理想國心得體會(huì)

關(guān)于理想國心得體會(huì)。

感慨自己從某件事上成長了很多時(shí)，我們可以把這些想法寫進(jìn)心得體會(huì)，和它一起再經(jīng)歷一遍。寫心得體會(huì)要注意與實(shí)際相結(jié)合，在我們動(dòng)筆寫心得體會(huì)的時(shí)候該考慮哪些方面呢？

理想國心得體會(huì)(篇1)

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法。

這部對(duì)話的開端，是對(duì)正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：

1，正義就是欠債還錢

2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人

3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個(gè)問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對(duì)手信服的證明。

就在雙方爭執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問題“放大”成整個(gè)城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé)；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來說明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。

這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么；動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自我的需要。個(gè)人卻無法滿足自我的需要，另外，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個(gè)城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大，從而確保自我的利益(good)。

那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問題的回答就涉及到了正義問題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦]有力量(power)的，而城邦需要力量來維護(hù)自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國者或者輔助者(護(hù)國者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個(gè)問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因?yàn)楣糯脑姼?，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌?？傊?，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對(duì)于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國心得體會(huì)(篇2)

其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題，我們明白的是，在人與人之間構(gòu)成社會(huì)的時(shí)候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，個(gè)性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，(在這個(gè)讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關(guān)于國家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡單的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下，他思考的是如何從一個(gè)完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)能夠保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考，是時(shí)代的情勢所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊。

在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別，我們或許明白，在這五種政體中在這天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的就應(yīng)是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因?yàn)檎軐W(xué)王自我的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設(shè)中就能夠到達(dá)最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因?yàn)槟鞘且环N毫無秩序可言的政體，而在那樣的社會(huì)中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志，那么就毫無一個(gè)預(yù)期可言，在那樣的時(shí)代中，國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們?cè)谶@天廣泛實(shí)行的這種，當(dāng)然我們要清楚的是在我們這天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們?cè)诶砟钌虾驮谀繕?biāo)上 是一致的，盡管他可能不怎樣好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說的那樣，此刻的 制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的，但是最起碼的一點(diǎn)我們明白他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說的是，在我們這天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們這天的眼中

或許是不怎樣樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來沒有停止過對(duì)于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

這天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的 是對(duì)人的關(guān)懷，這個(gè)在這天的時(shí)代中是需要體現(xiàn)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對(duì)于人的 尊重和理解由來已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說，我們這天的很多的東西無不是來自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)的，從對(duì)于柏拉圖的 閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難，但是這天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒有到達(dá)，或許這個(gè)是我們理解的問題，錢中書先生在中說:中國人就是厲害啊，外國的東西，來一件毀一件?；蛟S是一時(shí)的憤激之語，但是也不無道理的，所以我們明白，在這天的時(shí)代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們這天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時(shí)代------你明白我的意思并不是一種簡單的類推-------民主政治的追逐需要我們的努力，因?yàn)槲覀冞€沒有那樣的理解和那樣的體驗(yàn)，從清王朝倒臺(tái)到這天，你看道了什么?或許我已經(jīng)扯遠(yuǎn)了，

但是，理解卻是必要的?那你理解嗎?

理想國心得體會(huì)(篇3)

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說。

盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！奔凑軐W(xué)家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學(xué)習(xí)的人稱為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力，而不會(huì)“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

一、正義不是……

在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話，因?yàn)檫@種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！睂?duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又?，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！?，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。

以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：

觀點(diǎn)反駁分析

欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧

正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德

正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。

正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性

從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。

我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個(gè)人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”

這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡”?/p>

在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護(hù)他們的國家和他們互相愛護(hù)?！?/p>

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱?dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的。”

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

通過對(duì)這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)?？梢?，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。

三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

法國著名學(xué)者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻(xiàn)在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印歐神話系統(tǒng)的“三功能結(jié)構(gòu)”。杜梅茲勒總結(jié)出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)檫@些文化都起源于遠(yuǎn)古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補(bǔ)充的因素而得以形成的：王權(quán)、精力與生產(chǎn)力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會(huì)組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農(nóng)業(yè)人員（包括手工勞動(dòng)者）。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關(guān)的：天空、空氣、大地；它們一起又構(gòu)成人類社會(huì)和神的社會(huì)的模型，在這個(gè)模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印歐萬神殿里的諸神都是各司其職的，比如說，羅馬宗教中就實(shí)行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農(nóng)神）。[參考《神話與史詩—喬治·杜梅齊爾傳》［法］迪迪?！ぐ＠锱钪本┐髮W(xué)出版社20xx年2月版前言]

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘淼滦?，帶來正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。

說到這里，柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。

四、哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛真。”當(dāng)大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實(shí)得多?？搓幱笆亲钊菀椎模瑸榱巳タ搓柟?，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過程。但當(dāng)他看到太陽（這是善的理念，是最美的`，也是其他理念的原因），來到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾椋@種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，才是對(duì)知識(shí)的掌握，才是對(duì)智慧的擁有，從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國家。于是，在這樣的國家中，個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。

在柏拉圖的“國家”中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會(huì)停留于那些人們只知道它們存在的單獨(dú)的個(gè)體，他要尋根究底，在認(rèn)識(shí)萬物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄……當(dāng)他走近真實(shí)的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達(dá)到了真知。于是他生活在真實(shí)里，生長著，擺脫了他的痛若?！盵《后樓梯：大哲學(xué)家的生活和思考》(德)魏施德著；李貽瓊譯．北京華夏出版社P.38]yJs21.Com

一個(gè)超驗(yàn)的理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國家長治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪。”《理想國》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國》的一個(gè)總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來相當(dāng)專制的理想國家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無法忍受這種專制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個(gè)國家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。恐怕，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧。可嘆的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”。或許，有些人會(huì)覺得某類“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。

理想國心得體會(huì)(篇4)

讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因?yàn)槲覀兠靼自诤芏嗟臓顩r下，我們不得不面比較我們?cè)跁幸姷降母幼屛覀儫o法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們?cè)撛鯓訕尤ダ斫馕覀兊臅臀覀兊娜松蛟S在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書的時(shí)候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們?cè)谝粋€(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個(gè)短暫的游

客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會(huì)說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!

閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁慕Y(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對(duì)自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k?麥金太爾說:人生就是一個(gè)選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會(huì)說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞€是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問題是個(gè)問題，或許這個(gè)問題不是個(gè)問題，因?yàn)槲艺f的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自我的對(duì)于自我的選取的尊重，你或許會(huì)說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。。或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會(huì)說到這樣的問題，因?yàn)樵诨裟匪?/p>

的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵?，選取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽晕依斫膺@樣的艱難。或許你要作出了選取的時(shí)候，你還沒有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?

理想國心得體會(huì)(篇5)

《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力。”科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢姡说囊簧且粩嗟呐W(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。”這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。 另外，我認(rèn)為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個(gè)缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。

在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中?！?/p>

讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋！

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關(guān)于管理的心得體會(huì)

在日常工作或?qū)W習(xí)中，難免會(huì)有一些新的想法浮現(xiàn)在腦海中，寫好一篇心得體會(huì)是一件不容易的事情。學(xué)習(xí)或?qū)嵺`過程中的感悟把它記下來就成了心得體會(huì)，你覺得怎樣才能寫好心得體會(huì)呢？

關(guān)于管理的心得體會(huì)(篇1)

(一)班主任工作常規(guī)管理制度

1、全面貫徹黨的教育方針，推進(jìn)素質(zhì)教育。堅(jiān)持 教書育人，以育人為本 的原那么，全面關(guān)心和保護(hù)每一個(gè)學(xué)生，不準(zhǔn)體罰和變相體罰學(xué)生，不準(zhǔn)隨意停學(xué)生的課，重大違紀(jì)事件要及時(shí)上報(bào)政教處。

2、執(zhí)行學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)定，遵守學(xué)校的各項(xiàng)紀(jì)律。認(rèn)真履行班主任職責(zé)，完成學(xué)校布置的各項(xiàng)任務(wù)。制定和上交班級(jí)方案、總結(jié)，按時(shí)召開班會(huì)、家長會(huì)并做好記錄。在學(xué)校各項(xiàng)集會(huì)和班級(jí)集體活動(dòng)中要按時(shí)到崗到位。

3、加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。為人師表，率先垂范。正確處理師生關(guān)系，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。處理問題要公平、公正、公開，爭創(chuàng)文明班集體。

(二)學(xué)生日常行為常規(guī)管理制度

1、遵守《中學(xué)生守那么》、《中學(xué)生日常行為標(biāo)準(zhǔn)》和學(xué)校《學(xué)生手冊(cè)》。按時(shí)到校上課，完成各項(xiàng)任務(wù)，不遲到、不早退、不曠課。服從管理，聽從指揮。

2、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)，舉止文明、老實(shí)守信、待人禮貌，不罵人、不打架、不抽煙、不喝酒、熱愛集體、保護(hù)公物，不在黑板、墻壁、課桌、布告欄上亂涂抹、亂刻畫，不隨地吐痰、亂扔雜物。

3、生活儉樸、穿著整潔，不燙發(fā)、染發(fā)、剃光頭、化裝、佩首飾，男生不留長發(fā)，不剃平頭。

4、自覺遵守學(xué)校紀(jì)律、公共秩序、國家法令，進(jìn)出校要有憑證，積極參加學(xué)校、班級(jí)各項(xiàng)有益活動(dòng)，爭做優(yōu)秀學(xué)生。

(三)學(xué)生學(xué)習(xí)常規(guī)管理制度

1、課內(nèi)外學(xué)習(xí)

(1)課堂上精神飽滿，認(rèn)真聽課，服從管理，不頂撞老師。

(2)課堂上不吃零食、喝水，不將飲料(水)瓶和食品擺放在課桌上，不做與本節(jié)課無關(guān)的事。

(3)認(rèn)真并按時(shí)完成老師布置的`作業(yè)和練習(xí)，不抄襲他人作業(yè)。

2、微機(jī)室

(1)認(rèn)真做好微機(jī)課的課前準(zhǔn)備，遵守機(jī)房的有關(guān)規(guī)定及紀(jì)律，不大聲喧嘩、追鬧起哄。

(2)聽從微機(jī)課老師指揮、安排，按要求進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，認(rèn)真填寫微機(jī)操作記錄。

(3)離開微機(jī)室前，能按老師要求清掃衛(wèi)生。

3、考試

(1)在學(xué)校、年級(jí)組織的各類考試中，認(rèn)真遵守考試紀(jì)律。

(2)期中、期末考試考中，因病、因事不能參加考試者，要履行請(qǐng)假手續(xù)。

(3)學(xué)校、年級(jí)組織的各類考試，考場整理符合要求。

(四)班級(jí)衛(wèi)生常規(guī)管理制度

墻壁、天花板：無亂寫亂畫、亂張貼現(xiàn)象，無灰塵蜘蛛網(wǎng); 門窗：無污染，玻璃潔凈明亮，溝槽干凈;

地面：清潔光亮，無紙屑、果皮、痰跡、口香糖等;物品擺放有序整齊、有固定位置;黑板及時(shí)擦，粉筆灰及時(shí)清理;

桌椅：擺放整齊，橫豎成行，無亂寫亂畫現(xiàn)象;

走廊：(頂、墻、地、欄桿)無蜘蛛網(wǎng)、清潔;

(五)兩操、集會(huì)管理制度

1、兩操：準(zhǔn)時(shí)到達(dá)指定場地，隊(duì)列整齊、無缺席，精神飽滿、動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)整齊，領(lǐng)操員嚴(yán)肅認(rèn)真，領(lǐng)操質(zhì)量好，班主任跟班。

2、集會(huì)：整隊(duì)集合迅速，無缺席人數(shù)，班主任跟班，到達(dá)指定場地，自覺對(duì)齊，班長位于右側(cè)中央，保持安靜。

(六)班級(jí)公共財(cái)產(chǎn)管理制度

1、保護(hù)公共財(cái)物，不準(zhǔn)在墻壁、課桌、黑板等處亂刻畫、亂涂抹，不準(zhǔn)人為地破壞公物。

2、保護(hù)花草樹木，不準(zhǔn)踐踏草坪、折損花木。

3、節(jié)約用水用電，不準(zhǔn)私接電器，改變線路，離開教室要隨手關(guān)燈、關(guān)鎖門窗。

(七)平安保衛(wèi)管理要求

1、學(xué)生要遵守交通規(guī)那么，不準(zhǔn)搶道、闖紅燈，不準(zhǔn)騎機(jī)動(dòng)車進(jìn)入學(xué)校。

2、自行車要停車落鎖、按指定地點(diǎn)排放整齊，不準(zhǔn)亂停亂放，放學(xué)前不準(zhǔn)提前取車。

3、遵守學(xué)校紀(jì)律，保護(hù)公共財(cái)物，不準(zhǔn)隨意動(dòng)用消防設(shè)備，亂接亂拉電線，宿舍在人離開時(shí)要鎖好門窗。

4、不準(zhǔn)隨意帶他人入校，不準(zhǔn)結(jié)伙打架斗毆。不準(zhǔn)盜竊和損壞公物及他人財(cái)產(chǎn)。

關(guān)于管理的心得體會(huì)(篇2)

教學(xué)如同做人，都是一門藝術(shù)，要想做得更好，就要不斷地學(xué)習(xí)。時(shí)代在飛速發(fā)展，作為一名教師，教育理念也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。通過學(xué)習(xí)《山東省普通中小學(xué)管理基本規(guī)范》，感覺當(dāng)今語文教學(xué)更加注重學(xué)生作為一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展和語文的熏陶作用，而非一味強(qiáng)調(diào)語文知識(shí)結(jié)構(gòu)的完成性和系統(tǒng)性，這對(duì)于發(fā)展學(xué)生各方面能力來講，無疑是一件好事。通過學(xué)習(xí)《山東省普通中小學(xué)管理基本規(guī)范》，我體會(huì)頗深。

面對(duì)新教材，面對(duì)新的教學(xué)目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系，我們就有必要重新學(xué)習(xí)，甘當(dāng)一名小學(xué)生。要認(rèn)真領(lǐng)悟課程的新理念，區(qū)別課程標(biāo)準(zhǔn)與以往教學(xué)大綱的不同，吃透新教材的特點(diǎn)，重構(gòu)新的教學(xué)體系。而不能自以為是，要不然在教學(xué)實(shí)踐中只會(huì)“新瓶裝舊酒”，或是“換湯不換藥”而已。作為語文教師，不但要成為課堂教學(xué)中的主要載體，還有必要在新一輪的教學(xué)改革中充當(dāng)教研的先鋒。邊教學(xué)，邊研究，成為專家型，學(xué)者型的教師。同時(shí)在具體的語文教學(xué)中，還要注意充當(dāng)不同的角色。既要當(dāng)學(xué)生的教練員，又要當(dāng)學(xué)生的陪練員，有時(shí)還是學(xué)生學(xué)習(xí)中的伙伴。應(yīng)當(dāng)說，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)語文教師的要求是越來越高了。若是把握不好在教學(xué)中的位置，不能扮演好自己的角色，那只會(huì)失去方向，無所適從。

對(duì)于教學(xué)基本規(guī)范，我們也要理性的對(duì)待。我們就不能拘泥于傳統(tǒng)，而裹足不前；但是，我們又不能急于冒進(jìn)，要結(jié)合舊教材，結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)法，構(gòu)建“在實(shí)踐中嘗試，在反思中研究”的教學(xué)新模式。在每一天的具體教學(xué)實(shí)踐中，不斷的總結(jié)，不斷的反思，從而得到不斷的進(jìn)步。教材資源的整合主要表現(xiàn)為語文教材內(nèi)在知識(shí)結(jié)構(gòu)的縱橫交錯(cuò)，以及與其它學(xué)科、社會(huì)生活的聯(lián)系。多年來，我們語文老師教學(xué)上習(xí)慣于“滿堂灌”，用理性肢解人文性很強(qiáng)的文學(xué)作品，用理性肢解禁錮學(xué)生的審美評(píng)價(jià)想象；將一篇篇文質(zhì)兼美的文章，將一個(gè)個(gè)互為聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)，肢解得零離破碎，學(xué)習(xí)《山東省中小學(xué)教學(xué)基本規(guī)范》以后，在教科書的使用上，就要具備一種開放的理念。打破原來的照本宣科，提倡“用教科書教”，而不是“教教科書”，這是教學(xué)中的基本任務(wù)。再說語文課，也不一定就是局限于語文教材，應(yīng)結(jié)合其它學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓寬學(xué)習(xí)資源。并且要結(jié)合生活，用于生活，真正做到學(xué)以致用。學(xué)習(xí)資源的整合是一個(gè)極為廣泛的概念，它包括學(xué)習(xí)的方式、內(nèi)容等方面。就學(xué)習(xí)的方式而言，有整體學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，個(gè)人學(xué)習(xí)三種。傳統(tǒng)的語文課堂是教師一言堂，是教師的獨(dú)白，是一對(duì)多的單一交流，而忽視了其他幾種學(xué)習(xí)方式?！渡綎|省中小學(xué)教學(xué)基本規(guī)范》就是提倡研究性、探討性、自主性的一種學(xué)習(xí)方式，主張師生、生生、人機(jī)等多種互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在僅有的學(xué)習(xí)資源中獲取最大限度的教學(xué)效益。

“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，對(duì)孩子的教育不是一朝一夕的事情，需要我們的老師細(xì)心、耐心地教導(dǎo)、引領(lǐng)。學(xué)無止境，在以后的時(shí)間里，我會(huì)繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)《山東省中小學(xué)教學(xué)基本規(guī)范》，對(duì)照基本規(guī)范的要求，反思自我，并找出差距，讓先進(jìn)的教育理念武裝自己的頭腦，指導(dǎo)自己的教育教學(xué)行為。

關(guān)于管理的心得體會(huì)(篇3)

近期，公司組織了TPM管理視頻學(xué)習(xí)，通過視頻學(xué)習(xí)，讓我深深體會(huì)到，做任何事情都必須從細(xì)節(jié)抓起，從小事做起。

我們要不斷的提高技術(shù)水平及綜合素質(zhì)。把TPM的思想運(yùn)用到工作中。

通過TPM的開展能使我們車間得到美化，我們的工作環(huán)境得到優(yōu)化，更能提高工作效率。希望我們?cè)赥PM的指引下，成為行業(yè)的標(biāo)桿企業(yè)，通過學(xué)習(xí)，讓我體會(huì)更深的是要做好現(xiàn)場的整理，改善。

首先得保證員工思想上的統(tǒng)一，這樣才能保證全員參與。遇到困難，首先尋找多個(gè)解決方案。大家討論出最佳方案，統(tǒng)一思想，齊心協(xié)力，朝著一個(gè)方向走。通過現(xiàn)場標(biāo)示的改善，可視化管理設(shè)備一目了然。通過設(shè)備的改善，安全隱患的排除，我們更喜歡在這安全的環(huán)境里進(jìn)行高效的生產(chǎn)。TPM不僅開闊了視野，凈化了心靈，大家還學(xué)會(huì)了設(shè)備改善的概念和推行的方法，能給個(gè)人和公司帶來更高的效益。TPM是全員參與的生產(chǎn)管理模式，每個(gè)人都是工作的主人翁，必須按TPM的要求從設(shè)備改善，安全培訓(xùn)等方面全方位推行。TPM使員工不斷養(yǎng)成人人做好事，做對(duì)事的習(xí)慣，不斷改進(jìn)和完善，每天進(jìn)步一點(diǎn)，哪怕是1%，從而帶動(dòng)和影響他人共同進(jìn)步。

我一定要抓住這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，認(rèn)真仔細(xì)學(xué)習(xí)本崗位操作規(guī)程和工藝流程，努力提高自身素質(zhì)，融入車間公司團(tuán)隊(duì)中，真正做到全員參與，生產(chǎn)維修，使設(shè)備性能達(dá)到最優(yōu)，降低成本，獲得更大的收益。

關(guān)于管理的心得體會(huì)(篇4)

