最新《諸子百家》讀后感

最新《諸子百家》讀后感精選8篇。

幼兒教師教育網(wǎng)專題“《諸子百家》讀后感”為你推薦以下內(nèi)容。

最新《諸子百家》讀后感(篇1)

春秋戰(zhàn)國，是中國文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。

提起諸子百家，就不得不說說儒墨法道四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡無為而治，他們是隱士，儒家提倡仁愛禮儀，他們是文士，墨家提倡兼愛非攻，他們是武士。而法家提倡嚴(yán)刑峻法他們是謀士。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭辯。

墨子一書中提到四非。有我們熟悉的非攻，還有非儒。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從愛說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認(rèn)識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡仁愛，墨家提倡兼愛，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。

從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會的要求，但從實(shí)際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由愛引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。

儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。

最新《諸子百家》讀后感(篇2)

很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深奧，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個問題隨便侃幾句。

易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時候(P17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語時，這個“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說“期月”是滿一個月的意思。換個角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯了。

《論語?里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點(diǎn)問題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥?。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。

在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語?子路》P19)。意思是說君子對自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時你也可能上當(dāng)，但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。

愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此(P20)。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。

易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財產(chǎn)少而不是人口稀少，才會擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯位，只是解釋的方法不同而已。

講儒墨之爭時提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論(P52、70)，整個的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深奧、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對他們的著作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過。有機(jī)會真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。

講到墨子的邏輯時(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個數(shù)學(xué)邏輯的.方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說“別則恨，兼則愛”這個命題不成立。

曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)?！俺鰻柗礌枴边@個成語應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對待別人，別人就怎么對待你。而今這個成語多比喻反復(fù)無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個詞兒。

五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長幼，等貴賤”?？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。

宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財產(chǎn)，故嫡長子就是君之子，簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡稱“小人”。所以這兩個詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(P240)。

商容三問老子(P255)，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問經(jīng)過大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝強(qiáng)。說白一點(diǎn)就是要裝――裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個字很有深意。

看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會回味。

最新《諸子百家》讀后感(篇3)

一直不明白媽媽為什么總是要求爸爸在一些特殊的紀(jì)念日里給她送去玫瑰和百合，但是得感謝爸爸，家里因此而變得美了，香了，更加溫馨了。爸爸常常嘮叨到：玫瑰雖好，卻是帶刺的，在一個孩子的眼里，我是讀不懂爸爸和媽媽的故事的。

寓言好似玫瑰，在給人美感的同時，也讓人警醒。所以，在世界文學(xué)寶庫中，寓言一直被譽(yù)為一顆獨(dú)特的璀璨的明珠。

而《諸子百家哲理寓言》凝結(jié)了千百年來中國哲人智者的智慧結(jié)晶！平淡而不寡然，平實(shí)而不無味。宛如深山溪流，汩汩不絕，源遠(yuǎn)流長……

作為一名小學(xué)生我雖然還不能像爸爸那樣讀文言版的諸子百家，可白話文的小故事我也看了很多，從中也可以讀到很多關(guān)于學(xué)習(xí)方面的寓言，細(xì)細(xì)梳理一下，里面有關(guān)于不少關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的：n4507.cn

如《學(xué)奕》：講述的是兩個年輕人去跟大師奕秋學(xué)下棋的故事，同樣的老師，同樣的教學(xué)方法，而兩個學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度截然不同，一人“專心致志，唯奕秋之為聽“，而另一人“雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之……”很淺顯的故事，卻在千百年前就已告訴我們，學(xué)習(xí)要專心致志、一心一意，方有所成，切不可三心二意、心猿意馬。拿我們的學(xué)生來說，同樣坐在教室里，有的人在專心致志地聽課，認(rèn)真地做筆記，認(rèn)真地做作業(yè)，而有的學(xué)生卻在開小差，甚至上課時呼呼大睡。最后的結(jié)果是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績曾差不齊，有的考上了理想的中學(xué)和大學(xué)，而有的卻只能半途而廢。我明白了態(tài)度決定成?。?/p>

更有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，如《列子學(xué)射》：講述的是列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭的故事，列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭雖已算是箭法超群，然而關(guān)尹子問他“為什么你可以射中靶子”時，列子卻回答“不知道”，于是關(guān)尹子讓列子回去接著練習(xí)，三年后，列子終于明白了為什么能夠射中，也就是掌握了射箭的規(guī)律和技巧……故事看似簡單，然而細(xì)細(xì)體會之下，我會恍然大悟！不僅僅是是學(xué)射箭，做任何事情莫不如此！不僅要知其然，更要知其所以然！只有掌握事物的發(fā)展規(guī)律，才能更好更快地了解和掌握它。漸漸的我明白了，為什么我的成績不是那么的突出，不是我學(xué)習(xí)不努力和不認(rèn)真，然而沒有多花時間去思考、總結(jié)、領(lǐng)悟和掌握學(xué)習(xí)方法，而是死記硬背，往往花了很多時間，卻是“事倍功半”。爸媽心疼，老師著急！而我的一些同學(xué)們，在我看來邊學(xué)邊玩，成績卻可以一直遙遙領(lǐng)先，他們父母開心，老師放心，他們自己更是輕松！讓我無不羨煞！此有捷徑乎？曰“此方法得當(dāng)也！”

同樣的教室，同樣的教師，為什么最后我們學(xué)生的成績相差如此之大呢？此“其智弗若與”？曰“非然也！”歸根究底，無外乎兩個方面的問題：其一，學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正。其二。方法是否得當(dāng)。

在體味過村上的憂郁，昆德拉的痛苦之后，我們應(yīng)該多去看一看我們的先祖?zhèn)冎v述的輕松而又令人發(fā)醒的故事。細(xì)細(xì)去品味，找到一條輕松的學(xué)習(xí)方法，你會獲益匪淺！

拿出行動來吧！還等什么。

最新《諸子百家》讀后感(篇4)

最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動著。

《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個時代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。

劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美。“太陽一出來便向西方運(yùn)動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分?！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對手啞口無言，實(shí)在是令人折服?！吨T子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點(diǎn)小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質(zhì)疑時，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因?yàn)楸豢坍嫷暮鼙普?，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

最新《諸子百家》讀后感(篇5)

近一段時間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。

老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。

同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨(dú)有價值和歷史進(jìn)步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價值并與時俱進(jìn)地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。

最新《諸子百家》讀后感(篇6)

之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn)，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。

之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發(fā)生，教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會，醫(yī)療收費(fèi)過高老百姓無法承受，公路收費(fèi)油價太高抬高物價。我一直認(rèn)為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應(yīng)在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。

另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實(shí)聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會，提倡平等、互利、兼愛；道家關(guān)注人生，提倡真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強(qiáng)。

統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實(shí)、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強(qiáng)。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。

我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。

另。還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨(dú)具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。

最新《諸子百家》讀后感(篇7)

其中儒家提倡仁義仁政；道家贊揚(yáng)無為清凈；法家說的是以法治國；墨家這闡訴兼愛非攻；名家、雜家、兵家、小說家、縱橫、陰陽等，在爭鳴中孕育著博大精深的思想。

儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等?？鬃邮谴呵锬┢隰攪?，名丘，子仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，是中國古代最著名的政治家、思想家和教育家，精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，主張“仁”“孝”“有教無類”等思想。孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期偉大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。荀子名況，字卿，戰(zhàn)國時期趙國人，杰出的唯物主義思想家和哲學(xué)家，其著作有《天論》《非相》等。

道家：代表人物有老子和莊子。老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯陽，楚國苦縣人，春秋時期思想家、散文家，著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展，被視為宗師。莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，著名思想家、文學(xué)家，先秦莊周學(xué)派創(chuàng)始人，后退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十萬余言。

法家：代表人物有管仲，韓非子等。管仲名夷吾，潁上人，春秋初期齊國主政之卿，著名政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，人稱“春秋第一相”，有《管子》一書傳世。韓非子，名韓非，戰(zhàn)國末期韓國貴族，著名思想家、散文家“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，為先秦法家集大成者，后被李斯陷害，被迫服毒自殺。

墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，戰(zhàn)國時期著名思想家、科學(xué)家與人權(quán)活動家，先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)。

