《鄉(xiāng)土中國》讀后感

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感6篇。

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《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇1)

***鄭鵬

說實(shí)話，自己平常很少讀社會科學(xué)類的書，第一次讀費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》時，看的我一頭霧水，幾乎不知道在講什么，于是，我讀了第二遍，因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ)，了解了這十四章之間的聯(lián)系，又仔細(xì)讀了這本書前面的序言和本書最后的后記，所有第二遍再讀感覺清晰了許多，下面，我就想談一下讀完后的感受和理解。

在我讀的《鄉(xiāng)土中國》版本中，開篇是費(fèi)老先生的序言，第一次讀的時候，我直接忽略掉了，到了第二遍才認(rèn)真翻閱了幾遍，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)忽略序言直接讀后面的內(nèi)容，根本理不出頭緒，認(rèn)真讀后才了解到《鄉(xiāng)土中國》是收集費(fèi)老先生四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，在序言中費(fèi)老先生就提到：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是中國社會的具體寫照，而是特定的中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一種特殊的制度，支配著社會生活的方方面面。

”其實(shí)在后面的閱讀中，我也逐漸發(fā)現(xiàn)費(fèi)老先生在講述他的觀點(diǎn)和理論時，大多數(shù)是從概念入手，在理論的層次上展開，但也穿插著一些經(jīng)典的例子，例如講到“差序格局”時，費(fèi)老用捆柴來引出團(tuán)體的概念，再進(jìn)一步聯(lián)系到“團(tuán)體格局”的概念，從而對比“差序格局”；而在家族一章中概念體現(xiàn)的更為明顯，或許正是因?yàn)閺母拍钌铣霭l(fā)，把概念作為我們認(rèn)定事物的工具，才使整體更加深入透徹的解讀了中國基層鄉(xiāng)土社會，使讀者在幾乎沒有社會科學(xué)的基礎(chǔ)的情況下，也能有著本書大致了解中國鄉(xiāng)土社會的格局情況。

下面我想寫一下對全書內(nèi)容的理解，本書共分了十四章（不帶序言和后記的情況下）。感覺可以把第一章單獨(dú)拿出來，因?yàn)橥ㄗx全書可以發(fā)現(xiàn)里面的文章幾乎都是循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣的，因此第一章鄉(xiāng)土本色就先總括社會的鄉(xiāng)土性：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。”但是說到土，好像帶有一種貶義的色彩，所以費(fèi)老先生接著就解釋鄉(xiāng)下人離不開泥土，而上面所說的土的基本含義是泥土，所以說鄉(xiāng)下人土氣在作者看來還有另一層意味。同時在文章的下文舉了中原人去內(nèi)蒙那種原本適合游牧的草原卻還是保留著播種的習(xí)慣的例子，以及中國人到西伯利亞那種氣候惡劣的情況下仍不忘嘗試播種的習(xí)慣，從而說明了我們的民族與土地分布開，與鄉(xiāng)情分不開，同時也為后文寫生于斯死于斯做了鋪墊，也為后文更好說明鄉(xiāng)土社會變遷速率慢做了證明。

土是鄉(xiāng)下人的命根，在中國文化中占有相當(dāng)?shù)牡匚?，同時費(fèi)老先生還強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，但不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，今兒對比對比中國農(nóng)民聚村而居和美國一家自成一單位。而中國基層鄉(xiāng)村社會中，村與村之間相互獨(dú)立而在本村中，自己生活的社會圈子中，兩種模式——禮俗社會，法理社會，為后文比較兩種社會買下了伏筆，而在鄉(xiāng)村的圈子中，由于人口流動速率很小，熟悉和信任成為了人與人之間交際的默認(rèn)準(zhǔn)則，然而現(xiàn)在社會卻不同，流動性大，成為了陌生人的社會，鄉(xiāng)土社會那種原始的準(zhǔn)則不再適用，這才誕生了法律，以明文的方式約束生活在現(xiàn)代社會的人的行為規(guī)范，在我認(rèn)為，由于鄉(xiāng)土社會中人與人都是熟悉的，甚至人與物都是熟悉的，所以人之間交往首先要講求心安，但首先前提是建立在熟悉的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代社會的流動性和陌生性，使得“心安”不再那么重要，畢竟講求心安一般發(fā)生在熟人之間，陌生人之間很少有交集，也就無所謂心安，所以原本在鄉(xiāng)土社會中實(shí)行的很好的“禮治”在現(xiàn)代社會中不得不變?yōu)椤胺ㄖ啤薄Ｆ鋵?shí)第一章是通篇的基礎(chǔ)，正是分析鄉(xiāng)土的獨(dú)特的環(huán)境才引出了后面的“差序格局”，“禮治秩序”等。

對于第二章和第三章，我認(rèn)為最好把它們放在一起分析。我說的是一個大問題：在農(nóng)村寫作。城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人很愚蠢。原因很簡單。大多數(shù)鄉(xiāng)下人不識字，不熟悉城里人習(xí)慣的生活習(xí)慣。

而城里人到了鄉(xiāng)下后，在鄉(xiāng)下人眼里何嘗不是呢？不同環(huán)境需要不同的生活經(jīng)驗(yàn)，不能掌握一門技能并不代表愚，而是在于是否學(xué)習(xí)這一方面的知識，比如城里人識字比鄉(xiāng)下人快但比起捉蚱蜢等鄉(xiāng)下孩子習(xí)以為常的活動，確實(shí)比不過的，費(fèi)老正是運(yùn)用這一個簡單的例子說明不同生活環(huán)境中的人鍛煉出的生活技能是不同的，并不是智力問題，同樣文字也一樣鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人圈子里長大的，天天見面，交流只需要語言配合姿勢就夠了，雖然文也屬于語言的一部分，但并不是必要的，因?yàn)槲淖忠膊贿^是傳遞信息的一種載體和符號罷了，而在鄉(xiāng)土社會，文字不一定比鄉(xiāng)下人的語言和姿勢更加實(shí)用，所以人們也就不去刻意追求文字那種在陌生人社會中為了傳遞信息的產(chǎn)物。但說到底，語言也不過是人們所賦予共同含義的事物，在鄉(xiāng)土社會中，面對面地交談中，有時面部表情或動作更能發(fā)揮傳遞信息的作用，所以，相比鄉(xiāng)土社會中人原本行之有效的交流方式，強(qiáng)行推廣文字下鄉(xiāng)不見得比原來方式的效果更好，鄉(xiāng)土社會中的人是靠上一代的經(jīng)驗(yàn)的傳承發(fā)展下去，而在面對面熟人的社會中，不一定需要借助文字去傳承，所以當(dāng)文字必須要下鄉(xiāng)時，中國社會鄉(xiāng)土性的基層才真正發(fā)生了變化。

中國的鄉(xiāng)土社會講究與西方社會“團(tuán)體格局”不同的差序格局。即以己為核心如石頭投入水中，向外拓散的波紋一樣，形成差序格局，越往外越淡，但這個“波紋”的大小因?yàn)椤笆印钡牧α孔兓兓?，可伸可縮，而在不同的時間和地點(diǎn)，所用的圈子也就不同，與不同人的遠(yuǎn)近關(guān)系也就不同，而公私由于站在相同的圈子上而由于向內(nèi)和向外看的方向不同也就變成了相對的，也就講到了第五章中差序格局中的道德格局。西方“團(tuán)體格局”講求人與人相互尊重，而團(tuán)體也尊重個人，但在中國鄉(xiāng)土社會的差序格局中卻是截然不同的，差序格局的道德是在熟人之間所遵守的，在自己的關(guān)系網(wǎng)中適用，古代所講求的美德如“忠”“孝”也不過是在個人社會圈子中適用，即家人和君臣之間，而在不同的團(tuán)體之間，陌生人之間，這一切就不再適用，這時就開始體現(xiàn)利己性，與西方的兼善恰恰相反。

家庭制度也是鄉(xiāng)土社會的一個重要的特點(diǎn)，這里的家族不是指家庭，而是有家庭組成的事業(yè)社群，而在這社群中，男女各有分工，鄉(xiāng)土社會中，男女只是在分工合作和生育上相互合作，而在大多數(shù)情況下，還是同性之間的合作更多，為了家庭的穩(wěn)定，家族制度便誕生了，生活中各類合作同性為主，異性為輔，有序進(jìn)行，而形成了一個安穩(wěn)的社會，而在這個家族制度中，長老統(tǒng)治扮演者維護(hù)家住穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的重要角色，在鄉(xiāng)土社會中，沒有民主和不民主的嚴(yán)格定義，由長者掌控著家族，年長對年幼的教化在鄉(xiāng)土社會中看起來是再正常不過的，但由于社會的變動，長者的教化先對年輕的表面會服從，但實(shí)際不一定去達(dá)成，也就是所說的名實(shí)分離問題。但年長對年幼的強(qiáng)制權(quán)利正如費(fèi)老所言，是血緣社會的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土社會中講求生于斯，死于斯，血緣不斷傳承，在社會穩(wěn)定時人們不斷繼承著來自上一代的土地，人口變遷速率很慢，也就逐漸形成了因?yàn)榈乩砦恢脦缀鯖]有變動產(chǎn)生的地緣關(guān)系，而鄉(xiāng)土社會由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合也是鄉(xiāng)土社會史上的重大改變。