作為班主任的我非常明確班級(jí)好壞對(duì)于學(xué)生整體素質(zhì)的影響，自知責(zé)任重大。近幾年的班主任工作中，我遇到過挑戰(zhàn)，也收獲過感動(dòng)?，F(xiàn)在就如何管理班級(jí)談?wù)勎业南敕ā?/p>

一、選拔班干部，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

每接一個(gè)新班，我就會(huì)組織一系列活動(dòng)，通過觀察學(xué)生的各方面表現(xiàn)來選定班干部的人選。在班委會(huì)成立之后，我也會(huì)幫助學(xué)生盡快熟悉自己的崗位，明確具體的職責(zé)。而且在每周的班會(huì)上，我也會(huì)要求班干部做一個(gè)周總結(jié)，找到存在的不足與缺陷。最后，我再進(jìn)行必要的講評(píng)，以表揚(yáng)為主，批評(píng)為輔，提升整個(gè)班集體的自信心與凝聚力。

二、制定班規(guī)，規(guī)范學(xué)生的行為舉止

俗話說沒有規(guī)矩，不成方圓。處于良好的班級(jí)紀(jì)律氛圍，學(xué)生才能更加投入學(xué)習(xí)。為了制定班規(guī)，我先是聽取了學(xué)生，班干部以及其他任課老師的意見，然后逐條讓全班進(jìn)行討論，最后補(bǔ)充成最后的版本。這樣制訂出來的班規(guī)的可行性較強(qiáng)，更容易被學(xué)生接受。

三、讓學(xué)生樹立理想，激發(fā)學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力

一個(gè)人若是沒有理想，就會(huì)來回?fù)u擺。所以在平時(shí)我也會(huì)利用宣讀優(yōu)秀文章的方式來感染學(xué)生，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性。同時(shí)我還會(huì)讓學(xué)生自行制定每日奮斗目標(biāo)，雙管齊下，才能讓孩子更有學(xué)習(xí)的緊迫感與成就感。

關(guān)于管理的心得體會(huì)(篇5)

作為一個(gè)在教學(xué)一線的教師，通過本次學(xué)習(xí)我對(duì)整個(gè)的教學(xué)流程、教材、備課環(huán)節(jié)、教學(xué)過程以及教師日常需要完成的工作任務(wù)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，很多東西都需要系統(tǒng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過學(xué)校組織學(xué)習(xí)我明白了很多東西，知道了教師日常的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該如何開展，如何才能做一個(gè)合格的人民教師。

我主要從以下五條談下我的體會(huì)：

一、教學(xué)計(jì)劃：開學(xué)前教師應(yīng)該制定出新學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃，要通讀全冊(cè)教材，熟悉內(nèi)容，這是上好課的關(guān)鍵。這樣才能做到有備無患。

二、單元備課：要備教材，備學(xué)生，要找出每個(gè)單元重要的知識(shí)點(diǎn)，教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，我應(yīng)該多多請(qǐng)教老教師，他們都有著很多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教材是相當(dāng)?shù)氖煜ぃ喽辔∷麄兊慕?jīng)驗(yàn)，為以后的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。單元備課包括5點(diǎn)，我認(rèn)為明確教學(xué)目標(biāo)很重要，在講課的時(shí)候更應(yīng)該重點(diǎn)突出，難點(diǎn)要講到位，并且教師采用的方法也是很重要的，對(duì)于一些剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生來說，剛剛接觸中職學(xué)校的課程，為了讓學(xué)生能對(duì)德育的學(xué)習(xí)有個(gè)直觀的了解和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，我更應(yīng)該開拓新思路，采用適合的方法，以便學(xué)生更好的進(jìn)行學(xué)習(xí)，擴(kuò)展思維，提高學(xué)生操作能力。

三、課時(shí)備課：要想上好每一節(jié)課，我們就要有詳細(xì)的教案，在教案中要體現(xiàn)規(guī)范的各方面要求，讓學(xué)生成為課堂的主人，學(xué)生通過小組合作討論提出問題或給出結(jié)論。每節(jié)課后，我們要及時(shí)寫出教學(xué)反思，找出自己教學(xué)中的遺漏環(huán)節(jié)，有哪些地方很好需要保持，有哪些地方環(huán)節(jié)不是很到位需要改進(jìn)的。這是教師自我提高的過程。集體備課就是讓老師在一起，一起商量討論，設(shè)計(jì)教學(xué)方法，教學(xué)過程，集思廣益讓課達(dá)到一個(gè)高度，既對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，也對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。

四、上課：教學(xué)要做到面向全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都能夠參與進(jìn)來。在板書上，應(yīng)該規(guī)范書寫。在語言上，要注意語言要準(zhǔn)確、精煉，通過老師的語言，給學(xué)生一個(gè)好影響，讓學(xué)生通過模仿老師，提高自己的語言準(zhǔn)確性。在反饋上，我應(yīng)該通過側(cè)面了解學(xué)生的需求、意見和建議，不斷改進(jìn)教學(xué)措施、教學(xué)模式、教學(xué)方法等。

五、作業(yè)：高一是打基礎(chǔ)的時(shí)候，在課堂作業(yè)上應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生，格式要規(guī)范，書寫要工整，教師的批改更要很到位，讓學(xué)生從現(xiàn)在做起，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

通過學(xué)習(xí)，我受益匪淺，今后我會(huì)嚴(yán)格按照這五條去做，讓學(xué)生受益，讓家長放心。

關(guān)于管理的心得體會(huì)(篇6)

一、突發(fā)事件的定義及分類、定級(jí)

突發(fā)事件的定義，國內(nèi)外各有其說，很難形成統(tǒng)一的定義，根據(jù)中華人民共和國突發(fā)事件應(yīng)對(duì)全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十九次會(huì)議通過，法中所稱突發(fā)事件，是指突然必然，造成或者可能造成嚴(yán)重社會(huì)危害，需要采取應(yīng)急處置措施予以應(yīng)對(duì)的自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件和社會(huì)安全事件。

二、加強(qiáng)家校合作、明確各自責(zé)任，讓安全教育工作落到實(shí)處。

現(xiàn)在我們的中小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，在家受到家長的寵愛，比較任性并且唯我獨(dú)尊，而我們的家長認(rèn)為一旦將學(xué)生送入學(xué)校，學(xué)生的安全就成了學(xué)校和教師的責(zé)任，幾乎家長就和學(xué)生安全沒有什么瓜葛了，而中小學(xué)生正處于身心還為成熟的階段，有時(shí)缺乏一些必要的安全知識(shí)，出于逞能、好強(qiáng)等心理弱點(diǎn)造成一些安全事故的發(fā)生，這給我們的學(xué)校和家長都是一筆重要財(cái)富的損失?！捌桨簿褪敲利悾桨簿褪情L壽，平安就是財(cái)富，平安就是智慧”，生命不保，何談教育，生命不在，何談生活！安全工作只有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)，必須做到長期的警鐘長鳴，這是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須從講政治的高度認(rèn)識(shí)并做好這一關(guān)系到千家萬戶的工作。

關(guān)于管理的心得體會(huì)(篇7)

一、習(xí)慣培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣是我們一年級(jí)工作的重中之重。本學(xué)期，以“使學(xué)生不良行為遠(yuǎn)離自身，讓良好習(xí)慣成為自然”為目標(biāo)，繼續(xù)扎實(shí)開展“文明好習(xí)慣伴我成長”活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，包括課前準(zhǔn)備、課間紀(jì)律、認(rèn)真聽講、積極發(fā)言、文明就餐等，從點(diǎn)滴抓起，周周有主目標(biāo)題，逐步鞏固效果。采取各種激勵(lì)措施，使常規(guī)要求逐步內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，最終達(dá)到自我教育，自我管理，自我規(guī)范的效果。

二、班級(jí)文化建設(shè)

1、制定富有特色的班規(guī)、班徽等，努力營造健康向上、富有成長氣息的班級(jí)文化氛圍。落實(shí)到具體行動(dòng)中，培養(yǎng)班級(jí)的凝聚力和集體榮譽(yù)感。

2、讓每一堵墻都“說話 ”，張貼學(xué)生的優(yōu)秀寫字、繪畫作品，展示陽光星的照片，發(fā)揮每一位學(xué)生的創(chuàng)造力和積極性，形成班級(jí)良好的物質(zhì)文化環(huán)境。

3、定期組織豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí),增強(qiáng)班級(jí)凝聚力。

4、開展豐富多彩的讀書活動(dòng)，調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的讀書積極性，讓全體學(xué)生“感激書籍，享受閱讀”。

三、家校合作

孩子的進(jìn)步成長，離不開教師，也離不開家長。注重家庭教育的力量，以學(xué)校評(píng)選第六屆陽光家庭的契機(jī)，進(jìn)一步指導(dǎo)規(guī)范家庭周記的記錄，鼓勵(lì)家長和孩子一起記錄家庭周記，同時(shí)，鼓勵(lì)各個(gè)家庭創(chuàng)新形式，記錄家庭中的溫馨畫面，見證孩子成長的點(diǎn)滴。抓好活動(dòng)的過程管理，進(jìn)一步豐富內(nèi)涵，通過周記等形式讓家長真正參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，使家長、學(xué)校擰成一根繩，合力對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，促使學(xué)生良性成長。借助博客這個(gè)平臺(tái)，加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，交流學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)情況，爭取和家長配合，家校結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展。發(fā)揮家長的力量，邀請(qǐng)家長走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的認(rèn)知。

四、班級(jí)特色

本學(xué)期我們班致力于日常常規(guī)的管理，細(xì)化管理細(xì)則，由學(xué)生互相監(jiān)督，力求自主管理。班干部繼續(xù)實(shí)行輪流制，從日?？荚u(píng)中比較優(yōu)秀的同學(xué)中產(chǎn)生。設(shè)立專門針對(duì)班干部的評(píng)價(jià)激勵(lì)手段，同時(shí)更重要的是要交給工作的方法，循序漸進(jìn)，不斷提高。本學(xué)期我嘗試開展了多樣化的評(píng)價(jià)方法，如評(píng)選優(yōu)秀小組、最佳黃金搭檔、自主學(xué)習(xí)小明星等激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，班級(jí)內(nèi)學(xué)習(xí)氛圍濃厚，同學(xué)間互幫互助，形成了良好的班風(fēng)。

班級(jí)工作千頭萬緒，希望經(jīng)過我的努力，能讓好習(xí)慣伴隨孩子左右

關(guān)于管理的心得體會(huì)(篇8)

學(xué)習(xí)《現(xiàn)代企業(yè)管理》，目的是讓各專業(yè)學(xué)生了解和掌握企業(yè)管理的一般原理、理論和方法，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)性的企業(yè)管理意識(shí)和企業(yè)管理思維，為我們大學(xué)畢業(yè)以后從事具體企業(yè)管理工作奠定理論基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)代企業(yè)管理在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位日益重要。我國現(xiàn)代化建設(shè)急需大批既擁有一定的專業(yè)技術(shù)知識(shí)基礎(chǔ)、又懂得管理學(xué)基本原理和必要的管理技能、了解中國企業(yè)實(shí)情、具有決策能力、創(chuàng)新意識(shí)和開拓精神的復(fù)合型企業(yè)管理人才。 而學(xué)校提供的這門課，提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代企業(yè)管理知識(shí)的平臺(tái)，優(yōu)化管理知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新管理理論，開拓視野，自我超越，全面提升管理能力和管理素質(zhì)。

現(xiàn)代企業(yè)管理是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，它直接指導(dǎo)企業(yè)管理的具體實(shí)踐，促進(jìn)企業(yè)管理水平的提高，在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，努力提高管理，增強(qiáng)企業(yè)的競爭能力和發(fā)展能力，已成為當(dāng)務(wù)之急。因此學(xué)習(xí)現(xiàn)代企業(yè)管理具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。通過本課程學(xué)習(xí)，應(yīng)該掌握 現(xiàn)代企業(yè)管理基本原理和基本知識(shí)，熟悉企業(yè)管理的主要職能和一般過程，掌握現(xiàn)代管理的科學(xué)方法和技能，為今后工作奠定一定的理論基礎(chǔ)。。

1）學(xué)習(xí)《現(xiàn)代企業(yè)管理》，讓我知道企業(yè)的管理創(chuàng)新、激勵(lì)作用是企業(yè)長盛不衰的法寶。

現(xiàn)代的競爭，資源不是優(yōu)勢，錢不是優(yōu)勢，企業(yè)的核心競爭力是組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)的文化和價(jià)值觀念，公司制勝必須發(fā)揮激勵(lì)的作用。

1、沒有創(chuàng)新的工作是沒 有成效的工作，缺乏創(chuàng)新精神的干部不是優(yōu)秀的干部 。公司從實(shí)際出發(fā)制定了管理創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)施辦法，把“超越自我、創(chuàng)新求優(yōu)”確定為公司核心價(jià)值觀。

2、以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，提高工作效率為目標(biāo)，圍繞主價(jià)值鏈再造，進(jìn)行了機(jī)構(gòu)改革，人員精簡。把“做強(qiáng) 做大，打造一流企業(yè)”確立為公司的共同愿景。

3、將“嚴(yán)格自律表里如一，身體力行爭當(dāng)表率，關(guān)心厚愛嚴(yán)暖結(jié)合，全員同心共創(chuàng)佳績”作為領(lǐng)導(dǎo)干部的行為準(zhǔn)則，將“設(shè)計(jì)師、仆人、教練 作為領(lǐng)導(dǎo)者的角色。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者成為企業(yè)文化的代表。

4、將 薪酬、目標(biāo)、培訓(xùn)、工作設(shè)計(jì)、職業(yè)生涯、員工參與等作為重要的激勵(lì)因素，通過實(shí)施績效考核，促進(jìn)了工作質(zhì)量的提高。

2）學(xué)習(xí)《現(xiàn)代企業(yè)管理》，從中感悟到，企業(yè)要發(fā)展就要毫不動(dòng)搖的狠抓人力資源管理。

一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，歸根結(jié)底，在于人才，在于充分挖掘人才的潛力，使其為企業(yè)服務(wù)。企業(yè)的管理者不在于他像關(guān)羽一樣“千軍萬馬中，取上將首級(jí)”，也不在于他像張良一樣“運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外”，重要的是他能否找到和使用好這樣的人，即識(shí)人用人能力的大小決定了一個(gè)企業(yè)管理者的發(fā)展遠(yuǎn)景。古往今來，這樣的例子有很多。劉邦用蕭何、張良、韓信，建立漢朝后曾說過，我管理不如蕭何，計(jì)謀不如張良，領(lǐng)兵打仗不如韓信，但是我成功了，因?yàn)槲液芎玫厥褂盟麄儯蠹叶汲删土艘环S功偉績。

多種經(jīng)營企業(yè)必須實(shí)施兩手抓、兩手都要強(qiáng)的職工隊(duì)伍建設(shè)方針。一方面要繼續(xù)面向社會(huì)，廣開才路，大力引進(jìn)高素質(zhì)人才；同時(shí)對(duì)在職職工要積極培養(yǎng)和關(guān)心，實(shí)現(xiàn)“三留人”，即情感留人，待遇留人，事業(yè)留人。另一方面，對(duì)現(xiàn)有職工隊(duì)伍進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，達(dá)到鞏固提高的目的，不斷挖掘其潛力，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。信任是基礎(chǔ)，事業(yè)是平臺(tái)，利益是杠桿，感情做紐帶，一個(gè)企業(yè)管理者，尤其是高級(jí)管理者，牢記這個(gè)用人方略，就一定能充分調(diào)動(dòng)員工積極性，使其竭盡全力為企業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

3）學(xué)習(xí)《現(xiàn)代企業(yè)管理》，從中明確企業(yè)要制定好自己的發(fā)展計(jì)劃，完美的計(jì)劃將有助于企業(yè)蓬勃發(fā)展！ 無論是企業(yè)還是個(gè)人，一個(gè)好的完善的計(jì)劃必定能夠幫助我們更快更有效的確定行動(dòng)方向，從而能達(dá)到事半功倍的效果。例如許多著名品牌都制定了其長遠(yuǎn)的營銷戰(zhàn)略：可口可樂公司的長遠(yuǎn)目標(biāo)宗旨就是 ：“我們致力于長期為公司的股東創(chuàng)造價(jià)值，不斷改變世界，We refresh the world。通過生產(chǎn)高質(zhì)量的飲料為公司、產(chǎn)品包裝伙伴以及客戶創(chuàng)造價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)?！?AT&T則是：“我們立志成為全球最受推崇和最具價(jià)值的公司。我們的目標(biāo)是豐富顧客的生活，通過提供新鮮有效的通信服務(wù)幫助顧客在商業(yè)上取得更大成功，并同時(shí)提升股東價(jià)值”

4）在學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代企業(yè)管理》后，我更深刻的意識(shí)到了一個(gè)企業(yè)或是團(tuán)隊(duì)的成功需要具備多方面的綜合素質(zhì)。

曾經(jīng)看過幾期《創(chuàng)智贏家》，節(jié)目中的真人秀讓我看到了管理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，比如我之前提到的“計(jì)劃”，每期節(jié)目中都會(huì)有兩支隊(duì)伍完成相同的一個(gè)任務(wù)，而最終勝出的那支隊(duì)伍往往是計(jì)劃最周密的，而且會(huì)應(yīng)用不同決策方法，手段例如TOWS矩陣進(jìn)行分析。例如為“甲骨文”公司招聘人才，兩支隊(duì)伍就分別策劃去交大、復(fù)旦進(jìn)行招聘，而其中一只隊(duì)伍在第一天上午就詳盡的計(jì)劃好了所有方案，加之新穎的創(chuàng)意使得之后的招聘活動(dòng)順利進(jìn)行，選拔出的人才也符合公司要求，圓滿完成任務(wù)；反觀另一支隊(duì)伍，由于沒有良好的活動(dòng)規(guī)劃、戰(zhàn)略，使之的效率不如前者，并且整個(gè)活動(dòng)也沒有達(dá)到預(yù)期的效果。由此可以看出管理學(xué)這門學(xué)科的應(yīng)用面之廣。

5）學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代企業(yè)管理》，懂得了一個(gè)企業(yè)管理者要想管理好企業(yè)，就得學(xué)會(huì)與企業(yè)員工交流溝通，與員工保持良好的關(guān)系。

要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)使企業(yè)成員感到有家庭般溫暖的環(huán)境?！凹彝ァ睂?duì)于我們東方民族來說是一個(gè)親切而高尚的字眼，它能起到穩(wěn)定社會(huì)、連接整體和積極向上的作用。隱結(jié)構(gòu)群體成員在企業(yè)中感受到了家庭般的溫暖、親人般的關(guān)懷，長處有人夸，短處有人抓，難處有人幫，每個(gè)成員都是這個(gè)“家庭”中平等的一員，都是這個(gè)“家庭”的主人，“職工是企業(yè)的主人”才會(huì)名副其實(shí)，才會(huì)煥發(fā)出他們的積極性和創(chuàng)造性。

企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者要尊重群體成員的感情，體諒其困難，理解其處境，關(guān)心其追求和成長，使其感到企業(yè)是一個(gè)可親可信、大有作為的天地。為了保證群體成員在價(jià)值觀上的追求，企業(yè)還應(yīng)盡可能做到：

1、要有經(jīng)濟(jì)保證，使他們意識(shí)到他們所化的時(shí)間和取得的工作成果會(huì)得到合理的報(bào)酬。

2、要有情緒保證，企業(yè)各級(jí)管理者必須成為使職工信賴的上級(jí)，而且認(rèn)為他們的工作是值得去努力的目標(biāo)。

3、要重視表揚(yáng)，群體成員工作得好，就應(yīng)受到重視和表揚(yáng)，千萬不要輕視“表揚(yáng)”對(duì)職工的激勵(lì)作用。

4、要發(fā)揚(yáng)民主，使他們都意識(shí)到進(jìn)入企業(yè)，并非放棄自己的民主權(quán)利。他們的意見、建議、憂慮和看法應(yīng)有權(quán)向上級(jí)反映而不必?fù)?dān)心會(huì)受到懲罰，而且，好的意見和建議還會(huì)被聽取和采納。

