實踐論心得感悟

實踐論心得感悟。

居安思危，思則有備，有備無患。在平日里的學習中，幼兒園教師時常會提前準備好有用的資料。資料是時代的記錄，它是產(chǎn)生于人類實踐活動。有了資料的協(xié)助我們的工作會變得更加順利！那么，關(guān)于幼師資料你了解哪些內(nèi)容呢？由此，有請你讀一下以下的“實踐論心得感悟”，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

實踐論心得感悟(篇1)

學習《實踐論》《矛盾論》收獲感悟

提綱

體會一：“兩論”是推進馬克思主義大眾化的典范

體會二：“兩論”是指導(dǎo)中國革命事業(yè)的典范

體會三：“兩論”是推動工作科學化的典范

（一）《實踐論》的三大啟示

啟示一：結(jié)合認知促進實踐。

啟示二：結(jié)合實踐升華認知。

啟示三：結(jié)合經(jīng)驗知行合一。

（二）《矛盾論》的兩大啟示

啟示一：做到未雨綢繆。

啟示二：樹立正確的人際觀。

正文：

今年是毛澤東同志《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）發(fā)表85周年。“兩論”是毛澤東思想的標志性成果、毛澤東哲學思想的代表性著作，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的結(jié)晶。“兩論”為我們提供了科學的世界觀和方法論，具有偉大的理論意義和強烈的現(xiàn)實價值。讀了“兩論”后，主要有三點體會。

體會一：“兩論”是推進馬克思主義大眾化的典范

“兩論”最初是毛澤東同志在抗日軍政大學的講演稿，毛澤東同志的“兩論”充分考慮了廣大干部的思維習慣和語言習慣，運用短小精悍的表述方式，把深邃的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿嫛Ｔ凇秾嵺`論》中，善用喜聞樂見的寫作風格和表達方式。一是善用例子和典故，運用“秀才不出門，全知天下事”、“知識里手”等反諷性的典故和詞匯來解釋“實踐的觀點是馬克思主義理論首要的和基本的觀點”；二是善于通俗易懂的比喻，用“吃梨子”的比喻，來說明實踐是認識的來源?！澳阋览孀拥淖涛叮憔偷米兏锢孀?，親口吃一吃”；三是善用成語，如用“不入虎穴，焉得虎子”來比喻直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系等等。《實踐論》它以樸實的語言、生動的例子、形象的比喻和通俗的民間傳說等，將復(fù)雜的認識問題、實踐問題，認識和實踐的關(guān)系問題一一表達出來，克服了哲學著作遠離大眾生活的抽象性、思辨性和神秘性，理論的活力躍然紙上，感染性和傳播力都極強。在《矛盾論》中，講到內(nèi)外因關(guān)系的時候，舉了雞蛋和石頭的例子：“雞蛋因得到適宜的溫度而變成小雞，而溫度不能使石頭變成小雞?！边@個比喻新穎、貼切，使人一聽就懂等等。因此，“兩論”形成了新鮮活潑的中國風格，為中國老百姓所喜聞樂見的中國氣派、中國話語和中國特色，開創(chuàng)了馬克思主義哲學大眾化的成功典范。

體會二：“兩論”是指導(dǎo)中國革命事業(yè)的典范

毛澤東同志學哲學、講哲學的目的不僅僅為了成為哲學理論家，更重要的指導(dǎo)改造世界的實踐。“兩論”創(chuàng)作的指向是“改造世界”的實踐。兩論”是為了從哲學高度總結(jié)中國革命的這樣一個歷史經(jīng)驗和教訓而作的，是適應(yīng)于當時的需要而不得不寫的，主要為了批判和清算，甚至嚴重危害到中國革命發(fā)展的這樣一種主觀主義，特別是教條主義的這樣一個而作的哲學著作。當時，黨的錯誤的思想路線主要有兩個比較有代表性的。一個是以陳獨秀為代表的右傾錯誤路線，它主要的是針對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個問題。在北伐戰(zhàn)爭時期，它放棄了對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握，甚至壓制工農(nóng)運動，取消土地革命，大搞階級調(diào)和，反對任何斗爭策略，放棄革命武裝，對反對派實行的是全面的一種退讓。這樣一種錯誤，它就導(dǎo)致我們對黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的放棄，也最終在思想路線上出現(xiàn)了很多問題。另外一個以王明為代表的左傾思想。

這樣一個左傾思想，它長期拒絕中國革命的一種經(jīng)驗，不研究中國革命的實際，將馬克思主義教條化和神圣化，把共產(chǎn)國際的各種決議，甚至蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化。

從更廣闊的視野看，“兩論”的產(chǎn)生同中國革命由第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變也密切相關(guān)，也是為即將來臨的抗日戰(zhàn)爭和爭取未來中國革命的最后勝利做思想理論準備，為全黨提供最銳利的思想武器和理論武裝。

體會三：“兩論”是推動工作科學化的典范

（一）《實踐論》的三大啟示

《實踐論》中提出，從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在工作中，按照實踐論的方法有效地推動工作。

啟示一：結(jié)合認知促進實踐。

在工作中，要用好間接經(jīng)驗，一方面，善于學習一切知識和理論，為實踐做好認知儲備。同時，反對空洞理論和只聽雷聲不見雨點、只聽口號不見行動等行為。另一方面，善于學習前人的認知理論和運用他人的成功經(jīng)驗來改造客觀世界，提高實踐的針對性和準確性。比如，我們在起草經(jīng)濟工作的文稿時，可以學習一下中央、市委以及兄弟區(qū)縣關(guān)于經(jīng)濟工作是如何抓、抓住怎么樣等方面的文稿。

啟示二：結(jié)合實踐升華認知。

在工作、生活中，不犯生搬硬套理論陷入教條主義錯誤，要避免不相信理論的指導(dǎo)作用只憑經(jīng)驗做事，從而陷入經(jīng)驗主義錯誤。比如，10月12日，舉辦了全區(qū)改革信息聯(lián)絡(luò)員培訓會，邀請了市委改革辦的處長和區(qū)委改革辦的負責同志授課，不論是從思想意識還是工作方法上都學到了很多關(guān)于改革工作的理論知識，但不能照搬，要根據(jù)自身的工作特點，活學活用所學理論，做到舉一反三。

啟示三：結(jié)合經(jīng)驗知行合一。

在反復(fù)認知和實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，在一項工作完成之后及時總結(jié)經(jīng)驗和吸取教訓，拓展認知的廣度和提升認知的高度不斷完善認知，做到知行統(tǒng)一，為下一次的實踐奠定更為完善的理論基礎(chǔ)。

（二）《矛盾論》的兩大啟示

《矛盾論》中說，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。

啟示一：做到未雨綢繆。

用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀。結(jié)合我們的工作，當著手一項全新的工作或者工作進入一個新的局面時，我們不要盲目的用主觀思想去判斷，或者用輕易的以往經(jīng)驗拍腦袋辦事情。在工作和目標達成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題，便產(chǎn)生了新的矛盾，要多考慮我們要達到的目標或者目標的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節(jié)，提前做好防范措施，對將要發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的問題有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的工作取得預(yù)期的效果。

啟示二：樹立正確的人際觀。

《矛盾論》指出，矛盾著的雙方，依據(jù)一定條件會相互轉(zhuǎn)化，即矛盾的同一性。也就是說在人際交往中，要樹立一個正確的判斷，任何人都有缺點，都要優(yōu)點，只要客觀、全面對待，在不違背原則的前提下，能夠和睦相處、愉快相處。

學習《實踐論》《矛盾論》的最終目的是什么？李瑞懷的哲學著作做了很好的回答。學無止境，學用哲學也是如此，學哲學，用哲學，永遠在路上。

實踐論心得感悟(篇2)

馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。

首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！雹篷R克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點⑵。

然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生合乎論理的結(jié)論來?！度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種資料，加上他們“想了一想”之后，他們就能作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結(jié)救國也是真實的話，那末他們就夠進一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。”這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識。重復(fù)地說，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。

這種基于實踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前期，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辨證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。列寧說過：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程的階段。

