理想國心得

理想國心得。

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理想國心得 篇1

《理想國》是柏拉圖最重要的一部哲學對話，也是西方哲學史上的經典著作之一。Politeia在希臘語中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國家篇》或者《論正義》。全書分為十卷，討論了包括什么是正義、為什么要正義、理想的城邦等一系列具有哲學和政治意味的話題。我并未讀完全書，但是在已經讀到的部分里，對于柏拉圖舉到的三個比喻最為印象深刻。

在第五卷里，柏拉圖借由蘇格拉底之口把人分兩種：真正的哲學家和凡夫俗子。他做出了一個著名的論斷，應該讓真正的哲學家做國王。在第六卷的開篇，蘇格拉底在追問，為什么現實中沒有哲學家成為國王、為什么現存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學家、真正的哲學家應該如何培養(yǎng)？為了回答這一系列問題，柏拉圖打了三個比喻。

真正的哲學家的培養(yǎng)，需要”善“.而在討論”善“這個話題時，蘇格拉底說，我們沒辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個比方”善自身在理智領域中與理智和可知事物的關系，就如同太陽在可見世界中與視力和可見事物的關系一樣?！?我們能通過眼睛來看見事物的形象，太陽在其中起到了至關重要的作用，在沒有電的時代，因為有太陽的光線，我們才得以”看見“.在可感知的世界中，太陽使眼睛的視力成為視力，使得可見的事物成為可見。善就如同太陽，因為心中有善，所以才賦予了理智以洞察力和理解力，賦予了事物以可知性。他以”阿波羅之名“把善說成是一種極其神秘的超存在之物?；貧w到他說我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說善是理智力和可知性的源泉。但歸根結底，我們只能從中推斷善的重要性，而并不知道到底什么是善。

數學的思維是柏拉圖在進行哲學思考和比喻時的一個特色，他喜歡將這個世界量化。例如，他曾經將世界按照不同的比例劃分成可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界分別按比例劃分并且指出了其中的對應關系。其中現實世界被劃分為四個層級，最低級的是影像，然后是可感物，再是數理對象，再是形式。而感性世界則依次是想象、信念、思想和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關系。

我未能理解這樣的比例劃分和等量關系間的內在邏輯，但是在整個線段的劃分中，我們一種認知的遞進過程。我們在認識事物時，會因為認識主體自身的理解力和智力而產生不同的結果，低層次的認知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識的積累，當他成為高層次的認知主體時，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書，兒童時期貪圖的是熱鬧，青年時期尋求的是心理的慰藉，而老年時期則從一句不起眼的話中都可以悟道。又如一場普通的雨，隨著人生閱歷的轉變卻可以聽出不同的味道：年少的時候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時候，在異國他鄉(xiāng)的孤舟里，看蒙蒙細雨，茫茫江面，聽西風中失群孤雁的陣陣哀鳴；而人已暮年時，獨自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

洞穴的比喻是我最喜歡的一個比喻。最初聽到這個比喻，是在本科時的英語課上，外教給我們講他們的文化與觀念時放了一段氣氛很詭異的動畫，在一個洞穴里，一群人被綁著，看著墻上的影子做出種種奇怪的反應。直到自己真正在書中讀到這一段，才恍然大悟，原來竟然有這么深的出處。

柏拉圖做了一個假說，有一群人從小便生長在洞穴中，他們的脖子因為被綁住而不能扭轉，因此只能看到前面的巖洞墻壁。在他們身后有一堆燃燒的火，在他們與火之間，是一條小路，沿路有一堵矮墻，不斷有人扛著器材從墻后面走過，火光便將高于墻的部分映射到了他們面前的洞壁上。這些人從來不能回頭看過，因此他們一直把看到的墻壁上的影子當成是真實的存在。后來一次偶然，有一個人掙脫了繩索，他有機會看清了這一切都是由于火光的映射，也看到了這些器材的真實面目。他走出這個洞穴，外面的強烈的太陽光刺痛他的雙眼，但一旦他系骨干了光明的世界，才會知道此前自己是多么愚昧，并開始憐憫還在洞穴中的人。

這些洞穴里的人，便是這世上的凡夫俗子。

看完這個比喻，心中一陣惶恐。我們存在的這個世界上，到底什么才是真實、真相、真理？有誰能判斷，我們的視野，我們現在所看到的一切，到底是不是只像是映射在洞穴墻壁上的影子，而我們還頂禮膜拜奉為真相？這幾天正值美國大選，一邊被當成勵志偶像接受萬眾的歡呼，另一邊隨即被爆出政治丑聞，報紙、電視、互聯網，鋪天蓋地的新聞報道洗刷著我們的大腦，我們所以為的真實，究竟有幾分真實？ 再看我們自身，每個人都無法逃脫這樣的”洞穴“.我們約定俗成的社會習俗、傳統(tǒng)價值、倫理道德、行為規(guī)范，這些其實都將我們置于形形色色的洞穴中，只是我們太過于習慣而不自知罷了。

在柏拉圖的比喻中，走出洞穴的過程是一個靈魂上升的過程，雖然有種種的痛苦、懷疑和不適應，但是克服這些便能看到陽光下真實的世界。但還有一種人，他們比這些真相的追尋者更為可貴。因為他們是走出洞穴之后，又回來的人。他得到了真相，但人類還生活在洞穴之中，他強迫自己回到洞穴，去解救更多的人。在解放洞穴中的人走向光明的過程中，他可能會被黑暗吞噬，可能會被眾人指責，但他還是義無反顧的回去了。人類歷史上每一次觀念的扭轉，都是對先前固有知識的否定，也都伴隨著一大批先知先哲們痛心的疾呼和視死如歸的犧牲。這樣義無反顧走回來的人，自古有之。蘇格拉底因”蠱惑青年“的罪名而在”民主的審判“中被處死，伽利略因為堅持 ”日心說“而被羅馬教皇終身監(jiān)禁……

但，說到底，我們存在的宇宙，從地心說到日心說，從三維宇宙到十一維宇宙，從大爆炸到平行宇宙說，我們覺得自己在一步步走向真相，但誰又知道，我們今天的真相，是不是明天的洞穴？

理想國心得 篇2

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，或者讓政治家去學習哲學。他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情；而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

理想國心得 篇3

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們三個被廣泛認為是西方哲學的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜復雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作。”我認真拜讀了這本不朽之作，正如利奧.施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心?！?/p>

《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學校，初等學校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”。學生到十七、八歲的之后，進入高等軍事學校。進行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學習，研究哲學辯證法，邏輯理論，算術，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學。柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育的思想，指出游戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱，講故事的教育意義。一般認為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎。是西方古代大哲學家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學的本體論被稱為”客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結合。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎，是從理念世界來的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應勇敢，感情部分順應節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會構造上恰恰順應三個社會集團。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學前教育思想及其內容，確定了心理構成的基本部分，規(guī)定了在當時看來廣泛的學科范圍，指出每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應與男子受完全平等的教育。

《理想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節(jié)制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對于人的影響，強調要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強調音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

理想國心得 篇4

學哲學導論之余，我認真的淺讀了一遍《理想國》，內心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現實上升到理性的思考所折服，不時會產生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，展現了一個完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學說和理念論哲學：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學家應該為王，什么是哲學家以及用太陽論證真理與認識，用線段來論證知識的層次，用洞穴來論證認識的過程，用工匠來喻理念關于什么是正義與美。

由于對幾個點有些共鳴和思考，在此簡單分別做個論述。

一、正義與美

關于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關于什么是正義與美，我們已經有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?！眴栴}出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。

二、詩人與哲學

哲學是什么，這個話題從古一直持續(xù)到現在。在我看來，哲學就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學家。哲學家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?？v然生活在一個變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時刻變化的，但哲學家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中，難免會有痛苦。讓我們反復回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當我們遭受不幸時，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強行抑制的那個部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分?！边@個觀點或許正確，但我卻不這樣認為。詩人所喜愛的，是對現實的一種反應，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現實強制了他們的身體，難道通過唯一能動的靈魂來自娛來承受都不行嗎？觀看別人的不幸來警示自己有什么不對？

三、洞穴喻認識過程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點是一種永遠不會喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標；而知識分子又不能自愿地做，任何實際的事情，所以缺其一點都不能勝任治理國家的。

《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會成為正義的國家，也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現實，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義！

《理想國》讀書心得4

《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然理想國里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家，一先一后，經歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的《理想國》。

初中時就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對理想？的定位如莫爾的烏托邦，如陶淵明的桃花源，真正拿到這本書才知道republic的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細，所以不敢說真正讀懂領會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經中學時代在歷史課上看到那些類似于智者學派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里，走進那個神秘世界。

理想國心得 篇5

《理想國》讀后感1000字：

在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的?？赡芪覟榱撕喪鼋Y論，所以寫的只有那么簡要。關于色這個的想法，bella當時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想，其實還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實不會是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要勝過世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌耍⒉皇强偸强是笾剿?，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結論就是，正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團雖然會不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務的時候卻是最正義的，否則也無法維穩(wěn)。因此不正義，與個人會使人結下仇怨，與團體，會彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠意的認為正義是比不正義本身要好的，然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經失敗。他問蘇格拉底是否承認，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報酬帶來的利益。

于是格認為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實有其他的看法，他認為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。讀后感·正義并不是最好，當然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約，任何人都會做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義，轉而爭執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權分治思想

理想國心得 篇6

內容簡介：通過對柏拉圖《理想國》第6、7卷內容的梳理，介紹柏拉圖哲學的思想內核，以期喚起人們對柏拉圖、哲學、對國家起源等的興趣和熱愛。

我愿意用這樣一段話引起我的開頭：歐洲哲學傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是它包括對柏拉圖的一系列注腳。我不是指學者們將信將疑地從他的作品中抽印出來的那種系統(tǒng)的思想脈絡。我指的是那些豐富的、散見于他的作品中的普通思想。他的獨特稟賦，他在一個偉大的文明時期所擁有的豐富閱歷，他所繼承的那種尚未由于過度的系統(tǒng)化而變得僵化無力的思想傳統(tǒng)，是他的作品成為用之不竭的思想寶庫。

人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人。那么首先讓我們提出一個這樣的問題：理想國到底能不能存在？或者說那些具有良好的記性，敏銳的理解，豁然大度，溫文爾雅，并且愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制等美德的人到底能不能一始而貫之的存在？

在試圖解開這個問題之前請允許我提一些其他的更為具體的問題，或者是一些論據和證明。

在第六卷的開始不久，文中的蘇格拉底就試圖對哲學的陣營進行劃分，并提出了類似于什么是哲學的生活方式，什么是真正的哲學等問題。結合當時古希臘的學術氛圍我們易于揣測：“使哲學蒙受最為巨大、最為嚴重的誹謗是那些自稱為哲學家的人”是否是說教派（蘇派）與智者之間的理論競賽？因為一方強調追求真實的存在，堅持正義和理性；而另一方過分重視修辭雄辯之術，追求暫時的效果，因而其表面上看似使人獲得發(fā)展而實際上像是在黑暗的世界里亂闖亂撞，具有某種靈魂的殘疾。個人猜測，這可能也是在蘇格拉底死后的柏拉圖對暴民政治進行反思后導向的對智者的積怨與偏見，認為他們只會讓人誤入歧途，讓真正的哲學蒙羞。因此，在這部分的論述上，作者似乎蓄積了要將這一學派趕出哲學領域的勇氣。

