中庸心得體會

中庸心得體會。

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中庸心得體會【篇1】

《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著，南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合成“四書”之后，其地位更加突出，成為儒家的重要經(jīng)典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價值和借鑒意義。

其一，從實(shí)際出發(fā)的原則。《中庸》強(qiáng)調(diào)的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā)，從自己的日常生活出發(fā)。

《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外?！彼氐脑庵傅氖鞘裁茨?朱熹解釋說：“素，猶現(xiàn)在也。”“君子”行事，必須從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低。在有階級的社會里，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又說：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”所謂從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的助長。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無時不心地和平。不能持中的.小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠(yuǎn)。

從實(shí)際出發(fā)，必須從低處著眼，從小處著手?！吨杏埂氛f：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇;辟如登高，必自卑。”不管你要走多遠(yuǎn)，無論千里萬里，都是從身邊的第一步開始的;不管爬多高，都是要從最低的第一級開始的。那么，中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開始呢?《中庸》引《詩經(jīng)》及孔子的話說：“《詩經(jīng)》曰：妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開始。夫妻之間，如鼓瑟琴;兄弟之間，和樂且耽。再加上對父母的孝順，一個家庭也就臻于“中和”了。

其二，行而不倦的精神。《中庸》的“致中和”表現(xiàn)的是一種行為規(guī)范，一種在實(shí)踐中體現(xiàn)的原則，所以特別強(qiáng)調(diào)“行”。《中庸》舉舜的事跡發(fā)揮說：“子曰：舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認(rèn)為，舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究，傾聽周圍意見，而且能隱惡揚(yáng)善。對聽來的意見善于分析，排除左右兩個極端，就其中最合實(shí)際者，取而用之。

中庸心得體會【篇2】

中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。

中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標(biāo)和主張，這是一個持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代，社會情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來講，我們需要實(shí)事求是，無論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標(biāo)，似乎有點(diǎn)難，然而我們依然會追求中庸，因?yàn)槲覀冃枰幸粋€持之以恒的目標(biāo)，人生有時候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強(qiáng)，孔子回答：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國有道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的，一個人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個強(qiáng)大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭中，反抗不一定是強(qiáng)，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。

在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比诵枰３种姓胶停绻ブ姓胶?，一定是因?yàn)橄病⑴?、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。 一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。

子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”?！疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，自刃可蹈也，中庸不可能也?！痹诳鬃涌磥?，中庸是很難實(shí)現(xiàn)的，然而，中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢?孔子說：“知者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也。”

在現(xiàn)今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標(biāo)，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行，但是也不是不可實(shí)行的，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。

中庸心得體會【篇3】

學(xué)期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》，因?yàn)樗侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。所以讀完之后感覺：書中的精髓將是人生道路上取之不盡，用之不竭的源泉。

其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。一般的人總是停留在事物的表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。

聯(lián)系生活實(shí)際感到：每一個人都是一個獨(dú)立的個體，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質(zhì)。只有這樣才能有效教育。

讀中庸有感

《禮記。中庸》中關(guān)于做學(xué)問是這樣講的：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辯之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。

告訴我們：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止;不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止;不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止;不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止;不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。

的確，《中庸》中有很多值得我們借鑒的地方!

點(diǎn)評：語句通順，句意流暢，言辭優(yōu)美，敘寫形象、生動、鮮明，語言表達(dá)能力較強(qiáng)。脈絡(luò)分明，層次感強(qiáng)，敘氣說井然有序，纖毫不亂。情節(jié)波折性較強(qiáng)，于平常之中生意外，能引起讀者的注意。

中庸心得體會【篇4】

《中庸》一顆在歷史長河中，綻放出屬于自己的光芒的明珠。

《中庸》，一本人與人之間相處的寶典;《中庸》，一本讓人如獲至寶的書籍。而我因?yàn)閲鴮W(xué)知識競賽，有幸欣賞了此書。“中庸”——從字面意思上來理解，便是“執(zhí)中”之意。但是，在執(zhí)中又當(dāng)求“中和”，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂之時的平靜情緒就為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為“和”。它還教育了我們學(xué)習(xí)的方法(博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之)，做人的規(guī)范——“五大道”(君臣之間、父子之間、夫婦之間、兄弟之間、朋友之間和“三達(dá)德”(智、仁、勇)……它使人讀過后，回味無窮，細(xì)細(xì)體會，就又會有一番新的理解，這真可謂是“溫故而知新”呀!它讓我們有了一個豐厚的文化底蘊(yùn)，有了氣魄和胸襟。不僅僅是這樣的，它還修養(yǎng)我的人性。

一天，我回到教室，看見一個同學(xué)從我的桌邊走過，我的鉛筆盒被他一個不小心摔倒了地上，只聽見“叮當(dāng)”一聲，破了。我見了，正想沖過去發(fā)作，但想到了最近正在讀的中庸，我的心頭，似乎有甘露澆滅了怒火。我毅然走過去，把鉛筆盒撿起來。給了一個燦爛的微笑……從那以后，我和他成了一對最好的朋友。

《中庸》，我們中國人的精神護(hù)照;《中庸》，中國民族文化的基因;《中庸》，我們中華民族的驕傲!我們做人，一定要做一個“中庸”的之人!

中庸心得體會【篇5】

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說對于文言文的學(xué)習(xí)，那還要追溯到高中時期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語專業(yè)，所以幾乎從未接觸過“語文”，也就更別提對于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參加工作后認(rèn)識的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師，語言文字功底扎實(shí)，對于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵，我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動的同時，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過了許多年。有時間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時間和朋友東拉西扯，卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固，也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經(jīng)典誦讀的至誠與堅(jiān)守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對比自己膚淺的文字，也時常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺，而自己寫來寫去，只不過在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見進(jìn)步與成長。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無奈遲遲不見行動、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，似乎再也沒有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。

是的，這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對于我來說，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解。對于學(xué)識淺薄的我來說，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對應(yīng)，做出粗淺的理解。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”?！鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn)，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌?！把孕校又詣犹斓卣?，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心、誠意、致知、格物。對于教師來說，如何才算“修身”呢?

“欲修其身者，先正其心。與正其身者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”我想，對于教師來說，“修身”大概可以這樣理解：端正自己的心思，將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠面對自己的意念，不妨問問自己，想要成為什么樣的教師，想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡”，做真教育、為孩子成長的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善”，做殺雞取卵、竭澤而漁、只見眼前分?jǐn)?shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”，也可以簡單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑、榮譽(yù)與自我的關(guān)系，是追尋現(xiàn)實(shí)世界里的“達(dá)官顯貴”，還是堅(jiān)守理想之中的詩與遠(yuǎn)方。當(dāng)我們厘清以上問題并且開始摸索、踐行“心向往之”的教育，我們才算真正踏上“修身”之路?？v使“修身”之路漫漫其修遠(yuǎn)，我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個教育人生，就應(yīng)該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言，“推動自己，推動教育”，也誠如陶行知先生所說“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！?/p>

行走于教育之路或許艱難，而只要我們做到“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之?！蔽蚁嘈?，我們亦能“雖愚必能，雖柔必強(qiáng)”。

一個月的共讀時間所剩無幾，而我對這本書、或者說對經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開始。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時光里，它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解，而是一種召喚和引領(lǐng)。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對于經(jīng)典的求知與渴望喚醒，召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實(shí)在是從春天里開啟的一段美好的遇見。

如果要給這份美好加上一個期限，我希望是——永遠(yuǎn)。

中庸心得體會【篇6】

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。

“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。

而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。

但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。

現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。

”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。

故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。

那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。

這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。

《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，

對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

中庸心得體會【篇7】

中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無過不及之名。中，不偏不倚;接著說庸，庸不是無能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時，日日思變，整日里做著相同的工作，重復(fù)著相同的生活被深惡痛絕，因而時時思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說此行為之好壞，年少輕狂時的不庸在長者眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認(rèn)為中是好的，則合用，庸必然也應(yīng)是好的，平常之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓勵不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來面對學(xué)生的錯誤。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因?yàn)閭€體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

中庸心得體會【篇8】

讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的，《中庸》讀后感?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”

中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)?？墒?，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。

人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊x過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

中庸心得體會【篇9】

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃枷?，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書體例清晰，點(diǎn)評得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。

可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。

總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

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《中庸》心得體會1500字集錦

飽經(jīng)風(fēng)霜會使人成長，而成長帶來的是想法的更迭，我們不妨寫一篇心得體會將感悟記錄。心得體會的撰寫要求層次清楚，觀點(diǎn)明確，重點(diǎn)突出，條理清晰，措辭嚴(yán)謹(jǐn)。想要寫好心得體會我們要怎么做呢？編輯為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《《中庸》心得體會》，希望能對你有所幫助，請收藏。

《中庸》心得體會【篇1】

《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來，與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問，可以使我們終生受用不盡，甚至對我們民族性格的形成有著重要影響?！爸小本褪遣黄灰?，“庸”就是常?！爸杏埂本褪且獎袢藗冊谒枷肷弦黄灰校谛袨樯弦蛔邩O端，無不及亦無過之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。

最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！笨鬃诱J(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r時刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對國家來說，“和”是處理國際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會”的口號，我們國家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會上，

一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”“白刃可蹈也，中庸不可能也?！闭f明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個人都有無盡的欲望，我們每個人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無窮無盡的欲望去忙碌，變得像個陀螺一樣轉(zhuǎn)個不停，不知不覺中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活

出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

《中庸》心得體會【篇2】

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。

“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。

而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。

但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。

現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。

”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。

故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。

那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。

這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。

《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，

對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

《中庸》心得體會【篇3】

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”

以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受?？鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富，不勢利偏見，這就是“中”;原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”;保持一顆平常心就是“庸”。

以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對學(xué)生來講，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因?yàn)閭€體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

“中不偏，庸不易?！闭Z文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語文能力，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格?！坝埂本褪且云匠Ｐ膶ΥZ文，把語文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài)，學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，成為一個內(nèi)心充盈的人，從而真實(shí)積極樂觀地面對生活。恪守語文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語言能力訓(xùn)練的大語文之路。

構(gòu)建和諧社會是當(dāng)今人們的普遍祈求，而和諧社會正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)?，F(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑。

《中庸》心得體會【篇4】

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說對于文言文的學(xué)習(xí)，那還要追溯到高中時期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語專業(yè)，所以幾乎從未接觸過“語文”，也就更別提對于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參加工作后認(rèn)識的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師，語言文字功底扎實(shí)，對于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵，我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動的同時，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過了許多年。有時間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時間和朋友東拉西扯，卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固，也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經(jīng)典誦讀的至誠與堅(jiān)守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對比自己膚淺的文字，也時常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺，而自己寫來寫去，只不過在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見進(jìn)步與成長。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無奈遲遲不見行動、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，似乎再也沒有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。

是的，這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對于我來說，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解。對于學(xué)識淺薄的我來說，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對應(yīng)，做出粗淺的理解。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”?！鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn)，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌?！把孕?，君子之所以動天地者，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心、誠意、致知、格物。對于教師來說，如何才算“修身”呢?

《中庸》心得體會【篇5】

在學(xué)習(xí)的這段時間里，我感覺自己收獲頗豐，以下為我今天的讀書心得體會。

我讀的是書。書里面的每一句話都是我對他人生的一種感悟，這本書中提到的每句話都是我對他人生的一種感悟，這本書是我第二次讀的，這次我讀的是他人的文章，這本書讓我對我的生活和學(xué)習(xí)有了更深的認(rèn)識，讓我更堅(jiān)定自己的方向。

我讀的書是《給心靈洗腳的書》，這本書讓我明白了生活的艱辛，學(xué)習(xí)的樂趣。我的學(xué)生，我的老師，我的朋友，都給了他們許多的幫助。在讀書的路上，我們要做到：

1，認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極思考，多讀書。

2，認(rèn)真讀書，不要做一天和尚撞一天鐘。

3，讀書不能貪多，要讀好書。

4，讀書要做到：

5、心態(tài)放輕松，思路開闊。

6、做事要沉著，冷靜，細(xì)心。

7、做學(xué)問，做人要厚實(shí)。

8、讀書要做實(shí)，要做好。

9、書中的知識就是源源不斷的給自己充電，充實(shí)自己。

讀書就像一場春雨，潤物細(xì)無聲。讀書是人生中最大的休閑，讀書是一種文化，讀書是一種思想。讀書不能象學(xué)生一樣。它時時刻刻提醒自己、告誡自己、激勵自己、啟示自己。讀書是人生的一種享受。讀書能使人成為一種習(xí)慣，一種境界。讀書是一種最大的享受。

讀書不能像學(xué)歷一樣，學(xué)得越多越好。讀書應(yīng)該像學(xué)業(yè)一樣，讀得越多，知識才可能越淵博。只有自己讀得有味，讀了才能更深，讀了才會有真感。讀書是人生的一種境界。讀書是人生的一種境界.讀書是人生的享受.讀書是人生的境界.讀書可以使我們更加了解到人生，感悟其中的美好，讀書可以讓自己的思想更加開闊，讀書可以增加人生的底蘊(yùn)，使生活更加充實(shí)。讀書是生活的一種境界.讀書不能像學(xué)生一樣只讀書。讀書能讓自己學(xué)到更多東西，讀書也是人生的一種境界.讀書是人生的一種境界。讀書是人生的一種境界.讀書是人生的境界.讀書是我們學(xué)習(xí)的重要資源。

書是我們?nèi)松缆飞系闹该鳠?讀書是人生的一種境界，讀書是人生的一種境界.讀書是人生的境界.讀書是一種境界。讀書是人生的境界，讀書是人們的天職。讀書是人生的一種境界.讀書是人生的境界.讀書是人們最高境界.讀書是人生的境界.讀書是人生的境界.讀書是人生的境界.讀書的最高境界，讀書是人生最高境界.讀書是人生的境界.讀書應(yīng)該像學(xué)習(xí)一樣，把握時機(jī)，抓住重點(diǎn)，積極主動地進(jìn)行學(xué)科和社會學(xué)科學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)和教育學(xué)和心理學(xué)的研究，并在自己的知識和能力范圍內(nèi)，把自己所學(xué)的知識用于實(shí)際，在實(shí)際生活中應(yīng)用。讀書是人生的境界.讀書是人生的境界.讀書應(yīng)與我們生活的實(shí)際緊密聯(lián)系起來.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像學(xué)習(xí)一樣,把讀書當(dāng)作一種境界.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書要像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣,讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣,讀書應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。

書是人類進(jìn)步的階梯.讀書是人們重要的交流方式.讀書可以使人獲取知識,獲得情感,同時又不知不覺的豐富了自己的精力.讀書是人們的天堂.讀

《中庸》心得體會【篇6】

《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠(yuǎn);戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本?！吨杏埂烽_始并不被人看重，直到北宋時開始受人推崇，南宋時大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語》一起，并稱為“四書”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。

中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對于中華民族的性格特點(diǎn)、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開放包容、與時俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷開創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長行中，同其最初時相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國，不知何時起，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類的意味，如果說這就是所謂“中庸”的實(shí)踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長長嘆息了。魯迅在批評國民“中庸”的性格時，就曾舉例說：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開一個窗也不肯，還有?種植豢煽睦磧?，但倘有人要来连屋顶倚Q頻羲?，他矅I攴善巧?，设法碟X?，折中之后，写冃一庚e埃茉謁嘔氚閹鵠礎(chǔ)?”(《兩地書》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺得人性的某種“丑”來。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動國家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量。用心讀《中庸》，我覺得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。

一、中庸是儒家的思想路線

思想路線是人們認(rèn)識和實(shí)踐所遵循的思路和途徑。從認(rèn)識論和實(shí)踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對遠(yuǎn)古時舜帝的頌揚(yáng)，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會導(dǎo)致對“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時，總要仔細(xì)斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實(shí)施對人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚(yáng)善”簡單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn)，表揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學(xué)做好好先生了，這其實(shí)是對孔子本人及其中庸思想的極大誤會!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱，甚至有對民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù)，就會知道，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語的!

由此看來，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”;其“用中”，則語近“務(wù)實(shí)”。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通，然而卻都不容易實(shí)行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個月也難以堅(jiān)持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。”可見中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達(dá)到精深的境界，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進(jìn)社會主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義。

二、中庸為“至德”

中國的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，把德的有無及高下與國運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來。在《大學(xué)》里，儒家有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”所謂綱目之說，其中“格物、致知、誠意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國、平天下”則是“修身”所要追求的社會抱負(fù)和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn)。在儒家看來，“修身”是社會的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國平天下。所以《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國人無論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無疑緣木求魚，魚終不可得。這里儒家的修身，其實(shí)就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達(dá)到，但卻人人可以向往和修煉，在無限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認(rèn)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！彪m然修為的境界會有高低，但行走的方向同一，則無論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國平天下”的社會理想也就不遠(yuǎn)可望了。

修中庸之“德”，其要為“誠”。在中庸的觀念里，“誠”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達(dá)到“天人合一”的最高和諧?？鬃釉凇吨杏埂分姓f：“誠者，天之道也?！薄罢\者，物之終始，不誠無物?！薄疤斓刂?，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測?！边@些都說明天道坦蕩無欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬物，周而復(fù)始，以致無盡無窮。人以“誠”的態(tài)度去認(rèn)識和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢而作為。而修煉人性之“誠”，則要慎獨(dú)慎微，使自己始終做到心意真誠。所謂“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，“君子誠之為貴”、“誠其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠”的品質(zhì)，就能生化萬物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開闊而包容，達(dá)到這樣的境界，就可以與天地并列為三了。《中庸》又記：“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化?！比绻税烟熨x的真誠的本性推致到細(xì)微的事物，這種天性就會在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng)，從而使事物受到感動進(jìn)而推動其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠的人才具有這種感化民眾、推動萬物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量。《中庸》對于道德的這般推崇，是中國“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時中國社會現(xiàn)實(shí)的需要。建設(shè)社會主義法治，仍然離不開道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動力，也是判斷法治的直接的價值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒有“真誠”“至德”的范引和導(dǎo)向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設(shè)社會主義國家，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。

是啊，如果一個社會道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠成了社會僥幸才能得見的稀缺品，那將會是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們在物質(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認(rèn)，在這過程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計(jì)摻水、面子工程、政績工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過時!

三、中庸的開放與包容

只有睿智的頭腦，才會有開放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒有開放和包容的品質(zhì)，就不能保持長久的生機(jī)和旺盛的活力。這正如開始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細(xì)流，其流就只能越來越小，最后干涸不見?？鬃拥闹杏梗瑹o疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往!