感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不是有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面－－誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件：“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者?！爸R里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。

中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。

為了明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識運動－－認識的逐漸深化的運

動，下面再舉出幾個具體的例子。

無產(chǎn)階級對于資本主義社會的認識，在其實踐的初期－－破壞機器和自發(fā)斗爭時期，他

們還只在感性認識的階段，只認識資本主義各個現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。

這時，他們還是一個所謂“自在的階級”。但是到了他們實踐的第二個時期－－有意識

有組織的經(jīng)濟斗爭和政治斗爭的時期，由于實踐，由于長期斗爭的經(jīng)驗，經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學的方法把這種種經(jīng)驗總結(jié)起來，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無產(chǎn)階級，這樣就使無產(chǎn)階級理解了資本主義社會的本質(zhì)，理解了社會階級的剝削關(guān)系，理解了無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)，這時他們就變成了一個“自為的階級”。

中國人民對于帝國主義的認識也是這樣。第一階段是表面的感性的認識階段，表現(xiàn)在太

平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，并看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的。

我們再來看戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的人，對于一個具體的

戰(zhàn)爭（例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭）的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗，而且敗戰(zhàn)是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗（勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗），使他們能夠理解貫串整個戰(zhàn)爭的內(nèi)部的東西，即那個具體戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。此時，如果改換一個無經(jīng)驗的人去指導(dǎo)，又會要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗之后）才能理會戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。

常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時說出的一句話：沒有把握。為什么沒有把

握呢？因為他對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項工作。如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他就有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。

由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是

綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。

這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復(fù)說一說，就是

理性認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗－－這就是認識論的唯物論。

第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段－－這就是認識論的辯

證法。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經(jīng)驗只是所謂內(nèi)省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠的認識，相反，只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎(chǔ)而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識

論。哲學上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經(jīng)驗論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗論），但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識）是如此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或一個革命的認識）也是如此。

然而認識運動至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末

還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動?！比欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之運動過程中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時侯，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時侯。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時侯，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時侯。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論任何人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤，所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！?/p>

說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成。社會的人們投

身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實

踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學假想的證實，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實現(xiàn)，都算實現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而一般說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受許多的限制，不但常常受到科學條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了。

然而對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然

界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。依社會運動來說，真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在于當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。

然而思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣

故。我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了，而他們的認識仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車。

我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想

看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。

唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐

相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。客觀過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認識運動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道理。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。

社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)

階級及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學認識而定下來的改造世界的實踐過程，在世界、在中國均已到達了一個歷史的時節(jié)－－自有歷史以來未曾有過的重大時節(jié)，這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過來成為前所未有的光明世界。

無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自

己的主觀世界－－改造自己的認識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到

理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循

環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐論心得感悟(篇3)

毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，當時黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了推動革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的這種錯誤思想，從而著成此書。又因重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實踐論》。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

根據(jù)我個人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：

一、介紹馬克思認識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章時，他開始向人們說明：人的認識是由實踐產(chǎn)生的。實踐是檢驗真理的標準。這里簡要介紹了關(guān)于馬克思主義科學的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。

二、進入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認識如何從實踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實踐。這里，他認為認識應(yīng)該是這樣的，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。 對于認識的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。 這里，毛澤東談到認識的能動作用，即不但表現(xiàn)于從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。

三、概括全文，從時代責任講起，提出當時的無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)正確地認識世界和改造世界 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實踐相結(jié)合。

《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終離不開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對資本主義的認識，中國人民對帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對戰(zhàn)爭的認識等，皆是如此。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認識才被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長一智，失敗乃成功之母，就是這個道理。

《實踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知與行的關(guān)系問題，用科學的認識論武裝了中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨實事求是的思想路線奠定了哲學基礎(chǔ)。作為新世紀青年的我們，應(yīng)該繼承這種實事求是的精神，并把實踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。

實踐論心得感悟(篇4)

在新課程改革的背景下，要求我們教師要不斷學習，終身學習。用新時代的教育理念來教育我們的孩子，培養(yǎng)出一批批合格的社會小公民。十余年的教學生涯，讓我感受到作為一名教師的快樂，同時也領(lǐng)悟到要一名教師成功的真諦——走近書本。教師的快樂，來自讀書，教師的成長，源于讀書。去年，被評為了琿春市級地方課程骨干教師、學科帶頭人的認定，讓我受益匪淺。特別是在上學期讀書期間，獲得了一本在實際教學工作中具有指導(dǎo)性意義的書籍——《有效教學的理論與實踐》，為我的課堂教學又一次指明了方向。

《有效教學的理論與實踐》一書，以課堂教學的有效性為出發(fā)點，從理論到實踐，從實踐到改進，向我們介紹了什么樣的教學是有效教學，怎樣才能達成有效教學，并理論聯(lián)系實際，列舉了課堂教學中應(yīng)如何進行有效教學的設(shè)創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系，更好地進行有效性課堂教學，為我們的教學指引了方向。通過閱讀陳教授的著作，結(jié)合我們學校正在實施的“以學為主、當堂達標”的教學工作實際，有以下體會：

一、在教學中要培養(yǎng)學生的自學能力。

課前學生對所學知識進行先學和自學，培養(yǎng)他們的學習責任，讓他們意識到，學習是自己的事，對于自己的學習任務(wù)和遇到的問題，必須自己勇敢的去承擔。通過自學能力的培養(yǎng)，讓學生在學習時不等不靠，不依賴別人，養(yǎng)成良好的學習習慣，為有效教學贏得了時間。

二、建立良好的和諧的師生關(guān)系。

在課堂教學中，教學結(jié)果要有效果，有效益，必須是在師生共同配合下完成。建立良好的和諧的師生關(guān)系，我覺得教師應(yīng)善意地信任學生和理解學生，要站在學生的角度來看問題，關(guān)心他們的成長與發(fā)展，讓他們感受到老師的愛。同時，要培養(yǎng)學生的學習興趣，培養(yǎng)他們的責任意識，讓他們意識到學習的責任，下定決心、樹立信心、克服困難，取得成功。這樣，學生才會更加的喜歡你，喜歡你的課堂，有效教學在和諧的氛圍中得以實施。

三、善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。

《有效教學的理論和實踐》一書，是他在教學實踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)而成的。我們的教學也是如此，自己的綜合素質(zhì)，讓有效教學在自己的掌控之中。

總之，通過閱讀《有效教學的理論和實踐》，我在工作中有了很大改進，實踐教學的課堂效果也越來越好。

實踐論心得感悟(篇5)

學習《矛盾論》和《實踐論》的心得體會

矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的。現(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。

矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

《實踐論》中關(guān)于人們的認識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經(jīng)驗，另一方面，一個人的知識，不 1 外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學習他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。

矛盾是構(gòu)建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關(guān)系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進和諧。

當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己在主觀認識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

綜上所述，在今后的實際工作中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習，努力學會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用黨員標準要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

實踐論心得感悟(篇6)

根據(jù)學校的工作安排，近段時間，本人認真學習了《實踐論》，這編文章是毛澤東同志于一九三七年七月寫的?！秾嵺`論》主要以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。()（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認識論認為，人們對客觀世界的認識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開社會實踐。

實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認識的基礎(chǔ)。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐，是科學世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

其次，認識的辯證過程，即從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而檢驗真理和發(fā)展真理。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。我想對于我們的工作和學習就應(yīng)該有這種實踐態(tài)度。

《實踐論》對于我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。無論是在學習上，工作上，還是生活中都要明確實踐的重要性，要以實際行動去獲得對外界的認知，更好地運用我們的知識去解決遇到的問題。就算失敗了，我們也能從中得到教訓和經(jīng)驗。而下次碰到同種問題就不會在犯同樣的錯，才能離成功更進一步。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的`教學實踐，在教學實踐中獲得成功。

實踐論心得感悟(篇7)

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。科學社會主義的學說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。

而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。

可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發(fā)展。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

實踐論心得感悟(篇8)

毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認識論的重要著作。也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認識的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵。總的來說毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。