為了實現這種效果，柏拉圖進一步論述對于品質和天賦守護的必要性以確保靈魂的轉向是正確的或者適當的，否則將產生比那些天賦較差的天賦更差的結果。因為在暴民政治中，權力是競賽的獎品，有比較好的天賦的人在一系列鉤心斗角的斗爭中將會勝出，獲得對權力的直接支配，并將其作為控制甚至是奴役他人的工具。這仿佛正是柏拉圖從根本上擔心的結果，因為蘇格拉底之死帶給他的印象太深，而希臘所謂的民主政治正日漸一日地衰落下去，這兩者正是使他堅定他的那套哲學王的統(tǒng)治理念，即使他在制度的設計上顯得異常笨拙與力不從心。套用一句孟德斯鳩的名言：絕對的權力將導致絕對的腐敗，正好恰恰說明了這種理念的缺陷，因為如果有一天（總有一天）當哲學王發(fā)現自己的權力可以無邊無際的時候，他還能在除了追求真理之外不采取任何行動嗎？要么他是一個受人敬仰而不好意思下凡的神，要么他是一個一開始就受制于人的傀儡，所以說，柏拉圖理念中的哲學王模式只是一個幻想，理想國至多只是一個口號，甚至在他寫的文中也隱隱暗示了這種命運的安排：一個人在言語與行動兩方面都與美德本身完全結合，而統(tǒng)治一個合乎美德的國家，這樣的事情對他們來說是前所未有的，更談不上是多見了。

然而，他還不甘心。雖然他知道不容易，但從理念出發(fā)，可以限定那些真正關注永恒實在的人的心靈確實沒有時間去關注凡人的瑣事，除非他有絕對的實力控制所有人，包括他們的語言和行為，否則他就會被誹謗甚至于被暗殺。因為身份的不平等導致人們不是對他而是對他的權力的頂禮膜拜，而理念上的不平等導致人們在這種權力不發(fā)生實質上壓制人的作用的時候選擇乘虛而入。因此，即使有這樣的國家這樣的統(tǒng)治者存在也必不長久，因為它建立在雙重的不平等的基礎之上，建立在渴望與機會主義的基礎之上，建立在努力實現和諧的口號與處處不和諧的現實之間存在巨大鴻溝的基礎之上。這樣，他仿佛已經無能為力了。

因此，對于善的討論，干脆用比喻來解決，因為比喻是容易的，因為它可以悄悄轉換。但是，這些比喻無疑是這些文字中最出彩的，因為它們幾乎使善的型呼之欲出，而且還探討了人類的普遍處境，即一個不爭的事實是我們這個社會只有極少數人非常優(yōu)秀，而大多數人只是平平。下面，就讓我們談談這三個最為精彩的比喻吧。

首先是日喻。文中的觀點是“眼睛所具有的能力作為一種射流乃取自太陽所釋放的射流”。于是就有了后面關于靈魂視力的問題，認為在合適的靈魂轉向下它能看見光明，在不合適的靈魂轉向下他只能看見黑暗。而這個所謂的善的型，大概就是指光明吧。

其次是線喻。柏拉圖將世界分為可見世界與可知世界兩部分?？梢娛澜缧枰\用假設（事實性假設）經過推理獲得理性的認知，而可知世界僅僅憑著感覺(心靈的假設）就能對事物進行把握。但是區(qū)別在于，前者能使認知最終上升為第一原理，因此更加清晰、更具有價值；而后者因為沒有推理的機制而限制其上升為第一性原理，因而難以獲得哲學上所謂的“型”。弄清楚了這一點，才能更加明白曉暢的把握什么是善的型了，并且為理想國至少奠定一點基石。

最后是洞穴喻，也是最為精彩與根本的，而且與前面似乎也是一始而貫的。這里，主要涉及三個問題：蒙昧的產生問題；對蒙昧人的改造問題；與之形成社會共同體的問題。首先，文中的蘇格拉底提出了一連串的假設：處于蒙昧中的人不能認識自己或別人；如果一輩子固定在那，將會造成精神的殘疾甚至于癱瘓；偶爾能看到一些東西，但只是被動的接受，不能主動去發(fā)現真實的存在，更別說獲得靈魂的解放了；對外界會存在片面的認識，因為靈魂和思想的不自由，因為缺乏獨立與理性······這一系列的假設，無疑是對人類巨大的諷刺，當然可能也將蘇格拉底包含進去了。因為我們人類，大部分都生活在這樣的洞穴之中，因此極易淪為權力工具操縱下的工具，像奴隸一樣茍且著；我們在追去真理的過程中，大多時候都在這個洞內不能動彈，有的頂多只能輕輕徘徊，而真正能掙開鎖鏈并走出來的寥寥無幾。當然，這也是理性的要求，不想失敗卻總是無法成功。其次，作者認為既然不能所有人或者大多數人走出這個洞穴，那么原先走出來的人必須回到那個洞穴去，與他們共同生活。但是，這樣必須要冒極大的風險，即靈魂的視力再度暗淡，流于世俗；而且極有可能，會因為此招致嘲諷甚至謀殺。因為人們會一邊對新鮮的事 物感到好奇而一邊又排斥它。正是這種情況時常會出現，于是導致第三個問題的出現，即如何與之形成社會共同體的問題。這里文中有一段經典的表述：我們的立法不涉及這個國家某些階層的具體幸福，而是想要為整個城邦造就一個環(huán)境，通過說服與強制的手段使全體公民彼此協(xié)調合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與他人共享。這樣環(huán)境本身在城邦造就這樣的人，不讓他們隨心所欲，各行其是，而是用他們來團結這個共同體”。

之后，柏拉圖又講到了靈魂轉向的問題，并且提出了實現這種轉向的有效方法-------學習有益的科學（如數學、幾何、天文學）。并且這樣的工作要在下一代中培養(yǎng)，不斷的創(chuàng)造出屬于哲學王的影子。說到這里，我們其實對最先提出的問題可能并不再感興趣了，因為我們知道，這是一個無法實現的問題。而我們可能真正感興趣的是柏拉圖對哲學王一路的塑造歷程，對善的型充分運用理性發(fā)動的各種證明，由此我們更能體會我們現在的處境，以及實然與應然還存在多少差距。

因此，對于柏拉圖，對于他的理想國，對于理念論，我們無法給予過多的批判。因為它逾越了政治，逾越了人性，而這些，能時時刻刻在我們面對我們現實的時候多少有一個參照。這也是我選擇一開始引用那段話的原因所在。

理想國心得 篇7

理想國讀后感1000字：

我大概是把《理想國》當故事看，然后發(fā)現這是一個舞臺劇。故事里有大量的對話，神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學者們，竟然可以根據各種細節(jié)推測到，故事發(fā)生在一個夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個女神是專管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開，要求展開辯論，《理想國》的內容也由此展開。

辯論的內容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見真實的世界后，返回洞穴，應該如何做？直到現在，還有無數的人爭論這個比喻的含義，每個人對于世界的理解不一樣。

西方哲學界把柏拉圖這樣的哲學理論歸為“樸素哲學”，就是世俗的，物質的，缺乏反思的哲學論述。所以，如果看過現代哲學書的人，如康德的，應該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時間康德的書，然后發(fā)現，現代的哲學語言要求非常高，如同數學公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國》當成普通小說看，其可讀性可以說是非常高。

《理想國》開篇就來一個什么是正義，充滿各種詭辯，看得我有點累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺得非常有趣，可能是因為我也很喜歡節(jié)制的生活方式，不過度受物質的牽絆。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達的影子。公民是國家的公民，一切的目的是為了讓國家更完善。他認為，只有一個好的國家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過著樸素的生活。

我認為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會契約論》中所說的，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點，國家應根據國情進行選擇，所謂“好制度”，也是相對更加適合而已。越讀哲學，對于許多現象更是越不肯定。讀后感·我們的觀念、行動、認知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。

現代哲學出現了一個語言哲學分支，討論意義的本質、語言用法、語言認知及語言與現實的關系。對歐陸哲學家來說，語言哲學是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語言對思想的影響，我非常有興趣，學過其他語言的人都能明白，每種語言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會導致我們的思維不一樣。

這本書距離現在2000多年，讀后我發(fā)現在我的成長教育中，學校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團結友愛”....但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來不思考，很多事情就變得理所當然。

只看表象多好，為什么要去思考本質，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U遠，也正是事物本質的難以知曉，讓人類難以放棄對本質的追求。

理想國心得 篇8

柏拉圖（公元前427年—前[]347年）是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們3個被廣泛認為是西方哲學的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜復雜。

《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關于正義的定義：

1、正義就是有話實說有債照還；

2、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3、正義是強者的利益；

4、不正義比正義有利。

這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。[申請書范文網 sWy7.COm]

《《理想國》中也注重了人文素質的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W與人文的結合更利于人的發(fā)展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實美好。

《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。

當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為1個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個目標，1個美好的目標。

所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。

理想國心得 篇9

“只要我們有夢想，只要我們在行動，我們就會不斷地前行。只要我們不斷地前行，我們就會實現我們的夢想?！边@是我最近在讀朱永新教授的《我的教育理想》一書，給我留下的極其深刻的印象。

朱教授說，教育的最高境界是形成自我教育的人格。教育需要激情，需要全身心的投入與無私的奉獻；教育需要詩意，需要洋溢著浪漫主義的情懷；教育需要機智，需要把握每一個轉瞬的機遇；教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探索。激情、詩意、機智、恒心的源頭活水就是理想。我愿意跟隨有夢想的教育家朱永新教授，行走在充滿理想和希望的新教育之路上，用自己的實際行動，為最終改變我們目前的教學環(huán)境而不懈努力。

朱教授在書中談到了他理想中的學校，理想的校長，理想的教師，理想的學生，理想的父母。而我對朱教授所談到的他理想中的校長，有很強的共鳴。是的，校長就應該是一個能夠清晰認識到自己的價值與使命，具有奉獻精神和人文關懷的校長；應該是一個珍惜學校的名譽勝過愛護自己的眼睛和自己的生命的校長；應該是一個不斷追求自己人生理想和辦學理念，具有獨特辦學風格的校長；應該是一個具有海納百川的寬廣胸懷，具有極強的感召力和凝聚力的校長；應該是一個善于協(xié)調上下左右關系，能調動一切可以調動的力量以促進學校發(fā)展的校長；應該是一個十分重視教育科學研究，并能成為學校教育科研工作出色的組織者和身體力行的校長；應該是一個能夠給教師創(chuàng)造一個輝煌的舞臺，善于讓沒一個教師走向成功的校長；應該是一個能夠使學校具有優(yōu)美的自然環(huán)境和濃厚的文化氛圍的校長。我們在日常的教學中就應該以此為一面鏡子，事事對照，時時對照，日臻完善我們的教育教學工作。

理想國心得 篇10

曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因為情節(jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現在不知道是因為我長大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知歡樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖?；蛘哒f，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯想，仿佛我的腦子是在轉動著，盡管時不時地因為不理解而需要倒著轉幾次，但因為引導我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。

肯定的，以我現在的閱歷經驗、知識結構和能力，我對理想國精神實質的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價值所在。我只是覺得很快樂罷了，因為覺得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領會到多少就是多少，有一千個讀者就有一千個理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實是說我的思維未必可以達到從專業(yè)或者哲學角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯想。純系感想，無關學術，如有雷同，實為巧合。