上面說到了統(tǒng)治，在鄉(xiāng)土社會中，法律幾乎是不適用的，鄉(xiāng)土社會中存在著不同于法治的禮治，在鄉(xiāng)土社會中，原本都是熟人的圈子，是安土重遷的，一代一代的傳承中留下了許多傳統(tǒng)，在沒有外因干擾的情況下，這些傳統(tǒng)都是每個人所要遵守的，久而久之就演變成了不同于法律和道德的禮，在長老統(tǒng)治的教化下，人對禮有著很重的敬畏感，特別是人生存在熟人的社會里，主動去服禮，這正好適應(yīng)了鄉(xiāng)土社會變動速率很小的特點(diǎn)，每個人都去遵守禮，用禮來克己，當(dāng)然禮并不適用于變遷速率極快的社會，因?yàn)槎Y基本上都是發(fā)生在熟人之間的。正是人們對禮的重視，也就出現(xiàn)了費(fèi)老先生說的無訟，因?yàn)樵谑烊巳镞`反了禮在別人看來是很嚴(yán)重的，不同于變遷極快的都市需要明文法去制約，在鄉(xiāng)土社會中有禮就夠了，禮便起著法的作用，但鄉(xiāng)土社會中的禮和法必然會有沖突的地方，，所以當(dāng)法律推行到鄉(xiāng)下時，同人們傳統(tǒng)形成的禮發(fā)生沖突時，也就出現(xiàn)了司法難以推行的情況，而此時法未行而禮被破壞，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會中的原本秩序被破壞。

在鄉(xiāng)土社會人一開始一般靠欲望行事，經(jīng)過欲望——緊張——動作——滿足——愉快的步驟，不斷積累著生活的經(jīng)驗(yàn)，然后有傳承下去，然而在實(shí)際中，雖然有時有了欲望，但行為上卻沒有滿足需要，所以鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，原來欲望未能滿足需要之然被淘汰，而滿足需要的欲望和方法又在傳承，說白了，鄉(xiāng)土社會中的人正是想滿足自己合理的欲望而去行動，而不會像城里人一樣去計劃著生活。

縱觀全書，費(fèi)老從十四個方面比較全面深入的剖析了中國的鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀，其實(shí)總結(jié)起來一切的基礎(chǔ)也就源于沖過的鄉(xiāng)土社會是熟人的社會，所以才會形成了不同于城市社會的特色架構(gòu)，但一旦熟人的社會被破壞掉了，也就難以維持中國鄉(xiāng)土社會的特色。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇2)

作者：孫瑋

來源：《現(xiàn)代交際》2012年第03期

［摘要］讀了《鄉(xiāng)土中國》一書，我知道它并不是描寫中國社會的具體細(xì)節(jié)，而是中國基層社會里最傳統(tǒng)而具體的體系，統(tǒng)攝在我們生活的方方面面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會，有助于我們了解具體的中國社會。

［關(guān)鍵詞］禮治秩序差序格局 “私”

【中圖分類號】i206【文獻(xiàn)識別碼】a【貨號】1009-5349（2012）03-0071-01

《鄉(xiāng)土中國》是一本通俗易懂的社會學(xué)著作，寫于解放前20世紀(jì)40年代。雖然這本書不到5萬字，卻為我們了解中國農(nóng)村打開了一扇門。

我知道，費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國，不是對中國社會細(xì)節(jié)的具體描述，而是中國草根社會最傳統(tǒng)、最具體的制度，支配著我們生活的方方面面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會，有助于我們了解具體的中國社會。中國社會雖有其他制度，但也會影響中國社會的根基。

了解了地方社會的概念，我們對地方社會的概念有了更深的理解。這個概念是我們認(rèn)識和了解事物的工具。

費(fèi)孝通在這本書不僅提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念，而且他把鄉(xiāng)土中國的根子也挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難，鄉(xiāng)土的思想精神在我們的體內(nèi)深深地扎根了。

書中雖然說鄉(xiāng)下人土氣，有人會認(rèn)為這是藐視的意思，但是我卻覺得這個土字用得恰到好處。生活中的土壤就是土壤。土壤是生產(chǎn)和生活的場所，是農(nóng)村人民不可缺少的。大部分農(nóng)村人以從事農(nóng)業(yè)為生，直接從土里取資的農(nóng)業(yè)與游牧業(yè)和牧業(yè)不一樣。

游牧的人可以逐水而居，遷移無礙;而種地的人卻搬不動地，長在地里的莊家也搬不動，伺候莊稼的老農(nóng)也因而像半身插入了土里，自然而然地產(chǎn)生了土氣。這里所指的土氣是鄉(xiāng)土的氣息，是鄉(xiāng)土人們身上特有的氣質(zhì)。就像書中說的例子：

一些小地方的人在悠久的歷史中在這片土地上生了根，才能從容而熟悉對待每個人的生活，就像母親能聽懂嬰兒的喃喃話語，而陌生人對嬰兒的話語是無法聽懂的。母親不但能聽清楚能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來，這自是“土氣”的一種特色。

然而現(xiàn)今的我們在一個陌生人的面前是無法應(yīng)用這種辦法的。在社會的快速發(fā)展和變化中，我們從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會處處流露出我們在鄉(xiāng)土社會的生活習(xí)慣。然而，在現(xiàn)代社會，地方社會的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)不復(fù)存在，許多風(fēng)俗習(xí)慣隨著時間的推移而消失。

似乎“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處也不覺得奇怪了，但是不免有遺憾的感覺。

書中在描寫“差序格局”把西洋人和中國人做了比較。西洋的社會組織像捆柴：像是有若干人在一起組成的團(tuán)體。

團(tuán)體與團(tuán)體之間有著非常清晰的界限，團(tuán)體里的人和團(tuán)體外的人清楚地被分開。而我們的社會組織并不是團(tuán)體與團(tuán)體分得那么清楚，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。而社會影響所推出去的圈子的中心就是每個人。

被圈子的波紋所推及的人就與中心的人發(fā)生聯(lián)系。不同的時間和地點(diǎn)所推及的圈子不可能相同。就像我們周圍的圈子一樣，第一個圈子是父母，第二個圈子是朋友，第三個圈子是師生等等，形成了我們的生活圈。

有時你的圈子和其他人的圈子在這個十字路口相遇，你會遇到新朋友。就好像現(xiàn)在的微博會提醒你某某和你某個好友是好友問你是否要加為好友等等，由此你在你的朋友圈子交到了新的朋友，你的“圈子”也會越來越廣。而中國的圈子具有擴(kuò)張和收縮的功能。例如，當(dāng)談到地理關(guān)系時，正如書中所說：

在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中每家在自己的周圍劃一個圈子，自己是這個圈子的中心，“街坊”指的就是這個圈子。街坊中有喜事的會請酒，有喪事要出來助幫忙，生了孩子會送紅雞蛋，在生活上是相互幫助的。范圍的大小也要依著中心的勢力薄厚而定。

通過這個比喻，費(fèi)先生展示了中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)。

中國人的圈子伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認(rèn)識你?？梢哉f，我們的網(wǎng)絡(luò)是以自我為中心的，因此，沒有人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來了。西方想要的是權(quán)力，我們攀登的是友誼。我們注重平等。

在西方，有一個群體的概念。當(dāng)然，一個團(tuán)體不能抹去一個人。它只能是契約上的平等，但我們是利己主義者。一切都是以自我為中心的。

書中所說的“禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范”。但是，從這個規(guī)范來說它與法律是沒有區(qū)別的。兩者的不同是法律是國家頒布和國家權(quán)力來執(zhí)行的，而禮卻是在社會積累的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。

“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”：“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)”，是我們祖祖輩輩積累的美德代代傳下來的。在當(dāng)?shù)厣鐣?，幾代人積累的經(jīng)驗(yàn)很少有變化，大部分都能完全保存下來，所以人們對傳統(tǒng)有一種敬畏。

眾所周知，“鄉(xiāng)土社會”所描述的特定的社會情態(tài)，“禮治秩序”是作者所說的一種社會形態(tài)，他們之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。這本書說禮儀規(guī)則是以傳統(tǒng)的生活方式為基礎(chǔ)的。沒有傳統(tǒng)的擔(dān)保，這個訂單就無法維持。但是，在飛速變化的現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的習(xí)俗是無法代代相傳的，沒有法律的規(guī)定，自然約束力就減弱，所以要提高約束力的法律產(chǎn)生了，所以，“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中”，法律適合飛速變化的現(xiàn)代社會，而禮治適合傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會。

所以秩序類型是隨著社會形態(tài)的變化而變化。在思考“禮治秩序”這個是否能在中國這個飛速發(fā)展變化的社會存續(xù)的時候，看到“禮治社會”受到現(xiàn)代化的巨大挑戰(zhàn)，禮治社會被法治社會取代也是不無可能的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇3)

土

從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開了對中國社會鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個從農(nóng)村來的人而言，土對我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會中，我體會到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會在漸漸向現(xiàn)代社會過渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。

愚

鄉(xiāng)下人因沒見過先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會是在熟人里長大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉，大家才會使用"特殊語言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語言的基礎(chǔ)。

記憶

學(xué)習(xí)，若要打破今昔之隔，必須要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會文字和語言的基礎(chǔ)，還要考慮社會特點(diǎn)（基層）。

私

作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對"私"的表達(dá)，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。

道德

社會的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以法律為底線。我認(rèn)為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個人去構(gòu)建更美好的社會。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說的兩個核心，在成長的路上，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)，見聞豐富自己，使自己真正成為一個有格局的人。

家族

看到文章的.題目《家族》，倍感親切，因?yàn)閺男∩L在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠(yuǎn)，家，對于離開家的我來說，意義重大。曾有制作了一份簡易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認(rèn)真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。

別

作者說，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會分工，地位上的區(qū)別，大概正因?yàn)檫@種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會（作者一直在強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土中國是安穩(wěn)的社會），因?yàn)閷Ω星榉矫娴氖遣惶私?，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。

