《中庸》心得體會(huì)1500字集錦

飽經(jīng)風(fēng)霜會(huì)使人成長(zhǎng)，而成長(zhǎng)帶來(lái)的是想法的更迭，我們不妨寫(xiě)一篇心得體會(huì)將感悟記錄。心得體會(huì)的撰寫(xiě)要求層次清楚，觀點(diǎn)明確，重點(diǎn)突出，條理清晰，措辭嚴(yán)謹(jǐn)。想要寫(xiě)好心得體會(huì)我們要怎么做呢？編輯為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《《中庸》心得體會(huì)》，希望能對(duì)你有所幫助，請(qǐng)收藏。

《中庸》心得體會(huì)【篇1】

《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響?！爸小本褪遣黄灰?，“庸”就是常。“中庸”就是要?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰?，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。

最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”孔子認(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，

一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！薄鞍兹锌傻敢?，中庸不可能也?！闭f(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活

出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

《中庸》心得體會(huì)【篇2】

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。

“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。

而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。

但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。

現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。

”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。

故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。

那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。

這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。

《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

《中庸》心得體會(huì)【篇3】

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合稱(chēng)為“四書(shū)”，成為儒家推崇的必讀書(shū)目，可見(jiàn)它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>

以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺(jué)得恰到好處，關(guān)鍵要在無(wú)我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致，使眾人都覺(jué)得恰到好處，易于接受?？鬃用鎸?duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。我們常說(shuō)對(duì)人要一視同仁，不嫌貧愛(ài)富，不勢(shì)利偏見(jiàn)，這就是“中”;原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對(duì)自己來(lái)說(shuō)做事能夠不偏不倚就是“中”;保持一顆平常心就是“庸”。

以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對(duì)學(xué)生來(lái)講，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

“中不偏，庸不易?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！坝埂本褪且云匠Ｐ膶?duì)待語(yǔ)文，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài)，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人，從而真實(shí)積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。恪守語(yǔ)文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語(yǔ)言能力訓(xùn)練的大語(yǔ)文之路。

構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今人們的普遍祈求，而和諧社會(huì)正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)?，F(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下，在多種價(jià)值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來(lái)，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂(lè)的一種途徑。

《中庸》心得體會(huì)【篇4】

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過(guò)任何一本古代經(jīng)典著作。若說(shuō)對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，那還要追溯到高中時(shí)期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，所以幾乎從未接觸過(guò)“語(yǔ)文”，也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語(yǔ)文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師，語(yǔ)言文字功底扎實(shí)，對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱(chēng)得上脫口而出、信手拈來(lái)。他曾經(jīng)給予過(guò)我很多鼓勵(lì)，我在被那些厚重、溫暖的語(yǔ)言深深感動(dòng)的同時(shí)，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過(guò)了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒(méi)有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯，卻沒(méi)有心思讓自己沉浸在一本書(shū)中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過(guò)些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固，也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠(chéng)與堅(jiān)守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對(duì)比自己膚淺的文字，也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺(jué)，而自己寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，只不過(guò)在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見(jiàn)進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無(wú)奈遲遲不見(jiàn)行動(dòng)、固步不前。直到開(kāi)始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，似乎再也沒(méi)有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書(shū)”。

是的，這本書(shū)的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來(lái)說(shuō)，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來(lái)進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來(lái)說(shuō)，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對(duì)應(yīng)，做出粗淺的理解。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn)，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌。“言行，君子之所以動(dòng)天地者，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心、誠(chéng)意、致知、格物。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，如何才算“修身”呢?

《中庸》心得體會(huì)【篇5】

在學(xué)習(xí)的這段時(shí)間里，我感覺(jué)自己收獲頗豐，以下為我今天的讀書(shū)心得體會(huì)。

我讀的是書(shū)。書(shū)里面的每一句話都是我對(duì)他人生的一種感悟，這本書(shū)中提到的每句話都是我對(duì)他人生的一種感悟，這本書(shū)是我第二次讀的，這次我讀的是他人的文章，這本書(shū)讓我對(duì)我的生活和學(xué)習(xí)有了更深的認(rèn)識(shí)，讓我更堅(jiān)定自己的方向。

我讀的書(shū)是《給心靈洗腳的書(shū)》，這本書(shū)讓我明白了生活的艱辛，學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。我的學(xué)生，我的老師，我的朋友，都給了他們?cè)S多的幫助。在讀書(shū)的路上，我們要做到：yJs21.cOM

1，認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極思考，多讀書(shū)。

2，認(rèn)真讀書(shū)，不要做一天和尚撞一天鐘。

3，讀書(shū)不能貪多，要讀好書(shū)。

4，讀書(shū)要做到：

5、心態(tài)放輕松，思路開(kāi)闊。

6、做事要沉著，冷靜，細(xì)心。

7、做學(xué)問(wèn)，做人要厚實(shí)。

8、讀書(shū)要做實(shí)，要做好。

9、書(shū)中的知識(shí)就是源源不斷的給自己充電，充實(shí)自己。

讀書(shū)就像一場(chǎng)春雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。讀書(shū)是人生中最大的休閑，讀書(shū)是一種文化，讀書(shū)是一種思想。讀書(shū)不能象學(xué)生一樣。它時(shí)時(shí)刻刻提醒自己、告誡自己、激勵(lì)自己、啟示自己。讀書(shū)是人生的一種享受。讀書(shū)能使人成為一種習(xí)慣，一種境界。讀書(shū)是一種最大的享受。

讀書(shū)不能像學(xué)歷一樣，學(xué)得越多越好。讀書(shū)應(yīng)該像學(xué)業(yè)一樣，讀得越多，知識(shí)才可能越淵博。只有自己讀得有味，讀了才能更深，讀了才會(huì)有真感。讀書(shū)是人生的一種境界。讀書(shū)是人生的一種境界.讀書(shū)是人生的享受.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)可以使我們更加了解到人生，感悟其中的美好，讀書(shū)可以讓自己的思想更加開(kāi)闊，讀書(shū)可以增加人生的底蘊(yùn)，使生活更加充實(shí)。讀書(shū)是生活的一種境界.讀書(shū)不能像學(xué)生一樣只讀書(shū)。讀書(shū)能讓自己學(xué)到更多東西，讀書(shū)也是人生的一種境界.讀書(shū)是人生的一種境界。讀書(shū)是人生的一種境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是我們學(xué)習(xí)的重要資源。

書(shū)是我們?nèi)松缆飞系闹该鳠?讀書(shū)是人生的一種境界，讀書(shū)是人生的一種境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是一種境界。讀書(shū)是人生的境界，讀書(shū)是人們的天職。讀書(shū)是人生的一種境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是人們最高境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)的最高境界，讀書(shū)是人生最高境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)應(yīng)該像學(xué)習(xí)一樣，把握時(shí)機(jī)，抓住重點(diǎn)，積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)科和社會(huì)學(xué)科學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)和教育學(xué)和心理學(xué)的研究，并在自己的知識(shí)和能力范圍內(nèi)，把自己所學(xué)的知識(shí)用于實(shí)際，在實(shí)際生活中應(yīng)用。讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)應(yīng)與我們生活的實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái).讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像學(xué)習(xí)一樣,把讀書(shū)當(dāng)作一種境界.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)要像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣,讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣,讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。

書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯.讀書(shū)是人們重要的交流方式.讀書(shū)可以使人獲取知識(shí),獲得情感,同時(shí)又不知不覺(jué)的豐富了自己的精力.讀書(shū)是人們的天堂.讀

《中庸》心得體會(huì)【篇6】

《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時(shí)禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長(zhǎng)，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書(shū)中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱(chēng)《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠(yuǎn);戴圣所編《禮記》有49篇，人稱(chēng)《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本?！吨杏埂烽_(kāi)始并不被人看重，直到北宋時(shí)開(kāi)始受人推崇，南宋時(shí)大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語(yǔ)》一起，并稱(chēng)為“四書(shū)”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。

中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族的性格特點(diǎn)、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動(dòng)：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷開(kāi)創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國(guó)封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)行中，同其最初時(shí)相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國(guó)，不知何時(shí)起，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類(lèi)的意味，如果說(shuō)這就是所謂“中庸”的實(shí)踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息了。魯迅在批評(píng)國(guó)民“中庸”的性格時(shí)，就曾舉例說(shuō)：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開(kāi)一個(gè)窗也不肯，還有?種植豢煽睦磧?，但倘有人要来连屋顶倚Q頻羲嘔攴善巧ⅲ璺ǖ鶻?，折中之后，写冃一庚e埃茉謁嘔氚閹鵠礎(chǔ)?”(《兩地書(shū)》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺(jué)得人性的某種“丑”來(lái)。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量。用心讀《中庸》，我覺(jué)得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。

一、中庸是儒家的思想路線

思想路線是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所遵循的思路和途徑。從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)舜帝的頌揚(yáng)，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問(wèn)而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會(huì)導(dǎo)致對(duì)“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開(kāi)展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時(shí)，總要仔細(xì)斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實(shí)施對(duì)人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡(jiǎn)單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對(duì)立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚(yáng)善”簡(jiǎn)單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn)，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學(xué)做好好先生了，這其實(shí)是對(duì)孔子本人及其中庸思想的極大誤會(huì)!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱(chēng)，甚至有對(duì)民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語(yǔ)》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù)，就會(huì)知道，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語(yǔ)的!

由此看來(lái)，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”;其“用中”，則語(yǔ)近“務(wù)實(shí)”。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通，然而卻都不容易實(shí)行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個(gè)月也難以堅(jiān)持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說(shuō)：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。”可見(jiàn)中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達(dá)到精深的境界，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對(duì)于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義。

二、中庸為“至德”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把德的有無(wú)及高下與國(guó)運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來(lái)。在《大學(xué)》里，儒家有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”所謂綱目之說(shuō)，其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國(guó)、平天下”則是“修身”所要追求的社會(huì)抱負(fù)和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn)。在儒家看來(lái)，“修身”是社會(huì)的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國(guó)平天下。所以《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國(guó)人無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無(wú)疑緣木求魚(yú)，魚(yú)終不可得。這里儒家的修身，其實(shí)就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達(dá)到，但卻人人可以向往和修煉，在無(wú)限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說(shuō)：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認(rèn)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！彪m然修為的境界會(huì)有高低，但行走的方向同一，則無(wú)論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國(guó)平天下”的社會(huì)理想也就不遠(yuǎn)可望了。

修中庸之“德”，其要為“誠(chéng)”。在中庸的觀念里，“誠(chéng)”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會(huì)交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠(chéng)”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達(dá)到“天人合一”的最高和諧?？鬃釉凇吨杏埂分姓f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！薄罢\(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！薄疤斓刂?，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測(cè)?！边@些都說(shuō)明天道坦蕩無(wú)欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬(wàn)物，周而復(fù)始，以致無(wú)盡無(wú)窮。人以“誠(chéng)”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢(shì)而作為。而修煉人性之“誠(chéng)”，則要慎獨(dú)慎微，使自己始終做到心意真誠(chéng)。所謂“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”，“君子誠(chéng)之為貴”、“誠(chéng)其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠(chéng)”的品質(zhì)，就能生化萬(wàn)物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開(kāi)闊而包容，達(dá)到這樣的境界，就可以與天地并列為三了。《中庸》又記：“其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。惟天下至誠(chéng)為能化?！比绻税烟熨x的真誠(chéng)的本性推致到細(xì)微的事物，這種天性就會(huì)在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng)，從而使事物受到感動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠(chéng)的人才具有這種感化民眾、推動(dòng)萬(wàn)物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量?！吨杏埂穼?duì)于道德的這般推崇，是中國(guó)“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。建設(shè)社會(huì)主義法治，仍然離不開(kāi)道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是判斷法治的直接的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個(gè)環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒(méi)有“真誠(chéng)”“至德”的范引和導(dǎo)向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。

是啊，如果一個(gè)社會(huì)道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠(chéng)成了社會(huì)僥幸才能得見(jiàn)的稀缺品，那將會(huì)是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們?cè)谖镔|(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認(rèn)，在這過(guò)程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計(jì)摻水、面子工程、政績(jī)工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫(xiě)作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國(guó)平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過(guò)時(shí)!

三、中庸的開(kāi)放與包容

只有睿智的頭腦，才會(huì)有開(kāi)放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒(méi)有開(kāi)放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力。這正如開(kāi)始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細(xì)流，其流就只能越來(lái)越小，最后干涸不見(jiàn)?？鬃拥闹杏?，無(wú)疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往!

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬(wàn)物，美德像天地一樣博厚和遼闊?！熬幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”君子要尊崇天地一般美好的德行，為人樸實(shí)厚道而崇尚禮儀，通過(guò)后天的勤學(xué)善問(wèn)，溫習(xí)已有的舊的知識(shí)，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見(jiàn)解，不僅使自己的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！本拖裉斓貙?duì)于萬(wàn)物，其寬廣博大，吐故納新，無(wú)不承載，無(wú)不包容;猶如四季錯(cuò)綜運(yùn)行，日月交替光明，永恒不息;萬(wàn)物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長(zhǎng)流漫浸，大的德行則使萬(wàn)物敦厚淳樸，化育無(wú)窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬(wàn)物和諧共生，相互包容成長(zhǎng)，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!

而且從孔子個(gè)人經(jīng)歷看，他一生好學(xué)，對(duì)于各種新的知識(shí)和思想，總是孜孜以求。他的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸“開(kāi)放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，不善者而改之。”在修養(yǎng)學(xué)識(shí)面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”，認(rèn)為人智慧的增長(zhǎng)，來(lái)自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說(shuō)，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時(shí)，孔子聽(tīng)說(shuō)老子的學(xué)問(wèn)和名氣，心里很是崇欽仰慕，專(zhuān)門(mén)從魯國(guó)帶了禮物，來(lái)到洛陽(yáng)登門(mén)向老子求教。他對(duì)于老子的學(xué)問(wèn)大加贊賞，離開(kāi)洛陽(yáng)后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問(wèn)：“龍?jiān)谔焐希谠贫?，無(wú)法琢磨，深不可測(cè)。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學(xué)說(shuō)里，包含了很多道家的成分，事實(shí)上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對(duì)于道家的學(xué)習(xí)和借鑒，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了?？鬃訉?duì)于思想守舊而不求進(jìn)化，是極力反對(duì)的，對(duì)于思想僵化而不時(shí)變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。他在《中庸》中說(shuō)：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。”至于孔子提出“克己復(fù)禮”， 倡導(dǎo)周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)?，其?shí)這種說(shuō)法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時(shí)的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開(kāi)明、包容善取，具有歷史的進(jìn)步性。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎?、適于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)，來(lái)自于過(guò)往，就不加分析地以今世而反求古人，對(duì)之一概排斥拋棄，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過(guò)教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國(guó)封建社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的。

四、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)

中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫(huà)像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進(jìn)過(guò)孔廟的人，大概見(jiàn)過(guò)孔子的雕塑或畫(huà)像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細(xì)皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書(shū)生模樣?？鬃拥囊簧欠e極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利，遠(yuǎn)離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學(xué)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn)，俯就一下當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢(shì)和富貴，可以說(shuō)不會(huì)有絲毫的困難。然而當(dāng)時(shí)權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問(wèn)，卻對(duì)采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過(guò)是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜。放棄獨(dú)立人格和社會(huì)理想以獲得個(gè)人尊崇享樂(lè)，自然不會(huì)是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會(huì)有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢(shì)總是充滿矛盾;思想的發(fā)育成長(zhǎng)需要自由的精神空間，而權(quán)勢(shì)威嚴(yán)的滿足卻要以屈服順從來(lái)體現(xiàn)?？鬃右簧鷪?jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國(guó)濟(jì)世的社會(huì)理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也”，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守、不懈追求，這在后世讀書(shū)人的身上，也常常不容易做到?？鬃右簧D辛勞累，少有安逸享樂(lè)，致力于傳播他的思想和學(xué)說(shuō)，希望為世所用。他收徒講學(xué)，改變了先秦時(shí)期學(xué)在官府的舊格局，開(kāi)辟了中國(guó)教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn);他甚至不顧年高，周游列國(guó)，為游說(shuō)當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，并不是為了自己個(gè)人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛(ài)人”的濟(jì)世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來(lái)沒(méi)有過(guò)妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬(wàn)世師”的曠古圣人，他的思想和實(shí)踐，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>

《中庸》的內(nèi)容文字不長(zhǎng)，卻通篇載滿了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量?！吨杏埂方虒?dǎo)人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”社會(huì)抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來(lái)推崇和強(qiáng)調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。他對(duì)于修德“至誠(chéng)”的闡述，對(duì)于“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”、“惟天下至誠(chéng)為能化”的深刻認(rèn)識(shí)，不僅在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，對(duì)于我們切實(shí)抓好社會(huì)道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實(shí)踐的價(jià)值和意義?！吨杏埂凡粌H為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思想路線，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，如它論治?guó)之要：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！边@即使對(duì)于當(dāng)今的個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家平治、社會(huì)和諧，也并非毫無(wú)啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，無(wú)疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義。而這也是儒家為主流的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國(guó)的重要原因。

五、中庸與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沒(méi)落

傳統(tǒng)儒文化隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰微而逐漸走向沒(méi)落，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價(jià)值體系所決定的;只要它堅(jiān)持這種價(jià)值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來(lái)不是空洞的，總是承載著某種價(jià)值體系的取向，是價(jià)值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當(dāng)為了維護(hù)某種價(jià)值體系的需要，思想路線與價(jià)值沖突時(shí)，思想路線往往成為被首先拋棄的對(duì)象，而價(jià)值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)自由的路徑，不會(huì)有自然的成長(zhǎng)，墨子的思想不為當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君所喜，秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，等等，無(wú)不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價(jià)值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn)。因此，價(jià)值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。

中國(guó)封建社會(huì)晚期，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢(shì)力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙。這反映在意識(shí)形態(tài)上，社會(huì)思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來(lái)說(shuō)，仍然有必要回到中庸的路線上來(lái)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價(jià)值體系，重建符合中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)的價(jià)值體系，建立起順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新的儒家文化。

《中庸》心得體會(huì)【篇7】

中散為萬(wàn)事，末合為一理 讀《中庸》有感 儒家學(xué)說(shuō)千年歷史，留下來(lái)的著作都是精品，在讀完《大學(xué)》之后，我又有幸拜讀了并列為四書(shū)之一的《中庸》。

和《大學(xué)》一樣，《中庸》也出自于《禮記》，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為四書(shū)之一，是由孔子的孫子子思主筆的，身為官方的教科書(shū)之一，《中庸》對(duì)于教育的發(fā)展也有重大的影響。

相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀念的儒家經(jīng)典，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養(yǎng)，提倡自我教育。

從天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教出發(fā)，《中庸》言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的核心自我教育?！吨杏埂穼?duì)于自我教育疏導(dǎo)有著非常好的啟示作用，人們能夠自覺(jué)的進(jìn)行自我審查、自我監(jiān)督、自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善，希望能夠在此作用下，達(dá)到儒家學(xué)說(shuō)教育人的目的，能夠擁有仁的思想理念，達(dá)到致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣的境界，也就是人們常常說(shuō)到的天人合一。

《中庸》首先肯定了孟子的人性本善的想法，認(rèn)為天命之謂性，希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育，即率性之謂道，按照人道的原則去修治自身的道德行為，修道之謂教，達(dá)到仁的境界。不止如此，《中庸》還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的概念，提出學(xué)習(xí)者要有慎獨(dú)的精神，即能顧強(qiáng)有力地堅(jiān)持自我約束、自我監(jiān)督，通過(guò)自我教育達(dá)到自我境界的發(fā)展。

《中庸》心得體會(huì)【篇8】

暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀下載了“羊城分級(jí)閱讀下載“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀下載，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平?！?/p>

這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事;有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。

通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀下載，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。我讀書(shū)，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)!