理想國心得 篇11

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。

正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

理想國心得 篇12

暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學的重要代表作，也是我們接觸哲學必不可少的營養(yǎng)之作。書中內容豐富，涉及政治、哲學、倫理學等多領域問題，很多學者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學智慧，同時表達了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義;也有說智慧勇敢是正義;有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。

究竟什么是正義?柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯系的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產，而最重要的是需要一個哲學王。哲學王以哲學治城邦，讓整個城邦能在哲學探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。

而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學王的理論。其實，一個擁有哲學思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想國》被譽為西方第一部政治學著作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。

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有關理想國讀書心得

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理想國讀書心得【篇1】

眾所周知，柏拉圖是西方希臘古典文明的誕生者，他的思想是古希臘思想是上的一座豐碑。其作品《理想國》是他在思想領域的經典之作之一。這部作品針對當時的城邦奴隸制危機時期的現實政治與社會文化問題，以理念論為核心，將他的哲學思想和國家建設的理論融為一體，或者說是他用他的哲學理念打造了一個他理想中的國家概念。

在柏拉圖的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，只有哲學家才是真正掌握“真”、“善”、“美”的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。

這個國家就是存在于天上的模范國家。人類真正的出路是哲學家控制權力，只有真正的哲學家才能挽救當時的城邦危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。

拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。這本書是柏拉圖中期思想的總結。它語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關于“政治”“正義”的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現出他的用心。

哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎，審視“正義”和“善”本身，因為沒有城邦是絕對正義的。

柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越強大，就越能顯示蘇格拉底的智慧，即柏拉圖的哲學。

柏拉圖認為：一方面，對所有人來說，我們不應該一輩子平庸地追求金錢。當基本的物質需要得到滿足時，我們要學會建設自己的精神世界，注重精神思維，輕視物質享受；另一方面，我們要對自己的一切行為負責、負責。老皇后不應該因為生活中的錯誤而感到害怕和自責。她應該勇敢地接受自己行為的一切后果。

所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來的一個充滿正義和美德的國家，由立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊和普通勞動人民三個階層組成。這本書的核心思想是哲學家應該是政治家，政治家應該是哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。

政治家要充滿對哲學的向往，不斷追求自己在哲學上的進步，用哲學來管理人民。

而《理想國》中所描述的國家，大致上是這樣的:

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務。理想的國家應該由哲學家領導，從追求正義出發(fā)，構建一個幸福的國家的典范。

其次，國家比每個個人和家庭都大。為了建設國家和政治，公民必須服從國家的需要。國家不應該自私，而應該盡一切努力為國家做出貢獻，領導人應該善于團結，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內部不能發(fā)生內訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

最后，一個安排非常理想的國家必須由婦女、兒童和所有教育機構共同擁有。國家應該承擔教育的責任。無論是統(tǒng)治者還是公民，都應該自上而下、自幼接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

這樣的一個國家在現在的我們看來無疑是一個專制的國家，無論這樣的國家是好或是不好，試想一下，一個人一輩子只能干一種事，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等所有的一切都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。城邦統(tǒng)治者、城邦護衛(wèi)者和農工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。

在這樣一個國家里面，人的自由又被置于何地。

其次哲學王的思想。哲學家的知識和品德雖然承自先天的特質，但也要后天培養(yǎng)。在知識的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。

他甚至不能有私有財產，不能有自己的家庭。這樣，他就不用以權謀私了。他要有高尚的政治品格，為全國人民謀利益。雖然他掌管著最高權力，但他并不熱衷于權力。但是這樣的官員存在嗎？

真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點呢，把所有的一切寄托在這個有著多種不確定的哲學王身上，未免過于勉強。

但是現在民主制度能克服上述弊端嗎？將來會有這樣的哲學王出現嗎？面對古代先賢，我們仍沒有能力作答。

人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。民主現狀不盡如人意，官德不令人信服。社會上還有太多的不公平，也不例外。公平尚未實現，人類仍在探索。

《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。

柏拉圖認為一個好的國家應該有四種美德：智慧、勇氣、自制力和正義。

一個國家的智慧要求它有治理國家的智識，只有少數人有這樣的智慧；一個國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；一個國家的自制是一種和諧。當統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者能夠和諧相處時，國家就會實現自我控制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進而推及到個人。

在他看來，正義是各司其職，互不侵擾。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是一個生活在象牙塔里，白白學習的書呆子。他應該把自己的知識運用到實踐中去，奪取政權。一個政治家應該充滿對哲學的向往，不斷追求自己在哲學上的進步，用哲學來管理人民。

”拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。

縱觀全書，我覺得柏拉圖構造的《理想國》有點兒類似于我們今天想要建設的共產主義國家，所有人各司其職，財產共享，等等?？墒钦娴臅羞@樣的社會出現嗎？每一個人都完全沒有自己的私欲，無私的為社會為別人奉獻，自己創(chuàng)造財富給別人使用，真的會有這樣的一天嗎？

退一步說，即使真的出現了這樣的社會，精神文明、物質文明高度發(fā)展，物質充足，人的思想境界特別崇高，樂于無私奉獻不求回報，那么在這樣高度發(fā)達的社會系統(tǒng)里面，人的一切需求都得到了滿足，人生似乎就沒有了更高的目標，所謂理想，此時已經全部實現。那么這個時候，生命的動力在于什么？奮斗的目標在哪里？

這個社會存在的前景是什么？

當然，就當時的社會而言，柏拉圖的許多思想都特別先進。例如：一是婦女和兒童共有化，在國家的調控下最優(yōu)化生育與教育，比如說，允許勇敢的衛(wèi)國者可以多找?guī)讉€妻子，好多為國家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進的共產主義理論都做不到如此無私；二是按照男女各自的特性來分配合適的工作，給女性受教育和訓練的機會，使她們有能力為國效力，甚至參軍，近代以來婦女爭取解放了那么多個世紀，才實現了2300多年前理想國里提出的男女教育與就業(yè)機會的相對平等。

理想國讀書心得【篇2】

書籍目錄：

第一講 《理想國》與柏拉圖的對話

一、《理想國》的主題

二、柏拉圖的對話

三、如何閱讀柏拉圖的對話

四、蘇格拉底問題

第二講什么是正義

一、正義問題的提出

二、正義與每個人的應得之份

三、強者的利益與他人的利益

四、考察色拉敘馬庫斯

五、蘇格拉底的方法

第三講為什么要正義

一、《理想國》為什么需要第二個導論

二、格勞孔的挑戰(zhàn)

三、格勞孔挑戰(zhàn)的性質

第四講理想的城邦

一、個人與城邦的類比

二、理想城邦的建構

三、對保衛(wèi)者的教育

四、保衛(wèi)者的生活方式

.　五、理想城邦的性質

第五講靈魂三分與四主德

一、城邦中的正義

二、從城邦到個人

三、靈魂三分的方法

四、靈魂三分的內容

五、靈魂三分與意志薄弱

六、個人的正義

七、心理正義與日常正義

第六講理性世界和感性世界

一、第三次浪潮

二、誰是哲學家

三、eidos和idea

四、形式與具體事物

五、形式與being(是，存在)

六、知識與意見

第七講太陽、線段、洞穴

一、哲學家與統(tǒng)治問題

二、太陽之喻(504a～509c)

三、線段之喻(509d～511e)

四、洞穴之喻(514a～517c)

五、對哲學王的教育

六、形式論的問題

第八講哲學王與正義

一、哲學王悖論與《理想國》的目的

二、功能論證

三、短的路：心理正義與城邦之王

四、走向長的路：哲學家的正義和幸福

五、回到色拉敘馬庫斯的問題

第九講不完美的城邦與靈魂

一、墮落的開始與欲望的分類

二、不正義的城邦與個人

三、希臘哲學與希臘民主

四、個體的正義與幸福

第十講詩與死

一、為什么要對詩進行再批判

二、批判詩的主要論證

三、靈魂不朽與死后生活(608c～621a)

進一步閱讀的書目

柏拉圖的理想國簡介

名作導讀 2004-12-10 13:29:39 點擊:5339

《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖（plato，公元前４２７～３４７年）重要的對話體著作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話。這本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，它不僅篇幅最長，而且內容豐富，涉及到柏拉圖哲學的方方面面，尤其是他的政治哲學和認識論。

這本書的中文版本可以在郭斌和和張竹明的版本中找到，商務印書館，1986年。

本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義？”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎？

”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底問其他人關于正義的定義。

更是詳細地批駁和討論了特拉敘馬庫提出的觀點，即“正義是強者的利益”。他認為，統(tǒng)治者有時是會犯錯誤的。只有當統(tǒng)治者有知識防止他犯錯誤時，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人民比自己更關心自己。

統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生命是有價值的生命，蘇格拉底在第二卷中開始討論城邦的正義，認為城邦的正義與個人的正義是一致的。在他看來，每個城邦都有經理、警衛(wèi)和勞工。這三個階層都各有其責，各有其美德。

當這三個階層的人各司其職，協(xié)調一致時，這個城邦就是具有了“正義”美德的城邦。和城邦一樣，每個人的靈魂都有理性、意志和情感三個因素。因此，有三種美德：智慧、勇氣和節(jié)制。當這三個因素在理性的控制下協(xié)調時，它們就變成了一個公正的人。

柏拉圖認為，正義的城邦或理想的國家必須具備三個條件。首先，統(tǒng)治者應該從有才能的人中選出，不是男人就是女人。第二，統(tǒng)治者階層應過公社生活。

第三，國王應該是哲學家，或者應該讓哲學家成為國王，因為只有哲學家才有治理國家的知識?！≡诘?/p>

6、 在第七、二卷中，柏拉圖提出了他的思想理論的形而上學和認識論，并用三個著名的隱喻來解釋他的思想。他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質和存在根據。

美的事物之所以是美的，是因為其分有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其分有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。

柏拉圖強調了意義與理性的區(qū)別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能理解外部世界及其陰影，只有理性才能把握事物的本質，理解思想。他對人類的認識作了如下區(qū)分：

對外部事物的影子的認識是“猜測”；對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。理性階段是人類精神活動的最高階段。在這個階段，我們可以把握最高的理念，得到真正的理性認識。猜測和信仰不是知識，是意見。

對理念的認識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。

柏拉圖由此指出，在一個公正的國家里，哲學家應該為王，以責任治國。

與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學價值。因此，讀這本書，不僅可以在問答、界定、反駁的過程中鍛煉哲學思維能力，而且可以獲得一種美的享受。

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《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”?！独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學說的基礎，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的**?，F在我們通過學***思主義哲學對這個問題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。

取其精華，去其糟粕。

有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；他是蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師，僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內容，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來跟大家分享一下。

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、**問題、民主問題、**問題、共產問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果亞里士多德的知識被劃分為不同的分支，那么柏拉圖的理論是全面的。這里，僅想通過《理想國》中的幾卷文字，談談“正義”。

“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認為正義是理想城邦的原則。一個好的城邦應該有勇氣、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。

然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善。

”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

理想國讀書心得【篇3】

特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥?/p>

凡是對**有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權者的命令”。顯然，在這里，正義被理解為一種對強者的服從，為他們的利益服務已經成為其它人的義務。