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《實踐論》的感悟1500字精選

用文檔形式交流是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯囊徊糠郑覀儾荒芎雎粤朔段脑趯W習生活中的重要性，按照范文的標準來寫，我們就不會重復(fù)犯錯，如何才能尋找到好的范文呢？你可以讀一下編輯整理的《實踐論》的感悟，大家不妨來參考。希望你能喜歡！

《實踐論》的感悟 篇1

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》詳細讀一下?；貋砗螽斕焱砩暇桶褜嵺`論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)動力溝通中的金剛石理論和實踐論有著很多的相似之處。

動力溝通是中科院心理研究所王文忠博士于20xx年12月24日提出的，之后又提出了金剛石理論。實踐論中的感性認識相當于金剛石理論中的感性（心靈），理性認識相當于理性（大腦），社會實踐相當于行動（身體），辯證唯物論相當于反審認知（覺察），社會實踐的結(jié)果相當于自我（家）。

馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。

身體是一切活動的基礎(chǔ)，而社會實踐才是認識發(fā)展的基本來源。沒有了社會實踐就好像人失去了自己的身體，認識和了解世界也就無從談起，更不會有所謂的真理性的標準。人們的認識要想被證實只有通過社會實踐。社會實踐的結(jié)果直接反映認識和理論是否正確或是否可以被稱為真理。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。[1]馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點[2]。

金剛石理論強調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實踐中的感性認識為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認識在辯證唯物論的指導(dǎo)下得到社會實踐的結(jié)果，這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果，得到的理論和認識才更可能是真理。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。《三國演義》上所謂眉頭一皺計上心來，我們普通說話所謂讓我想一想，就是在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段

對事物的理性認識是認識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認識在先是理性認識的基礎(chǔ)，而一切抽象的理論和認識都來源于實踐和自然。知識和經(jīng)驗也不能脫離實踐而存在，在實踐中的親身體驗是總結(jié)知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)。

秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務(wù)實踐過程中，和他的同事們一起，經(jīng)過對無數(shù)人際溝通過程的覺察和總結(jié)，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點是強調(diào)生活性和現(xiàn)場性，強調(diào)時時處處對自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場進行即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察以及即時呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)。它來源于社會實踐，是從實踐過程中總結(jié)而成的，而現(xiàn)在它又反過來指導(dǎo)和服務(wù)于實踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認識論底首先的和基本的觀點[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐是檢驗真理的唯一標準指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內(nèi)容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？王博士風趣的說：不看廣告，看療效。它是否能經(jīng)得起實踐的檢驗，我們拭目以待。

《實踐論》的感悟 篇2

毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，那時正處于中國革命的生死關(guān)頭，日本侵略者正瘋狂地踐踏著中國的土地，而此時中國共產(chǎn)黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種錯誤的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了批判這種不好的現(xiàn)象，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。

這篇文章從多個角度深入地剖析著當時中國的國情，縱觀全文，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著哲學的光芒。它以知與行、理論與實踐的具體的歷史的的統(tǒng)一為核心線索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過程，關(guān)于認識的相對論和絕對論即相對真理和絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關(guān)系。這些重大的哲學問題最后將會為中國革命起到巨大的推動作用。

這篇哲學論文具有方法論的意義。既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代的局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活在那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還沒有出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思主義不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義的最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此任務(wù)。”就正如新中國成立之初時我們將其稱之為社會主義國家，而非資本主義國家，就是因為根據(jù)當時中國的國情只能跟尋蘇聯(lián)走社會主義道路，中國還沒有具備資本主義國家的條件。由于中國走了正確的道路，才會有今天中國的繁榮與富強。

同時，這篇哲學論文也具有時代的意義。在《實踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀方法論，就是中國傳統(tǒng)思想中富有生命力的、在現(xiàn)代世界的生活與實踐仍然必須加以發(fā)揚光大的哲學精髓。在當時的年代里這篇文章運用獨特的見解闡述了中國革命的方向以及破除錯誤的思想觀念。

我認為毛澤東的很多思想觀念確實具有先進性，在當今的時代里仍有很強的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀表達的非常好，同時，書中也系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認識論。他向我們灌輸這種先進的思想觀念，帶領(lǐng)中國革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實我是十分的敬佩他的，不僅在于他獨特的軍事理論，更在于他深厚的寫作功底和文學水平。從小就學習毛爺爺?shù)淖髌?，見證著中國革命的艱苦與不易，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活。

以上就是我讀完這本書之后的所思所感。

《實踐論》的感悟 篇3

《矛盾論》讀后感與《實踐論》心得體會800字：

《矛盾論》和《實踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體，是毛主席哲學思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過列舉大量事例，闡述了深刻的哲學原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對中國革命產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識點太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來想嘗試用淺顯的方式復(fù)習一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。

老子云：“治大國，若烹小鮮?！睋Q言之，烹小鮮也若治大國，今天就以學習做菜為例，學習《矛盾論》和《實踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認識論。

一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾

當局者迷，在我剛剛開始學習做清蒸羅非魚這道菜的時候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來想，矛盾是有普遍性的，每個階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時期的矛盾也都不盡相同。在初步學習做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開始構(gòu)思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光，及時關(guān)注矛盾的變化

在學習做清蒸羅非魚的過程中，會存在不同的階段，初學的時候只要把魚做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時間的推移，做過很多次清蒸羅非魚之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個問題，因為主要矛盾可能發(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學習，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會照搬照抄，只會遵守教條。

三、忠于實踐，探尋真理性的標準

當然在學習做清蒸羅非魚的過程中，我們會去學習很多的理論，收集很多的攻略，也可能會因此陷入光說不干的錯誤泥沼中。但是，沒有實踐的理論往往是蒼白無力的，甚至是脫離實際的，實踐才是檢驗真理的唯一標準，只有向有實踐經(jīng)驗的人請教，并自己親自動手做，在實踐中學，在實踐中分析，在實踐中反思，才會通過實踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深奧、知識密集且有理有據(jù)，在接下來的時間里我也會反復(fù)學習，并將理論運用于工作與生活中，不犯教條主義錯誤。

《實踐論》的感悟 篇4

一說起實踐，我們就會想起“實踐是檢驗真理的唯一標準”，每個人都知道實踐的重要性，但卻不是每個人都付諸行動。在讀完《實踐論》后我有更深的認識。

《實踐論》以實踐的觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)的論述了能動的革命的反映論。并且具體的論述了實踐在認識過程中的地位和作用，其中有以下幾點讓我印象深刻。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。

人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

只有在社會實踐中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利。

我們要通過理論的學習，改正自己的思想使之合于客觀外界規(guī)律，付諸行動，得到自己預(yù)想的結(jié)果，也只有這樣，我們才會進步和發(fā)展。

《實踐論》的感悟 篇5

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作，寫成于1937年（丁丑年）7月。它誕生的歲月并不和平安定，但卻到來的無比和諧。當時由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。毛澤東同志為了批判和揭露此種錯誤思想，消耗時間與精力并借用馬克思主義——科學的認識論武裝中國共產(chǎn)黨，教育全黨，為全黨在思想認識上指明了方向，照亮了道路。

《實踐論》一文不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解。該著作以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。于外行人看來，它那生僻晦澀的文字內(nèi)容和冗長繁瑣的理論篇幅自然無愧于經(jīng)典一詞，而于內(nèi)行人看來，文字的篇幅長度和語言復(fù)雜度自然不影響作品的可讀性，重要的是作品所傳達的思想深度。內(nèi)外行人截然相反的觀點，恰恰說明該著作可供千萬人閱讀，不同階層的人也能從書中獲得不一樣的體驗和收獲。

此經(jīng)典中，別具一格的精彩句子難免會熠熠生輝，猶如春天最初綻放在樹枝的花兒，一枝獨秀。我也不免沉醉其中，流連忘返。

該著作中最鼓舞人心的一句話是“星星之火，可以燎原。”的確，一點點火星，便可以點燃一整片森林。在革命者的心中，只要有信仰并為之奮斗，他們就一定可以取得革命的勝利。即使希望渺茫，即使未來不可期，但只要是為了國家，為了民族，哪怕前方只有微弱的光芒，他們都會一直向前。一個人渺小的力量或許不算什么，但如果是十個人，一百個人，一千個人，甚至是一萬個人呢？他們的星火燃燒起來，競相呼應(yīng)，匯聚成巨大的火團，這已足夠摧毀敵人的堡壘了。