《中庸》心得體會(huì)【篇9】

讀了這本書(shū)，感受頗多，感受頗多。

在這一個(gè)多月的學(xué)習(xí)中我了解了很多東西，學(xué)到了很多東西，不僅僅是專(zhuān)業(yè)上的，也有在這些方面的。

我們?cè)趯W(xué)校，學(xué)的東西很多，我們要在學(xué)校好好的利用好這些資源，不要總是浪費(fèi)上課的時(shí)間，在有限的時(shí)間里提高學(xué)習(xí)的效率，讓自己的學(xué)習(xí)更加有效率。當(dāng)然我們不是在學(xué)校，一定要好好利用這些資源。

在學(xué)校我們也應(yīng)該要利用這些資源，只有這樣的課程才能夠給我們提供很多的幫助，不能浪費(fèi)上課的時(shí)間，這樣的話我們的學(xué)習(xí)就沒(méi)有效率。在學(xué)校的課堂上我們學(xué)到的都是理論的知識(shí)，而在現(xiàn)實(shí)生活中，理論在實(shí)際生活中都是不可能用到用的，在現(xiàn)實(shí)的生活中我們就不一定能夠?qū)W到很多知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中我們不一定能夠用到很多知識(shí)，這是我們要努力學(xué)習(xí)的。

我們要在生活學(xué)習(xí)中不斷地提高自己的學(xué)習(xí)效率，不管學(xué)什么都要有一個(gè)良好的心態(tài)。這個(gè)是一個(gè)人在社會(huì)生活中的一個(gè)很好的鍛煉時(shí)間，我相信通過(guò)努力，我也一定會(huì)學(xué)到很多的東西。我也相信我會(huì)做的更好的，因?yàn)檫@是我人生路上的一個(gè)好的開(kāi)始。

yJS21.com更多精選幼師資料閱讀

關(guān)于中庸心得體會(huì)

編輯為您整理的“中庸心得體會(huì)”啟迪您的思考，相信本網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容能為您提供幫助。我們每一天都在不斷進(jìn)步成長(zhǎng)，此時(shí)我們可以動(dòng)筆來(lái)寫(xiě)一篇簡(jiǎn)單的心得體會(huì)。心得體會(huì)對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)生活會(huì)帶來(lái)很積極的影響。

中庸心得體會(huì)【篇1】

通過(guò)讀這本書(shū)，讓我了解了《中庸》是我國(guó)儒家的經(jīng)典之一，是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。原屬《禮記》的一篇，宋代把它和《禮記》中的《大學(xué)》獨(dú)立出來(lái)，同《論語(yǔ)》、《孟子》配合稱(chēng)《四書(shū)》?！吨杏埂防锩骊U述了有關(guān)做人、修身、齊家、治國(guó)的道理，它所敘述的就是一個(gè)人為人處世的方法，那么何為中庸呢?在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒悲樂(lè)時(shí)心中是平淡的，所以是“中”。但若表現(xiàn)出來(lái)而有節(jié)制的，叫做“和”。中庸的根本即為中和。我想如果人人都做到“中和”，社會(huì)則井然有序，處處和諧了。

記得看過(guò)這樣一個(gè)故事：兩兄弟倆在爭(zhēng)一個(gè)蘋(píng)果。母親犯難了，手心手背都是肉，都是自己兒子，給誰(shuí)?不給誰(shuí)?——一人一半吧!

這是大眾所普遍接受和贊成的最妥帖最自然的解決辦法?？纱蠖鄶?shù)只知道這樣做公平，使兩人不至于打起來(lái)。其中絕大多數(shù)人都會(huì)吃完自己的半個(gè)蘋(píng)果就拍拍屁股走人，很少有人想到，有人愿意去從兩個(gè)半拉的蘋(píng)果核中悟道——中庸之道。

“中庸”的“庸”說(shuō)的是“適中”的道理雖然平凡無(wú)奇，卻是亙古不變的真理。的確，“中立而不倚”，“過(guò)猶不及”這樣的生活態(tài)度曾是千百年前的大學(xué)鴻儒所追求和堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則和人生信條。時(shí)至今日，人們還在求索中庸之道之中蘊(yùn)藏的中國(guó)人民自古以來(lái)崇尚的均衡美與對(duì)稱(chēng)美。

“中庸之道”是中國(guó)儒家文化的經(jīng)典，影響了中國(guó)歷史兩千多年，至今還在發(fā)揮著重要的影響作用。所以說(shuō)，中庸就是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此很少能夠有人實(shí)現(xiàn)它。如果能得到，一定要牢牢的抓住，做到孔子說(shuō)的： “吾道一貫之”的境界。

《中庸》卷尾引用《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬的，而上天所承載的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味，那這才是最高的境界啊!如此說(shuō)來(lái)，人性的最高境界就是像空氣一樣看不見(jiàn)、摸不著地存在著，其實(shí)不然。人們常說(shuō)，“小隱于野，中隱于市，大隱于朝”，這里的“隱”是一種純粹的品格與心境的修為，一種最完美的、最優(yōu)雅的自我控制力。當(dāng)然，這非常地難，甚至可說(shuō)無(wú)法抵達(dá)，即使是《中庸》作者子思也望塵莫及。讓我們看一看《中庸》的創(chuàng)作背景：子思以說(shuō)道傳教為宗旨，周游列國(guó)。曾為魯繆公之師。后困于宋，不得志，遂憤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態(tài)下創(chuàng)作的作品，故而說(shuō)明“中庸之道”更多時(shí)候是一種理想的道德境界，是人類(lèi)難以突破的極限。作為一個(gè)平凡人，我們需要理解的是“天”或者世界、人類(lèi)是有法則、有定律的，所以只要嚴(yán)謹(jǐn)、率真地做自己就可以了，千萬(wàn)不要違背規(guī)律行事，否則就是背叛和諧、自取災(zāi)難。恰巧，這正是巔峰對(duì)峙了數(shù)千年的孔孟、莊老兩大國(guó)學(xué)屋脊最奇妙、最中和的一次共識(shí)。

回顧自己的教學(xué)經(jīng)歷，我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在課堂上，當(dāng)一個(gè)個(gè)鮮活的生命擺在我們面前，他們有的活潑，有的調(diào)皮，有的誠(chéng)實(shí)、率真，有的不愛(ài)寫(xiě)作業(yè)，有的上課調(diào)皮搗蛋，他們的性格特點(diǎn)多種多樣，所以有時(shí)所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的。當(dāng)我們面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，有時(shí)會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;如果我們換一種教育方法，采取一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，我們也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，引導(dǎo)學(xué)生走正確的道路，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類(lèi)世界最重要的是人與人間的和諧共處”，而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流。我們有句座右銘：一切為了孩子!現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)忽然感覺(jué)有些激烈，缺乏中和。斗膽胡言一句，可不可從心開(kāi)始，說(shuō)成：一切為了孩子的感受!

中庸思想作為傳統(tǒng)文化的思想精髓，從個(gè)人的角度來(lái)講，對(duì)于我們的思想道德修養(yǎng)具有積極重要的價(jià)值。借鑒中庸思想的精華，能夠提高我們的思想道德境界，使我們學(xué)會(huì)做人與處世，從而有一個(gè)幸?？鞓?lè)的人生。

所以，中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得當(dāng)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí)，值得我們深研。

中庸心得體會(huì)【篇2】

有這樣一個(gè)故事：有個(gè)貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.

有一次，這個(gè)人仔細(xì)觀察他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無(wú)特色,要是請(qǐng)藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫(huà)就好了.于是,他請(qǐng)了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無(wú)比的弓時(shí)，弓“咔”地一聲斷了……

我們總在追求——沒(méi)有最好只有更好，一方面好不行，得全面發(fā)展，什么都好才叫好;一個(gè)人說(shuō)好不叫好，非得博得眾人的交口稱(chēng)贊，沒(méi)人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒服，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完美于是造就了眾多癡男怨女，對(duì)著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運(yùn)不公。達(dá)到的又怎樣呢終不過(guò)是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精美沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)得是沒(méi)有把握好度，過(guò)分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來(lái)射箭的，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了，要那么花哨有什么用呢

曾幾何時(shí)，我也是這樣追求完美的?？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都出色，讓所有人都說(shuō)好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無(wú)論做到怎樣，總有人說(shuō)不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來(lái)是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱。

花美半開(kāi)，酒好微醺;金無(wú)足赤，人無(wú)完人?？芍^千古良訓(xùn)，但有幾人參透其中深意我們從懂事開(kāi)始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是什么

偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評(píng)，頓覺(jué)醍醐灌頂。

關(guān)於中庸原理，散見(jiàn)儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì)："允執(zhí)厥中";"過(guò)猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也。

允執(zhí)其中——

中庸之道者，“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”。《論語(yǔ).堯曰》稱(chēng)中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《虞書(shū).大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說(shuō)中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民。”的“兩端”是指矛盾對(duì)立的兩極，只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說(shuō)，在一個(gè)命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中?！?/p>

過(guò)猶不及——

《論語(yǔ).先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問(wèn)老師，子張和子夏誰(shuí)優(yōu)勝孔子說(shuō)子張顯得過(guò)頭，子夏有些趕不上。子貢就說(shuō)是不是子張強(qiáng)一些，孔子的答覆是“過(guò)猶不及”。

過(guò)頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說(shuō)兩種錯(cuò)誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說(shuō)，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想，又須面對(duì)現(xiàn)實(shí)?？鬃又鲝埛彩掠卸龋制溥^(guò)，引其不及，歸中道也。

人世一切失誤，其實(shí)無(wú)一不是“過(guò)”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬(wàn)物之靈之高明，在於透過(guò)萬(wàn)花筒般的無(wú)數(shù)表象，悟出一個(gè)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而掌握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實(shí)求中的具體措施?！?/p>

和而不同——

什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ).子路》)也。

“和”與“同”，在漢語(yǔ)中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。

中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。

“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會(huì)人們常說(shuō)的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力?！?伏爾泰)“

所貴者權(quán)(君子時(shí)中)——

“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時(shí)、因地、因體制宜行事;是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，富於靈活性，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道。

“中無(wú)定體，隨時(shí)而在”。無(wú)過(guò)無(wú)不及的中，得之不易，但不會(huì)一成不變，隨情況變化而隨時(shí)變化?？鬃诱f(shuō)“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人而無(wú)忌憚也。”(《中庸章句》)“時(shí)中”，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，揆情度勢(shì)以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時(shí)。”(《孟子.公孫丑上》)“

完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會(huì)錯(cuò)了意?！爸袆t正，滿則覆，虛則欹?！边^(guò)滿則溢，水至清則無(wú)魚(yú)。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬(wàn)物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏?，自得其樂(lè)。一味求好求滿，必將過(guò)猶不及。

要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點(diǎn)再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，人們看問(wèn)題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯(cuò)了，又能怎樣改過(guò)就是了，只要態(tài)度虔誠(chéng)，孜孜以求，真理面前人人平等。

君子審時(shí)度勢(shì)，相機(jī)行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯(cuò)，不一樣的路上有不一樣的動(dòng)人風(fēng)景;摘不到太陽(yáng)，摘顆月亮也不錯(cuò)，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧，生活中往往缺少的不是快樂(lè)，而是發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的眼睛。

我們追求的不是想象中的天堂，而是實(shí)實(shí)在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線上，因時(shí)因地因勢(shì)不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對(duì)待那頑皮的真理，才既不會(huì)灰心喪氣，又不會(huì)驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂(lè)是軸心。

最后以《評(píng)中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時(shí)一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線，其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久，萬(wàn)變不離其“中”了。

中庸心得體會(huì)【篇3】

《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響?！爸小本褪遣黄灰?，“庸”就是常?！爸杏埂本褪且?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰?，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。

最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！笨鬃诱J(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，

一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！薄鞍兹锌傻敢玻杏共豢赡芤??！闭f(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活

出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

中庸心得體會(huì)【篇4】

讀了這本書(shū)，感受頗多，感受頗多。

在這一個(gè)多月的學(xué)習(xí)中我了解了很多東西，學(xué)到了很多東西，不僅僅是專(zhuān)業(yè)上的，也有在這些方面的。

我們?cè)趯W(xué)校，學(xué)的東西很多，我們要在學(xué)校好好的利用好這些資源，不要總是浪費(fèi)上課的時(shí)間，在有限的時(shí)間里提高學(xué)習(xí)的效率，讓自己的學(xué)習(xí)更加有效率。當(dāng)然我們不是在學(xué)校，一定要好好利用這些資源。

在學(xué)校我們也應(yīng)該要利用這些資源，只有這樣的課程才能夠給我們提供很多的幫助，不能浪費(fèi)上課的時(shí)間，這樣的話我們的學(xué)習(xí)就沒(méi)有效率。在學(xué)校的課堂上我們學(xué)到的都是理論的知識(shí)，而在現(xiàn)實(shí)生活中，理論在實(shí)際生活中都是不可能用到用的，在現(xiàn)實(shí)的生活中我們就不一定能夠?qū)W到很多知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中我們不一定能夠用到很多知識(shí)，這是我們要努力學(xué)習(xí)的。

我們要在生活學(xué)習(xí)中不斷地提高自己的學(xué)習(xí)效率，不管學(xué)什么都要有一個(gè)良好的心態(tài)。這個(gè)是一個(gè)人在社會(huì)生活中的一個(gè)很好的鍛煉時(shí)間，我相信通過(guò)努力，我也一定會(huì)學(xué)到很多的東西。我也相信我會(huì)做的更好的，因?yàn)檫@是我人生路上的一個(gè)好的開(kāi)始。

中庸心得體會(huì)【篇5】

很多人說(shuō)進(jìn)入了大學(xué)就開(kāi)始步入了社會(huì)，既然步入了社會(huì)，就應(yīng)該學(xué)會(huì)在社會(huì)中生存，在社會(huì)中發(fā)展。雖然我不太贊同進(jìn)入大學(xué)就步入社會(huì)這個(gè)觀點(diǎn)，但大學(xué)作為一個(gè)亞社會(huì)，我們大學(xué)生在這里學(xué)習(xí)、生活，就應(yīng)該或多或少學(xué)一點(diǎn)為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學(xué)習(xí)的。本著學(xué)習(xí)的目的，我讀了《中庸》這本書(shū)，并寫(xiě)下這篇心得。

在初讀這本書(shū)之前，我曲解了中庸思想，將它與折中主義、圓滑劃等號(hào)，無(wú)疑把它視為貶意詞。但是，隨著慢慢的閱讀，我對(duì)中庸思想漸漸深入。中庸思想之所以能夠千古傳承下來(lái)，是有它社會(huì)存在的合理性和固有的文化內(nèi)涵的。中庸思想體現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在規(guī)律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對(duì)于我們現(xiàn)代人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等仍然有著不可替代的價(jià)值，因此，對(duì)于中庸思想的現(xiàn)代解讀什有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。{中庸心得體會(huì)}.

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達(dá)到目的而不惜以破壞為手段，結(jié)果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括中庸思想的許多合理成分，如做人要講誠(chéng)信，要仁愛(ài)，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等。中庸思想中包含著豐富的辨證法，對(duì)今天認(rèn)識(shí)和觀察世界，處理人際關(guān)系中的諸多問(wèn)題仍具有極大的價(jià)值，而并非有些人所說(shuō)的這已經(jīng)跟不上社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展變化了，已經(jīng)老套了。

中庸心得體會(huì)【篇6】

讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，我也讀過(guò)許多書(shū)，有搞笑類(lèi)的、科普類(lèi)的、故事類(lèi)的等等許多種類(lèi)圖書(shū)。可以說(shuō)，每一種圖書(shū)都會(huì)給我?guī)?lái)不同的收獲。

這個(gè)暑假，按老師布置的任務(wù)，我讀了《中庸》這本書(shū)，本來(lái)是為了完成老師的讀書(shū)作業(yè)而讀書(shū)，可是當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，我被震撼住了。里面都是一些很深?yuàn)W難懂的東西，但是由于書(shū)的后面有注釋?zhuān)斫馄饋?lái)也會(huì)變得非常方便，再加上遇到不懂得地方就去問(wèn)問(wèn)爸爸，所以，我對(duì)其中的部分內(nèi)容印象十分深刻。書(shū)中第二課有這樣一個(gè)內(nèi)容：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。這段話最終想要表達(dá)的意思是君子和小人對(duì)做事的態(tài)度不容，結(jié)果也就不同，什么事情都要要做到適中，不能太過(guò)。而假期里發(fā)生的一件事情，也讓我對(duì)中庸有了進(jìn)一步的領(lǐng)悟。

一天，我和朋友李明軒玩積木，要拼成一個(gè)大樓房，玩到一半的時(shí)候，我的弟弟來(lái)了，他也想和我們一起玩，看到平時(shí)頑皮的弟弟也想插手，我有些猶豫。經(jīng)不住弟弟的再三要求，我倆還是點(diǎn)頭同意了。又拼了一會(huì)，終于快要完工了，就在這時(shí)，弟弟調(diào)皮的習(xí)慣又來(lái)了，故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒(méi)了，李明軒大怒道：“你要干什么?這是我們一起拼出來(lái)的啊!”感覺(jué)到他還要上去打弟弟，我連忙制止說(shuō)，你批評(píng)一下他就行了，畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟，你會(huì)怎么樣對(duì)待?如果你執(zhí)意不能原諒小弟弟，那么也會(huì)影響我們之間的友誼啊，接著我又開(kāi)始教育起弟弟，最終也讓弟弟進(jìn)行了賠禮道歉，就這樣，一場(chǎng)矛盾才得以消除。

《中庸》是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，今后，我們要好好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟《中庸》的思想，使其融入我們的生活，教會(huì)我們做人和做人的道理。

中庸心得體會(huì)【篇7】

中散為萬(wàn)事，末合為一理 讀《中庸》有感 儒家學(xué)說(shuō)千年歷史，留下來(lái)的著作都是精品，在讀完《大學(xué)》之后，我又有幸拜讀了并列為四書(shū)之一的《中庸》。

和《大學(xué)》一樣，《中庸》也出自于《禮記》，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為四書(shū)之一，是由孔子的孫子子思主筆的，身為官方的教科書(shū)之一，《中庸》對(duì)于教育的發(fā)展也有重大的影響。

相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀念的儒家經(jīng)典，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養(yǎng)，提倡自我教育。

從天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教出發(fā)，《中庸》言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的核心自我教育。《中庸》對(duì)于自我教育疏導(dǎo)有著非常好的啟示作用，人們能夠自覺(jué)的進(jìn)行自我審查、自我監(jiān)督、自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善，希望能夠在此作用下，達(dá)到儒家學(xué)說(shuō)教育人的目的，能夠擁有仁的思想理念，達(dá)到致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣的境界，也就是人們常常說(shuō)到的天人合一。

《中庸》首先肯定了孟子的人性本善的想法，認(rèn)為天命之謂性，希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育，即率性之謂道，按照人道的原則去修治自身的道德行為，修道之謂教，達(dá)到仁的境界。不止如此，《中庸》還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的概念，提出學(xué)習(xí)者要有慎獨(dú)的精神，即能顧強(qiáng)有力地堅(jiān)持自我約束、自我監(jiān)督，通過(guò)自我教育達(dá)到自我境界的發(fā)展。

中庸心得體會(huì)【篇8】

話說(shuō)，道是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)那就不是道了。

在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學(xué)會(huì)合度適中，做事有底線、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無(wú)成“小人”。

難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)、反思而得到，學(xué)習(xí)中庸思想，獲得中庸品行。行是實(shí)踐，明是認(rèn)知。中庸之道，聰明的人過(guò)頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬(wàn)物都是理開(kāi)頭，有理當(dāng)先，無(wú)理當(dāng)后，做事的時(shí)候，要給自己自信，不要太過(guò)自卑，對(duì)于消極的思想要去除，對(duì)于積極的思想要推薦。

善于向人學(xué)習(xí)，光明正大發(fā)揚(yáng)正能量。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上遇到問(wèn)題不懂時(shí)，向他人請(qǐng)教，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間積作文累，知識(shí)便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過(guò)高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護(hù)自我，自己的利益大于一切，首先守護(hù)自己的利益，再去管他人。有的人說(shuō)自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。

一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路;一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向;一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開(kāi)闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒(méi)有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不能以取巧之心去面對(duì)。中庸之道，是遙不可及的、深遠(yuǎn)的。

通過(guò)讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠(chéng)的心，學(xué)習(xí)中庸之道吧!