無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權力是依賴于強力。

以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。柏拉圖并沒有準確地提出正義的完整定義，而是通過否定逐步接近真理。我發(fā)現，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構不成正義。

我們可以看到，柏拉圖心目中的正義包含兩個要素：智慧和美德。

我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信理論的前提是，上述所有正義概念都缺乏智慧和美德的元素，正義應該包含兩者。

這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。后世對這些否定命題的認識也是概念群變化的結果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與阿里斯的對話似乎是城邦形成的過程。對食物、住房和衣服的需求決定了一個城市離不開農民、瓦工和織工。隨著市場的出現，城邦增加了商人和仆人。

吃飽喝足之后，為了不成為一個豬的城邦，我們需要奢侈品和藝術品**商、醫(yī)生、法官等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。

當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練。

這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一個人們只從事一種生產的國家就會受到干擾。而且，從事生產的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當道，國破家亡”。

在討論了城邦的正義之后，柏拉圖開始分析個人的正義。他認為人的靈魂有三種品質，即理性、激情和欲望，這三種品質是人們用來學習、憤怒和滿足自然欲望的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。

激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質在自身內各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質是和諧的。理性起主導作用。激情和欲望是由理性引導的。這樣的人有節(jié)制的美德。

柏拉圖強調，正義的真正內涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內在”的和諧。一個公正的人應該管好自己，保持自己的秩序。

通過閱讀這些章節(jié)，我發(fā)現柏拉圖的正義觀是建立在美德和智慧的基礎上的，智慧是引導人們實現美德的知識?？梢姡x的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學與正義建立起了聯系，讀后感《《理想國》讀后感---烏托邦的開山之作》。

三﹑哲學家是什么？

柏拉圖認為有兩種品質的哲學家應該是統(tǒng)治者。這兩種品質分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真?！碑敶蠖鄶禑o法轉頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。

而哲學家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多。最容易看到影子。為了看到陽光，哲學家需要一個逐漸適應的過程。但是當他看到太陽（這是好的，最美的，以及其他想法的原因）來到光明的時界時，他會覺得這種改變是非常值得的。

從看到陰影、看到火光到看到太陽的這個過程，是一個猜測世界、相信世界、相信形式世界、相信觀念世界的過程。柏拉圖認為現實世界和觀念世界是分離的，就像一條線的兩部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？

這就需要一種學問，這種學問“能把靈魂引導到真理”，“它超過任何學問”。守護者需要用它來指揮軍隊，而哲學家國王需要用它來脫離多變的世界，掌握真理。這種學問不限于幾何學或者是天文學，它應當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據。

當靈魂的眼睛真的險入物質的泥潭時，辯證法可以輕輕地把它拉出來，引導它向上?！蔽乙詾椋@種“辯證法”即是一種哲學。

哲學家是什么？哲學家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質的高貴者。他們通過哲學將知識從現實世界引渡到觀念世界，從而看到最真實、最美的存在。

觀念的知識是對知識的掌握和對知慧的擁有，從而使我們能夠用這種知識來引導我們的行為和美德，最終成為一個公正的認。知識和智慧的貴族就是這樣的統(tǒng)治者。他們不僅因為哲學而獲得了最高的理解，而且意識到哲學最大的好處就是為公眾服務。哲人王要充當啟蒙者，并且承擔教育護衛(wèi)者的任務，而護衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應當是哲學家。

這種完美的哲學規(guī)律，與三個層次各自的職責相結合，互不相干，這種內在的和諧構成了一個公正的國家。因此，在這樣一個國家，個人正義將自我實現。

在柏拉圖的“國家”中，哲學家應當是這樣的：“他的天性決定了他要**存在，他不會停留于那些人們只知道它們存在的單獨的個體，他要尋根究底，在認識萬物之自然(本質)之前絕不輕言放棄……當他走近真實的存在者，和它緊緊聯系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達到了真知。于是他生活在真實里，生長著，擺脫了他的痛若。

”[《后樓梯：大哲學家的生活和思考》(德)魏施德著；李貽瓊譯．北京華夏出版社p.38]

有一個超驗的思想世界。哲學家是真正的知是大師，是國家長治久安的保證。我們不需要注意任何想法或意見，也不需要局限于狹窄的洞穴。我們用最簡單的詞來概括這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：

有一種超越性的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是理想國家的基礎。恰恰相反，正是這種知識的壟斷使統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者。

柏拉圖認為哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。只有政治家有哲學思維，才能真正治理和統(tǒng)治一個好國家。

如此，“哲人王”則成為柏拉圖在《理想國》里提出的最理想的君王。

“哲人王”領導的城邦是柏拉圖理想的城邦制度。我國古賢孟子在孔子“內圣”基礎上開出了“外王”的理論。他認為，國家的元首必須是道德的領袖，如古代的堯舜。

佛教也認為，最好的人間制度是轉輪圣王用“十善”治理國家。這么多先賢都認為天下最好的制度是圣人治下的制度。而我們所說的“哲人王”是個泛指，指的是一個好的王者，智慧者，仁愛者或圣人。

“哲人王”制度就是某種君主制或者貴族制度。

緣何古今中外的圣人先哲大多偏愛“哲人王”制度？我想柏拉圖在這點上和其他先哲應該有一定的共同之處吧：

1、君主制的優(yōu)點

如果君主是“上帝”，那么這樣的君主制無疑是人間最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因為君主一聲令下，大家立刻執(zhí)行；君主制的決策是最正確的，因為最智慧的人當了統(tǒng)治者，他的決策是人間所可能的最好的決策；君主制是“最人道”的，因為“最慈悲”的人當了君主；君主制下的人民是最幸福的，因為他們無憂無慮。所以，柏拉圖認為“哲人王”統(tǒng)治下的城邦是理想國。

2、法律的局限性

法律是成文的，是經過歷史傳統(tǒng)慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有這么多戒律的，而是每當出現一些不如法的事，佛陀就召集僧團制定一些新的戒律。如此下來，慢慢才形成了比丘戒等戒律

關于法律的局限性，柏拉圖在《政治家》里借客人之口說道：“因為法律從來不能用來確切地判定什么對所有的人說來是最高尚的和最公正的從而施予他們最好的東西；由于人與人的差異，人的行為的差異，還由于可以說人類生活中的一切都不是靜止不變的，所以任何專門的技藝都拒斥針對所有時間和所有事物所頒布的簡單規(guī)則?！标P于法律的政治家可修改性，柏拉圖又說到：

“任何一個人或一群人，無論是誰，他制定了法律，如果他在認為那些法律需要改進時著手對它們進行修改，難道他不是在盡力做著與我們的真正的政治家所做的同樣的事嗎？”

出現例外的、法外的情況時，怎么辦，由誰說了算？這就要歸之于“哲人王”類的人物了。在美國，**官可以對一些例外的案件進行最高審判。

所以，美國的**官在某種程度上正是行使了“哲人王”的作用。

四、最終，我的感想

曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。

但是讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。

我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯想，仿佛我的腦子是在轉動著，盡管時不時地因為不理解而需要倒著轉幾次，但因為引導我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權力基礎。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。

“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國》的結尾如是說。

正義的哲學家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。

理想國讀書心得【篇4】

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”?！独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學說的基礎，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源?，F在我們應該通過對馬克思哲學的研究來辨證地看待這個問題。只有這樣，才能吸取前人的精華，才能站在更高的層次上，批判性地吸收，理性地吸取教訓。

取其精華，去其糟粕。

有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；他是蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師，僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內容，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來跟大家分享一下。

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、**問題、民主問題、**問題、共產問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果亞里士多德的知識被劃分為不同的分支，那么柏拉圖的理論是全面的。這里，僅想通過《理想國》中的幾卷文字，談談“正義”。

“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認為正義是理想城邦的原則。一個好的城邦應該有勇氣、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。

然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善。

”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題，而且頗具戲劇性。

既然在建議的可行性上達成一致，那么這個建議是否是最好的呢？一個國家里能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們去守衛(wèi)城邦，沒有什么事情比這個更好的了。因此，蘇格拉底說，這個建議不僅可行，而且有益。

在第六、七卷中，柏拉圖提出了自己的思想理論和認識論，論述了哲學王與城邦的關系以及哲學王的形成。在一個正義的城邦里，哲學王應該成為統(tǒng)治者，因為哲學王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我認為如果一個人真的有這些品質，即使是瑪媽也不能挑三揀四。

此時，阿得曼托斯也參與其中，提出哲學家對城邦是怪癖和無用的觀點。蘇格拉底用上尉的比喻來說明一個城邦里真正的哲學家的處境。在現實中，哲學家之所以不受歡迎，一方面“哲學這門最可貴的學問是不大可能得到反對者尊重的”而這些反對者掌握著城邦的統(tǒng)治；一方面，“使哲學蒙受最為巨大最為嚴重毀謗的還是那些自稱也是搞哲學的人”，他們玷污了哲學的名聲，自然也搞臭了哲學在人們心中的地位。

成為一個哲學家是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必具的品質。如果一個人具備所假定的哲學家的天賦，并且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學，“使她孤獨凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：

他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關注這個小國的事務；少數人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學?！?/p>

那蘇格拉底所謂的“理想國”是不是現在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢？針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其“理想國”存在的可能條件：“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦（無論他們出于自愿與否），并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學時——只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善。

”第六卷的末尾和第七卷的開頭，蘇格拉底用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界。把世界劃分為可知世界和感性世界，是柏拉圖整個哲學的出發(fā)點和基本原則。于是有了著名的日喻、線喻和洞喻。

“日喻”即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善的理念”所統(tǒng)治。 “線喻”即線段之喻。

在“日喻”之后，柏拉圖進一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關系：“用一條線來代表它們：把這條線分成不相等的兩部分，然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個部分。

第七卷的開頭便是最為精彩的“洞喻”。“洞喻”即洞穴之喻。

可見，“洞喻”與“線喻”的實質是一樣的，都是為了論證兩個領域及其各自等級層次的區(qū)分。

柏拉圖通過一系列的論證和隱喻，最終完成了對兩個世界的區(qū)分，從而確立了他的思想世界。人們要獲得美的認識，就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的風景或美的圖畫等事物，因為它們總是相對的，不可能十全十美，也不可能永遠美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。

“一切以人為本”，要建立柏拉圖心目中的那種理想國，非得有哲學王誕生不可。應該如何進行教育才能培養(yǎng)出哲學家來實在是個讓人頭痛的問題，正所謂“千軍易得，一將難求”。第七卷里為那些將來要成為哲學家的好苗子們，列出了一張從初等到高等教育的課程表：

文學體育基礎教育→代數→平面幾何→立體幾何→天文→音樂→辯證法。學習辯證法是最重要的。以上都是學習辯證法的準備工作。只有辯證法有能力讓人看到實在，辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據的。

當靈魂的眼睛真的陷入無知的泥潭時，辯證法可以輕輕地把它拉出來，引導它向上，并利用上面列出的學習科目來幫助完成轉化過程。

相傳柏拉圖所建學園的門楣上寫著這樣的銘文：“不懂幾何者莫入此門”，可見柏拉圖對數學這門“自然科學的皇后”、“大腦理性思維的體操”科學的重視。在談論音樂時，他提出“應該用心靈聽音樂，而不是耳朵”，我想，單用耳朵聽音樂，會錯過音樂的深邃；單用心靈聽音樂，會失去音樂的激情和靈魂。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權；政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。

”我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息?！独硐雵愤@本書應該是常讀常新的，當我經歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信對這本書的理解一定會更加深刻.