作為的當(dāng)代大學(xué)生，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中必須體察到企業(yè)改革和管理創(chuàng)新的脈搏，了解國際管理發(fā)展趨勢，找到現(xiàn)實(shí)差距與當(dāng)代管理“接口”的途徑，把握管理創(chuàng)新可行和適度的進(jìn)程，努力創(chuàng)造推進(jìn)

總之，一個(gè)學(xué)期的現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)帶給我很多心得體會(huì)，我也將會(huì)應(yīng)用于今后的實(shí)踐中，取得更多的收獲。

關(guān)于國防的心得體會(huì)

在生活的各種柴米油鹽中獲得的感悟，我們需要撰寫自己的心得體會(huì)。如果能夠形成寫心得體會(huì)的良好習(xí)慣，對(duì)于我們后期的生活和工作是有良性指導(dǎo)的，我剛剛讀完了一篇關(guān)于“關(guān)于國防的心得體會(huì)”的文章內(nèi)容深刻感人，希望您能在本文中找到所需的答案！

關(guān)于國防的心得體會(huì)【篇1】

在這個(gè)暑假，我校國防生在選培辦的帶領(lǐng)下來到了商丘某旅進(jìn)行為期15天的實(shí)習(xí)，我有幸被分到了一營一連一排一班。

在整個(gè)訓(xùn)練過程中，由于方法科學(xué)有效，因此雖然頭頂炎炎烈日，訓(xùn)練量很大，但是卻沒有一個(gè)人叫苦叫累。

記得剛開始的開訓(xùn)動(dòng)員會(huì)上，該旅的副政委告誡我們學(xué)習(xí)成績的重要經(jīng)，給我們明確指出了在旅部的高層領(lǐng)導(dǎo)里面，絕大多數(shù)都是出自國防大學(xué)，信息工程大學(xué)這兩所全軍第一第二學(xué)府的研究生，給我們明確指出了現(xiàn)在全軍人才培養(yǎng)正在逐步向高學(xué)歷，高素質(zhì)的方向發(fā)展，告誡我們以一定要學(xué)好自己的專業(yè)課，夯實(shí)自己安身立命之本的技能，以自己的文化水平和知識(shí)能力報(bào)效國家、獻(xiàn)身國防。

給我留下第二個(gè)深刻印象的就是我們的三期士官老班長，他為人隨和，年齡和體格雖然都偏大，但是待人接物從來沒有擺過老兵架子，記得有一次中間外出，由于我沒有帶便裝，因而按照規(guī)定是不能外出的，就在我急得不知所措的時(shí)候，正是我們的老班長幫我發(fā)動(dòng)全班人員給我湊齊了從頭到腳的一身便裝，使得我能夠順利的完成組織上交代的任務(wù)。

而在這次集訓(xùn)過程中我還發(fā)現(xiàn)了很多存在的問題：

首先，在我看來，此次集訓(xùn)雖然能夠使我們了解到基層官兵真實(shí)的生活情況，但是和我們想象中的基層生活還是有很大差距的，我們至今都未能真正的打過一次實(shí)彈，這一直是我的一個(gè)遺憾。其次在制度上對(duì)我們國防生學(xué)員的管理還是有一些漏洞，出現(xiàn)有因?yàn)閷?shí)習(xí)時(shí)間較短，因而指導(dǎo)員無暇管，排長班長懶得管的尷尬情況。其次是該部官兵在日常訓(xùn)練中的專業(yè)性過強(qiáng)，平時(shí)我們所練所學(xué)的東西在歸校以后并未能用得上。

總之，在此次實(shí)習(xí)中，我們?nèi)允菍W(xué)到了很多的東西，使我們自身的到了很大的提升，相信長此以往，我們必將能夠最后斬獲勝利果實(shí)，取得最后成功。

關(guān)于國防的心得體會(huì)【篇2】

團(tuán)結(jié)就是力量”，世上沒有完美的個(gè)人只有完美的團(tuán)體。我們?cè)谟?xùn)練齊步走和跑步時(shí)，最開始是參差不齊的，快的快，慢的慢。一停下來，歪歪斜斜，一點(diǎn)也不整齊?？僧?dāng)我們團(tuán)結(jié)時(shí)，我們的心成了一條線，大家互相幫助，到最后一天訓(xùn)練時(shí)，明顯有了很大的進(jìn)步。

國防教育生活有苦也有樂。當(dāng)我們班和別班拉歌時(shí)，可謂是氣勢昂揚(yáng)，一下就壓倒了對(duì)方。拉歌勝利時(shí)，我們心中的興奮與喜悅，是無法用言語形容。直到訓(xùn)練到最后一天，我們拉歌還無一敗績，這大大增長了我們的士氣。最令我久久不能忘記的是我們班的家長們。雖然有許多父母是上班族，無法來到現(xiàn)場觀看我們。但是，他們的心是連在一起的。家長們怕我們曬傷，專門帶來了防曬霜，休息的時(shí)候便幫我們噴在身上;怕我們訓(xùn)練時(shí)都太累了，還專門買了水果給我們補(bǔ)充能量;怕我們太熱了，買來涼糕為我們降溫……所有的家長都把全班同學(xué)當(dāng)作自己的孩子對(duì)待。有這么一股后備力量，我們還不該振作精神，投入到新的訓(xùn)練中去嗎?

三日光陰，說長也長，說短也短，說慢也慢，說快也快。有苦有樂，有汗水，也有歡笑。這次國防教育，培養(yǎng)了我們吃苦耐勞的精神。今后無論在學(xué)習(xí)上還是在生活上，都應(yīng)該具有這種精神。我想，也許這才是此次國防教育真正的目的吧!

關(guān)于國防的心得體會(huì)【篇3】

今天下午我們聽了的一次國防教育講座，讓我有了這樣的心得體會(huì)。國防，即國家的防務(wù)，是國家為防備和抵抗侵略，制止武裝_，保衛(wèi)國家主權(quán)、統(tǒng)一領(lǐng)土完整和安全所進(jìn)行的軍事及軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、科技、教育等方面的活動(dòng)。

國防隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，國家的興衰和國防密切相關(guān)，因?yàn)檫^分的強(qiáng)弱直接關(guān)系到國家的安全、民族的尊嚴(yán)及社會(huì)的發(fā)展。

有這么一句話“要想別人尊重你，你首先要尊重別人”。出國留學(xué)國家與國家的發(fā)展如果想和平的進(jìn)行，首先這兩個(gè)國家必須互相尊重，不用為了擴(kuò)大自己的領(lǐng)土，爭奪不屬于自己的資源，而使用霸權(quán)主義進(jìn)行軍事威脅，或者擴(kuò)大軍事集團(tuán)，強(qiáng)化軍事同盟。相反的，一個(gè)國家應(yīng)該擁有一顆寬容、善良的心，對(duì)需要幫助的國家伸出援助之手，為大家的共同利益而奮斗!為了保護(hù)我們的國家，保護(hù)我們的人民，就必須要國防，然而，過方式對(duì)外進(jìn)行的，要想國家長盛不衰、飛黃騰達(dá)，最重要的是所有人民站在同一戰(zhàn)線上，齊心協(xié)力的為人民服務(wù)，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。因此，人與人之間必須和睦相處，不要勾心斗角，不要明爭暗斗，不要四分五裂，而是要一視同仁，要友善待人，要有大國國防觀念。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的一切都建立在社會(huì)化大生產(chǎn)之上，社會(huì)諸方面已經(jīng)成為一個(gè)緊密相連的有機(jī)整體，國防只有成為這個(gè)有機(jī)整體的不可分割的一部分，才能具有更大的威力。因此，我們要樹立大國國防觀，把國防建設(shè)納入整個(gè)國家大系統(tǒng)中進(jìn)行思考和規(guī)劃。

“國防教育要從娃娃抓起”。有國才有家，有家才有我們，只有國家穩(wěn)定發(fā)展，我們才能安居樂業(yè)，作為一名學(xué)生，我們理應(yīng)加強(qiáng)我們的國防意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)國家的責(zé)任感和民族使命。一“羊有跪母之恩，鴉有反哺之情”國家是我們生活在一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)里，我們更要擔(dān)當(dāng)起保衛(wèi)國家，為祖國現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量!俗話說“居安思危”，因此，我們要加強(qiáng)我們的國防意識(shí)，盡自己的力量保衛(wèi)我們的祖國!

關(guān)于國防的心得體會(huì)【篇4】

愛國主義教育是國防教育的永恒問題，國防教育的核心就是愛國主義教育，國防教育的內(nèi)容是愛國主義教育最生動(dòng)的話題。我們應(yīng)該牢記無數(shù)先烈們?yōu)榱酥腥A民族的解放，不惜獻(xiàn)出自己寶貴的生命，邱少云、江姐、董存瑞等先烈的名字將永遠(yuǎn)刻在中國歷史的豐碑上，二萬五千里長征，更讓世人見證了中國人民堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的精神，這是歷史留給我們的一筆寶貴財(cái)富，激勵(lì)著我們牢固樹立愛國主義思想，增強(qiáng)國防意識(shí)。

我們青年現(xiàn)在的主要任務(wù)是學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，增強(qiáng)國防觀念，有了豐富的知識(shí)，我們才能制造出世界上一流的武器裝備,才能令垂涎中國的列強(qiáng)望而卻步。在和平年代雖然沒有真槍實(shí)彈的鍛煉機(jī)會(huì)，但是我們可以通過其他方法近距離感受戰(zhàn)爭，比如在革命紀(jì)念館有一些模擬戰(zhàn)場，通過高科技聲、光、電再現(xiàn)戰(zhàn)爭場景，給人身臨其境的感覺，讓人震撼不已。

每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)實(shí)行理論教育與行為教育的原則，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，在假期里經(jīng)常參加一些軍訓(xùn)之類的活動(dòng)，鍛煉好自己的身體，在艱苦的條件下勇于磨練自己的意志，擁有野外生存的能力，如果有機(jī)會(huì)的話，能到部隊(duì)上親自感受一下綠色國防的魅力，高校國防教育心得體會(huì)讓你會(huì)更加有一種使命感好、責(zé)任感、自豪感。你一定會(huì)特別向往軍營生活，服兵役是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，選擇軍營，關(guān)注國防是你無怨無悔的選擇。軍裝很美，它不只是一種服飾，它更是一種責(zé)任、一種榮譽(yù)。哪里有困難，哪里就有人民子弟兵的身影，每一次搶險(xiǎn)救災(zāi)，他們都沖在了最前面，雖然滿是艱險(xiǎn)，卻是把生的希望留給別人，在每一次戰(zhàn)勝困難時(shí)，看到同胞們感激的笑臉，那是最奢侈的回報(bào)啊!

關(guān)于國防的心得體會(huì)【篇5】

加強(qiáng)國防教育，是青少年學(xué)生成長過程中的必修課，是鍛煉意志品、激發(fā)愛國熱情、樹立報(bào)國之志的必經(jīng)之路，所以，這幾天我們進(jìn)行了人生中的第一次軍訓(xùn)。

通過這次對(duì)我們意志磨練的軍訓(xùn)，我感悟到了很多。

國

防教育要持之以恒，常抓不懈，尤其要著眼祖國的下一代，著力抓青少年學(xué)生的國防教育。

青少年學(xué)生是祖國的未來和希望，是建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的接班人。

青少

年學(xué)生的素質(zhì)，很大程度上決定著祖國的前途、民族的命運(yùn)，他們的國防意識(shí)、國防能力很大程度上決定著我國國防建設(shè)的發(fā)展。

加強(qiáng)國防教育，是青少年學(xué)生成長

過程中的必修課，是鍛煉意志、激發(fā)愛國熱情、樹立報(bào)國之志的必修之路。

我國在國防活動(dòng)中實(shí)行全名自衛(wèi)原則，平時(shí)依靠全體人民進(jìn)行防衛(wèi)作戰(zhàn)。

我國立

足于依靠自己的力量保障國家安全，不于任何國家或國家集體結(jié)盟，不參加任何國際決策和制定國防發(fā)展戰(zhàn)略，獨(dú)立自主地處理對(duì)外軍事關(guān)系，開展國際軍事交流與

合作，保持國防事務(wù)的自主權(quán)。

加強(qiáng)國防現(xiàn)代化建設(shè)。

任何時(shí)期、任何社會(huì)制度的國家，都面臨著防御外來敵人侵略和顛覆，保衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整，保障人民

和平生活和勞動(dòng)問題。

特別是當(dāng)今時(shí)代，西方敵對(duì)勢力不甘心看到我國發(fā)展強(qiáng)大，對(duì)我國戰(zhàn)略上圍追、安全上威脅、發(fā)展上牽制、主權(quán)上干擾、思想文化上滲透從未

放松，國家安全環(huán)境嚴(yán)峻，國防建設(shè)和國防教育任務(wù)繁重。

因此，我們進(jìn)行了軍訓(xùn)。

通過軍事訓(xùn)練與教學(xué)，我掌握了基本軍事知識(shí)和技能，增強(qiáng)國防觀念和國家安全

意識(shí)，強(qiáng)化了愛國主義、集體主義和革命英雄主義觀念。

加強(qiáng)了組織性和紀(jì)律性，培養(yǎng)了吃苦耐勞和艱苦樸素的作風(fēng)，軍訓(xùn)雖然很辛苦，但我收獲到了一些書本上學(xué)

不到的精神和知識(shí)。

“國無防不立，民無兵不安”國防是人類社會(huì)發(fā)展與安全需要的產(chǎn)物，是國家生存和發(fā)展的安全保障，關(guān)系到民族的生死存亡與榮辱興

忠。

關(guān)注國防，了解國防，是我們每個(gè)中學(xué)生義不容辭的責(zé)任。

國利于己的“軟環(huán)境”。

現(xiàn)代國防是綜合國力的體現(xiàn)。

現(xiàn)代國防力量是以綜合國力為基礎(chǔ)的綜合防

力，有了雄厚的綜合國力才有可能建設(shè)強(qiáng)大的國防力量。

綜合國力是指國家政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化、外交和自然等綜合國力的集合。

同樣，強(qiáng)大的國防實(shí)

力，也是多種因素相互交織的綜合，盡管軍事力量依然是國防力量的主體，但應(yīng)注重復(fù)合力量建設(shè)。

歷史表明，如果國家沒有強(qiáng)大國防，國家的主權(quán)和權(quán)益

也不會(huì)有安全保證，經(jīng)濟(jì)也不會(huì)有持久健康的發(fā)展。

簡歷鞏固的國防是我國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，是維護(hù)祖國安全統(tǒng)一和全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是科技的進(jìn)步，國家利益及其安全防務(wù)需求不斷拓展。

現(xiàn)代國防的職能正在由維護(hù)地緣明確的“硬疆界”。

擴(kuò)展到爭取有。

夢想在長城腳下放飛，希望在我們腦海中點(diǎn)燃。

黑暗中一盞明燈，指引著我們的去向。

記得蘇格拉底說過:世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。

我們從不懷疑，因?yàn)閴粝胫灰?jīng)過奮斗，就可能變成現(xiàn)實(shí)。

哪怕沒有成功，我們也不后悔，因?yàn)槲覀冎辽賷^斗、努力過

關(guān)于國防的心得體會(huì)【篇6】

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是黨的十九大對(duì)我國發(fā)展新的歷史方位的科學(xué)判斷。

與之呼應(yīng)，國防和軍隊(duì)建設(shè)也進(jìn)入了新時(shí)代。

第一，它意味著我們國防和軍隊(duì)建設(shè)站上了新的歷史起點(diǎn)，也就是說我們國防和軍隊(duì)建設(shè)是經(jīng)過多年的長期的努力之后，和國家的現(xiàn)代化建設(shè)，中國特色社會(huì)主義的事業(yè)發(fā)展一樣，也來到了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，是要在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。

第二，它意味著我們國防和軍隊(duì)建設(shè)擔(dān)負(fù)著新的歷史使命，也就是我們要在新的時(shí)代，新的歷史條件下堅(jiān)定不移地走中國特色的強(qiáng)軍之路，把我們?nèi)嗣褴婈?duì)建設(shè)成為世界一流的軍隊(duì)，這樣的話，我們擔(dān)負(fù)的使命任務(wù)和過去相比應(yīng)該說更加宏大，更加艱巨。

第三，它也意味著我們國防和軍隊(duì)建設(shè)踏上新的征程，應(yīng)該說黨的十八大以來，國防和軍隊(duì)建設(shè)取得了歷史性的成就，這個(gè)應(yīng)該在各個(gè)方面都發(fā)生了歷史性的變革，從國防和軍隊(duì)建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代之后，我們實(shí)際上是進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，也就是說從此開啟了一個(gè)強(qiáng)軍興軍的新的歷史征程，也就是要在一個(gè)新的起點(diǎn)上，肩負(fù)著新的使命來繼續(xù)前進(jìn)。

新時(shí)代的到來，意味著我們有新目標(biāo)、新使命、新征程，所有都進(jìn)行了全新的定位。

實(shí)際上它界定了我們國防和軍隊(duì)建設(shè)新的歷史方位，新的奮斗目標(biāo)，新的前進(jìn)方向，實(shí)際也就是指明了我們下一步往哪兒去，往什么方向去努力，最后要達(dá)到什么目的。

關(guān)于國防的心得體會(huì)【篇7】

回首一年多的大學(xué)生活，仿若白駒過隙，彈指一瞬。自從大學(xué)錄取通知書寄到手中的那一刻，我就注定了與祖國的國防事業(yè)結(jié)緣，就注定著國防生——這個(gè)響亮而光榮的稱號(hào)，將成為我大學(xué)四年的身份。而為之努力、為之奮斗，也將成為我不變的使命、不變的責(zé)任!如果說上大學(xué)是人生的一種收獲，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，那么我的收獲無疑是雙份的，一份來源于大學(xué)，一份來自于部隊(duì)，而這個(gè)不同尋常的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這份不同尋常的收獲，也許將會(huì)改變我一生的命運(yùn)。 國防生，一個(gè)多么令人怦然心跳而又肅然起敬的名字啊!懷著無限的憧憬與強(qiáng)烈的渴望，帶著周身的熱血和滿腔的激情，我們無數(shù)的青年學(xué)子在經(jīng)歷了高考的烽火和硝煙之后，毅然選擇了她——神圣而又莊嚴(yán)的國防生!我們是大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)是我們的首要任務(wù)。也許我們并沒有偉大的目標(biāo)，也許我們也沒有太多的豪言壯語，但是作為一名后備軍官，你便應(yīng)該是為祖國國防事業(yè)而奮斗不息的軍人。當(dāng)然可以有困難有挫折，但我們卻不能被困難嚇倒，因?yàn)槲覀兗磳⒊蔀橐幻娙??！败娙恕笔且粋€(gè)特殊而又令人驕傲的稱呼。他們流血流汗從不流淚，他們有著過硬的軍事素質(zhì)，他們肩負(fù)著保衛(wèi)祖國的神圣任務(wù)，他們銘記著自己的職責(zé)，他們背負(fù)著祖國的期望。

國防生，你可千萬不要毫不在意，小看了這一稱號(hào)。因?yàn)?，在我看來，它至少有三層含義，三重身份。

第一，作為國防生的你首先應(yīng)是新中國在新世紀(jì)里的一名新青年，一名體格健棒，身心健全，有理想，有志向，朝氣蓬勃，銳意沖天的熱血男兒!偉大領(lǐng)袖毛主席曾把我們青少年比喻成早晨八九點(diǎn)鐘的太陽;大家也都說，青少年是祖國的未來和希望。前代大師梁啟超在他的《少年中國說》中對(duì)我們青少年更有一番精彩絕倫而又生動(dòng)透頂?shù)拿枋觯骸凹t日初升，其道大光;河出伏流，一瀉汪洋;潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng);乳虎嘯谷，百獸震惶;鷹隼試翼，風(fēng)塵張……” 有道是：“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！鄙倌耆寺?，就應(yīng)當(dāng)有少年人的銳氣和干勁!