另外，雜學(xué)代表人物有呂不韋、劉安；名家主要人物有公孫龍；兵家有孫武；小說家有劉義慶、顏之推等。

最新《諸子百家》讀后感(篇8)

一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復(fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長學(xué)識淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r期曾經(jīng)對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。“潤物細(xì)無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西?！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強(qiáng)食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

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諸子百家讀后感(熱門9篇)

大家一定都接觸過作文吧，寫作文可以提高我們的概括能力和表達(dá)能力。想要提高語文成績，首先要提高寫作文的能力。關(guān)于寫作文的要點(diǎn)你學(xué)會了嗎？因此，欄目特意整理了諸子百家讀后感(熱門9篇)，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁。

諸子百家讀后感 篇1

周末在家聽易中天老師講的諸子百家有感與大家分享。

諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個是一組，后三個是一組。

孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動物可以，但要注意方法，如若虐-待動物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)?？鬃拥娜示褪且澜绯錆M愛。

孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別?？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親。孔子有陰柔之美，孟子有陽剛之氣。這和他們所處時代有關(guān)。春秋時期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗鲝垺凹鎼邸薄胺枪ァ?。儒家孟子也主張愛，但是有等級的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。

老子，“無為”，無為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。

莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

“仁”、“義”“智”“慧”“信”

諸子百家讀后感 篇2

很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深奧，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個問題隨便侃幾句。

易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時候(P17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語時，這個“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說“期月”是滿一個月的意思。換個角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯了。

《論語?里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點(diǎn)問題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥?。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。

在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語?子路》P19)。意思是說君子對自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時你也可能上當(dāng)，但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。

愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此(P20)。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。

易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財產(chǎn)少而不是人口稀少，才會擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯位，只是解釋的方法不同而已。

講儒墨之爭時提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論(P52、70)，整個的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深奧、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對他們的著作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過。有機(jī)會真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。

講到墨子的邏輯時(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個數(shù)學(xué)邏輯的.方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說“別則恨，兼則愛”這個命題不成立。

曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)。“出爾反爾”這個成語應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對待別人，別人就怎么對待你。而今這個成語多比喻反復(fù)無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個詞兒。

五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長幼，等貴賤”?？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。

宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財產(chǎn)，故嫡長子就是君之子，簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡稱“小人”。所以這兩個詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(P240)。

商容三問老子(P255)，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問經(jīng)過大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝強(qiáng)。說白一點(diǎn)就是要裝――裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個字很有深意。

看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會回味。

諸子百家讀后感 篇3

這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書。

《諸子百家故事》主要講了春秋時期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事?！度诵?，必有我?guī)煛?、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守門人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個故事是《樂正善聽》，故事講的是：魯王想讓樂正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽說這件事問孟子：“樂正子剛強(qiáng)嗎?”孟子搖搖頭說：“不?！惫珜O子又問：“他是個有智慧的人嗎?”孟子又搖搖頭。公孫子進(jìn)一步問：“那他見多識廣嗎?”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺呢?”孟子說：“樂正子這個人，能夠虛心聽取好建議。”公孫子還是不明白。孟子解釋說：“愛聽好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個魯國呢?”公孫子聽了孟子的話，信服地點(diǎn)點(diǎn)頭。后來樂正子果然把魯國治理的井井有條。從這個故事中我領(lǐng)會到：凡事在做決定前，一定要多聽取別人的好建議，這樣作出的決定才會正確，才能實(shí)現(xiàn)最終目的;聰明、勇敢、見多識廣的人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質(zhì)，尤其是要善于傾聽、認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會不斷進(jìn)步，成為棟梁之才。

讀完全書，我認(rèn)為要學(xué)習(xí)諸子百家的優(yōu)良品質(zhì)，虛心接受別人的教導(dǎo)。只要擁有一個優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友!。

我很喜歡這本書，請大家也學(xué)習(xí)和閱讀一下這本書吧!

諸子百家讀后感 篇4

一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復(fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長學(xué)識淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r期曾經(jīng)對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。“潤物細(xì)無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西?！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強(qiáng)食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

諸子百家讀后感 篇5

之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn)，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。

之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發(fā)生，教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會，醫(yī)療收費(fèi)過高老百姓無法承受，公路收費(fèi)油價太高抬高物價。我一直認(rèn)為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應(yīng)在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。

另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實(shí)聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會，提倡平等、互利、兼愛；道家關(guān)注人生，提倡真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強(qiáng)。

統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實(shí)、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強(qiáng)。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。

我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。

另。還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨(dú)具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。

諸子百家讀后感 篇6

周末在家聽易中天老師講的諸子百家有感與大家分享。

諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個是一組，后三個是一組。

孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動物可以，但要注意方法，如若虐-待動物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)。孔子的仁就是要世界充滿愛。

孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別?？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親?？鬃佑嘘幦嶂?，孟子有陽剛之氣。這和他們所處時代有關(guān)。春秋時期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗鲝垺凹鎼邸薄胺枪ァ?。儒家孟子也主張愛，但是有等級的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。

老子，“無為”，無為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。

莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

“仁”、“義”“智”“慧”“信”

中國傳統(tǒng)文化之精華!

每當(dāng)打開《十萬個為什么》這本書時，看見這上面有許多深奧的問題，便產(chǎn)生了好奇心?！妒f個為什么》是一種科普知識系列叢書，內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)。大到天文地理，小到生活瑣事，每一篇文章都告訴我們一個科學(xué)的小道理。它不僅能幫我開闊視野、增長知識，還能提高學(xué)習(xí)的興趣，真是我的好幫手。以前，我根本不知道九大行星和銀河?！妒f個為什么》向我們介紹了天體的形成過程。我知道了金星、水星、土星、木星、火星、地球、天王星、海王星、冥王星是太陽系里面的`九大行星。而銀河則是許多像太陽系一樣的星云構(gòu)成的。我們?nèi)祟惥幼〉牡厍蛑皇怯钪娈?dāng)中的一顆“小星星”?！妒f個為什么》當(dāng)中經(jīng)常給我們介紹一些有趣的自然現(xiàn)象，比如說一年中的“四季”是怎樣形成的?海底下是什么顏色?海水為什么發(fā)藍(lán)?等等。從中我發(fā)現(xiàn)了許多科學(xué)的道理，解開了我心中的一些謎團(tuán)。在這本書中，我最感興趣的一篇文章是“打蛇為什么要打三寸和七寸?書上說的是打蛇打三寸是因?yàn)槿缡巧叩募棺倒亲钊菀状驍嗟牡胤?，所以，一但被打斷，后面的器官也被破壞。打七寸是因?yàn)槠叽缡巧叩男呐K所在部位，心臟被打碎，蛇當(dāng)然沒命了。假期里，我經(jīng)常隨爸爸媽媽去山里旅游，聽說山里有很多蛇，萬一碰上了，就知道怎么對付它了?！妒f個為什么》里面還解答了日常生活中的一些問題，如：為什么蘋果既能通便又可以止瀉?原因是蘋果含有豐富的有機(jī)酸和特別多的果蔬膠;為什么晚上要刷牙?因?yàn)榭谇焕锏募?xì)菌會使食物碎屑腐-敗發(fā)酵?？傊?，《十萬個為什么》是一本好書，它讓我認(rèn)識到世界是那么豐富多彩，知識是那么益智有趣;它讓我知道了科學(xué)就是力量，知識就是財富。我喜歡《十萬個為什么》，當(dāng)你翻開書卷，趣味盎然的知識故事讓你撲朔迷離;我喜歡《十萬個為什么》，這套叢書集趣味性、知識性、啟發(fā)性于一體，深深地吸引住我。在大自然的原野上，有多少條通往大自然知識高峰的小路，我將沿著這條小路，在知識的海洋里徜徉，做個有用的人。

諸子百家讀后感 篇7

最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動著。

《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個時代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。

劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美。“太陽一出來便向西方運(yùn)動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分?！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對手啞口無言，實(shí)在是令人折服?！吨T子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點(diǎn)小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質(zhì)疑時，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因?yàn)楸豢坍嫷暮鼙普妫阅芤鹞覀兊墓缠Q，讓我們隨著他一起犯錯，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家讀后感 篇8