中庸心得體會(huì)【篇9】

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過(guò)任何一本古代經(jīng)典著作。若說(shuō)對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，那還要追溯到高中時(shí)期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，所以幾乎從未接觸過(guò)“語(yǔ)文”，也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語(yǔ)文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師，語(yǔ)言文字功底扎實(shí)，對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱(chēng)得上脫口而出、信手拈來(lái)。他曾經(jīng)給予過(guò)我很多鼓勵(lì)，我在被那些厚重、溫暖的語(yǔ)言深深感動(dòng)的同時(shí)，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過(guò)了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒(méi)有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯，卻沒(méi)有心思讓自己沉浸在一本書(shū)中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過(guò)些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固，也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠(chéng)與堅(jiān)守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對(duì)比自己膚淺的文字，也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺(jué)，而自己寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，只不過(guò)在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見(jiàn)進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無(wú)奈遲遲不見(jiàn)行動(dòng)、固步不前。直到開(kāi)始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，似乎再也沒(méi)有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書(shū)”。

是的，這本書(shū)的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來(lái)說(shuō)，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來(lái)進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來(lái)說(shuō)，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對(duì)應(yīng)，做出粗淺的理解。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”朱熹將《大學(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn)，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌。“言行，君子之所以動(dòng)天地者，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心、誠(chéng)意、致知、格物。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，如何才算“修身”呢?

中庸心得體會(huì)【篇10】

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過(guò)任何一本古代經(jīng)典著作。若說(shuō)對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，那還要追溯到高中時(shí)期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，所以幾乎從未接觸過(guò)“語(yǔ)文”，也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語(yǔ)文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師，語(yǔ)言文字功底扎實(shí)，對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱(chēng)得上脫口而出、信手拈來(lái)。他曾經(jīng)給予過(guò)我很多鼓勵(lì)，我在被那些厚重、溫暖的語(yǔ)言深深感動(dòng)的同時(shí)，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過(guò)了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒(méi)有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯，卻沒(méi)有心思讓自己沉浸在一本書(shū)中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過(guò)些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固，也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠(chéng)與堅(jiān)守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對(duì)比自己膚淺的文字，也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺(jué)，而自己寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，只不過(guò)在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見(jiàn)進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無(wú)奈遲遲不見(jiàn)行動(dòng)、固步不前。直到開(kāi)始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，似乎再也沒(méi)有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書(shū)”。

是的，這本書(shū)的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來(lái)說(shuō)，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來(lái)進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來(lái)說(shuō)，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對(duì)應(yīng)，做出粗淺的理解。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn)，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌?！把孕校又詣?dòng)天地者，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心、誠(chéng)意、致知、格物。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，如何才算“修身”呢?

“欲修其身者，先正其心。與正其身者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”我想，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，“修身”大概可以這樣理解：端正自己的心思，將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠(chéng)面對(duì)自己的意念，不妨問(wèn)問(wèn)自己，想要成為什么樣的教師，想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡”，做真教育、為孩子成長(zhǎng)的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善”，做殺雞取卵、竭澤而漁、只見(jiàn)眼前分?jǐn)?shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”，也可以簡(jiǎn)單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑、榮譽(yù)與自我的關(guān)系，是追尋現(xiàn)實(shí)世界里的“達(dá)官顯貴”，還是堅(jiān)守理想之中的詩(shī)與遠(yuǎn)方。當(dāng)我們厘清以上問(wèn)題并且開(kāi)始摸索、踐行“心向往之”的教育，我們才算真正踏上“修身”之路?？v使“修身”之路漫漫其修遠(yuǎn)，我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個(gè)教育人生，就應(yīng)該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言，“推動(dòng)自己，推動(dòng)教育”，也誠(chéng)如陶行知先生所說(shuō)“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”

行走于教育之路或許艱難，而只要我們做到“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之?！蔽蚁嘈牛覀円嗄堋半m愚必能，雖柔必強(qiáng)”。

一個(gè)月的共讀時(shí)間所剩無(wú)幾，而我對(duì)這本書(shū)、或者說(shuō)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開(kāi)始。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時(shí)光里，它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解，而是一種召喚和引領(lǐng)。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對(duì)于經(jīng)典的求知與渴望喚醒，召喚著我嘗試去開(kāi)啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實(shí)在是從春天里開(kāi)啟的一段美好的遇見(jiàn)。

如果要給這份美好加上一個(gè)期限，我希望是——永遠(yuǎn)。

中庸心得

感言包括的種類(lèi)有獲獎(jiǎng)感言、生日感言、軍訓(xùn)感言、畢業(yè)感言、培訓(xùn)感言、入職感言等，當(dāng)我們?cè)谝恍┲匾墨@獎(jiǎng)場(chǎng)合或者其他重要場(chǎng)合。若是收獲了不一樣的感想和體會(huì)，就可以寫(xiě)篇感言，感言對(duì)于我們來(lái)說(shuō)意義重大，你收集了多少關(guān)于感言的經(jīng)典模板呢？中庸心得是我們從網(wǎng)絡(luò)收集和整理的，相信您在閱讀網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容后有所收益！

中庸心得 篇1

?大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

?大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。看完這部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟?、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn)，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

?中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的.我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”，不管對(duì)自己，對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí)，至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí)，別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。

中庸心得 篇2

《中庸》原是《禮記》中的文章，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的子思所著。到了宋代，《中庸》和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并稱(chēng)為四書(shū)，明、清兩代為科舉考試的必讀書(shū)。中庸，最簡(jiǎn)單的理解為不偏激、不偏執(zhí)于一端的意思?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中，子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？“子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”老子說(shuō)：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。自然界中偏激的事物都不長(zhǎng)久，人與社會(huì)亦是如此，所以孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及”。隨便一提，幾乎在相同的時(shí)代，古希臘的思想家亞里士多德也提出中庸之道，他認(rèn)為每種德性都位兩個(gè)極端的中間，比如不夠勇敢是懦弱，過(guò)分勇敢是莽撞，勇敢位于懦弱和莽撞之間。中庸之道不但是德性之理，也是萬(wàn)事萬(wàn)物之理，比如亞里士多德還闡述了中庸之道運(yùn)用在醫(yī)學(xué)和政治上的例子。

《中庸》的第一句話“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，就把萬(wàn)事萬(wàn)物之理（自然法則）和人聯(lián)系起來(lái)了。萬(wàn)物的稟性是“天命”，是上天賦予的，也就是自然法則。這里“天命”的“天”，是自然之天，但如果你把它理解為宗教之天，也無(wú)大礙，因?yàn)椴还苁菑淖匀徽軐W(xué)的角度還是宗教的角度，萬(wàn)物的稟性都是來(lái)自于那個(gè)“最高的命令”，人力不可更改。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”萬(wàn)物莫不尊道而貴德地保持著自己的稟性，所以人保持自己的稟性就也是在尊道而貴德了。

所以接下來(lái)的一句是“率性之謂道”。此“道”可以理解為天道，也可以理解為道理。前面說(shuō)了，尊重人性，就是尊道而貴德，也是尊重天道。而這天道，于人來(lái)說(shuō)就是道理。人性如此，道理就自然如此，如果有人要逆著人性去干，別人就不會(huì)認(rèn)同他說(shuō)的理?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中，或曰:“以德報(bào)怨，何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！笨鬃铀f(shuō)的“直”，就是率性的.意思，此“直”體現(xiàn)的是人性之真，因此而自然。

天命賦予了我們?nèi)诵裕樦诵运龅氖虏藕虾醯览?。以德?bào)怨，是賢過(guò)了頭。賢過(guò)了頭，就和不賢一樣。以德報(bào)怨，不合乎人性，所以人世間沒(méi)有這個(gè)道理。天道（自然法則）、人道（道德倫理）不是沒(méi)有關(guān)連的，更不能相背離，連結(jié)天道和人道的，正是人性，因?yàn)樗词恰疤烀?，又是人在社?huì)中判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是人間的道理。

第三句的“修道”不是道教說(shuō)的“修道”。道教的修道，求的是長(zhǎng)生不老之類(lèi)的事，是逆著天命的，也是逆著人性的。理論上人要擺脫自然法則給矛人的束縛，才能得道成仙，所以道教和佛教一樣，都要擺脫人的七情六欲。所以荀子評(píng)價(jià)莊子：“蔽于天而不知人?！倍@里的“修道”是建立在“率性”的基礎(chǔ)上的，所以應(yīng)該理解相反，是懂得人情世故的意思。懂得人與人交往的道理就是教，比如子張?zhí)t，子夏不賢，孔子都不滿，因?yàn)樘t與不賢都違背了人性，非率性而為，孔子教以中庸，不使弟子走向極端，以合人的常情常理。?

教人中庸，首先是教人以真。率性是道，即是天之道，也是人的道理或者道路。明白這個(gè)道理，就是教。教即是言傳身教的教，也是教化的教，文明的意思。明白這個(gè)道理，就是文明。?

中庸心得 篇3

有這樣一個(gè)故事：有個(gè)貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.

有一次，這個(gè)人仔細(xì)觀察他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無(wú)特色,要是請(qǐng)藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫(huà)就好了.于是,他請(qǐng)了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無(wú)比的弓時(shí)，弓“咔”地一聲斷了……

我們總在追求——沒(méi)有最好只有更好，一方面好不行，得全面發(fā)展，什么都好才叫好;一個(gè)人說(shuō)好不叫好，非得博得眾人的交口稱(chēng)贊，沒(méi)人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒服，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完美于是造就了眾多癡男怨女，對(duì)著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運(yùn)不公。達(dá)到的又怎樣呢終不過(guò)是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精美沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)得是沒(méi)有把握好度，過(guò)分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來(lái)射箭的，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了，要那么花哨有什么用呢

曾幾何時(shí)，我也是這樣追求完美的?？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都出色，讓所有人都說(shuō)好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無(wú)論做到怎樣，總有人說(shuō)不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來(lái)是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱。

花美半開(kāi)，酒好微醺;金無(wú)足赤，人無(wú)完人?？芍^千古良訓(xùn)，但有幾人參透其中深意我們從懂事開(kāi)始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是什么

偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評(píng)，頓覺(jué)醍醐灌頂。

關(guān)於中庸原理，散見(jiàn)儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì)："允執(zhí)厥中";"過(guò)猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也。

允執(zhí)其中——

中庸之道者，“用中為常道也”?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”?！墩撜Z(yǔ).堯曰》稱(chēng)中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《虞書(shū).大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說(shuō)中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民?！钡摹皟啥恕笔侵该軐?duì)立的兩極，只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說(shuō)，在一個(gè)命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中?！?/p>

過(guò)猶不及——

《論語(yǔ).先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問(wèn)老師，子張和子夏誰(shuí)優(yōu)勝孔子說(shuō)子張顯得過(guò)頭，子夏有些趕不上。子貢就說(shuō)是不是子張強(qiáng)一些，孔子的答覆是“過(guò)猶不及”。

過(guò)頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說(shuō)兩種錯(cuò)誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說(shuō)，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想，又須面對(duì)現(xiàn)實(shí)?？鬃又鲝埛彩掠卸?，抑其過(guò)，引其不及，歸中道也。

人世一切失誤，其實(shí)無(wú)一不是“過(guò)”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬(wàn)物之靈之高明，在於透過(guò)萬(wàn)花筒般的無(wú)數(shù)表象，悟出一個(gè)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而掌握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實(shí)求中的具體措施。“

和而不同——

什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ).子路》)也。

“和”與“同”，在漢語(yǔ)中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。

中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。

“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會(huì)人們常說(shuō)的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力?！?伏爾泰)“

所貴者權(quán)(君子時(shí)中)——

“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時(shí)、因地、因體制宜行事;是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，富於靈活性，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道。

“中無(wú)定體，隨時(shí)而在”。無(wú)過(guò)無(wú)不及的中，得之不易，但不會(huì)一成不變，隨情況變化而隨時(shí)變化?？鬃诱f(shuō)“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人而無(wú)忌憚也?！?《中庸章句》)“時(shí)中”，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，揆情度勢(shì)以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時(shí)?！?《孟子.公孫丑上》)“

完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會(huì)錯(cuò)了意?！爸袆t正，滿則覆，虛則欹。”過(guò)滿則溢，水至清則無(wú)魚(yú)。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬(wàn)物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏啵缘闷錁?lè)。一味求好求滿，必將過(guò)猶不及。

要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點(diǎn)再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，人們看問(wèn)題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯(cuò)了，又能怎樣改過(guò)就是了，只要態(tài)度虔誠(chéng)，孜孜以求，真理面前人人平等。

君子審時(shí)度勢(shì)，相機(jī)行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯(cuò)，不一樣的路上有不一樣的動(dòng)人風(fēng)景;摘不到太陽(yáng)，摘顆月亮也不錯(cuò)，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧，生活中往往缺少的不是快樂(lè)，而是發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的眼睛。

我們追求的不是想象中的天堂，而是實(shí)實(shí)在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線上，因時(shí)因地因勢(shì)不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對(duì)待那頑皮的真理，才既不會(huì)灰心喪氣，又不會(huì)驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂(lè)是軸心。

最后以《評(píng)中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時(shí)一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線，其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久，萬(wàn)變不離其“中”了。

中庸心得 篇4

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過(guò)任何一本古代經(jīng)典著作。若說(shuō)對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，那還要追溯到高中時(shí)期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，所以幾乎從未接觸過(guò)“語(yǔ)文”，也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語(yǔ)文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師，語(yǔ)言文字功底扎實(shí)，對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱(chēng)得上脫口而出、信手拈來(lái)。他曾經(jīng)給予過(guò)我很多鼓勵(lì)，我在被那些厚重、溫暖的語(yǔ)言深深感動(dòng)的同時(shí)，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過(guò)了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒(méi)有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯，卻沒(méi)有心思讓自己沉浸在一本書(shū)中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過(guò)些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固，也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠(chéng)與堅(jiān)守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對(duì)比自己膚淺的文字，也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺(jué)，而自己寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，只不過(guò)在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見(jiàn)進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無(wú)奈遲遲不見(jiàn)行動(dòng)、固步不前。直到開(kāi)始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，似乎再也沒(méi)有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書(shū)”。

是的，這本書(shū)的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來(lái)說(shuō)，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來(lái)進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來(lái)說(shuō)，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對(duì)應(yīng)，做出粗淺的理解。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn)，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌。“言行，君子之所以動(dòng)天地者，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心、誠(chéng)意、致知、格物。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，如何才算“修身”呢?

中庸心得 篇5

?中庸?，“四書(shū)”之一，儒家經(jīng)典著作之一，是中華民族智慧的結(jié)晶，它闡述了人生的至高境界——中和。子曰:“中庸其至矣乎!”中庸是儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，其以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，第一章便以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”統(tǒng)照全篇。

全書(shū)字字可讀，但很難讀懂，二十四篇共三千五百多字，但其中闡述的為人處事之道是無(wú)窮無(wú)盡的，講究順其自然，謹(jǐn)言慎行。大學(xué)是我們由校園向社會(huì)過(guò)渡的培訓(xùn)班，除了要學(xué)習(xí)豐富的知識(shí)，還要學(xué)習(xí)為人處世的技能。?中庸?強(qiáng)調(diào)的為人準(zhǔn)則恰恰是最值得我們學(xué)習(xí)的。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃枷?，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎"”“恐懼"“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

孔子將“中庸”視為一種境界，這種境界在當(dāng)今社會(huì)依然擁有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，新時(shí)代的人才不僅僅能專(zhuān)能研，更要學(xué)會(huì)人情事故，?中庸?蘊(yùn)含的大智慧，是值得我們學(xué)習(xí)研究的。(張心雨)

中庸心得 篇6

上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂;聽(tīng)老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。

《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的?！奥市灾^道”，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?這是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué)，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難，理解也不難，只是做起來(lái)難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也;其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你，所以不怒;今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜;今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀;今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。

所以。我們?cè)谏钪?，好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。

中庸心得 篇7

《中庸》選自《禮記》，乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽(yáng)的相生相克。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵?jì)的?？鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò)，說(shuō)自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書(shū)中，孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉?！边_(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了。

我們常常說(shuō)“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個(gè)章節(jié)中，孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義。只是說(shuō)，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。”

中庸不是一般人可以達(dá)到的，是一種修身手段。在心理活動(dòng)上，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪?，這種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的外在表現(xiàn)。

中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H，事親不可以不知人，知人不可以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格。“中庸其至矣乎，民鮮能久矣。”就是說(shuō)，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去?！疤煜聡?guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚(yáng)善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>

中庸之道是治國(guó)安邦的良策?？鬃釉诜Q(chēng)贊舜是時(shí)候就說(shuō)：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>

孝是什么？孔子用舜的例子來(lái)闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說(shuō)：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也?！?/p>

孝， 是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績(jī)。

中庸心得 篇8

《中庸》是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”?！吨杏埂方永m(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。

中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。中，不偏不倚;接著說(shuō)庸，庸不是無(wú)能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時(shí)，日日思變，整日里做著相同的工作，重復(fù)著相同的生活被深?lèi)和唇^，因而時(shí)時(shí)思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞，年少輕狂時(shí)的不庸在長(zhǎng)者眼中是為胡鬧、是為冒險(xiǎn)，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認(rèn)為中是好的，則合用，庸必然也應(yīng)是好的，平常之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓勵(lì)不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過(guò)也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

高中班主任心得體會(huì)1500字

俗話說(shuō)，做什么事都要有計(jì)劃和準(zhǔn)備。平常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料可以指生產(chǎn)、生活中必需的東西。如：生產(chǎn)資料；生活資料。資料對(duì)我們的學(xué)習(xí)和工作有著不可估量的作用。所以，您有沒(méi)有了解過(guò)幼師資料的種類(lèi)呢？為滿足你的需求，小編特地編輯了“高中班主任心得體會(huì)1500字”，供您參考，并請(qǐng)收藏本頁(yè)！

高中班主任心得體會(huì)【篇1】

青春，這是人生中最燦爛、最美好、最寶貴的年華，有如朝陽(yáng)，好比鮮花，為人們所向往和贊美。然而青春期又是多思的時(shí)代，多變的季節(jié)。在這個(gè)階段，人常常會(huì)浮動(dòng)浮躁，也易出現(xiàn)歡喜和哀愁交織。如何面對(duì)一些突如其來(lái)的風(fēng)浪呢？ 昨天聽(tīng)了xx老師的講座受益匪淺，一些想法如下：

　一、正視心理問(wèn)題，塑造學(xué)生健全人格

健全人格是學(xué)生走向社會(huì)必需的一種素質(zhì)，而健全人格的塑造必須遵循學(xué)生生理及心理發(fā)展的規(guī)律。高中學(xué)生正處于＂自我意識(shí)＂和＂獨(dú)立意識(shí)＂的覺(jué)醒和發(fā)展時(shí)期，他們?cè)陂L(zhǎng)大過(guò)程中，還有許多不成熟的地方，必須依靠教師的指點(diǎn)和幫助。我們應(yīng)變＂外塑＂為＂內(nèi)化＂，掌握學(xué)生的興趣和愛(ài)好，豐富學(xué)生的生活，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、前途充滿信心。從現(xiàn)代意識(shí)、自我認(rèn)知、基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等方面人手，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)、自我控制，從而形成自身較為穩(wěn)定的人格特點(diǎn)，以期達(dá)到人格塑造不斷完善的目的。

　二、對(duì)青春期的學(xué)生進(jìn)行心理指導(dǎo)，教給學(xué)生心理調(diào)適的方法

進(jìn)入青春期的高中學(xué)生，隨著生理發(fā)育成熟，不可避免地會(huì)產(chǎn)生對(duì)異性的好奇和對(duì)愛(ài)情的探求。他們生活經(jīng)驗(yàn)不足，感情易沖動(dòng)，自制力缺乏，極易陷入早戀的泥潭。為引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)早戀的危害性，順利渡過(guò)青春期，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理指導(dǎo)。閑談是對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理情緒的有效方法之一。教師若能巧妙地把握時(shí)機(jī)，以有關(guān)青春期、性心理方面的知識(shí)為引導(dǎo)，層層分析，就會(huì)深入學(xué)生心靈，使學(xué)生從中得到啟迪。

學(xué)校也應(yīng)將青春期教育列人了學(xué)生思想品德教育范圍，定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期教育，其中包括現(xiàn)代的青年觀，青春期生理、心理知識(shí)，觀看青春期知識(shí)錄像帶，設(shè)計(jì)、發(fā)放、分析調(diào)查問(wèn)卷等。我們以樹(shù)立什么樣的人生觀為主題，利用多種形似組織學(xué)生座談?dòng)懻摚笇?dǎo)他們劃清純潔的友誼、真摯的愛(ài)情和早戀的界限，認(rèn)清科學(xué)的人生觀，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和崇高的志向，教育學(xué)生珍惜青春期大好時(shí)光，專(zhuān)心學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，做到自愛(ài)、自尊、自重、自強(qiáng)，具有一定的自我控制能力。