第二，我們并不是普通的少年人，也不是一般的青年學(xué)生，而是大學(xué)生，是有著“天之驕子”之美譽(yù)的大學(xué)生，更是令無數(shù)同齡人為之深深羨慕和憧憬的大學(xué)生。在我國目前的二三億青少年中，又有多少能有幸置身于高等學(xué)府的殿堂，接受大學(xué)思想的洗禮和科學(xué)文化知識(shí)的沐浴與熏陶呢?想想許多沒有機(jī)會(huì)成為大學(xué)生，沒能走進(jìn)大學(xué)校門的同齡人們，身在這圣潔而光輝的象牙塔里的我們又該怎樣來珍惜我們?cè)诖髮W(xué)里所擁有的一切，不辱使命再創(chuàng)輝煌呢?

第三，我們還不是一般的大學(xué)生，而是國防生!是讓諸多大學(xué)生們普遍都魂?duì)繅衾@向往已久且由衷崇敬的國防生啊!是曾被稱贊為大學(xué)校園里“最為獨(dú)特的一道風(fēng)景線，最為可愛的一群人”的國防生啊!這也正是國防生們所特有的一種身份和含義，乃國防生的本質(zhì)要義之所在。具體說就是：攜筆從戎，立志報(bào)國，把自己的人生意義同國家利益融為一體，在為國防事業(yè)的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？芍^與國防事業(yè)直接掛鉤，與綠色軍營千里結(jié)緣!即要獻(xiàn)身國防事業(yè)，為國家的安全和軍隊(duì)的強(qiáng)大而奮斗，要學(xué)習(xí)更為先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，打下更為堅(jiān)實(shí)的科學(xué)文化理論基礎(chǔ)，練就更為過硬的實(shí)際操作，設(shè)計(jì)分析等動(dòng)手動(dòng)腦能力，為部隊(duì)的機(jī)械化，自動(dòng)化，信息化和智能化而有所貢獻(xiàn)!以科技強(qiáng)軍，強(qiáng)兵富國為口號(hào)，為今后能夠研制出更多更先進(jìn)的高精尖式武器裝備而努力學(xué)習(xí)。也就是說，新世紀(jì)的國防事業(yè)要求我們每一個(gè)國防生都必須把自己練就成一個(gè)真正的高科技人才。同時(shí)，還要求我們要加強(qiáng)自己思想政治素養(yǎng)的提高，以軍人的作風(fēng)和氣質(zhì)來鞭策自己，使自己早日成熟起來。行事干練果斷，動(dòng)作迅速整齊，有組織有紀(jì)律，嚴(yán)格要求自己，就仿佛置身于火熱的軍營之中經(jīng)歷過千錘百煉的打造和洗禮后一般，鑄就一身軍魂!

親愛的國防生同志們，這就是我所想談的我們國防生應(yīng)具有的責(zé)任感和使命感。不相信嗎?那好吧，就請(qǐng)放眼當(dāng)今

國際形勢：中國臺(tái)灣的囂張，日本的猖狂，美國的強(qiáng)橫，俄羅斯和西歐的飛速發(fā)展，中東的極度富有以及印度的蠢蠢欲動(dòng)……再想想國內(nèi)許多都還有待于長足發(fā)展的方面，如信息化，機(jī)械化，自動(dòng)化，軍事，科技，經(jīng)濟(jì)，文化等。想想目前我們的祖國，在不少問題上都還無能為力無可奈何……你的心能不為之痛繼而動(dòng)嗎?嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)已足以讓每一位華夏兒女每一個(gè)炎黃子孫激情澎湃、熱血奔涌繼而發(fā)憤圖強(qiáng)，刻苦努力了!更何況作為“驕子中的驕子”，身為國防生的我們呢?

將近一年的大學(xué)生活，我學(xué)會(huì)了很多，成長的過程中，有收獲也有曲折。回首走過的路，我感到萬分地自豪。部隊(duì)是一座大熔爐，它需要一個(gè)人具備科學(xué)的文化素養(yǎng)，為國防獻(xiàn)身堅(jiān)定的思想，以及頑強(qiáng)的毅力。我們國防生身處地方大學(xué)，與標(biāo)準(zhǔn)軍人要求還是有一定差距的。因此，在組織上的幫助，領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，我們組建了國防生模擬連，在這里為鍛煉自身素質(zhì)搭建了一個(gè)永久的平臺(tái)。使我們?cè)谛Ｆ陂g，為更多地了解部隊(duì)，適應(yīng)部隊(duì)生活，培養(yǎng)軍人作風(fēng)，創(chuàng)造了良好的環(huán)境。為將來進(jìn)入部隊(duì)工作打下很好的基礎(chǔ)。

等到我們畢業(yè)了，就要進(jìn)入部隊(duì)這所新的“大學(xué)”去工作學(xué)習(xí)，國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)需要我們。四年的大學(xué)學(xué)習(xí)，軍政訓(xùn)練，也許僅僅使一個(gè)開始，一塊基石。未來的部隊(duì)的工

作生活，我們要更加努力地去求知，以百倍的熱情去進(jìn)取，腳踏實(shí)地地去生活工作。以此來回報(bào)社會(huì)的關(guān)懷，組織的培養(yǎng)，和人民的厚望。雖然是滿懷憧憬，但心中也難免會(huì)有幾分忐忑。我常常自問：你真的做好準(zhǔn)備了嗎?你真的能夠成為一名合格的軍官嗎?這一切的一切，都需要我們拼盡全力，都需要用我們的實(shí)際行動(dòng)去證明，我們能夠辦到，我們能夠做好!

我們國防生雖然和普通生在畢業(yè)后走的是不同的道路，但大學(xué)四年相處的情分在那里，那是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的!因此我們要珍惜現(xiàn)在的美好時(shí)光，和班級(jí)的同學(xué)處好關(guān)系。將我們?nèi)谶M(jìn)這個(gè)集體中去，讓我們成為一個(gè)發(fā)光的亮點(diǎn)，為班級(jí)爭得榮譽(yù)而貢獻(xiàn)自己的力量，讓我們的母校因?yàn)閾碛袊郎@個(gè)獨(dú)特的群體而驕傲。

長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。經(jīng)過這段國防生集體的生活，鍛煉，我們有理由相信：將來我們會(huì)做的更好，也一定會(huì)成為一名合格優(yōu)秀的軍人。

關(guān)于國防的心得體會(huì)【篇8】

不知不覺中，國防生寒假訓(xùn)練已經(jīng)過去了。我知道，自己作為國防生，需要拋棄許多，但我并不后悔，這將是我一生的自豪，我會(huì)更加努力地去學(xué)習(xí)，用百倍的熱情投入訓(xùn)練，以此來回報(bào)選培辦的關(guān)懷與厚望，并為將來進(jìn)入部隊(duì)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。烈火的青春無悔的選擇，在踏進(jìn)軍旅生涯那時(shí)起，早已注定無法回頭。這篇是國防生的個(gè)人心得感想，歡迎閱讀。

青春是黎明的代言，無悔是青春的夙愿。把握自己黎明般的青春，做出堅(jiān)定無悔的抉擇，獻(xiàn)身國防，邁步軍營。

“一二一，一二一?！?/p>

每一個(gè)清晨，用嘹亮震天的口號(hào)去迎接那新生的第一縷朝陽；每一個(gè)夜晚，用艱苦訓(xùn)練的背影送走天邊最后一抹余暉。四季交替，嚴(yán)寒酷暑，疾風(fēng)驟雨，堅(jiān)毅無阻。

國防生一天的生活可以用“緊張”這兩個(gè)字概括，周二周四（現(xiàn)在是周三周五了）早上5：30我們會(huì)在大隊(duì)的哨聲中起床，六點(diǎn)整我們便在操場上整齊的站好了，當(dāng)其他的同學(xué)還躺在床上做夢時(shí)，我們整齊的步伐聲、響亮的口號(hào)聲已開始在校園里回響，我們風(fēng)雨無阻，訓(xùn)練時(shí)中隊(duì)長有時(shí)要求我們站軍姿，軍姿是軍人最基本的要求，只有站好軍姿，其它的動(dòng)作才會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

訓(xùn)練結(jié)束后我們便立即回到宿舍整理內(nèi)務(wù)，整理內(nèi)務(wù)可不是一件容易的事，被子、床面、桌面、書立、臉盆、鞋擺放都有嚴(yán)格具體的`要求，如果有其中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)整理的不達(dá)標(biāo)就會(huì)被隊(duì)長發(fā)現(xiàn)，然后重新整理，當(dāng)我站在宿舍門外看到那整潔的內(nèi)務(wù)時(shí)，心里有種說不出的激動(dòng)。我們國防生的內(nèi)務(wù)水平那可是說一不二的，有時(shí)課間和那些普通生同學(xué)談到我們的內(nèi)務(wù)時(shí)他們連連豎起大拇指，某些時(shí)候總有很多同學(xué)到國防生宿舍學(xué)習(xí)整理內(nèi)務(wù)，這是我作為一名國防生的驕傲。

國防生的活動(dòng)可以說很豐富，有時(shí)跑步，有時(shí)唱歌，班長為了提高我們整理內(nèi)務(wù)的速度還在我們班舉行了疊被子比賽，疊不好的罰做俯臥撐，這項(xiàng)活動(dòng)確實(shí)提高了我們?nèi)嗾麅?nèi)務(wù)的速度，當(dāng)其他同學(xué)在宿舍嬉鬧時(shí)，我們國防生在操場上揮灑汗水，汗水濕透了衣服，流入了眼睛，但我們中隊(duì)沒有一人因?yàn)槔鄱丝s、放棄，每個(gè)人都在奔，奮力向前沖，對(duì)面宿舍過道里門聲控?zé)舯晃覀兊目谔?hào)聲震亮。

國防生，一道校院中與眾不同的風(fēng)景。他們用青春書寫使命，無限豪邁；他們用青春負(fù)擔(dān)責(zé)任，莊重嚴(yán)肅。

奧斯托洛夫斯基在其著作《鋼鐵是怎樣煉成的》中這樣說道：“生活賦予我們一種巨人的和無限的高貴禮品，這就是青春。充滿著力量，充滿著期待，充滿著求知的斗爭的志向，充滿著希望和信心的青春。”

人的一生一路走來，若將其比作一首動(dòng)靜相融的曲調(diào)。

關(guān)于國防的心得體會(huì)【篇9】

初一國防教育心得體會(huì)

作為一個(gè)初一的學(xué)生，國防教育課程是我第一次接觸的課程之一。這門課程不僅增長了我的知識(shí)，也讓我更加深入地了解到國家安全的重要性。在這篇文章中，我將分享我的國防教育心得體會(huì)。

在國防教育課上，我們學(xué)到了國家安全的基本概念和意義。我們了解到，國家安全是保障國家的獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)國家公民的生命財(cái)產(chǎn)安全，防止外部勢力的入侵和滲透。國家安全與每個(gè)公民個(gè)體的安全息息相關(guān)，只有國家安全得到有效保障，我們才能夠享受和平穩(wěn)定的生活環(huán)境。

同時(shí)，我們還學(xué)到了軍隊(duì)的組成和作用。軍隊(duì)是國家安全的重要力量，是國家主權(quán)的象征。軍隊(duì)的主要任務(wù)是保衛(wèi)國家、抵御侵略、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和參與國際事務(wù)。通過了解軍隊(duì)的作用和重要性，我對(duì)軍人的職責(zé)和奉獻(xiàn)精神有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

除了理論知識(shí)，我們還參觀了軍事設(shè)施和進(jìn)行了一些軍事訓(xùn)練。我記得有一次我們?nèi)チ艘蛔娛禄?，親眼目睹了士兵們的軍事訓(xùn)練。我看到他們嚴(yán)肅認(rèn)真地執(zhí)行各種動(dòng)作，訓(xùn)練強(qiáng)度非常大。通過觀察和親身體驗(yàn)，我深刻體會(huì)到了軍人們刻苦訓(xùn)練、勇往直前的精神。

國防教育課還培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)合作和自我保護(hù)意識(shí)。我們進(jìn)行了一些軍事訓(xùn)練，學(xué)會(huì)了如何團(tuán)結(jié)協(xié)作，配合默契地完成任務(wù)。這些訓(xùn)練不僅增強(qiáng)了我們的體質(zhì)，還提高了我們的應(yīng)急反應(yīng)能力。我們學(xué)習(xí)了基本的自我保護(hù)技能，如滅火、求生等，這些技能對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械陌踩卜浅Ｓ袔椭?/p>

國防教育課程還組織了一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使我們了解到國家安全工作的重要性和我們作為公民的責(zé)任。我們參觀了一些保密單位和公安機(jī)關(guān)，學(xué)習(xí)了他們保護(hù)國家安全的工作。我們還參與了一些志愿服務(wù)活動(dòng)，為社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量，體現(xiàn)了國家安全與社會(huì)安全息息相關(guān)。

通過這門課程，我明白了國防教育的重要性。國家安全是我們國家的根本利益，它關(guān)系到我們每一個(gè)公民的生活。作為一個(gè)初中生，我不能只顧自己的學(xué)習(xí)和生活，還要為國家安全負(fù)起責(zé)任。我應(yīng)該積極參與國防教育活動(dòng)，提高自身的安全意識(shí)，學(xué)習(xí)國防知識(shí)，為國家的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。

綜上所述，國防教育課程讓我對(duì)國家安全有了更深入的了解和體會(huì)。通過學(xué)習(xí)軍隊(duì)的作用，參觀軍事設(shè)施，進(jìn)行軍事訓(xùn)練等活動(dòng)，我體驗(yàn)到了軍人們的職責(zé)和奉獻(xiàn)精神。我也明白了作為公民應(yīng)該為國家安全負(fù)責(zé)任，積極參與國防教育活動(dòng)，提高自身的安全意識(shí)。我相信通過這門課程的學(xué)習(xí)，我將發(fā)揮更大的作用，為國家的繁榮和穩(wěn)定做出自己的貢獻(xiàn)。

關(guān)于國防的心得體會(huì)【篇10】

在此之前，我從未想過在大學(xué)教室里上的第一節(jié)課是國防教育課。一開始我就納悶兒：什么是國防教育，它的內(nèi)容是不是很多很深?yuàn)W?這與大學(xué)生又有什么必要的聯(lián)系呢?帶著疑惑我把目光投向那位陌生的教授，儒雅的外表，時(shí)而幽默時(shí)而嚴(yán)肅的語氣，引領(lǐng)我們這群新生穿越時(shí)空隧道，從公元前21世紀(jì)的夏王朝到現(xiàn)代，講述中國國防建設(shè)的興起、發(fā)展、變革與完善。在這之中，我知道中華民族經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)爭的錘煉，形成了強(qiáng)大的民族凝聚力，培育了自強(qiáng)不息、前仆后繼、衛(wèi)國御敵的精神，最終成為一個(gè)多民族的大疆域國家。

大浪淘沙，淘過千古風(fēng)流人物，留下漫漫歲月淺灘和沙浪不能帶走的貝殼留給后人撿拾。中國的國防歷史悠悠漫長，該是遺留在歲月淺灘上的最古老貝殼吧，它的花紋應(yīng)該是最復(fù)雜變幻的吧。有過擁有國土面積的唐王朝的輝煌，也有過簽訂無數(shù)辱國條約的清王朝的屈辱。有過太平盛世的歌舞，也過血流成河的戰(zhàn)爭。

今天，雖然中國近年來發(fā)展迅速，強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奠定了國防建設(shè)的日趨完善，使得30多年來中國沒有戰(zhàn)爭可言。但是歷史遺留的國土爭端問題卻愈演愈烈，中國正面臨著潛在的戰(zhàn)爭危機(jī)，且危機(jī)四伏。北有俄羅斯，東有日本，南有越南，西有印度……這種國際形勢要求每一位中國人積極參與國防建設(shè)，加強(qiáng)國防力量。

大學(xué)生是祖國國防力量的有力資源，我們應(yīng)在大學(xué)時(shí)努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)國防教育，做好參與國防建設(shè)的思想準(zhǔn)備。

國防教育是人生中不可缺少的一段經(jīng)歷，今天是我人生中第一次國防訓(xùn)練。在炎炎烈日的曝曬下，在日漸挺拔的軍姿中漸漸明白了軍人的辛苦與不易。他們保家衛(wèi)國、守衛(wèi)邊疆、歷經(jīng)風(fēng)雨、浴血奮戰(zhàn)，鍛煉出鐵一般的意志，讓人傾佩，而今天，我有幸當(dāng)了一回“小軍人”。

上午，短暫的微風(fēng)過后，太陽顯露了它的威力。在它嚴(yán)峻地注視下，我們開始訓(xùn)練軍姿。都說站軍姿是每位軍人必須經(jīng)歷的第一關(guān)。然而，才剛開始，就陸續(xù)有隊(duì)友臣服在酷暑的淫威下，我的心里打了鼓，不知能堅(jiān)持到幾時(shí)？訓(xùn)練場上空無一物，太陽指著人皮膚曬，汗水順著臉頰流，我感覺有點(diǎn)撐不住，這時(shí)我想到了訓(xùn)練我們的教官，想到了真正的軍人，他們?cè)凇拔⒉t”的加熱下，就算汗水浸濕了衣襟，也絕不輕易動(dòng)一下。軍人們堅(jiān)強(qiáng)的意志與頑強(qiáng)奮斗的精神讓我受到鼓舞！

烈日當(dāng)空下，那一個(gè)個(gè)挺拔的背影是一個(gè)國家的象征，是一個(gè)民族的象征，是炎黃子孫的象征。今天，受了一次國防訓(xùn)練的“苦”，也過了一把當(dāng)軍人的“癮”。一天的國防訓(xùn)練，最大的感悟是：學(xué)習(xí)是辛苦的，可跟國防教育相比，它變得容易多了！

國防是為捍衛(wèi)國家主權(quán),領(lǐng)土完整和安全,防備外來侵略和顛覆,所進(jìn)行的軍事及與軍事有關(guān)的政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的建設(shè)和斗爭。現(xiàn)在的世界還不太平，因此加強(qiáng)國防教育，建設(shè)強(qiáng)大的國防，是時(shí)代的要求。國家領(lǐng)導(dǎo)人明確提出;“只要國家存在，就有國防，國防教育就要長期進(jìn)行，作為公民的終身教育來抓?！?/p>

我們青少年在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，通過參加國防教育能提高政治思想覺悟和道德素質(zhì)從而增強(qiáng)對(duì)國防的義務(wù)感、責(zé)任感和堅(jiān)決保衛(wèi)祖國的堅(jiān)強(qiáng)意志。

每年九月第三個(gè)星期六是全民國防教育日，這是和平年代歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的警醒，俗話說;“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！蔽覀?cè)跄芡浤嵌纬林厍璧臍v史?八國聯(lián)軍入侵中國，還不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)國力薄弱，清政府腐敗無能嗎?到頭來落得個(gè)割地賠款，賣國求榮的下場，園明園被洗劫一空，多少珍貴的文物流失海外，這是多么沉痛的教訓(xùn)啊!俗話說落后就要挨打，只要我們國力強(qiáng)盛，軍事過硬，眾志成城，就能立于不敗之林。

愛國主義教育是國防教育的永恒問題，國防教育的核心就是愛國主義教育，國防教育的內(nèi)容是愛國主義教育最生動(dòng)的話題。我們應(yīng)該牢記無數(shù)先烈們?yōu)榱酥腥A民族的解放，不惜獻(xiàn)出自己寶貴的生命，邱少云、江姐、董存瑞等先烈的名字將永遠(yuǎn)刻在中國歷史的豐碑上，二萬五千里長征，更讓世人見證了中國人民堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的精神，這是歷史留給我們的一筆寶貴財(cái)富，激勵(lì)著我們牢固樹立愛國主義思想，增強(qiáng)國防意識(shí)。

我們青少年現(xiàn)在的主要任務(wù)是學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，增強(qiáng)國防觀念，有了豐富的知識(shí)，我們才能制造出世界上一流的武器裝備，才能令垂涎中國的列強(qiáng)望而卻步。在和平年代雖然沒有真槍實(shí)彈的鍛煉機(jī)會(huì)，但是我們可以通過其他方法近距離感受戰(zhàn)爭，比如在革命紀(jì)念館有一些模擬戰(zhàn)場，通過高科技聲、光、電再現(xiàn)戰(zhàn)爭場景，給人身臨其境的感覺，讓人震撼不已。

國防教育是建設(shè)和鞏固國防的基礎(chǔ)，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高全民素質(zhì)的重要途徑。日本侵略者雖然有著比中國先進(jìn)的武器裝備，但是最終還是被勇敢的中國人民趕出了中國，因?yàn)橹袊嗣裰绹野踩侨鐣?huì)共同的責(zé)任，被人踐踏是一種恥辱，所以他們團(tuán)結(jié)起來，萬眾一心，加強(qiáng)國防，譜寫了一曲勝利的贊歌。

國家通過開展國防教育，使公民增強(qiáng)國防觀念，掌握基本的國防知識(shí)，學(xué)習(xí)必要的軍事技能，激發(fā)愛國熱情，自覺履行國防義務(wù)。國防教育應(yīng)該從小抓起，有的學(xué)校對(duì)此十分重視，把減負(fù)留給我們的時(shí)間，轉(zhuǎn)化為讓他們自我發(fā)展和主動(dòng)發(fā)展的空間，運(yùn)用了“兩條退走路”的方法開展國防教育。

國防是國家安全的有力保障，強(qiáng)國防、愛中華，讓我們共同努力吧!