讀《諸子百家》有感

管理的藝術(shù)

近日拜讀《諸子百家》，感嘆春秋戰(zhàn)國時期的中國已是一個言論自由的國家。所謂“亂世起，圣人出”，這一時期中國出現(xiàn)大大小小數(shù)以百計的學(xué)派，而其中一些廣為流傳的著名學(xué)派竟能影響到幾千年后的今天，不禁為先人所折服。

書中著重講解了諸子百家對當(dāng)時治理國家的不同看法，通讀后你會發(fā)現(xiàn)，雖然每一個學(xué)派的治國之術(shù)都不同，但都是各自的精妙之處。當(dāng)我合上書本沉思時，我發(fā)現(xiàn)治國之道和現(xiàn)代管理有一些共通之處

一、 儒家--- “德治”

榜樣的力量

儒家思想主張“德治”，所謂“德治”，意思是作為君王應(yīng)該勤奮、敬業(yè)和具有高尚的人格魅力。此主張對現(xiàn)代管理學(xué)同樣適用，而體現(xiàn)就在于作為一個領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該怎么做，在一個項目中，我們對一線員工有很多要求，諸如禮儀禮貌、儀容儀表、對接標(biāo)準(zhǔn)等等，而在要求員工的同時，我們同樣也應(yīng)該先在每個早晨來到項目時照照鏡子，看看自己的著裝是否得體。我們經(jīng)常要求員工努力工作，但是如果他們看到一個懶惰的領(lǐng)導(dǎo)，他們怎么能努力工作呢？

因此，所謂“德治”，就是榜樣的力量，做一個勤奮、敬業(yè)、高標(biāo)準(zhǔn)的管理者，有道是“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高”，員工哪有不出眾的道理？

二、 道家---“無為而治”

授權(quán)與放權(quán)

道家所說的“無為而治”，意思是不過多的干預(yù)、順其自然、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)。而這正是作為管理者的我們需要掌握的技能，有的時候我們太過親力親為，這既是對員工的不信任，又無法讓員工快速的提升能力。所謂“無為”，并不是不作為，而是在你已經(jīng)把控了大局的基礎(chǔ)上，懂得授權(quán)與放權(quán)。

曾經(jīng)在一次公司培訓(xùn)中，老師說過一句話：“項目時刻離不開的管理者，是低級管理者；而在項目越來越?jīng)]有存在感的管理者，才是越來越高級的管理者?！边@句話其實(shí)并不是玩笑，當(dāng)你能夠熟練應(yīng)用授權(quán)與放權(quán)的時候，你會發(fā)現(xiàn)你的員工會提升飛快。

正所謂“無為而無不為”，之所以我現(xiàn)在好像并沒做什么，是因?yàn)槲野岩磺卸甲鲈诹饲懊妗?/p>

三、 法家---“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”

沒有規(guī)矩不成方圓

法家提倡法治，法治體現(xiàn)了法律對一個國家的約束力。而作為一個公司，則可以解釋為“沒有規(guī)矩不成方圓”，集團(tuán)下發(fā)的各專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)手冊，體系文件等等規(guī)章制度，是為了給員工建立起有特色的企業(yè)文化觀，讓公司能夠長遠(yuǎn)發(fā)展。無論一個國家或一個公司，“規(guī)矩”都是可持續(xù)性發(fā)展的前提。

而“規(guī)矩”的另外一個作用，就是讓企業(yè)找到更適合的員工，只有認(rèn)同我們的“規(guī)矩”，在工作中才能更加得心應(yīng)手。

因此，無論是管理者自己，還是所管理的員工，都要做一名“守規(guī)矩”“認(rèn)同規(guī)矩”的人。

四、 墨家---“兼愛、尚賢”

用真誠換忠誠

墨家主張“兼愛尚賢”，就是說博愛，尊重有才能的人。作為管理者，在平等對待員工的同時，要觀察人才，給他們合適的崗位，讓他們發(fā)揮更大的作用。這就是墨家的宗旨。這就要求我們真誠地對待每一位員工。當(dāng)員工感受到領(lǐng)導(dǎo)的誠意時，他會更加努力工作，信任公司，更加忠誠。

“用真誠換忠誠”，作為一個管理者，這正是我們應(yīng)該做的。

管理企業(yè)和治國一樣，只有借鑒百家之言，取百家言論只所長，才能讓企業(yè)良性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自身的價值。

諸子百家讀后感 篇9

孔子、孟子等這些先秦諸子的重名，總是閃爍著神秘而深刻的光輝。不可否認(rèn)，在那個時局動蕩的時代，造就了這些善于思考的智者，他們各抒己見，極力維護(hù)著自己的學(xué)派主張，在激烈的爭辯當(dāng)中，撞擊出一道道智慧之光，為后人留下了一份愈久彌香的智慧盛宴，讓我們受益無窮。從某種角度來說，這是對后人的一種恩賜。

這是中國文化獨(dú)特的**時期，也是中國智慧在特殊時代的閃光點(diǎn)。他們從各自獨(dú)特的視角，對宇宙、社會、政治、人性、教育、科學(xué)、軍事、邏輯等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了深入的分析。他們以別開生面的創(chuàng)新精神，編織出了一幅絢麗多彩的文化畫卷；他們之間的激烈爭辯，形成了令人關(guān)注而又向往的百家爭鳴的格局。

儒家、道家、墨家、兵家、法家、戰(zhàn)略家等是百家爭鳴的主要因素。

儒家以窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下為處世修身原則，以正心、修身、齊家、治國、平天下為完美的人生理想，是塵世間最真、善、美的理想體系，是千百年來中華兒女完善自我的行為準(zhǔn)則。儒家思想是中國古代的主流意識流派。漢代以來，它一直是中國的官方思想，也是中國人的主流思想基礎(chǔ)。儒家思想對中國、東亞和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒家的代表人物有：孔子、孟子、茍子等人，思想著作有《論語》、《孟子》等?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?，他首開私人講學(xué)之風(fēng)，教出了一大批才冠古今的**；他整理編訂的古代典籍成為中國古代文化的元典，被后世尊為經(jīng)。

這些成就奠定了孔子作為中國文化史的奠基人和奠基人的地位?？鬃右彩莻ゴ蟮乃枷爰遥岢隽艘徽兹蕦W(xué)理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了中國哲學(xué)的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

道家思想核心是道，認(rèn)為道是天地萬物的本源，道自然而無為，無形而實(shí)存，無所不在，無時不在。道家在天道自然無為、人道順其自然的天人關(guān)系的構(gòu)架中展開自身的思想體系；以幽深微妙的語言、高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情；具有獨(dú)任清虛、超凡脫俗、追求返璞歸真的精神氣質(zhì)，使人身心得到真正的釋放。道教是我們?nèi)≈槐M的精神財富。在當(dāng)今快捷奏的現(xiàn)代生活中，道教可以幫助我們擺脫生活的壓力，回歸真實(shí)。

道家代表人物有：老子、莊子等，其學(xué)派的著作有《老子》（《道德經(jīng)》）、《莊子》等?！独献印芬粫泻芯实霓q證色彩，如有與無，柔與剛等，早已為我們所知。

其他關(guān)于社會和生活的想法也很有品味。

墨家的兼愛、非攻思想，要求人們平等互愛，也互相幫助，突出了互利互助的精神；墨家的尚賢思想，對于激勵現(xiàn)代人加強(qiáng)自我修身、力爭成為完美的人有積極的作用；另外，墨家的節(jié)儉思想，對于現(xiàn)代人而言，具有非常重要的借鑒價值，也更值得我們提倡。

戰(zhàn)略家思想是中華民族燦爛文化的重要組成部分。它是歷代戰(zhàn)略家在決策、指揮、統(tǒng)籌兼顧、戰(zhàn)爭規(guī)律等方面理性認(rèn)識的總和。兵家思想包括若干科學(xué)的管理觀點(diǎn)，它既把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國際關(guān)系等客觀因素作為決定勝負(fù)的條件，看成是相互關(guān)聯(lián)的管理決策的統(tǒng)一整體，同時又把戰(zhàn)爭主觀因素即主體的決策、指揮、組織、運(yùn)籌等軍事管理素質(zhì)作為一項基本因素，由此而引出爭取戰(zhàn)爭勝利的一系列戰(zhàn)法。《孫子兵法》是最為著名的兵家著作。