禮

作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會出現(xiàn)了。

訟

在禮治的鄉(xiāng)土社會中，社會秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國的鄉(xiāng)土社會中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個值得人們思考的問題。

權(quán)力

一直以來，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時出現(xiàn)的，作者從社會合作與社會沖突兩個角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會，權(quán)力對于大多數(shù)人來說的確是比金錢更誘人的，作者看來，權(quán)力可以帶來經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無力的。

契約

這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對社會規(guī)律的論述中，引入了社會契約，社會契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認(rèn)為攜著社會契約的教化權(quán)力在維持社會穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。

緣

但從"緣"字來看，我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性及社會的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系是錯綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會整體向前發(fā)展。

名實(shí)

隨著社會的變遷，時勢造成了鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時勢權(quán)力。鄉(xiāng)土社會的變遷是很慢的，這種"慢",又導(dǎo)致了時勢權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力與時勢權(quán)力。

需要

從欲望到需要，作者由時勢權(quán)力想到了社會計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇4)

情系鄉(xiāng)土

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

隨著農(nóng)業(yè)文明的衰落和工業(yè)文明的興起，鄉(xiāng)土和都市，東方和西方不僅僅是一種空間意義上的差異性存在，而且在知識概念的背后隱喻著更深層的精神，文化，文明的差異，隱含著秩序，權(quán)力與話語的等級區(qū)隔。

傳統(tǒng)中國是一個農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的國家。農(nóng)業(yè)一直發(fā)揮著重要作用。從事農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)民是社會上最強(qiáng)大的群體?！盎鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@是費(fèi)孝通先生本章的第一句話。

我們知道，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀(jì)四十年代后期，那是個依然以農(nóng)業(yè)為主的時代，而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明的衰落，城市化的不斷擴(kuò)大，是否鄉(xiāng)土性早已消失了呢？但是，我們必須看到，中國幾千年農(nóng)業(yè)文明的傳承，使地方特色成為我們民族血脈的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

隨著城市的不斷擴(kuò)大和新農(nóng)村的建設(shè)，越來越多的農(nóng)民希望擺脫一輩子生活在土里的現(xiàn)實(shí)。越來越多的農(nóng)民認(rèn)為城里很多人看不起農(nóng)民，認(rèn)為農(nóng)民沒有文化和素質(zhì)。從而很多農(nóng)村人想擺脫農(nóng)村，進(jìn)入城市。

而另一些擺脫不了的則開始怨恨城里人。其實(shí)就像費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中說過，“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。

許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。鄉(xiāng)下人一般有一定數(shù)量的文盲，但那并不能就可以說他們是沒文化，那是因?yàn)槲淖謱τ卩l(xiāng)下人來說用不太到。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)。

對于以語言為主要交流工具的地方社會來說，語言幾乎毫無用處。雖然現(xiàn)在漢字的普及工作比較全面，但作為中國的基層，地方社會是一個穩(wěn)定的社會，很難達(dá)到和城市一樣的效果。

在城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人是沒素質(zhì)的這一點(diǎn)中，我還想說這也是一種錯誤的理解，鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。費(fèi)老說，禮治社會的規(guī)則不能出現(xiàn)在日新月異的時代，這是當(dāng)?shù)厣鐣奶攸c(diǎn)。禮是合適的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺與傳統(tǒng)的習(xí)慣。

在法治社會中，地方社會更加注重道德規(guī)范，尤其是對于糾紛，更愿意用調(diào)整來解決。一個特別注重道德的地方社會，怎么可能是一個沒有質(zhì)量的社會呢？

一個血緣關(guān)系的社區(qū)，人口在其中繁殖。人口在一定程度上再生產(chǎn)時，所需土地面積相應(yīng)擴(kuò)大。當(dāng)生活區(qū)與工作區(qū)之間的距離達(dá)到一定程度，效率受到阻礙時，社區(qū)就必須在位置上進(jìn)行分離。而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，地緣不過是血緣的投影，如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了**，只要不改，籍貫都還是那老地方”。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會。

鄉(xiāng)土社會的人是戀家的，盡管行走遠(yuǎn)方，心依然系著家。

正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的而正是這種“土氣”，這也正代表了中國的傳統(tǒng)。在城鄉(xiāng)結(jié)合的現(xiàn)在，當(dāng)我們慢慢遺忘鄉(xiāng)土的時候，我們所能做的，就是抓住時代的脈絡(luò)，緊跟時代的同時情系鄉(xiāng)土。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇5)

在《鄉(xiāng)土中國》這本書里，作者提出了“差序格局”這一概念旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局。即“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這樣一來，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價值是以“己”作為中心的。

作者提到”在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生?！彪m然作者沒有明確的指出，但是言外之意就是中國人只有私德。通過對實(shí)例的分析作者得出結(jié)論“公德心被自私心驅(qū)走”，很明顯，意思是中國人缺少公德心。

在這整部書中，我們可以這樣理解作者的核心意思：中國的私德很強(qiáng)，公德較少。早在一個世紀(jì)前，梁啟超就提出了一個至今仍困擾人們的著名論斷：

“中國，……偏于私德，而公德殆闕如?！鳖愃频恼撌觯喝~文憲教授說過“中國人并不是沒有道德，我們有良好的私德，只是缺少一點(diǎn)社會公德而已。

”關(guān)于私德公德，從下面幾個問題來說明：

1、為什么會產(chǎn)生“差序格局”？

中國是一個家庭社會，家庭是社會的基本單位。因此，中國人認(rèn)為家庭是最親密的社會關(guān)系，是父母和兄弟等時最親密的人?！靶奚睚R家治國平天下”因此由遠(yuǎn)及近，產(chǎn)生“差序格局”。

2、對公德私德的理解？

公德是指存在于社會群體中間的道德包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法社會公德是社會生活中最簡單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進(jìn)行的最基本條件。私德是私人生活中的道德規(guī)范，是指個人在處理個人生活中的愛情、婚姻、家庭問題、鄰里關(guān)系等方面的道德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣和道德規(guī)范。

3、為什么中國人公德較低？

中國被稱為禮儀之邦。人們總是以此為榮。為什么要說沒有公德？實(shí)事是，在國人的倫理行為和生活中，時常有一個很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和進(jìn)退出處當(dāng)中，都很在意精心。其實(shí)，這種態(tài)度有一個出發(fā)點(diǎn)，那就是他的家庭。

這這其實(shí)是作者所說的差序格局”的根源。我認(rèn)為除了作者說的“差序格局”是造成中國公德低于西方的原因外經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也是另外一個重要原因。這可以用馬斯洛的需求層次理論來解釋，它類似于決定上層建筑的政治系統(tǒng)理論中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這意味著人們只有在滿足基本的衣食住行需求之后，才有精神需求（比如保持高尚的道德需求）。

根據(jù)這一理論，中國人的公德和私德水平可能低于西方人。與此同時，中國傳統(tǒng)道德教育只涉及“五倫”關(guān)系的私德，對于對己沒有任何關(guān)系的陌生人缺乏有效的公德約束。

4.公德私德的關(guān)系：

按字面理解，很多人覺得私德是自私的，對他人、對社會發(fā)展有害而無一利，與公德作用相差甚遠(yuǎn)，二者是不能相提并論的。事實(shí)上，公德私德是有一定關(guān)聯(lián)的。二者可以相互促進(jìn)。

私德對公德的意義：于公德相比，私德只影響自己、家庭、親友。私德往往發(fā)生在私域。

能夠愛自己、愛家人、愛親朋好友是一種很好的個人美德。只有愛自己、愛親友，才能愛別人、愛社會、愛祖國?？梢哉f私德是公德的基礎(chǔ)。

相反，如果你和你的家人、親戚朋友不相愛，那么社會道德呢？

中國古代強(qiáng)調(diào)私德，而公德卻很少被人遵循。古人所教的道德，私德居十之有九。梁啟超論私德時就說：

“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過半焉矣?！逼湓蚓驮谟?，“公德者私德之推也”?！巴啤?，就是“推己及人”，就是將心比心。

只要“能近取譬”，公德便水到渠成。所以，說古代不思考公德問題，不是公允的評價。相反，他們對公共道德建設(shè)的貢獻(xiàn)在于私德建設(shè)。

公德對于私德的重要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作為集體的群體，也包含公民之間相互善待。每個公民都應(yīng)該為公共道德建設(shè)作出貢獻(xiàn)。促進(jìn)公德建設(shè)，就是要愛護(hù)自己。

公德建設(shè)完善了，私德就獲得了尺度。如果公德不分善惡，私德就沒有標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因此，雖然私德是公共道德建設(shè)的基礎(chǔ)，但只有公德的繁榮才是群體的基礎(chǔ)。

正如個人幸福不能獨(dú)立于社會進(jìn)步而存在一樣，私德和公德是相互依存的。問題的關(guān)鍵是如何運(yùn)用我們的智慧把兩者更緊密地聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇6)

我敢說，費(fèi)先生的社會分化是橫向的，也是因?yàn)槌鞘泻娃r(nóng)村的社會團(tuán)結(jié)是不同的。相比于城市，在鄉(xiāng)下人們的宗族觀念是要強(qiáng)烈的多的。雖然中國經(jīng)過打開國門已有近二百年，學(xué)習(xí)西方的東西已經(jīng)普遍的像廚房里的調(diào)味味精。