最豪邁和傲氣的一句話是“一切反動派都是紙老虎！”不錯，革命黨人不畏懼任何敵人，哪怕對方實力強勁，擁有外援，我方革命者也不動聲色。最厲害的角色也會有破綻，我方領(lǐng)導(dǎo)者高瞻遠矚，用“紙老虎”一戳就破的形象說法為整個人民軍隊提氣，最終找出弱點，制定方針，一擊擊破。

最理智的一句話是“前途是光明的，道路是曲折的.”中國強大起來的道路從來不是一帆風順的，它經(jīng)歷了漫長的曲折的過程。從清末的洋務(wù)運動，到近代的抗日和內(nèi)戰(zhàn)，我們成長了不少，也走了很長的一段路，盡管旅途中荊棘密布，我們的有志之士也毫不退縮，一直向著光明的未來奔去。

偉人毛澤東的著作如同他本人一般，是偉作，是經(jīng)典。它閃爍的縷縷光芒，值得我們每個人去探尋，去品味，去享受那不一般的滋味。

《實踐論》的感悟 篇6

由于個人偏好哲學，所以看到作業(yè)選題的那一剎那我便決定了要寫毛澤東最著名的哲學著作之一的《實踐論》的讀后感。

我所看過的為數(shù)不多的毛澤東的作品中《實踐論》給我留下的印象最為深刻，大概是因為我覺得這是與我們的日常生活聯(lián)系最為密切的一篇吧。

毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導(dǎo)致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言詆毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W社會主義的學說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發(fā)展。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

《實踐論》的感悟 篇7

毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻!

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學的唯物實踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題?！?/p>

實踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標志。

對實踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經(jīng)院哲學誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

《實踐論》的感悟 篇8

毛主席說：實踐是檢驗真理的唯一標準！可以說這句話指導(dǎo)一個人是否能夠有正確的人生觀和價值觀，因為它從某種意義上講，決定和指導(dǎo)了一個人做人，做事的方式與態(tài)度！

是的我們從幼兒園開始接受教育，從咿咿呀呀，學習走路，叫爸爸，媽媽，學會基本的禮節(jié)，學習基本的與人交往的方式與應(yīng)對方式，學習如何吃飯，睡覺，等等，這些都是我們每一個人從幼兒時期就開始學習的！

可是等到我們上了小學之后呢，我們在學校，除了學習基本的語文，數(shù)學，外語之外，我們絕大多數(shù)的，時間都在娛樂，實際上如果我們的教育從孩童時期如果沒有抓好，就會慢慢的染上一些個小毛病，小毛病要是沒有監(jiān)護人幫忙糾正，時間一長，就成了惡習，等到長大成人，想改就晚了，人是受習慣支配的動物，沒錯，養(yǎng)成好的習慣自然成就一生，養(yǎng)成壞的習慣自然，會影響你得人生！

那么如何養(yǎng)成良好的習慣呢，這就需要接觸良好的教育和指導(dǎo)與規(guī)范，其實一個人的學習不能夠完全依賴別人的督促，小時候或許可以，但是等到了十幾歲的時候，你就該知道自己應(yīng)該自動自覺的去學習，去養(yǎng)成一些良好的習慣，去接受正確，并且有用的知識了！

有了從小學5，6年級的啟蒙教育，養(yǎng)成了一些良好的習慣，這時候這個小孩的行為和性格基本有了雛形，但是還不夠完善，所以按照實踐論的理論來講，教育孩子除了要讓他們不斷的，接受有用的好的知識之外，還應(yīng)該多多的，讓他們能夠，學以致用，去不斷實踐，這也應(yīng)驗了，古人所講，學而不思則罔，思而不學則殆，的原理！

一個理論，如果在沒有得到科學實踐的驗證，是不可能立柱腳的，也是不可信的！

實踐能夠驗證一個人的想法是否正確，從而起到指導(dǎo)和啟發(fā)的作用，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，他可以及時調(diào)整，改正！

實踐能夠讓一個人，逐漸的成長，成熟更快的走向成功的道路

實踐更加能夠讓一個人明白，只有端正態(tài)度，在實踐中去學習和探索，才會不斷的進步與成長！

《實踐論》的感悟 篇9

《實踐論》八年級讀書心得范文1

這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學生的生活態(tài)度、學習態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識理性認識，第二次飛躍是從理性認識實踐。因此，認識的辯證過程是實踐認識再實踐再認識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的.部分上升為理性認識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。

《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判實踐論。學了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)

從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

當然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然，實踐論還有其重大的方法論意義。

《實踐論》八年級讀書心得范文2

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識。

對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：

1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。

5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。

8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。

實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。

《實踐論》八年級讀書心得范文3

在高中時，政治哲學課學過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了毛主席寫的《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。

該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進行了精辟地論述?！皩嵺`，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。

實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導(dǎo)著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務(wù)就是透過事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。

“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學習專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。

實踐就是要照搬理論嗎?當然不是。當我們用理論去指導(dǎo)實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎?肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的;同時，在用理論指導(dǎo)實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。

學習《實踐論》，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會寫，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流(即實踐)，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。

無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)心得體會，再去應(yīng)用于實踐，才會有收獲。

《實踐論》八年級讀書心得范文4

書，這個簡單的字眼兒，它是智慧的來源，它是一種人與人之間的溝通。

我記得彌爾頓曾經(jīng)講過這一句話：“優(yōu)秀的書籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類財富保存下來，并為人類生活的進一步發(fā)展服務(wù)?！笔堑模鐝洜栴D所說的，只有書才是最寶貴的財富，只有保留下來才能讓人類的生活進一步發(fā)展。它是珍貴的;是獨一無二的;它是人一生所要追求的……

書，它是人們一生中最寶貴的東西了吧!書，僅僅一個字就蘊涵了人的品格、行為舉止……是的，它就是這樣，如果想要讓自己能夠成功的話，你應(yīng)該第一個想到的就是書!偉大的書啊!你就是人類的靈魂，牽制著人們;你就是人類的營養(yǎng)品，提供所需的“食品”;你就是人類的房子，在困難時出手幫助;你就是人類的家，給予溫馨……書是人類的動力，有了書，就能挖掘出自己本身的潛能。書，那么誘人，讓人忍不住去了解你，接近你。你是那么的高尚，那么的可敬，那么的……

書的世界，是無限的，只有一直地探索;就是老人也還是去發(fā)現(xiàn)書籍的奧妙;書沒有邊緣，但你只要努力的去探索，你的層次就比別人的要高。在古代，一般讀書的人都窮，但志不窮，他們就比滿嘴粗話的人層次高了好多好多……別看原來在有錢人家出身的人身穿華麗的長袍，很有氣質(zhì);但看他的人品以及才學了嗎?現(xiàn)在很多公司招人都招有品格的，就算出身世家或者擁有博學，沒有品格的人都不招。品格也可以從書中悟出，從書中懂得。

如果沒有了書，世界就是黑白的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界是顛倒的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界上將充斥著不文明，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界將是沒有發(fā)展的，而不是現(xiàn)在這樣。為什么這樣說呢?擁有這些需要智慧，智慧又是從書中得到的，就算你的IQ很高，很有天賦，但是你沒有讀過書，天賦也是白白浪費!如果沒有了書，人之間就沒有了交流，就沒有了現(xiàn)在的21世紀……

是啊!有了書籍你的生活就增添了不少色彩，使生活更有活力!愛上讀書吧，它將讓你去探尋另一個世界!