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬物，美德像天地一樣博厚和遼闊。“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”君子要尊崇天地一般美好的德行，為人樸實(shí)厚道而崇尚禮儀，通過后天的勤學(xué)善問，溫習(xí)已有的舊的知識，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見解，不僅使自己的思想認(rèn)識達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之無不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行，如日月之代明”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！本拖裉斓貙τ谌f物，其寬廣博大，吐故納新，無不承載，無不包容;猶如四季錯綜運(yùn)行，日月交替光明，永恒不息;萬物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長流漫浸，大的德行則使萬物敦厚淳樸，化育無窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬物和諧共生，相互包容成長，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!

而且從孔子個人經(jīng)歷看，他一生好學(xué)，對于各種新的知識和思想，總是孜孜以求。他的學(xué)問修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸“開放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，不善者而改之?！痹谛摒B(yǎng)學(xué)識面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”，認(rèn)為人智慧的增長，來自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時，孔子聽說老子的學(xué)問和名氣，心里很是崇欽仰慕，專門從魯國帶了禮物，來到洛陽登門向老子求教。他對于老子的學(xué)問大加贊賞，離開洛陽后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問：“龍?jiān)谔焐希谠贫?，無法琢磨，深不可測。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學(xué)說里，包含了很多道家的成分，事實(shí)上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對于道家的學(xué)習(xí)和借鑒，早在孔子的時代就已經(jīng)開始了。孔子對于思想守舊而不求進(jìn)化，是極力反對的，對于思想僵化而不時變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識。他在《中庸》中說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也?！敝劣诳鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”， 倡導(dǎo)周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)鋵?shí)這種說法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開明、包容善取，具有歷史的進(jìn)步性。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎谩⑦m于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)，來自于過往，就不加分析地以今世而反求古人，對之一概排斥拋棄，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國封建社會的文化、政治、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的。

四、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)

中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進(jìn)過孔廟的人，大概見過孔子的雕塑或畫像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細(xì)皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書生模樣。孔子的一生，是積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利，遠(yuǎn)離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學(xué)識，在當(dāng)時的時代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn)，俯就一下當(dāng)時的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢和富貴，可以說不會有絲毫的困難。然而當(dāng)時權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問，卻對采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜。放棄獨(dú)立人格和社會理想以獲得個人尊崇享樂，自然不會是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢總是充滿矛盾;思想的發(fā)育成長需要自由的精神空間，而權(quán)勢威嚴(yán)的滿足卻要以屈服順從來體現(xiàn)?？鬃右簧鷪?jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國濟(jì)世的社會理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”，“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守、不懈追求，這在后世讀書人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艱辛勞累，少有安逸享樂，致力于傳播他的思想和學(xué)說，希望為世所用。他收徒講學(xué)，改變了先秦時期學(xué)在官府的舊格局，開辟了中國教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn);他甚至不顧年高，周游列國，為游說當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對于孔子來說，并不是為了自己個人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛人”的濟(jì)世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來沒有過妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬世師”的曠古圣人，他的思想和實(shí)踐，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>

《中庸》的內(nèi)容文字不長，卻通篇載滿了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量?！吨杏埂方虒?dǎo)人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國平天下”社會抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來推崇和強(qiáng)調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對于人們認(rèn)識自然社會，發(fā)揮人的主觀能動性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。他對于修德“至誠”的闡述，對于“惟天下至誠為能盡其性”、“惟天下至誠為能化”的深刻認(rèn)識，不僅在漫長的封建時期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時代發(fā)展到了今天，對于我們切實(shí)抓好社會道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實(shí)踐的價值和意義?！吨杏埂凡粌H為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識實(shí)踐的思想路線，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，如它論治國之要：“凡為天下國家有九?jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！边@即使對于當(dāng)今的個人修養(yǎng)、國家平治、社會和諧，也并非毫無啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長的歷史時期里，無疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義。而這也是儒家為主流的中國的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國的重要原因。

五、中庸與中國傳統(tǒng)文化的歷史沒落

傳統(tǒng)儒文化隨著中國封建社會的衰微而逐漸走向沒落，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價值體系所決定的;只要它堅(jiān)持這種價值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來不是空洞的，總是承載著某種價值體系的取向，是價值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當(dāng)為了維護(hù)某種價值體系的需要，思想路線與價值沖突時，思想路線往往成為被首先拋棄的對象，而價值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來沒有絕對自由的路徑，不會有自然的成長，墨子的思想不為當(dāng)時諸侯國君所喜，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，等等，無不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn)。因此，價值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。

中國封建社會晚期，國內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙。這反映在意識形態(tài)上，社會思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來說，仍然有必要回到中庸的路線上來，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價值體系，重建符合中國特色社會主義的先進(jìn)的價值體系，建立起順應(yīng)時代發(fā)展潮流的新的儒家文化。

《中庸》心得體會【篇7】

中散為萬事，末合為一理 讀《中庸》有感 儒家學(xué)說千年歷史，留下來的著作都是精品，在讀完《大學(xué)》之后，我又有幸拜讀了并列為四書之一的《中庸》。

和《大學(xué)》一樣，《中庸》也出自于《禮記》，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為四書之一，是由孔子的孫子子思主筆的，身為官方的教科書之一，《中庸》對于教育的發(fā)展也有重大的影響。

相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀念的儒家經(jīng)典，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養(yǎng)，提倡自我教育。

從天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教出發(fā)，《中庸》言簡意賅地揭示了中庸之道的核心自我教育?！吨杏埂穼τ谧晕医逃鑼?dǎo)有著非常好的啟示作用，人們能夠自覺的進(jìn)行自我審查、自我監(jiān)督、自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善，希望能夠在此作用下，達(dá)到儒家學(xué)說教育人的目的，能夠擁有仁的思想理念，達(dá)到致中和，天地位焉，萬物育焉、唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣的境界，也就是人們常常說到的天人合一。

《中庸》首先肯定了孟子的人性本善的想法，認(rèn)為天命之謂性，希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育，即率性之謂道，按照人道的原則去修治自身的道德行為，修道之謂教，達(dá)到仁的境界。不止如此，《中庸》還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是永無止境的概念，提出學(xué)習(xí)者要有慎獨(dú)的精神，即能顧強(qiáng)有力地堅(jiān)持自我約束、自我監(jiān)督，通過自我教育達(dá)到自我境界的發(fā)展。

《中庸》心得體會【篇8】

暑假里，我與家長共同閱讀下載了“羊城分級閱讀下載“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過與家長共同閱讀下載，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?！?/p>

這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認(rèn)識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。

通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀下載，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂!

《中庸》心得體會【篇9】

讀了這本書，感受頗多，感受頗多。

在這一個多月的學(xué)習(xí)中我了解了很多東西，學(xué)到了很多東西，不僅僅是專業(yè)上的，也有在這些方面的。

我們在學(xué)校，學(xué)的東西很多，我們要在學(xué)校好好的利用好這些資源，不要總是浪費(fèi)上課的時間，在有限的時間里提高學(xué)習(xí)的效率，讓自己的學(xué)習(xí)更加有效率。當(dāng)然我們不是在學(xué)校，一定要好好利用這些資源。

在學(xué)校我們也應(yīng)該要利用這些資源，只有這樣的課程才能夠給我們提供很多的幫助，不能浪費(fèi)上課的時間，這樣的話我們的學(xué)習(xí)就沒有效率。在學(xué)校的課堂上我們學(xué)到的都是理論的知識，而在現(xiàn)實(shí)生活中，理論在實(shí)際生活中都是不可能用到用的，在現(xiàn)實(shí)的生活中我們就不一定能夠?qū)W到很多知識，在現(xiàn)實(shí)生活中我們不一定能夠用到很多知識，這是我們要努力學(xué)習(xí)的。

我們要在生活學(xué)習(xí)中不斷地提高自己的學(xué)習(xí)效率，不管學(xué)什么都要有一個良好的心態(tài)。這個是一個人在社會生活中的一個很好的鍛煉時間，我相信通過努力，我也一定會學(xué)到很多的東西。我也相信我會做的更好的，因?yàn)檫@是我人生路上的一個好的開始。

中庸心得

感言包括的種類有獲獎感言、生日感言、軍訓(xùn)感言、畢業(yè)感言、培訓(xùn)感言、入職感言等，當(dāng)我們在一些重要的獲獎場合或者其他重要場合。若是收獲了不一樣的感想和體會，就可以寫篇感言，感言對于我們來說意義重大，你收集了多少關(guān)于感言的經(jīng)典模板呢？中庸心得是我們從網(wǎng)絡(luò)收集和整理的，相信您在閱讀網(wǎng)頁內(nèi)容后有所收益！

中庸心得 篇1

?大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

?大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問題，并對問題進(jìn)行深刻的剖析。

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟⒖謶?、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

?中庸》強(qiáng)調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機(jī)，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o過不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實(shí)中的.我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實(shí)，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠實(shí)應(yīng)該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實(shí)，就不會做到慎獨(dú);對別人不誠實(shí)，別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺。

中庸心得 篇2

《中庸》原是《禮記》中的文章，相傳是戰(zhàn)國時代的子思所著。到了宋代，《中庸》和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并稱為四書，明、清兩代為科舉考試的必讀書。中庸，最簡單的理解為不偏激、不偏執(zhí)于一端的意思?！墩撜Z·先進(jìn)》中，子貢問：“師與商也孰賢？“子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”老子說：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。自然界中偏激的事物都不長久，人與社會亦是如此，所以孔子說：“過猶不及”。隨便一提，幾乎在相同的時代，古希臘的思想家亞里士多德也提出中庸之道，他認(rèn)為每種德性都位兩個極端的中間，比如不夠勇敢是懦弱，過分勇敢是莽撞，勇敢位于懦弱和莽撞之間。中庸之道不但是德性之理，也是萬事萬物之理，比如亞里士多德還闡述了中庸之道運(yùn)用在醫(yī)學(xué)和政治上的例子。

《中庸》的第一句話“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，就把萬事萬物之理（自然法則）和人聯(lián)系起來了。萬物的稟性是“天命”，是上天賦予的，也就是自然法則。這里“天命”的“天”，是自然之天，但如果你把它理解為宗教之天，也無大礙，因?yàn)椴还苁菑淖匀徽軐W(xué)的角度還是宗教的角度，萬物的稟性都是來自于那個“最高的命令”，人力不可更改。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！比f物莫不尊道而貴德地保持著自己的稟性，所以人保持自己的稟性就也是在尊道而貴德了。

所以接下來的一句是“率性之謂道”。此“道”可以理解為天道，也可以理解為道理。前面說了，尊重人性，就是尊道而貴德，也是尊重天道。而這天道，于人來說就是道理。人性如此，道理就自然如此，如果有人要逆著人性去干，別人就不會認(rèn)同他說的理?！墩撜Z·憲問》中，或曰:“以德報(bào)怨，何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！笨鬃铀f的“直”，就是率性的.意思，此“直”體現(xiàn)的是人性之真，因此而自然。

天命賦予了我們?nèi)诵?，順著人性所做的事才合乎道理。以德?bào)怨，是賢過了頭。賢過了頭，就和不賢一樣。以德報(bào)怨，不合乎人性，所以人世間沒有這個道理。天道（自然法則）、人道（道德倫理）不是沒有關(guān)連的，更不能相背離，連結(jié)天道和人道的，正是人性，因?yàn)樗词恰疤烀?，又是人在社會中判斷是非的?biāo)準(zhǔn)，是人間的道理。

第三句的“修道”不是道教說的“修道”。道教的修道，求的是長生不老之類的事，是逆著天命的，也是逆著人性的。理論上人要擺脫自然法則給矛人的束縛，才能得道成仙，所以道教和佛教一樣，都要擺脫人的七情六欲。所以荀子評價莊子：“蔽于天而不知人?！倍@里的“修道”是建立在“率性”的基礎(chǔ)上的，所以應(yīng)該理解相反，是懂得人情世故的意思。懂得人與人交往的道理就是教，比如子張?zhí)t，子夏不賢，孔子都不滿，因?yàn)樘t與不賢都違背了人性，非率性而為，孔子教以中庸，不使弟子走向極端，以合人的常情常理。?

教人中庸，首先是教人以真。率性是道，即是天之道，也是人的道理或者道路。明白這個道理，就是教。教即是言傳身教的教，也是教化的教，文明的意思。明白這個道理，就是文明。?

中庸心得 篇3

有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.

有一次，這個人仔細(xì)觀察他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無比的弓時，弓“咔”地一聲斷了……

我們總在追求——沒有最好只有更好，一方面好不行，得全面發(fā)展，什么都好才叫好;一個人說好不叫好，非得博得眾人的交口稱贊，沒人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒服，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完美于是造就了眾多癡男怨女，對著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運(yùn)不公。達(dá)到的又怎樣呢終不過是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精美沒有錯，錯得是沒有把握好度，過分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了，要那么花哨有什么用呢

曾幾何時，我也是這樣追求完美的?？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都出色，讓所有人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱。

花美半開，酒好微醺;金無足赤，人無完人。可謂千古良訓(xùn)，但有幾人參透其中深意我們從懂事開始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是什么

偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評，頓覺醍醐灌頂。

關(guān)於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會："允執(zhí)厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也。

允執(zhí)其中——

中庸之道者，“用中為常道也”?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”?！墩撜Z.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民?！钡摹皟啥恕笔侵该軐α⒌膬蓸O，只認(rèn)識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中。“

過猶不及——

《論語.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強(qiáng)一些，孔子的答覆是“過猶不及”。

過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想，又須面對現(xiàn)實(shí)?？鬃又鲝埛彩掠卸龋制溥^，引其不及，歸中道也。

人世一切失誤，其實(shí)無一不是“過”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數(shù)表象，悟出一個“無過無不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而掌握這個優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實(shí)求中的具體措施。“

和而不同——

什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》)也。

“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。

中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。

“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！?伏爾泰)“

所貴者權(quán)(君子時中)——

“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時、因地、因體制宜行事;是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，富於靈活性，與時俱進(jìn)的決策之道。

“中無定體，隨時而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化?？鬃诱f“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也?！?《中庸章句》)“時中”，就是因應(yīng)不同時機(jī)，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時?！?《孟子.公孫丑上》)“

完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。“中則正，滿則覆，虛則欹?！边^滿則溢，水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。

要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)闆]有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點(diǎn)再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯了，又能怎樣改過就是了，只要態(tài)度虔誠，孜孜以求，真理面前人人平等。

君子審時度勢，相機(jī)行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風(fēng)景;摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。

我們追求的不是想象中的天堂，而是實(shí)實(shí)在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂是軸心。

最后以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠(yuǎn)太久，萬變不離其“中”了。

中庸心得 篇4

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說對于文言文的學(xué)習(xí)，那還要追溯到高中時期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語專業(yè)，所以幾乎從未接觸過“語文”，也就更別提對于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參加工作后認(rèn)識的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師，語言文字功底扎實(shí)，對于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵，我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動的同時，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過了許多年。有時間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時間和朋友東拉西扯，卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固，也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經(jīng)典誦讀的至誠與堅(jiān)守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對比自己膚淺的文字，也時常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺，而自己寫來寫去，只不過在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見進(jìn)步與成長。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無奈遲遲不見行動、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，似乎再也沒有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。

是的，這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對于我來說，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解。對于學(xué)識淺薄的我來說，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對應(yīng)，做出粗淺的理解。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”朱熹將《大學(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”?！鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn)，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌?！把孕校又詣犹斓卣?，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心、誠意、致知、格物。對于教師來說，如何才算“修身”呢?

中庸心得 篇5

?中庸?，“四書”之一，儒家經(jīng)典著作之一，是中華民族智慧的結(jié)晶，它闡述了人生的至高境界——中和。子曰:“中庸其至矣乎!”中庸是儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，其以“誠”和“中”為基本概念，第一章便以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！苯y(tǒng)照全篇。

全書字字可讀，但很難讀懂，二十四篇共三千五百多字，但其中闡述的為人處事之道是無窮無盡的，講究順其自然，謹(jǐn)言慎行。大學(xué)是我們由校園向社會過渡的培訓(xùn)班，除了要學(xué)習(xí)豐富的知識，還要學(xué)習(xí)為人處世的技能。?中庸?強(qiáng)調(diào)的為人準(zhǔn)則恰恰是最值得我們學(xué)習(xí)的。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎"”“恐懼"“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

孔子將“中庸”視為一種境界，這種境界在當(dāng)今社會依然擁有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，新時代的人才不僅僅能專能研，更要學(xué)會人情事故，?中庸?蘊(yùn)含的大智慧，是值得我們學(xué)習(xí)研究的。(張心雨)

中庸心得 篇6

上學(xué)的時候讀《中庸》，根本讀不懂;聽老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。

《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?這是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā)，是個什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也;其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒;今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。

所以。我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。

中庸心得 篇7

《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵?jì)的?？鬃幼约阂舱f過，說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！边_(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。

我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節(jié)中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及?！?/p>

中庸不是一般人可以達(dá)到的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪?，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。

中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H，事親不可以不知人，知人不可以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格?！爸杏蛊渲烈雍酰聃r能久矣?！本褪钦f，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅(jiān)持下去?！疤煜聡铱删?，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>

中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚(yáng)善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>

中庸之道是治國安邦的良策。孔子在稱贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>

孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也。”

孝， 是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績。

中庸心得 篇8

《中庸》是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個向度展開了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠”。《中庸》接續(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬物之終極本原的道德本體。

中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無過不及之名。中，不偏不倚;接著說庸，庸不是無能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時，日日思變，整日里做著相同的工作，重復(fù)著相同的生活被深惡痛絕，因而時時思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說此行為之好壞，年少輕狂時的不庸在長者眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認(rèn)為中是好的，則合用，庸必然也應(yīng)是好的，平常之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓勵不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來面對學(xué)生的錯誤。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因?yàn)閭€體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

庸懶散心得體會(精華7篇)

俗話說，不打無準(zhǔn)備之仗。在平時的學(xué)習(xí)和工作中，幼兒園教師經(jīng)常會提前準(zhǔn)備一些資料。資料意義廣泛，可以指一些參考素材。參考資料我們接下來的學(xué)習(xí)工作才會更加好！只不過，你是否知道有哪些幼師資料種類呢？小編推薦你不妨讀一下庸懶散心得體會(精華7篇)，希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。

庸懶散心得體會(篇1)

曾國藩的《治心經(jīng)》，其中《誠心篇》中有這樣一句話，“以茍活為羞，以避事為恥”讀來很有感受。自市委杜書記撰寫的《加大治“庸懶散軟”力度鍛造一支推動跨越發(fā)展的干部隊(duì)伍》文章刊發(fā)后，我進(jìn)行了認(rèn)真的研讀和學(xué)習(xí)，下面，談幾點(diǎn)體會：