但中國鄉(xiāng)村的宗族觀念依然強(qiáng)勢。誰和誰是一個家庭，他們與哪個家庭共用祖墳，哪個家庭有很多努力是一個明確的心理界限。鄉(xiāng)村社會的團(tuán)結(jié)力量依然是“人情味”較濃的社會，縱然如今經(jīng)濟(jì)已深入日常生活的每個角落，但鄉(xiāng)村的宗族與熟悉形成的心里聯(lián)系并不會比經(jīng)濟(jì)聯(lián)系得來的團(tuán)結(jié)力量要弱。

從血緣上來說，鄉(xiāng)村的社會團(tuán)結(jié)和城市相比優(yōu)勢并不太大，因?yàn)橹袊俗怨乓詠淼难墲舛榷紱]有被稀釋過，無論走到哪里中國人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思·韋伯在《儒教與道教》中所說“中國很難按照西方的形式來實(shí)現(xiàn)這種自由，因?yàn)閺膩砭蛿[脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個人的關(guān)系，因?yàn)槟抢镉兴鶎僮谧宓淖嫣锖妥骒簟?/p>

”中國人“家”的概念是不能用兩三句話說清的。因?yàn)樗统休d的太多。也正因如此，中國城市建筑的水泥再堅硬也沒有阻隔血緣的凝聚，只是相對于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯(lián)系和見面的頻數(shù)少了。

但農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)與城市經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)的差距要小得多。

從法理上說，在中國農(nóng)村**的（或說官方的）行政、政策是在人們心里有些另類的。這么說是因?yàn)樵谌藗冃睦锛s定俗成的習(xí)俗辦事規(guī)則和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從心里內(nèi)化的或者說是自己的，無論怎樣自己的和外來的總有個親疏遠(yuǎn)近和差異。而后者總有強(qiáng)行介入的外來者形象。

當(dāng)然農(nóng)村人嘴上很少如此說出，但心里對此的界定還是較明晰的，這從他們對待民事和官事的態(tài)度和行事方式可以明顯的看出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時有據(jù)可查而已，至于心里上使對方不安或使對方承受周圍人的“另眼相看”而帶來的壓力則小的多，因?yàn)檫@里是陌生人的社會，人們更多的是過著事不關(guān)己的生活。

而在熟人社會里則是要對失信承擔(dān)更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說他生活村莊的人會都知道。經(jīng)過大家的斥責(zé)，下次要和他打交道的人都會擔(dān)心。而城市即使失信的某個人被準(zhǔn)備與他打交道的人知道，那個準(zhǔn)備與他打交道的人也會因?yàn)檎J(rèn)為有契約做保證來和他交往。

在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，人們?nèi)粘９ぷ鞑恍枰投Y，而城市更注重送禮。因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大家是由一份“人情”來記住別人的好處的，以便于將來有機(jī)會還一份更大的“人情”。這不但是自己的心里債務(wù)償還了，在更多還債的同時讓對方有一種要返還債務(wù)的感覺。

費(fèi)先生認(rèn)為，這也是農(nóng)村社會保持交往和社會團(tuán)結(jié)的原因。魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中講日本人關(guān)于恩時說：“在公認(rèn)的社會人際關(guān)系中，巨大的欠恩感推動每個日本人竭盡全力以求報恩。

”同在儒家大文化圈中，雖然中國人沒有日本人那么強(qiáng)烈的“難以報恩于萬一”的心里負(fù)擔(dān)，但在中國鄉(xiāng)村當(dāng)有恩于己的人需要時他們還是會提供無償幫助的。有很多時候他們所做的并不是過分拘于理性的，“人情”是沒有具體數(shù)字衡量的，它只有大小之分，而這個大小也是依人們傳統(tǒng)文化中心里內(nèi)化的風(fēng)俗來劃分的。在城市里人們之間不是沒費(fèi)老先生寫的“人情”交往，但在大多數(shù)情況下更多是理性的，可計算的交往。

在城市里，由于陌生人之間的交流，對自己利益的計算和衡量自然會出來。而鄉(xiāng)村人們?nèi)粘＝煌畷r就不可如此，如果這樣大家會認(rèn)為他沒有“人情味”，所以只有在正規(guī)的場合（如鄉(xiāng)村的集市上）人們才會理性的計算。這也出現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》中費(fèi)老先生所寫到的：

“我常見隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在家門前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因?yàn)樵陂T前是鄰居，到了街集上才是“陌生”人。

這是陌生人的行為，不能涉及其他社會關(guān)系?！边@主要是繞開鄰居間的“人情”。而城市更加市場化的交易則不會有如此現(xiàn)象。

所以熟人社會與陌生人社會主要區(qū)別和制約因素與這個“人情”是分不開的。

前面我已經(jīng)說過，鄉(xiāng)村的熟人社會與城市的陌生人社會在主要方面是“人情”與“法理”的社會團(tuán)結(jié)的區(qū)別。而再上升一步說，造成兩者區(qū)分的源頭若一個是循環(huán)論另一個則是進(jìn)化論了。在鄉(xiāng)村社會的長老統(tǒng)治正如費(fèi)老先生所言是“社會繼替”的，年長者通過教化這個長者特權(quán)過程來對年輕人實(shí)施權(quán)力，而在彼此熟悉已深入人心的共同風(fēng)俗下，老者將各種禮俗原原本本地傳遞給下一代人，而下一代人在長久的日常生活中積累對禮俗的知識以便逝世后接禮俗教化的權(quán)杖。

這種“社會繼替”所帶來的禮俗變化非常小，基本上上一代是怎樣的，下一代也是怎樣。也就是說，禮俗思想統(tǒng)治下的下一代生活方式與上一代生活方式?jīng)]有太大區(qū)別。這樣以代際為周期的循環(huán)就形成了。

城市中的陌生人社會不是由工同的風(fēng)俗習(xí)慣所維悉的，而是由工作或生活所必須的勞動關(guān)系所形成的契約關(guān)系所維悉的。雖然代際傳播在傳統(tǒng)思維下有很強(qiáng)的復(fù)制性，但不再是一個簡單的循環(huán)，不同職業(yè)之間的代際流動是主要趨勢。在城市由于受禮俗的長老統(tǒng)治較為寬松，維持在契約下的關(guān)系的變動性更強(qiáng)，特別是相對于鄉(xiāng)村，城市的功能在需要完善的動力下促生社會的更快速分工。

社會分工的加速，使整個社會的團(tuán)結(jié)更加緊密，而向個人層面的降低，則使個人的選擇性更強(qiáng)。從長遠(yuǎn)來看，它更像是生物物種更多亞種變異后的生存斗爭和優(yōu)勝劣汰的過程，即城市中的陌生社會更接近進(jìn)化論。當(dāng)然這里也只是相對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會來說的。

如今中國社會的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進(jìn)入城市務(wù)工，與此同時大量城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，特別是信息傳播的加速帶來的影響，使得上述“社會繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進(jìn)化論式了。但是，這種分工的影響仍然沒有完全改變村莊的社會結(jié)構(gòu)。這個村莊不同于城市的自治系統(tǒng)，仍然由家庭和老人等傳統(tǒng)力量控制。由于中國人民缺乏傳統(tǒng)的民主觀念，農(nóng)村的民主選舉大多仍由村里的大家庭控制。這回歸到我們從《鄉(xiāng)土中國》中看到的，依舊是“人情”長老制與理性契約的差別。

即熟人社會與陌生人社會的不同。

我對費(fèi)老先生作品的認(rèn)識也只是蜻蜓點(diǎn)水的一點(diǎn)，這里也是他對我啟發(fā)掛一漏萬的一些感想。相信學(xué)習(xí)中西文化的智慧，會啟發(fā)更多中外學(xué)者對中國社會的認(rèn)識。

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最新鄉(xiāng)土中國讀后感(篇1)

《鄉(xiāng)土中國》是由費(fèi)孝通先生所著的詳細(xì)描寫中國的基層，由那些扎根于土壤中的人所構(gòu)成的基層。先生寫這本書是在其在西南聯(lián)大任教時因認(rèn)為教師的人物是讓學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍，因?yàn)檎n本上的知識學(xué)生可以自己學(xué)習(xí)，因此費(fèi)孝通先生做出了《鄉(xiāng)土中國》的雛形。后應(yīng)“世紀(jì)評論”之約寫成的分期十四篇的文章。

其中《鄉(xiāng)土本色》是總論，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的“”知識缺失，因?yàn)榇蠹叶紡?qiáng)調(diào)“實(shí)用性”，因此不會總結(jié)成規(guī)律，只會停留在客觀層面。

《差序格局》寫出了在鄉(xiāng)土社會中，人們的關(guān)系都是可大可小的，像一粒石子落在水中產(chǎn)生的波紋一樣，可大可小，就像在這次疫情中，因?yàn)楸葒倚〉膱F(tuán)體都無法戰(zhàn)勝疫情，因此人們都團(tuán)結(jié)在一起，以國家為單位，甚至有時都會包容其它非鄉(xiāng)土性的國家，如人們對其他各國的疫情措施的關(guān)心。也因此，引發(fā)出來了《維系著私人的道德》。因?yàn)槊總€人的人際關(guān)系都是“差序格局”，所以，費(fèi)孝通說“‘中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下’”這和《大學(xué)》的：

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家

者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會，大異其趣。為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益，爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法權(quán)益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團(tuán)體，為這個團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的?！?/p>

而后，費(fèi)孝通先生又寫了鄉(xiāng)土社會中的秩序。在鄉(xiāng)土社會中，訴訟是不好的，因?yàn)檎_方案應(yīng)當(dāng)是去找長老，由長老進(jìn)行統(tǒng)治。（屠躍然）

最新鄉(xiāng)土中國讀后感(篇2)