古往今來，世界上一切主權(quán)國家，都十分重視自己的國防教育，不斷強(qiáng)化公民的國防意識(shí)。在當(dāng)今的和平時(shí)代，國防教育依然是世界的一大戰(zhàn)略問題，隨著主權(quán)國家觀念的強(qiáng)化，現(xiàn)代國高校國防教育心得體會(huì)民意識(shí)的確立，國防教育越來越受到各國的普遍重視。不重視國防教育的國家是沒有前途的國家，沒有國防意識(shí)的民族是沒有希望的民族。因此，一定要加強(qiáng)國防教育，增強(qiáng)全民族的國防觀念。

一般地說，當(dāng)外敵入侵，公民的生存、生命、家庭幸福受到直接威脅的時(shí)候，對(duì)國防重要性的認(rèn)識(shí)要深一些，會(huì)覺得沒有國防不得了;而在和平時(shí)期，當(dāng)自己國家由于已有相當(dāng)強(qiáng)大的國防力量，外敵不敢貿(mào)然進(jìn)犯，人們過著安居樂業(yè)生活的時(shí)候，則容易出現(xiàn)輕視國防，甚至出現(xiàn)國防可有可無的認(rèn)識(shí)和心態(tài)。這好比人們對(duì)待健康一樣，健康對(duì)于每一個(gè)人都是十分寶貴的，有的人當(dāng)自己處于健康狀態(tài)時(shí)，卻并不覺得它的重要和珍貴，當(dāng)健康受到嚴(yán)重威脅甚至將要失去它時(shí)，才覺得健康對(duì)于個(gè)人的生存、生命、生活是多么重要。實(shí)施《國防教育法》有利于增強(qiáng)全民國防觀念，激發(fā)全民愛國熱情，建設(shè)和鞏固國防。

回首歷史，中華民族屢遭侵略戰(zhàn)爭之害，飽受列強(qiáng)的欺凌之苦，中華民族不屈不撓，通過長期英勇頑強(qiáng)，前仆后繼，艱苦卓絕的奮斗。_了三坐大山，贏得了國家的獨(dú)立，使偉大的中華民族屹立于世界民族之林，最終走上了有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路?，F(xiàn)在，我國既面臨難得的發(fā)展機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們?cè)谧プv史機(jī)遇，集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)候，必須清醒地看到，天下還不很太平，國防力量對(duì)比嚴(yán)重失衡，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治在國防政治，經(jīng)濟(jì)和安全領(lǐng)域依然存在并有新的發(fā)展，對(duì)此，我們絕不能放松警惕。《國防教育法》的制定和貫徹，為深入貫徹黨在國防教育方面的方針、政策，推動(dòng)國防教育深入，持久地開展，提供了可靠的法律保障。制定國防教育法對(duì)于提高全民素質(zhì)，促進(jìn)國防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展也有重要意義。同時(shí)，制定國防教育法也是貫徹落實(shí)國防法和教育法的需要，教育法在總則中明確要求，“國家在受教育者中進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法制，國防和民族團(tuán)結(jié)的教育”。通過宣傳貫徹國防教育法，可以體現(xiàn)和落實(shí)國防法和教育法對(duì)國防教育的原則要求。

實(shí)施《國防教育法》有利于提高全民族素質(zhì)，促進(jìn)國防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。法國作家都德的小說《最后一課》里描寫的是普法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗的法國被迫割讓一部分土地給普魯士。這塊土地上有個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)，因?yàn)樵诩磳㈤_始的異國統(tǒng)治下，再不能學(xué)習(xí)自己祖國的語言了，學(xué)校這天上的是向祖國語言告別的最后一堂法語課。作品通過小學(xué)生弗朗士的自敘，生動(dòng)地表現(xiàn)了法國人民遭受異國統(tǒng)治的痛苦和對(duì)自己祖國的熱愛。作品的故事是虛構(gòu)的，但它反映一個(gè)國家在遭到外敵侵略之后，學(xué)校里連自己祖國的語言也不讓學(xué)習(xí)的情況卻是十分真實(shí)的。我國過去在有國無防的情況下，國家淪為帝國主義的殖民地半殖民地，大塊國土成了敵戰(zhàn)區(qū)、淪陷區(qū)。這種情況下，青少年只能接受外國的奴化教育，成為列強(qiáng)的宣傳工具。這就說明：如果我們不建設(shè)強(qiáng)大的國防，如果讓侵略者來統(tǒng)治我們的教育，就不可能有正常學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)和條件。實(shí)施《國防教育法》有利于提高全民族素質(zhì)，促進(jìn)國防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)習(xí)國防教育心得體會(huì)增強(qiáng)全民族的國防觀念，在軍事上可以轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力，在經(jīng)濟(jì)上可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，在政治上可以轉(zhuǎn)化為國家和民族的凝聚力。

國防教育的重點(diǎn)在于推動(dòng)和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人是生產(chǎn)力諸要素中具有決定作用的因素，而國防教育正是對(duì)人的教育，它不僅可以培養(yǎng)公民為國獻(xiàn)身的精神，而且有利于開闊人們的思路，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，可以改善國民的智能結(jié)構(gòu)，可以培養(yǎng)公民高度的組織觀念、嚴(yán)格的法制觀念，限度地減少各種違法犯罪活動(dòng)，提高全社會(huì)社會(huì)主義精神文明，培養(yǎng)出一批又一批有理想有道德有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮生力軍的作用，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的生產(chǎn)力。

國民國防意識(shí)的強(qiáng)弱直接關(guān)系到國家的生死存亡,而國民的國防意識(shí)必須通過教育手段來實(shí)現(xiàn)，我們要認(rèn)真加強(qiáng)國防教育，增強(qiáng)依法參加國防教育的自覺性，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)國防教育的開展，積極為家鄉(xiāng)國防教育做貢獻(xiàn)。

國防隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，國家的興衰和國防密切相關(guān)，因?yàn)檫^分的強(qiáng)弱直接關(guān)系到國家的安全、民族的尊嚴(yán)及社會(huì)的發(fā)展。 地球是我們?nèi)祟惞餐奈ㄒ患覉@，我們要心連著心，手牽著手去保護(hù)我們的家園，最重要的是世界的和諧、穩(wěn)定，而決定世界是否和諧、穩(wěn)定地發(fā)展的決定因素是國與國之間是否和平發(fā)展，以及人與人之間是否和睦相處。

有這么一句話“要想別人尊重你，你首先要尊重別人”。國家與國家的發(fā)展如果想和平的進(jìn)行，首先這兩個(gè)國家必須互相尊重，不用為了擴(kuò)大自己的領(lǐng)土，爭奪不屬于自己的資源，而使用霸權(quán)主義進(jìn)行軍事威脅，或者擴(kuò)大軍事集團(tuán)，強(qiáng)化軍事同盟。相反的，一個(gè)國家應(yīng)該擁有一顆寬容、善良的心，對(duì)需要幫助的國家伸出援助之手，為大家的共同利益而奮斗！

為了保護(hù)我們的國家，保護(hù)我們的人民，就必須要國防，然而，過方式對(duì)外進(jìn)行的，要想國家長盛不衰、飛黃騰達(dá)，最重要的是所有人民站在同一戰(zhàn)線上，齊心協(xié)力的為人民服務(wù)，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。因此，人與人之間必須和睦相處，不要勾心斗角，不要明爭暗斗，不要四分五裂，而是要一視同仁，要友善待人，要有大國國防觀念。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的一切都建立在社會(huì)化大生產(chǎn)之上，社會(huì)諸方面已經(jīng)成為一個(gè)緊

密相連的有機(jī)整體，國防只有成為這個(gè)有機(jī)整體的不可分割的一部分，才能具有更大的威力。因此，我們要樹立大國國防觀，把國防建設(shè)納入整個(gè)國家大系統(tǒng)中進(jìn)行思考和規(guī)劃。

“國防教育要從娃娃抓起”。有國才有家，有家才有我們，只有國家穩(wěn)定發(fā)展，我們才能安居樂業(yè)，作為一名學(xué)生，我們理應(yīng)加強(qiáng)我們的國防意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)國家的責(zé)任感和民族使命。一“羊有跪母之恩，鴉有反哺之情”國家是我們生活在一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)里，我們更要擔(dān)當(dāng)起保衛(wèi)國家，為祖國現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量！俗話說“居安思?！?，因此，我們要加強(qiáng)我們的國防意識(shí)，盡自己最大的力量保衛(wèi)我們的祖國！

理想國心得

俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。在幼兒園教師的生活工作中，時(shí)常需要提前準(zhǔn)備資料作為參考。資料一般指代可供人們參考的信息知識(shí)等。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。你是否收藏了一些有用的幼師資料內(nèi)容呢？因此，欄目特意整理了理想國心得，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

理想國心得 篇1

《理想國》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對(duì)話，也是西方哲學(xué)史上的經(jīng)典著作之一。Politeia在希臘語中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國家篇》或者《論正義》。全書分為十卷，討論了包括什么是正義、為什么要正義、理想的城邦等一系列具有哲學(xué)和政治意味的話題。我并未讀完全書，但是在已經(jīng)讀到的部分里，對(duì)于柏拉圖舉到的三個(gè)比喻最為印象深刻。

在第五卷里，柏拉圖借由蘇格拉底之口把人分兩種：真正的哲學(xué)家和凡夫俗子。他做出了一個(gè)著名的論斷，應(yīng)該讓真正的哲學(xué)家做國王。在第六卷的開篇，蘇格拉底在追問，為什么現(xiàn)實(shí)中沒有哲學(xué)家成為國王、為什么現(xiàn)存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學(xué)家、真正的哲學(xué)家應(yīng)該如何培養(yǎng)？為了回答這一系列問題，柏拉圖打了三個(gè)比喻。

真正的哲學(xué)家的培養(yǎng)，需要”善“.而在討論”善“這個(gè)話題時(shí)，蘇格拉底說，我們沒辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個(gè)比方”善自身在理智領(lǐng)域中與理智和可知事物的關(guān)系，就如同太陽在可見世界中與視力和可見事物的關(guān)系一樣。“ 我們能通過眼睛來看見事物的形象，太陽在其中起到了至關(guān)重要的作用，在沒有電的時(shí)代，因?yàn)橛刑柕墓饩€，我們才得以”看見“.在可感知的世界中，太陽使眼睛的視力成為視力，使得可見的事物成為可見。善就如同太陽，因?yàn)樾闹杏猩?，所以才賦予了理智以洞察力和理解力，賦予了事物以可知性。他以”阿波羅之名“把善說成是一種極其神秘的超存在之物?；貧w到他說我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說善是理智力和可知性的源泉。但歸根結(jié)底，我們只能從中推斷善的重要性，而并不知道到底什么是善。

數(shù)學(xué)的思維是柏拉圖在進(jìn)行哲學(xué)思考和比喻時(shí)的一個(gè)特色，他喜歡將這個(gè)世界量化。例如，他曾經(jīng)將世界按照不同的比例劃分成可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界分別按比例劃分并且指出了其中的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中現(xiàn)實(shí)世界被劃分為四個(gè)層級(jí)，最低級(jí)的是影像，然后是可感物，再是數(shù)理對(duì)象，再是形式。而感性世界則依次是想象、信念、思想和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關(guān)系。

我未能理解這樣的比例劃分和等量關(guān)系間的內(nèi)在邏輯，但是在整個(gè)線段的劃分中，我們一種認(rèn)知的遞進(jìn)過程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體自身的理解力和智力而產(chǎn)生不同的結(jié)果，低層次的認(rèn)知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識(shí)的積累，當(dāng)他成為高層次的認(rèn)知主體時(shí)，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書，兒童時(shí)期貪圖的是熱鬧，青年時(shí)期尋求的是心理的慰藉，而老年時(shí)期則從一句不起眼的話中都可以悟道。又如一場普通的雨，隨著人生閱歷的轉(zhuǎn)變卻可以聽出不同的味道：年少的時(shí)候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時(shí)候，在異國他鄉(xiāng)的孤舟里，看蒙蒙細(xì)雨，茫茫江面，聽西風(fēng)中失群孤雁的陣陣哀鳴；而人已暮年時(shí)，獨(dú)自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

洞穴的比喻是我最喜歡的一個(gè)比喻。最初聽到這個(gè)比喻，是在本科時(shí)的英語課上，外教給我們講他們的文化與觀念時(shí)放了一段氣氛很詭異的動(dòng)畫，在一個(gè)洞穴里，一群人被綁著，看著墻上的影子做出種種奇怪的反應(yīng)。直到自己真正在書中讀到這一段，才恍然大悟，原來竟然有這么深的出處。

柏拉圖做了一個(gè)假說，有一群人從小便生長在洞穴中，他們的脖子因?yàn)楸唤壸《荒芘まD(zhuǎn)，因此只能看到前面的巖洞墻壁。在他們身后有一堆燃燒的火，在他們與火之間，是一條小路，沿路有一堵矮墻，不斷有人扛著器材從墻后面走過，火光便將高于墻的部分映射到了他們面前的洞壁上。這些人從來不能回頭看過，因此他們一直把看到的墻壁上的影子當(dāng)成是真實(shí)的存在。后來一次偶然，有一個(gè)人掙脫了繩索，他有機(jī)會(huì)看清了這一切都是由于火光的映射，也看到了這些器材的真實(shí)面目。他走出這個(gè)洞穴，外面的強(qiáng)烈的太陽光刺痛他的雙眼，但一旦他系骨干了光明的世界，才會(huì)知道此前自己是多么愚昧，并開始憐憫還在洞穴中的人。

這些洞穴里的人，便是這世上的凡夫俗子。

看完這個(gè)比喻，心中一陣惶恐。我們存在的這個(gè)世界上，到底什么才是真實(shí)、真相、真理？有誰能判斷，我們的視野，我們現(xiàn)在所看到的一切，到底是不是只像是映射在洞穴墻壁上的影子，而我們還頂禮膜拜奉為真相？這幾天正值美國大選，一邊被當(dāng)成勵(lì)志偶像接受萬眾的歡呼，另一邊隨即被爆出政治丑聞，報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)，鋪天蓋地的新聞報(bào)道洗刷著我們的大腦，我們所以為的真實(shí)，究竟有幾分真實(shí)？ 再看我們自身，每個(gè)人都無法逃脫這樣的”洞穴“.我們約定俗成的社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)價(jià)值、倫理道德、行為規(guī)范，這些其實(shí)都將我們置于形形色色的洞穴中，只是我們太過于習(xí)慣而不自知罷了。

在柏拉圖的比喻中，走出洞穴的過程是一個(gè)靈魂上升的過程，雖然有種種的痛苦、懷疑和不適應(yīng)，但是克服這些便能看到陽光下真實(shí)的世界。但還有一種人，他們比這些真相的追尋者更為可貴。因?yàn)樗麄兪亲叱龆囱ㄖ?，又回來的人。他得到了真相，但人類還生活在洞穴之中，他強(qiáng)迫自己回到洞穴，去解救更多的人。在解放洞穴中的人走向光明的過程中，他可能會(huì)被黑暗吞噬，可能會(huì)被眾人指責(zé)，但他還是義無反顧的回去了。人類歷史上每一次觀念的扭轉(zhuǎn)，都是對(duì)先前固有知識(shí)的否定，也都伴隨著一大批先知先哲們痛心的疾呼和視死如歸的犧牲。這樣義無反顧走回來的人，自古有之。蘇格拉底因”蠱惑青年“的罪名而在”民主的審判“中被處死，伽利略因?yàn)閳?jiān)持 ”日心說“而被羅馬教皇終身監(jiān)禁……

但，說到底，我們存在的宇宙，從地心說到日心說，從三維宇宙到十一維宇宙，從大爆炸到平行宇宙說，我們覺得自己在一步步走向真相，但誰又知道，我們今天的真相，是不是明天的洞穴？

理想國心得 篇2

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對(duì)付敵人或者公民”。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。

柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情；而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

理想國心得 篇3

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧.施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠、恭敬之心?！?/p>

《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為”客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們?cè)谠娖锱嘀擦己玫男蜗螅瑫r(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

理想國心得 篇4

學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖?！独硐雵分兄饕v的國家政治學(xué)說和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽論證真理與認(rèn)識(shí)，用線段來論證知識(shí)的層次，用洞穴來論證認(rèn)識(shí)的過程，用工匠來喻理念關(guān)于什么是正義與美。

由于對(duì)幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡單分別做個(gè)論述。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?！眴栴}出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對(duì)我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。

二、詩人與哲學(xué)

哲學(xué)是什么，這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?？v然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中，難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí)，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分?！边@個(gè)觀點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認(rèn)為。詩人所喜愛的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體，難道通過唯一能動(dòng)的靈魂來自娛來承受都不行嗎？觀看別人的不幸來警示自己有什么不對(duì)？

三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo)；而知識(shí)分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國家的。

《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會(huì)成為正義的國家，也會(huì)是一個(gè)和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義！

《理想國》讀書心得4

《理想國》的對(duì)話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然理想國里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。

初中時(shí)就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對(duì)理想？的定位如莫爾的烏托邦，如陶淵明的桃花源，真正拿到這本書才知道republic的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

理想國心得 篇5

《理想國》讀后感1000字：

在理想國里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?？赡芪覟榱撕喪鼋Y(jié)論，所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說法是此人很像尼采。說色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要?jiǎng)龠^世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多。可是聰明又好得人，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會(huì)一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報(bào)酬帶來的利益。

于是格認(rèn)為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。讀后感·正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯?，而只是防止做惡，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時(shí)候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想

理想國心得 篇6

內(nèi)容簡介：通過對(duì)柏拉圖《理想國》第6、7卷內(nèi)容的梳理，介紹柏拉圖哲學(xué)的思想內(nèi)核，以期喚起人們對(duì)柏拉圖、哲學(xué)、對(duì)國家起源等的興趣和熱愛。

我愿意用這樣一段話引起我的開頭：歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是它包括對(duì)柏拉圖的一系列注腳。我不是指學(xué)者們將信將疑地從他的作品中抽印出來的那種系統(tǒng)的思想脈絡(luò)。我指的是那些豐富的、散見于他的作品中的普通思想。他的獨(dú)特稟賦，他在一個(gè)偉大的文明時(shí)期所擁有的豐富閱歷，他所繼承的那種尚未由于過度的系統(tǒng)化而變得僵化無力的思想傳統(tǒng)，是他的作品成為用之不竭的思想寶庫。