一、學(xué)習(xí)講話，深入落實(shí)知責(zé)有為活動

8月份以來，市委陸續(xù)下發(fā)了《關(guān)于開展“‘七一’精神下基層，知責(zé)有為促跨躍”主題學(xué)習(xí)實(shí)踐活動方案》、市委書記、市人大常委會主任杜吉明同志也專題撰寫了《知責(zé)有為，把人民放在最高位置》、《加大治“庸懶散軟”力度鍛造一支推動跨越發(fā)展的干部隊(duì)伍》等一系列文件講話，我都認(rèn)真進(jìn)行了學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會了精神實(shí)質(zhì)。我認(rèn)為，市委書記杜吉明的文章準(zhǔn)確把握了胡錦濤“七一”重要講話精神的精髓，講話使我們黨員干部明確了自身職責(zé)，堅(jiān)定了工作信念，對“知責(zé)有為促跨越”有了更新、更細(xì)的認(rèn)識，同時根據(jù)講話中所涉及的“庸懶散軟”等現(xiàn)象進(jìn)行比對，認(rèn)真查找自身存在的不足，牢記根本、擺正位置、掌握方法。

在認(rèn)真貫徹市委“‘七一’精神下基層，知責(zé)有為促跨躍”主題學(xué)習(xí)實(shí)踐活動要求的同時，治理“庸懶散軟”，進(jìn)一步肩負(fù)起自身職責(zé)，加強(qiáng)工作作風(fēng)建設(shè)，以服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)群眾的精神，不斷提升知責(zé)有為的能力，明確擔(dān)當(dāng)跨躍發(fā)展的使命，實(shí)踐群眾至上的理念，以實(shí)際行動踐行“七一”講話精神，恪盡職守、干事創(chuàng)業(yè)，為實(shí)現(xiàn)跨躍發(fā)展目標(biāo)做出積極的貢獻(xiàn)。

二、明確危害，剖析庸懶散軟產(chǎn)生原因

當(dāng)前，確實(shí)存在“庸懶散軟”不良工作作風(fēng)，“避事”而不積極干事，“躲事”而不認(rèn)真處事，在其位不謀其政、任其職不盡其責(zé)，避事、怕事、不干事，乃至平庸世故、耍奸溜滑之人。但是局部現(xiàn)象如果放任它繼續(xù)發(fā)展，就會影響我們整個政治軀體的健康，機(jī)關(guān)中存在的“庸懶散軟”現(xiàn)象直接關(guān)系到我們事業(yè)的成敗，它小則礙事，大則礙政?！坝箲猩④洝爆F(xiàn)象產(chǎn)生原因及危害大致如下：

一是集體意識缺失，導(dǎo)致“庸懶散軟”。一個干部平庸不可怕，可怕的是一群干部懶散平庸、不作為、集體無意識。這種集體無意識導(dǎo)致的結(jié)果就是，庸者無罪、懶者無過，相反那些埋頭苦干、默默奉獻(xiàn)、特別能創(chuàng)新、特別能戰(zhàn)斗、特別能吃苦、特別能奉獻(xiàn)的干部還會遭到冷遇、嘲諷或打擊，導(dǎo)致工作積極性降低。因此，要想徹底根除一些干部的庸懶散現(xiàn)象，必須強(qiáng)化對黨員干部的理想教育、宗旨教育、道德教育，從根本上凈化機(jī)關(guān)工作作風(fēng)，打造素質(zhì)高、作風(fēng)硬、工作實(shí)的干部隊(duì)伍。

二是問責(zé)不到位，導(dǎo)致“庸懶散軟”。領(lǐng)導(dǎo)干部，不是政治級別，更不是特權(quán)的代名詞，身為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須以黨和國家以及人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為黨分憂，為民解憂，盡責(zé)履職。不作為、亂作為、不負(fù)責(zé)、不擔(dān)責(zé)者，就必須受到問責(zé)。

但有時，對“庸懶散軟”干部的問責(zé)處理卻失之于寬、軟、松。問責(zé)不到位、不得力，使得一些“庸懶散軟”干部對此類行為不以為然，提不起精神、擔(dān)不了責(zé)任。杜書記文章中談及“庸懶散軟”往往與貪腐連在一起，治小病可以避免干部的大病，治大病可以幫助干部避免牢獄之災(zāi)。因此，敢于按原則處理人，也是對人負(fù)責(zé)，這是大仁大義。我們揪住隊(duì)伍中“庸懶散軟”的少部分人，敢用猛藥，敢動手術(shù)，就可以避免“疾病”蔓延。從小處講，是加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)的需要;從大處講，是提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位的需要。

三是思想觀念保守，導(dǎo)致“庸懶散軟”。 大凡工作平庸者，其頭腦似乎并不平庸，只是將心思用錯了地方，工作守舊，缺乏創(chuàng)新意識，碰到新情況、新問題束手無策，但在所謂的個人前途和一己私利上卻從來不是安貧樂道，特別善于鉆營、擅長投機(jī)，見機(jī)會就上，有好處就爭，看似松松垮垮，其實(shí)內(nèi)心蠢蠢欲動，其目的是為了一己私利，而不是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益去努力工作、無私奉獻(xiàn)。

三、提升境界，不斷謀求新跨越 要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展的目標(biāo)，這是非常之事，不是一般的作風(fēng)和能力，一般的精神狀態(tài)和努力所能達(dá)到的。做好非常之事，需要有非常之精神、非常之能力、非常之舉措。

一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，使業(yè)務(wù)水平有質(zhì)的提高。黨員干部要刻若學(xué)習(xí)，振奮精神，提高工作業(yè)務(wù)水平，要自覺把理論業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，聯(lián)系實(shí)際，深入實(shí)踐，學(xué)以致用，不斷提高工作水平，提高為人民服務(wù)的技能，充分展示自己的能力。要把自己業(yè)余的時間都放在學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)黨的基本路線、方針、政策，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識，不斷用新知識、新理念、新思想武裝自己的頭腦，增強(qiáng)自己的能力，提高駕馭工作的能力。

二是知責(zé)有為，使崗位意識有質(zhì)的提高。黨員干部要把整治“庸懶散軟”行為，與“知責(zé)有為促跨躍”活動緊密聯(lián)系在一起，加大責(zé)任落實(shí)和干部隊(duì)伍管理力度，解決作風(fēng)和效能建設(shè)方面存在的突出問題，切實(shí)提高了的執(zhí)行力和工作效率。同時，要不斷增強(qiáng)自身的責(zé)任意識，更好地激活自身工作活力，進(jìn)一步明確崗位職責(zé)，不斷增強(qiáng)自身的工作責(zé)任心，更好地履行工作職責(zé)，將理論學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化到提高工作效率和服務(wù)水平上，扎實(shí)推進(jìn)工作順利開展。

三是嚴(yán)格要求，使宗旨觀念有質(zhì)的提高。作為一名共產(chǎn)黨員，要時時刻刻以人民公仆的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不斷深化黨風(fēng)廉政建設(shè)，增強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔從政意識，規(guī)范從政行為，摒棄特權(quán)意識。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷強(qiáng)化宗旨觀念，并真正付諸實(shí)踐。無論是思想意識還是工作上，在思考問題、處理問題上要更加嚴(yán)謹(jǐn)，不要有圖“完成任務(wù)”，“交差”的想法，不講究精益求精，不是創(chuàng)造性的開展工作而是草率了事。與此同時，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要找準(zhǔn)自身定位，將全心全意為人民服務(wù)的宗旨履行到位，一心為民，及時了解群眾的愿望和要求，千方百計(jì)地解決群眾提出的問題;要切實(shí)關(guān)心群眾的疾苦，熱心幫助困難群眾;在群眾有危難的時候，要同群眾同甘共苦，敢于挺身而出，為群眾排憂解難，堅(jiān)決維護(hù)群眾的切身利益。

四是不斷進(jìn)取，使創(chuàng)新精神有質(zhì)的提高。黨員干部要敢于沖破傳統(tǒng)理念和習(xí)慣思維的束縛，不因循守舊，要創(chuàng)造性地開展工作，不斷總結(jié)和完善已有的經(jīng)驗(yàn)，找出新思路、新方案、落實(shí)新舉措，開創(chuàng)新局面。要嚴(yán)格要求自己，克服松懈心理和懶散情緒，樹立嶄新的奮斗目標(biāo)，保持旺盛的精力，積極肯干，吃苦耐勞，努力將工作做到更好。

在其位，謀其政，擔(dān)其責(zé)。我們不能允許“庸懶散軟”現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展下去。作為黨員干部如果不正視問題的嚴(yán)重性，就會導(dǎo)致黨的事業(yè)、人民的利益受到損害。因此，我們必須扎實(shí)深入開展治理“庸懶散軟”現(xiàn)象，真正的做到“知責(zé)有為”，促進(jìn)全區(qū)跨躍發(fā)展。

庸懶散心得體會(篇2)

近日，市委市政府提出在全市黨政機(jī)關(guān)中開展三治三提活動?；顒娱_展以來，明顯感到各級黨政部門風(fēng)氣為之一振，面貌煥然一新。整治庸、懶、散作風(fēng)，轉(zhuǎn)變教職工思想是要害，要在教職工隊(duì)伍中開展有主題、有目標(biāo)、有效果貫穿全年的解放思想大討論活動，以常年設(shè)立意見箱、召開服務(wù)對象座談會和校領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)評會等方法贊助干部查找問題，在查找、整改問題中解放教職工的思想。

開展三治三提活動，進(jìn)步教職工的綜合素質(zhì)。搞好廉潔自律活動，為加強(qiáng)教師業(yè)務(wù)潛力打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。聯(lián)合本單位組織的學(xué)習(xí)以及本職崗位工作請求談幾點(diǎn)領(lǐng)會：

一、加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)，建立正確的人生觀價值觀。

一是要進(jìn)行理想信心學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)黨的十七精力和黨的章程，堅(jiān)固建立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信心，忠誠實(shí)踐三個代表重要思想，正確行使權(quán)利，盡職盡責(zé)辦實(shí)事，全力以赴謀發(fā)展。二是要學(xué)習(xí)艱苦奮斗精力。學(xué)習(xí)兩個務(wù)必，為推動胡襄一中發(fā)展做貢獻(xiàn)，努力爭做新時代鐵人式的榜樣干部。三是學(xué)習(xí)法律法規(guī)和各項(xiàng)規(guī)(程)章制度。學(xué)習(xí)八個持續(xù)、八個反對，學(xué)習(xí)國家的法律和黨風(fēng)廉政建設(shè)有關(guān)規(guī)定，加強(qiáng)遵紀(jì)守法觀念，做到依法行政按規(guī)定辦事，正確履行崗位工作職責(zé)。

二、建立一切為學(xué)生、一切為了學(xué)校的發(fā)展的思想。

一是認(rèn)真貫徹履行縣教體委有關(guān)規(guī)定。落實(shí)好縣委辦《從嚴(yán)管理干部的實(shí)行意見》規(guī)定的資料，聯(lián)合工作實(shí)際健全相干制度。對照制度束縛好自身行動。管住自我的腦，在思想上政治上與黨中央持續(xù)高度一致；管好自我的嘴，不該吃的堅(jiān)決不吃，不該講的堅(jiān)決不講；管住自我的手，不該拿的堅(jiān)決不拿，不該伸手的堅(jiān)決不伸手；管住自我的腳，不該去的處所堅(jiān)決不去。凡是請求別人做到的，自我首先要做到；凡是請求別人不做的，自我堅(jiān)決不做。時刻把握住生活小節(jié)，謹(jǐn)慎走好人生的每一步。正確處理好理論學(xué)習(xí)與教學(xué)的關(guān)系。理論學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，理論學(xué)習(xí)是保證。在實(shí)際工作中，我們務(wù)必以勤廉兼優(yōu)，德才兼?zhèn)洌郧谡氖论E，廉政的品德才干在干部職工中建立良好的形象。

三、要為政以德，持續(xù)崇高的道德情操。

造就崇高、嚴(yán)正的生活情趣，是持續(xù)崇高道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)。一個教師的生活情趣是崇高的、高雅的、禮貌的還是卑鄙的、拙劣的、粗俗的，這是衡量一個干部道德品德、精力境界的試金石。此刻有的教職工生活上尋求低級趣味，不講修養(yǎng)、不講道德、不講廉恥。整天出入于高級賓館，流連于歌廳酒吧，沉淪于燈紅酒綠，迷戀于聲色犬馬，熱衷于傍結(jié)大款。這種拙劣的生活作風(fēng)，必定影響到教師對事業(yè)的尋求，對工作的職責(zé)，對學(xué)生的關(guān)心，到頭來必定會使干部與我們黨的宗旨、奮斗目標(biāo)格格不入，與我們黨對干部的道德請求背道而馳的。黨不僅僅請求寬大干部個性是各級干部在政治上立場堅(jiān)定，旗幟鮮明；工作上勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)。而且請求其在生活作風(fēng)上嚴(yán)正認(rèn)真，有更高的精力尋求。個性要不斷地改革主觀世界，不斷地提升自我的精力境界。持續(xù)加強(qiáng)黨性錘煉和修養(yǎng)，建立良好的生活作風(fēng)，秉持嚴(yán)正的生活態(tài)度，造就崇高的道德情操，經(jīng)得起權(quán)利、金錢、美色的考驗(yàn)。

四、要慎獨(dú)慎微，始終持續(xù)自重、自省、自警、自勵意識。

在《禮記。中庸》中孔子講：君子成慎乎其所不一樣者，膽怯乎所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。意思是說，一個有道德的人，要做到在別人看不到的時候，能十分謹(jǐn)慎；在別人聽不到的時候能十分警惕；不要認(rèn)為隱蔽和渺小的過失，就能夠去做。慎獨(dú)慎微這既是黨員干部一種重要的修養(yǎng)方法，也是思想情操的一種更高境界，因?yàn)樗鼧?biāo)記著一個人修養(yǎng)到達(dá)高度的自覺程度。我們明白，干部單獨(dú)工作和處理問題的機(jī)會較多，做到慎獨(dú)慎微，這既是領(lǐng)導(dǎo)干部的為政做官之要，也是立身做人之本。此刻有些干部缺乏慎獨(dú)慎微的精力，往往是在八小時以外，在上級、同事、下級看不到的時候，沒有了他人的監(jiān)督，暮也無知就放松了對自我的請求，就忘記了一個共產(chǎn)黨員和干部應(yīng)有的操守。在任何時候、任何狀況下都能持續(xù)蘇醒的頭腦，時刻牢記慎獨(dú)慎微的箴言，管住自我。做到自重、自省、自警、自勵，清清白白從政，踏踏實(shí)實(shí)干事，堂堂正正做人。要明確方向，尋求作風(fēng)建設(shè)的最大實(shí)效。要為民、務(wù)實(shí)、清廉、高效，要為師生服務(wù)，請求真務(wù)實(shí)，要有職業(yè)操守，要進(jìn)步效能。要把群眾呼聲當(dāng)做第一信號，把群眾需要當(dāng)做第一選取，把群眾滿意當(dāng)做第一標(biāo)準(zhǔn)。

五、要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，營造學(xué)校的良好氣氛。

教導(dǎo)系統(tǒng)要統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各部門齊抓共管，要做好事先發(fā)動，事中和諧，事后總結(jié)工作，要建立范例，濃重氣氛，要立說立行，從我做起，從此刻做起，以精良的工作作風(fēng)，熱情的服務(wù)態(tài)度，一流的工作事跡，一流的服務(wù)質(zhì)量，為學(xué)校的教學(xué)科研服務(wù)，為基層服務(wù)，為黨建思政工作服務(wù)，為人才造就服務(wù)，為師生服務(wù)，推動胡襄一中科學(xué)發(fā)展，增進(jìn)校園和諧穩(wěn)固。

學(xué)校作風(fēng)建設(shè)極端重要，學(xué)校發(fā)展需要大家共同努力。盼望全部教職工要嚴(yán)格按照活動方案，抓好落實(shí)，盼望學(xué)校各部門在中心校和活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的領(lǐng)導(dǎo)下，打造高素質(zhì)學(xué)校，打造高素質(zhì)教職工，塑造良好形象，使活動在每個部門每個教職工身上都有成效。

聯(lián)合單位的學(xué)習(xí)以及建立新形象的需要，更好的做到廉潔自律，立足本職、率先垂范、用心作為、創(chuàng)新創(chuàng)效，為建設(shè)和諧、發(fā)展的胡襄一中做出貢獻(xiàn)。

庸懶散心得體會(篇3)

根據(jù)上級要求，我認(rèn)真對照紀(jì)律作風(fēng)方面的各項(xiàng)制度和有關(guān)規(guī)定，查找思想作風(fēng)、工作作風(fēng)和學(xué)習(xí)作風(fēng)等方面存在的突出問題，深刻分析原因，查找問題根源，并提出改進(jìn)措施。

一、存在的缺點(diǎn)與不足

1、自學(xué)專業(yè)和政治理論知識的意識不夠強(qiáng)

喜歡看書，看消遣、放松之類的雜志報(bào)刊，也看一些業(yè)務(wù)專業(yè)書籍和政治理論書籍。但更多的是傾向于前者的閱讀，對于專業(yè)性、政治理論性較強(qiáng)的書籍只是走馬觀花，淺嘗輒止，或是需要時才急急忙忙找對應(yīng)的書籍臨時“補(bǔ)課”，在學(xué)習(xí)的深入性和系統(tǒng)性上做得不夠，有很多東西往往學(xué)后就丟，鉆得不深，學(xué)得不夠，沒能很好地建立起自身的知識儲備系統(tǒng)。

2、精神不十分振作，焦躁脾氣和煩躁心理時有發(fā)生，思想上存在得過且過的想法。

做了多年的人事人才工作，對工作有了一定的厭煩情緒，總覺得干來干去也就是那么回事，提不起工作的興趣，沒有了工作激情，渾渾噩噩過日子，做一天和尚撞一天鐘，得過且過。有時還會莫名產(chǎn)生煩躁心理，爆發(fā)焦躁脾氣。

3、工作缺乏主動性和創(chuàng)新精神。

隨著工作年限的增長，工作主動性有所欠缺，對待工作有時只滿足于認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)，常常只是根據(jù)學(xué)校布置的工作，說一步走一步，而對于如何創(chuàng)造性地開展工作思考得不夠，也懶于思考。

二、存在問題的根源

1、“懶”意識在作怪，只滿足于現(xiàn)有知識水平。雖然也認(rèn)識到學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識和政治理論知識的重要性，但是卻缺乏了去主動學(xué)習(xí)的積極性，寧愿花時間在娛樂、逛街、花花草草上也不愿花時間在鉆研業(yè)務(wù)和政治理論的研究上，影響了自身水平的進(jìn)一步提高。

2、自我要求在不斷放松，積極進(jìn)取的思想也在日益消退。待人待事缺乏耐心，既不想爭先，也不愿落后，甘居中上游，當(dāng)個太平人就行了，忽視了自我約束、自我監(jiān)督、自我提高。那種敢為人先的精神，而今已大不如前。

3、工作中有依賴思想，只滿足于完成工作任務(wù)。在工作上，有時思考問題、處理問題顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)，有只圖“完成任務(wù)”的觀念，不講究精益求精。在工作方法上不敢沖破傳統(tǒng)理念和習(xí)慣勢力的束縛，固步自封，墨守成規(guī)。