更可以讀出深刻的感受.辨證的看待，堅持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會讀出更多的內涵。

理想國讀書心得【篇5】

第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——勞動者。什么是節(jié)制？

“節(jié)制是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義。“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲望“。

三、主張***教育

柏拉圖認為教育內容分為兩部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強健的身體，而且練習“勇敢”之類的心理品質。

在柏拉圖看來，教育的實質在于品格練習。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合性的音樂和體育運動可以使人得到全面的發(fā)展，使人得思想始終如一，使人形成良好的性格。

柏拉圖認為，青少年的思想和身體一樣，可以鍛煉和塑造。通過音樂和體育，為青少年性格的形成打下良好的基礎。

四、主張階段教育

在兒童教育的內容和方法上，柏拉圖主張對3至6歲的兒童，應允許他們玩游戲，引導兒童的興趣與游戲一起工作，培養(yǎng)兒童的性格；同時，傾聽兒童最美、最高尚的故事。6歲以后，應對兒童進行音樂和體育方面的教育。?！独硐雵穼τ?0歲之前的教育并未詳加論述。

到了20歲，我們應該選出最有能力的人來表演，進行全面的學習，研究各種內容之間的聯系及其與事物本質的聯系，然后做出第二選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達到純實的本身”；然后用15年時間，讓他們進行實踐，接受考驗，積累實際經驗，到50歲時，那些在實際工作和知識學習的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學，并輪流治理政治事物。

柏拉圖二：《理想國》讀后感（）

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。在這本書中，柏拉圖主要關注對正義和非正義的評價。他以蘇格拉底與玻勒馬庫斯、格羅孔與阿德曼托斯之間的辯論與對話的形式滲透著他的治國理想。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他理想的國家里，統(tǒng)治者必須是哲學家。他認為現有的政治都不好。人類真正的出路在于哲學家控制權力，只有真正的哲學家才能挽救當時的城邦危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。

在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。

所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。

如上所述，柏拉圖主要關注的是對正義和不正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。

“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認為正義是理想城邦的原則。一個好的城邦應該有勇氣、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。

然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善。

”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是一個生活在象牙塔里，白白學習的書呆子。他應該把自己的知識運用到實踐中去，奪取政權。一個政治家應該充滿對哲學的向往，不斷追求自己在哲學上的進步，用哲學來管理人民。

”雖然已經過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現代政治指點迷津。經過幾千年的發(fā)展變化，世界政治還沒有形成理想國家的最終形態(tài)，但其中所探討的許多方面已經成為現實。我們有理由相信，在未來，理想的國家將不再是一個理想的國家，而是一個可以讓全世界人民生活在其中的真正糟糕的國家。

柏拉圖三：《理想國》讀后感（）

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品。本書通過蘇格拉底與其他人豐富多彩的對話，向我們展示了一個完美而優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

理想國家的宗旨是建立一個秩序完善的正義國家，即所謂理想國家。圍繞這個目標，柏拉圖很快開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人。他把城邦公民的生活、工作、教育等從城邦到市民，從上到下，從大到小都理想化了。

一、國家組成

柏拉圖的烏托邦充滿正義和美德，由統(tǒng)治者、國家保衛(wèi)者和普通勞動者三個階層構成。

1、哲學王

“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家要充滿對哲學的向往，不斷追求自己在哲學上的進步，用哲學來管理人民。

這就是哲學之王的思想。柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應該充滿智慧！

2、保衛(wèi)者

而作為國家的保衛(wèi)者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！

”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3、勞動者

“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們群居在一起，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。因此，當這些伙伴和幫手住在同一個地方，在同一條船上工作時，他們所形成的整體可以稱為一個國家?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！

在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。

”作為一個勞動者，他應該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領域，也不論在智力上，人數上還是經濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調起來，形成完美的和諧”

二、正義

究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。

還有的人說：“正義就是強者的利益?！薄罢x就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底的話一一的進行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的并不是正義。

理想國讀書心得【篇6】

一份智慧，流傳千古；一本著作，成就萬代。柏拉圖的《理想國》作為古今圣賢必讀之書，必有其智慧的一面。讀完這本書，初讀時感覺晦澀難懂，無法了解作者真正所指，讀到后面才有了大概的輪廓和認識。

書中的描寫在政治、經濟、文化、軍事等方面都有很大的研究價值。從教育學的角度來看，作為三大教育學著作之一，《理想國》也是教育理論的瑰寶。在這本書中，柏拉圖從教育目的、教育對象和教育內容等方面說明了教育對世界的重要性。

另一方面，他的教育觀是當時奴隸制社會的一大進步。其中，關于婦女教育的觀點使我深刻地認識到。

“沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性?！睋?，柏拉圖是在承認男女天賦相同的基礎上，提出了讓女性享有與男性同等的受教育權利的重要思想。

同時他認為，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育。”柏拉圖認為男女有平等的受教育的權利，因此女性也應該接受與男性同樣的教育內容。拉圖指出對女性要采取與男性同樣的培養(yǎng)方式和教育內容。

“為了培養(yǎng)護衛(wèi)者，我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法?！薄拔覀円幌蚴怯靡魳泛腕w操教育男子的。為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給他們軍事教育。

”他認為既然男女稟賦相同，又接受了同樣的教育，那么女性就能夠和男性一起擔任護衛(wèi)者?！案鶕匀唬鞣N職務，不論男女都可以參加，只是總的來說，女的比男的弱一些罷了?！薄叭绻覀儼l(fā)現兩性之間，惟一的區(qū)別不過是生理上的，我們不能據此得出結論說，男女之間應有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。

”柏拉圖承認女性體質確實弱于男性，但這并不妨礙女性擔任和男性同等的職位。

由此可見，柏拉圖對男人和女人一視同仁。為了平等地使用男女，他需要給予他們同樣的教育權利和內容。當然，他也承認，總體而言，女性比男性弱，但這并不影響他們的平等地位。但是他的觀點也同樣具有局限性，比如他這種男女平等教育只限于社會的一，二級，而且《理想國》中的思想還是無法消除柏拉圖強烈的男權性質，因為他并不想放棄女性在整體上弱于男性的看法。

但他只對女性監(jiān)護人感興趣，而不是城里所有的女性。更多時候，女性的觀點仍然是一種輕蔑的語氣，認為她們天性懦弱，易受情緒控制，虛榮。

柏拉圖的《理想國》內容廣泛，對于教育更是有獨到的見解，并且很有預見性。作為女性，我對他的關于男女教育平等的觀點，十分認同，并且鑒于中國現在的國情，個人認為應該向《理想國》學習其積極的一面。

中國自古，男兒繼承家族的血脈，向來重男輕女。我認為，首先要從根本上提高男女平等意識。但在我國，父母往往把傳統(tǒng)的社會性別的偏見和角色定型滲透給孩子；在學校教科書、名著等書中的男性普遍多于女性，男性常成為勇敢、智慧的化身，女性則成為懦弱、無助的代名詞；社會傳播媒介中女性大多是家庭主婦形象，男性則與成就、財富聯系在一起。

對此家長要摒棄性別的刻板印象；學校要樹立性別平等的理念；社會整體要為下一代創(chuàng)造一個平等的環(huán)境，讓他們從思想上就沒有歧視和不平等，思想是一切現象產生的根源，我們應該從思想上入手。

第二，促進男女平等受教育的權利。柏拉圖認為，男女有同樣的才能，應該有平等的教育權利。在我國，各種法律法規(guī)規(guī)定了男女平等的受教育權利，對婦女教育給予了高度重視。

但是，目前男女受教育權利不平等的狀況依然存在。特別是在貧困地區(qū)，大量女童輟學問題仍然十分嚴重。在全社會的共同努力下，國家應加大對貧困女童教育的投入，教育政策應促進男女受教育機會的平等。

性別歧視的最終表現式就業(yè)中的性別歧視。柏拉圖認為女人可以承擔和男人一樣的責任。這種不以性別來劃分職業(yè)限制女性活動的觀點在當時是很大的進步，對現代女性就業(yè)擇業(yè)也具有借鑒作用。

很多單位都會明確表示只招男人。此外，他們還要求女員工與公司簽訂合同，承諾幾年內不結婚生子。這完全違背正常生育規(guī)律，女性晚育對身體的危害將不予考慮。女人是孕育生命的人。沒有婦女，就沒有新生活，社會就不會向前發(fā)展。政府應加強政策引導，減少性別差異在求職過程中的影響。

在希臘衰落時期，柏拉圖提出了男女平等教育的教育觀，具有很強的前瞻性和重要性。他認為，婦女享有平等的受教育權，應該有同樣的教育內容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

要揚棄糟粕，提煉精華，更好地促進我國女性主義教育理論和實踐的發(fā)展。

理想國讀書心得【篇7】

讀了柏拉圖的《理想國》之后，我總覺得他忽略了一些東西。經過思考，我只能用一個我不熟悉的詞來概括，人的主觀能動性。在柏拉圖構思之中，他極端強調“節(jié)制”的重要性。

“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善”，這是柏拉圖對于個人正義的定義。司法問題將在稍后討論。這里，我引用柏拉圖關于正義的結論。

可以看出在他的正義之中，充滿了節(jié)制的觀念。他認為一個好的人，應該是對自己節(jié)制的，做好自己應該的事，獲得應該獲得的，不多一分，也不少一點。柏拉圖把人的靈魂分為三個部分：理性、激情和欲望。

理性是只有人才有的，而激情和欲望是人和動物都有的，因此理性是最高級的。理性控制人的思想，激情控制人的情感意志，欲望控制人的生理需要。同時，柏拉圖還為靈魂的三個部分建立了三種美德。理性對應智慧，激情對應勇氣，欲望對應節(jié)制。

他講節(jié)制放在了最基本的位置上，由此可以看出他對于節(jié)制的重視。他要求每個人克服不合理的欲望，過一種平靜而簡單的生活。柏拉圖否定過多的個人追求。

從兩千多年以后，欲望對人類社會的今步有著不可磨滅的貢獻。甚至可以說欲望是進步的原始動力?？萍际飞系拿恳粋€發(fā)明都與欲望有著密不可分的聯系。

當然，柏拉圖也意識到了這一點，他并沒有完全否定欲望，他也沒有完全要求人們剝去欲望，只是說我們應該盡量抑制不合理的欲望。但在《理想國》一書之中，他并未再對欲望進行更多的探討。同時，書中討論的欲望也是過度的需求，這與盜竊、搶劫等犯罪活動有關，而不提因欲望而努力工作的情況和追求。

在柏拉圖的思想中，理想國家的每個公民都像機器一樣，無條件地、勤奮地工作。他忽視了勞動者，保衛(wèi)者這兩個階層的主觀意識。整個國家思考的工作只是交給最善于思考的哲人來完成，而勞動者和保衛(wèi)者只需要完成自己的工作就好。

所以說他這樣的國家構思是理想化的。更不用說，在技術上，我們可以優(yōu)化分配每個人的工作，讓每個公民無條件地以最勤勉的態(tài)度工作。這個假設能實現嗎。即使認識到了，對于個人來說，這樣的社會狀況是否合理，還需要深入研究。