人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人。那么首先讓我們提出一個(gè)這樣的問題：理想國到底能不能存在？或者說那些具有良好的記性，敏銳的理解，豁然大度，溫文爾雅，并且愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制等美德的人到底能不能一始而貫之的存在？

在試圖解開這個(gè)問題之前請(qǐng)?jiān)试S我提一些其他的更為具體的問題，或者是一些論據(jù)和證明。

在第六卷的開始不久，文中的蘇格拉底就試圖對(duì)哲學(xué)的陣營進(jìn)行劃分，并提出了類似于什么是哲學(xué)的生活方式，什么是真正的哲學(xué)等問題。結(jié)合當(dāng)時(shí)古希臘的學(xué)術(shù)氛圍我們易于揣測：“使哲學(xué)蒙受最為巨大、最為嚴(yán)重的誹謗是那些自稱為哲學(xué)家的人”是否是說教派（蘇派）與智者之間的理論競賽？因?yàn)橐环綇?qiáng)調(diào)追求真實(shí)的存在，堅(jiān)持正義和理性；而另一方過分重視修辭雄辯之術(shù)，追求暫時(shí)的效果，因而其表面上看似使人獲得發(fā)展而實(shí)際上像是在黑暗的世界里亂闖亂撞，具有某種靈魂的殘疾。個(gè)人猜測，這可能也是在蘇格拉底死后的柏拉圖對(duì)暴民政治進(jìn)行反思后導(dǎo)向的對(duì)智者的積怨與偏見，認(rèn)為他們只會(huì)讓人誤入歧途，讓真正的哲學(xué)蒙羞。因此，在這部分的論述上，作者似乎蓄積了要將這一學(xué)派趕出哲學(xué)領(lǐng)域的勇氣。

為了實(shí)現(xiàn)這種效果，柏拉圖進(jìn)一步論述對(duì)于品質(zhì)和天賦守護(hù)的必要性以確保靈魂的轉(zhuǎn)向是正確的或者適當(dāng)?shù)模駝t將產(chǎn)生比那些天賦較差的天賦更差的結(jié)果。因?yàn)樵诒┟裾沃?，?quán)力是競賽的獎(jiǎng)品，有比較好的天賦的人在一系列鉤心斗角的斗爭中將會(huì)勝出，獲得對(duì)權(quán)力的直接支配，并將其作為控制甚至是奴役他人的工具。這仿佛正是柏拉圖從根本上擔(dān)心的結(jié)果，因?yàn)樘K格拉底之死帶給他的印象太深，而希臘所謂的民主政治正日漸一日地衰落下去，這兩者正是使他堅(jiān)定他的那套哲學(xué)王的統(tǒng)治理念，即使他在制度的設(shè)計(jì)上顯得異常笨拙與力不從心。套用一句孟德斯鳩的名言：絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，正好恰恰說明了這種理念的缺陷，因?yàn)槿绻幸惶欤傆幸惶欤┊?dāng)哲學(xué)王發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)力可以無邊無際的時(shí)候，他還能在除了追求真理之外不采取任何行動(dòng)嗎？要么他是一個(gè)受人敬仰而不好意思下凡的神，要么他是一個(gè)一開始就受制于人的傀儡，所以說，柏拉圖理念中的哲學(xué)王模式只是一個(gè)幻想，理想國至多只是一個(gè)口號(hào)，甚至在他寫的文中也隱隱暗示了這種命運(yùn)的安排：一個(gè)人在言語與行動(dòng)兩方面都與美德本身完全結(jié)合，而統(tǒng)治一個(gè)合乎美德的國家，這樣的事情對(duì)他們來說是前所未有的，更談不上是多見了。

然而，他還不甘心。雖然他知道不容易，但從理念出發(fā)，可以限定那些真正關(guān)注永恒實(shí)在的人的心靈確實(shí)沒有時(shí)間去關(guān)注凡人的瑣事，除非他有絕對(duì)的實(shí)力控制所有人，包括他們的語言和行為，否則他就會(huì)被誹謗甚至于被暗殺。因?yàn)樯矸莸牟黄降葘?dǎo)致人們不是對(duì)他而是對(duì)他的權(quán)力的頂禮膜拜，而理念上的不平等導(dǎo)致人們?cè)谶@種權(quán)力不發(fā)生實(shí)質(zhì)上壓制人的作用的時(shí)候選擇乘虛而入。因此，即使有這樣的國家這樣的統(tǒng)治者存在也必不長久，因?yàn)樗⒃陔p重的不平等的基礎(chǔ)之上，建立在渴望與機(jī)會(huì)主義的基礎(chǔ)之上，建立在努力實(shí)現(xiàn)和諧的口號(hào)與處處不和諧的現(xiàn)實(shí)之間存在巨大鴻溝的基礎(chǔ)之上。這樣，他仿佛已經(jīng)無能為力了。

因此，對(duì)于善的討論，干脆用比喻來解決，因?yàn)楸扔魇侨菀椎?，因?yàn)樗梢郧那霓D(zhuǎn)換。但是，這些比喻無疑是這些文字中最出彩的，因?yàn)樗鼈儙缀跏股频男秃糁?，而且還探討了人類的普遍處境，即一個(gè)不爭的事實(shí)是我們這個(gè)社會(huì)只有極少數(shù)人非常優(yōu)秀，而大多數(shù)人只是平平。下面，就讓我們談?wù)勥@三個(gè)最為精彩的比喻吧。

首先是日喻。文中的觀點(diǎn)是“眼睛所具有的能力作為一種射流乃取自太陽所釋放的射流”。于是就有了后面關(guān)于靈魂視力的問題，認(rèn)為在合適的靈魂轉(zhuǎn)向下它能看見光明，在不合適的靈魂轉(zhuǎn)向下他只能看見黑暗。而這個(gè)所謂的善的型，大概就是指光明吧。

其次是線喻。柏拉圖將世界分為可見世界與可知世界兩部分?？梢娛澜缧枰\(yùn)用假設(shè)（事實(shí)性假設(shè)）經(jīng)過推理獲得理性的認(rèn)知，而可知世界僅僅憑著感覺(心靈的假設(shè)）就能對(duì)事物進(jìn)行把握。但是區(qū)別在于，前者能使認(rèn)知最終上升為第一原理，因此更加清晰、更具有價(jià)值；而后者因?yàn)闆]有推理的機(jī)制而限制其上升為第一性原理，因而難以獲得哲學(xué)上所謂的“型”。弄清楚了這一點(diǎn)，才能更加明白曉暢的把握什么是善的型了，并且為理想國至少奠定一點(diǎn)基石。

最后是洞穴喻，也是最為精彩與根本的，而且與前面似乎也是一始而貫的。這里，主要涉及三個(gè)問題：蒙昧的產(chǎn)生問題；對(duì)蒙昧人的改造問題；與之形成社會(huì)共同體的問題。首先，文中的蘇格拉底提出了一連串的假設(shè)：處于蒙昧中的人不能認(rèn)識(shí)自己或別人；如果一輩子固定在那，將會(huì)造成精神的殘疾甚至于癱瘓；偶爾能看到一些東西，但只是被動(dòng)的接受，不能主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的存在，更別說獲得靈魂的解放了；對(duì)外界會(huì)存在片面的認(rèn)識(shí)，因?yàn)殪`魂和思想的不自由，因?yàn)槿狈Κ?dú)立與理性······這一系列的假設(shè)，無疑是對(duì)人類巨大的諷刺，當(dāng)然可能也將蘇格拉底包含進(jìn)去了。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?，大部分都生活在這樣的洞穴之中，因此極易淪為權(quán)力工具操縱下的工具，像奴隸一樣茍且著；我們?cè)谧啡フ胬淼倪^程中，大多時(shí)候都在這個(gè)洞內(nèi)不能動(dòng)彈，有的頂多只能輕輕徘徊，而真正能掙開鎖鏈并走出來的寥寥無幾。當(dāng)然，這也是理性的要求，不想失敗卻總是無法成功。其次，作者認(rèn)為既然不能所有人或者大多數(shù)人走出這個(gè)洞穴，那么原先走出來的人必須回到那個(gè)洞穴去，與他們共同生活。但是，這樣必須要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，即靈魂的視力再度暗淡，流于世俗；而且極有可能，會(huì)因?yàn)榇苏兄鲁爸S甚至謀殺。因?yàn)槿藗儠?huì)一邊對(duì)新鮮的事 物感到好奇而一邊又排斥它。正是這種情況時(shí)常會(huì)出現(xiàn)，于是導(dǎo)致第三個(gè)問題的出現(xiàn)，即如何與之形成社會(huì)共同體的問題。這里文中有一段經(jīng)典的表述：我們的立法不涉及這個(gè)國家某些階層的具體幸福，而是想要為整個(gè)城邦造就一個(gè)環(huán)境，通過說服與強(qiáng)制的手段使全體公民彼此協(xié)調(diào)合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與他人共享。這樣環(huán)境本身在城邦造就這樣的人，不讓他們隨心所欲，各行其是，而是用他們來團(tuán)結(jié)這個(gè)共同體”。

之后，柏拉圖又講到了靈魂轉(zhuǎn)向的問題，并且提出了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的有效方法-------學(xué)習(xí)有益的科學(xué)（如數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)）。并且這樣的工作要在下一代中培養(yǎng)，不斷的創(chuàng)造出屬于哲學(xué)王的影子。說到這里，我們其實(shí)對(duì)最先提出的問題可能并不再感興趣了，因?yàn)槲覀冎?，這是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的問題。而我們可能真正感興趣的是柏拉圖對(duì)哲學(xué)王一路的塑造歷程，對(duì)善的型充分運(yùn)用理性發(fā)動(dòng)的各種證明，由此我們更能體會(huì)我們現(xiàn)在的處境，以及實(shí)然與應(yīng)然還存在多少差距。

因此，對(duì)于柏拉圖，對(duì)于他的理想國，對(duì)于理念論，我們無法給予過多的批判。因?yàn)樗庠搅苏危庠搅巳诵?，而這些，能時(shí)時(shí)刻刻在我們面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的時(shí)候多少有一個(gè)參照。這也是我選擇一開始引用那段話的原因所在。

理想國心得 篇7

理想國讀后感1000字：

我大概是把《理想國》當(dāng)故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺(tái)劇。故事里有大量的對(duì)話，神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個(gè)女神是專管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開，要求展開辯論，《理想國》的內(nèi)容也由此展開。

辯論的內(nèi)容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見真實(shí)的世界后，返回洞穴，應(yīng)該如何做？直到現(xiàn)在，還有無數(shù)的人爭論這個(gè)比喻的含義，每個(gè)人對(duì)于世界的理解不一樣。

西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人，如康德的，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國》當(dāng)成普通小說看，其可讀性可以說是非常高。

《理想國》開篇就來一個(gè)什么是正義，充滿各種詭辯，看得我有點(diǎn)累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺得非常有趣，可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式，不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國家的公民，一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為，只有一個(gè)好的國家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過著樸素的生活。

我認(rèn)為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會(huì)契約論》中所說的，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點(diǎn)，國家應(yīng)根據(jù)國情進(jìn)行選擇，所謂“好制度”，也是相對(duì)更加適合而已。越讀哲學(xué)，對(duì)于許多現(xiàn)象更是越不肯定。讀后感·我們的觀念、行動(dòng)、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對(duì)歐陸哲學(xué)家來說，語言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對(duì)于語言對(duì)思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過其他語言的人都能明白，每種語言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會(huì)導(dǎo)致我們的思維不一樣。

這本書距離現(xiàn)在2000多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”....但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來不思考，很多事情就變得理所當(dāng)然。

只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U(xiǎn)遠(yuǎn)，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類難以放棄對(duì)本質(zhì)的追求。

理想國心得 篇8

柏拉圖（公元前427年—前[]347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

《理想國》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話實(shí)說有債照還；

2、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3、正義是強(qiáng)者的利益；

4、不正義比正義有利。

這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個(gè)缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個(gè)目標(biāo)，1個(gè)美好的目標(biāo)。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國是不存在的。

理想國心得 篇9

“只要我們有夢想，只要我們?cè)谛袆?dòng)，我們就會(huì)不斷地前行。只要我們不斷地前行，我們就會(huì)實(shí)現(xiàn)我們的夢想?！边@是我最近在讀朱永新教授的《我的教育理想》一書，給我留下的極其深刻的印象。

朱教授說，教育的最高境界是形成自我教育的人格。教育需要激情，需要全身心的投入與無私的奉獻(xiàn)；教育需要詩意，需要洋溢著浪漫主義的情懷；教育需要機(jī)智，需要把握每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬的機(jī)遇；教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探索。激情、詩意、機(jī)智、恒心的源頭活水就是理想。我愿意跟隨有夢想的教育家朱永新教授，行走在充滿理想和希望的新教育之路上，用自己的實(shí)際行動(dòng)，為最終改變我們目前的教學(xué)環(huán)境而不懈努力。

朱教授在書中談到了他理想中的學(xué)校，理想的校長，理想的教師，理想的學(xué)生，理想的父母。而我對(duì)朱教授所談到的他理想中的校長，有很強(qiáng)的共鳴。是的，校長就應(yīng)該是一個(gè)能夠清晰認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值與使命，具有奉獻(xiàn)精神和人文關(guān)懷的校長；應(yīng)該是一個(gè)珍惜學(xué)校的名譽(yù)勝過愛護(hù)自己的眼睛和自己的生命的校長；應(yīng)該是一個(gè)不斷追求自己人生理想和辦學(xué)理念，具有獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)格的校長；應(yīng)該是一個(gè)具有海納百川的寬廣胸懷，具有極強(qiáng)的感召力和凝聚力的校長；應(yīng)該是一個(gè)善于協(xié)調(diào)上下左右關(guān)系，能調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量以促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的校長；應(yīng)該是一個(gè)十分重視教育科學(xué)研究，并能成為學(xué)校教育科研工作出色的組織者和身體力行的校長；應(yīng)該是一個(gè)能夠給教師創(chuàng)造一個(gè)輝煌的舞臺(tái)，善于讓沒一個(gè)教師走向成功的校長；應(yīng)該是一個(gè)能夠使學(xué)校具有優(yōu)美的自然環(huán)境和濃厚的文化氛圍的校長。我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)中就應(yīng)該以此為一面鏡子，事事對(duì)照，時(shí)時(shí)對(duì)照，日臻完善我們的教育教學(xué)工作。

理想國心得 篇10

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募?，?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L大了，對(duì)情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知?dú)g樂多，讀同樣是對(duì)話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖?；蛘哒f，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對(duì)話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著，盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛枰怪D(zhuǎn)幾次，但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，我對(duì)理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對(duì)理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價(jià)值所在。我只是覺得很快樂罷了，因?yàn)橛X得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實(shí)是說我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。

理想國心得 篇11

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

理想國心得 篇12

暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作。書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義;也有說智慧勇敢是正義;有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。

究竟什么是正義?柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個(gè)人的問題，還是一個(gè)城邦的問題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。

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理想國心得體會(huì) 篇1

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)

有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的xx年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū)，個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來，老百姓會(huì)買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

理想國心得體會(huì) 篇2

柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠、恭敬之心?！?/p>

《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。

學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為客觀唯心主義。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。

它有各部分：

(一)理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的;

(二)意志部分;

(三)感情部分。

這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

理想國心得體會(huì) 篇3

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們?cè)谠娖锱嘀擦己玫男蜗螅瑫r(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的?？梢姡乩瓐D的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

對(duì)于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

理想國心得體會(huì) 篇4

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時(shí)候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對(duì)正義的深入探討。

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

就是說，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的`，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。

理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。

這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。

美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟睢＠砟钍窃诟行允澜缰溪?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。

理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。

柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。

哲學(xué)家用真理的教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為掌權(quán)者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。

與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無知的狀態(tài)”。

理想國心得體會(huì) 篇5

“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧?！比碎g的根下，千年古蒼，再度延長，長得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

《理想國》采用了獨(dú)特的寫作手法，以蘇格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容的思考，主要是探討理想國家的問題。小說里的人物通過深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國度的臆想藍(lán)圖。

而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考：

蘇格拉底：如果那么有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美……這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀?

格勞孔：那么是最美麗的了

蘇格拉底：再說，最美的老是最最可愛的

格勞孔：當(dāng)然了

蘇格拉底：那么，真正的受過樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛慕的

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有張力，對(duì)人性的可愛和心靈的交融，是簡單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的“……擇其善者而從之?！毕嗦?lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

雖小說的主題內(nèi)容是關(guān)于對(duì)理想國的建立構(gòu)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對(duì)理想國度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書，記載著對(duì)理想國邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……

理想國心得體會(huì) 篇6

《理想國》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

關(guān)于心理學(xué)與生活心得體會(huì)

俗話說，做什么事都要有計(jì)劃和準(zhǔn)備。在學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師有提前準(zhǔn)備可能會(huì)使用到資料的習(xí)慣。資料一般指生產(chǎn)、生活中閱讀，學(xué)習(xí)，參考必需的東西。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。那么，關(guān)于幼師資料你了解哪些內(nèi)容呢？推薦你看看以下的關(guān)于心理學(xué)與生活心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇1

一名優(yōu)秀的大學(xué)生，不但要擁有頑強(qiáng)拼搏的精神和較強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)，更重要的是有一個(gè)健康的心理。在競爭力如此之大的現(xiàn)在社會(huì)，因就業(yè)難、前程不明朗和競爭壓力等等原因下大學(xué)生中患憂郁癥、夸大妄想癥等精神疾病的患病率正在猛增，引發(fā)轟動(dòng)社會(huì)的事件多的不勝數(shù)，_、_、_等罪錯(cuò)屢有發(fā)生。社會(huì)學(xué)家和有關(guān)專家已經(jīng)注意到，所以大學(xué)生心理健康教育工作在各大高校都不可忽視。

在今年5月份，我系學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)部為培養(yǎng)我院學(xué)生健康的心理，特地召開一次大學(xué)生心理健康的主題班會(huì)，意在讓大學(xué)生認(rèn)真的分析自己身上存在的心理問題，共同來探討，解決存在的心理問題，讓我們大學(xué)生的心理健康向上發(fā)展。依照策劃，我們將從各渠道收集相關(guān)資料進(jìn)行匯編，其中也有許多高校成功舉辦地資料，總結(jié)了有以下特點(diǎn):

1、有人士的解說，能夠準(zhǔn)確剖析現(xiàn)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)。運(yùn)用了多種宣傳手段，尤其是多媒體器材的運(yùn)用，宣傳更加到位。

2、各高校之間都相互交流經(jīng)驗(yàn)取長補(bǔ)短。

結(jié)合實(shí)際，我們從中吸取了一些經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用了所能運(yùn)用的宣傳方式，在院內(nèi)進(jìn)行了宣傳，各種海報(bào)、橫幅吸引學(xué)生們的目光，由于這次時(shí)間準(zhǔn)備充分，考察結(jié)果比較好，同學(xué)們都踴躍上臺(tái)提出現(xiàn)代大學(xué)生的心理問題，問題有針對(duì)性和普遍性，這個(gè)現(xiàn)象是非常好的。

然而這也顯露出一個(gè)弊端，正因?yàn)樘岢鰡栴}有針對(duì)性和普遍性，使得以同學(xué)們的力量略顯薄弱，有些問題作為一個(gè)閱歷不足的大學(xué)生是無法解答的，即使明白，也很難用語言開導(dǎo)大家，所以通過這次班會(huì)，我系學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)部提議在學(xué)校建立一個(gè)大學(xué)生心理咨詢平臺(tái)，里面有專業(yè)的心理導(dǎo)師指導(dǎo)，同學(xué)們可以以郵件或其他網(wǎng)絡(luò)形式與老師交流，這樣有些同學(xué)能更加坦誠的與老師交流，老師也能真正意義上幫助學(xué)生。