三、改進(jìn)措施

1、進(jìn)一步加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識和政治理論知識的學(xué)習(xí)。針對自身不足和崗位工作需要多讀一些教育教學(xué)的著作和政治理論書籍，還要在讀書上多一些“鉆”勁，勤于思考，將理論知識與工作實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中驗(yàn)證書中理論，在理論學(xué)習(xí)中提高實(shí)踐能力。做到讀書有目的，有計(jì)劃，有收獲。

2、嚴(yán)格要求自己，克服松懈心理和懶散情緒。多和外界交流溝通，多做一些感興趣的、愉快的事情，形成積極向上的心態(tài)，使自己有飽滿的工作熱情。破除急躁情緒，迎難而上，樹立嶄新的奮斗目標(biāo)，積極肯干，吃苦刻苦，努力將工作做到最好。

3、在工作中學(xué)會總結(jié)和觀察，提高開拓創(chuàng)新意識。大膽地投身到工作實(shí)踐中去，解放思想，實(shí)事求是，不墨守陳規(guī)、不固步自封，不斷研究新問題、解決新問題，不斷總結(jié)和完善已有的經(jīng)驗(yàn)，提出新思想、新方案，拿出新舉措，開創(chuàng)工作新局面。

庸懶散心得體會(篇4)

一、存在的主要問題

（一）創(chuàng)新意識及進(jìn)取意識不強(qiáng)，性情急躁，有時工作方法簡單。

（二）作為一名老師主動學(xué)習(xí)的意識不夠強(qiáng)，鉆研精神不夠。不善于在平時的工作中抓緊點(diǎn)滴時間用于學(xué)習(xí)，自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)在學(xué)習(xí)方面提高不快。學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)效果沒有很好的落實(shí)到位，不注重知識的全面、系統(tǒng)學(xué)習(xí)。不注重更新知識，遇上處理具體事情，往往是不能很好地分析情況、處理問題。

（三）學(xué)習(xí)缺乏主動性，不系統(tǒng)、不深入。學(xué)習(xí)不夠主動，往往要學(xué)校組織學(xué)習(xí)時才學(xué)習(xí)，在日常工作中創(chuàng)新性地開展工作的思想不夠明確，還缺乏與時俱進(jìn)的做法。在具體的工作中思路不寬，只滿足于完成上級交代的即時任務(wù)或?qū)W校的基本任務(wù)。在開展的日常工作中感覺思路不夠?qū)?，與同事之間的工作相互協(xié)調(diào)做得不夠好，工作中有時滿足于現(xiàn)狀，進(jìn)取精神不夠強(qiáng)勁。

二、存在問題的主要原因

1、沒有把政治理論學(xué)習(xí)放在重要位置，放松理論學(xué)習(xí)和思想改造。在理論學(xué)習(xí)上不能掌握科學(xué)理論的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)體系，并沒有達(dá)到學(xué)習(xí)的應(yīng)有目的，影響了理論學(xué)習(xí)水平的提高。

2、缺乏進(jìn)取精神，工作中有依賴思想，依賴于上級的工作安排，滿足于自身的知識和經(jīng)驗(yàn)。

3、自我要求有所放松，忽視了自我約束、自我監(jiān)督、自我提高。

三、整改措施和努力方向

1、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，努力提高自身素質(zhì)，逐步提升教育教學(xué)能力，進(jìn)一步改進(jìn)工作作風(fēng)。要努力做到克服消極思維、浮躁、急躁情緒，迎難而上，積極工作；對遇到的問題進(jìn)行冷靜的理性思考；根據(jù)個人具體情況和自身工作特點(diǎn)，不斷完善和提高自己，腳踏實(shí)地地投入到工作中去。

2、樹立刻苦學(xué)習(xí)的精神，努力改造主觀世界。

努力提高業(yè)務(wù)水平，要自覺把理論學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，不斷提高教育教學(xué)水平，充分展示自己的能力。要爭取用自己的空余時間來學(xué)習(xí)，不斷用新知識、新理念武裝自己的頭腦，增強(qiáng)自己的才干，提高駕馭工作的能力。

3、開拓創(chuàng)新、扎實(shí)工作。從實(shí)際出發(fā)，不斷探索教育教學(xué)的.新方法、研究新問題、解決新問題，不斷總結(jié)和完善已有的經(jīng)驗(yàn)，爭取在今后的工作中有更大的進(jìn)步。-

4、加強(qiáng)與同事間的思想和業(yè)務(wù)交流，做到相互幫助、相互尊重、相互信任、相互提高，以誠相待。

庸懶散心得體會(篇5)

一、存在的主要問題

1、在思想作風(fēng)上還有一定-的差距。在日常工作中，只是一心想本職工作抓好，對全局觀念認(rèn)識不高，存在局限性。同時，個人政治理論素質(zhì)有待提高，有時忙于工作，在學(xué)習(xí)的深入性和系統(tǒng)性上也做得不夠，有許多東西往往學(xué)后就丟，鉆研不深，學(xué)得不夠。

2、在工作作風(fēng)上還有一定的差距。主動創(chuàng)新意識不強(qiáng)，靠慣性思維工作。

二、存在問題的剖析原因

存在以上問題雖然有一定的.主觀原因，但剖析根源主要還是客觀原因造成的，分析起來主要有以下幾方面。

l.理論學(xué)習(xí)意識不夠強(qiáng)。由于平時工作繁忙，所以對一些政策法規(guī)和理論性指導(dǎo)知識，沒有加強(qiáng)主動學(xué)習(xí)，因此自身業(yè)務(wù)水平總是得不到更好提高，造成工作中處理一些問題時，總是缺乏政策指導(dǎo)或把握不準(zhǔn)。

2.工作思路不寬，創(chuàng)新性不強(qiáng)。

在平時的工作中，對處理一些工作任務(wù)和問題時，只是立足于完成任務(wù)，沒有因地制宜、拓寬思想，工作方法缺乏針對性和創(chuàng)新性，造成一些問題雖然得到解決，但效果不理想。

3.基層工作不夠深入，有些問題解決不夠及時。

平時工作中對群眾反映的一些問題，因工作忙沒有及時深入基層，全面分析，只是片面了解，簡單處理，造成一些問題雖然得到處理，但解決不夠及時或效率不高。

三、下一步的整改措施

1.加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，努力提高自身的業(yè)務(wù)水平和處理問題的能力，確實(shí)做到認(rèn)真把握各類政策法規(guī)來指導(dǎo)各項(xiàng)工作的開展與落實(shí)。

2.求真務(wù)實(shí)、與時俱進(jìn)，不斷拓寬創(chuàng)新工作思路。在今后的工作中，將不斷解放思想、銳意進(jìn)取，結(jié)合實(shí)際，有針對性、創(chuàng)新性地開展和落實(shí)好各項(xiàng)工作。

3.不斷改進(jìn)工作作風(fēng)。認(rèn)真克服各種工作困難，嚴(yán)格要求自己，深入基層，集思廣益，盡心盡力地去為群眾服務(wù)，為促進(jìn)我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建沒和社會穩(wěn)定發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

庸懶散心得體會(篇6)

在機(jī)關(guān)里，高效的執(zhí)行力意味著能更好地貫徹落實(shí)組織的決策、及時有效地解決問題和按時按質(zhì)按量地完成各項(xiàng)工作任務(wù)。提高執(zhí)行力是每名機(jī)關(guān)工作人員的“必修課”，應(yīng)該從以下五點(diǎn)“發(fā)力”。

準(zhǔn)確領(lǐng)會意圖

受領(lǐng)任務(wù)、領(lǐng)會意圖是開展工作的第一步，是完成好工作的根本前提。任務(wù)受領(lǐng)一般有單獨(dú)部署個別受領(lǐng)和會議部署、紙質(zhì)或電子收文集中受領(lǐng)兩種。如果時間允許，最好進(jìn)行充分的溝通，就“干什么、怎么干、干到什么程度”，以及落實(shí)的疑難點(diǎn)、瓶頸問題、阻滯問題、克服辦法等，共同進(jìn)行分析研究，確保對工作任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)和時限心中有底、胸有成竹;如果時間不允許，那就先受領(lǐng)任務(wù)，等自己理解領(lǐng)會后再就相關(guān)問題選擇時機(jī)請示。

高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)工作

工作的高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是“三無”“三有三精”和“四滿意”，所謂“三無”即無常識性錯誤、無低級失誤、無缺項(xiàng)漏項(xiàng);“三有三精”即工作推進(jìn)有序有力有效、工作落實(shí)精細(xì)精準(zhǔn)精確;“四滿意”即上級、群眾、工作對象、自身滿意。要達(dá)到工作的高標(biāo)準(zhǔn)，需要我們時刻對工作有敬畏之情、對崗位有尊崇之意、對組織有感恩之心，把工作做得認(rèn)真認(rèn)真再認(rèn)真、細(xì)致細(xì)致再細(xì)致、扎實(shí)扎實(shí)再扎實(shí)，不斷地、無限地接近和實(shí)現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)。

勤于請示匯報(bào)

在工作落實(shí)過程中，工作對象和我們自身的認(rèn)識都在不斷發(fā)展變化，上級的思想、意圖、要求也在發(fā)生著變化，要防止這三者的割裂與分歧，就必須通過積極主動的請示溝通進(jìn)行銜接和彌合。在上級思想意圖變化時，在具備了更好的落實(shí)條件和落實(shí)辦法時，在事物發(fā)展變化的各個臨界點(diǎn)、關(guān)節(jié)點(diǎn)，必須進(jìn)行充分有效溝通，克服“情況不明決心大”“雨過地皮濕”現(xiàn)象，防止要求與落實(shí)“兩張皮”。

精細(xì)落實(shí)過程

對待工作必須要精雕細(xì)刻、精益求精。要抓住工作展開前和收尾前兩個關(guān)鍵，在展開前，制定詳盡可操作的任務(wù)書，明確規(guī)定具體的時間表、路線圖、責(zé)任人;收尾前，文字性工作最好能校對三遍以上。溝通協(xié)調(diào)類工作最好再敲定一次，活動組織類工作要圍繞人員、場地、議程、食宿等關(guān)鍵環(huán)節(jié)再核對一次。同時，在工作過程中要不厭其煩地進(jìn)行核實(shí)、校對、糾偏，盡量使工作滴水不漏、萬無一失，確保善始善終、善作善成。

快速完成任務(wù)

時效是工作完成好壞與否的一項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)，這里的“快”絕非單純盲目地追求速度。一方面，工作要有時效性，必須在規(guī)定的時限內(nèi)完成。另一方面，要打好“提前量”，給自己留出修改完善的時間;另外，還要保證上級給予指導(dǎo)糾正的回旋余地。只有這樣，才能確保工作推進(jìn)有條不紊、按部就班。

庸懶散心得體會(篇7)

我校開展了集中整治庸、懶、散、奢問題專項(xiàng)工作學(xué)習(xí)大會。我用心參加學(xué)習(xí)，對日常學(xué)習(xí)活動狀況認(rèn)真做好筆記，并透過理解認(rèn)識、意識形態(tài)、思想情緒存在問題的深入梳理剖析，進(jìn)一步明確了庸、懶、散、奢對實(shí)際工作帶來的危害，切實(shí)增強(qiáng)了我的職責(zé)意識，提高了我工作熱情和干勁?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)活動談?wù)勎覀€人對治理庸、懶、散、奢的心得體會。

第一、以自身思想觀念為切入點(diǎn)。作為一名教育工作者，如何在這樣快速變革時期持續(xù)高昂的工作熱情和堅(jiān)定的奮斗方向，不斷提高自身素質(zhì)和修養(yǎng)無疑是最為關(guān)鍵的切入點(diǎn)。我認(rèn)為，首先是要從自身意識層面強(qiáng)化愛崗敬業(yè)、踏實(shí)苦干、甘于平凡的價值取向，這樣才能在迷茫時立得住、看得清、走得穩(wěn)。其次是要堅(jiān)持把自身的價值體現(xiàn)與教育事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展緊密聯(lián)系起來，時刻將群眾的利益置于個人利益之上，熱愛自我的崗位，熱愛自我的事業(yè)，在做好本職工作的同時，大膽創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。

第二、以提高職工干部認(rèn)識為出發(fā)點(diǎn)。庸、懶、散、奢的工作作風(fēng)嚴(yán)重危害我們的社會工作效率，所以，開展此項(xiàng)活動首要的一點(diǎn)就是，讓我們每位教職工都能認(rèn)識到庸、懶、散、奢的巨大危害，從思想上根除庸、懶、散、奢的工作作風(fēng)，并愿意付諸行動，改善自我的工作質(zhì)量。透過該項(xiàng)活動的開展，使我深刻認(rèn)識到了在當(dāng)今社會開展治理庸、懶、散、奢學(xué)習(xí)活動的必要性，對自身的思想作風(fēng)，廉潔自律，遵章守紀(jì)等方面有很大的提高。

第三、以科學(xué)評價體系為支撐。在強(qiáng)調(diào)我本人自身素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，如何將個人意識上升到群眾共識進(jìn)而成為職業(yè)精神，這就需要相應(yīng)的科學(xué)評價體系進(jìn)行支撐。我認(rèn)為，一是需要建立一套科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)和考核辦法，只有將抽象的治理庸懶散奢要求具體化、指標(biāo)化后，每位教職工才能更好地在日常工作中把握尺度，明確方向，才能讓所有教職工認(rèn)清自身實(shí)際與治理要求間的差距、不足，進(jìn)而幫忙發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。二是需要建立定期組織治理庸懶散奢經(jīng)驗(yàn)交流機(jī)制，讓全體教職工在群眾環(huán)境中開展自查及交流，從而到達(dá)共同進(jìn)步，共同提高的目的，同時，透過對交流座談中提出的各類推薦意見進(jìn)行綜合梳理，及時對已定的評價標(biāo)準(zhǔn)和考核辦法進(jìn)行完善改善，不斷提高我們每位教職工素質(zhì)，從而到達(dá)約束、激勵全體職工的實(shí)效。

第四、以庸懶散奢學(xué)習(xí)活動為指導(dǎo)，切實(shí)做好自我的本職工作。一是想問題、辦事情，做決策堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，不要憑主觀臆斷行事。二是要敢于講實(shí)話、真話，敢于聽實(shí)話、真話。重實(shí)際、辦實(shí)事、求實(shí)效，不搞形式主義。三是創(chuàng)造性地工作，大膽地投身到工作實(shí)踐中去，在工作中勇于開拓創(chuàng)新、不墨守陳規(guī)、不固步自封、從實(shí)際出發(fā)，不斷探索真理、研究新問題、解決新問題，不斷總結(jié)和完善已有的經(jīng)驗(yàn)，提出新思想、新方案，拿出新舉措，開創(chuàng)工作新局面。

有關(guān)中庸讀書心得

生活是充滿歡聲笑語的，我們會因一些事情產(chǎn)生新的理解或看法而內(nèi)心觸動，于是我們就可以讓文字表達(dá)我們的看法。心得體會就是用自己的話把學(xué)過看過的文章濃縮成文字。想要了解“中庸讀書心得”相關(guān)的信息那么請看下面的文章介紹，我相信這篇文章會讓您收獲頗豐！

中庸讀書心得 篇1

當(dāng)然，很多人和我一樣，開始認(rèn)為中庸是不進(jìn)取的。那么你就錯了。中庸是一種樂觀的哲學(xué)。不管是什么情況，我們都應(yīng)該保持輕松的心態(tài)去面對，但我們不應(yīng)該失去理想和抱負(fù)。

中庸是教會你怎么去分別什么是愿望，什么是妄想。年輕人最容易頭腦發(fā)熱，很多時候他們不喜歡中庸的觀念。這樣下去，總有一天你會發(fā)現(xiàn)，自己是多么的傻。

在《中庸的智慧》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這就是學(xué)習(xí)的五個層次，也就是說，量變才能達(dá)到質(zhì)變。當(dāng)我們積累數(shù)量時，我們必須以溫和的態(tài)度面對，以和平的態(tài)度處理。

學(xué)習(xí)的過程也是自我修養(yǎng)的過程。通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，從而達(dá)到書本所要求的道德水平。通過閱讀，我學(xué)會了：君子以人治人，改而止。

施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人?！熬泳右滓再姑∪诵须U以僥幸”，要學(xué)會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，**性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。事實(shí)上，我認(rèn)為生活是最公平的。只要你努力，生活就會給你回報(bào)。別人一次努力就能做到的，我們一百分努力就能做到。別人能用一千分的努力做什么，我們能用一千分的努力做什么。如果真是這樣，即使我們再窮再笨，我們一定會靠自己的能力提高生活水平，變的更強(qiáng)大！

在當(dāng)今競爭激烈的社會，壓力充斥著人們的生活，人們開始抱怨社會不公，而不是反省自己。自然選擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會生存，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個問題，不要將其極端化，在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步實(shí)行五個層次的學(xué)習(xí)，最終使自己適應(yīng)社會，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

沖動就是魔鬼。面對困難，我們必須保持和平的態(tài)度。別急，慢慢來。只有這樣，我們才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了p>

中庸讀書心得 篇2

大學(xué)中庸讀后感篇一：暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

意思就是說：“通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。”

這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認(rèn)識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治?！边@句話，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席“”，他不僅有知識，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除**污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。

因?yàn)橛辛诉@些****，中國才會富強(qiáng)!

通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從閱讀中知道如何尊重他人，并從中找到快樂。我讀書，我成長，我快樂!