[最新]禮記讀后感(精選8篇)

在平時學(xué)習(xí)過程中我們經(jīng)常需要寫作文，在寫作時，需要融入最真摯的情感，想要提高寫作水平最好的方法就是多思考，多動筆。生活中你見到優(yōu)秀的作文會收藏嗎？以下是小編為大家收集的“[最新]禮記讀后感(精選8篇)”請閱讀后分享你的朋友！

禮記讀后感(篇1)

最近，通過認(rèn)真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書館舉行的“禮記讀書心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績呢!說實(shí)話，我覺得《禮記》中有些文章對我來說太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。

比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個人只有做到了對父母孝順，對兄長友愛，對國家忠誠，對長輩順從，才能被稱為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有異曲同工之妙。

孔子說過，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個國學(xué)“發(fā)燒友”，她常對我說“讀書要善于思考，并用書中的道理去指導(dǎo)生活”。那么，通過學(xué)習(xí)《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢?那就是---要做個盡孝道的好少年。

從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長、孝順長輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾!

記得有一天，遠(yuǎn)在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護(hù)在爺爺?shù)牟〈睬啊Ｔ谖覀兊南ば恼樟舷?，爺爺很快康?fù)了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過得開開心心。

孝順，不一定要有驚天動地舉動，也許只是爺爺累時幫他捶捶背、長輩回家時為他們送上拖鞋，或是端來一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。

讀書讓我明事理，懂孝道，成為一個盡孝道的好少年。今后，我還要繼續(xù)在書的海洋里泛舟，汲取知識，更加茁壯地成長!

禮記讀后感(篇2)

書籍是人類精神的食糧，書籍乃累積智慧之長明之燈，書籍就是知識的寶藏。對于讀書，我有一種特殊的情懷，多讀書，讀好書，讀書已經(jīng)成為我的一種習(xí)慣。

縱觀浩瀚書海，中國的古典文學(xué)極具魅力，《大學(xué)》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個題目的表面意思理解就是現(xiàn)代的"大學(xué)"，其實(shí)不然，《大學(xué)》里講的全是如何做一個品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個國家，怎樣治理好社會。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫到："《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。"意思是《大學(xué)》這本書，是古代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。

"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"《大學(xué)》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚(yáng)人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時期就開始了，并不是我們現(xiàn)代標(biāo)新立異的產(chǎn)物。我則認(rèn)為它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天賦予每個人一樣的品性，每個人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同，才導(dǎo)致了人們在品行和德性方面的差異。只有我們自己加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，做到至善至美，才能改變命運(yùn)。

"物有本末，事有始終"，說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退，任何事物都不能打破這個規(guī)律，就像蠶寶寶生來就會吐絲一樣，魚兒生來就會在水中游。每個事物都有本和末之分，有始與終之別。自然界就好像一個天平，兩邊重量相等，才能保持平衡，哪一邊過重或過輕，就會導(dǎo)致整個自然界發(fā)生改變，失去規(guī)律性。我們每個人都是生活舞臺上的主角，不可替代，人的本質(zhì)沒有好壞之分，區(qū)別就在于每個人對生活的理解和所在環(huán)境不同，造就了每個人的境遇不同。

古人對于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對自己提出了非常嚴(yán)格的要求，這種對于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的一個地方，在當(dāng)今這個個性鮮明的時代，人們我行我素，保持自己的鮮明個性，"個性"在張揚(yáng)個人魅力的同時也為不少沒有上進(jìn)心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人對于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個遠(yuǎn)大目標(biāo)。

禮記讀后感(篇3)

今天我們來看《學(xué)記》中的一段話：

大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。

比如，在課外自行練習(xí)操縵(彈奏雜樂)，課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴;在課外學(xué)習(xí)博依(比喻修辭)，課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》;在課外學(xué)習(xí)雜服(灑掃應(yīng)對之事)，在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀?？偠灾n外積極主動地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。

對于這種教學(xué)思想，一般論家稱之為藏息相輔原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專心研修主業(yè);在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。

藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現(xiàn)在的應(yīng)試教育，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的監(jiān)獄式生活，反思現(xiàn)在中學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。

值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時，已經(jīng)開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個。第二課堂和社團(tuán)活動的展開，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛生活，樂于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績.

禮記讀后感(篇4)

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

讀《禮記大同》篇，看注釋，大概知其意，無深厚古文功底，觀現(xiàn)實(shí)之狀態(tài)，遂作以下解讀，姑妄看之。

一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的邏輯，社會是向前發(fā)展的，社會的文明程度也是逐漸提高的。夏、商、周真的有過如此高的文明，值得懷疑。當(dāng)然我們可以理解為當(dāng)時物質(zhì)潰乏，人們必須相互幫助，才能生存下來。試想，當(dāng)人的生存成為問題的時候，出現(xiàn)這種和諧和友善，就算是一種本能的反應(yīng)，但這只是一個方面，人具有兩面性，對于生存的本能，可能也會有更多的暴力和野蠻存在，只是這種事情誰也無法考證。就像農(nóng)村的老太婆喜歡念叨，我們年青的時候社會風(fēng)氣如何如何好，人如何能干等等，但真讓她選擇，她還是會選擇現(xiàn)在。

退一步說，就算當(dāng)時人們因?yàn)樯娴脑?，相互協(xié)助，從嚴(yán)格意義上講也不能稱為文明。隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，出現(xiàn)一些問題，向后看回到那個大同時代也是一種倒退。社會向前發(fā)展，時異則事異，時過境遷，大同社會只適合當(dāng)時的社會環(huán)境，過期作廢，歷史在向前發(fā)展，歷史也無法復(fù)制。當(dāng)然如果作為理想，在下面討論討論也未嘗不可，至少有利于提高人們的文明素質(zhì)。

二是對大同制度的探討。選賢與能，講信修睦，意思很明白，選拔有能力的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。中國自古至今都是這么宣揚(yáng)的，但真正的情況又是怎么樣的呢？誰來選，按什么標(biāo)準(zhǔn)來選，這個標(biāo)準(zhǔn)考驗(yàn)過后就是真正的有能力的人嗎，標(biāo)準(zhǔn)本身是否存在問題。當(dāng)然中國社會的人制狀態(tài)至今存在，人總是按照自己的意思和喜好來選擇，誰也無法超脫。我們可以理解為當(dāng)時社會條件艱苦，在和自然的斗爭中，身強(qiáng)體壯兼智慧者通過自然的優(yōu)勝劣汰而成為領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)橹挥兴拍軇偃芜@個工作。而現(xiàn)在的社會有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就給選拔增加了難度，優(yōu)中選優(yōu)不太好辦，就會出現(xiàn)這樣那樣的問題。如諾貝爾獎，標(biāo)準(zhǔn)定的高，達(dá)到此高度的人才廖廖，所以就相對公平。但用到其他行業(yè)卻未必合適，所以其選拔制度也沒有什么技術(shù)含量，不太值得大加宣揚(yáng)。

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，我對這句話的理解不是孝敬別人的父母和扶養(yǎng)別人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，愛護(hù)其他的孩子。這樣就沒有太多問題了，現(xiàn)在也能講得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有點(diǎn)亂了。后面提到了老有所終，幼有所長，我覺得前句的意思準(zhǔn)確地講，應(yīng)該是孝敬沒人子女的老人，扶養(yǎng)失去父母的孩子。這就是個基本的社會保障問題，當(dāng)時可能還沒有那個意識，因?yàn)閯趧酉嗷f(xié)作，算是一個組織，勞動過程中生病或不幸遇難也是算因公犧牲吧，當(dāng)時這種行為可能算作對死者的補(bǔ)償吧，因?yàn)楣ぷ鳁l件差，死人是常有的事，說不定哪天就輪到了自己，所以得到了大家的默認(rèn)?，F(xiàn)在的社會也相互協(xié)作，因公犧牲的補(bǔ)償卻比當(dāng)時少很多，也這是經(jīng)濟(jì)快速增長的原因，誰也不想企業(yè)成本過高，要不怎么發(fā)展。結(jié)果就把這個問題推向了社會，政府買單，好在近幾年，對于社會保障，政府還比較重視。