然而接下來舉行的大學(xué)生心理健康的班級(jí)手抄報(bào)比賽也順利開展，各種漂亮、精致的手抄報(bào)在校內(nèi)進(jìn)行展示，說明這次主題班會(huì)在各班都引起了重視，大家都用心準(zhǔn)備資料，繪畫板式，這也是我們這次主題班會(huì)的特色，用這種評(píng)比的方式，調(diào)動(dòng)大家的積極性，使大家都踴躍投入到這次活動(dòng)中來。這次活動(dòng)成功的地方很多，但仍有不足之處，正是要有這種進(jìn)取的心態(tài)，我系學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)部的工作才能越做越好。

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇2

一直聽身邊的朋友說，心理學(xué)與生活是一門非常不錯(cuò)的校選修課，值得一去。特地在小學(xué)期選課的時(shí)候留意了一下，400人容量的課程，瞬間被搶了，頓時(shí)讓我覺得此門課程的霸氣側(cè)露，不可小覷。

回顧昨天上課的感受，眾多生動(dòng)有趣，而又奇葩的案例中，我獨(dú)獨(dú)最鐘情于三個(gè)，一個(gè)是7哥靳愛兵，一個(gè)是北京愛華，還有就是杜郎口，并且想關(guān)于這仨案例談一下自己的理解。

77號(hào)，4年半，16小時(shí)，1500元，500元、、、當(dāng)從度娘上獲取這些數(shù)字時(shí)，我被震撼了?但很快，當(dāng)我換位思考了一下之后，表示，還能夠理解。我覺得，7哥家人愛的表達(dá)、大學(xué)這種自由的氛圍以及其自身對(duì)人生的規(guī)劃與自我約束的缺乏是造成這場正常人眼中悲劇的主要原因。

父母都是農(nóng)民，父親常說他“眼里沒有活兒”，不滿意兒子努力去做的事情。上了初中，每個(gè)禮拜回去一次，高中變成一個(gè)月回一次，最后一年復(fù)習(xí)，一年回一次，家里人都在說：“沒什么事就不要回去了?！边@些年，他父母極少接送他，住校也極少去探望，所以他篤定地認(rèn)為：“家里人不會(huì)想念他?！逼鋵?shí)，四年里，他無數(shù)次渴望家人能把他領(lǐng)回去，也是因?yàn)闊o法給家人一個(gè)交代才喪失了回家的勇氣，當(dāng)看到那張7哥與母親相擁的圖片時(shí)，我特理解7哥，他想要的也只不過是這一丟丟而已。這也許就存在一個(gè)愛的給予與愛的需求在里面，作為仍在奔波于物質(zhì)追求的家人在一定程度上忽視了7哥心中作為一名知識(shí)分子對(duì)精神層面愛的需求，換句話說，父母認(rèn)為，我好好掙錢，供你上學(xué)，你只要一心學(xué)習(xí)，其他的就別管了。但事實(shí)卻不僅如此，畢竟作為不知柴米油鹽貴的學(xué)生怎會(huì)深刻理解，特別是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，各種偶像劇，家庭劇，勾起的是他們對(duì)精神層面溫柔的愛的需求，其實(shí)，他們也許，只想要一句;"兒子，媽/爸想你了?"或者“兒子，你真棒?”其實(shí)，除了7哥用這種極端的方式把他對(duì)家人愛的渴望表達(dá)出來一外，現(xiàn)實(shí)生活中還有許多人也許，仍被種種親情問題所困擾，在這里，我只能為他們送上真摯的祝福了。

北京愛華的那個(gè)故事，可以理解為與我們高中曾聽過的一個(gè)親情勵(lì)志講座嗎?記得那時(shí)，我們也被虛擬在一個(gè)危險(xiǎn)的境地，老師問我們，此時(shí)我們心中最割舍不下誰，大家都普遍說家人(PS我居然割舍不下的事我們家的那只貓，我不在了，誰喂它啊)，然后，哭的淚流滿面，特別的感動(dòng)，甚至，在心里暗暗發(fā)誓，要好好好地學(xué)習(xí)，不上太多的網(wǎng)，要努力學(xué)習(xí)，各種，只不過，不到一周，所有人似乎又都被打回原形了?對(duì)于此類演講，我只能不置可否了

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇3

《心理學(xué)與生活》讓我印象最深刻有幾大點(diǎn)：首先，就如我介紹中提到的，它運(yùn)用了很多心理學(xué)在生活中運(yùn)用的例子來讓初學(xué)者更加容易的理解心理學(xué)的一些原理，并且大大提升了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣；其次，這本書的作者并不會(huì)簡單的羅列一些概念和方法，作者始終是以一種循序漸進(jìn)的方法對(duì)你進(jìn)行啟發(fā)，或者用提問的方法，或者舉例，或者運(yùn)用一些圖案，他能充分的從初學(xué)者的角度出發(fā)，而不是從一個(gè)心理學(xué)專家的角度出發(fā)去編排這本書，這點(diǎn)讓我很敬佩；還有，這本書每章后都有一個(gè)總結(jié)性的句子，把提到的重點(diǎn)列出來，在這點(diǎn)上，我國出的很多教材也有類似的做法，可是更多都是出一些習(xí)題在后面，并沒有做一些總結(jié)性的歸納。

我以往向很多同學(xué)和朋友推薦過這本書，我認(rèn)為，如果是心理學(xué)的初學(xué)者，就必須要看這本書，而如果是一個(gè)已經(jīng)對(duì)心理學(xué)很有研究的人我也覺得這本書同樣很值得去看。我自我也已經(jīng)讀過幾遍，有時(shí)候閑下來的時(shí)候，也會(huì)偶爾翻開某些章節(jié)看看，里面寫得很多東西都很有意思，對(duì)生活似乎很有啟發(fā)的樣貌，讓你不由的從心理學(xué)的視角去觀察和理解這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)、周圍的人和事。

有時(shí)候，我在想，我們介紹教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)的書也完全能夠仿照這本書的寫法。國內(nèi)的學(xué)科基礎(chǔ)的教材，總是很喜歡介紹很多學(xué)科的概念性的東西，介紹很多有關(guān)學(xué)科歷史的東西，介紹很多晦澀難懂的理論與方法，讓剛剛學(xué)習(xí)這個(gè)學(xué)科的人望而生畏，甚至產(chǎn)生厭倦。學(xué)科的理論與方法固然很重要，可是我覺得應(yīng)當(dāng)運(yùn)用循序漸進(jìn)的方法，更多的是從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，運(yùn)用一些實(shí)際運(yùn)用的例子，來讓初學(xué)者對(duì)這個(gè)學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)，又能讓初學(xué)者了解這個(gè)學(xué)科的基本原理和知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而為他們以后的學(xué)習(xí)鋪平道路。

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇4

心理學(xué)，一個(gè)既熟悉又感到陌生的詞。一直以來我都對(duì)心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會(huì)接觸與之相關(guān)的課程。因此當(dāng)我看到選修課程中有《心理學(xué)與生活》這一門課程時(shí)，我便毫不猶豫的選擇了它。

對(duì)于我來說，選擇這門課程的原因主要有以下三個(gè)方面。

首先，在選擇課程的時(shí)候我把興趣放在第一位。記得有一位老師對(duì)我說過：“世界上最幸福的事就是從事自己所喜歡的職業(yè)并從中賺錢?！焙唵蔚囊痪湓拝s道出了人生的真諦。不管是選擇職業(yè)還是課程或者是其他更復(fù)雜的選擇，我都會(huì)把興趣放在首要位置，因?yàn)槲蚁嘈胖挥凶鲎约合矚g的事情才能從中受益。

其次，我想對(duì)自己有個(gè)深入的了解和認(rèn)識(shí)。而《心理學(xué)與生活》或許能幫助我更加的了解自己，學(xué)會(huì)讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，學(xué)會(huì)如何放松自己，永遠(yuǎn)保持健康的心理人格。古人云：做人“每日三省吾身”，“人貴有自知之明”，說的是人要不斷認(rèn)識(shí)自己。因此，選擇這門課程絕對(duì)沒錯(cuò)。

最后，我相信學(xué)習(xí)心理學(xué)與生活，不僅對(duì)于維護(hù)自身的心理健康有著重要意義，同時(shí)對(duì)于關(guān)注他人，幫助他人也有重要意義。我希望通過學(xué)習(xí)這門課程我可以學(xué)會(huì)觀察并理解他人的心理以及情緒上的變化，并力所能及的給予一些心理上的疏導(dǎo)和言語上的安慰，以緩解輕度的心理上的問題。

對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)雖然只有短短幾周的時(shí)間，說不上深入了解了關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，但我確實(shí)收獲不少。雖然這只是選修課，但我確從未錯(cuò)過蔡老師的每一節(jié)課。或許有一部分同學(xué)對(duì)于大學(xué)的大部分課程存在著抗拒甚至厭煩的心理，出于壓抑且無聊的課堂氛圍。與之相反的，《心理學(xué)與生活》帶給我的是無盡的興趣與快樂。

在接觸心理學(xué)這門學(xué)科的以前，它總給我一種很玄的感覺，總以為它和算命一樣有點(diǎn)不可捉摸，但是通過這半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我被它的科學(xué)性，真實(shí)性所折服，可以說它是實(shí)實(shí)在在存在的東西，與此同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)心理健康與身體健康同樣重要，同時(shí)兩者之間是相互聯(lián)系，相互影響的。心理學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且也不乏應(yīng)用性。心理學(xué)來源于生活，又指導(dǎo)生活。

在蔡老師的課堂上，我們更加深入的了解了心理學(xué)的奧妙，感受到幸福和快樂作為一門學(xué)問來研究時(shí)的魅力，而不僅僅是看不到摸不著的感受。有的時(shí)候比照個(gè)人經(jīng)歷覺得這些理論真的是很有道理的，并非故弄玄虛，也越發(fā)感受了心理學(xué)的魅力。蔡老師的課堂整個(gè)過程基本上都在笑，感覺整個(gè)人輕松了不少，不僅緩解了我們?cè)谏贤陮I(yè)課后的壓抑，還學(xué)到了不少東西。

經(jīng)過對(duì)心理學(xué)與生活課程的學(xué)習(xí)之后，我逐漸發(fā)現(xiàn)想要了解自己其實(shí)并不難，除了要做一個(gè)冷靜的現(xiàn)實(shí)主義者，更重要的是要學(xué)會(huì)如何調(diào)整自己的心態(tài)。在漸漸了解自己之后，我發(fā)現(xiàn)自己以前總是在怨天尤人，不僅如此，還喜歡把一件小事考慮的很復(fù)雜。但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)所學(xué)習(xí)的心理學(xué)與生活的知識(shí)在我腦中結(jié)成了一張大網(wǎng)，活生生的經(jīng)歷時(shí)時(shí)接受著理論的檢驗(yàn)。我了解了，我不怨了。我學(xué)會(huì)了忍耐，學(xué)會(huì)了寬容。

通過心理學(xué)與生活的學(xué)習(xí)，我的性格、為人處事的方式，甚至價(jià)值觀都發(fā)生了很大的變化。開始學(xué)會(huì)如何去關(guān)心他人，處理事情時(shí)開始考慮的周到了些。逐漸開始觀察、理解朋友的心理，情緒上的變化，并力所能及的給予一些心理上的疏導(dǎo)，和言語上的安慰，以緩解輕度的心理上的問題，也許這些“微乎其微的事”不值得一提，但從小的行為的改變，可以看到心理學(xué)與生活課程對(duì)我的影響?？梢院敛豢鋸埖恼f心理學(xué)的學(xué)習(xí)使我無論從文化知識(shí)上，還是從自身修養(yǎng)上我都進(jìn)步了不少，在這個(gè)過程中，我也在不斷地成長著。

心理學(xué)與生活不僅讓我了解了許多心理特點(diǎn)，也讓我掌握了如何正確對(duì)待周圍的朋友，但最重要的是我學(xué)會(huì)了自我調(diào)整，失意的時(shí)候，悲傷的時(shí)候，我會(huì)不經(jīng)意地想起在課堂上為我們講催眠術(shù)的蔡老師，使我終于明白了“快樂其實(shí)很簡單”。只要我們放開胸襟，包容這個(gè)世界，我們的生活會(huì)很超然，成功也會(huì)不求而遇的。

雖然心理學(xué)與生活的課程已經(jīng)結(jié)束了，它帶給我的收獲真的很多，但我還是覺得還有很多很多的東西想去了解和領(lǐng)悟。如前，開始有點(diǎn)小后悔為什么當(dāng)時(shí)沒有選擇心理學(xué)專業(yè)。如果有機(jī)會(huì)的話我想多點(diǎn)了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)習(xí)一些團(tuán)體活動(dòng)的知識(shí)，通過在參加活動(dòng)課的過程中體會(huì)人生的知識(shí)。我想掌握更多的心理學(xué)方法，認(rèn)識(shí)自己和他人，提高自己和幫助他人的能力。希望老師能在心理學(xué)與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，在物質(zhì)得到滿足的情況下，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會(huì)重要的新課題。

有人說，快樂，對(duì)大多數(shù)人來說，已成為遙不可及的夢。其實(shí)不然，一個(gè)人要快樂是誰也阻止不了的，快樂的因子是每一個(gè)人都有的，關(guān)鍵在于你自己想不想快樂，當(dāng)遇到心煩的事時(shí)候，樂觀一點(diǎn)，勇敢一點(diǎn)，博學(xué)一點(diǎn)，那快樂就在你身邊。因?yàn)樾睦韺W(xué)與生活的價(jià)值就是讓世界充滿快樂!

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇5

大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，在日常生活和學(xué)習(xí)中往往面對(duì)著各種心理壓力，種種心理壓力積壓在一起，久而久之，會(huì)造成心理上的障礙。作為天子?jì)勺樱睦斫】蹈菍W(xué)業(yè)成就、事業(yè)成功、生活快樂的基礎(chǔ)。因此，在大學(xué)校園開展心理健康教育是一件迫在眉急的事，具有預(yù)防精神疾患和身心疾病的發(fā)生，及時(shí)為學(xué)生疏通心里，排解壓力，指引方向的作用。

那么作為一個(gè)大學(xué)生，我們?nèi)绾蝸砼袛嘧约夯蛘呤侵車说男睦硎欠裾Ｄ?，以下有三?xiàng)基本原則：首先，心理與社會(huì)環(huán)境是否趨于一致。其次，心理與行為行動(dòng)是否趨于一致。最后，人的情緒在一個(gè)階段內(nèi)是否穩(wěn)定。

如果一個(gè)人出現(xiàn)了與以上違背較大的情緒，那么他就可能存在一定的心理障礙。那么什么叫心理障礙呢？它是指心理疾病或輕微的心理失調(diào)，出現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生身上大多數(shù)是因心身疲乏、緊張不安、心理矛盾沖突、遇到突如其來的問題或面臨難以協(xié)調(diào)的矛盾等出現(xiàn)，時(shí)間短、程度較輕微，隨情境的改變而消失或減緩；個(gè)別則時(shí)間長、程度較重，最后不得不休學(xué)甚至退學(xué)。它的表現(xiàn)形式也多種多樣，主要表現(xiàn)在心理活動(dòng)和行為方面。心理活動(dòng)方面如感覺過敏或減退、體感異常、錯(cuò)覺、幻覺、遺忘、疑病妄想、語詞新作、意識(shí)模糊、紊亂的心理特點(diǎn)和難以相處等等。行為方面如焦慮、冷漠、固執(zhí)、攻擊、心情沉重，心灰意冷，甚至痛不欲生等。以上的情緒狀態(tài)，顯然不利于大學(xué)生的發(fā)展，因此大學(xué)生有必要學(xué)會(huì)自我心理調(diào)節(jié)，做到心理健康。我們可以從一下幾個(gè)方面入手：

1、增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望。學(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要任務(wù)，有了學(xué)習(xí)興趣就能夠自覺地躍入浩瀚的知識(shí)海洋里邀游，拼命地吸取新知識(shí)，發(fā)展多方面的能力，以提高自身素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

2、保持心境的良好和樂觀向上的情緒，大學(xué)生應(yīng)保持積極樂觀的情緒、愉快開朗的心境，對(duì)未來充滿信心和希望，當(dāng)遇到悲傷和憂愁的事情要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，適度地表達(dá)和控制情緒，做到勝不驕、敗不餒、喜不狂、憂不絕。

3、在有需要得時(shí)候主動(dòng)進(jìn)行心理咨詢。學(xué)校心理咨詢是增進(jìn)學(xué)生心理健康、優(yōu)化心理素質(zhì)的重要途徑，也是心理素質(zhì)教育的重要組成部分。隨著時(shí)間的推移，心理咨詢被越來越多的人承認(rèn)和接受，越來越多的大專院校，甚至中學(xué)開始設(shè)置心理咨詢機(jī)構(gòu)。心理咨詢可以指導(dǎo)學(xué)生減輕內(nèi)心矛盾和沖突，排解心中憂難，開發(fā)身心潛能。還能幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、把握自己，有效地適應(yīng)外界環(huán)境。所以當(dāng)我們心中感到壓抑時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)主動(dòng)的與心理咨詢師進(jìn)行溝通。

作為社會(huì)主義建設(shè)者與接班人，大學(xué)生有必要不斷提高心理素質(zhì)，全面健康的發(fā)展，以良好的心理素質(zhì)來迎接未來的種種挑戰(zhàn)，為祖國的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇6

上完今天的課，我有很多感觸，可又不知如何更好地去表達(dá)，所以想就幾個(gè)感觸很深的點(diǎn)談一下我自己的想法。

1、“不幸通過任何方式都可以傳播，幸福需要很努力才能傳播?！?/p>

當(dāng)屏幕上出現(xiàn)這一行字時(shí)，當(dāng)聽到丁老師講到婚外戀所導(dǎo)致的諸多不幸，以及一連串的循環(huán)效應(yīng)時(shí)，我有點(diǎn)難以置信，原來抽象的情感也可以比槍彈炮藥更具有摧毀性的。

2、還有那句“有幫人的欲望卻沒有幫人的能力時(shí)去幫人也許會(huì)害人?！鄙钪械奈抑粫?huì)單純的想“樂于助人”卻沒有考慮我只是站在自己的角度，以一種同情的心理以及姿態(tài)去單純的給予我認(rèn)為是對(duì)他有益的幫助，卻沒有理性的去思考，我自己是否有充足的能力，并且我的這種幫助是否真的對(duì)他有益。通過這節(jié)課，我懂得了以后的日子里，我應(yīng)該讓自己變得更加理性，恩恩，真正做到給予別人真正需要的幫助，把正能量傳達(dá)給別人，同時(shí)要有保護(hù)自己的不被別人的不幸傳染的能力。

3、“當(dāng)你認(rèn)為習(xí)以為常的東西被人拿走后，要學(xué)會(huì)接納?！倍±蠋熢谶@里講到，被搶走習(xí)以為常玩具的小朋友，為了那一個(gè)玩具，而忽視了諸多的其他玩具。老師解釋說失去會(huì)導(dǎo)致聚焦，這個(gè)時(shí)候我們要學(xué)會(huì)接納，分散注意力。曾經(jīng)聽過一篇文章講的是“氣”與中國人的上訪，貌似是說中國人為了氣(我理解為面子)去上訪，而這次，丁老師換個(gè)角度，講了這么個(gè)例子。一個(gè)人非常有前途，他自己也認(rèn)為未來非常美好，卻因?yàn)橐淮闻既怀蔀轷俗?，因此他去上訪，希望別人賠償他無限美好的未來，最終只能隨著時(shí)間的推移，他距離美好的未來越來越遠(yuǎn)。相反，吉林大學(xué)的一名因疾病成為跛子且上肢畸形的女生坦然接受自己的殘缺，并憑借努力為自己創(chuàng)造了美好的未來。這確實(shí)這的我們每個(gè)人思考，當(dāng)我們不能改變我們所不能改變的時(shí)候，我們只能坦然的接受，淡然的并以一種積極的心態(tài)去為自己盡最大的可能爭取。