《實踐論》八年級讀書心得范文5

開卷有益，這是我對自己讀書的最深、最明了的體會。從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大我想應(yīng)該所有人都知道吧。

還記得曾經(jīng)的自己是多么地厭倦讀書，很少會坐在桌前去細細品位一本書集，既便偶爾拿一本書來看看，也只是隨手翻一下，沒有耐性去細品書中的精華所在。而在無所事事的時候便會出去玩，不是逛街就是在家里聽音樂、打游戲等，做一些讓自己開心的事情，但時間一久便覺得這些娛樂項目及其的無聊。于是，便站在窗前呆呆的望著外面的世界，目光呆滯，心里空洞洞的，像《西游記》里的無底洞一樣，我不知到該干點什么。

在一次偶然的機會，與媽媽一起去書店買復(fù)習材料。當看到別人那么專注看書時，便被他們那種專注的神情所打動，也隨便拿了一本書看了起來，書里的故事真有意思，看看就忘了時間。過了一會，媽媽便走過來，對我說：“這本書我買給你吧。”于是，打這以后，我便喜歡上了看書。在隨著讀書量的增加，我越來越發(fā)現(xiàn)讀書的好處，它不僅可以緩解自己的心情，也可以讓自己學到一些鮮新的知識。在書的海洋里，我仿佛是那孤獨的一艘小船，永遠達不到彼岸。

一開始我只看一些像《三重門》這樣的小說，但后來我發(fā)現(xiàn)這方面的書看多了，是不是有點乏味了呢?應(yīng)該換一個項目的書來讀讀。但是最終也沒有買別的方面的書籍來讀。還是買了這方面的書籍，這才發(fā)現(xiàn)原來自己的想法是錯誤的。其實不同的書給人帶來和收獲往往是不同的。可以多讀一些各種類別的書籍來增加自己的知識量。并且可以增加自己的不同興趣愛好。作文

讀書，現(xiàn)在已經(jīng)是我生活中不可缺少的一部分了。每天都必然有一段時間用來讀書，在心情不好的時候，讀書可以緩解自己的`心情;在心情煩噪的時候讀書可以讓自己的心情不在那么煩噪，讓自己的心情隨著讀書變得心平氣和，總之，讀書給一個人帶來的好處實在是太多了，所以我愛書。書是我忠實的朋友!

論語的心得感悟

古人云，工欲善其事，必先利其器。幼兒園教師在工作過程中，都需要提前尋找一些資料。資料意義廣泛，可以指一些參考素材。參考資料有利于我們完成相應(yīng)的學習工作目標。那么，你知道幼師資料的主要內(nèi)容是什么嗎？下面，我們?yōu)槟阃扑]了論語的心得感悟，相信能對大家有所幫助。

論語的心得感悟 篇1

學習了于丹的《論語》心得使我受益匪淺。我就從作為一名普通老師的角度就于丹《論語》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、心靈之道人們常說“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個老師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾?！币虼宋覀冊谂c學生接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情?！?/p>

不僅我們有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期更加重要。要使學生明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

二、處世之道現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠兀咳绾芜m應(yīng)這樣的社會？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?！?/p>

除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應(yīng)該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學中去，使學生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會。無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

三、君子之道于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認識，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。

首先是第一種境界，我認為做一個善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的標準。可能我們無法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。

論語的心得感悟 篇2

孔子是我國著名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家?！墩撜Z》這本書是孔子一生智慧的結(jié)晶，里面蘊含了許多道理，讓人受益終生啊!讀了《論語》，讓我感觸最深的是孔子對于學習的態(tài)度。

孔子認為，要學習，首先應(yīng)當提升自己的素養(yǎng)，子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。這句話的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開家要敬重兄長，言語謹慎守信，博愛眾人，親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了，在學文化知識，這樣才是對社會有用的人。

其次，我們應(yīng)該常常復(fù)習學過的知識。子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自來遠方，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?這句話的意思是：學了知識能反復(fù)的溫習它，不也是件愉快的事嗎?有志同道合的人遠道而來，不也是件快樂的事嗎?別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個有修養(yǎng)的人嗎?學了知識，要反復(fù)的溫習、鞏固，這樣才能溫故而知新，可以為師矣。

再次，應(yīng)當善于思考。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。這句話的意思是：只學而不思考，就會受蒙蔽而無收獲;只思考不學習，就會疑惑而無所得。只有學習和思考一起結(jié)合，才能體現(xiàn)出學習的效果。

最后，應(yīng)當真誠坦白。子曰：由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話的意思是：由呀，我教給你的你懂了嗎?懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀!

論語的心得感悟 篇3

《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

日常生活中我們常常有很多困惑，論語“為人處世”的三種態(tài)度給我們提供了正確方法，用你我的公正，用你我的率直，用你我的耿介，用你我的磊落，用我們自己高尚的人格，坦然面對一切。還有就是要懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己快樂的心陽光般輻射著他人，讓身邊的人一樣快樂著。

于丹所談的“理想之道”，就是給我們一個淡定的起點，給我們一個儲備心靈快樂的資源。書中有一段對于理想與現(xiàn)實關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。神于天，圣于地。既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行自己行為的拓展，也如論語中所講，一個人：“心中有眼中就有”，一天充足的陽光、一杯熱氣騰騰的茶，這些表面看來或許毫無價值的東西，就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個淡定的起點。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，于丹在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、

友善柔、友便妄，損矣。為人正直，坦蕩剛正，頂天立地的朋友，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；寬容的朋友，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。更容易讓我們從內(nèi)心找到自己的弊病，找到自己的缺失。學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，可以幫助自己做出選擇。偏辟、善柔、便妄三種壞朋友，我們在生活中可能會遇到需要理智判斷的時候，他卻先自盲目下定了結(jié)論，造成永遠無法挽回的后果。優(yōu)柔寡斷的朋友往往會干擾了我們的思維，讓我們猶豫不決錯失良機。而那種不擇手段來謀取個人利益的小人，往往會讓你我付出慘痛的代價。交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，《于丹論語心得》，不正是這樣一位正直、坦率、寬容的朋友嗎？

論語的心得感悟 篇4

《道德經(jīng)》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。

當0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

論語的心得感悟 篇5

天下君王至于現(xiàn)任眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十于世，學者宗之。這是古人司馬遷對孔子的稱贊，而現(xiàn)今中國有夫子廟，國外也有孔子學院。這些種種無疑不是對孔子在教育事業(yè)貢獻上的肯定。而在《論語》一書中也得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，在書中洋洋萬言中，我想每個人都能夠讀到自己想要的東西。而我今天也將從以下幾點談?wù)勎业玫降囊稽c簡單的東西。

一、因人而異，循循善誘

這兩個詞對于我們來說并不陌生，我所想談的是在我上班的這段時間里，遇到很多有趣的學生，有調(diào)皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對于這些學生，剛開始對于他們，我可以說是無計可施，但是通過時間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人，只不過做的這些事大多都不是很好的事，有時我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個學生；要去善待學生的錯誤，要去用關(guān)心融化學生的不足。對于不同的學生采用不同的交流方式，走進內(nèi)心，動之以情曉之以理，從而讓學生對本學科燃起希望之火，在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園！

二、相互切磋，教學相長

孔子在教學上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達到教學相長的效果。趙校長也曾說過：班級的前十名孩子的智商不亞于我們老師前段時間上課有位小女孩跑到我面前問我老師你會唱小星星么？當時我的第一反應(yīng)是難道考我沒看過抖音？我就說了不會?。∧俏粚W生又說那我來教你吧，然后他就開始唱了，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時學生就說，老師你騙人，你不是說你不會唱么，我沒有說話，最后這個小插曲在一片歡聲笑語中結(jié)束了，事后想想如果學生當時提出的歌我不會唱那就真的變成她教我了！后來我發(fā)現(xiàn)這個切磋的小插曲后我和那個小女孩在無形中距離被拉進了，同時她在平時的課上表現(xiàn)的也很積極！

三、有朋自遠方來，不亦樂乎！

有友善的朋友從身邊來，那是世界快樂的事了，這是我在工作這段時間里對這句話的理解，第一，和學校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內(nèi)，還要在校園內(nèi)，相遇時的點頭微笑，談?wù)劰ぷ?，談?wù)剬W校生活；第二，和社會上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學習增進自己，那會是一種享受；第三和學生做朋友，做好良師益友這個角色，增進彼此的距離，不疏遠，拉近彼此的關(guān)系，不生疏，同時引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド睿W習，如何快快樂樂的成長！