三是對社會秩序的思考。財物不必放到保險柜里，晚上睡覺不用鎖門，沒有偷盜和搶掠。這當(dāng)然很不錯，這只是因?yàn)楫?dāng)時的社會狀態(tài)就是溫保問題，而且都是相互協(xié)作，分配平均，而且?guī)缀鯖]有剩余，有飯吃就不錯了，也就幾乎沒有財富積累。說白了，就是大鍋飯，中國實(shí)行大鍋飯的時候社會秩序也很不錯的。隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步，人們逐漸有了財富的積累，分配制度也開始不公平，貧富不均。有些人的生存問題受到威脅，如果大家都餓著還沒其他想法，有些人則很富，心里就想不通，偷盜和搶掠就出現(xiàn)了。朱門酒肉臭，路走凍死骨。不從制度本身出發(fā)去考慮問題，在當(dāng)時的社會去宣揚(yáng)這種理想化的東西，怎么說也是很有局限性的。

當(dāng)然，現(xiàn)在的社會法制觀念日益加強(qiáng)，依法制國被提得很多。搞法律的總覺得中國的法律太少，要加強(qiáng)立法，也有人覺得中國的法律太多，執(zhí)法不嚴(yán)。我覺得最根本的問題是分配制度問題，分配公平合理，社會保障機(jī)制完善，社會問題就會少些，單單從法律角度出發(fā)，這個該立法那個該立法，覺得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表現(xiàn)而沒有探尋問題產(chǎn)生的根源，那些主張靠嚴(yán)酷的法律來規(guī)范社會的人本身就是一群社會的垃圾。

禮記讀后感(篇5)

一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因?yàn)樘岬絿鴮W(xué)，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”:化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對學(xué)無止境認(rèn)識很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學(xué)”的認(rèn)識，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時無法理解某些知識點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認(rèn)識也會更上一層樓?，F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時間去“游其志”，發(fā)展個人的志向。我覺得對老師的作用，古人認(rèn)識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學(xué)的人有四個經(jīng)常犯的錯誤:或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)?，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

禮記讀后感(篇6)

“有教無類，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”這句話出自《禮記》?！坝薪虩o類”是孔子提出的教學(xué)方法，對現(xiàn)代而言，它的意義就是：身為師者，無論是什么樣的人，都要教育他。不能因?yàn)橐粋€人過去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”是講的學(xué)習(xí)方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，不要一味學(xué)習(xí)書本上的死知識。正如諺語所言：盡信書則不如無書。對于教師來說，要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，合理運(yùn)用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。

人的行為大部分是操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時強(qiáng)化有關(guān)?？梢酝ㄟ^強(qiáng)化來塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng)，操縱好強(qiáng)化技術(shù)，及時有效地施加強(qiáng)化，就能控制行為反應(yīng)，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用強(qiáng)化控制理論，將會收到事半功倍的效果。

我班在一年級時，有幾個小朋友作業(yè)很是潦草。針對此，我采取了鼓勵為主的強(qiáng)化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續(xù)3次小紅花，就加蓋一個“一級棒”的大印章，連續(xù)2次“一級棒”就獎勵小卡通畫并上光榮榜。這種積極強(qiáng)化的方式，這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激，矯正了他們原有的作業(yè)潦草的習(xí)慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半?！庇挟惽ぶ?，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半?！?/p>

我班邵陽小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問題。經(jīng)過兩年來的觀察了解，我認(rèn)為原因在于幼年時的攻擊毛病，沒有得到及時糾正，以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長的過程中，身體健康，精力充沛，打架成為其發(fā)泄過剩精力的一個方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻控制不了自己。對于這個孩子，我也有過想放棄的念頭。但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時候，我感覺到這個孩子的可憐和可惜，我也認(rèn)識到作為一個教師，有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個學(xué)生，真正做到“有教無類”。

我靜下心來首先分析了家長的問題:對孩子早期教育是失敗的?？赡苁菦]有加以重視，認(rèn)為孩子之打架無所謂;亦可能方法簡單，引起孩子的對抗心理。所以工作作了，效果不理想。

于是我與家長聯(lián)系并引導(dǎo)他們對孩子要有信心，要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作，畢竟孩子打架的次數(shù)在減少，要給予鞏固;同時找建議他們求助心理醫(yī)生，給予矯治;多鼓勵邵陽參加有益的體育鍛煉或公益勞動，使其過剩的精力有正確的渠道排除，同時也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。

令人欣慰的是，進(jìn)入三年級的邵陽有了很大的進(jìn)步，成績也有所提高了。

禮記讀后感(篇7)

《詩經(jīng)》很有名，是我國第一部詩歌總集。《詩經(jīng)》里的內(nèi)容就其原來性質(zhì)而言是歌曲的'歌詞，但到后來，《詩經(jīng)》變成了貴族的音樂書。秦始皇時期曾經(jīng)焚毀過包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍，但人人都熟悉《詩經(jīng)》，因?yàn)椤对娊?jīng)》很有名，所以到漢代又得到流傳?？鬃釉?jīng)說過：“不學(xué)《詩》，無以言”。可見詩經(jīng)非常有名。

我從小到大也背過一些經(jīng)典的詩，我從咿呀學(xué)語時就開始背誦，一直到我幼兒園、小學(xué)，目前我已經(jīng)可以背誦100多首了。我不光把他們背下來了，而且還熟練地運(yùn)用到了實(shí)際生活中。有一次我旅游，結(jié)交了一個朋友，我們離別時我給他寫了一首詩作為紀(jì)念，這首詩是仿照李煜的《相見歡》來寫的。詩文是這樣的：

《送別》

一聲別，朋友走了。

無耐朝來孤獨(dú)晚來悲。

不知聯(lián)系，又不知姓名。

只望下次能再見。

這也充分體現(xiàn)了“熟能生巧，巧能生精?！币院螅乙欢ㄒ嘧x詩、多背詩，多作詩，繼續(xù)把經(jīng)典傳承下去。

禮記讀后感(篇8)

《大學(xué)》作為四書之一是古人必修的科目，千年之后，再讀《大學(xué)》，也能從中感受到當(dāng)時的思想風(fēng)潮?？梢哉f它影響著千萬古人，也形成了他們獨(dú)特的具有中國色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今，我們的思維方式仍受其影響。《大學(xué)》中提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至止至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”簡而言之，即三綱(明德，親民，止于至善)八條(格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下)七證(知，止，定，靜，安，慮，得)。這是它的核心。再直白些，他講的就是做人，做學(xué)問。眾人皆知，人性本善。不同的人有不同的品行只是因?yàn)槌砷L的環(huán)境不同。但我們所崇尚的都是做一個有道德，修養(yǎng)，品行的君子。做君子的基礎(chǔ)首先要做到正心，誠意，修身。首先我們在不同的環(huán)境，不同的場合都要擺正自己的心態(tài)，使自己有一顆正直的內(nèi)心。這樣就算外界環(huán)境何其復(fù)雜，也不能擾亂你的判斷，動搖你正確的態(tài)度。俗話說：腳正不怕鞋歪。再看看如今，不少官員因貪污受賄紛紛落馬。其實(shí)他們?nèi)卞X而貪，而是沒有正心，被欲望所迷惑。盲目追求名利，臉面。認(rèn)為受賄很有成就感，是自己權(quán)力的體現(xiàn)。再說現(xiàn)在的大學(xué)生，不少皆沉迷于網(wǎng)絡(luò)，或是游戲，或是小說，或是不良影片。這顯然也是不正心的表現(xiàn)。作為大學(xué)生最重要的任務(wù)當(dāng)然仍是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)理論知識，學(xué)習(xí)為人處事，而不是學(xué)習(xí)如何花著父母的錢娛樂，消遣。其余次之。其次做人要講誠意?！八^誠意，自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨(dú)也?！蓖蹶柮髡f：“大學(xué)之要，誠意而己矣。”又曰“君子之要，誠意為主?！弊鋈艘\意，可是誠心誠意去修養(yǎng)道德卻很艱難。它既需要人們對誠意的重要性有深刻的認(rèn)識，愿意過有誠意的人生，同時還要逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，以誠意人生為幸福，以違反誠意道德為痛苦。這樣才會實(shí)實(shí)在在去追求誠意。從善改過，不斷完善自己，在各種非誠意的誘惑面前不動心，這是對君子的要求。而對大學(xué)生而言，誠意更是必不可少的，因?yàn)榇髮W(xué)生是祖國的接班人。如果連大學(xué)生都不講誠意，那么整個國家還談什么未來呢?最后，學(xué)會修身，做到進(jìn)取和完善。雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活得更高尚。另一方面就是做學(xué)問。做學(xué)問講究致知，格物?！八^致知，在格物者，言欲致吾立知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理，惟于理有不窮，故其知有不盡也?！备裎镏概ΩF就事物之理。當(dāng)人們通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認(rèn)識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結(jié)果。若沒有格物談致知是無法辦到的，所以對于我們大學(xué)生來說，內(nèi)修就要格物致知，精神上“誠其意，正其心”誠意則必須從慎獨(dú)開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。最后我們簡單談?wù)匌R家，治國，平天下。首先，我們要齊家。正如一葉知秋，以小見大。連自己家族都管理不好，怎能治理國家，使天下太平。作為大學(xué)生，我們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)，理想奮斗的過程中，應(yīng)由小事做起，做好每一件小事，最終必能實(shí)現(xiàn)你的偉大目標(biāo)?！洞髮W(xué)》蘊(yùn)含的內(nèi)容太多太多，如用一句話來講，“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也”。