柏拉圖的烏托邦給我的感覺實，它實際上是反民主和精英政治。因為管理一個國家是一件復雜而困難的事情，它應該由聰明而受過良好教育的人來統(tǒng)治。而在他的劃分之中人是不平等的，不同的人天生秉性不一，只有天資卓越的人才能進修哲學，之后來治理國家。

他否定了大多數老百姓對國家發(fā)展道路發(fā)表意見的權利，認為這些人的智慧不足以發(fā)表有益的意見。柏拉圖的共和國是一個典型的少數人占多數的國家。

在我個人看來，柏拉圖的理想國有著很多值得探討的問題，總結上述所說，歸于以下幾點：在理想國之中，是不是真正存在個人自由，或者說這種自由的程度是不是足夠的；理想國對于節(jié)制的重視與對欲望的壓縮，是不是真的有助于國家的發(fā)展，與個人幸福的獲?。挥缮贁嫡苋藖斫y(tǒng)治多數普通人的非明主制度究竟是不是合理優(yōu)越的。以上便是我讀《理想國》一書思考的最多的問題。

理想國讀書心得【篇8】

今天的人們懂得民主和自由，捍為自己的權利，抗議甚至革命。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已。公元前339年，執(zhí)政并追求情報的雅典民主黨蘇格拉底被控傳播異端和毒害年輕人，被判處死刑。

蘇格拉底做過什么？很多路人會發(fā)現，這個人經常站在廣場上思考一整天。他不時會和路人聊天，用經典的蘇格拉底式辯論，一步步把人們的思想從心底拉出來。他用很謙虛的語氣問過路人，指出他們思想上的矛盾，以便在深入探討的同時，審視人和自己的思想。

他曾經就誰是最有智能一事詢問阿波羅神殿的通靈者，結果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個神喻之后，他丈二金剛摸不著頭腦，心想，不可能的啊，我一直覺得自己最無知，為何睿智的阿波羅神說我最有智能？

于是他開始四處尋找那些被稱為有智能的人。然而，他與好幾個自認為有智能的人交談之后，感到深深地失望，認為他們聞名不如見面，所謂智能的言語都是錯漏百出，矛盾橫生。最后，蘇格拉底就明白到一點，原來他比他們更有智能的一點在于：

他知道自己無知。相反，那些認為自己很聰明卻不說自己無知的人。

牛虻，蘇格拉底經常這樣稱呼自己，意思是把雅典比作一頭母牛，牛虻叮母牛讓它向前推。由此可見，蘇格拉底并無作惡的意圖。他抱著使雅典進步的動機，加上一顆自認無知的心，隨處與人交談，揭發(fā)人們的無知，進而逼使人們反思──這難道是一件錯事？

問題來了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否應該？

依據柏拉圖的《申辯篇》和各處考證，可以得知蘇格拉底申辯時，柏拉圖身處現場。目睹民主（大眾）殺害哲人，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？民主制度是否正義的呢？

新政權是否將以正義取代不正義？「我極端注意他的先是怎么說的，后來是怎樣做的」。

當時，哲學等高等教育只面向貴族和少數自由人。在柏拉圖看來，所謂的民主選舉無疑需要一大群盲人來決定走哪條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因為在他看來，農民工人商人是物質財富的生產者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數無知的人決定城邦和公民的命運，這使他不得不對民主制度產生反感。當然，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因為這種優(yōu)越感，使他《理想國》一書中，表達了對哲人－王這種獨裁制度的好感和向往。

理想國人民的簡單介紹

在整本書的開頭，正義是被談論的。有人認為正義是償還債務，有人認為正義是統(tǒng)治者的利益，柏拉圖的蘇格拉底一般否定正義。當他完全駁斥這些觀點時，堅定的人站起來抓住蘇格拉底，讓他談談“什么是正義”。蘇格拉底沒有直接回答，而是建議我們先考察一個公正的城邦的正義成分，然后用個人的標準來研究正義，因為城邦的正義比人大的正義更為突出。

在這個正義的烏托邦里，人們被分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者——也就是說，除了保護者和公眾之外，還有哲學家教導保護者。哲學家從事啟蒙運動。在柏拉圖看來，他們需要讓保護者熱愛他們的工作，為他們無償的偉大而自豪。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去則剛強；他們不可以吃甜食，因為這對身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩句，防止他們因此失去了信心和堅持。

而哲學家所做的，就是阻礙那些東西進入城邦。柏拉圖曾經說過，如果一個詩人想進城，哲學家會尊敬他，用光榮的橄欖油給他涂油，送他許多珍貴的禮物，但他是不允許進城的。他懇求他在其它城市展示他的詩歌才能。

哲學家肩負著向愛國者傳授音樂和體育的責任，因為“音樂和體育服務于人類的兩部分：對智慧的熱愛和對激情的熱愛。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當」。要是國家的棟梁「除了搞體操訓練外，別無用心，怕見文藝之神，結困會怎樣呢？

對于學習科研從來沒有嘗過一點滋味，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明」；要是「一個人縱情樂曲，讓各種曲調唱腔，甜的，軟的，哭哭啼啼的，醍醐灌頂似地，把耳朵當作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融人了，液化了，分解了。

結果，激情將消失，他將成為一個軟弱的斗士。

除了這些，哲學家「必須從所有護衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事」，而且會密切留意各護國者的態(tài)度，「隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的」。

在哲學家的教育下，國家保護者已經成為一個非常優(yōu)秀的國家管理者。適量的音樂和體育訓練，堅其意志，強其筋體，不致使其大意氣用事，或者面對敵人時柔弱無力。因此可以說，他們擁有專門保護國家的技巧。

大眾在這個社會中是怎樣的呢？護國者既然安份地做自己保護工作，同樣地，大眾應該做他們應做的事。智能是與他們無緣的，因此他們要服從哲學家和護國者的指導，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應修鞋的就修鞋，應種田的就種田，國家制度以及他們的個人利益，哲學家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當的，用句古希臘的話說就是：

最自然的。當然，這只是哲學家（柏拉圖）眼中最自然的，但作為一個公民，他認為這是自然的嗎？──這的確是一個問題。

護國者得到體育和音樂之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學習各種各樣技術──例如種田修鞋，然而卻對智能一無所知，甚至連接觸到智能的機會都沒有，除非是被哲人看重是金質的。他們不知道自由，不知道個性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結婚、生子、死亡。

通看整篇文章，好象柏拉圖的目的是想在這個理想的國家中找到正義，而由我看來，他是想將他的政治哲學透過這個論述表達出來。的確是奇文，不是嗎？到了第四卷，他談完了正義的定義，即是各人各守本份，做應做的事，但他卻放不下手來，要從各個方面對自己的論點進一步論證──由第五章開始就是這些內容。

但我們要反問的是：柏拉圖所謂的安守本份是什么。

理想國中的愚民政策

倘若統(tǒng)治階級是意識形態(tài)制造者的話，很顯然，統(tǒng)治者不是護國者，而是護國者背后垂簾聽政的哲學家。既然整個理想國都是由柏拉圖所構造出來的，在這個國家中，他的想法就如神喻般不可抵抗。如果哲學家代表了最有智能的人，又是最懂得統(tǒng)治這門技藝的話，統(tǒng)治者之位拱手讓哲又有何不可？

然而可惜的是，一個所謂明白真理的哲學家從來都沒有存在過──從來沒有一個哲學家能夠宣稱他的話不可反駁。當對統(tǒng)治的反駁和批評出現時，人們對統(tǒng)治者的盲信自然開崩解，接著，想把人民當作泥土般捏成自己喜歡的形狀，就成了一件比登天還難的事。然而，柏拉圖有自信，認為他在理想國中所描述的政治制度是最善的，因此，他就要用各種方法使理想國里的人失去懷疑的心。

為了使那些多疑的人們徹底失去反思的能力，柏拉圖偷偷摸摸地借蘇格拉底之口講出一個道理：適當的時候，謊言可以是一種藥物。為了使這個國家「和偕」，有智能，有節(jié)制，有勇敢，柏拉圖帶上了面具之后，安心地建議將有智能的哲學家比喻成醫(yī)生，而病人即是這個國家。

在這點上，他與馬克思十分相似，同樣堅持哲學要改造現世的實踐內容。為了使國家大治，就要用到謊言這種藥，在必要時間則要使出渾身解數，連哄帶騙地說服大眾去安份守己，去聽從哲學家的安排──這些謊言是為了使國家大治為目的，所以柏拉圖稱這謊言是「高貴的」。

然而，這個所謂「高貴的謊言」是什么呢？在幾翻吞吞吐之下，蘇格拉底說要讓所有人都相信這個連他都承認是荒謬的故事：「他們（人民）雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治。

在輔助者（軍人）的身上加入了。在農民以及其它技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。

所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好護衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農民工人之間；如果農民工人的后輩中間發(fā)現其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛(wèi)者或輔助者中間去?！怪v完這個故事之后，蘇也無可奈何地問討論的另一方：

「你看你有沒有辦法使他們相信這個荒唐的故事？」得到的答案是：沒有，也許下一代或下一代的下一代會慢慢接受這個故事的。

憑什么下一代會開始接受這個故事？當「哲學家」（柏拉圖）真的成了某一城邦的主人，他必定會開始使用各式各樣的洗腦方法，使下一代的人民盲目地相信個故事，并當之以真理。直接地說，就是要靠洗腦這種思想暴政去控制人民，可笑的是柏拉圖自以為此種洗腦乃是善的，高貴的，是出于無奈，是出于善意而不得不作出的謊言。

柏拉圖言下之本份是什么？

柏拉圖在書中向讀者們描繪了理想國，人們安居樂業(yè)，積極地做本份的東西，不需要任何痛苦的深刻思維和人生體驗。對外有輔助者守家衛(wèi)國，對內則有護國者領導群眾，解決他們的問題，而大眾將所有精力放在自己所本份做的事之內，生活好象十分充實。這一片欣欣向榮的表像，使不少后來的青年從智者魂牽夢縈。

這一切真像斯大林統(tǒng)治下的蘇聯。如果那算是理想國，那么向蘇聯老大哥看齊的「哲學家」可算是那些熱血的青年從智者了。當時，蘇聯在西方眼中欣欣向榮，形勢大好之假像，吸引了不少著名的人去蘇聯考察，羅曼．羅蘭、紀德就是其中兩位最出名的，旅蘇回來都寫了不少文章談到那里的情況。

紀德激烈地批評蘇聯下的思想壓制、暴政以及人民的極端不自由。

據說，當時的農業(yè)集中在所謂大農莊里，那里的農民受到警察機構的嚴密監(jiān)視。蘇聯政府于1932年12月31目頒布一道命令，在國內恢復身分證（沙皇時期實行過）制度，沒有身份證便不能遷徙，而農民卻沒有身份證，半步不能離開農莊。誰要是違反，就是反對蘇維埃共產主義的偉大領導，后果不堪設想。

教育部門當然是灌溉這種盲目安份思想的地方，人人都從小被教育說應該安守本份，生于農莊的就應該好好工作，直至死去。

看鳥自由飛在天空。如果困在籠子里的鳥不算是鳥，那么被洗腦又沒有自由的人就不算是一個真正的人，他只是統(tǒng)治者的一個棋子──甚至連一個棋子都算不上，他們的生命值不了多少錢，因為有無數個「安守本份」的人作替代。充其量，人只是國家生產機械里的一顆小螺絲。

人的價值在哪里？人生存為了什么？從小，他們被灌溉說，他們做的種種是為了偉大的蘇維埃政府的神圣共產主義理想，雖然他們做的是簡單的工作，卻是十分重要的。

然而，這只是「高貴的」謊言罷了，他們身邊的警察還冷酷地拿著步槍，看守著他們日復日、年復年同樣的工作。

人們惶恐，偷偷摸摸地生存著，等待的卻是明天同樣的工作──那像是命運般無法改變。

理想國讀書心得【篇9】

經典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光,《理想國》---烏托邦的開山之作.它提出一個命題,它給出一個假設,這些根本的有關最古老悠久的意識形態(tài)的疑問,使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無數社會體制的可能性.不管它是一位絕對權威,還是一個極端惡魔,對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴以前進的基石.

