”技術的研究一直備受關注，而如果這項技術能夠成功應用，那么將有可能使得人類患病的風險大大降低，使我們的生活更加健康。

其次，這本書還講述了許多有關物理學的知識。從小學就開始學習物理，卻始終沒有弄明白許多現(xiàn)象背后的原理。在這本書中，我了解到了許多關于運動、力學、光學、電磁學等方面的新知識。比如牛頓三大定律、光的波粒性、電磁輻射等等。這些知識讓我了解到了世界的奧妙，讓我明白了生活中很多看似簡單的現(xiàn)象背后實際上有很深的物理學原理，這也讓我更加崇尚學習物理學的過程和價值。

除此之外，書中還介紹了一些有關天文學的知識，比如黑洞的科學研究、宇宙的誕生、恒星進化等等。這些知識讓我了解到天文學的知識也是豐富多彩、充滿神秘和未知的領域。

總體而言，這本書給我的感覺是令人驚嘆和啟發(fā)。在讀這本書的過程中，我深深地感受到了人類探索和發(fā)現(xiàn)的偉大，也體會到了科學對于人類社會進步的巨大推動作用。探索未知世界、發(fā)現(xiàn)科學規(guī)律是需要大量投入、不斷嘗試的過程，但只有經(jīng)過這樣的付出和不斷的打磨，才能使得我們的生活更加豐富、更加有意義。而在閱讀這本書的過程中，我更加明白了探索和發(fā)現(xiàn)對于人類來說是多么重要。

通過這本書，我非常感慨自己的視野和知識面還有待提升，也激發(fā)了我繼續(xù)了解更多知識、探索未知世界的欲望。在人類探索和發(fā)現(xiàn)的道路上，我們每個人都能做出一份貢獻，甚至開創(chuàng)出屬于自己的新知識和科學體系。我相信，只要每一個人都有這種好奇心和勇氣，世界將會因為我們的探索和發(fā)現(xiàn)變得更加美好。