我覺得我是一個異常幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景。可是沒想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手本事。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù)。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感(篇3)

鄉(xiāng)土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時，指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強(qiáng)，對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國雖然仍是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，但正在向社會化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃佣?，生的，因此，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當(dāng)時一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。

差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感(篇4)

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最大特點(diǎn)主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點(diǎn)：

在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認(rèn)為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個特點(diǎn)：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒梗L于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜?！惫铝⒑透裟げ皇侵競€人和個之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識。

我們都知道差序格局、是費(fèi)老在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出的概念，費(fèi)老用社會結(jié)構(gòu)分析方法對社會傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費(fèi)老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費(fèi)老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識相比之下我國的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的'。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費(fèi)老在中西文化的對比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會中個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序，其實(shí)是人們主動地墨守成規(guī)，是社會教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。

這樣的社會特點(diǎn)、社會結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價值選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系，走到那時，法治也將成為中國國家運(yùn)行和治理的必然選擇。

學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷?！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上?！多l(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費(fèi)老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國社會的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會到古老的中國在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感(篇5)

印象中，我應(yīng)當(dāng)沒有讀過一本社會學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感。可是，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，應(yīng)對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?dǎo)致文字的相對剩余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去應(yīng)對新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未構(gòu)成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構(gòu)成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣可是是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時間和筆者個人總結(jié)本事有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實(shí)寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是期望經(jīng)過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)?？墒?，就當(dāng)時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會做比較，也足見作者實(shí)際上是想經(jīng)過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實(shí)行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感(篇6)

這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。

《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸。

下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應(yīng)對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。

現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會關(guān)系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？

中國社會差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產(chǎn)生一個團(tuán)體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：

總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感(篇7)

時?？吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進(jìn)來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時就應(yīng)怎樣辦呢？反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會中，新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實(shí)的分離”。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感(范例12篇)

怎樣將自己的心得體會在讀后感當(dāng)中明確表達(dá)呢？閱讀作品的過程中，我們沉浸在作者筆下所描述的情節(jié)中。?需要將讀書所得記錄下來，便于日后復(fù)習(xí)，欄目小編根據(jù)您的要求為您整理了以下相關(guān)信息：“《鄉(xiāng)土中國》讀后感”。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇1)

當(dāng)下我國，經(jīng)濟(jì)飛速開展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加速。借這篇陳述的寫作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土我國》的閱覽了解，對這個問題談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

“差序格式”是費(fèi)孝通先生針對我國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。我國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和當(dāng)?shù)匦?，造就了由私家社會關(guān)系遠(yuǎn)近決議社會規(guī)模的共同社會結(jié)構(gòu)，從而衍生出了因時因地富于彈性的社會規(guī)模。

但是，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，村莊鴻溝一退再退的今日，“差序格式”的發(fā)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已近不復(fù)存在，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會營生的“新農(nóng)人”。

一起，現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的腐蝕也表現(xiàn)在日子的方方面面，最典型的比如即為“長老政治”的趨于衰落。那么，咱們是否能夠這么說：連綿數(shù)千年的“差序格式”是否也隨之消失凈盡了呢?

答案是否定的。他們依然聚村而居，墾地種菜，日子并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改動。我返鄉(xiāng)后的閱歷或許能夠?yàn)榇俗龀霰囟ń庹f。

本次新年撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我天然在回家路上遭受了必定的困難，而其間又以在門禁上發(fā)生的一系列小事最具典型性。

我所寓居的商品房小區(qū)首要為回遷的原李家壕村鄉(xiāng)民，我祖父母所寓居的另一個小區(qū)則首要由我所從屬的原紅廟坡鄉(xiāng)民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往復(fù)于兩個小區(qū)之間的時分。

我初次回來小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔絕承諾書并測了體溫，承認(rèn)無顯著癥狀后居家隔絕十四天，順暢拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安依然回絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不愿放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此刻，我在這個小區(qū)寓居已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安承認(rèn)了我的身份。保安順暢放行。

而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因此簡略檢查出門條之后就直爽地?fù)]手放行。相同的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關(guān)鍵人物換成了相同知道我的另一位鄉(xiāng)民。

這很風(fēng)趣：一個企圖進(jìn)入社群的陌生人，會由于不熟識而被排擠，但在另一成員承認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被敏捷承受——這實(shí)踐上是社會關(guān)系的連綿。好像兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚明晰的鴻溝被敏捷含糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關(guān)系為主線的社群自但是然地在同一點(diǎn)相交。

關(guān)于我和保安之間發(fā)生的膠葛，其實(shí)能夠用差序格式下的彈性性來作出解說：規(guī)則已然可寬可嚴(yán)，那么天然應(yīng)有作出彈性的規(guī)范：這規(guī)范便是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都能夠劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的鴻溝則愈加含糊。

這實(shí)踐上能夠作為“差序格式”依然存在的又一依據(jù)——這便是扎根實(shí)踐研討的理論魅力。即便時移世易，但經(jīng)典不會蒙塵：它永久歷久而彌新。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇2)

讀完這本書最大的收獲就是改變了我對農(nóng)村的思考方式和態(tài)度。讓我從另一個角度來思考中國的農(nóng)村和農(nóng)民。

《鄉(xiāng)土中國》這本書費(fèi)孝通教授從14個角度講述了中國鄉(xiāng)村社會，發(fā)表了自己的見解，加深了讀者對中國社會的認(rèn)識。下面我就看完書之后感觸最多的幾點(diǎn)談?wù)勎业睦斫饧案形颉?/p>

我們常常瞧不起鄉(xiāng)下人，覺得鄉(xiāng)下人“土氣”，愚昧。我的爺爺輩就是農(nóng)村鄉(xiāng)下種地的，但是在我的內(nèi)心深處依舊還是覺得農(nóng)村就是不好的象征，農(nóng)村人學(xué)歷不高，都比較“愚”。讀完這本書，我覺得我的思想幼稚而不完整。

關(guān)于農(nóng)村貧窮我們還可以從客觀的標(biāo)準(zhǔn)來評判，但是我們沒有資格說鄉(xiāng)下人“愚”。書中提到，難道“愚”就是鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不行嗎？如果這種行為是”愚”，我覺得真的冤枉了他們。

媽媽常常嘲笑我，說我連韭菜與禾苗，包谷與麥子都傻傻分不清楚。我覺得我不是唯一一個，一定還有著大多數(shù)的人和我一樣“愚昧無知”，難道這不是另外的一種“愚”的表現(xiàn)嗎？鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因而不明白怎樣應(yīng)付汽車，這是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一樣。

不同的知識水平會導(dǎo)致人們對事物的不同態(tài)度和行為，而這并不是智力的原因。

還有人覺得鄉(xiāng)下人“愚”是他們不識字，好多小孩上到小學(xué)就不上學(xué)了。不識字，學(xué)歷低并不代表他們“愚”。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有學(xué)習(xí)的機(jī)會，不管他有沒有學(xué)習(xí)的能力，他什么也學(xué)不到。

記得大三在洛陽實(shí)習(xí)后，回河南老家看望老爺爺。一次偶然的機(jī)會，見到村里的小孩比賽捉螞蚱，看到他們一撲一得，反應(yīng)非常靈敏。雖然捕蚱蜢是一件很小的事情，但我們不得不承認(rèn)，這也是他們的能力。

三百六十行，行行出狀元。我們完全沒有資格覺得鄉(xiāng)下人“愚”。

看過電視劇《老農(nóng)民》后，它給我的感觸更深。農(nóng)民種出糧食，反而他們卻是吃不飽飯。這些鄉(xiāng)下人**我們城里人生產(chǎn)副食品。沒有他們，城市人怎么能生活！

鄉(xiāng)下人由于生活困難到城里打工，城里人見了就各種歧視，瞧不起。知乎里發(fā)表過這樣的文章。在擁擠的公共汽車上，注意你的錢包。

請不要想那些工人的小偷。小偷就是那些看起來很聰明，戴著iphone的人。

改變我們的態(tài)度。一個偶然的善意行為或說話方式可能會改變一個人的生活方式。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇3)

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇4)

有人說前史是不斷進(jìn)步的，后來的總比從前的人有常識有見地，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在許多人對我國社會的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的作品里邊的見地。牛頓說他是站在偉人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比偉人的腦袋要高。而咱們大多數(shù)人卻比不上偉人的腦袋，而且咱們是站在偉人的腳丫下倒著看的。 費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土我國》給咱們打開了知道我國村莊的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，關(guān)于現(xiàn)在的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光芒。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的作品在理論和言語上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。依照我的了解大約能夠分為以下幾個方面：第一篇算是布景，介紹是我國的鄉(xiāng)土賦性，也便是我國的特別性。第二三篇首要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不習(xí)氣性，第四到七首要介紹差序格式關(guān)于私家品德，宗族乃至男女關(guān)系的影響。第八到十一首要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最終三篇大約介紹是村莊變遷。

有人以為費(fèi)孝通在這本書最首要是提出了，“禮治次序”及其“差序格式”這兩個概念。我卻是覺得他的最大效果是把鄉(xiāng)土我國的根子挖出來了，指出來為什么咱們最近百年的變遷會如此之困難。