三、架設(shè)心靈傾訴的立交橋，開(kāi)展心理咨詢

人的心理活動(dòng)有其隱蔽性的一面，學(xué)生希望通過(guò)咨詢，尤其是個(gè)別咨詢的方式來(lái)解決心中藏而不露的一些心理問(wèn)題。為消除學(xué)生對(duì)心理疾病的神秘感、恐懼感以及羞恥感等種種偏見(jiàn)和誤解，在咨詢工作中我們始終遵守保密原則，一切從預(yù)防著手。教師利用個(gè)別談話、個(gè)別教育的時(shí)機(jī)，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，運(yùn)用心理咨詢技術(shù)，對(duì)部分有心理問(wèn)題、心理障礙的學(xué)生進(jìn)行心理咨詢誘導(dǎo)，從而加強(qiáng)學(xué)生的個(gè)別教育。如對(duì)性格內(nèi)向不善交往的學(xué)生可結(jié)合有關(guān)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)、進(jìn)行社會(huì)交往和社會(huì)適應(yīng)的教育；對(duì)那些所謂＂屢教不改＂的學(xué)生則指導(dǎo)其進(jìn)行意志品質(zhì)的鍛煉；對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生，既要進(jìn)行學(xué)習(xí)目的性的教育，又要教給他們科學(xué)的觀察、記憶、思維的方法，使他們改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，求得較大進(jìn)步；對(duì)由于心理健康問(wèn)題所造成的學(xué)生在情緒、性格和人際關(guān)系上的缺陷等，都應(yīng)想辦法幫助他們排除，以免造成不必要的危害和后果。在進(jìn)行個(gè)別教育、心理咨詢時(shí)，要語(yǔ)氣溫和、態(tài)度誠(chéng)懇，要選擇適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所進(jìn)行交談。這樣，會(huì)更有利地幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自己，完善自己，促使學(xué)生自我精神保健的自覺(jué)和自我精神支持系統(tǒng)的完善。

四、建立新生入學(xué)健康檔案及心理檔案

在新生人校后，學(xué)校每年對(duì)學(xué)生進(jìn)行體檢，對(duì)每一位學(xué)生建立健康卡片，以便了解和掌握學(xué)生身體發(fā)育狀況。體育課定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康測(cè)試，學(xué)校制定出了課間操達(dá)標(biāo)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)了課間操質(zhì)量一覽表，從快、靜、齊三方面對(duì)各班課間操的質(zhì)量進(jìn)行考核，由此，提高了課間操的質(zhì)量，也使正處于青春期生長(zhǎng)發(fā)育的學(xué)生得到了鍛煉，更利于身體健康。

教師可以運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、量表測(cè)量等方法了解和掌握每一個(gè)學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和水平，建立起每個(gè)學(xué)生的心理檔案。如：可以通過(guò)心理學(xué)量表測(cè)量出學(xué)生的智力發(fā)展水平、性格特征、氣質(zhì)類(lèi)型等心理特性；也可通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方法了解學(xué)生的心理過(guò)程、情感意志、自我意識(shí)、社會(huì)交往能力等方面的心理發(fā)展?fàn)顩r；還可以通過(guò)學(xué)生的言論舉止、筆記文章、行為表現(xiàn)等了解學(xué)生的典型心理。然后教師可采用卡片的形式建立心理檔案，以便日后的管理和教育、教學(xué)活動(dòng)。

通過(guò)上述工作的開(kāi)展，使我們更加了解學(xué)生的心理、生理狀態(tài)。能夠既照顧學(xué)生共同的年齡特征，又兼顧每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)其心理變化、發(fā)展過(guò)程作系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)的觀察，真正做到因材施教、有的放矢，對(duì)癥下藥。

高中班主任心得體會(huì)【篇2】

作為一個(gè)普通教師有幸參加這次培訓(xùn)，我覺(jué)得很榮幸。首先感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給我這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，也感謝兩位領(lǐng)導(dǎo)的精采講授。通過(guò)培訓(xùn)培養(yǎng)了我們的創(chuàng)新理念以及教育方法，為下一步提高教育藝術(shù)；更好地推進(jìn)學(xué)校德育工作，使素質(zhì)教育的實(shí)施再上一個(gè)臺(tái)階打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在這次的培訓(xùn)中，，授課老師能從不同方位不同角度闡述了新時(shí)期班主任工作的基本要求，工作方法和工作藝術(shù)。既有高深超前的理論，又有貼近教育生活的實(shí)際案例。為今后的班主任工作提供了有益的參考。

要做一個(gè)合格的班主任，要愛(ài)學(xué)生。不論在生活上，還是在學(xué)習(xí)上，都要給予必要的關(guān)心和幫助。還抽時(shí)間給學(xué)生談心、交流，和學(xué)生共同活動(dòng)，縮短了師生距離。愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，處理問(wèn)題及時(shí)，方法得當(dāng)，注意和學(xué)生溝通，學(xué)生就信任班主任，喜歡班主任，也喜歡上班主任的課。熱愛(ài)學(xué)生，還表現(xiàn)在班主任對(duì)學(xué)生的尊重和信任，以及對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求。

在教學(xué)工作中要尊重學(xué)生的人格，了解學(xué)生的個(gè)性，相信學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，既統(tǒng)一嚴(yán)格要求，又注意學(xué)生的個(gè)體差異，區(qū)別對(duì)待。對(duì)程度、水平不同的學(xué)生，采取不同的教育方法，因材施教。不能偏愛(ài)學(xué)生，要關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，特別是差生，使每一個(gè)學(xué)生都學(xué)有所得，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成社會(huì)有用的人才。一個(gè)班主任能得到學(xué)生的信任，使自己的工作順利進(jìn)行，使學(xué)生能健康活潑的成長(zhǎng)，是自己最大的成功和欣慰。

教師是是傳遞知識(shí)和文明的接力手，是點(diǎn)燃光明未來(lái)的火炬手，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有著重要的作用。作為一名班主任，感到由衷的自豪，也深知肩負(fù)的`歷史寄托和責(zé)任。我清楚要成為優(yōu)秀的班主任，就要不斷提高自身的精神修養(yǎng)，提高自己的師德素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)文化水平。

在這個(gè)不斷進(jìn)步的時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取已成為這個(gè)時(shí)代的主旋律，信息時(shí)代的教師一定要勤于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，踏實(shí)肯干。班主任用自己正直、坦率、真誠(chéng)、友愛(ài)的樸素人格去影響一位又一位學(xué)生，在平常的教學(xué)中，用自己的一言一行去為他們行為示范，用自己對(duì)學(xué)生、對(duì)事業(yè)的愛(ài)心去帶動(dòng)學(xué)生修正不健全的人生觀，幫助他們樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)他們的社會(huì)、家庭、集體的責(zé)任感。

高中班主任心得體會(huì)【篇3】

班主任是班級(jí)工作的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，也是聯(lián)結(jié)學(xué)校和家庭的橋梁，其肩上的擔(dān)子重、任務(wù)多、事情雜，學(xué)校各種有形的任務(wù)、規(guī)章制度的落實(shí)及學(xué)生思想的無(wú)形變化和成績(jī)的升降等等，都是由班主任操心、落實(shí)。班主任工作的好壞，直接影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。這就要求班主任能當(dāng)家作主，管理要有技術(shù)，管理要有藝術(shù)。否則，就會(huì)使整個(gè)班級(jí)管理混亂，有令難行，有事難做，有才難成。對(duì)于班主任工作我也是在管理中逐漸的去認(rèn)識(shí)去學(xué)習(xí)。

一、變“保姆式”管理為“自理式”管理，使學(xué)生由被管，上升到自管

班主任工作，說(shuō)到底就是做學(xué)生的工作。在非民主的管理體制下，班主任統(tǒng)管一切。這種 “保姆式”管理使學(xué)生過(guò)分依賴?yán)蠋煟?不利于學(xué)生獨(dú)立思考、協(xié)調(diào)關(guān)系、處理事情等能力的培養(yǎng)，不利于他們?nèi)烁?、心理的成長(zhǎng)。當(dāng)今的青年學(xué)生，他們知識(shí)豐富、思維敏捷，有強(qiáng)烈的自尊心和責(zé)任感，他們敢于競(jìng)爭(zhēng)，勇于迎接挑戰(zhàn)。正處在人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的他們，非?？释玫絼e人的注意和尊重。因此，班主任可利用學(xué)生這一發(fā)展規(guī)律，把整個(gè)班級(jí)的管理運(yùn)作于全體學(xué)生這個(gè)大家庭之中。在這個(gè)大家庭中，人人都是管理的主體，人人又都是管理的對(duì)象，讓學(xué)生充分發(fā)揮他們的主人翁精神，培養(yǎng)他們的班級(jí)榮譽(yù)感，使他們?cè)谧月膳c他律之中，人人得到鍛煉，個(gè)個(gè)都能提高。

二、變“家長(zhǎng)式”管理為“民主”管理

班級(jí)管理要打破常規(guī)，對(duì)班上所有的班干部、科代表、小組長(zhǎng)全部采用公開(kāi)競(jìng)選的方法，由全體學(xué)生根據(jù)其才能擇優(yōu)錄取。競(jìng)選上的學(xué)生是班級(jí)管理的領(lǐng)導(dǎo)者，而其他學(xué)生無(wú)形之中就成了他堅(jiān)強(qiáng)的后盾。民主選出班干部之后，對(duì)班上的日常工作的管理也要采用民主集中制。例如，在制訂“班規(guī)”時(shí)，先讓每一位學(xué)生寫(xiě)出能管理好自己的方法、條例，讓每一位班干部、科代表、小組長(zhǎng)寫(xiě)出管理好所負(fù)責(zé)的工作的方法、公約等，然后再把學(xué)生所提出的見(jiàn)解歸納綜合起來(lái)制訂出本班的“規(guī)章制度”。這樣全班上下就能擰成一股繩，既保證了各項(xiàng)規(guī)章制度在實(shí)施過(guò)程中的暢通無(wú)阻，同時(shí)又加強(qiáng)了班級(jí)的凝聚力，提高了班級(jí)的戰(zhàn)斗力，使之成為一個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的堅(jiān)強(qiáng)保壘。

三、變“大鍋飯” 管理為“分工責(zé)任制” 管理

實(shí)施班干部、科代表和小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。班干部、科代表既要民主合作，又要分工負(fù)責(zé)，同時(shí)實(shí)行小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，把整個(gè)班級(jí)化成責(zé)任比較明確的幾個(gè)小組，各個(gè)小組之間要引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，組員受組長(zhǎng)監(jiān)督，同時(shí)又反過(guò)來(lái)監(jiān)督組長(zhǎng)并向之獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。使小組之間和各個(gè)同學(xué)之間形成一種你追我趕的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，使他們樹(shù)立一種“誰(shuí)都不愿落后”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而使整個(gè)班級(jí)顯示出勃勃生機(jī)。此時(shí)的班主任，就象大海上航行的 舵手，只要把握好總的方向，整個(gè)航船就會(huì)乘風(fēng)破浪，一往無(wú)前。

四、班主任要以身作則，做學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模

班主任對(duì)工作的勤勤懇懇、一絲不茍的態(tài)度，對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感，是贏得學(xué)生愛(ài)戴的最好表現(xiàn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種榜樣。

俗話說(shuō)“言教不如身教”，教育區(qū)別其它勞動(dòng)的一個(gè)特征就是它的示范性。學(xué)生“聽(tīng)其言，觀其行”，教師進(jìn)行教育的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處都應(yīng)以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的言行，做到“以身立教”，成為學(xué)生的榜樣。一個(gè)不能?chē)?yán)格要求自己（如經(jīng)常遲到、早退）的老師，一個(gè)言行不一的班主任，無(wú)論如何也帶不出紀(jì)律嚴(yán)明的班級(jí)。

五、深入了解學(xué)生，做學(xué)生的良師益友

身教的同時(shí)更要注重心教，教育是人與人心靈最微妙的接觸。班主任如果不理解學(xué)生，不信任學(xué)生，不和學(xué)生建立平等、民主、互相尊重的關(guān)系，是很難和學(xué)生溝通的。所以，做為班主任，要想使自己的工作得心應(yīng)手，在“公平、公正、一事同仁”的基礎(chǔ)上，還必須要經(jīng)常深入到學(xué)生中去，去關(guān)心他們，去了解他們，用真誠(chéng)和愛(ài)心跟他們交朋友，真正成為他們的良師益友。

高中班主任心得體會(huì)【篇4】

我雖然干了幾年的班主任工作，但總覺(jué)得所做的事情太平凡、太平淡，無(wú)經(jīng)驗(yàn)可談，在此只是簡(jiǎn)要地談?wù)勎易霭嘀魅蔚囊恍w會(huì)和感受。班級(jí)是學(xué)校教育教學(xué)工作最基礎(chǔ)的組成單位，而班主任則是這個(gè)小單位的領(lǐng)導(dǎo)者，組織者與管理者。班主任工作的好壞直接影響著學(xué)校教育工作的質(zhì)量，也影響著未來(lái)學(xué)生的發(fā)展。作為一個(gè)高中階段的班主任，我主要做了以下三方面的工作。

一、對(duì)學(xué)生要有愛(ài)心。

有人說(shuō)：“一切最好的教育方法，一切最好的教育藝術(shù)，都產(chǎn)生于教育對(duì)學(xué)生無(wú)比熱愛(ài)的熾熱心靈中。”因此，作為一名教師、一名班主任，首先應(yīng)該是愛(ài)學(xué)生。對(duì)全班學(xué)生，無(wú)論他是出生于干部權(quán)貴之家或平民百姓人家，無(wú)論他是品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生或是令人頭疼的后進(jìn)生，均應(yīng)一視同仁。在生活上要關(guān)心學(xué)生，理解學(xué)生。要知道學(xué)生在想什么，他們有那些困難需要我們幫助解決的。怎么去了解他們呢？我是通過(guò)每天晚上下自習(xí)后到寢室和他們聊天的方式去了解他們學(xué)習(xí)和生活上的困難的要與家長(zhǎng)多聯(lián)系，多溝通，特別是雙有生和部分思想不穩(wěn)定的學(xué)生，更需要我們的關(guān)心和呵護(hù)。多打電話了解該生在家里的情況，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的全面支持。和家長(zhǎng)談話時(shí)要注意方式、方法，多講些鼓勵(lì)性的語(yǔ)言，言其“弊”更不要忘記言其“利”，讓家長(zhǎng)感到自己的孩子在校能得到老師們的重視，在接受孩子優(yōu)點(diǎn)的情況下，更容易接受孩子的缺點(diǎn)，這樣家長(zhǎng)就很愿意讓孩子在校，愿意配合學(xué)校教育好他們。

二、狠抓班風(fēng)

給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要寬松，不能過(guò)于壓抑，每個(gè)學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)要明確可行，而不是不切實(shí)際。提高教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校教育的永恒主題，那么抓學(xué)習(xí)就是一個(gè)班級(jí)的生命線。經(jīng)常給同學(xué)們讀一些對(duì)學(xué)生的身心健康有益的文章來(lái)教育他們。比如：這個(gè)星期一的晚上我讀了一篇叫”胡春艷，一個(gè)上大學(xué)的打工者”學(xué)生聽(tīng)后深為感動(dòng)。要正確的選拔班干部，培養(yǎng)班干部，發(fā)揮班干部的作用。對(duì)任何學(xué)生都要公平、公正，獎(jiǎng)懲分明，做到對(duì)事不對(duì)人。班主任要扮演好兩種角色：學(xué)習(xí)上是師生關(guān)系，做到嚴(yán)中有愛(ài)；

生活上是朋友關(guān)系，做到平等相處。要加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)技能的學(xué)習(xí)，要珍惜每次暑假班主任培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，不斷的充電，提高自己的工作能力水平，工作起來(lái)才會(huì)游刃有余。希望以后學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)能給我更多培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。

三、力促學(xué)風(fēng)

做到勤跟班。不僅僅是早上、下午第一節(jié)、晚上讀報(bào)及自習(xí)時(shí)間到，還要在上課期間到教室多轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)及時(shí)了解班上各科的課堂情況。當(dāng)然這并不是對(duì)任課老師不放心。班主任要搭建起授課老師與學(xué)生之間的橋梁，在學(xué)習(xí)上和生活上形成一種合力。授課老師不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也可以走進(jìn)學(xué)生的心里。學(xué)生在心里不僅接受了班主任老師，同時(shí)又接受了授課老師，久而久之，他們就會(huì)慢慢的融化到授課老師、班主任老師的工作和生活中，達(dá)到一種自然的和諧。一旦這種融洽的關(guān)系形成以后，任何困難都可以得到更為完美的解決。充分利用班會(huì)時(shí)間：我整整用了兩個(gè)班會(huì)時(shí)間給學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)，主要是英語(yǔ)和數(shù)學(xué)兩大科，讓他們了解高考狀元是怎么學(xué)習(xí)的，從中吸取好的適合自己的方法去提高自己的成績(jī)。

總之，在這一個(gè)學(xué)期里，我通過(guò)以上幾方面的努力，班級(jí)工作較以前有了較大起色，學(xué)生的整體素質(zhì)在不斷的提高。下學(xué)期擔(dān)子還很重，工作還將更復(fù)雜，因此，這就需要我不斷的努力、刻苦，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，爭(zhēng)取取得好成績(jī)。

高中班主任心得體會(huì)【篇5】

我是一位初出茅廬的班主任，20xx年7月份惠州學(xué)院畢業(yè)，初為人師，在教育教學(xué)工作上都經(jīng)受了鍛煉，感觸頗深。20xx年開(kāi)始做班主任工作，讓我深切感受到要做好一名80后班主任，不僅要有豐富的知識(shí)，還要有強(qiáng)烈的責(zé)任感；不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步，更要努力教會(huì)學(xué)生如何做人，如何經(jīng)受挫折和打擊，如何在將來(lái)走向社會(huì)時(shí)找到自己人生的坐標(biāo)。

現(xiàn)在，就當(dāng)好班主任所需的條件和班級(jí)管理工作談一談自己所受到的啟發(fā)。

一、要有高度的責(zé)任感

責(zé)任感對(duì)教師而言，是師德的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是師德的外在表現(xiàn)。教師的教育責(zé)任感，體現(xiàn)在對(duì)待教育事業(yè)、對(duì)待學(xué)校、對(duì)待學(xué)生的工作態(tài)度與教育實(shí)踐中，體現(xiàn)在自身的教育業(yè)績(jī)中。沒(méi)有教育責(zé)任感，也就沒(méi)有真正的教育。一名優(yōu)秀的人民教師必須要有精湛的業(yè)務(wù)知識(shí)，高尚的道德情操，還必須無(wú)限熱愛(ài)自己的工作。而新上崗班主任更要具備良好的職業(yè)素質(zhì)，以自己的實(shí)際行動(dòng)影響學(xué)生，以自己的真誠(chéng)來(lái)感染學(xué)生，給學(xué)生們做出學(xué)習(xí)的榜樣，凝聚自己班級(jí)的力量，創(chuàng)建健康和諧的班集體。家長(zhǎng)把孩子交給我們，就是對(duì)我們抱有希望。我們要想贏得家長(zhǎng)的信任，贏得社會(huì)的贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的發(fā)展和老師的自身價(jià)值提升，就必須把我們的責(zé)任感分解在平凡、普通、細(xì)微甚至瑣碎的日常教學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中去，讓每一個(gè)孩子在我們的手中都得到發(fā)展，讓每一個(gè)孩子都能健康成長(zhǎng)，讓每一個(gè)孩子都享受成功。

班主任要具有良好的職業(yè)道德和高度的責(zé)任感。首先，言傳身教，且身教重于言教。榜樣的力量是無(wú)窮的，在班級(jí)工作和教學(xué)活動(dòng)中，凡是要學(xué)生做到的，班主任首先做到。這樣在學(xué)生中就有一種無(wú)形的號(hào)召力，推動(dòng)力，說(shuō)起話來(lái)學(xué)生就愿意聽(tīng)。