大學(xué)中庸讀后感篇二：讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。

《大學(xué)·中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。

這句話可以簡單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備，就能成功;如果事先沒有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗?！?/p>

我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。

上周五的朗誦比賽，我們班又得了一個一等獎。這個一等獎也是來之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開始的那幾天，我們除了在學(xué)校練***，老師還要求我們每天回家練***，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。

離比賽還有兩天的時候，老師每天又抽

1、 我們分兩節(jié)課排練。這時，她特別注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時候，我們?nèi)w同學(xué)無論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好?，F(xiàn)在來看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個一等獎啦。

事先沒有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。例如，在一個星期天的下午，我記得我還有一個作業(yè)沒有做，所以我很匆忙。我在找a4紙的時候，發(fā)現(xiàn)沒有紙，爸爸馬上給我買了。

這時，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了

四、五個小時，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時間也少得多。

現(xiàn)在，我時常在做事和學(xué)***候都會想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。

大學(xué)中庸讀后感篇三：看了這本經(jīng)典書——《大學(xué)中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。就像一個活了幾千年的人，對過去記憶猶新。

這本書可以告訴我們，歷史上的人物和故事可以更好地反映人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。

他所蘊(yùn)涵的趣味無窮無盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些事實(shí)深深地影響了我。例如，做一個男人，我們應(yīng)該樹立榜樣，感恩，努力學(xué)習(xí)，最深刻的是：

感恩和勤學(xué)。

就像感恩一樣，生活必須有一顆感恩的心。在漫長的感恩史上，有許多來自國內(nèi)外古今名人的感恩故事。比如，在寒冷的冬天，小黃香在父親睡在溫暖的床上之前，用自己的體溫給席子取暖。今天，偉大的毛主席邀請他的老師參加了開國典禮。朱總司令蹲下來親自給母親洗腳。居里夫人還寄了機(jī)票讓她的小學(xué)老師歐班參加鐳研究所的成立儀式。居里夫人還親自把她的老師送到講臺上。

偉人之所以偉大，名人之所以出名，是因?yàn)樗麄兌加辛己玫男睦硭刭|(zhì)——感恩。

像勤奮學(xué)習(xí)一樣，如果我們多讀書，書籍會使我們更接近世界，生活也會變得更加光明和有意義。正如著名政治家孫敬和大學(xué)提問者匡衡一樣，他們?yōu)榱伺W(xué)習(xí)而不顧一切地追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。

后來，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當(dāng)時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學(xué)問極為當(dāng)朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀完這本書，我受益匪淺。讀這本好書就像交一個好朋友。希望看完這本書，大家都能成為高尚的人、純潔的人、有道德的人、造福人民的人，共同建設(shè)美好的明天！

中庸讀書心得 篇3

《中庸》讀后感范文推薦

咀嚼書中的寧靜，體會其人生滋味。

閱讀可以讓讀者在迷茫中找到出路，在書海中找到自己的啟蒙。

它以天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的境界——中和。

中庸乃人生成敗的智慧根本、誠于中，信于外、君子當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛人，仁者無敵、誠則明，明則誠、和為貴，不自棄六個方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。

而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。

不過，我堅(jiān)持早上看書，查閱一些資料幫助理解。

現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關(guān)于中庸，程頤說不偏不倚叫做‘中＇，不變不更叫做‘庸＇；中是天下的正道，庸是天下的定理。

中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。

中庸之道以誠實(shí)和中庸為基本概念，敘述了人與自然統(tǒng)一的形而上學(xué)。

因此，第一章是指天命之性、率性之性、道之修養(yǎng)。

那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。

這一原則要求我們相互比較，相互理解，互相關(guān)心，互不傷害，忠誠，寬容，仁愛，平行而不相悖。

《中庸》中所提倡的思想，如不偏不倚、至誠無息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說性道不可須臾離開自身，要從戒慎恐懼隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。

道源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。

這種自我修養(yǎng)和自我反省的品質(zhì)，對我們當(dāng)代大學(xué)生來說是必要的。

無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)***吾日三省吾身的品質(zhì)。

中庸讀書心得 篇4

這個學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。

現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：

黃帝坐在胡特，鳳凰把書名舉到黃帝面前。其中，五首《文焉》是一種瞬間綻放的文學(xué)才華。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)和自我反省的品質(zhì)，對我們當(dāng)代大學(xué)生來說是必要的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。

自古貪者都是活得很痛苦的。中庸可以克服人性的貪婪，使人幸福?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮μ煲蕾嚨男那?，讓我們變得?xí)慣從天得到鼓勵以及活著的動力。但你有沒有想過我們仰慕和依賴的天堂是如何對待我們的？

輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們。

或許這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

中庸讀書心得 篇5

和諧是現(xiàn)代社會的主題。我們要把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。就我們而言，每個人都應(yīng)該理性地對待問題，適度地處理問題。

在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這就是學(xué)習(xí)的五個層次，也就是說，量變才能達(dá)到質(zhì)變。當(dāng)我們積累數(shù)量時，我們必須以溫和的態(tài)度面對，以和平的態(tài)度處理。

學(xué)習(xí)的過程也是自我修養(yǎng)的過程。通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，從而達(dá)到書本所要求的道德水平。通過閱讀，我學(xué)會了：君子以人治人，改而止。

施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人?！熬泳右滓再姑∪诵须U以僥幸”，要學(xué)會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，**性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。事實(shí)上，我認(rèn)為生活是最公平的。只要你努力，生活就會給你回報(bào)。別人一次努力就能做到的，我們一百分努力就能做到。別人能用一千分的努力做什么，我們能用一千分的努力做什么。如果真是這樣，即使我們再窮再笨，我們一定會靠自己的能力提高生活水平，變的更強(qiáng)大！

在當(dāng)今競爭激烈的社會，壓力充斥著人們的生活，人們開始抱怨社會不公，而不是反省自己。自然選擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會生存，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個問題，不要將其極端化，在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步實(shí)行五個層次的學(xué)習(xí)，最終使自己適應(yīng)社會，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

沖動就是魔鬼。面對困難，我們必須保持和平的態(tài)度。別急，慢慢來。只有這樣，我們才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了p>

再讀《中庸》，了解到此書重點(diǎn)發(fā)揮孔子的 “過猶不及” 的思想，要求人們追求“和而不流”、“中立不倚”的境界，力圖使封建社會等級秩序恒常不變，“居上不驕，為下不倍（背叛）”，以免出現(xiàn)“愚而好自用，賤而好自?！?，“小人而無忌憚”的“反中庸”的現(xiàn)象，消解階級矛盾?！吨杏埂分姓f：“君子之中庸也，君子而時中”，要求貴族君子能達(dá)到“中庸”的境界，在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系中實(shí)行智、仁、勇三德。

以此為修身、治人、治天下國家的基本。說“智仁勇三者，天下之達(dá)德也”?！吨杏埂返暮诵挠^念是 “誠”。

認(rèn)為“誠”是“天”的本性，是天地萬物皆賴以存在的根本，說“誠者物之終始，不誠無物”；人要通過道德修養(yǎng)工夫，“擇善而固執(zhí)之”，以求達(dá)到“不勉而中，不思而得，從容中道”的境界。

此書雖然是在當(dāng)時的社會中為統(tǒng)治階級服務(wù)，但《中庸》的核心觀念“誠”對于我們現(xiàn)實(shí)社會還是有一定的意義的。我們做任何事情都必須在誠心誠意的基礎(chǔ)上才能做得好，沒有了誠心，沒有了誠意，那么任何事情將不會達(dá)到預(yù)想的結(jié)果。我們做人更是要有誠心，有誠心誠意，人們才會相信你，并樂意與你交往。

人們不會愿意與一個虛情假意，毫無誠信的人交往。只有誠心付出才會得到真心的回報(bào)。才有可能把事情辦好。

這只是我最初的理解。有些話似乎在我嘴邊，但我就是說得不好，或者我練習(xí)得不夠。我將繼續(xù)努力研讀，體會。

關(guān)于中庸讀書心得

經(jīng)驗(yàn)時常告訴我們，做事要提前做好準(zhǔn)備。在平日里的學(xué)習(xí)中，幼兒園教師時常會提前準(zhǔn)備好有用的資料。資料主要是指生活學(xué)習(xí)工作中需要的材料。參考相關(guān)資料會讓我們的學(xué)習(xí)工作效率更高。那么，你知道優(yōu)秀的幼師資料是怎樣的呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于中庸讀書心得,希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

中庸讀書心得 篇1

人生旅程并不是一帆風(fēng)順的，逆境失意會經(jīng)常伴隨著我們，但人性的光輝往往在不如意中才顯示出來，希望是激勵我們前進(jìn)的巨大的無形的動力。奉獻(xiàn)就是愛和勇氣。你一定會收到意外之后的禮物。

讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。不過，我堅(jiān)持早上看書，查閱一些資料幫助理解。

現(xiàn)在，回首往事，我覺得收獲不小。

關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中間是世界的正道，庸是世界的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。

中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：

黃帝坐在胡特，鳳凰把書名舉到黃帝面前。其中，五首《文焉》是一種瞬間綻放的文學(xué)才華。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)和自我反省的品質(zhì)，對我們當(dāng)代大學(xué)生來說是必要的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。

自古貪者都是活得很痛苦的。中庸可以克服人性的貪婪，使人幸福。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮μ煲蕾嚨男那?，讓我們變得?xí)慣從天得到鼓勵以及活著的動力。但你有沒有想過我們仰慕和依賴的天堂是如何對待我們的？

輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們。

或許這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

中庸讀書心得 篇2

大學(xué)中庸讀后感范文讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。

《大學(xué)·中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。

這句話可以簡單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備，就能成功;如果事先沒有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗?！?/p>

我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。

上周五的朗誦比賽，我們班又得了一個一等獎。這個一等獎也是來之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開始的那幾天，我們除了在學(xué)校練***，老師還要求我們每天回家練***，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。

離比賽還有兩天的時候，老師每天又抽

1、 我們分兩節(jié)課排練。這時，她特別注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時候，我們?nèi)w同學(xué)無論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好?，F(xiàn)在來看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個一等獎啦。

事先沒有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。例如，在一個星期天的下午，我記得我還有一個作業(yè)沒有做，所以我很匆忙。我在找a4紙的時候，發(fā)現(xiàn)沒有紙，爸爸馬上給我買了。

這時，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了

四、五個小時，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時間也少得多。

現(xiàn)在，我時常在做事和學(xué)***候都會想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。

大學(xué)中庸讀后感范文看了這本經(jīng)典書——《大學(xué)中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。就像一個活了幾千年的人，對過去記憶猶新。這本書可以告訴我們，歷史上的人物和故事可以更好地反映人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。

它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無窮無盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問，對于我們終身受用，而且用之不竭。

這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。

就像感恩一樣，生活必須有一顆感恩的心。在漫長的感恩史上，有許多來自國內(nèi)外古今名人的感恩故事。比如，在寒冷的冬天，小黃香在父親睡在溫暖的床上之前，用自己的體溫給席子取暖。今天，偉大的毛主席邀請他的老師參加了開國典禮。朱總司令蹲下來親自給母親洗腳。居里夫人還寄了機(jī)票讓她的小學(xué)老師歐班參加鐳研究所的成立儀式。居里夫人還親自把她的老師送到講臺上。

偉人之所以偉大，名人之所以出名，是因?yàn)樗麄兌加辛己玫男睦硭刭|(zhì)——感恩。

像勤奮學(xué)習(xí)一樣，如果我們多讀書，書籍會使我們更接近世界，生活也會變得更加光明和有意義。正如著名政治家孫敬和大學(xué)提問者匡衡一樣，他們也不顧一切地追求勤奮。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。

后來，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當(dāng)時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學(xué)問極為當(dāng)朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀完這本書，我受益匪淺。讀這本好書就像交一個好朋友。希望看完這本書，大家都能成為高尚的人、純潔的人、有道德的人、造福人民的人，共同建設(shè)美好的明天！

中庸讀書心得 篇3

讀《中庸》，悟中庸之道

讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

中庸之道不是簡單的中立、不作為、甘于平庸；也不是庸俗、糊涂、隔岸觀火。有些人認(rèn)為保持中立是卑鄙的，例如，不做壞事也不做好事就是卑鄙的。那是完全錯誤的，中庸之道不是麻木之道，它是很注重人的主動性的，只不過它側(cè)重一個“度”，不能強(qiáng)出頭，但也不能麻木不仁，而是量力而行。

余生于微末之間，智識尚屬初進(jìn)之時，不敢輕言道德，雖未解中庸之精髓，但亦頗為信奉。

中庸之道最初由孔子提出，后代圣賢多有研究和補(bǔ)充，發(fā)展至今已是一種很重要的道德觀。宋代儒學(xué)大師朱熹在給中庸作注時說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實(shí)則精妙至極”。

我理解的意思中最重要的一點(diǎn)是，在生活、工作、教學(xué)中，既要把握永恒的原則，又要適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，努力做到因時、因時、因情、因地制宜。中庸是需要變通的，不能應(yīng)循守舊，照本宣科，用哲學(xué)來說就是需要充分發(fā)揮主觀能動性，具體問題具體分析。用中庸之道辦事，就是要綜合考慮方方面面的因素，力求達(dá)到最理想的效果；中庸之道要求我們把握全局，避免盲人摸象，在適當(dāng)?shù)臅r候，適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，對適當(dāng)?shù)膶ο?，用適當(dāng)?shù)姆绞?，做適當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

適當(dāng)是最重要的，不是最好的，只是最適當(dāng)?shù)摹?/p>

程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)和自我反省的品質(zhì)，對我們當(dāng)代大學(xué)生來說是必要的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)***“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。俗話說，只要你對自己誠實(shí)，世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。

比如虛偽，愛面子，追求一些對生活本身不重要的東西，比如名利。而使人迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。

佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。

那種對看不見、聽不見的地方的謹(jǐn)慎對待，也嚇壞了，不敢忽視。這種謹(jǐn)慎的態(tài)度讓我理解、量化每一個細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每一個細(xì)節(jié)。有人說，細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)反映在我們生活的方方面面。

世界上并不缺少夢想，而是缺少讓夢想成真的人。中庸這學(xué)告訴我們，無論在什么情況下，都要保持輕松的心態(tài)去面對事物，用自然的心去對待自然?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

中庸讀書心得 篇4

讀完《大學(xué)》《中庸》，作為一名從事教育事業(yè)的我，受益匪淺?！洞髮W(xué)》一書主要**了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學(xué)問?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

作為一名教師，在當(dāng)前社會不斷充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新形勢下，如何、如何去適應(yīng)我們新時代的要求？人之為人，何謂正確？

第一，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?/p>

現(xiàn)在的社會到處都充滿著**，如何才能意志有定向，心不妄動，所處而安，處事精詳，然后達(dá)到至善之境。作為一名教師，我們?nèi)绾文苡幸粋€夢想，一個追求，一個腳踏實(shí)地的職業(yè)，并為自己的職業(yè)奮斗一生？集團(tuán)學(xué)校規(guī)定，每一位教師都要根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定1531年的發(fā)展規(guī)劃，我認(rèn)為這是非常好的。

當(dāng)我們制定自己的發(fā)展規(guī)劃時，我的目標(biāo)是明確的，我們有一個奮斗的方向。通過不斷的努力，才能逐步實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)。這樣，自己的人生才充滿著意義。

“茍日新，日日新，又日新?！蔽覀冏龅筋愃频摹熬尤杖『跫骸绷藛?？《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個人道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。

聽古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚(yáng)光明正大的品德，革舊圖新，達(dá)到最好的境界。

第二，“修身齊家治國平天下”。字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下。

看看各國的高層****，為什么他們的一舉一動會那么受關(guān)注，為什么**會想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn)，正因?yàn)樗麄兊牡匚?，他們?nèi)裟荦R家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓。總之，最初的源頭就是修身，學(xué)會修身，做到進(jìn)取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。

倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為一名教師，我們應(yīng)該不斷讀書學(xué)習(xí)，提高自我修養(yǎng)，承擔(dān)起以德治國的責(zé)任。

《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志，深入思考。當(dāng)我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時放下，尋得自身的安定，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開始思緒，看事物認(rèn)為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般，若我們能從開始一步步的實(shí)踐，那結(jié)果肯定是更好的。

都說成功是屬于有準(zhǔn)備的人的，因?yàn)樗麄兇_定了方向，內(nèi)心平靜，有了安，慮，便可得現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個差距很大，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標(biāo)努力，收獲最后的成果。

中庸讀書心得 篇5

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。我想現(xiàn)在很多人誤解了中庸的意思。他們認(rèn)為中庸之道是保持中立，和奶奶做生意，不得罪任何人。事實(shí)上，它不是。

通讀全文以后，我覺得中庸所想表達(dá)的思想是公平公正，落地不悔。所謂公平正義，就是站在客觀的立場上，不受外部因素的影響，不重視任何一方，不重視人，以理性說服人。所謂落地不悔就是不能舉棋不定猶豫不決，一旦做了決定，就照此執(zhí)行，而不是朝令夕改，前怕狼后怕虎，遲疑不決，以至于最后一事無成。

《中庸》的核心之一是“則”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對己對人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！耙延⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。

這是孔子的一個重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界。這是儒家思想中用于處理人際關(guān)系的重要原則。

這句話跟論語中“己所不欲，勿施于人”表達(dá)的意思很一致。如果我們在工作和生活中都能按照這兩句話去做，不要把自己不想要的東西強(qiáng)加于別人，相互比較，從別人的角度去思考，就會避免很多矛盾，生活就會更簡單。

《大學(xué)》和《中庸》的思想中都講“誠”，《大學(xué)》講“誠意”，就是不自欺是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?！拔┨煜轮琳\，為能盡物之性”，至誠盡性是中庸全篇的主旨所在。這句話的意思是，只有世界上最真誠的人才能充分發(fā)揮自己的天性。

“誠者物之始終，不誠無物”，這句話肯定了“誠”的重要地位?！洞髮W(xué)》和《中庸》對“誠”雖然表達(dá)的方法不盡相同，但是其核心是基本一致的，都是講求人的最初的本心，或者說是本性。

誠然，在當(dāng)今社會，“誠”也是一個永不過時的話題。然而在這個物欲縱流的社會，“誠”又似乎是缺失品，人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī)。商人之間在商言商，重利輕義，根本不是以誠為先，于是很多合作關(guān)系也不能長久。

有的甚至朋友之間也不坦誠，人情涼薄。有時候，人們會為自己找借口，說不是因?yàn)樽约翰徽\實(shí)，而是因?yàn)閯e人先不誠實(shí)，我們應(yīng)該這樣抱怨嗎？如果人人都這樣下去，豈不是進(jìn)入了一個惡性循環(huán)？

有時，我們會說，我們并不不愿意相信別人，但我們被別人欺騙和害怕，所以我們開始保護(hù)自己。我認(rèn)為這是另一個借口，但這個借口很華麗，讓人一時找不到反駁的理由。

其實(shí)，“誠”不只是對別人而言的，很多時候是要對得起自己，《大學(xué)》《中庸》教給我們的是做人做事的道理，是祖祖輩輩幾千年總結(jié)出來的真理，沒有人愿意活在謊言和欺騙當(dāng)中，我們對別人真誠就是對自己真誠，既是為了與人更好地相處，也是為了讓自己心情舒暢。如果我們都能夠從自己做起，以誠待人，社會風(fēng)氣一定會有所改善，“路不拾遺，夜不閉戶”的中華盛世也不會只是傳說；以誠待人，才能夠發(fā)揮自己的本性，才能夠珍惜萬物，達(dá)到成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

總的來說，讀完《大學(xué)》《中庸》，我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己，即“修身”；要以身作則，懂得感恩；做人做事要有原則，要會將心比心，換位思考；最后，誠心是做人的根本。儒家學(xué)說這種極致美好的境界，是值得我們每個人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。

中庸讀書心得 篇6

大學(xué)中庸讀后感篇一：暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

意思就是說：“通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?！?/p>

這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認(rèn)識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治?！边@句話，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席“”，他不僅有知識，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除**污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。

因?yàn)橛辛诉@些****，中國才會富強(qiáng)!