何為鄉(xiāng)土我國？它的特性是什么？先生在第一篇現(xiàn)已很好指出來了。比方他就說我國鄉(xiāng)間人多，“土”便是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地營生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很安穩(wěn)的，即便戰(zhàn)亂搬遷的也不是社會的干流。他也趁便比較和美國的不同，指出咱們是聚村而居，而且堅持自己的日子隔絕，成果就構(gòu)成了當(dāng)?shù)匦?，堅持孤立的社會圈子。一起村落里邊咱們都是特別熟諳，就成了沒有陌生人的.社會。在沒有陌生人的社會，法令其實(shí)處于非必須的可有可無的方位，咱們都能得到從心所欲而不逾規(guī)則的自在，咱們注重是信譽(yù)而不是法令。當(dāng)然在咱們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了謾罵的話，那些禮俗也逐步被法令所替代。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里邊，他以為，在村莊社會很大程度上是不需求文字的，閱歷的傳達(dá)往往是手把手的教，在一個區(qū)域住的幾百年，生生世世面對的問題很大程度都是相同的，處理的方法都是相同，不需求什么理論，什么立異。當(dāng)然先生在這兩篇文章里邊剖析許多，也很深入。

讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和跋文中有一句相同的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，僅僅一種測驗(yàn)的記載算了。這句話確實(shí)很到位，理論立異永久不會有完稿，乃至不會有定稿，人的終身應(yīng)當(dāng)有不斷探求的精力。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論立異精力和求質(zhì)求真、奮不顧身的實(shí)踐探求精力也深深打動了我，他那謙善、仔細(xì)、務(wù)實(shí)、勇于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精力也教育了我，所以我想借費(fèi)老的話結(jié)束：這不算是完稿，也不能算是定稿，僅僅一種測驗(yàn)的記載算了。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇5)

最終決定動筆寫這篇讀后感，雖離交稿時限僅有幾天，但不得不說確實(shí)已經(jīng)很久沒有這樣，從所讀書目中認(rèn)認(rèn)真真的挑選出一本，隨之因這本書動筆。過往的歲月大多是選些中外小說散文詩集誦讀，亦或是因看了網(wǎng)絡(luò)上的心靈雞湯心生感慨，記錄下只言片語。

也不多說些什么，這本《鄉(xiāng)土中國》我采取了部分章節(jié)反復(fù)閱讀部分文字一遍略過的閱讀形式，從書中看到了不一樣的人生，看到了中國式鄉(xiāng)土，同時，也對中國社會有了更深層次的思考。作者費(fèi)孝通先生于序言中曾交代這本小冊子的寫作經(jīng)過，費(fèi)先生在大學(xué)里講課時不喜歡用現(xiàn)存的課本，而喜歡用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會去探索一些他覺得有意義的課題。反觀我們?nèi)缃竦恼n堂活動，老師們普遍希望學(xué)生通過自己布置的課題去以論文或其他方式展現(xiàn)出來，與這恰恰相反。也有些老師創(chuàng)新性在課堂上讓同學(xué)們通過自選課題以一種擬定的表演環(huán)節(jié)展現(xiàn)，但這其中的互動交流依舊是少了許多。費(fèi)先生通常是將自己不成熟的想法于課堂上和盤托出，引導(dǎo)學(xué)生們共同探索思考。這本《鄉(xiāng)土中國》便是先生借鄉(xiāng)村社會學(xué)的講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的屬性。

從基層去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們很可以相信，以農(nóng)生活的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。無論是什么性質(zhì)的社會，除去特殊的團(tuán)體之外，家庭總是最基本的撫育社群。社會學(xué)中分出的禮俗社會和法理社會，我們最基層的便是前者。中國人一直以來最崇尚的都是習(xí)俗，但我們需要從熟人的禮俗社會中走向陌生人組成的法理社會。鄉(xiāng)土社會從熟悉中得到信任，在一個現(xiàn)在陌生人遍布的地方，我們?nèi)粝胂嗵幍暮芎?，共同遵循法理才是維持社會穩(wěn)定的最好方法。可是我們想想現(xiàn)在的社會現(xiàn)象，老人摔倒不敢扶起，有人需求幫助不敢靠近，是否因?yàn)槲覀內(nèi)笔Я肃l(xiāng)土社會中從熟悉得到的信任感。面對這些陌生人，我們不愿意輕易交出我們信任，不假思索的可靠性已經(jīng)逐漸消失。幫助后反而自身利益受到損害，這也是處于法理社會中部分人沒有作為公民的規(guī)范意識和社會前契約意識吧，由陌生人組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇6)

《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認(rèn)識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。

開篇，費(fèi)先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。

由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。

語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費(fèi)先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因?yàn)橛?，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會的本質(zhì)。

再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強(qiáng)，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你?？傊?，這本書讀起來讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇7)

本來想把“無訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是，作為一名法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我想，很有必要把它單拿出來談一談。

費(fèi)老在“無訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以個人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。”

費(fèi)老還談到：“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西方搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。”

在王連保先生的《我國鄉(xiāng)村法律秩序的文化視角解讀》一文中寫到：“鄉(xiāng)村的法律秩序存活和發(fā)展的外生變量是國家政權(quán)的干預(yù)程度。國家工作基本上通過村干部來執(zhí)行,村干部享有國家賦予的強(qiáng)制的制度性權(quán)力，對于鄉(xiāng)村事務(wù)擁有很大的發(fā)言權(quán)。但是村干部生長于鄉(xiāng)土社會中,他的任何違背鄉(xiāng)村法律規(guī)則體系的行為,都可能遭到來自鄉(xiāng)土社會和制度制約的雙重壓力,所以他們在執(zhí)行國家工作中必須顧忌鄉(xiāng)村的規(guī)則。其他執(zhí)法機(jī)關(guān)也會面臨同樣境況,基層法官在審理農(nóng)村糾紛案件時,往往不按法律程序辦案,甚至有時有意規(guī)避法律條文,以達(dá)到平息糾紛為目的?！?/p>

文章還說，國家正式的法律制度大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會,力圖構(gòu)造一個現(xiàn)代的法律秩序,然而,正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識和規(guī)則,在很多情況下,它們與鄉(xiāng)土社會的生活邏輯并不一致,因此也很難滿足當(dāng)事人的要求。結(jié)果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習(xí)俗行事,而不管是否合法;國家在力圖貫徹其政策和法律的同時,也往往退讓妥協(xié)。這突出表現(xiàn)在民間規(guī)范、習(xí)慣與國家制定法之間的不一致上,其實(shí)質(zhì)可以說仍是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的沖突,從文化的視角看,這種沖突其實(shí)是正常的和不可避免的。這樣，我們就會寬容和理解現(xiàn)存的鄉(xiāng)村法律秩序，并發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極意義。傳統(tǒng)的“無訟”、“和諧”的觀念,以及宗族文化的重視血緣關(guān)系的思想,不是必然與現(xiàn)代法律秩序水火不容,它們在維持農(nóng)村法律秩序中甚至在重建農(nóng)村法律秩序中有積極作用。

該如何樹立司法的權(quán)威?在國家法和習(xí)慣法的沖突之中，這真的很困難!

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇8)

關(guān)于婚姻、家庭制度，費(fèi)老在另一本書《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉(xiāng)土中國》里的這兩篇文章來簡單的談一下我的收獲。

費(fèi)老在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！?/p>

在“男女有別”一文中提到：“從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示?！?/p>

我們知道，反對封建禮教的中最重要的一條理由就是爭取婚姻自由，無數(shù)的文學(xué)作品中也都表達(dá)了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過費(fèi)老的文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結(jié)合，這是因?yàn)椋悍€(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉(xiāng)土社會，男女之間的結(jié)合并不簡簡單單是兩個人的事情，而是兩個家族的一種結(jié)合。中國的家是一個事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。

但是當(dāng)今中國，隨著西方思想的沖擊和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應(yīng)現(xiàn)在社會的變化?？墒?，我們也并沒有完全走出傳統(tǒng)觀念的影響，與西方重視的只是兩個人之間的愛是否開心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國卻是什么都要面面俱到。想要門當(dāng)戶對的理性，想要兩個人的愛情合適，也想要一見鐘情的浪漫。盡管現(xiàn)代人接受了新的觀念，對于婚戀也不再是以前的保守態(tài)度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會出來干涉。每個人都會受到盤根錯節(jié)的傳統(tǒng)觀念的束縛，瞻前顧后，導(dǎo)致了擇偶難度越來越高?！?/p>

當(dāng)今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇9)

《鄉(xiāng)土中國》這本小冊子收集的是費(fèi)孝通先生40年代后期，在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容。雖然有些內(nèi)容可能不再適合當(dāng)今的中國社會，但是通過這本書，我們依然可以對中國社會有一定的了解。

從基層上去看，中國是一個鄉(xiāng)土性的社會，是一個禮俗社會。鄉(xiāng)下人生于斯，長于斯的安土重遷的觀念是在他們謀生過程中延續(xù)下來的。在鄉(xiāng)下，農(nóng)民依靠土地生活，種地是鄉(xiāng)下人最直接也是最根本的生存方式。但是土地是不可以流動的，這就決定了，直接取資于土地的鄉(xiāng)下人也是不流動的，他們依附于土地。所以，靠土地謀生的人，世代定居是常態(tài)，很少會有大規(guī)模的遷徙，可以說遷徙在鄉(xiāng)土社會里是一種變態(tài)運(yùn)動。

在這樣世代定居的情況下，出現(xiàn)了聚村而居。中國農(nóng)民聚村而居，這其中有四個原因：

1.每個家庭的耕地面積比較小，聚在一起住，住宅和耕地不會相隔太遠(yuǎn)