4、自尊即Self-esteem把自己看做什么。聽完丁老師自己學(xué)英語的艱難歷程之后，我似乎看到自己學(xué)英語存在的問題了，我一直告訴自己的是，我的聽力不好，去遲遲未采取行動(dòng)去補(bǔ)救，每次英語考試考差事，我都安慰自己，是聽力錯(cuò)多了，看來以后我要換用另一種角度去激勵(lì)自己學(xué)習(xí)英語了?！暗酱艘挥巍彼坪跻材芎芎玫亟忉屛腋呖记澳M考試忽高忽低的現(xiàn)象，以前一直以為，是自己驕傲的心理作怪，今天才明白原來是我自己的不自信，從不相信自己會(huì)憑借自己的能力考好，一直用運(yùn)氣或者巧合安慰自己，而沒有進(jìn)一步去思考自己考好與考差的真正原因。

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇7

人們口中所說的營銷，并非是推銷、經(jīng)營銷售。而是以消費(fèi)者為中心，達(dá)到消費(fèi)者的合理需求，并對(duì)市場進(jìn)行調(diào)查研究；從而來開展市場。使它在市場中占有一定的地位。

雖然我從事此營銷工作，但其中仍有很多問題需要來研究、探索；比方說：“消費(fèi)者與供應(yīng)商之間的關(guān)系與市場之間的關(guān)系等等。想精通這一行，首先要以消費(fèi)者做為導(dǎo)入點(diǎn)。從而更深層的了解企業(yè)、酒店。及其更多的部門所存在的問題。最終采取措施來解決，營銷最突出的特點(diǎn)是依據(jù)消費(fèi)者的心理，為他們的需求而開創(chuàng)產(chǎn)品，并不是賣自己所能創(chuàng)造的產(chǎn)品，是要出生產(chǎn)消費(fèi)者需要的產(chǎn)品；想在競爭對(duì)手、市場中占有不被侵略的地位，就要做到：”人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我變。”這樣一個(gè)循徊的規(guī)律。它的作用在于溝通消費(fèi)者與市場之間的供求關(guān)系，在達(dá)成消費(fèi)者的需求上，從中獲得一定的經(jīng)營利潤。

以上這些內(nèi)容是我對(duì)營銷學(xué)的感想，如有不好之處望多諒解，多提保貴意見！

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇8

20xx年3月8日下午5時(shí)20分，x大學(xué)x棟朋輩心理輔導(dǎo)室的新學(xué)期第一次內(nèi)部專業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)在x棟輔導(dǎo)室舉行。這一次內(nèi)部活動(dòng)的主題是“微表情心理學(xué)”，由輔導(dǎo)室成員xx與xx共同主持。

活動(dòng)的主旨：增加樓棟輔導(dǎo)室成員的心理知識(shí)與技能,開拓成員們的思維與意識(shí)，豐富同學(xué)們的課余知識(shí)，與此同時(shí)也鍛煉成員的能力，也增加了咨詢室的凝聚力。

活動(dòng)流程：xx主持，介紹了讀心術(shù)與微表情。微表情收入類作為一種生物的實(shí)現(xiàn)生存和繁衍的本能反應(yīng)，是人類收到有效刺激后不受思維與意識(shí)控制的真實(shí)反應(yīng)，最能體現(xiàn)人的真實(shí)想法。

接著主持人展示了一些面部情緒圖，主要包括了微表請(qǐng)的六大種類：愉悅，憤怒，厭惡，輕蔑，恐懼和驚訝。然后又看了一段關(guān)于微表情實(shí)際運(yùn)用的視頻，讓我們了解了微表情的作用與重要性。

最后本次內(nèi)部活動(dòng)由xx做總結(jié)，具體的談到了本次活動(dòng)的優(yōu)缺點(diǎn)，并給予兩位主持中肯的建議。又談到了開展樓棟內(nèi)部活動(dòng)的意義與必要性。

一是鍛煉新人，而是豐富樓棟成員的心理學(xué)知識(shí)，三是增強(qiáng)樓棟成員的凝聚力。

下午6時(shí)40分，x棟朋輩心理輔導(dǎo)室內(nèi)部活動(dòng)結(jié)束。

通過這次活動(dòng)同學(xué)們不僅學(xué)到了許多心理知識(shí)，還鍛煉了自己的能力，增強(qiáng)了樓棟的凝聚力。這也是我們進(jìn)行活動(dòng)所要達(dá)到的目的，很高興通過我們的努力，可以讓同學(xué)們學(xué)到更多的課本以外的知識(shí)。

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇9

大二下學(xué)期，我們開了心理健康這門課程。原來的我一直認(rèn)為心理有問題的人才會(huì)去看心理書或去看心理醫(yī)生，現(xiàn)在才知道這是不正確的。我想每個(gè)人都有或多或少的心理問題，只是程度不同罷了，通過這幾周心理課程的學(xué)習(xí)使我對(duì)心理學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，的確，現(xiàn)在我們學(xué)生除了體質(zhì)差，心理不健康的越來越多，包括我發(fā)現(xiàn)我身邊也有存在心理問題嚴(yán)重的人，心理不健康比身體不健康更可怕！

“健康”作為人生快樂之本，其重要性是無可比擬的，對(duì)于每個(gè)人而言更是必須的，世界衛(wèi)生組織對(duì)“健康”的定義是：健康等于身體健康加上心理健康再加上良好的適應(yīng)能力，因此只有健康才能為自已創(chuàng)造未來。自從開通了這門課程以后，讓我更加地了解自己，為我們?cè)谛４髮W(xué)生學(xué)習(xí)心理知識(shí)、提高心理素質(zhì)、傾吐心聲、釋放壓力提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，通過學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，及時(shí)緩解心理壓力，提高心理素質(zhì)，使其正確對(duì)待在工作、學(xué)習(xí)、生活中遇到的困難、問題和挫折，始終保持積極樂觀、健康向上的精神狀態(tài)，我覺得這都應(yīng)該歸功于自己有一個(gè)良好的心態(tài)，有個(gè)良好的心理。為此，我覺得認(rèn)真學(xué)習(xí)好心理健康知識(shí)是非常有必要的！

在網(wǎng)上我也有看到過很多心理咨詢網(wǎng)站，讓我驚訝的是求醫(yī)者有很多，普遍都是一些消極對(duì)待生活的人，原來現(xiàn)實(shí)生活中有那么多需要向醫(yī)生求救的人，也讓我發(fā)現(xiàn)自己是多么的幸運(yùn)，沒有成為他們其中的一員，其實(shí)我想，可能這是因?yàn)樗麄兿e的心理世界，與本身性格自閉，平時(shí)沒人訴說，自己壓抑而造成的吧。心理問題有很多，分為很多不同的種類，比如有什么焦慮癥，抑郁癥，強(qiáng)迫癥類的，像我們這些在校大學(xué)生，最多的恐怕是人際關(guān)系問題，不健康的就業(yè)心理，挫折心理，從眾心理，嫉妒心理，依賴心理等，學(xué)習(xí)了心理健康知識(shí)，看了這方面的書籍之后，我發(fā)現(xiàn)我也存在一些心理問題，比如依靠心理，從小嬌生慣養(yǎng)的我，大學(xué)是第一次離家生活，剛來學(xué)校的時(shí)候我連洗衣粉都不知道要放多少，幫著做飯也不知道該放多少米和水，慶幸的是我適應(yīng)能力很強(qiáng)，性格開朗，室友們相處比較和諧，生活樂觀積極向上。雖然和室友朋友們相處愉快，但我也發(fā)現(xiàn)我依靠心理很嚴(yán)重，缺乏獨(dú)立意識(shí)，還有就是馬上面臨就業(yè)，感到就業(yè)恐慌，但是我覺得我應(yīng)該誠實(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)整好我自己的心態(tài)，進(jìn)行理性化的抉擇，好好規(guī)化一下自己的未來，用積極的心態(tài)去面對(duì)生活

以上是我學(xué)習(xí)心理健康的一些心得體會(huì)，在今后的生活學(xué)習(xí)中，我也將加強(qiáng)自己對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)，保持良好樂觀向上的態(tài)度去對(duì)待生活！

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇10

__年7月13日至7月20日。我有幸參加了教師幸福成長積極心理學(xué)課的培訓(xùn)。本次培訓(xùn)時(shí)間雖然短暫，卻敲開了我們廣大教師的心靈之門。為我們教師提供了一個(gè)了解自身，完善自我，提升幸福指數(shù)的平臺(tái)。

一.首先，改變了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：

以前曾錯(cuò)誤地認(rèn)為心理健康是心理輔導(dǎo)老師的責(zé)任，通過培訓(xùn)，我意識(shí)到心理健康教育應(yīng)該是全面覆蓋在學(xué)校教育中，是所有教師共同參與的，共同來呵護(hù)學(xué)生的心靈。教師的職責(zé)不僅僅是教書育人，也要關(guān)注教育對(duì)象的心理健康，培養(yǎng)出高素質(zhì)，健全健康的人才，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)自己，接納自己，從而為自己的行為心理進(jìn)行評(píng)價(jià)。心理健康與思想品德課不能劃上等于。

二.其次，幾點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)：

1.學(xué)生的心理要健康，教師的心理更要健康。

通過本次培訓(xùn)，使我認(rèn)識(shí)到：健康不僅是身體上沒有任何疾病，而且是能正確了解和接納自我，能正確的感知現(xiàn)實(shí)并且適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，良好的適應(yīng)及良好的人際關(guān)系，能平衡過去。我是一個(gè)急性子，脾氣比較急躁，遇到事情或不順心容易動(dòng)怒，產(chǎn)生悲觀，憤怒等小計(jì)情緒。有時(shí)候，把這種情緒帶入工作，學(xué)習(xí)，人際交往中，看學(xué)生不順眼，看自己的老公、孩子不順心，不僅是自己不快樂，還會(huì)影響周圍的人。所以，教師自身保持一種也管得心態(tài)非常重要。通過學(xué)習(xí)，我意識(shí)到了情緒管理的重要性。我知道了教師要善于做好自身的心理調(diào)節(jié)及保健工作，了解自己，正確地看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)，掌握調(diào)整情緒的方法，學(xué)會(huì)緩解心理壓力，提高心理承受能力;培養(yǎng)多種興趣與愛好，陶冶情操，學(xué)會(huì)放松：如聆聽音樂，赤腳散步，運(yùn)動(dòng)，朋友聚會(huì)等;恰當(dāng)?shù)匦共涣记榫w：體力勞動(dòng)，走進(jìn)大自然等。培根說：“精神上的各種缺陷，都可以通過教知來改善?！痹谝院蟮墓ぷ?，學(xué)習(xí)中，我會(huì)坦然地承認(rèn)并接納自己的一些情緒，并努力采取正面的方法來處理一些負(fù)面情緒。

2.學(xué)會(huì)感恩

英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑;你哭，它也哭?！爆F(xiàn)在的人都比較自私，更多的在乎自己的得失。教師和學(xué)生都應(yīng)該常懷一顆感恩之心，感恩自己的身體，感恩周圍的人，感恩大自然，。。。。。。感恩生活中的美好點(diǎn)滴。感恩使我們把關(guān)注點(diǎn)聚焦在那些美好事務(wù)上，生活也由此變得更美好，是自己永遠(yuǎn)健康的心態(tài)，完美的人格和進(jìn)取的信念。

3.做好溝通，與學(xué)生打成一片

對(duì)待學(xué)生，要以平等的角度與學(xué)生溝通交流，讓學(xué)生說話、表達(dá)、傾聽他們的心聲。如若能利用自己人效應(yīng)，與學(xué)生打成一片，你說的話會(huì)讓學(xué)生更信賴，更容易接受。

總之，作為一名教師，心理健康教育任重道遠(yuǎn)。為了讓學(xué)生形成健康的心理，教師就要不斷完善自己的人格，努力把自己打造成一個(gè)幸福的人。我相信：自己幸福了，學(xué)生也就幸福了，千千萬萬個(gè)家庭也就幸福了。為了幸福，我們要發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同作用，讓學(xué)生的心理素質(zhì)和心理水平朝著健康的的方向發(fā)展!

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇11

心理學(xué)，一個(gè)既熟悉又感到陌生的詞，一直以來我都對(duì)心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會(huì)接觸與之相關(guān)的課程。因此當(dāng)我看到選修課程中有《心理學(xué)與生活》這一門課程時(shí)，我便毫不猶豫的選擇了它。聯(lián)合國衛(wèi)生組織指出：21世紀(jì)困擾人類的不是環(huán)境問題，不是資源問題，也不是恐怖主義，而是來自于人類心理的問題。諸如情結(jié)的煩悶，學(xué)業(yè)與工作的壓力，孩子厭學(xué)，感情困惑等等，這些因素都會(huì)引發(fā)憂郁，失眠，焦慮或者其它現(xiàn)代文明病。這一組數(shù)據(jù)，不僅讓人咋舌，更讓人不得不證實(shí)當(dāng)今的社會(huì)問題?？梢哉f，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，關(guān)注心理健康，已成為21世紀(jì)重要的社會(huì)的新課題。

心理學(xué)是研究人和動(dòng)物心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)。人在生活實(shí)踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動(dòng)和行為表現(xiàn)，這就是人的心理活動(dòng)。任何心理活動(dòng)都是一種不斷變化的動(dòng)態(tài)過程，可稱為心理過程。具體地說，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官，經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工，就產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺和知覺、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。另外人們?cè)谕陀^事物打交道時(shí)，總會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人們還要通過行動(dòng)去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動(dòng)。

人的心理現(xiàn)象雖然極其復(fù)雜，但又為我們最為熟悉。因?yàn)椋粋€(gè)正常而健康的人，時(shí)時(shí)刻刻都在不斷地產(chǎn)生著心理現(xiàn)象，并能自我意識(shí)到在自己身上發(fā)生的這一切。如我們能看到顏色、聽到聲音；能回想以前經(jīng)歷過的一些事情；能動(dòng)腦筋，進(jìn)行種種發(fā)明創(chuàng)造；能設(shè)想自己未來美好的情景。在這同時(shí)，我們還會(huì)在內(nèi)心中產(chǎn)生一種復(fù)雜的體驗(yàn)，如高興、滿意，幸福以及憂愁、內(nèi)疚等等。這些發(fā)生在人身上的復(fù)雜精神現(xiàn)象，即是心理學(xué)稱之為的“心理現(xiàn)象”。心理學(xué)的整個(gè)內(nèi)容體系，就是由對(duì)上述的人們普遍存在的各個(gè)具體的心理現(xiàn)象研究所揭示的規(guī)律所構(gòu)成的。

在選擇課程的時(shí)候我把興趣放在第一位。記得有一位老師對(duì)我說過：“世界上最幸福的事就是從事自己所喜歡的職業(yè)并從中賺錢?！焙唵蔚囊痪湓拝s道出了人生的真諦。不管是選擇職業(yè)還是課程或者是其他更復(fù)雜的選擇，我都會(huì)把興趣放在首要位置，因?yàn)槲蚁嘈胖挥凶鲎约合矚g的事情才能從中受益。

在接觸心理學(xué)這門學(xué)科的以前，它總給我一種很玄的感覺，總以為它和算命一樣有點(diǎn)不可捉摸，但是通過這幾個(gè)周的學(xué)習(xí)，我被它的科學(xué)性，真實(shí)性所折服，可以說它是實(shí)實(shí)在在存在的東西，與此同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)心理健康與身體健康同樣重要，同時(shí)兩者之間是相互聯(lián)系，相互影響的。心理學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且也不乏應(yīng)用性。心理學(xué)來源于生活，又指導(dǎo)生活。

雖然心理學(xué)與生活的課程已經(jīng)快要結(jié)束了，它帶給我的收獲真的很多，但我還是覺得還有很多很多的東西想去了解和領(lǐng)悟。如前，開始有點(diǎn)小后悔為什么當(dāng)時(shí)沒有選擇心理學(xué)專業(yè)。如果有機(jī)會(huì)的話我想多點(diǎn)了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)習(xí)一些團(tuán)體活動(dòng)的知識(shí)，通過在參加活動(dòng)課的過程

中體會(huì)人生的知識(shí)。我想掌握更多的心理學(xué)方法，認(rèn)識(shí)自己和他人，提高自己和幫助他人的能力。希望老師能在心理學(xué)與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，在物質(zhì)得到滿足的情況下，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會(huì)重要的新課題。

心理學(xué)對(duì)我們大學(xué)生的幫助之大是顯而易見的。我們無論在生活、還是學(xué)習(xí)、交際方面都可以用到這方面的知識(shí)。

這門選修課我很感興趣的一門，我有種不用逼自己去專心聽課，而是那種不由自主被老師所吸引的感覺。可見心理學(xué)真的有它的魅力所在??！

我認(rèn)為作為大學(xué)生，心理健康就是對(duì)生活和學(xué)習(xí)有樂觀的心態(tài)，有正確的自我主觀意識(shí)；能很好地把握自己，控制自己的情緒，和同學(xué)們關(guān)系和諧，很好的融于集體，能很好的適應(yīng)環(huán)境雖然我選修的心理課結(jié)束了，但我對(duì)心理知識(shí)的學(xué)習(xí)卻還沒有結(jié)束，或許心理學(xué)跟我以后的職業(yè)沒有什么很大的聯(lián)系，但是心理學(xué)知識(shí)對(duì)于我的幫助卻是長遠(yuǎn)的，甚至是一生的。

心理學(xué)與生活心得體會(huì) 篇12

這本書與我印象中的我們考心理咨詢師的教材最大的不一樣就是它對(duì)于“生物心理學(xué)”這部分研究得很多?；旧闲睦韺W(xué)的生物狀態(tài)就貫穿了這本書的全局，這樣無論是感覺和知覺，還是心理、意識(shí)和其他狀態(tài)、或者學(xué)習(xí)、記憶、認(rèn)知等等，它都對(duì)會(huì)大腦的活動(dòng)和神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)作進(jìn)行解釋，比如關(guān)于老年人的認(rèn)知大腦結(jié)構(gòu)，或者是堅(jiān)持鍛煉怎樣使得人的全面健康更好等等。很有意思的一件事是，我們總認(rèn)為心理學(xué)是研究主觀心理的科學(xué)，但實(shí)際上主觀意識(shí)的構(gòu)成也要完全依靠于客觀物體——我們?nèi)吮旧?，或者更具體一些，著落在我們負(fù)責(zé)意識(shí)產(chǎn)出與信息攝入的各個(gè)部門，如感覺器官與中樞神經(jīng)等。這樣實(shí)際上還是與“物質(zhì)第一性，精神第二性”相合?？墒沁@本書還告訴了我們，我們?yōu)樯哆€要學(xué)心理學(xué)，就是因?yàn)檎莆樟诵睦韺W(xué)的特點(diǎn)與規(guī)律之后，對(duì)自我的與其他人的心理有了意識(shí)與了解，就能夠反過來調(diào)節(jié)心理，預(yù)測人們的活動(dòng)。換言之，也就是能更好地“精神反作用于物質(zhì)”改善整體心理狀態(tài)。

也正是因?yàn)楹芏嘌芯砍晒c結(jié)論的引用，使得《心理學(xué)與生活》這本書看起來信息量巨大，并且，有的時(shí)候前后段落看起來沒有異常關(guān)聯(lián)——它們都是對(duì)于一個(gè)特定問題的研究，可是它們之間沒有鄰居或是上下或是因果等等各種關(guān)系——但它們都是很實(shí)用的，同樣是對(duì)一個(gè)問題的解決方法。我想這也許就是科普的一方面，所以開始看到的時(shí)候有強(qiáng)迫癥的我不明白，之后想開了就好了。

最終，《心理學(xué)與生活》里面經(jīng)過很多切實(shí)的案例與生活化的語言，給我們梳理了日常與生活中的心理活動(dòng)是一個(gè)什么樣貌，使得本來懵懂沒有任何“心理”概念的我們明白了原先心理的過程是這樣貌的。這真是一門好書。