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一,柏拉圖一生立著無數,而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品,其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道.這是一部震古爍今的不朽經典,是對話式問答體裁的哲學杰作.通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦.

這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖.理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家.圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切.

這本書是柏拉圖中期思想的總結。語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上影響深遠

《理想國》中所描述的理想國家，大致可以做出粗略描述。

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務。理想的國家應該由哲學家領導，從追求正義出發(fā)，構建一個幸福的國家的典范。

其次，國家比每個個人和家庭都大。為了建設國家和政治，公民必須服從國家的需要。國家不應該自私，而應該盡一切努力為國家做出貢獻，領導人應該善于團結，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內部不能發(fā)生內訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

最后，一個安排非常理想的國家必須由婦女、兒童和所有教育機構共同擁有。國家應該承擔教育的責任。無論是統(tǒng)治者還是公民，都應該自上而下、自幼接受教育。男女平等。他們都需要接受普通教育，做同樣的工作。

正是因為這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現在我們還沒有談及別的事情都能得心應手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也不過如此。

《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認為，統(tǒng)治者唯一需要做好的就是教育，即通過民主和體育培養(yǎng)優(yōu)秀公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權力于一身的“哲人王”。

柏拉圖還劃分了理想中學教育的年齡段，強調分階段教學。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。對7至18歲的青年人進行通識教育，包括藝術、文科、詩歌、舞蹈、體操和軍事訓練。

從18歲到20歲，我們應該注重體育鍛煉，主要是軍事訓練，然后是科學理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數人在30歲以后可以學習哲學。五年后，他們在全國占有重要的領導地位。經過15年的實踐，他們參加考試，成為國家的統(tǒng)治者。

由此來看，柏拉圖的這種教育思想與我們現在所說的“活到老，學到老”、“終身學習”等還是有異曲同工之妙的。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進的，他提到“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么，就應該派他去完成什么任務，以便大家都能發(fā)揮所長?！边@與現在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個性，是很相近的。

此外，他的書還涉及優(yōu)生學的優(yōu)化。柏拉圖設定了最佳生育年齡。婦女為國家撫養(yǎng)孩子從24歲到40歲，而男子從最快的年齡到55歲。禁止近親結婚。

立法者將挑選有優(yōu)秀素質的男女一起鍛煉，培養(yǎng)下一代。優(yōu)秀的孩子將被移交給國家托兒所接受公共教育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的一些**方法并不完善，但從科學的角度來看，他的一些優(yōu)生方法是合理的。

他十分重視教育對人的影響，強調從小接受教育。在幼兒教育中，他還提出了兒童的可塑性，并指出要注意給兒童一個良好的教育環(huán)境，使他們在不知不覺中、不自覺地受到影響，形成良好的道的品質。強調**和體育教育，并發(fā)展故事教育。

他認為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反”。體育鍛煉自然是給孩子一個健康強壯的身體。在故事方面，他認為首先要審視故事的編者，然后選擇故事的內容，最后用最美、最高尚的故事來塑造孩子們的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說與當前的幼兒教育理論是相通的。當代幼兒教育有五個領域：健康、語言、社會、科學和藝術。

幼兒教師的首要任務是保證兒童身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以**來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。

最后，柏拉圖提議從小就給孩子講故事。當孩子們聽不同的故事時，他們也會發(fā)展自己的語言和社交能力。他還指出，應該讓孩子們接受計數、計算、平面幾何、立體幾何和天文學的教育，這些教育也包括在科學中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的。

由此可見，柏拉圖的幼兒教育思想是非常先進的，值得我們深思。

曾經以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,如墜云端而不知所蹤.從來認為像《理想國》這樣的西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門,使人沒有讀下去的勇氣.

但是讀同樣是對話體的理想國,第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞.雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫,但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語言中,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景,看到柏拉圖一層層地將對手駁倒,看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容,看到了他們的一笑一顰,一驚一怒.也可能是大一時候看辯論賽的慣性吧,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞,語言的交鋒.

我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考,愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯想,仿佛我的腦子是在轉動著,盡管時不時地因為不理解而需要倒著轉幾次,但因為引導我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中,感受一種許久沒有過的閱讀的快感.

在我的眼里,柏拉圖的所有理論,其基石就在于“真理”的存在.他相信真理的存在,相信能夠看到并指引民眾認識理念世界,并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權力基礎.拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國.

“讓我們永遠堅持走向上的路,追求正義和智慧……我們也才可以諸事順遂,無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中.”柏拉圖在《理想國》的結尾如是說.

正義哲學家成為國王，這是柏拉圖對國家的完美定義

理想國讀書心得【篇10】

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《理想國》是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了**，是怎樣跑的。所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來的一個充滿正義和美德的國家，由立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊和普通勞動人民三個階層組成。這本書的核心思想是哲學家應該是政治家，政治家應該是哲學家。

哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家要充滿對哲學的向往，不斷追求自己在哲學上的進步，用哲學來管理人民。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。

正義是一種很好的表現，但什么是正義？面對這個看似深入人心的字眼，柏拉圖首先進行了深入的**。這本書是柏拉圖中期思想的總結。它語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

關于理想國心得體會

感慨自己從某件事上成長了很多時，我們可以把這些想法寫進心得體會，和它一起再經歷一遍。寫心得體會要注意與實際相結合，在我們動筆寫心得體會的時候該考慮哪些方面呢？

理想國心得體會(篇1)

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。

這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關于正義的三個看法，分別是：

1，正義就是欠債還錢

2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人

3，正義就是有利于強者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義?經過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當保護城邦的輔助者；給絕大多數的其他人加了銅，這些人資質平平，只能當被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。

這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關系?為了回答這些問題，我們就務必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當然是完全自足的，不需要什么；動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產品，人和人就在這樣一種合作的關系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就務必使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good)。

那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現出個人和城邦的一種對應。城邦的利益正是對應于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應統(tǒng)治，什么樣的人就應被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內外關系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應是最有智慧的人，也就是哲學家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎上的，并不是一種烏托邦的空想。

當然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近完美的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌。總之，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“就應害怕什么不就應害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國心得體會(篇2)

其實《理想國》是政治學的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經說了，所以他要解決的也是關于國家的建設的問題，我們明白的是，在人與人之間構成社會的時候起，國家的建設就已經引起了人的關注，個性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現，(在這個讀書筆記結束后我將寫關于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關于國家的建設我們務必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關系已經不是一個簡單的群體了，他們已經擴大了，而治理的艱難也就體現了出來，這個時候，什么樣的國家結構是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數人的利益的，就需要一個清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自我的貴族的身份和他處于當時雅典的民主政治的領袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達人的統(tǒng)治，內部也不怎樣協(xié)調的背景下，他思考的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構，同時能夠保障大多數人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考，是時代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自我的哲學家的思考在里邊。

在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內在的性質和本身存在的區(qū)別，我們或許明白，在這五種政體中在這天我們實行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認為最好的就應是一種哲學王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因為哲學王自我的素質優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設中就能夠到達最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因為那是一種毫無秩序可言的政體，而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志，那么就毫無一個預期可言，在那樣的時代中，國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那么在哲學王其次的就是民主政體，就是我們在這天廣泛實行的這種，當然我們要清楚的是在我們這天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們在理念上和在目標上 是一致的，盡管他可能不怎樣好，但是就如同我的一位憲法學的老師在講憲法的時候說的那樣，此刻的 制度(當然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的，但是最起碼的一點我們明白他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說的是，在我們這天，從柏拉圖的城邦建設理念出發(fā)而產生的一系列的東西在我們這天的眼中

或許是不怎樣樣的，但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

這天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代，在一個多元化的時代中，思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導致人的生活發(fā)生很的變化，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的 是對人的關懷，這個在這天的時代中是需要體現的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的 尊重和理解由來已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說，我們這天的很多的東西無不是來自西方，政治體制就是一個很明顯的例子，而我們封為經典的馬克思就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個清醒的認識的，從對于柏拉圖的 閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難，但是這天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有到達，或許這個是我們理解的問題，錢中書先生在中說:中國人就是厲害啊，外國的東西，來一件毀一件?；蛟S是一時的憤激之語，但是也不無道理的，所以我們明白，在這天的時代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們這天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時代------你明白我的意思并不是一種簡單的類推-------民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到這天，你看道了什么?或許我已經扯遠了，

但是，理解卻是必要的?那你理解嗎?

理想國心得體會(篇3)

經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設，這些根本的有關最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數社會體制的可能性。不管它是一位絕對權威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴以前進的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產術，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質；在內容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。

盧梭認為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學。人們也常常會將柏拉圖同精神戀愛聯系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學家的定義時，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！奔凑軐W家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對那些百科全書式的博學者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學習的人稱為“有點像哲學家”，而真正的哲學家“兩眼應盯著真理”。這些“什么都知道一點”的人，他們只關心事物的外在，而非事物的本質，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學家，他應當關心事物的存在本身，應當是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學家掌握了認識永恒不變絕對真理的能力，而不會“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權力基礎。我認為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。

一、正義不是……

在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

克法洛斯認為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！睂τ谶@種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍φ欣膶Π傩站褪钦x的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務成了其它人的義務。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權力是依賴于強力。蘇格拉底發(fā)現了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達的人未必一定聰明，他們“有時候也會犯錯誤，結果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動。”同時“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！?，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。

以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。這種論證的方式頗類似于“否定神學”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發(fā)現，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構不成正義。比如：

觀點反駁分析

欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧

正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德

正義是強者的利益強者會制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應當為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。

正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應當包含智慧和德性

從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。

我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學命題，都曾是非常重要的思想?？梢姡乩瓐D的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練?！睉?zhàn)爭技藝的特殊性要求護衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應當用體育訓練身體、用音樂訓練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應當“要使未來的城邦護衛(wèi)者在人性許可的范圍內，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內容進行審定。這種審定有非常復雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”

這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當道，國破家亡”。

在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護。”

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個人各行其事，即當生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱敵前罾锏倪@三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質在自身內各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質彼此內在的和諧，理智起領導作用，激情和欲望受理智領導，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調，正義的真正內涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內在”的和諧。一個正義的人應該自己主宰自己，自身內秩序井然。

通過對這幾章的閱讀，我發(fā)現柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導人們實現德性的知識?？梢?，正義的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學與正義建立起了聯系。