通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從閱讀中知道如何尊重他人，并從中找到快樂。我讀書，我成長，我快樂!

大學(xué)中庸讀后感篇二：讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。

《大學(xué)·中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。

這句話可以簡單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備，就能成功;如果事先沒有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗?！?/p>

我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。

上周五的朗誦比賽，我們班又得了一個一等獎。這個一等獎也是來之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開始的那幾天，我們除了在學(xué)校練***，老師還要求我們每天回家練***，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。

離比賽還有兩天的時候，老師每天又抽

1、 我們分兩節(jié)課排練。這時，她特別注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時候，我們?nèi)w同學(xué)無論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好?，F(xiàn)在來看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個一等獎啦。

事先沒有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。例如，在一個星期天的下午，我記得我還有一個作業(yè)沒有做，所以我很匆忙。我在找a4紙的時候，發(fā)現(xiàn)沒有紙，爸爸馬上給我買了。

這時，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了

四、五個小時，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時間也少得多。

現(xiàn)在，我時常在做事和學(xué)***候都會想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。

大學(xué)中庸讀后感篇三：看了這本經(jīng)典書——《大學(xué)中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。就像一個活了幾千年的人，對過去記憶猶新。

這本書可以告訴我們，歷史上的人物和故事可以更好地反映人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。

他所蘊(yùn)涵的趣味無窮無盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些事實(shí)深深地影響了我。例如，做一個男人，我們應(yīng)該樹立榜樣，感恩，努力學(xué)習(xí)，最深刻的是：

感恩和勤學(xué)。

就像感恩一樣，生活必須有一顆感恩的心。在漫長的感恩史上，有許多來自國內(nèi)外古今名人的感恩故事。比如，在寒冷的冬天，小黃香在父親睡在溫暖的床上之前，用自己的體溫給席子取暖。今天，偉大的毛主席邀請他的老師參加了開國典禮。朱總司令蹲下來親自給母親洗腳。居里夫人還寄了機(jī)票讓她的小學(xué)老師歐班參加鐳研究所的成立儀式。居里夫人還親自把她的老師送到講臺上。

偉人之所以偉大，名人之所以出名，是因?yàn)樗麄兌加辛己玫男睦硭刭|(zhì)——感恩。

像勤奮學(xué)習(xí)一樣，如果我們多讀書，書籍會使我們更接近世界，生活也會變得更加光明和有意義。正如著名政治家孫敬和大學(xué)提問者匡衡一樣，他們?yōu)榱伺W(xué)習(xí)而不顧一切地追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。

后來，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當(dāng)時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學(xué)問極為當(dāng)朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀完這本書，我受益匪淺。讀這本好書就像交一個好朋友。希望看完這本書，大家都能成為高尚的人、純潔的人、有道德的人、造福人民的人，共同建設(shè)美好的明天！

中庸讀書心得 篇7

讀《大學(xué)》《中庸》有感

《大學(xué)》、《中庸》是古代至賢遺留的遺留的一塊瑰寶，至今有幸拜讀，收獲頗豐。

“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善”，初見《大學(xué)》，為首便是大學(xué)的宗旨——在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄就向新，在于是人的道德達(dá)到最完善的境界。乍一看，這本書為什么這么強(qiáng)大？它立刻引起了我對這本書的興趣。但是，大學(xué)之道，可望不可即，略有收獲，在此分享。

朱熹所說，格物、致知誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為這本書的八條目。細(xì)讀此書頗感震驚，發(fā)覺此書條理清晰，大致如下：**事理后才能獲得正確認(rèn)識，認(rèn)識正確后才能意念真城，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。

古時人們讀書不就圖一個**俸祿，治國平天下于是乎《大學(xué)》就成為了古時人們的圣經(jīng)。為自己埋下一粒種子，為自己的深化指明了方向。

何為中庸，朱熹有一個定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。

”《中庸》在儒家學(xué)說中，是高層次的理論色彩濃厚的著作，讀懂，讀通都不容易。子曰：“中庸其至矣乎！

民鮮能久矣！”

淺讀此書，對于中庸有一點(diǎn)洞察，可以說隨和而不飄忽，獨(dú)立而不偏不倚。中庸是一個美妙的境界。它堅(jiān)持自己的原則，并導(dǎo)致良心。這里的良知一般是指構(gòu)成世界的社會道德、人性、自然秩序等規(guī)則。

致良知便是心所向甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，孔夫子說的對，中庸之道也許只有至仁、至善的圣可以達(dá)到吧。卜澤凡

中青班心得體會

優(yōu)秀的心得體會有哪些共性呢？經(jīng)過一些事件后，我們總能獲得經(jīng)驗(yàn)和啟示，而最好的方法是通過撰寫心得體會來表達(dá)自己的想法。心得體會不僅僅是對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是對問題深入思考后的領(lǐng)悟。我們?yōu)榇蠹曳窒淼氖且黄P(guān)于“中青班心得體會”的文章，希望在您閱讀完本文后能有所收獲！

中青班心得體會 篇1

根據(jù)安排，我有幸能參加全市第xx期青年干部培訓(xùn)班，系統(tǒng)地接受理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升自己的思想素質(zhì)和能力水平。作為市委辦公室的一名青年干部，我平時忙于工作，很少有機(jī)會參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，記得上次參加這樣的培訓(xùn)班還是在6年前。借此機(jī)會，非常感謝市委組織部的領(lǐng)導(dǎo)給我提供的機(jī)會，感謝市委黨校的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師的精心安排。經(jīng)過幾天的學(xué)習(xí)，我收獲頗多，感受頗深，現(xiàn)將我的幾點(diǎn)感受匯報(bào)如下：

　一、感受到各級領(lǐng)導(dǎo)的重視

本期青年干部培訓(xùn)班的時間雖然在歲末，但領(lǐng)導(dǎo)對培訓(xùn)班的安排卻高度重視，市委張書記親自審定培訓(xùn)內(nèi)容，市委組織部陸部長、馮部長親自到班講話提要求，市委黨校張校長等領(lǐng)導(dǎo)全程參與我們的學(xué)習(xí)活動，這些都讓我深深地感受到，市委對我們青年干部的重視、對我們的殷切期望。作為青年干部，要倍加珍惜機(jī)會，不斷提升自己，將今天的所學(xué)，更好地應(yīng)用到今后的工作實(shí)踐中。

二、感受到學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富

16天的培訓(xùn)時間不是很長，但課程設(shè)置卻非常充實(shí)，涵蓋我們學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，有黨的理論知識學(xué)習(xí)，有職業(yè)技能培訓(xùn)，有公務(wù)員心理輔導(dǎo)，有對當(dāng)前工作的研究等等。教學(xué)的形式也體現(xiàn)多樣化，做到課堂教學(xué)與實(shí)地調(diào)研相結(jié)合、老師授課與小組交流相結(jié)合，讓我們青年干部真正開闊了視野，無論是在思想理論方面，還是在實(shí)踐能力方面都有了顯著的提高。

　三、感受到班級同學(xué)的好學(xué)

大家都是來自各個鎮(zhèn)區(qū)、部門的優(yōu)秀青年干部代表，雖然相識的時間不長，但同學(xué)們展現(xiàn)出的年輕活動，讓我仿佛又回到了大學(xué)校園。同學(xué)們的好學(xué)精神，更令我佩服，時值年末，單位的工作都很繁瑣，大家妥善處理好學(xué)習(xí)和工作的關(guān)系，克服困難，按時上課，做好筆記，有的同學(xué)為了不耽誤工作，白天學(xué)習(xí)，晚上加班，做到學(xué)習(xí)工作兩不誤。

四、感受到自身存在的不足

以前，我總認(rèn)為自己在市委辦工作，接觸的工作、了解的情況，相對其他單位的同志要多，不自覺地就產(chǎn)生了一種優(yōu)越感。但是通過這次學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到自己還存在很多不足，比如掌握的知識不夠全面、工作的方式方法還有待改進(jìn)，再比如與其他單位的同志相比，在業(yè)務(wù)水平和能力方面還存在差距，尤其是一些專業(yè)性的業(yè)務(wù)知識研究不深、不透，需要我在以后的工作中不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

時間很快，轉(zhuǎn)眼培訓(xùn)任務(wù)已過半，在接下來的時間，我會更加珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會，努力克服工作與學(xué)習(xí)的矛盾，繼續(xù)做到勤于學(xué)、勤于思，并在以后的工作中，將這次學(xué)習(xí)作為新的起點(diǎn)，努力提升理論素養(yǎng)，不斷提高業(yè)務(wù)水平，緊跟形勢發(fā)展的需要，盡心盡力做好本職工作，為xx建成更高水平小康社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中青班心得體會 篇2

××年中，通過公司提供的機(jī)會，參加財(cái)務(wù)技能培訓(xùn)，我個人無論是在敬業(yè)精神、思想境界還是在業(yè)務(wù)素質(zhì)、工作能力上都得到進(jìn)一步提高，并取得了一定的工作成績，現(xiàn)將本人一年以來的工作、學(xué)習(xí)情況匯報(bào)如下：

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重提升個人修養(yǎng)

一是通過雜志報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)和電視新聞等媒體，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的路線、方針、政策，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨的十六大、十六屆三中、四中全會精神，努力踐行“三個代表”重要思想，不斷提高了政治理論水平。加強(qiáng)政治思想和品德修養(yǎng)。

二是認(rèn)真學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)、廉政方面的各項(xiàng)規(guī)定自覺按照國家的財(cái)經(jīng)政策和程序辦事。三是努力鉆研業(yè)務(wù)知識，積極參加相關(guān)部門組織的各種業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)

嚴(yán)格按照xxx同志提出的“勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、樂于奉獻(xiàn)”的要求，堅(jiān)持“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，始終把耐得平淡、舍得付出、默默無聞作為自己的準(zhǔn)則；始終把增強(qiáng)服務(wù)意識作為一切工作的基礎(chǔ)；始終把工作放在嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、扎實(shí)、求實(shí)上，腳踏實(shí)地工作；四是不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，講求學(xué)習(xí)效果，“在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作”，堅(jiān)持學(xué)以致用，注重融會貫通，理論聯(lián)系實(shí)際，用新的知識、新的思維和新的啟示，鞏固和豐富綜合知識、讓知識伴隨年齡增長，使自身綜合能力不斷得到提高。

二、嚴(yán)格履行崗位職責(zé)，扎實(shí)做好本職工作

一年來，本人以高度的責(zé)任感和事業(yè)心，自覺服從組織和領(lǐng)導(dǎo)的安排，努力做好各項(xiàng)工作，較好地完成了各項(xiàng)工作任務(wù)。由于財(cái)會工作繁事、雜事多，其工作都具有事務(wù)性和突發(fā)性的特點(diǎn)，因此結(jié)合具體情況，按時間性，全年的工作如下：一季度，完成××年財(cái)務(wù)決算收尾工作，辦好相關(guān)事宜，辦理事業(yè)年檢。

認(rèn)真總結(jié)去年的財(cái)務(wù)工作，并為××年訂下了財(cái)務(wù)工作設(shè)想。對各類會計(jì)檔案，進(jìn)行了分類、裝訂、歸檔。對財(cái)務(wù)專用軟件進(jìn)行了清理、殺毒和備份。完成××年新增固定資產(chǎn)的建賬、建卡、年檢工作；二季度，按照財(cái)務(wù)制度及預(yù)

算收支科目建立××年新賬，處理日常發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)。按工資報(bào)表要求建立工資統(tǒng)計(jì)賬目，以便于分項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)，準(zhǔn)時向主管部門報(bào)送財(cái)務(wù)、統(tǒng)計(jì)月報(bào)季報(bào)；充分發(fā)揮了會計(jì)核算、監(jiān)督職能。及時向相關(guān)單位、站領(lǐng)導(dǎo)提供相關(guān)信息、資料，以便正確決策。主動與局計(jì)財(cái)科及時保持聯(lián)系，提出用款申請計(jì)劃，以達(dá)到資金的正常周轉(zhuǎn)。在對外付款方面，嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)格執(zhí)行和遵守國家財(cái)經(jīng)制度，賬務(wù)做到日清月結(jié)、賬實(shí)相符、賬賬相符。

辦理行政事業(yè)性收費(fèi)年度審驗(yàn)，為貫徹落實(shí)行政許可法，及時報(bào)送“收費(fèi)項(xiàng)目、標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)、金額”、等自查清理情況表，報(bào)送上半年醫(yī)保軟盤、按醫(yī)保規(guī)定繳納上半年保費(fèi)、三季度，根據(jù)甘人財(cái)號文精神的要求，用近一個月時間對年以來的賬目按《中華人民共和國會計(jì)法》及《四川省會計(jì)管理?xiàng)l例》進(jìn)行對照自查，完善了財(cái)務(wù)手續(xù)，寫出了自查情況、經(jīng)驗(yàn)體會、內(nèi)部控制度建設(shè)情況及會計(jì)制度執(zhí)行情況，進(jìn)一步規(guī)范了會計(jì)行為。辦理職工增資事項(xiàng)。四季度，為審核認(rèn)定免交殘疾金報(bào)送了勞資表、殘廢證、工資領(lǐng)取單。申報(bào)繳納合同工養(yǎng)老保險、失業(yè)保險，下半年醫(yī)保，住房公積。按規(guī)定錄報(bào)財(cái)政供養(yǎng)人員信息。辦理人事工資審核等。

三、勤勤懇懇做好后勤服務(wù)

作為一名財(cái)務(wù)工作者，我在工作中能認(rèn)真履行崗位職責(zé)，堅(jiān)守工作崗位，遵守工作制度和職業(yè)道德，樂于接受安排的常規(guī)和臨時任務(wù)，如為執(zhí)法人員考試報(bào)到、做考前準(zhǔn)備工作，完成廉政專項(xiàng)治理自查自糾情況報(bào)告及黨風(fēng)廉政工總結(jié)等文字材料的撰寫。

在這一系列的工作中，我深知：作為一名合格的財(cái)務(wù)工作者，不僅要具備相關(guān)的知識和技能，而且還要有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致耐心的工作作風(fēng)，同時體會到，無論在什么崗位，哪怕是毫不起眼的工作，都應(yīng)該用心做到最好，哪怕是在別人眼中是一份枯燥的工作，也要善于從中尋找樂趣，做到日新月異，從改變中找到創(chuàng)新。

中青班心得體會 篇3

參加培訓(xùn)已近一周了，能有機(jī)會來這里，與其他優(yōu)秀的中青年干部一起學(xué)習(xí)生活，作為中青班的學(xué)員感到非常榮幸。在這一周的時間里，無論是在黨性鍛煉還是在理論學(xué)習(xí)方面，大家都收獲頗豐、感受良多。

為期兩天的軍訓(xùn)，大家克服種種困難堅(jiān)持訓(xùn)練，雖然時間短暫，隊(duì)列動作做得不是很到位，但我們不畏嚴(yán)寒，認(rèn)真努力，圓滿的完成了此次軍訓(xùn)任務(wù)?；叵攵虝旱能娪?xùn)生活，教會我們的不只是那稍息立正的軍式訓(xùn)練，更多的是讓我們接受了一次意志的沐浴、精神的洗禮。

軍訓(xùn)可以磨練人的意志。立正、稍息、跨立、左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、蹲下、敬禮，經(jīng)過一遍一遍練習(xí)這些簡單的動作，“不行，再來!”，“不行，再來!”……的口令在腦海中重復(fù)著，我們的意志也在一遍一遍的反復(fù)經(jīng)受著磨練。拿最簡單的站軍姿來說，站立不到5分鐘，大多數(shù)女生就感到腰酸腿疼，難以堅(jiān)持，但大家咬咬牙，還是挺了下來。我們面對工作，面臨困難，又何常不是如此!只有具備堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)定的信念，才會具備戰(zhàn)而勝之的基礎(chǔ)和勇氣。

軍訓(xùn)是錘煉人思想的大熔爐，軍訓(xùn)要求紀(jì)律嚴(yán)明，講求絕對服從。令行禁止、整齊劃一是軍訓(xùn)內(nèi)在的美感所在，為了這一目標(biāo)，我們必須擺正態(tài)度，認(rèn)真投入訓(xùn)練，聽從指揮，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，充分發(fā)揮集體的優(yōu)勢，才能確保目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從剛開始的隊(duì)列不齊、動作不整、時不時相互說笑到逐步習(xí)慣、進(jìn)入角色、端正態(tài)度、積極投入到緊張有序的訓(xùn)練之中，讓我們深切感受到了群體意識、團(tuán)結(jié)的力量及責(zé)任感的重要性。在軍訓(xùn)中一個人的動作直接會牽連到整個團(tuán)隊(duì)的整齊劃一，個人主義、散、漫、松、懶，放入到軍訓(xùn)這個熔爐之中，錘煉出來的是紀(jì)律意識、服從意識、團(tuán)結(jié)意識和集體榮譽(yù)感。這也讓我們想到無論處于哪一個團(tuán)隊(duì)，無論素質(zhì)高低，只有充分相信自己的團(tuán)隊(duì)，并努力實(shí)現(xiàn)超越自我，才能不斷走向成功!