最新《家》讀后感900字精選

讀后感是一種表達(dá)自己內(nèi)心想法的文體，在閱讀作者的作品后，我們一定能從中感悟到什么，讀后感就是談自己的見解，發(fā)表自己的議論。那該如何來寫作品讀后感呢？你可以讀一下編輯整理的最新《家》讀后感，有需要的朋友就來看看吧！

最新《家》讀后感 篇1

最近一段時間，我正在看《寫給兒童的中國歷史》這套書籍，其中有一篇文章我非常喜歡，那就是“東漢的發(fā)明家”。現(xiàn)在讓我來講給你們聽聽吧!

從前的人們過著勞累而又艱難的生活：因?yàn)闆]有造紙的技術(shù)，人們也不會印刷，他們只能將字刻寫在木板或者竹筒上，這樣的書籍很重，讀起來也不方便，更不利于隨身攜帶;沒有指南針，人們有時候很難分辨方向，也不知道什么時候或哪個地方會發(fā)生地震……到了東漢時期，有個叫蔡倫的人發(fā)明了造紙術(shù)，制造出輕巧而又方便的紙張;張衡發(fā)明了渾天儀和地動儀，可以幫助人們了解天象、預(yù)測地震。

張衡是我最喜歡也最佩服的人了。他精通天文，所以曾被派去負(fù)責(zé)觀察氣象。他發(fā)明的地動儀是這樣的：一個“水壺”四周排列著整齊的八條龍，表明有八個方向，每條龍下面都正對著一只蛤蟆。如果哪個方向發(fā)生了地震，哪條龍嘴里的銅球就會被吐出來掉進(jìn)下面的蛤蟆嘴里。有了地動儀之后，人們可以提前探測到地震的發(fā)生，做好防范準(zhǔn)備，這樣可以減少對人類的傷害，挽回很多損失，真是了不起的發(fā)明啊!

還有很多的發(fā)明家，他們都很偉大，我非常佩服他們，因?yàn)樗麄兘o人類解決了很多問題，讓人們生活的更方便也更幸福，后代人永志不忘。所以，我們在享受現(xiàn)在的便利生活時，也要想起這些偉大的發(fā)明家哦!

最新《家》讀后感 篇2

今年十一長假，我把巴金老先生著名的《激流三部曲》中的《家》給讀完了，這本書寫的是辛亥革命后一個大家庭的興亡盛衰。

在這本書里刻畫了很多人物，其中既有倔強(qiáng)守舊的高老太爺、膽小混事的五老爺克定這些支持封建舊制度的人，又有像覺民、覺慧和琴這樣具有叛逆思想的新青年。

這部書重點(diǎn)描寫了覺民和覺慧的大哥覺新，他雖然對封建制度很不滿，但處于高家的長房長孫的身份，心中很矛盾。在書中第四章描述了一個細(xì)節(jié)，當(dāng)祖父（高老太爺）和覺慧剛吵完架，覺新就過去和覺慧說：當(dāng)祖父罵你的時候，你不要和他去爭辯。你只需要在他罵完的時候說聲是就行了。覺慧就是從這件事知道了覺新的軟弱。但是我覺得覺新并不是真正的軟弱，而是處于新舊思想的激烈斗爭中，他不知道是該一切聽祖父的，還是聽兄弟的，所以處于矛盾中。

我覺得在現(xiàn)在社會中，也有像高老太爺?shù)娜?，他們用老眼光看世界，拒絕用新辦法來解決問題，隨意支配自己手中的權(quán)力，對社會造成了危害。也有像五老爺克定的那種青年，他們因社會壓力太大而自甘墮落，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會責(zé)任。

這個世界一直都在變化、都在進(jìn)步，而且一刻都不曾停止。我們應(yīng)該向覺民、覺慧兄弟們學(xué)習(xí)，不要用老眼光來看社會，要用發(fā)展的、與時俱進(jìn)的眼光來重新看這個世界。

最新《家》讀后感 篇3

席慕榮在《槭樹下的家》一文描寫了一個溫馨的、幸福的家庭，另人羨慕。在一個夏日的清晨，她被鳥的鳴聲吵醒。幾十只小鳥在窗外的槭樹上集合吵鬧，那聲音特別細(xì)又特別嬌，可以聽出來它們的雀悅和歡喜。

而且孩子們也開始唱歌了，就在窗外的槭樹下。仔細(xì)分辨，孩子們有的坐在矮墻上，有的是趴在樹上，他們不時發(fā)出嘰嘰咯咯地笑聲，那種極單純的快樂。席慕容在文章中，把孩子們清脆和圓潤的笑聲比喻成“像荷葉上的露珠，風(fēng)吹過來就滑來滑去，圓滾滾的，晶亮亮的，一直不肯安靜下來……”

把無形的聲音比作有形有色的露珠，這種瞬間的感覺，她都能及時撲捉，表現(xiàn)了席慕榮細(xì)膩的筆法和敏銳的情懷。

她說：“原來平凡的人生里竟然有著豐盈的美，取之不盡用之不竭。”她的心中因而常常充滿了感動與感謝。

在文中丈夫呵止孩子們“小聲一點(diǎn)兒”。她把這平常人也都有過的，平平淡淡又細(xì)致入微地關(guān)愛當(dāng)作了一杯美酒，細(xì)細(xì)地品味。她寫道：“其實(shí)這時，我已經(jīng)完全醒了，可是我愿意假裝安靜地躺在床上，享受他給我的關(guān)懷。我把臉貼近他的枕頭上，呼吸著我最熟悉的氣息，枕頭套的布料細(xì)膩而光滑，觸到我的臉頰上，有一種很舒服的涼意，這就是我的家，我的親人，我熱烈的愛著的生命和生活”。我只想在自己那樣熟悉和那樣親切的環(huán)境里，在和自己極為相似的人群里，安心地生活，安心地愛與被愛……

看過席慕榮寫的《槭樹下的家》，我不禁聯(lián)想到自家院中的那棵高大挺拔的香椿樹。

春天也長出好軟好軟的葉子，嫩紫色的葉舒展開后就變成變成淡綠色，綠得誘人！雖然不開花，但一簇簇的葉子，散發(fā)著獨(dú)有的氣味。丈夫會用長長的竹鉤把它們鉤下來，一朵一朵葉子花似地飄落在地下，我便像孩子似的，拎著塑料袋把它們收集起來，留著嘗鮮兒。