2.靠土地謀生需要水利，而水利不是一般人家能夠完成的，聚居在一起，可以合作完成水利工程

3.聚居在一起，人多有了安全保障

4.農(nóng)村的土地是平等繼承的、兄弟分別繼承，一代一代繼承下來就有了群居。

聚村而居的鄉(xiāng)下人的活動范圍是有限制的，是一種地域上的限制，因此可以說鄉(xiāng)土社會富有地方性。這種活動范圍的限制不是不能打破，而在鄉(xiāng)土中國沒有打破的必要，因?yàn)楦鱾€村落之間的交流比較少，村落與村落之間是相互隔離的。在這樣隔離的社會圈子里，又形成了一個沒有陌生人的熟悉社會。這樣的社會是沒有契約的，人與人之間的交易全在于信任的基礎(chǔ)上。這種信任是靠熟悉建立起來的。

因?yàn)樵谕粋€社會圈子長大，人與人之間是互通有無的，都是相互了解的。在同一個社會圈子里，人們的生存經(jīng)驗(yàn)來源于上一輩，又因?yàn)楦綦x，基本上沒有新的觀念的滲入。所以各個村落世世代代基本上是沒有太多的變化的。

中國的社會具有鄉(xiāng)土性，基本上取決于經(jīng)濟(jì)條件。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的落后，致使農(nóng)民只能依靠土地生活，人們也就很少流動。因而，一旦鄉(xiāng)土社會人口有了流動，不同區(qū)域的人與人之間的交往越來越多，這種鄉(xiāng)土性也會逐漸消失，熟悉社會也會被契約社會所替代。

在當(dāng)今中國，鄉(xiāng)土人民出現(xiàn)了大規(guī)模的流動，很多農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了村在人去的情形，最具有代表性的當(dāng)屬于中國的農(nóng)民工現(xiàn)象。人們的謀生方式出現(xiàn)了多種形式，土地不再是唯一的生存之本，巨大的區(qū)域貧富差距，正吸引著大部分的人走出他們的圈子。

當(dāng)然，交通的便利讓更多的人走出去成為了一種可能，這個封閉的社會圈子已經(jīng)是逐漸被打破。在流動的社會里，人與人之間是不熟悉的，這種不熟悉往往會導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生不信任。所以，在這些人之間也就產(chǎn)生了契約。

此外，教育的普及也讓越來越多人開始了解他們所在圈子以外的世界，新一代的人有了不同于長輩們的認(rèn)識，思想觀念也已經(jīng)有了很大的變化，這也打破了這個封閉的社會圈子與外面事件的界限。

當(dāng)今，我們不能夠完全用鄉(xiāng)土社會的規(guī)則和習(xí)俗來衡量現(xiàn)代社會。當(dāng)人民的謀生方式可以直接取資于身邊時，人的流動性就會變小，畢竟流動是要付出代價的。當(dāng)流動性變小，人與人之間會彼此熟識，相互了解，建立信任，又成為一個沒有陌生人的熟悉社會，不需要契約，只要有信任就夠了。

讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇10)

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的`增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無私"的，但實(shí)際上我們總會披著"公"的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇11)

費(fèi)孝通先生說，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了?？梢姡恋卦杏硕嗌偕?，人們聚村而居確有一定道理。

費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個沒有陌生人的社會。

社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿家來說，是最能伸縮自如的了。家里的可以指自己的太太一個人，家門可以指伯叔侄子一大批，自家人可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計劃，因?yàn)樵跁r間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇12)

在許多教師的鼓動下，懷揣著各種了解感詳盡地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土我國》，首要，孩提年代的鄉(xiāng)土形象再次顯現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠瑩瑩的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背面孩提們你藏我躲……但是，回憶今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，忍不住泛起心里那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土賦性”一行文中提到，他初度出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是奧秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假設(shè)不服水土，老是想家時，能夠把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也傾訴一段我曾不敢啟齒但與之類似的閱歷，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的村莊婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，獵奇地問：“是什么？”母親苦口婆心的說：“給你保平安的，期望你出門在外全部平平安安……”一向壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，獵奇心唆使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這便是暖暖的鄉(xiāng)土，不只要母愛的寄予，還有那憨厚的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的村莊孩子，對村莊有著一種特別的愛情，很深沉、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界方枘圓鑿，但日子久了，又生怕與村莊有關(guān)的“滋味”將跟著喧嘩的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時就特別想回到過去看看，小時分的村莊、暑期支教的村莊、大一學(xué)習(xí)日子的南平校區(qū)。摸摸那片烙上幼年足跡的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的滋味，那是被天然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫幼年天真的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充沛展示孩子高興的賦性；思念靜寂的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，清閑的學(xué)習(xí)、日子便是一種享用。一種厚重感油但是生，這不正是某年某月后所神往、所尋求的嗎？

將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，具有半畝良田，夜以繼日，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的明爭暗斗，融入大天然，真真切切的享用村莊的安靜與慈祥，做一個真實(shí)的自己。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。

或許，只要靠種田營生的人才干了解泥土的可貴，才干領(lǐng)會到我國社會的底層具有稠密的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人輕視鄉(xiāng)間人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)間，“土”是咱們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，跟著時節(jié)的替換，鋤地耕種，精耕細(xì)作，雖然寸草不生，依然期盼能從土里長出期望，收效果實(shí)。

或許，哪里來的終究本該回到哪里去，一如祖祖輩輩生生世世立足于用汗水灌溉的那一片“生于斯，長于斯”的陳舊、緘默沉靜而蒼黃的土地，以此來酬謝那暖暖的鄉(xiāng)土哺育咱們代代族員的大恩大德。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由10篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字，歡迎大家分享。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇1

本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。

從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的分析?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。

在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。

鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。

這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇2

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：

其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的`根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。

而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇3

最近讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，利用晚上入睡前的時間，本來是要養(yǎng)睡意，哪想這本書有癮?？赡芎妥约恨r(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景，分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費(fèi)孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。

講到鄉(xiāng)下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風(fēng)生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農(nóng)村夫妻之間的狀態(tài)，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習(xí)慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經(jīng)這本書一點(diǎn)，就更真切了，像這種司空見慣的現(xiàn)象，我們早已習(xí)以為常、見怪不怪的了，但至于為什么，確沒見過什么人講出個所以然來，這本書給出了答案，對人的啟迪遠(yuǎn)的很。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇4

印象中，我應(yīng)該沒有讀過一本社會學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的'，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?dǎo)致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時間和筆者個人總結(jié)能力有限，不一一敘述?？偠灾?，一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過，就當(dāng)時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見作者實(shí)際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇5

我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深 。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡 關(guān)于“土”的思考 “我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會 “我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細(xì)，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的`不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心?！≠M(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲！

《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇6

早就聽說費(fèi)孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終于看完了。一本關(guān)于社會學(xué)的著作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過對比現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下西方的團(tuán)體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)下中國的差序格局，引出中國情境下的關(guān)系社會的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實(shí)生活中的社會現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話：

1、中西社會結(jié)構(gòu)的不同：我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。

2、中西社會關(guān)系的理解：穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷改變。

3、最欣賞的`戀愛觀：戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇7

在讀《鄉(xiāng)土中國》的時候，有個詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個舶來詞，特指父母的家庭，與之相對應(yīng)則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中國傳統(tǒng)觀念是相悖的。

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一文中指出：“在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。”也就是說，中國的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無法完成與原生家庭的割裂?！拔覀兊募壹仁莻€綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！辟M(fèi)老如是說。

不可否認(rèn)，原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務(wù)上的配合協(xié)作，加強(qiáng)家庭成員之間的'感情溝通，但也不可避免出現(xiàn)種種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無法真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人格、思想上的獨(dú)立。在我國歷代文學(xué)作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負(fù)責(zé)任的故事，但現(xiàn)實(shí)情況是大部分人終其一生也無法徹底“斷乳”。

“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體?！辟M(fèi)老并沒有明確說中西兩種家庭關(guān)系何為優(yōu)劣，但可以看出他希望被固化的中國傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇8

鄉(xiāng)土中國下的身份認(rèn)同，鄉(xiāng)土中國下個體身份的認(rèn)同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。

舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的審視中實(shí)現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負(fù)著原罪無法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，治國修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合，也肯定主觀能動性對價值的創(chuàng)造和對自我的超越。

“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的認(rèn)可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴(yán)；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會意識形態(tài)下理想的實(shí)現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會中，身份的認(rèn)同受到由內(nèi)而外多方面的影響。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇9

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品。

該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費(fèi)老這個泰斗級社會學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。

費(fèi)老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級時才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時間，直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。

現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。

記憶中的.老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進(jìn)步。

寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。

由于我學(xué)疏才淺，但愿不會對費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇10

《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點(diǎn)。

感覺當(dāng)時30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。

費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是特別孤獨(dú)的.。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。

倒是有一點(diǎn)，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。

還有一點(diǎn)，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角，尤其在城市中。

書是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點(diǎn)合起來，又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。

所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感(通用11篇)

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最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇1】

當(dāng)我看到這本書的書名時，第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。

中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。

回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇2】

當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。

如果沒有費(fèi)老的點(diǎn)撥，也許我會認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

當(dāng)然這也沒有錯。但當(dāng)我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因?yàn)?，我生來就扎根在這個歷史上乃至當(dāng)今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡單，那是因?yàn)橹袊擞X得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個點(diǎn)。

同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結(jié)底，中國社會是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會作比較。春節(jié)晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉(xiāng)下人”。沒有錯的。現(xiàn)代社會中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時的初心。反觀鄉(xiāng)土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無需法律框定，是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機(jī)械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會是自然的、基礎(chǔ)的，任何一個人的成長都必然存在于一個環(huán)境中，而這個環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠(yuǎn)多高，最終著陸的地方都是原來那個家。

如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心。《鄉(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。

前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇3】

這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。

《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸。

下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應(yīng)對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。