在學(xué)生年輕的心目中，教師的一舉一動(dòng)可能會(huì)影響到他的一生。所以，我時(shí)刻注意自身對(duì)學(xué)生的影響，處處做到以身作則，。平時(shí)我在班級(jí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“要講衛(wèi)生，不能隨便亂扔垃圾。”有一天，我在教室看到地面上有垃圾，就隨手撿起扔到垃圾桶里。我的動(dòng)作被學(xué)生看見(jiàn)了，他們開(kāi)始檢查自己周?chē)欠裼欣?，并有同學(xué)發(fā)出倡議“老師都能彎下腰去撿一片小小的垃圾，我們更應(yīng)該按照她的要求去做。”事后，班級(jí)衛(wèi)生有明顯的好轉(zhuǎn)。雖然這是一件小事，但卻提醒我為人師的一個(gè)道理：老師的一言一行都會(huì)潛移默化地對(duì)學(xué)生發(fā)生影響。

二、要有科學(xué)的管理方法

俗話說(shuō)"沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓"。規(guī)矩即常規(guī)紀(jì)律，即要求每個(gè)成員都應(yīng)遵守的用來(lái)約束自己行為的規(guī)則、條文等。它是一件事情想取得成功的保證。對(duì)人的教育來(lái)說(shuō)更是如此。一個(gè)人在集體中學(xué)習(xí)，最重要的就是要先養(yǎng)成良好的日常行為規(guī)范，形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，這樣才能為專(zhuān)心學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，作好準(zhǔn)備。學(xué)校通常在開(kāi)學(xué)初期都要用大量時(shí)間狠抓學(xué)生常規(guī)，可見(jiàn)，只有有了"規(guī)矩"，才有了"方圓"，才可言其他，諸如學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力等等；才能夠保證孩子們會(huì)有所進(jìn)步。

抓好常規(guī)訓(xùn)練是實(shí)施班級(jí)管理的首要前提。 初出茅廬的我，不知道"規(guī)矩"的重要性。在擔(dān)任班主任工作期間，針對(duì)該班孩子智力能力水平發(fā)展較均衡的特點(diǎn)，我大膽地制定了我的班級(jí)管理計(jì)劃：盡量對(duì)他們的行為不約定俗成，充分自

主，獨(dú)立完成許多事情，更不會(huì)對(duì)他們的創(chuàng)造性活動(dòng)加以限制，相反還人為地為他們提供發(fā)展個(gè)性的條件。幾個(gè)星期下來(lái)，學(xué)生在能力、成績(jī)等方面發(fā)展較好，很活躍，但不可避免地在學(xué)習(xí)生活習(xí)慣方面卻不盡人意，導(dǎo)致班級(jí)工作無(wú)法順利開(kāi)展。后來(lái)，我在書(shū)店翻閱有關(guān)書(shū)籍和向有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)請(qǐng)教，通過(guò)自己分析、總結(jié)，我意識(shí)到自己這種想法的錯(cuò)誤和不切實(shí)際，盡管大膽，但缺乏科學(xué)性。它否定了循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法，違背了人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。這樣勢(shì)必會(huì)使孩子們自由散漫而導(dǎo)致無(wú)心學(xué)習(xí)。另一方面，組織紀(jì)律性不強(qiáng)也使班級(jí)管理工作不能順利開(kāi)展。意識(shí)到問(wèn)題后，我很快改變了管理方法，狠抓學(xué)生的日常行為規(guī)范，使孩子們及時(shí)改掉了許多不良習(xí)慣，變得有紀(jì)有律，這樣班級(jí)工作也自然而然地抓了上去。

通過(guò)這件事，我深刻地意識(shí)到常規(guī)訓(xùn)練對(duì)管理學(xué)生的重要性，它是搞好班級(jí)管理的中心環(huán)節(jié)，切莫想當(dāng)然地把"規(guī)矩"當(dāng)作是阻礙個(gè)性發(fā)展的束縛而不予理會(huì)，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)闆](méi)有"規(guī)矩"，就不成"方圓"。

三、要對(duì)學(xué)生傾注以愛(ài)心

著名的羅森塔爾效應(yīng)表明，老師通過(guò)言行，態(tài)度等把對(duì)學(xué)生的喜愛(ài)和期待的感情微妙的傳遞給學(xué)生，能使學(xué)生在老師的期待中看到自己的潛力和價(jià)值，充滿自信，從而更加努力奮發(fā)，力求自己不辜負(fù)老師期望，最終取得進(jìn)步。由此可見(jiàn)，老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，促進(jìn)學(xué)生積極向上，并樹(shù)立強(qiáng)烈的自信心。

四、要積極跟家長(zhǎng)進(jìn)行有效的溝通和交流

班主任在教育教學(xué)過(guò)程中，不可避免地要與學(xué)生家長(zhǎng)打交道，交流意見(jiàn)看法，共同促進(jìn)學(xué)生的管理，但班主任溝通能力的高低溝通是否具有藝術(shù)性直接影響到與家長(zhǎng)溝通的成敗，對(duì)此我們要有足夠的重視。班主任在與家長(zhǎng)因?yàn)閷W(xué)生的問(wèn)題與家長(zhǎng)溝通交流時(shí)，要多動(dòng)腦筋，靈活機(jī)動(dòng)地處理各種事件，與家長(zhǎng)進(jìn)行很好地溝通和交流，形成一種合力，共同促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展。

五、要經(jīng)常和科任老師進(jìn)行交流

作為班主任，一要主動(dòng)與科任教師，互通情況，研究問(wèn)題，確定方向，討論措施，制定計(jì)劃，比如在制定班工作計(jì)劃時(shí)，主動(dòng)征求科任老師的意見(jiàn)。二是經(jīng)常誠(chéng)懇地向科任教師征求意見(jiàn)，傾聽(tīng)科任教師對(duì)班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)的合理意見(jiàn)及個(gè)別學(xué)生的教育對(duì)策，特別是一些特殊學(xué)生，下課聊天的時(shí)候可以聊些學(xué)生的趣聞。假如有科任老師抱怨你班有孩子上課怎么差，怎么差，你千萬(wàn)不要說(shuō)“不會(huì)呀，他上我的課表現(xiàn)挺好的呀?！边@樣，就上在挑戰(zhàn)科任的課堂調(diào)控能力你應(yīng)該說(shuō)“對(duì)呀，上我的課也差不多，好象他今天的精神狀態(tài)不大好?！?假如科任總是抱怨，那你就別等他抱怨，你自己先向他抱怨，然后就提出自己準(zhǔn)備怎樣教育這樣的學(xué)生，或者一起想辦法。三是熱情地邀請(qǐng)科任教師參加班級(jí)活動(dòng)，使師生增加感情，溝通思想，配合工作。

通過(guò)一年的班主任工作，我對(duì)班主任這個(gè)稱(chēng)呼有了更深刻地認(rèn)識(shí)，知道了只有愛(ài)學(xué)生，才會(huì)贏得學(xué)生的尊重;只有班級(jí)管理科學(xué)化；才班主任工作才會(huì)做得輕松自如；只有多跟家長(zhǎng)，科任老師溝通，才能更好提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。我需要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的實(shí)踐，提高理論知識(shí)，武裝自己頭腦，使自己成為一名睿智的，學(xué)生喜歡的班主任。

高中班主任心得體會(huì)【篇6】

擔(dān)任班主任工作二十多年來(lái)，我長(zhǎng)期帶的是普通班，職高班。班額大，學(xué)生思想、文化素質(zhì)普遍較低，難以管理。有幾次都是中途接手個(gè)別青年教師帶不下去的班級(jí)，今年承蒙校領(lǐng)導(dǎo)的信任，還嘗試帶兩個(gè)班的班主任（高二（四），高二（七）班）。我可以說(shuō)是嘗盡了班主任工作的酸甜苦辣?？傊?，我是非常喜歡班主任這份具有挑戰(zhàn)性的工作?，F(xiàn)將有關(guān)做法匯報(bào)如下：

（1）班級(jí)管理要有目標(biāo)，學(xué)生在學(xué)校里要有自己成才成人的目標(biāo)。

我每次接手一個(gè)新的班級(jí)，都要給學(xué)生明確的目標(biāo)。如一周內(nèi)告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，不能做什么（班紀(jì)班規(guī)）認(rèn)真落實(shí)結(jié)賬，一個(gè)月內(nèi)使學(xué)生逐漸養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，一個(gè)學(xué)期內(nèi)把班級(jí)打造成“文明班級(jí)集體”。經(jīng)常給學(xué)生介紹自己以前是如何將后進(jìn)班級(jí)、后進(jìn)學(xué)生轉(zhuǎn)化為先進(jìn)班級(jí)、先進(jìn)學(xué)生的例子。使班上的每個(gè)學(xué)生都樹(shù)立信心，為班級(jí)管理目標(biāo)而奮斗。每個(gè)學(xué)生在學(xué)校里要有奮斗目標(biāo)。如考本科、學(xué)習(xí)練字、愛(ài)好音樂(lè)、體育活動(dòng)、如何守紀(jì)、講班規(guī)、如何為人處事、待人接物等方面的社會(huì)知識(shí)?？傊髮W(xué)生在學(xué)校里每天要有收獲，每天要有進(jìn)步。

（2）制度治班，要有班規(guī)民約，對(duì)每個(gè)學(xué)生要求嚴(yán)格，認(rèn)真落實(shí)學(xué)校政教常規(guī)工作。

要求每一名學(xué)生自覺(jué)守紀(jì)。我要求每一個(gè)學(xué)生要有軍人作風(fēng)，有令則行，有禁則止，雷厲風(fēng)行。如我在班上訓(xùn)操話時(shí)，要求每個(gè)學(xué)生必須坐正、一聲不響、手放在課桌下、頭正、頸直、兩眼平視黑板，認(rèn)真聽(tīng)講；什么叫晨讀遲到；學(xué)生沒(méi)打掃衛(wèi)生怎樣處理；怎樣保持教室衛(wèi)生等。

（3）培養(yǎng)建立一支高效管理的班干部隊(duì)伍。

班干部隊(duì)伍的好壞，直接影響班級(jí)管理的成敗，至關(guān)重要。要選那些成績(jī)上等，品德優(yōu)良，有管理才能，并能大膽工作的同學(xué)擔(dān)任主要班干部（如班長(zhǎng)、勞動(dòng)委員等）。很多時(shí)候，要求班干部能獨(dú)立開(kāi)展工作，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)班主任及時(shí)加以指導(dǎo)。如上屆的班長(zhǎng)陳晗同學(xué)、本屆高二七班肖鵬同學(xué)都是非常優(yōu)秀的班干部。我班的星期一下午三四節(jié)、星期三下午的班團(tuán)活動(dòng)時(shí)間及有些自習(xí)時(shí)間均由班干部主持?；顒?dòng)內(nèi)容多種多樣：如小節(jié)上周工作，安排近期工作，開(kāi)展“我愛(ài)我的班級(jí)”的主題班會(huì)，“朗誦比賽”，“講故事”，針對(duì)同學(xué)們的表現(xiàn)（好的差的），開(kāi)展“一事一議”活動(dòng)等等。當(dāng)然班干部在工作中也會(huì)遇到很多阻力，我都會(huì)給他們一一化解（高二四班張時(shí)杰的`問(wèn)題等）。不能以暴治暴。

（4）培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的班級(jí)榮譽(yù)感。

“班興我榮，班衰我恥”通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)，每次活動(dòng)都要有小結(jié)。如上街勞動(dòng)，參觀軍營(yíng)、拔河比賽、文藝晚會(huì)、籃球比賽、文明寢室的創(chuàng)建、文明班級(jí)的評(píng)選等。要求學(xué)生積極參與，獲得好名次后，每個(gè)學(xué)生都有成就感（如拔河比賽，文明寢室創(chuàng)建等），極大地增強(qiáng)了班級(jí)凝聚力。

（5）經(jīng)常與學(xué)生交心談心，做好學(xué)生的思想工作。

如學(xué)生成績(jī)進(jìn)步了、違紀(jì)了、分心了、厭學(xué)了、同學(xué)之間發(fā)生矛盾了等。一有時(shí)間就與學(xué)生溝通交流，有時(shí)老師的一個(gè)眼神，一個(gè)點(diǎn)頭，一個(gè)微笑，一句問(wèn)候，學(xué)生就非常滿足了。

（6）培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念，教育學(xué)生積極參加學(xué)校的各種勞動(dòng)。

如（上街勞動(dòng)、除草、搬運(yùn)、打掃公共衛(wèi)生等）。如上屆我班學(xué)生黃祥明、劉漢明等4位同學(xué)幫學(xué)校后勤印寢室號(hào)碼的勞動(dòng)就是我得意之作。我也經(jīng)常用我個(gè)人的勞動(dòng)經(jīng)歷教育學(xué)生要熱愛(ài)勞動(dòng)。

（7）認(rèn)真抓好學(xué)生的考勤管理，嚴(yán)格請(qǐng)假手續(xù)，嚴(yán)控學(xué)生流失。

星期天放假嚴(yán)格要求，不準(zhǔn)先進(jìn)網(wǎng)吧或到同學(xué)家里去玩；放假返校及時(shí)到校，嚴(yán)格結(jié)賬。

（8）正確對(duì)待學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)價(jià)（表?yè)P(yáng)與批評(píng)）。

及時(shí)與學(xué)生溝通，對(duì)批評(píng)做到有則改之，無(wú)則加勉。對(duì)自身的缺陷、不足及時(shí)整改。對(duì)表?yè)P(yáng)及時(shí)分享，互相勉勵(lì)，爭(zhēng)取做得很好，使學(xué)生保持足夠的動(dòng)力。

高中班主任心得體會(huì)【篇7】

培訓(xùn)期間，我認(rèn)真聽(tīng)取了關(guān)于班主任工作的講座。講座從法律，心理，德育，等方面分別對(duì)班主任工作進(jìn)行科學(xué)分析，告訴我們作為班主任該如何科學(xué)有效地開(kāi)展工作。本次培訓(xùn)，讓我對(duì)班主任工作有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解。使我更清楚地理解到新時(shí)期要當(dāng)好一個(gè)合格的班主任就做到下列幾點(diǎn)：

一、提高自身素質(zhì)，塑造富有個(gè)性的魅力形象

班主任的一言一行，對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，所以，新時(shí)期的班主任應(yīng)對(duì)教育對(duì)象實(shí)施影響的同時(shí)，不斷地完善自己。必須不斷地學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自身素質(zhì)，才能?chē)?yán)于律己，以身作則，在學(xué)生中樹(shù)立一個(gè)實(shí)實(shí)在在的榜樣。班主任應(yīng)該具有其獨(dú)特的魅力，成為教育戰(zhàn)線上的魅力形象大使。這樣在日常評(píng)選活動(dòng)中才能吸引著班級(jí)里那群挑剔的小評(píng)委們。經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到：什么樣的班主任就會(huì)帶出什么樣的班級(jí)。因?yàn)樵跐撘颇邪嘀魅蔚乃枷胄袨橐呀?jīng)深深影響著學(xué)生。新課程，我們老師，尤其是班主任老師，更要塑造新的形象。為人師表為首位：班主任的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言行舉止等都會(huì)給學(xué)生留下深遠(yuǎn)的影響。班主任魅力形象應(yīng)該具有：

1。將愛(ài)進(jìn)行到底。只有愛(ài)學(xué)生的老師才會(huì)收獲學(xué)生的愛(ài)。愛(ài)就是要寬容，面對(duì)天真可愛(ài)的孩子偶爾的小缺點(diǎn)，得寬容處且寬容。

2。時(shí)尚無(wú)極限。除了衣著打扮要能給學(xué)生正確的時(shí)尚信息，言談舉止要讓學(xué)生感到老師是可愛(ài)的，親切的，熱情的。比如，可以有意識(shí)了解學(xué)生中流行的話題，感興趣的內(nèi)容等等。

3。一身書(shū)卷氣。作為一個(gè)新時(shí)代的班主任，加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)是大有必要的。班主任工作，從讀書(shū)做起。讀好知識(shí)書(shū)，如班主任的專(zhuān)業(yè)書(shū)刊，學(xué)科專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，社會(huì)熱點(diǎn)的書(shū)，學(xué)生愛(ài)讀的書(shū)等等。人在江湖中，不能不通俗，但一定不能低俗，要有自己的底線，追求。總之，一個(gè)班主任，首先是一個(gè)人，我們都希望自己能是一個(gè)有魅力的人，人不一定要長(zhǎng)的美麗，但是一定要有魅力。

二、班主任要走進(jìn)學(xué)生的心靈，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的情感教育

班主任是班級(jí)的組織者、教育者，做為一個(gè)班主任要善待每一個(gè)學(xué)生，做好與每一個(gè)學(xué)生的接觸，縮短師生間的心理距離，與學(xué)生“打成一片”。注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行因材施教。對(duì)學(xué)生要注意語(yǔ)言分寸，多鼓勵(lì)學(xué)生，樹(shù)立學(xué)生的自信心做到你尊重他，他才會(huì)尊重你。這樣才能搞好師生關(guān)系。

教師要順應(yīng)學(xué)生的情感需要，走進(jìn)學(xué)生的情感世界，要消除師生之間的心理差異和心理屏障，真正做他們的朋友，當(dāng)他們意識(shí)到老師可親、可信、可敬時(shí)就會(huì)視你為知已，敞開(kāi)心扉暢所欲言，正是這樣自然樸素的情感交流，思想溝通，使教師能準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想脈搏，詳細(xì)掌握學(xué)生的現(xiàn)實(shí)思想情況，實(shí)現(xiàn)師生之間心理諧振，思想同步，為做好思想教育工作奠定堅(jiān)定的基礎(chǔ)，運(yùn)用積極情感的感染性、激勵(lì)性和動(dòng)力性，善于動(dòng)之以情，感化教育做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，教育是心心相印的話語(yǔ)，惟獨(dú)從心里發(fā)出話語(yǔ)才能達(dá)到心的深處，因此，只有真情和激情才能在教師與學(xué)生之間產(chǎn)生互相感染的效應(yīng)從而使教師的教誨暢通無(wú)阻的滋潤(rùn)學(xué)生的心田。

三、給學(xué)生一些機(jī)會(huì)和條件，使他們參與班級(jí)的管理

教育的目的在于培養(yǎng)人，使受教育者在教育過(guò)程中不斷提高，健康成長(zhǎng)，從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求來(lái)看，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，非常重要的是培養(yǎng)學(xué)生的自信心和成功心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，合作精神，使學(xué)生能對(duì)自己未來(lái)事業(yè)的成功始終充滿信心，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不懈努力，敢于面對(duì)人生的種種挑戰(zhàn)，通過(guò)有效利用社會(huì)的條件和與他人的合作，去贏得合理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)該“給學(xué)生一些權(quán)利，讓他們自己去選擇，給學(xué)生一些機(jī)會(huì)，讓他們自己去體驗(yàn)，給學(xué)生一點(diǎn)困難讓他們自己去解決，給學(xué)生一個(gè)問(wèn)題，讓他們自己找答案給學(xué)生一種條件，讓他們自己去鍛煉，給學(xué)生一片空間，讓他們自己向前走”，因此班主任必須作好引導(dǎo)工作，讓學(xué)生自己管理好自己。比如說(shuō)，在擔(dān)任班主任的期間，可以在班內(nèi)組建合理的組織體系，班委要求班干部的穩(wěn)定性與流動(dòng)性的統(tǒng)一，除了安排了班委以外，還可以增加了一名流動(dòng)的值周班長(zhǎng)，每周輪換一次，給每一位同學(xué)都創(chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他們參于班級(jí)管理，使每一位同學(xué)都有當(dāng)干部的機(jī)會(huì)，既服務(wù)了同學(xué)，又鍛煉了自己的能力，通過(guò)親身嘗試使他們了解自己平時(shí)存在的問(wèn)題和缺點(diǎn)。這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是很大的促動(dòng)，對(duì)于那些平時(shí)難于管理好動(dòng)不守紀(jì)律學(xué)生，在他們的管理中會(huì)出現(xiàn)不遵守紀(jì)律，不按時(shí)完成作業(yè)不積極參加活動(dòng)，不認(rèn)真做操的學(xué)生的確會(huì)令人生氣心煩，這樣聯(lián)想到自己平時(shí)的表現(xiàn)就會(huì)感覺(jué)到慚愧，在以后就會(huì)多加注意少犯錯(cuò)誤，服從管理，遇到問(wèn)題時(shí)先由學(xué)生說(shuō)出解決的辦法，老師給予正確的引導(dǎo)，再去處理，這樣不僅可以鍛煉他們的能力，還可增強(qiáng)他們的信心，強(qiáng)化他們的組織紀(jì)律性，有了一定的約束能力，這種管理模式充分發(fā)揮了同學(xué)們的合作精神，充分利用了不同個(gè)性學(xué)生間的互補(bǔ)性，能有效地促進(jìn)個(gè)人與集體的同步發(fā)展。