中青班心得體會 篇4

根據(jù)安排，我有幸能參加全市第26期青年干部培訓(xùn)班，系統(tǒng)地接受理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升自己的思想素質(zhì)和能力水平。作為市委辦公室的一名青年干部，我平時忙于工作，很少有機(jī)會參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，記得上次參加這樣的培訓(xùn)班還是在6年前。借此機(jī)會，非常感謝市委組織部的領(lǐng)導(dǎo)給我提供的機(jī)會，感謝市委黨校的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師的精心安排。經(jīng)過幾天的學(xué)習(xí)，我收獲頗多，感受頗深，現(xiàn)將我的幾點(diǎn)感受匯報(bào)如下：

一是感受到各級領(lǐng)導(dǎo)的重視。本期青年干部培訓(xùn)班的時間雖然在歲末，但領(lǐng)導(dǎo)對培訓(xùn)班的安排卻高度重視，市委張書記親自審定培訓(xùn)內(nèi)容，市委組織部陸部長、馮部長親自到班講話提要求，市委黨校張校長等領(lǐng)導(dǎo)全程參與我們的學(xué)習(xí)活動，這些都讓我深深地感受到，市委對我們青年干部的重視、對我們的殷切期望。作為青年干部，要倍加珍惜機(jī)會，不斷提升自己，將今天的所學(xué)，更好地應(yīng)用到今后的工作實(shí)踐中。

二是感受到學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富。16天的培訓(xùn)時間不是很長，但課程設(shè)置卻非常充實(shí)，涵蓋我們學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，有黨的理論知識學(xué)習(xí)，有職業(yè)技能培訓(xùn)，有公務(wù)員心理輔導(dǎo)，有對當(dāng)前工作的研究等等。教學(xué)的形式也體現(xiàn)多樣化，做到課堂教學(xué)與實(shí)地調(diào)研相結(jié)合、老師授課與小組交流相結(jié)合，讓我們青年干部真正開闊了視野，無論是在思想理論方面，還是在實(shí)踐能力方面都有了顯著的提高。

三是感受到班級同學(xué)的好學(xué)。大家都是來自各個鎮(zhèn)區(qū)、部門的優(yōu)秀青年干部代表，雖然相識的時間不長，但同學(xué)們展現(xiàn)出的年輕活動，讓我仿佛又回到了大學(xué)校園。同學(xué)們的好學(xué)精神，更令我佩服，時值年末，單位的工作都很繁瑣，大家妥善處理好學(xué)習(xí)和工作的關(guān)系，克服困難，按時上課，做好筆記，有的同學(xué)為了不耽誤工作，白天學(xué)習(xí)，晚上加班，做到學(xué)習(xí)工作兩不誤。

四是感受到自身存在的不足。以前，我總認(rèn)為自己在市委辦工作，接觸的工作、了解的情況，相對其他單位的同志要多，不自覺地就產(chǎn)生了一種優(yōu)越感。但是通過這次學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到自己還存在很多不足，比如掌握的知識不夠全面、工作的方式方法還有待改進(jìn)，再比如與其他單位的同志相比，在業(yè)務(wù)水平和能力方面還存在差距，尤其是一些專業(yè)性的業(yè)務(wù)知識研究不深、不透，需要我在以后的工作中不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

時間很快，轉(zhuǎn)眼培訓(xùn)任務(wù)已過半，在接下來的時間，我會更加珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會，努力克服工作與學(xué)習(xí)的矛盾，繼續(xù)做到勤于學(xué)、勤于思，并在以后的工作中，將這次學(xué)習(xí)作為新的起點(diǎn)，努力提升理論素養(yǎng)，不斷提高業(yè)務(wù)水平，緊跟形勢發(fā)展的需要，盡心盡力做好本職工作，為東臺建成更高水平小康社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中青班心得體會 篇5

田家少閑月，五月人倍忙。自古以來，五月便是農(nóng)忙時節(jié)，而我們的五月卻是播種的季節(jié)。懷揣著希望的種子，我來到了峨眉山下，伴隨著清晨一縷縷陽光和農(nóng)家一聲聲雞鳴，日出而作日落而息。每天，都會有一位勤勞的老師帶著我遨游在知識的海洋里，不斷給我的種子添加養(yǎng)分，促使它茁壯成長，但是在追夢的道路上，自己永遠(yuǎn)不是一個人的前行，所以我的身邊還有二十二位可愛的小伙伴，我們有一個共同的目標(biāo)，繼承與發(fā)展川橋財(cái)務(wù)。

天地蒼蒼，乾坤茫茫，我川橋財(cái)子頂天立地當(dāng)自強(qiáng)。在這里我學(xué)習(xí)到了作為川橋財(cái)務(wù)人員的拼搏與奮斗精神，自強(qiáng)不息將會是我成為川橋財(cái)務(wù)人員所應(yīng)該具備的素養(yǎng)，面對各種困難與挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出自己作為川橋財(cái)子的擔(dān)當(dāng)。

站在歲月的長河里回望，以史為鑒可以知興替。在此我深刻的感受到發(fā)展是要站在繼承的基礎(chǔ)之上，既要推陳出新又要革故鼎新。要不斷的完善自己，雖然人無完人金無足赤，作為川橋財(cái)子，也需要在完善自己的道路不斷前行。

團(tuán)結(jié)一致，永創(chuàng)一流。通過培訓(xùn)班的幾次團(tuán)建活動，讓我明白了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，團(tuán)結(jié)會讓一個團(tuán)隊(duì)工作效率提高，會使團(tuán)隊(duì)走的更遠(yuǎn)，會快速形成凝聚力，我認(rèn)為這就是一個循環(huán)的過程。團(tuán)結(jié)形成凝聚力，向著目標(biāo)前行，從而幸福指數(shù)上升，又會使團(tuán)隊(duì)更加團(tuán)結(jié)。具有團(tuán)隊(duì)精神是我學(xué)習(xí)到的又一重要素養(yǎng)。

無規(guī)矩不成方圓，無論是學(xué)習(xí)或者生活，都在有條不紊的進(jìn)行，這都是歸功于規(guī)矩。同時也是體現(xiàn)出它的重要性，形成的規(guī)矩意識是我即將開始職場生涯中濃墨重彩的一筆。

感恩，首先是感謝父母的養(yǎng)育之恩，學(xué)校老師的教育之恩，公司的培育之恩。一個月的培訓(xùn)的生活，授課老師孜孜不倦的教誨，公司領(lǐng)導(dǎo)語重心長的交談，項(xiàng)目每位前輩的包容與陪伴，學(xué)會感恩，是我作為川橋財(cái)務(wù)人員應(yīng)該堅(jiān)守的道德原則。

結(jié)束即意味著新的開始，結(jié)束培訓(xùn)生活，即將踏上工作崗位，將所學(xué)的東西用于實(shí)踐才是對培訓(xùn)最大的尊重。

中青班心得體會 篇6

“權(quán)力來自人民”“權(quán)力不能單獨(dú)存在，它存在于人與人之間的相互關(guān)系中，領(lǐng)導(dǎo)干部脫離了人民群眾，一切就不復(fù)存在了?！绷谓淌诰俚姆治龊酮?dú)到的見解讓我們茅塞頓開。作為勞教場所的中層領(lǐng)導(dǎo)，是場所的中堅(jiān)力量，我們非常明白自己肩負(fù)的責(zé)任，卻沒有很好地理解自己手中所掌握的人民所賦予的權(quán)力以及權(quán)力本身的含義。在執(zhí)法過程中，這種權(quán)力更多地體現(xiàn)出其強(qiáng)制性，體現(xiàn)出對勞教人員管理范疇內(nèi)的權(quán)力支配。我們手握執(zhí)法權(quán)，稍有不慎，權(quán)力就會被濫用，我們就可能執(zhí)法犯法。教授指出，依法治國，領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，無疑給我們敲一警鐘。

在解放思想大討論的今天，我們帶著對“解放思想在于領(lǐng)導(dǎo)，我們遵照上級指示執(zhí)行就行”的一知半解接受了楊建偉教授的輔導(dǎo)。他為我們?nèi)轿坏胤治隽私夥潘枷氲奶卣?、表現(xiàn)和本質(zhì)，使我們真正理解了解放思想最本質(zhì)的特征就是思想觀念的更新、思維模式的改革和精神狀態(tài)的改造，找出當(dāng)前做好各項(xiàng)工作必須加以克服的三大問題：一是克服自滿思想，增強(qiáng)憂患意識；二是克服狹隘視野，樹立世界眼光；三是克服“見物不見人”的觀念，堅(jiān)持以人為本。我想，怎樣克服思維的狹隘，把解放思想和勞教工作有機(jī)結(jié)合起來，以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)勞教實(shí)踐，該是今后我們長期的思考和努力方向。

林夢生教授現(xiàn)代管理新理念的講授更是激發(fā)出我們強(qiáng)烈的求知欲，她的文化管理和情感管理理論從另一視角為我們封閉的心靈打開了一扇窗。她幽默詼諧、形象直觀的“老鷹文化”、“螃蟹文化”現(xiàn)象的探析，她的軟硬結(jié)合論、人性化管理以及對人性中自然屬性三定律的分析為我們今后領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和水平的提高奠定了理論的基礎(chǔ)，其對價值多元的分析探討，對體現(xiàn)時代鮮明特征的人的核心價觀、內(nèi)心認(rèn)同感和道德共識的理解把握更為我們今后價值觀的樹立和自身的心理調(diào)適提供了方法和技巧方面的指導(dǎo)。

十天九個大專題的授課讓我們再一次倘佯知識的海洋如饑似渴，讓我們再一次接受規(guī)范的課堂教育，再一次接受信息和知識的冼禮，我們試問自己，此次培訓(xùn)我們真的沒有白來。

豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得以提煉升華

4月14日上午分組討論，全組14位同學(xué)領(lǐng)上討論題“爭當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵，首先必須爭當(dāng)解放思想的排頭兵”，展開了熱烈和有序的討論。來自司法局、監(jiān)獄、勞教所三個不同系統(tǒng)的同志們就各自的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、各單位工作開展過程中存在的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題以及自身存在的認(rèn)識上的困惑，結(jié)合解放思想進(jìn)行剖析，對難點(diǎn)問題展開激烈的爭論，尖銳、平和、嚴(yán)肅、針鋒相對，尤其對抓班子帶隊(duì)伍如何激發(fā)干警積極性方面的問題，大家各抒已見，滔滔不絕。每天的課余回到宿舍后，我們還不能熄滅求知求解的余溫，繼續(xù)對工作的心得、生活的感受、形象的樹立、局勢的緩急、監(jiān)獄勞教基礎(chǔ)司法執(zhí)法的差異，進(jìn)行一次又一次的討論。在爭論中，在探討中，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)得到了總結(jié)，感性的認(rèn)識得到了升華和提高，心中豁然開朗，勁頭更大，信心倍增。

嚴(yán)謹(jǐn)有序的習(xí)慣悄然養(yǎng)成

我們一入門，學(xué)院就對我們班提出嚴(yán)格要求：培訓(xùn)期內(nèi)，統(tǒng)一著裝，六點(diǎn)半起床，集合點(diǎn)名，跑步早操，上課列隊(duì)進(jìn)場，嚴(yán)格作息，控制外出。初始，同學(xué)們一臉晦氣，每天八個來回的上下樓梯氣喘吁吁，跑步隊(duì)伍雜亂無章，早操有氣無力。第二天，第三天，我們已習(xí)慣了警官學(xué)院的集合號，習(xí)慣了比朝陽早起，習(xí)慣了在愜意的晨風(fēng)中靜候老師的點(diǎn)名…..良好的行為習(xí)慣和生活習(xí)慣在悄然養(yǎng)成，我們設(shè)想，回到單位，我們將各自是單位干警中最守時最精神抖擻的一位。

中青班心得體會 篇7

言行一致誠信執(zhí)法構(gòu)建和諧城管

前不久，省委常委、市委書記陳潤兒發(fā)表了題為《堅(jiān)持講實(shí)話，反對講假話》的重要講話，程水泉也在黨校的開班儀式上要求領(lǐng)導(dǎo)干部要做言行一致的表率。言行一致是中華民族的傳統(tǒng)美德，是馬克思主義政黨的內(nèi)在品質(zhì)，也是對黨員干部的基本要求。在現(xiàn)階段，提倡言行一致對指導(dǎo)我們的工作有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

我從事城管工作已有多年。城市管理是社會管理格局的重要組成部分，但城管工作又是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具有涉及面廣、反復(fù)性強(qiáng)、流動性大，管理對象復(fù)雜，執(zhí)法難度大等特點(diǎn)。城管工作的好壞，直接反映這個城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文明程度，體現(xiàn)了這個地方政府的領(lǐng)導(dǎo)能力和管理水平。與其說是一項(xiàng)執(zhí)法工作，倒不如講是一門綜合管理的藝術(shù)。但在現(xiàn)實(shí)工作中，城鎮(zhèn)管理難度大，矛盾多，城管工作異常艱辛卻往往吃力不討好，城管工作人員常常處于上級要求高和群眾不理解的尷尬境地。城管執(zhí)法部門該怎樣擺正自己的心態(tài)，改進(jìn)自己的工作，重塑自己的形象，城市管理如何在人性化執(zhí)法與依法行政找到最佳結(jié)合點(diǎn)，我想言行一致、誠信執(zhí)法應(yīng)該是構(gòu)建和諧城管的一條途徑。

一、言行一致、誠信執(zhí)法的必要性。

在實(shí)際工作中，個別城市管理執(zhí)法部門得不到群眾的理解和支持，主要原因是信用的缺失，其表現(xiàn)是多樣的，比如在執(zhí)法和監(jiān)管中，亂查、亂扣、亂罰等；

朝令夕改、形式主義、有法不依、畸輕畸重、區(qū)別對待、以罰代法等。不誠信執(zhí)法，不僅破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，而且嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府及執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象，究其原因，主要有：

1、行政機(jī)關(guān)官本位思想嚴(yán)重。幾千年的封建社會使官本位思想根深蒂固，行政權(quán)力就可包容一切，這種觀念造就某些行政機(jī)關(guān)官老爺習(xí)氣泛濫，特權(quán)思想嚴(yán)重，對行政管理相對人的合法權(quán)益不尊重，缺乏為民服務(wù)的意識。

2、行政機(jī)關(guān)執(zhí)法人員素質(zhì)低下。具體表現(xiàn)在：一是全心全意為人民服務(wù)的意識不強(qiáng)，唯上是從，唯利是從；

二是“重實(shí)體，輕程序”，不告知、不聽取相對人的陳述申辯，甚至對相對人爭辯，認(rèn)為態(tài)度不好而加重處罰；

其三，業(yè)務(wù)知識欠缺，文化素養(yǎng)低。

3、依法行政意識不強(qiáng)，執(zhí)法手段簡單、粗暴，為民服務(wù)思想淡薄。有些行政機(jī)關(guān)執(zhí)法人員工作作風(fēng)不扎實(shí)，不按法律規(guī)定的程序嚴(yán)格執(zhí)法。有的隨意擴(kuò)張權(quán)利，越位執(zhí)法，執(zhí)法不公，濫用查封扣押權(quán)、強(qiáng)制執(zhí)行權(quán)，濫用自由裁量權(quán)。在行政管理活動中，有些執(zhí)法人員不是本著管理服務(wù)，規(guī)范社會秩序的目的，而是抱著挑毛病、耍特權(quán)、多罰款的心態(tài)，把法律賦予的權(quán)力，變成了罰款、謀私的工具。

只有言行一致、政策穩(wěn)定，辦事客觀、公正，在群眾中才有威信和號召力?！捌渖碚?，不令而行；

其身不正，雖令不行?！眴适Я苏\信執(zhí)法原則，執(zhí)法權(quán)威也就大打折扣。構(gòu)建和諧城管，只能是個美好的愿望。

二、言行一致，誠信執(zhí)法的具體表現(xiàn)

執(zhí)法不僅要有法可依，有章可循，更重要的是執(zhí)法公開、公正、公平，一些抗法行為的成因，往往是執(zhí)法不公，未做到人性執(zhí)法，陽光執(zhí)法。同樣的違章，同一人執(zhí)法，因當(dāng)事人不同，寬嚴(yán)度大不相同。在具體工作中，可從以下幾個方面實(shí)現(xiàn)誠信執(zhí)法。

1、對待當(dāng)事人要講誠信。即不搞區(qū)別，一視同仁。在執(zhí)法過程中，堅(jiān)持做到“四個一樣”，即生人與熟人一樣；

親友與常人一樣；

本地與外地一樣；

說情與不說情一樣。

2、行政執(zhí)法程序要講誠信。誠信執(zhí)法要求我們嚴(yán)格依照法律法規(guī)規(guī)定的程序辦事，不能違背程序，破壞公平誠信的執(zhí)法環(huán)境。但在實(shí)踐中，程序違法問題仍時有發(fā)生。如法律規(guī)定，制作詢問筆錄應(yīng)不少于二人，但現(xiàn)實(shí)中往往一個人即詢問又記錄，卻填上兩個人名字或事后找一個人補(bǔ)簽，表面上遵從了法規(guī)，但程序?qū)嵸|(zhì)違法。其他諸如“先調(diào)查后立案”、“先審批后核審”、“先告知后討論”等經(jīng)常發(fā)生的行政行為，都是一種不誠信的執(zhí)法行為。

3、事實(shí)證據(jù)要講誠信。國家法律規(guī)定行政執(zhí)法有一定自由裁量權(quán)。如何切實(shí)公平、公正地用好自由裁量權(quán)，也體現(xiàn)了誠信執(zhí)法問題。在執(zhí)法辦案中調(diào)查取證，理應(yīng)搜集一切與案件事實(shí)相關(guān)聯(lián)的一切證據(jù)材料，不能只搜集能證明當(dāng)事人違法，對當(dāng)事人不利的證據(jù)，卻不搜集當(dāng)事人無辜或有減輕、從輕、不予處罰情節(jié)等對當(dāng)事人有利的證據(jù)。

4、行政決定要講誠信。作為行政執(zhí)法機(jī)關(guān)，具體行政行為的效力如何，是其是否具有執(zhí)法權(quán)威的體現(xiàn)。其中行政決定是否誠信對其影響甚大。如在行政處罰過程中，為了應(yīng)付相關(guān)人說情、領(lǐng)導(dǎo)情面，明明決定只罰五萬，卻告知當(dāng)事人擬罰十萬，好有回旋的余地。明明事實(shí)情節(jié)相同可以只罰一萬，卻因親疏關(guān)系不同，一個罰一萬，另外一個卻有可能三萬，甚至五萬。又如給企業(yè)、個體戶下責(zé)令改正通知書，如果一個文書下達(dá)后又未按書上的規(guī)定嚴(yán)格執(zhí)行，以后我們的文書別人不當(dāng)真也就理所當(dāng)然。結(jié)果公平執(zhí)法權(quán)威會大大降低，也就喪失了誠信，行政相對人就會對我們決定書的效力提出質(zhì)疑。

三、實(shí)現(xiàn)言行一致、誠信執(zhí)法的途徑

1、轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念，踐行“執(zhí)法為民”宗旨。端正執(zhí)法觀念是實(shí)現(xiàn)執(zhí)法為民的前提與核心，亦是確立“誠信”執(zhí)法的基礎(chǔ)。為此，城管執(zhí)法人員必須強(qiáng)化三個理念，即權(quán)力來源理念，也就是要解決好“權(quán)力來自誰，執(zhí)法為了誰”的問題；

人權(quán)保護(hù)理念，也就是在執(zhí)法活動中要堅(jiān)持以人為本，尊重人權(quán)，遵守憲法及其它法律的規(guī)定，切實(shí)保護(hù)公民的人身財(cái)產(chǎn)權(quán)利；

親民服務(wù)理念，也就是要樹立以民為本的觀念，傾聽群眾呼聲，體察群眾情緒，關(guān)心群眾疾苦，把執(zhí)法為民觀念根植于每個行政執(zhí)法人員心中。

2、強(qiáng)化法律知識學(xué)習(xí)，樹立依法行政觀念。法律的不斷發(fā)展與完善，要求我們要有做到老學(xué)到老的思想。若不學(xué)法，不懂法，就容易造成執(zhí)法滯后于立法，更談不上依法行政，“誠信”執(zhí)法了。因此行政執(zhí)法機(jī)關(guān)要有計(jì)劃、有步驟、有針對性地進(jìn)行多種形式的法律學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要進(jìn)一步提高法制觀念，增強(qiáng)服務(wù)意識、訴訟意識、證據(jù)意識、程序意識、監(jiān)督意識和人權(quán)意識，養(yǎng)成自覺守法、嚴(yán)格依法辦事的習(xí)慣。