三、杜梅茲勒的“三功能學說”與柏拉圖的“生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

法國著名學者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻在于他成功地發(fā)現了印歐神話系統(tǒng)的“三功能結構”。杜梅茲勒總結出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結構，這是因為這些文化都起源于遠古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補充的因素而得以形成的：王權、精力與生產力。這三種因素本身又產生出社會組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農業(yè)人員（包括手工勞動者）。這種三維功能的表現形式又是與“宇宙三界”有關的：天空、空氣、大地；它們一起又構成人類社會和神的社會的模型，在這個模型里，根據已定的規(guī)范，人和印歐萬神殿里的諸神都是各司其職的，比如說，羅馬宗教中就實行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農神）。[參考《神話與史詩—喬治·杜梅齊爾傳》［法］迪迪?！ぐ＠锱钪本┐髮W出版社20xx年2月版前言]

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現柏拉圖“生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產者，剎帝利是軍隊的領袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結構。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現實的社會制度，嚴格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應源于“三功能結構”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權力基礎，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。

說到這里，柏拉圖下一個任務就是完成他全部立論的基礎：“真理”的存在和哲學家的定義。

四、哲學家是什么？

柏拉圖認為，具備兩種品質的哲學家應當成為統(tǒng)治者。這兩種品質分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真?！碑敶蠖鄶禑o法轉頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多?？搓幱笆亲钊菀椎?，為了去看陽光，哲學家需要一個逐漸適應的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的`，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學問，這種學問“能把靈魂引導到真理”，“它超過任何學問”。護衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學問不限于幾何學或者是天文學，它應當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據。當靈魂的眼睛真的險入了物質的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學。

哲學家是什么？哲學家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質的高貴者。他們通過哲學，把認識從現實世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對理念的認識，才是對知識的掌握，才是對智慧的擁有，從而用這種知識指導自己的行為富有德性，最終成為一個正義的人。這種知識和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學而獲得了最高的認識，同時他們也意識到哲學這種技藝的最大利益在于為公眾服務。哲人王要充當啟蒙者，并且承擔教育護衛(wèi)者的任務，而護衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應當是哲學家。這種哲學完美的統(tǒng)治，結合三個階層的各司其職、互不相干，這種內在的和諧便構成一個正義的國家。于是，在這樣的國家中，個人正義就會得到自我實現。

在柏拉圖的“國家”中，哲學家應當是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會停留于那些人們只知道它們存在的單獨的個體，他要尋根究底，在認識萬物之自然(本質)之前絕不輕言放棄……當他走近真實的存在者，和它緊緊聯系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達到了真知。于是他生活在真實里，生長著，擺脫了他的痛若。”[《后樓梯：大哲學家的生活和思考》(德)魏施德著；李貽瓊譯．北京華夏出版社P.38]

一個超驗的理念世界存在著，哲學家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵肪哂袠O高的文學價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學與政治學理論重鑄“三功能結構”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙拢@是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。

理想國心得體會(篇4)

讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學說，因為我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西----在我們的現實中間，所以我們明白我們務必將我們所讀的書和我們的現實區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就務必明白我們該怎樣樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個很短的時光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經忘記，我不是一個書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時候 ，大家開始關注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個理解，那么最終的結果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個短暫的游

客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現實的觀點來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!

閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書的結尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自我要對自我的選取負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實上的理解是我們該怎樣辦?麥金太爾說:人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因為人在自我的理解中還是要生活的 ，現實或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我說的前提并不是就否定了我們去理會現實的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現實的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學生就不會將自我同學了四年的同學活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。。或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯

的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選取的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律!我在自我的大學的總結《你學道了什么---給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話，因為自我理解這樣的艱難?；蛟S你要作出了選取的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎樣理解?

理想國心得體會(篇5)

《理想國》中也注重了人文素質的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?！叭说娜姘l(fā)展最本質的涵義是指人的科學精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發(fā)展的本質內涵，是人全面發(fā)展的價值坐標和精神動力?！笨茖W與人文的結合更利于人的發(fā)展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實美好。

《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。

《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的內容都做了規(guī)劃。他認為，先用五年的時間學習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時間到“地洞”里接受考驗，積累經驗，到五十歲以上，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢?，人的一生是要不斷的努力學習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學校教育時間，在人一生中的所有時間都應該不斷學習和接受教育。這種觀點現在也越來越受到重視。1975年，聯合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學習大會上，歐洲終身學習促進委員會為會議準備的報告提出了一個重要的觀點——“終身學習是21世紀的生存概念?！边@讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學會認知、學會生存。 另外，我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認清自己的孩子，而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關情況誰都不清楚。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。就好比美麗畫中的風景人物并不真實存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標，我們盡可能實現。

在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時候。我們才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中?！?/p>

讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋！

2023《理想國》讀書心得通用

前輩告訴我們，做事之前提前下功夫是成功的一部分。當幼兒園教師的工作遇到難題時，我們經常會用提前準備好的資料進行參考。資料意義廣泛，可以指一些參考素材。參考資料會讓未來的學習或者工作做得更好！所以，關于幼師資料你究竟了解多少呢？經過整理，小編為你呈上2023《理想國》讀書心得通用，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內容。

2023《理想國》讀書心得【篇1】

《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜復雜。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

2023《理想國》讀書心得【篇2】

《志向國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維經常在字里行間靜靜的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。

這本書不是很簡單讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。

在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際?；蛟S這是浮躁或許這也是心虛，因為正義千百年來很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對正義有著劇烈的向往與憧憬！可他認為肯定的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最終說讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因為有了自己別樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學家也是一位哲學家，其哲學才智盡管沒有特地的哲學專著，但卻幾乎體現在他的每部著作當中。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的學問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡潔的總結為認為理念是事物的永恒不變的范型，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的詳細事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，或許他們觀點什么的相關的真的很少，或許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家許多人或許只知道你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也也許了解了一下王陽明，明白了其宏大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻擋我們去觀賞他的宏大。

2023《理想國》讀書心得【篇3】

這個故事來自柏拉圖《理想國》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問題的對話。故事大概的意思是，當我們有一個很牛的蓋吉斯戒指時，我們有什么反應？并由此引發(fā)討論：道德的動機是出于什么？

這是我第一次學習西方哲學，所以寫一篇文章復述一下以強化認知。

《理想國》中的對話，表達了三個問題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽人這樣做是對的嗎？

我們會因為什么動機來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現而名譽掃地，所以自認為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個價值形式：

內在價值：本身具有價值工具價值：手段來達到目的

因此正義與道德其實不具有內在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽或者獲得認同性），他們僅僅是看起來有內在價值。

同時另一個結論是：當事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機。

吃藥：吃能夠導致病情好轉，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達到其他結果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內在價值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了，當有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機，當不想名譽掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。

2023《理想國》讀書心得【篇4】

剛讀這本書的時候覺得蘇格拉底簡直在胡說八道。又不得不說這本書非常神奇，論證過程中時常偷換概念，但是結論偏偏正確得你無法反駁。

所謂世界觀，沒有世界，只有觀。問題的結癥就在書名，“理想國”。這本書不正是柏拉圖自己個人創(chuàng)建的非善即惡，非美即丑，非正義即不正義，非道德即不道德的理想城邦嗎？從這個角度思考，一切解釋合情合理，無可辯駁，因為結論和前提都已經確定好了，從開始到結束都在圍繞著這個主題，不得不說蘇格拉底的思辨行云流水，深幽回環(huán)。

然而哲學政治與城邦統(tǒng)治政治不是一碼事。理想國中的各種假設都是柏拉圖自己的夢想，所以才叫理想國。哲學政治是如何保障人的良好生活，而統(tǒng)治政治是如何維護政體、權利，保障既定利益。柏拉圖的哲學政治并不是建立在人的良好生活上的，而是建立在城邦的良好秩序上，與人的良好生活也不同，與統(tǒng)治階級更不同。

柏拉圖說正義即是人人干適合自己的活，反過來說，他也已經嚴格限定了階級，階級不可逾越，你必須從一而終。守護者就像是柏拉圖捏的泥人，而這個泥人其實是沒有獨立思想的，柏拉圖為了維護城邦運行而創(chuàng)造的。何止這些呢，城邦里的一切既定規(guī)則柏拉圖也都已經規(guī)定好了：法律、教育、體育、文化、甚至是婚姻。

婦女兒童公有放在今天不說驚世駭俗也會是一石激起千層浪的制度，公元前4世紀的哲人思想這么長遠，不得不贊嘆。個人非常認同，也認為這是未來的趨勢。當人人高度“自私”，且社會文明到達一定的高度，秩序已經穩(wěn)定，物質不再匱乏，婚姻不再是維護社會秩序的必須時，這一制度并非臆想。而理想國中這些確實是前提條件，所以也是合理的。

柏拉圖是思想王國中的王者，但他從來沒當成現實中的哲人王。柏拉圖多次踏入政治，卻依舊失敗，其中差點性命不保。最終柏拉圖專注于學園的工作，未再卷入實際政治。

如果哲學家為王，那城邦就不需要王，人人皆自省，人人皆為堯舜。哲學家為王從未成功過，最出名的是羅馬皇帝奧勒留，即便如此，他也首先是一位智慧的君主，其次才是很有造就的思想家。

陳嘉映說我們只見過哲人被君王用作工具的，沒見過君王被哲人用作工具的。是不是很悲觀。也許回到柏拉圖正義的觀點上來吧，正義即是人人干適合自己的活。那統(tǒng)治交給政治家吧，哲學家還是思考星空吧。

誠如亞里士多德說吾愛吾師，吾更愛真理。一切與他，因為我也更愛真理。只是一直在尋找真理。

2023《理想國》讀書心得【篇5】

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產術所產生的效果？

讀經典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而構成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是期望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細致，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表到達位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點務必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產與老有所福”淺析及現實好處

書的開篇是論“財產與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對財產的態(tài)度，個性的闡述了老人與財產的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應多一份寧靜與自由感?！币驗橐磺杏枷肆?。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關鍵的是在于你的態(tài)度

對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關系；又告誡每一個人，你就應對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產于老人的關系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實中中國人又太經世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人此刻最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構建了自我的理想國家模式，并宣稱理想的國家就應是有著學家萊領導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自我的國家；同時也談到了每個人就應掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應當為自我的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們就應服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學好處，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現實具有了深刻的好處。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個人就應加強本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩?，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素質方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質，即：國家施工民的集合體。

2023《理想國》讀書心得【篇6】

《理想國》是西方最早的哲學和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認識，抬高理性認識的哲學觀念，評價了荷馬史詩的藝術價值。他認為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體，是“理想國”，而“理想國”的國王必需由哲學家來擔任。

本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認為，正義除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁础?/p>

智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認識自己和世界，明確認識到自己要走的路、世界已經走過和正在走的路。

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。

正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權；政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾?！?/p>

雖然已經過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現代政治指點迷津。世界政治經過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。

2023《理想國》讀書心得【篇7】

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子，應該學以致用，求諸實踐，做 “靠譜”的實行家，做行動上的巨人。有哲學頭腦的人，要有政權；有政權的人，要有哲學頭腦，找到自己堅強的核心——正義與美德，用哲學的思想來管理民眾。

讀《理想國》無疑打破了我對哲學家淺薄的認識——以為只會立書著作，玩文字游戲；以為其文字讀來定是詰屈聱牙；以為研究哲學只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學，何況像《理想國》這樣的西方哲學史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。我想經典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實說，有債照還”？是“強者的利益”？柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。在自身內部各做各的事，而不是表現為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用于當今社會，而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學，同樣與時俱進。

《理想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學問可稱為綜合性的。

讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。關鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。