四、優(yōu)化班級(jí)系統(tǒng)，營(yíng)造富有特色的班級(jí)

班級(jí)應(yīng)該是有個(gè)性的，獨(dú)特的，獨(dú)一無(wú)二。一個(gè)好的班級(jí)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不在成績(jī)的高低，名利的多少。應(yīng)該是能讓學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)的園地，在這個(gè)班級(jí)中，老師，學(xué)生都應(yīng)該感到幸福，快樂(lè)。作為班主任，擔(dān)任著如何營(yíng)造寬松和諧的班級(jí)氛圍的任務(wù)。首先“教會(huì)學(xué)生拍手，舉手，握手”。特色班級(jí)應(yīng)該時(shí)刻充滿歌聲，掌聲和笑聲。比如；不同節(jié)奏的鼓掌等。掌聲折射的是人的心聲，它能從不同角度去影響著每一個(gè)學(xué)生。此外，還應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，尤其是潛能生，鼓勵(lì)其舉手，善于觀察，用其所長(zhǎng)補(bǔ)其所短。再者，告訴學(xué)生握手能廣交朋友，培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)合作精神。一個(gè)特色班級(jí)的文化建設(shè)是重中之重。教會(huì)學(xué)生設(shè)計(jì)“家”，讓班級(jí)擁有家的溫馨。開(kāi)展豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)，引導(dǎo)班級(jí)中的每個(gè)成員都來(lái)為這個(gè)大家庭出謀獻(xiàn)策，培養(yǎng)班級(jí)主人翁意識(shí)，共同開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的魅力班級(jí)。

教師無(wú)法選擇學(xué)生，但是我們可以選擇教育方式。把平凡的事務(wù)轉(zhuǎn)化為精彩，把煩惱的事情轉(zhuǎn)化為快樂(lè)。除此而外，我們還要正確處理好與班科任老師的關(guān)系，處理好與家長(zhǎng)的關(guān)系。對(duì)學(xué)生的教育，單靠我們班主任是不夠的，我們也要有團(tuán)隊(duì)精神，處理好與同事，任課老師在工作上生活上的關(guān)系，有益于更愉悅的工作。隨著家長(zhǎng)教育意識(shí)的提高，我們應(yīng)該利用家長(zhǎng)這個(gè)群體，讓他們配合我們一起來(lái)培養(yǎng)教育學(xué)生。讓家長(zhǎng)，老師，學(xué)生明白：除了傳道授業(yè)解惑外，重要的教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)在社會(huì)中生存?！俺扇吮瘸晒Ω匾?，成長(zhǎng)比成績(jī)更重要，付出比結(jié)果更重要”。

班主任工作是瑣碎的，但意義卻很重大。新的時(shí)代向我們提出了新的要求，新課程向我們提出了新的理念。我們要用真心、動(dòng)真情、做真行做好班主任工作。真正把自己塑造成一個(gè)有魅力的人，一個(gè)新型魅力班主任。

以上是我在培訓(xùn)學(xué)習(xí)期間的幾點(diǎn)心得體會(huì)。實(shí)踐出真知！相信本次培訓(xùn)對(duì)自己今后教育教學(xué)工作中會(huì)有所幫助。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，更好地投入到工作中。

高中班主任心得體會(huì)【篇8】

班主任是學(xué)生們的導(dǎo)師，班主任是學(xué)生們的朋友，班主任是學(xué)生們的榜樣。我們身上有太多的包袱，我們必須得做好班主任的分內(nèi)工作，管理好一個(gè)班集體，帶領(lǐng)學(xué)生們努力學(xué)習(xí)，我們要時(shí)刻遵守“四心”。

一、平常心

在做班主任時(shí)，我們每一天都得保持一顆平常心。班主任每一天都要處理很多的工作，學(xué)校會(huì)有一些班主任學(xué)習(xí)會(huì)議、研討會(huì)議等，班主任需要出席會(huì)議，并且要從中學(xué)習(xí)，或許還要寫(xiě)一些感受、理解之類(lèi)的東西；班主任要備好自己教學(xué)的方案，同樣要像其他學(xué)科的老師一樣在上課前做好準(zhǔn)備；班主任要時(shí)刻關(guān)注教室里的紀(jì)律，學(xué)習(xí)的氛圍；班主任要時(shí)刻注意學(xué)生的成績(jī)和作業(yè)情況。班主任一天要做的事情有太多太多，而且這些事也太繁瑣，這難免不會(huì)對(duì)班主任的心情造成一些影響。如果班主任受到影響，那么必定會(huì)在處理事情上，做出一些決定時(shí)會(huì)更加的情緒化，有時(shí)也可能會(huì)激起一些與同學(xué)們之間的矛盾。的確，即使是圣人又怎能保證孰能無(wú)過(guò)呢？班主任可能會(huì)一時(shí)難以控制而情緒化，這些也是無(wú)法避免的。但是，我覺(jué)得關(guān)鍵是我們得把自己的心態(tài)擺正，讓自己的修養(yǎng)得以提升。遇事冷靜，做到處變不驚；處理問(wèn)題時(shí)從旁觀者的角度看待；對(duì)待繁瑣的工作冷靜、一步一個(gè)腳印的進(jìn)行；情緒變化時(shí)盡量克制自己；這些都需要我們保持一顆平常心。保持一顆平常心是一個(gè)挺難的、聽(tīng)長(zhǎng)久的一個(gè)過(guò)程，但是當(dāng)班主任本來(lái)就不是一件容易的事，我們又何必在意多那么一件呢？

二、平等心

我認(rèn)為平等之心是在我們工作中十分重要的心態(tài)?；蛟S有很多的學(xué)生回家后都會(huì)給家長(zhǎng)反應(yīng)，某某老師又偏心了，同樣的事情班長(zhǎng)做就行，我做就是錯(cuò)誤，就要被懲罰。這些例子在我們的生活中也并不少見(jiàn)。在這些年的班主任工作中，我覺(jué)得必須得保持一顆平等的心。課程新標(biāo)準(zhǔn)中也提出了，老師面向的是全體學(xué)生，要平等的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生和諧、全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。同樣，在班主任的工作中我們也提倡這一點(diǎn)。每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，我們不能只通過(guò)成績(jī)就認(rèn)可某一個(gè)學(xué)生，或者否定某一個(gè)學(xué)生。學(xué)習(xí)不僅僅只關(guān)乎于學(xué)習(xí)成績(jī)，還有許多其他的東西，比如：道德、品質(zhì)、為人處事、奉獻(xiàn)精神等等?？傊?，每一個(gè)孩子都有自己的長(zhǎng)處，班主任關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，平等要求每一個(gè)學(xué)生，做到“一碗水端平”。在教學(xué)工作中，班主任也許也會(huì)遇到與其他教師們之間的爭(zhēng)議。或許你在不知不覺(jué)中已經(jīng)利用了班主任的特權(quán)，讓孩子們把更多的時(shí)間放在自己教學(xué)的科目上或者一些自己認(rèn)為重要的科目上。是否看見(jiàn)學(xué)生在看名著時(shí)就會(huì)提醒這不是看書(shū)的時(shí)間，該好好的練練題了；是否在學(xué)生看科技報(bào)道時(shí)說(shuō)過(guò)多關(guān)心自己的成績(jī)吧，還不是關(guān)心國(guó)家的時(shí)候；是否在學(xué)生上為體育瘋狂時(shí)提出這是學(xué)習(xí)的時(shí)候，還沒(méi)輪到你玩。同學(xué)們都知道這是你的好心提醒，好意相勸，可是這也可能引起其他老師的不滿。每一門(mén)學(xué)科都有自己的重要性，學(xué)生們也有學(xué)科上的優(yōu)缺點(diǎn)，班主任先入為主的思想也會(huì)影響學(xué)生們對(duì)每一門(mén)學(xué)科學(xué)習(xí)時(shí)間的安排。因此，班主任應(yīng)該平等的對(duì)待每一門(mén)學(xué)科，不要把自己的思想強(qiáng)加于學(xué)生，將學(xué)習(xí)的時(shí)間交給他們自己安排。做到平等心對(duì)待，需要老師們?cè)诠ぷ髦袝r(shí)刻提醒自己。

三、細(xì)心

都習(xí)慣把班主任叫做“班媽媽”，或許就是因?yàn)榘嘀魅涡枰衲赣H一樣的細(xì)心吧。不管是男性班主任，還是女性班主任，都應(yīng)該注意這一點(diǎn)的學(xué)習(xí)。班主任如果還是大大咧咧的性格，就需要好好地學(xué)會(huì)細(xì)心。細(xì)心地講解每一個(gè)問(wèn)題，不管是在學(xué)習(xí)上，還是在生活中，學(xué)生們或多或少都會(huì)遇到一些問(wèn)題，細(xì)心地向他們解釋?zhuān)屗麄儗W(xué)會(huì)其中的真諦；細(xì)心地觀察每一個(gè)孩子，把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一般，學(xué)生們總會(huì)有自己的一些小情緒，細(xì)心地注意他們情感上的變化，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)、生活；細(xì)心地為孩子們排憂解難，也許孩子們會(huì)有一些家庭上的問(wèn)題或者情感上的問(wèn)題，細(xì)心地為孩子們解決，而保護(hù)好孩子們的自尊心。在工作中，我們有許許多多事情需要細(xì)心地去處理，做好每一件小事，做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，保護(hù)孩子們的自尊，做好我們分內(nèi)的工作。

四、耐心

只要我們耐心地對(duì)待每一件事，相信再難的事也會(huì)像我們低頭。作為一個(gè)班主任，每一天都會(huì)面臨一些繁瑣的事，每一天都要面對(duì)形形色色的人，不能讓工作和生活將我們的耐心磨滅，我們得讓自己的耐心時(shí)刻駐足。在處理事情時(shí)，不要煩躁，相信事情總會(huì)有理出頭緒的一天，慢慢地、耐心地，久而久之，許多的工作都會(huì)迎刃而解了。其實(shí)，我認(rèn)為在工作中對(duì)待學(xué)生時(shí)我們一定要將耐心進(jìn)行到底。每一個(gè)班上不可能都是優(yōu)秀的學(xué)生，總會(huì)有一些孩子的思維會(huì)比較慢，接受知識(shí)的能力也會(huì)較差。我們應(yīng)該鼓勵(lì)這些孩子主動(dòng)咨詢老師，在跟這些孩子們講解時(shí)我們就必須得耐心。一遍不行就兩遍，兩遍不行就三遍，直到他們完全理解就行了。不要粗略地向他們說(shuō)明問(wèn)題，不要嫌他們腦袋瓜子轉(zhuǎn)不過(guò)彎，不要指責(zé)他們，如果這樣，我們會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得害怕。這樣做不但打擊了他們的自尊心，同時(shí)也澆滅了他們對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。耐心地向孩子們解釋?zhuān)屗麄冊(cè)诳鞓?lè)中學(xué)習(xí)，在自信中學(xué)習(xí)。相比初中生，高中生在思想會(huì)更加的成熟，他們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)思考地也就越多，情感上也就會(huì)更加的復(fù)雜。但是，還沒(méi)有步入社會(huì)的，還沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)的他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的情感問(wèn)題時(shí)就會(huì)比較的盲目。他們不愿意告訴家人，或者不愿意告訴朋友，班主任在這時(shí)就要耐心地聆聽(tīng)，為孩子們接觸情感上的問(wèn)題，為他們提出一些好的建議，站在一個(gè)兄長(zhǎng)的角度去幫助孩子們度過(guò)這個(gè)難關(guān)。耐心，是我們不可忽視的心態(tài)之一。

班主任的工作是神圣的，我很高興做了這么多年的班主任。我真心地與孩子們接觸，真心地感受到孩子們的單純，真心地向他們學(xué)習(xí)到了很多。學(xué)習(xí)是相互的，在教育孩子們的同時(shí)，也會(huì)教育我們自己。做一名出色的班主任是我的目標(biāo)，我正在努力想這個(gè)方向靠近，希望眾老師也提出寶貴的意見(jiàn)，期待我們的共同進(jìn)步。

高中班主任心得體會(huì)【篇9】

“師者，傳業(yè)授道解惑也”，但隨著時(shí)代的發(fā)展，教師身上肩負(fù)的責(zé)任似乎不盡于此了，尤其是作為一位班主任，需要讓學(xué)生在知識(shí)與人格兩方面健康發(fā)展，以達(dá)到教與學(xué)的雙重目的。在班主任工作的摸索中，我有了自己的兩點(diǎn)體會(huì)。

“嚴(yán)父般教學(xué)子”嚴(yán)格是基本，嚴(yán)如高山大海，愛(ài)如涓流小溪，我一直認(rèn)為，作為師者，既需要嚴(yán)父般的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，又需要慈母般的細(xì)心賞識(shí)，愛(ài)心澆灌、不厭其煩。這不是中庸之道，是說(shuō)為了學(xué)生和諧健康成長(zhǎng)，教師應(yīng)充當(dāng)多重角色，體現(xiàn)個(gè)性的雙重性，既要有嚴(yán)格、嚴(yán)肅、嚴(yán)厲的一面，又要有童心、愛(ài)心、耐心的一面。但最關(guān)鍵的是，如何把握好“嚴(yán)”與“愛(ài)”最恰當(dāng)?shù)亩?，如何?shí)現(xiàn)好“嚴(yán)父”與“慈母”角色的適機(jī)巧然轉(zhuǎn)換。為此，我不懈嘗試，苦苦思量，成功過(guò)，迷惘過(guò)，失敗過(guò)……頗有感觸。

師者，嚴(yán)父般的高標(biāo)準(zhǔn)要求是需要慈母般的愛(ài)心澆灌才能實(shí)現(xiàn)。

的確，作為一有經(jīng)驗(yàn)的教師，總是能站在一定高度培養(yǎng)學(xué)生和諧成才，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。教書(shū)育人，肯定需要我們師者提出具有一定高度的一系列標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，而不能鼠目寸光，只注重當(dāng)前小范圍背景的教育教學(xué)要求，把它僅當(dāng)作階段工作任務(wù)來(lái)完成，忽視教育的階段持續(xù)性及協(xié)調(diào)性特點(diǎn)要求。這里所說(shuō)的“嚴(yán)父”的愛(ài)，是具有前瞻性，高標(biāo)準(zhǔn)的，因而是深沉的。正因?yàn)檫@樣，在實(shí)際工作中，我們的“嚴(yán)父”型老師，總認(rèn)為學(xué)生還沒(méi)有達(dá)到一個(gè)理想的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，離自己的要求還遠(yuǎn)，而忽視了隨著時(shí)空發(fā)展，斗轉(zhuǎn)星移，學(xué)生不斷面臨更新更多的刺激誘因，他們的注意力發(fā)生了轉(zhuǎn)移，是因?yàn)槲覀兘逃虒W(xué)方式更新速率較慢，超越不了現(xiàn)實(shí)發(fā)展這一事實(shí)，于是，也就埋怨學(xué)生是一屆不如一屆了。其實(shí)，這實(shí)際上僅反映了學(xué)生狹義的課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。所以，我們要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，就必須從改革我們的教育教學(xué)方式入手，使學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件有趣的事，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”、“我想學(xué)”。

當(dāng)然，目前要做到使教育對(duì)學(xué)生的刺激超過(guò)其他社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的誘因是很難的，我們只能盡力而為。但我們卻可以以慈母般的細(xì)心賞識(shí)，愛(ài)心澆灌來(lái)努力補(bǔ)救，給學(xué)生盡可能多的關(guān)懷與愛(ài)心，處處以賞識(shí)的目光看待他們，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，培養(yǎng)他們的成就感，讓他們明白學(xué)習(xí)的潛在價(jià)值，曉之以理，動(dòng)之以情，不厭其煩……相信，即使是“迷途的羔羊”也會(huì)改變。當(dāng)然，我們學(xué)生的整體學(xué)習(xí)狀態(tài)好了，學(xué)風(fēng)濃了，效果自然好了，高標(biāo)準(zhǔn)要求的實(shí)現(xiàn)也就有了保障。

師者，慈母般的賞識(shí)教育要在嚴(yán)父般的嚴(yán)要求下才能卓有成效。

誠(chéng)然，教育教學(xué)中，慈母般的賞識(shí)教育是必須的。如果我們“嚴(yán)父”型老師只注重高標(biāo)準(zhǔn)的提出，并嚴(yán)格要求，成天以一副嚴(yán)肅的面孔面對(duì)學(xué)生，缺乏童心，簡(jiǎn)單粗暴，學(xué)生出錯(cuò)動(dòng)輒批評(píng)，儼然私塾夫子形象，結(jié)果只能是學(xué)生不敢問(wèn)了，老師為學(xué)生干著急了。這是一個(gè)值得注意的極端，我們只有捧出“慈母”般的賞識(shí)之心——“在母親的眼里，自己的孩子永遠(yuǎn)是最好的，而且是方方面面”，愛(ài)生如子，以“假如我是孩子，假如是我孩子”的換位來(lái)面對(duì)我們每一個(gè)活潑可愛(ài)的學(xué)生。

但是不是嚴(yán)父般的嚴(yán)格要求就不要了呢？當(dāng)然不是。正因?yàn)椤按饶浮毙屠蠋煹囊回炠p識(shí)，愛(ài)心澆灌，不厭其煩，我們還不太知事的學(xué)生就以為，這個(gè)老師還可以“對(duì)付”，偶爾一次的“不聽(tīng)話”沒(méi)有什么大不了，即使經(jīng)常這樣老師也不可能把我怎么樣，部分“聰明”的學(xué)生還知道相關(guān)法律法規(guī)還規(guī)定了“老師不準(zhǔn)體罰和變相體罰學(xué)生”；加之有父母與爺爺奶奶的疼愛(ài)，養(yǎng)成了為我獨(dú)尊、以我為中心的不良心理認(rèn)知，更認(rèn)為這沒(méi)有什么，不會(huì)怎么樣……常此以往，結(jié)果不可收拾，于是，我們的老師也就在埋怨學(xué)生逆反心理越來(lái)越強(qiáng)，紀(jì)律不好管理。所以，我認(rèn)為，慈母般的賞識(shí)教育要在嚴(yán)格要求下才卓有成效。在實(shí)際的教育中，適度懲罰是必要的，必要的懲罰也是教育的一部分，是一種必要的是非和挫折教育，只是要注意方式方法，做到賞罰分明。只有嚴(yán)格要求，嚴(yán)肅紀(jì)律，必要懲罰，學(xué)生才能在高標(biāo)準(zhǔn)要求引導(dǎo)下，賞識(shí)與愛(ài)心培育中，和諧健康成長(zhǎng)，方顯賞識(shí)教育本意與成效。

總之，“嚴(yán)父”與“慈母”的愛(ài)，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的混合催化劑。世界上的很多事物是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的，美與丑，好與壞，嚴(yán)與愛(ài)，“精彩極了”與“糟糕透了”……其實(shí)就在一念思量，關(guān)鍵是我們要把握好其間的度，找到二者的統(tǒng)一面、結(jié)合點(diǎn)。我們每一位教育工作者，都應(yīng)集這兩種愛(ài)于一身，并把握好其中的度，巧然適時(shí)轉(zhuǎn)換“嚴(yán)父”和“慈母”兩種角色，靈活運(yùn)用“精彩極了”和“糟糕透了”兩種評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在這混合催化劑的作用下，和諧健康成長(zhǎng)。

高中班主任心得體會(huì)【篇10】

經(jīng)各級(jí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)安排，我與同事一行于20xx年x月x日至x日在xx一小參加了之路全國(guó)中小學(xué)班主任培訓(xùn)活動(dòng)。作為一名普通的小學(xué)教師，我很榮幸能參加此次活動(dòng)，xx老師奉行的每一個(gè)教育理念都像一顆催化劑，加速著我內(nèi)心職業(yè)幸福感的萌芽。

細(xì)細(xì)尋思，確實(shí)“幸福比優(yōu)秀更重要”。開(kāi)場(chǎng)，xx老師就提了問(wèn)題：教育為誰(shuí)？“我們走了很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)”這話同樣適用于對(duì)教育目的的思考。xx老師奉行教育“以人為本”，從他的視角我看到，比學(xué)校特色更重要的是孩子的快樂(lè)與成長(zhǎng)，比學(xué)校品牌更珍貴的是教師的尊嚴(yán)與幸福，比追求名利更重要的是堅(jiān)守教育的良知。