3、加強(qiáng)職業(yè)道德教育，確立誠信執(zhí)法觀念。古人云：“徒法不足以自行”，法律是靠人來執(zhí)行的。法治解決不了信仰、價值觀問題，而道德教育可以從內(nèi)心的義務(wù)感、責(zé)任感、榮譽(yù)感來實(shí)現(xiàn)法律規(guī)范行為，所以只有加強(qiáng)道德教育才能使行政執(zhí)法人員樹立正確的信仰、價值觀、人生觀，從而牢固樹立執(zhí)政為民的公仆意識，真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。

中青班心得體會 篇8

xx年中，在領(lǐng)導(dǎo)及同事們的幫助指導(dǎo)下，通過自身的努力，我個人無論是在敬業(yè)精神、思想境界，還是在業(yè)務(wù)素質(zhì)、工作能力上都得到進(jìn)一步提高，并取得了一定的工作成績，現(xiàn)將本人一年以來的工作、學(xué)習(xí)情況匯報(bào)如下：

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重提升個人修養(yǎng)

一是通過雜志報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)和電視新聞等媒體，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的路線、方針、政策，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨的十六大、十六屆三中、四中全會精神，努力踐行“三個代表”重要思想，不斷提高了政治理論水平。加強(qiáng)政治思想和品德修養(yǎng)。

二是認(rèn)真學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)、廉政方面的各項(xiàng)規(guī)定，自覺按照國家的財(cái)經(jīng)政策和程序辦事，三是努力鉆研業(yè)務(wù)知識，積極參加相關(guān)部門組織的各種業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)，嚴(yán)格按照胡錦濤提出的“勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、樂于奉獻(xiàn)”的要求，堅(jiān)持“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，始終把耐得平淡、舍得付出、默默無聞作為自己的準(zhǔn)則;始終把增強(qiáng)服務(wù)意識作為一切工作的基礎(chǔ);始終把工作放在嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、扎實(shí)、求實(shí)上，腳踏實(shí)地工作;四是不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，講求學(xué)習(xí)效果，“在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作”，

堅(jiān)持學(xué)以致用，注重融會貫通，理論聯(lián)系實(shí)際，用新的知識、新的思維和新的啟示，鞏固和豐富綜合知識、讓知識伴隨年齡增長，使自身綜合能力不斷得到提高。

二、嚴(yán)格履行崗位職責(zé)，扎實(shí)做好本職工作

一年來，本人以高度的責(zé)任感和事業(yè)心，自覺服從組織和領(lǐng)導(dǎo)的安排，努力做好各項(xiàng)工作，較好地完成了各項(xiàng)工作任務(wù)。由于財(cái)會工作繁事、雜事多，其工作都具有事務(wù)性和突發(fā)性的特點(diǎn)，因此結(jié)合具體情況，按時間性，全年的工作如下：一季度，完成xx年財(cái)務(wù)決算收尾工作，辦好相關(guān)事宜，辦理事業(yè)年檢。認(rèn)真總結(jié)去年的財(cái)務(wù)工作，并為xx年訂下了財(cái)務(wù)工作設(shè)想。對各類會計(jì)檔案，進(jìn)行了分類、裝訂、歸檔。對財(cái)務(wù)專用軟件進(jìn)行了清理、殺毒和備份。完成xx年新增固定資產(chǎn)的建賬、建卡、年檢工作;

二季度，按照財(cái)務(wù)制度及預(yù)算收支科目建立xx年新賬，處理日常發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)。按工資報(bào)表要求建立工資統(tǒng)計(jì)賬目，以便于分項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)，準(zhǔn)時向主管部門報(bào)送財(cái)務(wù)、統(tǒng)計(jì)月報(bào)季報(bào);充分發(fā)揮了會計(jì)核算、監(jiān)督職能。及時向相關(guān)單位、站領(lǐng)導(dǎo)提供相關(guān)信息、資料，以便正確決策。主動與局計(jì)財(cái)科及時保持聯(lián)系，提出用款申請計(jì)劃，以達(dá)到資金的正常周轉(zhuǎn)。在對外付款方面，嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)格執(zhí)行和遵守國家財(cái)經(jīng)制度，賬務(wù)做到日清月結(jié)、賬實(shí)相符、賬賬相符。辦理行政事業(yè)性收費(fèi)年度審驗(yàn)，為貫徹落實(shí)行政許可法，及時報(bào)送“收費(fèi)項(xiàng)目、標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)、金額”、等自查清理情況表，報(bào)送上半年醫(yī)保軟盤、按醫(yī)保規(guī)定繳納上半年保費(fèi)、

三季度，根據(jù)甘人財(cái)02號文精神的要求，用近一個月時間對xx年以來的賬目按《中華人民共和國會計(jì)法》及《四川省會計(jì)管理?xiàng)l例》進(jìn)行對照自查，完善了財(cái)務(wù)手續(xù)，寫出了自查情況、經(jīng)驗(yàn)體會、內(nèi)部控制度建設(shè)情況及會計(jì)制度執(zhí)行情況，進(jìn)一步規(guī)范了會計(jì)行為。辦理職工增資事項(xiàng)。四季度，為審核認(rèn)定免交殘疾金報(bào)送了勞資表、殘廢證、工資領(lǐng)取單。申報(bào)繳納合同工養(yǎng)老保險、失業(yè)保險，下半年醫(yī)保，住房公積。按規(guī)定錄報(bào)財(cái)政供養(yǎng)人員信息。辦理人事工資審核等。

三、勤勤懇懇做好后勤服務(wù)

作為一名財(cái)務(wù)工作者，我在工作中能認(rèn)真履行崗位職責(zé)，堅(jiān)守工作崗位，遵守工作制度和職業(yè)道德，樂于接受安排的常規(guī)和臨時任務(wù)，如為執(zhí)法人員考試報(bào)到、做考前準(zhǔn)備工作，完成廉政專項(xiàng)治理自查自糾情況報(bào)告及黨風(fēng)廉政工總結(jié)等文字材料的撰寫。

在這一系列的工作中，我深知：作為一名合格的財(cái)務(wù)工作者，不僅要具備相關(guān)的知識和技能，而且還要有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致耐心的工作作風(fēng)，同時體會到，無論在什么崗位，哪怕是毫不起眼的工作，都應(yīng)該用心做到最好，哪怕是在別人眼中是一份枯燥的工作，也要善于從中尋找樂趣，做到日新月異，從改變中找到創(chuàng)新。

中青班心得體會 篇9

20xx年x月x日至x日，我和同事們一起接受了為期三天的有關(guān)xx銀行各方面業(yè)務(wù)的全面培訓(xùn)，包括：xx銀行信貸管理、票據(jù)業(yè)務(wù)、零售業(yè)務(wù)、國際業(yè)務(wù)等。作為一個不太了解銀行業(yè)務(wù)的新手，我非常感謝公司給我提供的這個寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會。因此，在這三天時間里，我盡自己所能努力的吸收老師們教授的內(nèi)容，并主動向老師提問，以更好的理解和掌握相關(guān)知識?，F(xiàn)將我對本次銀行業(yè)務(wù)培訓(xùn)的感受和體會總結(jié)如下：

一、全面的學(xué)習(xí)了xx銀行的各種業(yè)務(wù)

1、信貸管理

眾所周知，信貸業(yè)務(wù)是xx銀行最重要的資產(chǎn)業(yè)務(wù)，也是xx銀行主要的收入來源和主要的風(fēng)險所在。因此，信貸管理是xx銀行的一項(xiàng)重要的管理工作。內(nèi)容主要包括：信貸業(yè)務(wù)管理組織架構(gòu)、信貸業(yè)務(wù)戰(zhàn)略和政策、信貸產(chǎn)品信貸業(yè)務(wù)流程、信貸業(yè)務(wù)風(fēng)險控制和信貸業(yè)務(wù)分析，不僅有理論而且有實(shí)例，不僅搭建了框架而且深入到了細(xì)節(jié)，可以說是比較全面和透徹。

2、票據(jù)業(yè)務(wù)

票據(jù)分為匯票、本票、支票。講師從各種票據(jù)的定義著手，分別闡述了第一種票據(jù)的功能，并提出了它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，同時用生動的例子表述出每一種票據(jù)在實(shí)際情況下的應(yīng)用，并著重介紹幾種目前常用的票據(jù)業(yè)務(wù)的產(chǎn)品，例如銀行匯票、商業(yè)承兌匯票、保理業(yè)務(wù)。

3、零售業(yè)務(wù)

零售業(yè)務(wù)是指xx銀行通過各種服務(wù)渠道直接向居民個人銷售金融商品或服務(wù)的業(yè)務(wù)，其客戶具有分散化、需求差異化且不斷變化、交易頻繁的特點(diǎn)。培訓(xùn)老師從銀行零售業(yè)務(wù)的概況、產(chǎn)品、渠道、管理機(jī)構(gòu)、經(jīng)營策略以及市場營銷等方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

4、國際業(yè)務(wù)

此次培訓(xùn)我最看重的就是國際業(yè)務(wù)這堂課，因?yàn)楫?dāng)前我已經(jīng)被分配到xx商行的國際結(jié)算項(xiàng)目組中，但苦于不懂業(yè)務(wù)，所以對這方面的業(yè)務(wù)知識的需求是非常迫切的。國際業(yè)務(wù)主要指國際結(jié)算，國際結(jié)算是研究不同國家當(dāng)事人之間因各種往來而發(fā)生的債權(quán)債務(wù)經(jīng)由銀行來辦理清算的一門學(xué)科，包括匯款、托收、信用證、保函業(yè)務(wù)。培訓(xùn)老師用生動例子，詳盡的圖表為我們清楚講述了每一項(xiàng)業(yè)務(wù)。國際業(yè)務(wù)非常復(fù)雜，每一項(xiàng)結(jié)算方式說清楚都要至少半天的時間，短短的一下午講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。比如對信用證的使用還不是很了解，盡管如此，但這堂課已經(jīng)為我搭好了一個進(jìn)一步了解該業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)。

二、通過對比學(xué)習(xí)較為深刻的體會到了本次培訓(xùn)的意義

以xx銀行信貸管理的學(xué)習(xí)為例。由于我們公司針對的客戶群基本上都是國內(nèi)的xx銀行，因此，我在學(xué)習(xí)的過程中自然而然的把我所了解的國內(nèi)xx銀行的信貸業(yè)務(wù)管理和國外先進(jìn)銀行的信貸業(yè)務(wù)管理進(jìn)行了一下對比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一些問題：

與國外先進(jìn)銀行相比，我國xx銀行的信貸業(yè)務(wù)管理呈現(xiàn)出形式化、粗放型的特點(diǎn)，這也正是我國xx銀行尤其是國有xx銀行不良貸款增長比例較高的一個原因。比如，我國xx銀行在信貸業(yè)務(wù)的組織架構(gòu)方面普遍具備了形式上的完備性，有信貸經(jīng)營部門（信貸部）、信貸管理部門（風(fēng)控部）和信貸審批部門（審批部），并承擔(dān)各自不同的職責(zé)，似乎可以做到審貸分離、控制風(fēng)險。但事實(shí)上的情況是，不良貸款發(fā)生的頻率和數(shù)量仍然高居不下。

其主要原因是，制度規(guī)范沒有做到細(xì)化，各方面的職責(zé)不能相互制衡，不同職能部門員工的績效考核不能激勵其職責(zé)的實(shí)施。而在國外先進(jìn)銀行的信貸管理組織架構(gòu)中，信貸經(jīng)營和審批合并成為一個部門即信貸業(yè)務(wù)部門，涵蓋市場開拓、信貸分析與信貸審批的職能，通過事業(yè)部制和共同承擔(dān)利潤指標(biāo)實(shí)現(xiàn)審貸不分離，從而進(jìn)行垂直化的集中管理；并增加獨(dú)立的操作營運(yùn)中心，加強(qiáng)對操作風(fēng)險的控制。特別是，信貸業(yè)務(wù)部門、信貸控制部門和信貸操作營運(yùn)部門都有詳細(xì)的有關(guān)部門職能、崗位職責(zé)和匯報(bào)關(guān)系的規(guī)定，具體、細(xì)致、具有可操作性又保證了權(quán)力的制衡。

具體到每一筆貸款，首先由信貸員開發(fā)并完成信貸調(diào)查；其次由信貸分析人員負(fù)責(zé)檢查評級、編寫信貸業(yè)務(wù)分析報(bào)告供審批人員參考；再次按權(quán)限不同分級進(jìn)行審批；最后對于經(jīng)審批通過的授信項(xiàng)目，由負(fù)責(zé)放款職能的人員在放款時檢查和控制所有的貸款文件、相關(guān)法律合同、條款的核實(shí)、以及貸款是否超越權(quán)限、提款時貸款客戶是否滿足貸款的先決條件、是否超過貸款額度等，并在放款后負(fù)責(zé)與信貸相關(guān)的操作性和行政性監(jiān)控。

相比之下，我國xx銀行在放貸時，通常信貸員既是營銷人員，又是分析人員，還可能是放款人員，一人身擔(dān)數(shù)職，不能達(dá)到專業(yè)化和控制操作風(fēng)險的目的。

同樣可對比的方面有很多。與國外先進(jìn)銀行相比，我國xx銀行確實(shí)在很多方面都有差距，有待于進(jìn)一步改善和提高。國外先進(jìn)銀行的優(yōu)秀實(shí)踐成果給我國xx銀行業(yè)務(wù)的改革和發(fā)展指明了方向，這一過程可能很快就會到來。

我想本次培訓(xùn)的目的不僅僅是讓我們了解我國銀行現(xiàn)有的業(yè)務(wù)，還在于使我們站在戰(zhàn)略的高度把握銀行業(yè)務(wù)未來的發(fā)展方向。當(dāng)時機(jī)來臨的時候，我們能夠主動的把握機(jī)會，勝任市場的要求。

三、更為深刻的理解了數(shù)據(jù)倉庫和挖掘技術(shù)在銀行中的應(yīng)用

在本次培訓(xùn)中，我多次聽到講授不同業(yè)務(wù)的培訓(xùn)老師談到數(shù)據(jù)倉庫技術(shù)的重要性。誠然，xx銀行已經(jīng)從以產(chǎn)品為中心的時代發(fā)展到了以客戶為中心的時代。xx銀行越來越多的決策都需要依據(jù)客戶的信息來進(jìn)行。容納龐大繁雜的客戶信息資料，有序的排列和歸置，并滿足各種統(tǒng)計(jì)的需求進(jìn)行決策支持，這顯然是數(shù)據(jù)倉庫技術(shù)可以發(fā)揮的作用。

中青班心得體會 篇10

為期六天的中青班培訓(xùn)是有生以來，培訓(xùn)質(zhì)量最高，強(qiáng)度最密，實(shí)效最好，收獲最大的一次培訓(xùn)。在市教育局領(lǐng)導(dǎo)的精心布置下，為學(xué)員們聘請了全省、甚至全國都有知名度的專家、教授前來授課，每一個講座都蘊(yùn)含著專家教授們豐富的閱歷和智慧，無疑這是一次知識大餐，也是一次思想和精神的洗禮。相信這會對我們每一個學(xué)員在今后的專業(yè)發(fā)展道路上樹立起了一盞明燈，指明了前進(jìn)的方向，這將是里程牌的意義。

潛心回顧這六天的培訓(xùn)，作以下小結(jié)：

一、在政治思想上，要保持高度的覺悟，樹立正確的價值觀，人生觀和世界觀。

建設(shè)好社會主義，必須有建立核心價值體系。作為我們社會的億元，也應(yīng)該樹立自己的核心價值觀。社會發(fā)展過程中，各個層面的發(fā)展不和諧，社會上滋生了諸多扭曲、異化價值觀的現(xiàn)象，如以金錢，財(cái)富來衡量一個人成敗的標(biāo)尺，從而導(dǎo)致某些人盲目地追求財(cái)富，滋生了腐敗;也有人為了追求個人的名利，不惜拋棄社會倫理道德底線等，從而從某種程度上擾亂了群眾對社會價值觀的認(rèn)知。我們對這些不良的價值觀，要有一個清醒的認(rèn)識，才能在今后的發(fā)展道路上不會扭曲，抵御一切誘惑。

二、師德為先，要善于體驗(yàn)師德的幸福感。

無論是教師，還是領(lǐng)導(dǎo)，一定要具備高尚的師德。體驗(yàn)良心是道德的核心，是實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到忘我的一種境界。一個教師要從遵守師德規(guī)范，深化到拷問良心的道德，才能體驗(yàn)到道德的幸福感。一個人如果遵守道德能獲得幸福感，那么這樣的人才是具有高尚道德的。教師是得道的職業(yè)，而不是殉道的職業(yè)者。教師不是承受他人感激的職業(yè)，而是和對他人存在感激的職業(yè)。 教師是在學(xué)生肥沃的土壤里成長起來的，沒有優(yōu)秀的學(xué)生，也就不會成就優(yōu)秀的教師。當(dāng)我感受到他人的幸福時，才是真幸福。

三、文化是一所優(yōu)質(zhì)學(xué)校的精神主體。

文化的核心就是價值觀，在當(dāng)今國際競爭環(huán)境下，它已經(jīng)成為一種軟實(shí)力，是一只無形而巨大的手。一個國家需要強(qiáng)大的文化，那么一個社會，一個學(xué)校，家庭，文化同樣重要，它是一種精神力量和支柱。學(xué)校需要校園文化。校長，是傳承學(xué)校文化的繼承人，肩負(fù)著學(xué)校文化傳承和創(chuàng)新的歷史使命。文化是一筆寶貴的財(cái)富，是學(xué)校發(fā)展的軟實(shí)力。每一所學(xué)校都應(yīng)該挖掘和傳承自己的文化，發(fā)展文化特色。

四、管理需要智慧，更在于堅(jiān)持和信念，在實(shí)踐中探索，在探索中創(chuàng)新。

管理是需要管理者的智慧。作為一名管理者，首先要具備先進(jìn)的教育理念和堅(jiān)定的教育信念，把握課程改革的命脈，這樣的領(lǐng)導(dǎo)才有有勇氣，有威信，有發(fā)言權(quán)，才能做出科學(xué)的決策。任何決策都是從實(shí)踐中探索而來的，每個學(xué)校都有自己的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，雖然他山之石可以攻玉，但仍需要集合自身的實(shí)際，需求合理的管理方法。僅聘經(jīng)驗(yàn)和制度難以有效地管理學(xué)校的各個層面，而是要不斷地探索和創(chuàng)新，建立在能服務(wù)于教師，為教師的發(fā)展和職業(yè)幸福感之上，這樣的管理是深得民心，才能給予學(xué)校發(fā)展的動力。