萬世師表，三尺講臺，站上去的是一份沉重的責任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！

論語的心得感悟 篇6

《論語》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學，藝術(shù)，文學，政治，教育等幾個方面的言論，是儒家學派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細心地品讀過這享有“半部《論語》治天下”之譽的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學習，讓我進一步親近了孔夫子的思想。細讀《論語》，它不時激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。

孔子重孝，“孝”是中華__的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠游”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”。

子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛，母愛的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛子女是天性，不需要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。

論語沒有關(guān)于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。需要講的是對孝的提醒，為什么呢因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!”就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個能答上來的父母之年實際是代表了子女對父母關(guān)心多少的問題。

父母那樣的關(guān)心我們，而我們對父母的關(guān)心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎知道父母內(nèi)心中的希望嗎

就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經(jīng)十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，對我的事情樣樣提醒，我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對父母有一種反感?，F(xiàn)在回想起來，自己真是“該當何罪”啊

大學畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時她檢查出來的血糖值是11。7，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因為我知道，肯定是病情嚴重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時我還在學校上課。我無時無刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說叫我不要擔心，她的病情并不是我想象的那么嚴重。那是我第一次對媽媽如此強烈的牽掛。因為我很怕改變現(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母。

自從那時開始，我十分關(guān)注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對她的病有好處，吃什么對她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定，但每天都要吃藥。以后，我一定會更好地關(guān)愛我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個人。

論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關(guān)心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！币饧矗骸八赣H在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！痹唬骸笆赂改改芙咂淞Α?，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力。”

論語的心得感悟 篇7

于丹《論語心得》就是要揭示《論語》在今天的廣泛意義，是《論語》的古意今解，古語今用，透析《論語》的泛化價值和教育意義。《論語心得》在于“心”，心靈感悟，這種心靈感悟來自于丹自身對《論語》的品讀和對人生的感受，而心靈感悟，是需要用心來讀來解的，也需要用心與人對話的。于丹教授講《論語》，不在《論語》的每一個字每一句的解釋作文章，而在《論語》的整體性，直指當今社會生活和人們的心靈，通過詮釋經(jīng)典中的智慧，找到解決當代人生存和心靈問題的鑰匙。從人生之道、處世之道、理想之道、交友之道、心靈之道等七個方面總結(jié)《論語》和孔子的智慧，以及對現(xiàn)代生活的啟示。語言表述上具有哲理詩的特點，流暢親切，娓娓動聽，感性自然，頗多警句，深入透辟，哲理雋永，耐人尋味。于丹用她女性獨特的魅力和方式向我們講述《論語》的柔柔之美，恬恬之性，拳拳之情，深深之意，跨越時空，與古圣人直面對話，傾談處世之道、交友之道，字字句句，發(fā)人深省，沁人心脾，變深奧而淺出，化腐朽為神奇。《論語》的深奧難懂，在于丹《論語心得》，則以淺顯動人的故事，樸素的語言，妙語連珠，通俗易懂。而且少了許多女性的花拳繡腿，多了許多直言告白，于丹一曲《論語》心得，唱得人心舒暢;一番《論語》感悟，解讀的眼明耳順。于丹《論語》“論劍”，激蕩著學者的情真意切，蕩漾著女性的細膩溫馨。

于丹《論語心得》故事連綿，跌宕起伏，環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。于丹所述故事，不囿于《論語》和孔子，而多哲理故事，老和尚背姑娘過河的故事道出了“仁者不憂”的境界;國王尋找哲學問題答案的故事詮釋了“仁愛之人”的氣度……每一個故事就是一章《論語》，就是為人的啟示，就是處世的經(jīng)典，讀之受益終身。

于丹向我們展示了圣賢的仁愛，透視了君子的道德，崇尚一種淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)。去浮躁而閑情逸致，少爭斗而寬容和諧;知滿足而淡私欲，曉道德而遠邪惡。于丹話《論語》心得，不僅闡釋古人的仁德風范，而且穿透今人的心靈世界。于丹《論語》心得，春風化雨，卻又震撼人心。于丹《論語》心得以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。于丹的理想主義與現(xiàn)實主義告訴了我們一個宏大的宇宙觀，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。向我們傳遞著儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，啟迪的是一種態(tài)度，是一種樸素的、安寧的生活態(tài)度。

品味《論語》，是一種享受，品味于丹，是一種情趣。讀懂古文《論語》顯現(xiàn)的是知識的淵博，而讀懂于丹《論語》心得則是一次人生的升華。

“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。”這是于丹在她的《論語心得》一開始就告訴大家的。讀《論語》不必要字字有解，句句有義，不要把古人的思想想的太復(fù)雜，我們可以把艱澀的古語簡潔化，把復(fù)雜的思想單純化，其實，道理就這么簡單。

于丹說：“中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正好的學習是融會了所有的典籍以后，用它來詮釋自己的生命。”這也就是于丹要告訴我們她的《論語心得》的目的意義就是“《論語》注我”——借《論語》來詮釋自己的生命。

論語的心得感悟 篇8

記得，第一次接觸《論語》有關(guān)內(nèi)容還是在初中一年級的語文課本上，其中，“學而時習之，不亦說乎。”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄皽毓识?，可以為師矣?！薄皩W而不思則罔，思而不學則殆?！薄澳R之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“敏而好學，不恥下問?！薄咽嵌炷茉敚槵樕峡谥?。當時，我作為受教育者在品讀這些語錄時，感受到的是一種學習的態(tài)度、思想和方法。

而今，再次接觸《論語》，其實也不是正文，而是殷海華編著的《教育智慧品讀》一書，我已成為一名教育者，編者站在素質(zhì)教育的高度，本著“取其精華”“古為今用”的指導(dǎo)思想，帶領(lǐng)我們重新審視的是《論語》中所體現(xiàn)的先進的教育思想，指引我們在教育教學中去學習、借鑒。

本書從教育目的、教育對象、教育方法、教學內(nèi)容、師生關(guān)系和教師素質(zhì)這六個方面展開對《論語》中的教育智慧的闡述與引領(lǐng)。通讀過后，給我留下印象最深并引起共鳴的有這樣幾則：

“學而時習之，不亦說乎?！敝卦趯W習，貴在實踐

這是《論語》開篇首章首句，它的意思是要求學生不僅僅要精通書本知識，更需要親身實踐體驗，否則最多只能夠做個眼高手低之徒。它從屬教育目的范疇：讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于“舉一反三“地靈活運用知識。而反思現(xiàn)在的教育方式，不管是教育者還是受教育者及社會各界人士還存在片面的教育思想即職位了分數(shù)，為了出人頭地。只重視書本知識的掌握，只能塑造出高分低能的學生，它再次給我們以警世：我們的教育必須聯(lián)系生活實際，切忌空談，這也是提高學習效率、注重實效的最佳手段。著名詩人陸游也曾說過：“紙上得來終覺淺，絕知此行要躬行?！?/p>

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睒穼W才能好學

孔子的這句話揭示了學習興趣與學習效果之間的關(guān)系。不同的人在同樣的學習環(huán)境下學習效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個方面，更加重要的還在于學習者對學習內(nèi)容的態(tài)度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，只有當學生對所學的知識產(chǎn)生濃厚的興趣時，他們才會主動積極地思考和鉆研，而不是被動等待接受知識灌輸。作為低年級的一名數(shù)學教師，理解并運用這一條寶貴的教學經(jīng)驗是極為重要的。那在教學中如何激發(fā)學生學習的興趣呢？我想，需要做到的有這么幾點：創(chuàng)設(shè)生動活潑有趣的教學情境；設(shè)計具有思維含量并符合各層次學生的問題；聯(lián)系實際展開體驗式教學；捕捉“閃光點”鼓勵學生取得的微小進步，增強學習的信心；充分利用多種教學手段引起學生的學習興趣等等。這樣，當學生的學習興趣油然而生時，就會產(chǎn)生強烈的求知欲望，學生就愿學、愛學、樂學。而且學得活、學得好，有創(chuàng)新。