教育是通過(guò)廣大一線教師實(shí)施的，如果我們一線教師沒(méi)有生于內(nèi)心的幸福感，又怎么可能心懷愛(ài)意的去培育孩子們呢？還有可能培育出內(nèi)心善良、積極向上的下一代嗎？假若每一位教師都在心間種上一顆愛(ài)的種子，來(lái)年開(kāi)出幸福的花兒，讓你走過(guò)的地方都有幸福的味道，讓你身邊的人因你的存在而幸福，這也是孩子們的幸運(yùn)。

這次偶然的機(jī)會(huì)，xx老師就已經(jīng)為我的心田播下了一棵愛(ài)的種子，我需要努力的呵護(hù)這粒種子，讓它成長(zhǎng)開(kāi)花，感謝李老師已給出了這粒種子的培育方法---教師如何獲得職業(yè)幸福感？

教師如何獲得職業(yè)幸福感？李老師從四個(gè)方面進(jìn)行了講解。李老師是真正的實(shí)踐家，他沒(méi)有空、大、套的理論，他用一個(gè)個(gè)引人入勝的真實(shí)故事（他與他的學(xué)生間的小故事）鮮活的詮釋他的觀點(diǎn)：①享受職業(yè)。②研究教育。③調(diào)整心態(tài)。④創(chuàng)作詩(shī)意。他總結(jié)自己的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)模式為“4+1”。四個(gè)不停：不停地實(shí)踐，不停地思考，不停地閱讀，不停地寫(xiě)作，再加一片愛(ài)心。

不停地閱讀是思想的源泉?？鬃诱f(shuō)，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，李老師通過(guò)不停地實(shí)踐與閱讀給思考提供資源，把學(xué)、思、做周而復(fù)始的堅(jiān)持著，才會(huì)有今天的xx，才會(huì)有站在新教育實(shí)驗(yàn)的前沿領(lǐng)頭人。從一位普通的教師到好老師，再到之路的xx，真的讓許多的一線教師不再覺(jué)得內(nèi)心迷茫。

不再不知教育為何？不再急功近利的追求優(yōu)秀。因?yàn)榫退阄也粌?yōu)秀，我也可以在通往幸福的路上。

好書(shū)心得體會(huì)1500字

或許說(shuō)不準(zhǔn)就突然有了新的想法了，我們最好將自己的感受記下來(lái)以免遺忘。因?yàn)樽珜?xiě)心得體會(huì)能總結(jié)過(guò)去發(fā)現(xiàn)未來(lái)，心得體會(huì)的內(nèi)容究竟是什么樣子的？編輯特別整理來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的好書(shū)心得體會(huì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。

好書(shū)心得體會(huì)(篇1)

毛主席說(shuō)：好好學(xué)習(xí)，天天向上。少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)，壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如夕陽(yáng)之輝。一個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一得學(xué)習(xí)是分不開(kāi)得，所謂活到老學(xué)到老。知識(shí)是沒(méi)有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒(méi)有知識(shí)得不斷補(bǔ)充和累積，人便會(huì)落后于時(shí)代。歌德說(shuō)過(guò)，誰(shuí)落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。特別是現(xiàn)今知識(shí)爆炸的年代里，不能接觸新的知識(shí)便會(huì)被時(shí)代所淘汰。

對(duì)于我們公務(wù)員來(lái)說(shuō)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，來(lái)面對(duì)工作和生活中出現(xiàn)的一些新情況和新問(wèn)題，學(xué)習(xí)是不可忽視的，它能給我們提供精神動(dòng)力和智力支持。正如高爾基所說(shuō)，沒(méi)有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大，用知識(shí)武裝起來(lái)的人是不可戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，我們上班不能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，而讀書(shū)就成了我們最有利得知識(shí)武器，通過(guò)書(shū)本我們可以充分利用業(yè)余時(shí)間，也不受空間的限制，方便的學(xué)到新的東西，擴(kuò)展新的思路，提高工作效率?？偟膩?lái)說(shuō)，讀書(shū)對(duì)于我們個(gè)人成長(zhǎng)的好處可以體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

一、讀書(shū)可以讓我們站在更高的高度來(lái)看問(wèn)題，從而少犯錯(cuò)誤，少走彎路。

牛頓說(shuō)過(guò)他能取得如此巨大的成就，是因?yàn)檎驹诰奕说募缟峡吹酶h(yuǎn)，科學(xué)巨人的胸懷若谷值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價(jià)值的東西。書(shū)籍對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的關(guān)系，好比記憶對(duì)于個(gè)人的關(guān)系。書(shū)籍記錄了人類(lèi)的歷史，記錄了所有的經(jīng)驗(yàn)和理論，才能在一個(gè)更高的高度上來(lái)看問(wèn)題，不再犯同樣的錯(cuò)誤，對(duì)于人生并有一個(gè)較高的起點(diǎn)。書(shū)本是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)研究成果和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)書(shū)本的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)自己有用的東西。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來(lái)不斷完善自己，大大的促進(jìn)了個(gè)人的工作與成長(zhǎng)。在很大程度上可以這樣說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展也是這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)的。試想，如果每個(gè)人都是從頭開(kāi)始，那么，無(wú)論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)嗎，人類(lèi)社會(huì)最終還是在原地踏步。由此可見(jiàn)讀書(shū)的重要性了。

二、讀書(shū)開(kāi)闊人的視野

書(shū)本中的知識(shí)可謂是巴羅萬(wàn)象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識(shí)更寬闊、更全面。從而能夠更深刻的思考問(wèn)題，理解問(wèn)題，解決問(wèn)題。事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實(shí)踐證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì)有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識(shí)，才能使未來(lái)的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低。就像做行政工作的人都應(yīng)該了解當(dāng)今的政治和經(jīng)濟(jì)形式，以便能更好的了解政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式一樣。研究人員、專(zhuān)家、學(xué)者們都要有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和他們的研究基礎(chǔ)，才能有所成就。

在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過(guò)中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書(shū)，十九歲時(shí)就能用十二種語(yǔ)言說(shuō)話和寫(xiě)文章，在參加工作實(shí)踐后，他也沒(méi)有間斷過(guò)學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克思稱(chēng)為一部真正的百科全書(shū)。廣博深淵的知識(shí)，對(duì)于恩格斯指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。

從它的經(jīng)歷中，我們可以體會(huì)到知識(shí)的力量，更能體會(huì)到書(shū)本做為人類(lèi)掌握知識(shí)力量的有力武器，它發(fā)揮著巨大作用。

三、讀書(shū)有助于我們樹(shù)立正確的人生觀

人生來(lái)無(wú)善亦無(wú)惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書(shū)本就是這樣的一位。一本好書(shū)就如一個(gè)好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，如何做事，做一個(gè)于己于社會(huì)和人民都有用的人，做一個(gè)品德高尚、全心全意為人民服務(wù)的人。做事要為大眾、要公平、公正。書(shū)是知識(shí)的海洋，書(shū)能安慰我們的心靈，書(shū)能使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆;書(shū)可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書(shū)能把各種信念注入到我們的腦海，使我們充滿歡樂(lè)、充滿理想、樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。

所以我們要倡導(dǎo)并支持讀書(shū)，多讀書(shū)、讀好書(shū)，每個(gè)人的知識(shí)都是從書(shū)本上到來(lái)的，所以說(shuō)：讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，做一個(gè)稱(chēng)職的公務(wù)員，以帶動(dòng)事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展?？傊?/p>

我們不僅要有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，良好的工作能力，而且還要有好的創(chuàng)新能力和自律能力。學(xué)會(huì)用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看人看事，提高辯證思維的能力和認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的能力。要不斷地加強(qiáng)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育和改造，塑造公務(wù)員工作者特有的人格魅力，以良好的學(xué)習(xí)推動(dòng)工作的落實(shí)。

好書(shū)心得體會(huì)(篇2)

我家有一本《動(dòng)物世界大百科》，是我最喜歡的書(shū)。這本書(shū)介紹了許許多多，形形色色的動(dòng)物，它們與人類(lèi)一同分享著這個(gè)美麗的家園，并用自己獨(dú)特的方式，演繹著美麗而神奇的生命旋律。

下面我來(lái)介紹幾種動(dòng)物。大家都熟悉天鵝吧！其實(shí)天鵝小時(shí)候并不美，它是由“丑小鴨”變成的。天鵝的飛翔能力超出了人們的預(yù)料，《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》把它們列為世界上飛的最高的鳥(niǎo)。

大家都知道海中的龐然大物——鯨吧，鯨的外表像魚(yú)，生活在海洋里，可是它們并不是魚(yú)，而是哺乳動(dòng)物。鯨有很多種而藍(lán)鯨是地球上有史以來(lái)最大的哺乳動(dòng)物。一 只藍(lán)鯨一年要吃掉450噸鱗蝦呢！

大家也認(rèn)識(shí)大熊貓吧！它是中國(guó)的“國(guó)寶”也是一種古老而又珍貴的動(dòng)物之一。

這本書(shū)里的動(dòng)物還有很多很多，像最大的鳥(niǎo)——鴕鳥(niǎo)、百獸之王——虎、動(dòng)物中的巨人——長(zhǎng)頸鹿、短跑冠軍——獵豹、沙漠之舟——駱駝……說(shuō)也說(shuō)不完呢！

看了這本書(shū)以后，讓我掌握了許許多多動(dòng)物的知識(shí)，它們是我們?nèi)祟?lèi)的朋友，我們應(yīng)該保護(hù)它們！

好書(shū)心得體會(huì)(篇3)

讀書(shū)是一架梯子，他能引導(dǎo)我們登上知識(shí)的殿堂；讀書(shū)是一葉小舟，帶你遨游漢字王國(guó)，為大家分享了讀好書(shū)心得體會(huì)，歡迎借鑒！

讀好書(shū)心得體會(huì)1

讀完《賞識(shí)你的學(xué)生》，讓我迷茫的心瞬時(shí)豁然開(kāi)朗，變得澄凈而明亮。

這本書(shū)內(nèi)容異常豐富，其中有很多耳目一新的教育故事，有學(xué)生的心聲吐露，還有一線專(zhuān)家對(duì)教育的真知灼見(jiàn)，讓我無(wú)時(shí)無(wú)刻都浸潤(rùn)在教育大愛(ài)的長(zhǎng)河里，為我開(kāi)啟了探索教育奧秘的大門(mén)。與此同時(shí)，在對(duì)學(xué)生的心靈有了至深的了解后，最終使我懂得了“漂亮的孩子人人喜愛(ài)，愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)”的道理。在做教育時(shí)，我們只有用一顆真心去關(guān)注愛(ài)護(hù)各式各樣的學(xué)生，包容他們的差異，多給與他們以寬容、理解、賞識(shí)，才是作為一名人民教師的實(shí)至名歸。

這本書(shū)用無(wú)數(shù)成功的案例告訴我們：所有面臨的外部環(huán)境并不是決定因素，學(xué)生的成長(zhǎng)是由自身決定的，老師則把握著他們成長(zhǎng)的方向。所以我們要不遺余力的對(duì)其做出細(xì)致有效的分析，多挖掘他們的閃光點(diǎn)，去不斷的鼓勵(lì)他們，讓他們?cè)谧约荷瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域開(kāi)花結(jié)果。一旦學(xué)生的成長(zhǎng)方向出現(xiàn)任何偏差，則需要我們及時(shí)果斷的給予糾正。我還記得這樣一則事例：美國(guó)作家舒爾伯格小時(shí)候?qū)懥巳松械谝皇自?shī)后，便迫不及待地拿給父母欣賞，母親贊許之極地評(píng)價(jià)：“精彩極了”，父親卻神色凝重地說(shuō)：“糟糕透了”。從母親的評(píng)價(jià)中，他感受到了成功的喜悅，為今后的成功埋下了希望的種子；從父親的批評(píng)聲中，他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了自己的不足，在今后的創(chuàng)作生涯中開(kāi)始變得謹(jǐn)慎而充滿反思，終于，他成為了一名蜚聲中外的作家。透過(guò)這個(gè)事例，我感受到了理解、尊重和賞識(shí)的力量，深深懂得了要付出真心去愛(ài)護(hù)我的學(xué)生。

作為一名人民老師，從事教育事業(yè)僅僅三年多，有這么多父母把他們孩子交給了我，對(duì)我充滿了期待和希望，可謂是“可憐天下父母心”，那么作為教師，我又怎能不渴望“桃李滿天下”呢？而賞識(shí)學(xué)生就是讓他們走向成功的第一步。老師的寬容和肯定，就是對(duì)他們的賞識(shí)，就是在給予他們信心，讓他們收獲成功的同時(shí)收獲快樂(lè)。

如果我們是碧空，學(xué)生就是展翅翱翔的雄鷹；如果我們是大海，學(xué)生就是奮力潛游的魚(yú)兒；如果我們是太陽(yáng)，學(xué)生就是含苞待放的花朵。作為學(xué)生人生道路上的引路人，去吧，去——賞識(shí)你的學(xué)生！

讀好書(shū)心得體會(huì)2

xx年對(duì)我來(lái)講,具有劃時(shí)代的意義,因?yàn)槲矣袡C(jī)會(huì)接觸到了樊登讀書(shū)一書(shū)一課，,并且成為了會(huì)員.在這一年當(dāng)中,我聽(tīng)了各種類(lèi)型的書(shū)籍,還參加了幾次線下活動(dòng),每次都受益匪淺?，F(xiàn)在我就把這一年的收獲跟大家分享一下。

我聽(tīng)的第一本書(shū)是《幸福的方法》，這是一本解讀幸福的書(shū)，我們大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為，過(guò)得不幸福是因?yàn)榉孔記](méi)有別人的大，車(chē)子沒(méi)有別人的好，老婆沒(méi)有別人的漂亮溫柔，老公沒(méi)有別人的官大，孩子沒(méi)有別人的乖巧聽(tīng)話，成績(jī)優(yōu)秀?？傊覀兛倳?huì)找出一項(xiàng)甚至幾項(xiàng)，來(lái)為我們的不幸福做佐證，讓我們的生活品質(zhì)下降。這本書(shū)告訴我們幸福與這些外界物質(zhì)化的內(nèi)容關(guān)系不大，而是取決于我們內(nèi)心的感受。幸福的反面不是不幸，而是麻木。一個(gè)人如果對(duì)什么事情都缺乏興趣，都覺(jué)得沒(méi)意思，那么他是沒(méi)有感知幸福的能力的。即使讓他住在別墅里，開(kāi)上豪車(chē)，月入過(guò)萬(wàn)，身邊有很多粉絲追隨，他還是覺(jué)得無(wú)聊，這樣的人很多，張國(guó)榮就是其中之一，所以他了！那么我們應(yīng)該如何提升自己感知幸福的能力呢？首先我們來(lái)了解四種類(lèi)型的人生：第一種：及時(shí)行樂(lè)。這種人逃避責(zé)任，不愿意努力，得過(guò)且過(guò)，今朝有酒今朝醉。吸毒者，賭博上癮者，網(wǎng)游上癮者，夜店流連者，每天刷朋友圈的手機(jī)控，的員工等等。第二種：忍辱負(fù)重型。這種人認(rèn)為，只要不斷努力，過(guò)了眼下的困難就會(huì)好，以為只要買(mǎi)上豪車(chē)就會(huì)幸福，只要住上別墅就會(huì)幸福，兒子考上一百分就會(huì)幸福。不注意工作和休息相結(jié)合的工作狂，累到猝死的企業(yè)家，不斷追求權(quán)力的官員，為了事業(yè)犧牲家庭的人們，為了孩子犧牲自我的家庭主婦，咬牙準(zhǔn)備高考的學(xué)子。第三種：無(wú)助型。這類(lèi)人認(rèn)為怎么樣努力都沒(méi)有辦法幸福的，人生就是受苦的，怨婦，抑郁癥患者，這些人會(huì)永遠(yuǎn)痛苦，遇到事情會(huì)本能的責(zé)怪自己和他人。第四種：幸福型。這類(lèi)人即為未來(lái)努力，也懂得享受當(dāng)下?？鬃印㈩伝?、釋迦摩尼、慧能、曼德拉，還有我們身邊所有積極又樂(lè)觀的普通人。其實(shí)我們很難把自己歸入哪一種類(lèi)型，有時(shí)候覺(jué)得幸福喜樂(lè),有時(shí)候覺(jué)得絕望無(wú)助,有時(shí)候也會(huì)放縱自己一把,得過(guò)且過(guò).因此我們需要不斷地反省和體察,爭(zhēng)取讓自己更多的時(shí)間做幸福型的人.這個(gè)過(guò)程就是我們中國(guó)人講的修煉.修煉的過(guò)程中,不是要改變事情本身,而是要改變自己的想法.比如,我在上課前就會(huì)想象著又有很多學(xué)生獲得了知識(shí)和方法,讓他們離自己的目標(biāo)更近了一步,我在講課時(shí)就會(huì)輕松自在,充滿樂(lè)趣.

另外一本對(duì)我影響比較大的書(shū)是《你就是孩子最好的玩具》，看到這本書(shū)的時(shí)候,我很納悶,覺(jué)得父母怎么會(huì)是孩子的玩具呢?父母不應(yīng)該是孩子的榜樣嗎？于是我懷著好奇的心情讀了下去，看完后覺(jué)得這是我人生中看的最幸運(yùn)的一本書(shū)。如果稀里糊涂地當(dāng)了爸爸媽媽?zhuān)鎸?duì)孩子帶來(lái)的種種問(wèn)題一定會(huì)束手無(wú)策。憑借本能，我們可能會(huì)發(fā)脾氣，可能會(huì)縱容，可能會(huì)不理他，實(shí)施冷暴力。但從專(zhuān)業(yè)的角度講，這都是錯(cuò)誤的做法，會(huì)給孩子帶來(lái)很大的傷害。很多人為了做一份工作，回去學(xué)習(xí)、讀書(shū)、考研。但其實(shí)人生中哪一份工作會(huì)比做父母更重要呢？不學(xué)習(xí)一下就瞎當(dāng)父母，是很危險(xiǎn)的。這本書(shū)教給了我們一個(gè)與孩子相處的神奇的方法，就是“情感引導(dǎo)”的方法。父母管教孩子的常見(jiàn)誤區(qū)有如下幾種：第一種：控制型父母。命令和威脅是控制型的典型表現(xiàn)，這樣不會(huì)讓孩子有責(zé)任感，孩子長(zhǎng)大后會(huì)更容易放縱自己。第二種：放任型父母。這樣的孩子學(xué)不會(huì)應(yīng)有的社會(huì)規(guī)則，長(zhǎng)大后缺乏約束和規(guī)矩，沒(méi)有群體歸屬感。第三種：輕視、低估和否定孩子的感受。當(dāng)很多父母炫耀說(shuō)自己的孩子不用大人管就自己站起來(lái)了的時(shí)候，父母并沒(méi)有教會(huì)孩子如何去面對(duì)痛苦，只是學(xué)會(huì)裝出一副堅(jiān)強(qiáng)的模樣。孩子并不知道如何面對(duì)痛苦，更不會(huì)關(guān)懷別人的痛苦。第四種：采用外部激勵(lì)和獎(jiǎng)賞的手段。被賄賂教育長(zhǎng)大的孩子并不喜歡遵守規(guī)矩或者好好表現(xiàn)這件事本身，他只是為了得到外部獎(jiǎng)勵(lì)。他并沒(méi)有學(xué)會(huì)究竟為什么要這樣做。第五種:以消極后果作為懲罰。孩子打碎了花瓶結(jié)果不準(zhǔn)看動(dòng)畫(huà)片，這就叫消極后果。孩子會(huì)感到家長(zhǎng)負(fù)面的情緒，并學(xué)會(huì)用暴力溝通的方法來(lái)對(duì)待他人。請(qǐng)考慮一下，你有沒(méi)有用過(guò)上述方法對(duì)待過(guò)自己的孩子呢？如果答案是肯定的，那就考慮一下替代方案吧！情感引導(dǎo)就是向孩子傳授情感規(guī)則，讓他們知道如何辨認(rèn)情感，并且以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)。孩子哭鬧、吵嚷、冷暴力對(duì)待你，最主要的原因是他從小沒(méi)有學(xué)會(huì)用正確的方法表達(dá)和處理自己的情感，可能父母也不會(huì)。情感引導(dǎo)就是在孩子表現(xiàn)出情緒的時(shí)候，準(zhǔn)確地教會(huì)他這種情緒叫做什么，我們可以怎么做。