夏天出投下整片的濃蔭，風(fēng)吹過來也是要多晾快有多涼快！我常常在樹下洗衣服、吹口琴或跟丈夫、女兒一起吃晚飯。我們談笑風(fēng)生……

秋天，葉子逐漸落了，鋪在地上，像等待飛翔的紅黃色的蝴蝶，我無限憐惜地?fù)炱鹑迤瑠A在書頁中，寫上年、月、日，然后把它們珍藏起來。我想表達(dá)的是，這片葉子不同于別的任何歲月的葉子，它屬于我的獨(dú)特的記憶！然而，我在第二年的秋天，清掃落葉的時候，都會不知不覺地吟道：“一葉知秋”，“時光如水” ……

冬天樹葉都落下來了，只剩下光禿禿的枝干，讓我不禁想到：“落葉不是無情物化作春泥更護(hù)花！”

歲月無意，落葉有情。我愿意讓自己也變成一片葉子，珍惜春色，珍惜生活，盡情享受大自然賜予的陽光、雨露，盡情享受家人給予的溫情和關(guān)愛，從從容容地循序生長，讓繁茂的枝枝葉葉，為家遮風(fēng)擋雨

最新《家》讀后感 篇4

近期，我讀了一本書，名叫——《黑熊舞蹈家》。

這是一本動物小說，是沈石溪寫的，里面有很多動人的故事：母熊大白掌、蠢熊吉帕、黑熊的代溝、北極熊飄逝的母愛……

還有許多人物動物：老獵人亢浪隆、愚蠢的熊吉帕，它的妻子吉雅、愛吃魚的母黑熊白圍巾，它的孩子--調(diào)皮的金嘴公主、黑熊舞蹈家阿寶、善良的圓球……

其中，我最喜歡的就是圓球，它既善良又聽話，是一只乖巧的黑熊，不像粗魯?shù)陌?，要是別人不順著它，它就要發(fā)火，不肯吃飯，不肯演出，直到別人道歉。

有很多故事發(fā)生在阿寶和圓球之間：

有一次，黑熊齒輪搶了圓球的香蕉，還打了圓球，就在這時，阿寶沖了上來，把齒輪打跑了，圓球感激地把香蕉給阿寶，可阿寶不接受，抬著頭，雄赳赳氣昂昂地走了。

還有一次，阿寶與三只母熊占據(jù)柔軟的稻草堆，別的公熊都被趕到了墻角，唯有同性的圓球可以睡在稻草堆上。

可是后來，因?yàn)閳A球同元首夫人跳舞，成為了明星，而且人們把圓球認(rèn)為是阿寶，所以，高導(dǎo)演和田甜小姐商量讓阿寶和圓球換名字，這使阿寶很憤怒，從此，背面對圓球，不理它了。

哎，真可惜呀，這對好朋友竟變成了敵人。

我以后一定要和同學(xué)們團(tuán)結(jié)友愛，相互幫助，盡量不吵架，成為一個人人喜愛的好孩子。當(dāng)然，我們也要向善良的圓球?qū)W習(xí)，不要學(xué)粗魯小氣的阿寶，這樣才能成為一個優(yōu)秀的人。

最新《家》讀后感 篇5

炎熱的夏日里，是誰在“知了知了”的唱歌？是的，是我們的音樂家—蟬；森林里的參天大樹上，是誰在無憂無慮的歌唱？沒錯，是我們的蟬家族；每一棵大樹上，都有誰巧奪天工的建筑？不錯，就是我們的一級建筑師—蟬……是啊，雖然蟬的歌聲并不優(yōu)美，但大家知道嗎，它們們已經(jīng)在地下足足等待了十年了呀，而命運(yùn)之神卻給了他們一個很短暫的歌唱生涯呀。

這個故事，就是在講一只可愛的蟬“小樂”是如何從卵到成蟲的：小樂和其他蟬寶寶一樣，生命都是由卵開始的……過了一天又一天，到了九月下旬，小樂的身體已有原本的象牙色變?yōu)榱他溩影愕狞S色。到了十月初，小樂已經(jīng)有了兩個褐色的小眼睛了。日子一天天過去了，每天，太陽都照在小樂的“房間”里，小樂每天都在長大。終于，結(jié)束了卵房生活后，小樂開始了地下生活，這可不是件簡單的事情，小樂可要整整等上四年多才可以成功的蛻皮，并變?yōu)槌上x的！四年好不容易過去了，小樂在盛夏的一個傍晚爬出了洞穴，選了一根合適的枝條，扒在上面開始進(jìn)行蛻皮：過了好一會，小樂的背部出現(xiàn)了一條裂紋，接著，小樂的頭部從蛹?xì)だ飹昝摮鰜砹耍F(xiàn)在，小樂的半個身體已經(jīng)完全暴露了出來，就差尾部還在蛹?xì)だ?。小樂低下頭，把身體盡量向后伸展，使腹部漸漸從蛹?xì)ぶ新读顺鰜?。終于蛻皮成功了，天邊已經(jīng)蒙蒙亮了。

雖然小樂的歌唱生涯很短，但它也像其他蟬一樣，每天都唱個不停，而且還和其他昆蟲發(fā)生過一些趣事或爭執(zhí)呢！但最后還是在場完最后一句后離開了“蟬世”。

告訴你個小秘密吧，蟬之所以能發(fā)出聲音是因?yàn)樯砩嫌袀€叫音箱蓋的地方，長在靠近后退的地方，只要掀開它，便可看到左右兩邊各有一個小洞，這便是共鳴器。但光靠共鳴器是發(fā)不出聲音的，重要的部分就在蟬的后翅下面，有一對向兩邊稍稍隆起的背墊，里面的發(fā)音膜連接著酷似貝肉的發(fā)音肌。

這個故事的結(jié)尾部分，也就是在小樂唱完最后一首歌后便從樹干上摔下來，耗盡了所有力氣，結(jié)束了它的一生后，一大群螞蟻們匆匆趕到，正手腳并用的用力要把它的尸體抬回蟻穴時，一只螞蟻同情地說：“他可是一夏天它寬宏大量的把樹汁讓給我們喝的蟬呀，也太可憐了！”一直老螞蟻聽到后訓(xùn)斥道：“蟬有蟬的職責(zé)，螞蟻也有螞蟻的任務(wù)，如果我們不清理掉這些昆蟲們的尸體的話，那么這片樹林不就變成垃圾堆了嗎？！”令我想到，任何人都有任何人的職責(zé)，如果世上缺少了哪一部分，哪怕是所有渺小的螞蟻都被殺了，就會造成森林災(zāi)害一樣，每個人都要好好站在自己的崗位上，哪怕是一個并不引人注目的崗位，也是世界的一分子，不能輕視他們。

最新《家》讀后感 篇6

《法老的探險家》大概講述了小特使米內(nèi)邁斯的日記：故事發(fā)生于公元前1472年，米內(nèi)邁斯是個孤兒，被他的舅舅卡瑪克廟的神父收留，同時他也是法老圖特摩斯的好朋友。法老和他的嫡母哈特謝普蘇特女王一齊統(tǒng)治埃及，女王打算派出一支探險隊去神秘的國度彭特，圖特摩斯決定讓米內(nèi)邁斯參加，一場去往彭特之地的奇妙探險之旅開始了……

故事以這個叫米內(nèi)邁斯的小男孩兒的日記的.形式展開，形式獨(dú)特新穎，每一篇日記都相當(dāng)于一個小故事，長則一頁半的樣貌，短則十行左右，字里行間，充滿著童真童趣。每篇日記能夠單獨(dú)成文，數(shù)篇日記又匯聚成一個長篇在歷史故事。故事的情節(jié)扣人心弦，用精彩的故事再現(xiàn)難忘的歷史，文學(xué)與歷史相互交融，散發(fā)著別樣的魅力。

我捧起書本，專心致志的看起來，并消化著書里的精華，我發(fā)現(xiàn)，作者十分喜歡寫日記，而且完全把日記當(dāng)成了自己每一天務(wù)必做的事，因?yàn)樗X得寫日記能夠緩解他的疲勞和痛苦。

我很佩服他這種思想，把日記當(dāng)成自己的朋友，不分你我的思想，我要向他學(xué)習(xí)。

看著這本書的資料，我的情緒也隨著變化，書里的主人公米內(nèi)邁斯開心時，我也隨著他，情緒變得高興;米內(nèi)邁斯悲哀時，我也一樣跟著流淚……

總而言之，這本書給我?guī)砹丝鞓罚液芟矚g看!