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”身教勝于言傳

孔子這句話強調(diào)了教師自身的表率作用。教師應(yīng)該以自己豁達的胸懷，自信的人生態(tài)度，樂觀的情懷感染和教育學生積極面對人生，達觀地學習和生活。在日常教學活動中，除了向?qū)W生傳授文化知識之外，更重要的是幫助學生養(yǎng)成良好的習慣，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，樹立科學的人生觀。教師是學校里最重要、最直觀、最有教益的模范，是學生活生生的榜樣。一個老師自身的魅力在教育過程中所起的作用是不可估量的。陶行知先生曾這樣說過：“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。”以此來勉勵自己以身作則，為人師表，為社會培養(yǎng)出言行一致的人。

矛盾論心得感悟

你收集了多少關(guān)于感言的經(jīng)典模板呢？當在畢業(yè)之際或者軍訓結(jié)束的時候。感言有利于我們更好地去表達這些難忘的想法，感言給我們勇敢表達內(nèi)心想法的寶貴機會。幼兒教師教育網(wǎng)編輯為了成為最好的自己不斷努力整理出了今天的“矛盾論心得感悟”，還請您收藏本文！

矛盾論心得感悟 篇1

矛盾指導(dǎo)工作，工作需要矛盾

———《矛盾論》學習心得體會

《矛盾論》這篇既《實踐論》之后的哲學論文，曾指導(dǎo)了我國的抗日戰(zhàn)爭，發(fā)揮了重要的戰(zhàn)略思想堡壘作用，今天通過認真學習領(lǐng)袖的哲學思想，無不閃爍著智慧的光芒，這篇力作不僅對現(xiàn)今的生產(chǎn)生活和工作等方面具有強大的指導(dǎo)作用，而且對于今后將產(chǎn)生深遠的影響。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”，從實例論證，在我們煙草的日常生產(chǎn)和工作中，專賣的打假、打私和煙販的不法活動之間的矛盾，緊俏煙銷售和貨源組織之間的矛盾，煙葉生產(chǎn)收購等級標準和煙農(nóng)的期望值之間的矛盾，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)范化操作和提高效率之間的矛盾等等，如何解決好這些矛盾，辯證法的宇宙觀就是教導(dǎo)我們善于去觀察和分析矛盾存在的原因，如何找到解決矛盾的突破口，如何制定適合解決矛盾的方針、政策和路線，如何在解決矛盾中促進我們行業(yè)各項工作不斷向前發(fā)展。

第二部分論述矛盾的普遍性。矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的含義，其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一件事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。由于我們受于工作經(jīng)驗、文化背景、知識底蘊、社會環(huán)境和性格差異的影響，對于各項工

作從不同的角度來考慮，就會產(chǎn)生不同的實施效果，這些不同的實施效果本身也就是矛盾的本身，從一定意義上講，這說明矛盾的普遍性，也說明矛盾存在于一切運動之中，無論對于矛盾如何解決，歸根結(jié)底也就是集思廣益，從不同的方面促使矛盾的解決，從而在矛盾中完成工作，完成行業(yè)的使命，使行業(yè)在市場激烈的競爭中立于不敗之地，得以平穩(wěn)健康發(fā)展，同時也經(jīng)得起時間和歷史的考驗。第三部分講矛盾的特殊性。偉大領(lǐng)袖在文章中提到“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！?“研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看?！边@也具體體現(xiàn)了其嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)：各個物質(zhì)運動形式的矛盾→各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾→各個發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾→各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面。

深入到我們工作的實際中，行業(yè)每個階段都有每個階段的工作任務(wù)，每個工作任務(wù)都需要具體的人來負責，每個具體負責的人工作思路又不盡相同，從而造成矛盾的特殊性，例如一個部門不了解另外一個部門的情形，一個人不了解另外一個人的處事態(tài)度和解決問題的習慣，只了解個體一方，不了解總體情況，只考慮順利的一面，不考慮困難的一面，只掌握現(xiàn)在，不深入剖析將來會產(chǎn)生什么影響等等。這就需要我們認清矛盾的普遍性即包含于一切特殊性之中，無特殊性也就沒有普遍性。在工作中把握大局，著眼長期發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，加強

溝通和協(xié)調(diào)，中和工作中矛盾的特殊性，杜絕各自為政，能有效解決研究問題的主觀性、片面性和表面性。

第四部分是主要矛盾和主要矛盾的方面。在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。

在我們實際工作中，不免存在著這樣或那樣的問題和矛盾，如何抓到主要矛盾和次要矛盾，是我們在加強自身修養(yǎng)和認識中得以體現(xiàn)。就像古代詩中提到的“射人先射馬，擒賊先擒王”一樣，抓住事物的主要矛盾，其他附屬的次要矛盾也就會迎刃而解，工作也就會得以順利開展。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，如何提高工作效率，又能保證嚴格規(guī)范呢？從很大程度上講，嚴格規(guī)范是行業(yè)穩(wěn)步推進的前提保證，認真學習、研究、貫徹相關(guān)的文件要求，加強自身要求，不讓該解決的事情在我這里拖延，嚴禁消極懈怠，有問題有矛盾向上級匯報，同具體實施方溝通協(xié)調(diào)，做好中間的橋梁和紐帶，及時傳遞信息，這是提高工作效率。那么執(zhí)行者就是解決矛盾的關(guān)鍵，執(zhí)行者嚴格規(guī)范操作，保障了效率提高，提高效率了，也促進了嚴格規(guī)范的實施。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。我們中國人常說：“相反相成?！本褪钦f相反的東西有同一性。“相反”是兩個矛盾的相互排

斥，或相互斗爭的?！跋喑伞本褪钦f在一定條件下兩個矛盾方面互相連接起來，獲得了同一性。在我們煙葉收購過程中，煙農(nóng)的思想比較簡單，同一畝土地生產(chǎn)的煙葉，去年和今年相互比較，是否增收就這么簡單，我們行業(yè)在收購過程中堅持以質(zhì)論價，優(yōu)質(zhì)優(yōu)價，維護國家利益，而由于煙農(nóng)每年的種植管理以及烘烤等方面的不確定嚴肅，導(dǎo)致每年的煙葉等級質(zhì)量各有不同，那么收購中煙農(nóng)所謂的“壓級壓價”這種問題也就出現(xiàn)，這時相反的兩個方面如何相成，那就是我們的“國標”，國標從維護國家利益和煙農(nóng)利益上達到了一個統(tǒng)一，把兩個相互關(guān)聯(lián)的方面同一起來，有效解決了矛盾，促進行業(yè)良性發(fā)展。

第六部分講對抗在矛盾中的地位。作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”對抗促使真理的出現(xiàn)，在我們工作過程中，如果沒有爭執(zhí)，沒有對抗（這里的對抗不是指惡意的對抗，而是指對同一事物的不同意見），每個人把自己的想法埋藏在心中，自己做自己的事情，最后就會出現(xiàn)一件工作會有各種的處理方式，矛盾得不到有效解決，指令得不到有效執(zhí)行，公說公有理，婆說婆有理，一盤散沙，行業(yè)也就沒有了競爭力，也就不可能取得長足發(fā)展。

第七部分，偉大領(lǐng)袖進行了總結(jié)。這七個部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

總之，這篇論文值得我們學的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論心得感悟 篇2

《實踐論》和《矛盾論》學習心得

最近在公司的組織下，有幸再一次研讀《實踐論》和《矛盾論》，雖然犧牲了休息時間卻享受其中，感受到了知識無可比擬的魅力和學習的快樂，同時也獲得了超越學習本身的價值，因為這不僅是毛澤東思想的精華，是指導(dǎo)我國革命戰(zhàn)爭和經(jīng)濟發(fā)展的偉大理論，更是我們世界觀的指南針，工作和生活的標尺，是我們認識問題和解決問題的鑰匙，是認識論和方法論普遍于實際的鏈接。