現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會關(guān)系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？

中國社會差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產(chǎn)生一個團(tuán)體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：

總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇4】

出走的“父親”——讀《鄉(xiāng)土中國》有感800字：

曾幾何時，中國家庭“嚴(yán)父慈母”的組合轉(zhuǎn)變成了“虎媽貓爸”。這一轉(zhuǎn)變中，我分明看到了一個出走的“父親”形象，一個從“鄉(xiāng)土中國”出走，走到了現(xiàn)代社會的“父親”形象。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中花費(fèi)了大量的筆墨來描寫家庭，“中國的家是一個事業(yè)組織”，父親作為一家之主，是事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在家族中的地位自然顯赫。但情感上卻不如母子那么親切了。長時間事業(yè)化的家庭管理，讓父親與家庭的關(guān)系趨近于陌生。

我認(rèn)為鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性是父親與家庭趨于冷淡的根本原因。費(fèi)老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會是缺乏流動性的。的確。它構(gòu)成了穩(wěn)定的社會：男女老少每天安居樂業(yè)，井然有序?！盎氐郊遥驄D間合作順利，個人好好地按著應(yīng)做的事，各做各的。”人們根本找不到機(jī)會，也不想找機(jī)會交談。這樣，夫婦間的感情淡漠開來。而且，生育不過被看作功利性的任務(wù)。孩子不過是繼承事業(yè)的工具。母親仍然有較長的時間和孩子待在一起，而父親以長輩的形態(tài)來教化孩子，又因?yàn)橐患抑鞯墓猸h(huán)，“父親”這一形象逐漸的從人們的心中剝離而去，取而代之的是“大人”。在鄉(xiāng)土社會下，父親的地位明顯的被抬高了，親子關(guān)系變的不可親近。魯迅在《朝花夕拾》中描繪的父親，強(qiáng)迫“我”背書，那不容反駁的語氣，足以突出父親在家中的權(quán)威?！都t樓夢》中的父親賈政更是令賈寶玉聞聲而噤若寒蟬；《雷雨》中的周樸園在兒子們面前儼然就是一個霸道大boss。翻開一部部中國小說，鮮有以和善面目出現(xiàn)在孩子們面前的。

冷淡，是鄉(xiāng)土社會父親形象的一個標(biāo)簽；沉默寡言，則是這個標(biāo)簽外在色彩。朱自清在《匆匆》中描繪了一個沉默無言而又深愛著自己的父親。他一次次用看似冷漠的背影，來抒寫著對兒子的愛。劉亮程筆下的父親更是一如耕牛般地存在于妻兒中，以致作者認(rèn)為“我一直覺得我不太了解父親，對這個和我們生活在一起叫他作父親的男人，我有一種難言的陌生”。

但我認(rèn)為這種關(guān)系在時代的變遷中發(fā)生著微妙的變化，鄉(xiāng)土中國的確奠定了父親與家庭關(guān)系的基調(diào)，但這種關(guān)系在鄉(xiāng)土性逐漸稀釋、現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會不斷融合的背景下，變得緩和了。父親與家庭的關(guān)系在變化。

舒已在《父子情》中寫道“有一次，我要去東北出差，臨行前向他（老舍）告別，他很關(guān)切地問車票帶了嗎，我說帶好了，他說:‘拿給我瞧瞧!’直到我由口袋中掏出車票，他才放心了。”老舍先生以他關(guān)切的問候，來表達(dá)他對舒己的愛。父愛，正在逐漸變得富于表達(dá)化，親子之間相處的模式，也變得親近化。走在大街上，隨處可看到父親牽著孩子的手，一路有說有笑地走去。父親，正在以一個朋友的身份融入孩子的生活中，而不是作為一個旁觀者，暗中指引他前進(jìn)的道路。

但嚴(yán)厲仍是父親的標(biāo)簽，父親賺錢，母親養(yǎng)家的模式依然存在。我們只能說父親的“出走”未能走出鄉(xiāng)土性這塊無形的領(lǐng)域，或者說，不能走出。但一次次“出走”，使得父親這一形象逐漸步入正軌，使得他逐漸與我們心中的父親重合?！俺鲎摺睂?shí)則是異化的父親形象的歸位，歸于慈祥，歸于親近。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇5】

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖模谌藗儗ψ匀贿€一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費(fèi)先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應(yīng)對這個世界時的手足無措，有時候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)?，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的適合我們嗎？

我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運(yùn)用在社會生活中嗎？

法治那是人家的東西?？墒侵袊丝桃舱f自我是法治國家了?？墒侵袊摹胺ㄖ巍边€是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路？這只是一種設(shè)想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇6】

終于看完了。鼎鼎大名的鄉(xiāng)土中國，已經(jīng)知道這本書好幾年了，但已不記得最早是在哪里知道的。

看了兩遍，本書語言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來卻絲毫不拗口，舉得例子也是生活中極為常見之事，所以也會倍感親切。

如書名般，內(nèi)容自然是從“鄉(xiāng)土”二字出發(fā)，圍繞著二字展開。土地養(yǎng)育人類，人類依賴土地。人的種種特性、文化也與土地有著密切關(guān)系。文化中自然包括語言。我們通常稱鄉(xiāng)下人“土氣”、“土頭土腦”，也都是源于“土地”。為什么會產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢？土氣，自然是不靈活，不會變通，不與時俱進(jìn)。在鄉(xiāng)土社會，人們安土重遷，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，時間、空間都是凝滯的，一代又一代都在重復(fù)相同的路。這是穩(wěn)定，這是保守，或許，這也是生存下去的最好方式?；钕氯?，只需日出而作，日落而息，在一塊土地上，耕種、收獲，繁衍生息。外界充滿冒險、不安、是非，盡可能的遠(yuǎn)離，只需在熟悉的地方重復(fù)熟悉的事即可?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書時，我也會經(jīng)常有這種感覺，因?yàn)楸緯v的就是我們?nèi)粘Ｉ畹氖拢皇亲髡邚木唧w的生活中抽離出來一種抽象的東西，有時也很尋根溯源，討論某種現(xiàn)象的根本原因。

在“文字下鄉(xiāng)”及“再論文字下鄉(xiāng)”中，作者說到為何文字下鄉(xiāng)難，根源何在。人的所作所為其實(shí)都是為了自身的需求，既然某件事做起來難，恐怕是因?yàn)檫@件事的對象不需要。而又為何不需要呢？鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的社會，是熟人社會，不同于陌生人社會的現(xiàn)代社會。既然是熟人，我們可以“口耳相傳”，肢體動作以及語言便可以完整的表達(dá)我們所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號，為人類表達(dá)想法服務(wù)，但是卻是間接的，使原本簡單的事情又復(fù)雜化了，所以是費(fèi)力不討好的，也是不需要的。但是隨著鄉(xiāng)土社會的瓦解，城市化的進(jìn)展，越來越多的人開始生活在陌生人組成的社會，這個社會瞬息萬變、日新月異。讀書識字已是人們基本生活所需，人與人交流需要文字，譬如郵件、QQ、微信，人們學(xué)習(xí)新知識、新技能也需要文字。

所以社會發(fā)展到一定程度，原本認(rèn)為難的事情自然也變得簡單了，這也是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生了需要。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇7】

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇8】

一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感觸發(fā)的事物?；蛳不蚍?，惟愿你一笑揭過。

很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯節(jié)的大樹之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。

狂風(fēng)驟雨說來就來，當(dāng)駭人的雷電在空中奏鳴作畫時，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。

叢林里此時可不平靜，方才悠哉享受時光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓(xùn)，老猴子引導(dǎo)著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。

暴雨過后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。

許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長河里。人類的聚集效應(yīng)是不可避免的，因而會產(chǎn)生復(fù)雜的社會關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。即使由于人口壓力大，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。

達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都?xì)w屬于大河流域的人們隔得老遠(yuǎn)，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠(yuǎn)就變得無可厚非。

鄉(xiāng)土是一個最基本的起點(diǎn)。中國自古是一個糧食大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會湮沒。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。

有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應(yīng)當(dāng)不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無法理解的，故而稱之為“土”?！巴痢笔悄切┱嬲泥l(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴(yán)”。

在鄉(xiāng)村社會，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問題幾乎不會發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開來，很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò)，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會四處碰撞反射不必?fù)?dān)心引起共振坍塌。

也曾看到過鄉(xiāng)村不需要創(chuàng)新的說法。我對此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西

洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當(dāng)機(jī)械化操作遍布農(nóng)田的時候，那份穿越了數(shù)千年的悠遠(yuǎn)風(fēng)情是不是也在無奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。

城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點(diǎn)兒唯心主義。其實(shí)一個人在哪里生活過的時間久了，自然就會產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光。可有時依舊敵不過鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。

說白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。

中國是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進(jìn)化如何發(fā)展都總會帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚(yáng)。一個沒有歷史沒有過去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國生活得久了就會自然明白，不可言傳也不得言傳。

城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當(dāng)正視自己的身份。所不了解的，永遠(yuǎn)不要去輕易訴說。就像不確定性原理，世界上從來沒有人能看清楚真相。

行文到了結(jié)尾，你也許會說這不是一篇規(guī)范的讀書筆記。但我覺得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國》的切實(shí)感悟。世上本沒有標(biāo)準(zhǔn)，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。

開卷有益。只要閱讀，必有所獲。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇9】

這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認(rèn)為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣瑐鞒兄两瘛?/p>

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

根據(jù)作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認(rèn)同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇10】

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的農(nóng)村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇11】

我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，正因在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細(xì)，因此得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。

時刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍，期望每一次都會有收獲！