以上就是我分享的對(duì)我影響最深的兩本書(shū)，希望大家也能聽(tīng)一聽(tīng)或者買(mǎi)書(shū)讀一讀，相信你會(huì)受益匪淺的。在xx我的讀書(shū)計(jì)劃中，我準(zhǔn)備系統(tǒng)地學(xué)習(xí)時(shí)間管理和青少年心理課程，以提升我的專(zhuān)業(yè)和教育管理能力。

讀好書(shū)心得體會(huì)3

書(shū)，是一把打開(kāi)智慧大門(mén)的金鑰匙，書(shū)，是黑暗中的一盞明燈，書(shū)，更是冬日里一縷溫暖的陽(yáng)光，我和書(shū)還有一個(gè)奇妙的故事……

從小，我就結(jié)識(shí)了書(shū)這個(gè)奇妙的朋友，而且與她結(jié)下了不解之緣。小時(shí)候，書(shū)是充滿童趣的，《安徒生童話》、《格林童話》、《十萬(wàn)個(gè)為什么》等帶我領(lǐng)略了這個(gè)美好的世界，伴隨我度過(guò)了美好的童年。高爾基曾說(shuō)：“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯?！比嗽诓粩嗟剡M(jìn)步，書(shū)在不斷地變化，上了初中，奇妙的書(shū)又變了，它變得更加有內(nèi)涵，意義更加深刻，讓我對(duì)書(shū)情有獨(dú)鐘，我喜歡一起和哈利·波特去魔法學(xué)校學(xué)習(xí)無(wú)法想象，驚險(xiǎn)刺激的五花八門(mén)的魔法，我還愿意去和聰明、機(jī)智的福爾摩斯一起去破解那一件件神秘而又復(fù)雜的案件，真是讓我腦洞大開(kāi)呀！

每每空閑的時(shí)候，我愿意把所有的時(shí)間與書(shū)共享。只要我一拿起書(shū)，那可是到了忘我的境界，我仿佛與書(shū)融為一體。記得有一次，我在書(shū)房津津有味地讀《哈利波特與火焰杯》，里面的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，精彩極了，一下子就讓我深深的迷住了，正如高爾基所說(shuō)：“我趴在書(shū)上，就好像饑餓的人趴在面包上一樣。”不知不覺(jué)，一下午就如白駒過(guò)隙，可我卻渾然不知。媽媽來(lái)到書(shū)房叫我吃飯，我也只是答應(yīng)了一句，并沒(méi)有放下這個(gè)精彩的故事，等到我的肚子已經(jīng)“咕，咕，咕”發(fā)出抗議時(shí)，我才恍然從書(shū)中鉆出來(lái)，依依不舍地放下書(shū)，向客廳走去，可誰(shuí)知，晚餐早已經(jīng)結(jié)束。唉，書(shū)的魅力真是無(wú)窮?。?/p>

書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。老舍先生曾對(duì)眾人說(shuō)：“看的書(shū)多了，自然就能寫(xiě)出好文章?！蔽覐男W(xué)起就學(xué)習(xí)寫(xiě)日記，以后，每天一篇日記已成了家常便飯，日記寫(xiě)好了，作文就更別說(shuō)了，所以，我的寫(xiě)作能力大大提升，這都是書(shū)的功勞??！

這就是我和書(shū)的故事，這個(gè)故事還會(huì)更長(zhǎng)，更多，永不停止。

好書(shū)心得體會(huì)(篇4)

童年是一幅斑斕的畫(huà)卷，畫(huà)卷上畫(huà)著美妙的天下，童年充溢著胡想，彌漫著高興，

每一個(gè)人都有童年，而且每一個(gè)人的童年是差別的。以及高爾基比擬，咱們的童年是絢爛的;是黑色的;是幸運(yùn)的;是不懊惱以及苦楚的;更是牽腸掛肚的。咱們每一個(gè)人的童年都不高爾基那末貧困，乃至不迭他的百萬(wàn)分之一，那末，咱們有甚么來(lái)由沒(méi)有仔細(xì)進(jìn)修，沒(méi)有孝敬怙恃呢?

我讀了《童年》這一本書(shū)以后，感觸感染到了作者兒時(shí)的凄慘遭受，才深知，咱們這一代的孩子是：生正在福中沒(méi)有知福。咱們是怙恃的掌上明珠，從小被怙恃寵著，慣著，千依百順，妄自尊大，不受一點(diǎn)冤枉以及苦楚，還成天任勞任怨，做一點(diǎn)工作就叫苦叫累。不管怙恃若何存心良苦，咱們都沒(méi)有曉得，沒(méi)有理解恭敬怙恃，了解怙恃。

《童年》是馬克西姆.高爾基以本人童年為根底寫(xiě)的一部自傳體小說(shuō)。它報(bào)告的是阿廖沙(高爾基的大名)從三歲到十歲這臨時(shí)期的童年糊口。小說(shuō)從"我"往投靠外祖父寫(xiě)起，到外祖父叫"我"往"人世"混飯吃完畢。揭穿了俄國(guó)沙皇期間的暗中、殘酷以及非人糊口。而高爾基從小就糊口正在如許的情況里，受盡熬煎與欺辱，不管是正在肉體上或者是精神上，都接受著宏大的苦楚。可是高爾基卻不對(duì)于糊口得到?jīng)Q心，而是剛強(qiáng)地走了過(guò)去。

四歲的仆人公阿廖沙由于父親逝世，以及母親回到外祖父家，厥后隨母親再醮，以及繼父一同糊口。正在外祖父家，與其說(shuō)是家，沒(méi)有如說(shuō)是人世天堂，跋扈的接近停業(yè)的小染坊主外祖父主持著家里的統(tǒng)統(tǒng)，脾性十分浮躁、視財(cái)如命，仆人公阿廖沙常常挨暴戾的外祖父的毒打。米哈伊洛娘舅以及雅科夫兩個(gè)娘舅為了分炊悍然不顧，常為了分炊而爭(zhēng)持、年夜打脫手;家中的姑娘更是不位置，任丈夫吵架，宣泄。這統(tǒng)統(tǒng)正在阿廖沙幼小的心靈留下了暗影。但正在這個(gè)暗中的家庭，有一個(gè)勤奮、剛強(qiáng)、仁慈的外祖母。她經(jīng)常給阿廖沙講難聽(tīng)的神話故事。外祖母也耳濡目染地教他做一個(gè)沒(méi)有向丑陋景象屈膝的人。每一次正在外祖父打阿廖沙的時(shí)分，儉樸、深?lèi)?ài)著阿廖沙的"小茨岡"(伊凡是)每一次都用胳膊擋外祖父打正在阿廖沙身上的鞭子，雖然會(huì)被抽患上紅腫。阿廖沙另有兩個(gè)都叫薩拉的表哥。阿廖沙也還看法良多其余的人：搬進(jìn)新居子后的多少個(gè)佃農(nóng)、隔鄰的三少爺，"壞事情"等等。厥后，阿廖沙不勝外祖父對(duì)于母親的吵架，離家出奔了。沒(méi)有久，母親就逝世了，可是，阿廖沙不屈從，他正在這些堅(jiān)苦中理解，活上來(lái)便是但愿，只要妥協(xié)才干生活。

以后，阿廖沙分開(kāi)了外祖父家，單獨(dú)一人踏上社會(huì)。他曾經(jīng)正在很多中央打過(guò)架，正在這時(shí)期阿廖沙飽受欺辱，但他仍是熬了過(guò)去。由于他被本人剛強(qiáng)、不平服堅(jiān)苦的肉體與信心不斷支持著。

讓咱們向高爾基看齊，一同做一個(gè)剛強(qiáng)的人;吃苦進(jìn)修的人;學(xué)會(huì)生活的人;不論身處怎么樣的情況，面臨怎么樣的波折，都要固執(zhí)求知、沒(méi)有怕堅(jiān)苦、不屈不撓，鍥而不舍，主動(dòng)的立場(chǎng)看待進(jìn)修以及糊口!

那末，就從如今開(kāi)端吧。咱們?cè)僖膊粯闼?再也不糜費(fèi);咱們要為晚輩著想，諒解他們;咱們更該當(dāng)滿意本人的幸運(yùn)糊口。為了當(dāng)前，為了未來(lái)，為了咱們到"人世"的那一天，一同積極吧!

上個(gè)寒假,我讀了高爾基的自傳體小說(shuō)這個(gè)寒假,我讀了高爾基的自傳體小說(shuō)《童年》,它給我的感受頗深。

馬克西姆·高爾基出身正在一個(gè)貧苦的木匠家庭中。正在殘酷的沙皇統(tǒng)治期間,高爾基吃盡了甜頭：年少失怙,卻又受盡外祖父的優(yōu)待。他四周的人都是那末的無(wú)私,貪心,充溢了憤恨…

高爾基的童年是那末的凄慘,以及他比起來(lái),我但是幸運(yùn)多了。走進(jìn)了書(shū)噴鼻四溢的校園,同樣成了一個(gè)莘莘學(xué)子?？仗摰囊惶炀驼谶@瑯瑯的念書(shū)聲中開(kāi)端了。教師熱情地教授咱們常識(shí),同窗們相互討論,咱們像一棵棵小樹(shù)苗,健壯生長(zhǎng)。正在這常識(shí)的陸地中,我完畢了高興的童年,開(kāi)端走向成熟。

我糊口正在一個(gè)充溢人性主義的社會(huì)主義國(guó)度中,這里不抽人的鞭子,不毆打的拳腳,不憤恨,不貪心,不狠惡,更不層見(jiàn)疊出的暴行以及丑事。這里的人是仁慈,純真,悲觀的,因此我的童年是充溢了幸運(yùn)以及高興的。

好書(shū)心得體會(huì)(篇5)

在工作之余讀《職責(zé)比潛質(zhì)更重要》這本書(shū)，感觸頗深，此書(shū)運(yùn)用形象生動(dòng)的案例和通俗易懂的故事，深入淺出的闡釋了職責(zé)是人類(lèi)的生存基礎(chǔ)，能夠說(shuō)沒(méi)有職責(zé)人類(lèi)就難以存在，職責(zé)心是人生中最用心的態(tài)度，決定著一個(gè)人的成敗，每個(gè)人只有做一個(gè)有職責(zé)心的人，社會(huì)才能進(jìn)步，每個(gè)人只有做一個(gè)有職責(zé)心的人，社會(huì)才能和諧的道理。

職責(zé)到底是什么？我們每一個(gè)人都在生活中飾演不一樣的主角，無(wú)論擔(dān)任何種職務(wù)，做什么樣的工作，他都對(duì)他人負(fù)有職責(zé)，這是社會(huì)法則，這是道德法則，這還是心靈法則。從某種程度上說(shuō)，對(duì)主角飾演的最大成功就是對(duì)職責(zé)的完成。職責(zé)是一種與生俱來(lái)的使命，它伴隨著每一個(gè)生命的始終。職責(zé)是永恒的職業(yè)精神，如果潛質(zhì)像金子一樣珍重，那么勇于負(fù)責(zé)的精神更為可貴；缺乏勇于負(fù)職責(zé)的精神，就沒(méi)有期望；一個(gè)組織不負(fù)職責(zé)，就會(huì)作繭自縛，一個(gè)人不負(fù)職責(zé)，就會(huì)被人輕視，失去信任，碌碌無(wú)為。

對(duì)于每個(gè)人而言，只有選取職責(zé)、承擔(dān)職責(zé)、堅(jiān)守職責(zé)，才能真正增強(qiáng)內(nèi)控力，成為對(duì)社會(huì)有用的人！對(duì)于一名基層服務(wù)人員來(lái)說(shuō)，職責(zé)就意味著忠于黨，忠于人民，意味著務(wù)必牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，任何時(shí)候，都要把人民群眾的利益放在第一位，心系百姓，情牽民生，讓自己的工作得民心、順民意，踏踏實(shí)實(shí)為民辦事，真真切切為民服務(wù)。

國(guó)家稅收事業(yè)發(fā)展的成果，是我們承擔(dān)職責(zé)的體現(xiàn)。從我們本單位而言，最近幾年收入規(guī)模由小到大，隊(duì)伍素質(zhì)由弱到強(qiáng)，各項(xiàng)管理逐步規(guī)范，社會(huì)地位日益提高。我們地稅事業(yè)的發(fā)展主要得益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但與大批勇于承擔(dān)職責(zé)、堅(jiān)守職責(zé)的干部職工的團(tuán)結(jié)拼搏和敬業(yè)奉獻(xiàn)是分不開(kāi)的。

當(dāng)前，我們的工作已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)我們的發(fā)展提出了許多新的課題，但客觀地說(shuō)，我們履職盡責(zé)方面還存在不少與發(fā)展不相適應(yīng)的問(wèn)題：一是激情不再。有些干部職工只愛(ài)崗不敬業(yè)，只講待遇不講工作，不愛(ài)學(xué)習(xí)，能不干就不干，混一天算一天。二是執(zhí)行不力。工作做不到位，不注重細(xì)節(jié)，馬虎了事，只求過(guò)得去，不求過(guò)得硬，有的檢查只是走形式，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，有的問(wèn)題屢查屢見(jiàn)，就是得不到整改。三是不敢擔(dān)責(zé)。少數(shù)干部職工遇事能躲則躲，能拖則拖，盡可能少干事或不干事，怕出事、怕?lián)?zé)。這些問(wèn)題的存在對(duì)我們?nèi)粘５陌l(fā)展極為不利。解決這些問(wèn)題，就是要不斷完善體制機(jī)制，加強(qiáng)教育引導(dǎo)，營(yíng)造愿意承擔(dān)職責(zé)、敢于承擔(dān)職責(zé)的環(huán)境，讓每個(gè)人都樹(shù)立強(qiáng)烈的職責(zé)意識(shí)，如果每一位同志都能堅(jiān)守崗位，恪盡職守，勤奮敬業(yè)，扎實(shí)工作，把工作當(dāng)事業(yè)干，把事業(yè)當(dāng)學(xué)問(wèn)來(lái)做，發(fā)奮干到最優(yōu)最佳，那么我們的各項(xiàng)工作必將能夠大發(fā)展大繁榮！

職責(zé)勝于潛質(zhì)，不是說(shuō)潛質(zhì)不重要，而是正因職責(zé)比潛質(zhì)更重要，潛質(zhì)或許能夠讓你勝任工作，但是職責(zé)卻能夠讓人創(chuàng)造奇跡。作為一名地稅征管部門(mén)的工作人員，我們的日常工作就是圍繞組織收入，發(fā)揮地方稅收職能作用，做好各項(xiàng)征管基礎(chǔ)性的工作，沒(méi)有什么驚天大事，有的只是具體的小事，但如果想把平凡的、具體的事情做得盡善盡美，追求卓越，就需要有強(qiáng)烈的職責(zé)心，盡職盡責(zé)地對(duì)待自己的工作，把心思真正用到做好工作上來(lái)，把上級(jí)的要求真正落到實(shí)處，使納稅人的合理需求真正得到滿足，從而體現(xiàn)自己的價(jià)值。正如一本書(shū)中寫(xiě)到：“如果你能真正釘好一枚紐扣，這就應(yīng)比你縫制出一件粗糙濫造的衣服更有價(jià)值”。老子曾說(shuō)：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)?！彼赋隽讼氤删鸵环聵I(yè)，務(wù)必從最簡(jiǎn)單的事情做起，從細(xì)微之處入手。在這天，隨著現(xiàn)代化社會(huì)分工的越來(lái)越細(xì)和專(zhuān)業(yè)化程度的越來(lái)越高，一個(gè)要求精細(xì)化的管理和生活時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。因此，要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)，做好自己的工作，就是從細(xì)節(jié)做起，從我們征管工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)做起，從每個(gè)工作不足改起，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服不足，持續(xù)改善工作。作為一名地稅干部，做好工作，履行職責(zé)，就是要從調(diào)查每一個(gè)納稅人、寫(xiě)好每一個(gè)通知，耐心準(zhǔn)確答復(fù)一個(gè)涉稅咨詢，制作好一份稅務(wù)文書(shū)、收集完整一份征管檔案等基礎(chǔ)的事情做起，把這些工作做細(xì)，做到無(wú)差錯(cuò)。

職責(zé)勝于潛質(zhì)，不是說(shuō)潛質(zhì)不重要，是正因職責(zé)感的缺失比潛質(zhì)不足的后果更嚴(yán)重。一顆道釘足以傾覆一列火車(chē)，一個(gè)煙頭足以毀掉一片森林，一次決策失誤可能給國(guó)家?guī)?lái)百萬(wàn)千萬(wàn)的損失。在稅收征管工作中，對(duì)稅收政策的一次不經(jīng)意的錯(cuò)誤解釋往往會(huì)使我們失去納稅人的信任，一次馬馬虎虎的稅務(wù)檢查，往往讓疑點(diǎn)擦肩而過(guò)，使國(guó)家稅收利益受到損失。職責(zé)勝于潛質(zhì)，并非潛質(zhì)不重要，而是正因潛質(zhì)永遠(yuǎn)承載于職責(zé)，職責(zé)心強(qiáng)，潛質(zhì)不足，能夠透過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，用心主動(dòng)的工作使?jié)撃艿玫匠浞职l(fā)揮，而潛質(zhì)強(qiáng)，缺乏職責(zé)意識(shí)則使?jié)撡|(zhì)失去了用武之地，甚至能讓精明干練的棟梁之才變成國(guó)家的蛀蟲(chóng)，人民的罪人！

《職責(zé)勝于潛質(zhì)》這本書(shū)還告訴我們：職責(zé)源于忠誠(chéng)。一個(gè)人，只有對(duì)他所從事的工作充滿職責(zé)感，他才能做到對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民忠誠(chéng)。有人把忠誠(chéng)看作管理者愚弄下屬的工具，認(rèn)為向員工灌輸忠誠(chéng)和敬業(yè)思想的受益者是單位和管理者。其實(shí)不然，忠誠(chéng)并不僅僅僅有益于單位和管理者，其最終和最大的受益者是干部自己。你忠誠(chéng)于你的單位和崗位，單位才會(huì)發(fā)展的更好，才會(huì)給你更大的發(fā)展空間。反過(guò)來(lái)說(shuō)即使你有驚世之才，即使你潛質(zhì)超群，但你并不忠誠(chéng)于你的職業(yè)，你的單位，誰(shuí)會(huì)把重要的崗位交給一個(gè)朝三暮四、疏乎大意的干部呢？誰(shuí)敢把一個(gè)關(guān)聯(lián)到單位形象的崗位交給一個(gè)沒(méi)有忠誠(chéng)度的人呢？作為一名地稅干部，怎樣做到忠誠(chéng)，我認(rèn)為，一是要忠誠(chéng)于國(guó)家稅法，透過(guò)我們科學(xué)化、精細(xì)化的管理與服務(wù)措施把國(guó)家的稅收政策落實(shí)到每個(gè)具體行業(yè)、每個(gè)納稅人，真正發(fā)揮稅收促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、調(diào)節(jié)收入等職能作用。二是要忠誠(chéng)于納稅人，牢固樹(shù)立征納雙方法律地位平等的服務(wù)理念，帶著真情，認(rèn)真傾聽(tīng)納稅人呼聲，準(zhǔn)確把握納稅人合理需求，真心為納稅人服務(wù)，加大稅法宣傳廣度和深度，讓納稅人真正明白稅法，避免稅收風(fēng)險(xiǎn)，提高納稅滿意度和稅法遵從度。

這是個(gè)要負(fù)責(zé)的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代不是逃避職責(zé)，而是要擁抱職責(zé)！我們的單位需要職責(zé)，正因職責(zé)讓單位更有凝聚力。我們的單位需要職責(zé)，正因職責(zé)讓單位更有戰(zhàn)斗力和競(jìng)爭(zhēng)力。我們的社會(huì)需要職責(zé)，正因職責(zé)能夠讓社會(huì)平安、穩(wěn)健地發(fā)展。我們的家庭需要職責(zé)，正因職責(zé)讓家庭充滿愛(ài)。只要我們勇敢地扛起職責(zé)的大旗，無(wú)論所處的是什么工作崗位，從此刻開(kāi)始承擔(dān)起職責(zé)，為單位各項(xiàng)事業(yè)的不斷發(fā)展做出應(yīng)用的貢獻(xiàn)。