最新《家》讀后感 篇7

乖巧叛逆的柳小含，內(nèi)心不羈的方冬憶，安靜敏感的毛栗子，強(qiáng)悍霸氣的張茹……在開滿風(fēng)車茉莉的時節(jié)，一起跨越成長的困境。

假期間，我看到了《風(fēng)車開滿我的家》這本書，從此便與它結(jié)下丁不解之緣。這本書講述了以柳小含、方冬憶、毛栗子、張茹為代表的教師家庭的一系列生活瑣事以及他們的學(xué)習(xí)問題、情感問題以及家庭之間的矛盾。突出了青春期孩子的煩惱。這對于同樣出生在教師家庭中的我來說，他們有些煩惱也正是我所擁有的，為了走出迷茫，解除煩惱，我繼續(xù)往下讀，也希望能從書中找到答案。

故事的主人公是柳小含。父母離異，母親再婚，這一點(diǎn)我很同情她，慶幸的是我有一個幸福的家庭和疼愛我的父母。她是一個初二學(xué)生，學(xué)習(xí)的壓力如同五指山一樣壓著她。這一點(diǎn)和我現(xiàn)在的處境一樣，也或許是我們這個年紀(jì)的人都要面對卻無法改變的現(xiàn)實(shí)。開始，我十分同情她，但隨著故事情節(jié)的發(fā)展——她遇到了一群有著同樣心情的知心朋友后，我開始羨慕她了。不是疾妒喲，因?yàn)槲乙灿幸蝗骸八傈h”她們?yōu)槲医鈶n解難，給我最好的溫暖。

書中讓我印象最深刻的一個片段就是，暑假期間。柳小含被爸爸安排到社會上鍛煉，體驗(yàn)賺錢的艱辛。從而讓她更能珍惜在學(xué)校的生活，好好學(xué)習(xí)，發(fā)憤苦讀。在這期間，柳小含學(xué)會了交往，體會到了每天趕集市的艱辛。同時，她也打破了自己與父親之間僵硬的關(guān)系。后來遇到了各位朋友，一起度過一個充滿生機(jī)與活力的假期。她也看到了朋友們的另一面——變得安靜而憂傷的毛栗子以及一改平日強(qiáng)悍而變得溫柔的張茹。這讓我真切地看到了一群孩子在自身標(biāo)簽下最真實(shí)的一面。這群孩子不放棄任何機(jī)會，盡自己最大的努力撞破牢籠，張開翅膀，朝著自己的理想與目標(biāo)，展翅翱翔。我從他們身上學(xué)到很多，珍惜現(xiàn)在所擁有的一切向著自己的理想與目標(biāo)邁進(jìn)。

這本書的結(jié)局深深地吸引著我。兩個單親家庭組成了一個完整的家（毛栗子家和柳小含家）。婚禮在五位孩子的策劃下舉行。在孩子們的歌聲中我仿佛看到了爸爸媽媽的青春歲月，看到了自己站在蘆葦青青的橋上，看到了水上的睡蓮正靜悄悄地開著……這一切都是那么的美好。

家庭是愛，歡樂和笑的殿堂。誰不想擁有一個美好、幸福和快樂的家庭呢？誰又沒有一個美好而又溫馨的家庭呢？我想，這本書中的每一個人都擁有一個屬于自己的家！而我以及我的朋友們也像書中的她們一樣有著一個溫暖、幸福而又充滿著愛的家。

書中有一段話：“在轉(zhuǎn)變中學(xué)會適應(yīng)，在困惑中實(shí)現(xiàn)成長，在迷茫中尋找自我，在呵護(hù)中達(dá)成和解。青澀的少年時光，散發(fā)著經(jīng)久不衰的芬芳?！弊屧诿悦Ｖ械奈也辉倜悦＃瑫r也找到了答案。讓我們一起跨越成長中遇到的困境。

告別了五彩繽紛的童年，我們走進(jìn)了美麗的青春。珍惜青春，珍惜身邊人。這絲絲的甜，淡淡的苦，便是你我最美好的小時光。

最新《家》讀后感 篇8

“他們是天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子、或上帝?！边@是馮驥才對藝術(shù)家的評價。在旁人眼中奇怪的他們，在自己的朋友圈里卻是珍稀的。

合上這本書的時候仿佛結(jié)束了一次漫長的旅行，旅行中我認(rèn)識了三位朋友，可陪我到終點(diǎn)站下車的卻只有楚云天。

他們經(jīng)常在一個老樓的儲藏室里見面，這看似隨意的屋子全是藝術(shù)家們精心布置的最舒適的環(huán)境。他們可以在屋里聆聽美妙的音樂，欣賞嘆為觀止的畫作，然后暢談各自的靈感與人生。安靜、自然、清新就是這間小屋的寫照。由此我聯(lián)想到了馮驥才先生曾說過的一句話，“文學(xué)、繪畫、文化遺產(chǎn)保護(hù)、教育是他的四架馬車”。他筆下的這間小屋，包含了他這輩子追求的所有東西。

他們雖在藝術(shù)上有很深的造詣，對世間萬物都有獨(dú)特的理解，但他們也是個凡人，也會猶豫不決，為情所困。大家都知道“藝術(shù)來源于生活”。文中羅潛因?yàn)樵谏钪斜凰矚g的女生甩了，為了發(fā)泄內(nèi)心的忿忿不平作了一幅畫。這幅畫即使在很多年以后被楚云天看到，楚云天還是感受到了畫中的生機(jī)與作畫者當(dāng)時的雜亂、憤怒與痛苦。他把心交給了畫，因?yàn)樗嘈女嫻P可以治愈他，所以畫也包容了他。白色的畫紙上反映的是他內(nèi)心深處活躍跳動的精靈。

這本書中我最欣賞的是開頭馮先生描寫藝術(shù)家們的形象。洛夫、羅潛、楚云天在那間小屋里聽柴可夫斯基，聽肖邦，看梵高、安格爾時的激情與熱血澎湃的心境。他們迫不及待地分享各自的感受。再看這段文字時我仍會感覺這本書正在熠熠發(fā)光。我想象著“三劍客”侃侃而談的樣子，也想象著他們一個抱著畫冊，一個扶著相機(jī)，一個手中什么都沒有，卻可以脫口而出靈感的畫面。也許這就是藝術(shù)家，他們對自己的認(rèn)識始終保留了有待更新的那一個空位。不斷地補(bǔ)充，不斷地空出，不斷地汲取，不斷地釋放，直到生活不允許為止。

初戀不一定會一輩子，就像他們與藝術(shù)的這場轟轟烈烈的戀愛一樣?！拔覀兯囆g(shù)家如果堅持自己的純粹的、真正的一種理想主義，在這種商品大潮里面確保堅守自己的精神至上，會很艱難。”這是馮驥才先生在接受采訪時說的一段話。他把自己做藝術(shù)家時的認(rèn)識融入了主人公的經(jīng)歷里。羅潛與洛夫沒有和藝術(shù)走到底，因?yàn)樗麄冃枰紤]生活上的壓力。洛夫和羅潛為了生活下去只得把自己心愛的，對于藝術(shù)的初衷“出售”給時代。楚云天雖小心地躲過了生計問題，但也不可避免地跌入了俗世。他們曾是對藝術(shù)滿懷希望的少年，最后卻先把藝術(shù)拋棄了。我想這也是很多藝術(shù)家們難做的選擇。生活與藝術(shù)只有在一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力上才可以殊途同歸。就像羅潛說的“遠(yuǎn)離市場可以，前提是不缺錢用。為了生存，或生活得好一些，最終還得服從市場。”

擁有一個藝術(shù)的夢想，就要承受藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)。純粹的癡心，往往會被打敗。所以他們只曾是藝術(shù)家。如馮驥才所說“藝術(shù)家應(yīng)該是精神至上的，應(yīng)該有奉獻(xiàn)的精神?！痹?jīng)的輝煌只代表過去，而面對現(xiàn)實(shí)更加需要勇氣去堅持，美好的未來更加值得期待。