首先，從《實踐論》來看。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@是對于“實踐是檢驗真理的唯一標準"最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認知和對馬克思主義意義重大的傳播。馬克思主義思想認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)，人的認識主要來源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，這可以從人類歷史發(fā)展的長河中得出結(jié)論：人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會引起新的社會思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動而衍生的階級斗爭、科學藝術(shù)活動等究其本質(zhì)都是人類社會實踐的諸多形式，《實踐論》正是對這一觀點的高度概括和具體細化?！秾嵺`論》告訴我們：要想知道梨子的味道，就要自己去嘗一嘗，而不是理論上知道諸如“甜甜的、脆脆的、淡淡的梨子香等”，理論空行，有朝一日天下就沒有梨子樹了，沒有了實踐，理論就成為教條主義的行頭。在工作中，要杜絕這種現(xiàn)象，而要杜絕這種現(xiàn)象就要求我們把工作落到實處，把工作實效看做自己的工作考量標準，比如：我們信息管理部門是一個較專業(yè)化的部門，工作人員要面對公司整體提供技術(shù)支持服務(wù)，而有時我們面對的是一線的銷售人員，有時我們面對的是公司的財務(wù)專業(yè)人員，有時我們面對的又可能是新員工......這就使我們的工作溝通處具有復(fù)雜性和變化性，而信息化工作其主要輸出性信息是一些程序，這些程序包括操作性程序和技術(shù)性程序，程序的特征是固定性，這一特征正是我們工作溝通的困難所在，如果單一地把系統(tǒng)理論告知我們的溝通對象，其效果可想而知，很可能就是無效溝通帶來的工作零實效甚至負實效，因此在實際工作中，我們把《實踐論》運用到工作中來，把我們的理論具體到實踐中，不同的工作情況下使用適用的方法，以達到工作目標為要求，在工作中尋求最佳的解決問題的方案，用通俗的話來說就是“到哪山唱哪山歌”。毛澤東的《實踐論》不僅僅是馬克思主義實踐論的體現(xiàn)，更是馬克思主義實踐論的升華，人類的理性認知來源于感性認知，感性認知有待于發(fā)展成為 理性認知，這是辯證唯物論的認識論，毛澤東的《實踐論》把這兩者之間的關(guān)系做了非常清晰的論證，樹立了我們辯證的科學的世界觀，而我們在工作中不斷實踐不斷總結(jié)也正是緣于這一理論的指導(dǎo)。

今天的社會發(fā)展重任歷史性地落在了我黨的肩上，作為企業(yè)的一員要以《實踐論》這一理論作為指導(dǎo)以努力工作來實踐這一理論。

其次，從《矛盾論》來看。作為毛澤東哲學思想的重要成果之一，《矛盾論》展示給我們的是世界的本質(zhì)即“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終。”這一理論引導(dǎo)我們認識世界，認識矛盾，從而掌握解決矛盾的方法，矛盾論的應(yīng)用在我們?nèi)粘９ぷ骱蛯W習中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的思想都有很大的幫助與啟發(fā)?！睹苷摗肥紫忍岢隽藘煞N宇宙觀；這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指 出解決矛盾的方法，因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。其次闡解了矛盾的普遍性，矛盾的存在是無處不在的無時不在的，而且是出于無限變化中的，可以說矛盾的解決是社會發(fā)展的標志，比如：封建社會的農(nóng)民起義緣于無產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，促進了社會發(fā)展；再次讓我們了解到矛盾的特殊性，矛盾具有質(zhì)的區(qū)別，比如在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾等等諸多的矛盾，如何看待這些矛盾，就要從矛盾的特性入眼，不帶主觀隨意性，具體問題具體分析。在工作中我們也會遇到許多矛盾，比如技術(shù)矛盾，時間矛盾，主次矛盾等等，這時我們要運用《矛盾論》來解決這些問題往往會行之有效的；就主要的矛盾和主要的矛盾方面來說，很多時候由于主次矛盾不分會給我們的工作帶來一些困擾，這時要有認識：在工作中要以工作的順利完成為主要要求，而在做工作時要對主要工作和次要工作有認知；最后在矛盾諸方面的同一性和斗爭性對抗在矛盾中的地位兩方面指出：對抗是矛盾斗爭的形式，但不是矛盾斗爭的一切形式。認識這一點極為重要，我們國家經(jīng)濟在發(fā)展，社會趨于穩(wěn)定，一切在以“建設(shè)和諧社會”為主旨的指導(dǎo)方針下有序行進，這說明我們進入了一個有矛盾無對抗的社會時期，無論企業(yè)、個人都在沿著發(fā)展的軌跡和諧發(fā)展。這正是百姓之幸事，國家之昌盛。

毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》，讓我們解決問題時有了正確的理論指導(dǎo)，我讀后從中受益匪淺。但學習不能走本本主義道路，對著書照搬照抄，而是要勤思考多實踐具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。要在《實踐論》和《矛盾論》的指導(dǎo)下，結(jié)合工作的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把工作做得更好；為企業(yè)的發(fā)展做貢獻。

矛盾論心得感悟 篇3

讀了《毛澤東選集》的《矛盾論》之后，讓我感覺受益匪淺，很多地方值得我們學習和借鑒，以下是我的心得體會：

一、全文構(gòu)思嚴謹，有一個縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。由于毛主席對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。毛主席對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。因此，毛主席對第二部分的矛盾的普遍性寫得比較簡略，而重點寫第三部分——矛盾的特殊性。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。毛主席在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！笨梢?，第四部分是對第三部分的細化。毛主席在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，毛主席明確了地回答道：“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！钡谄卟糠?，作者進行了總結(jié)。這七個部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了毛主席高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

二、例證豐富。

三、毛主席是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時，毛主席的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南.》等典籍都有引用。并且，毛主席所列舉的例.中，主要關(guān)于革命的例.（因為當時所處的歷史條件和寫作針對的對象），但不局限于關(guān)于革命的例.，還有關(guān)于自然科學等等的例.。這些足以見出毛主席知識的淵博。可見淵博的知識是進行創(chuàng)作的前提條件。

三、語言準確而生動。

這是一篇哲學論文，對于論文而言，語言的準確性是第一位的。這篇論文語言的準確、精煉已經(jīng)達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了毛主席的思想內(nèi)涵。同時，毛主席駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動性上，毛主席能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段?！盀槭裁措u蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。”這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛主席用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。相比之下，時下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學識和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進理論的發(fā)展和社會的進步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

總而言之，這篇論文值得我學的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。毛主席的文章留給我們的不只是寫作技巧和哲學思想，更是他為人民服務(wù)的思想、為共產(chǎn)主義而奮斗的思想感動和鼓勵了一代又一代中國人為建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義而不斷奮斗！因此我們當代大學生更應(yīng)該學習《毛澤東選集》的文章，只有如此，才能更堅定我們?yōu)樽鎳磥矶粩鄪^斗的信心，更好地建設(shè)好我們的小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)共產(chǎn)主義！

矛盾論心得感悟 篇4

學習矛盾論心得體會

《矛盾論》概括了唯物辯證法和形而上學兩種世界觀的斗爭，繼承發(fā)展了馬克思主義辯證法。今天，我們學習《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學的觀點認識事物，認識事物的發(fā)展變化；用科學的觀點來分析問題，找出解決問題的方法。

一是用矛盾的普遍性原理處理我們工作、生活中的問題，敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問題，善于解決問題和不足。矛盾是無處不在的，當我們遇到各種各樣的問題時，肯定不能以消極怠慢、怨天尤人的情緒來面對，而是積極主動地想辦法解決。要從思想上正視問題的存在，不能怕問題，更不能對問題視而不見。我們要用科學的方法協(xié)調(diào)解決好各種關(guān)系，發(fā)揚團結(jié)協(xié)作、互助友愛的精神，通過集體的力量更能有效地解決問題。

二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問題，在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權(quán)衡輕重緩急。問題越多，越要有規(guī)劃，越要沉得下心去整理，去分析，使得自己的行動有輕重緩急，有重點，有計劃，有目標，才能達到事半功倍的效果。

三是用唯物辯證法的原理看問題，也就是用發(fā)展的觀點看待事物。這樣，我們就能用發(fā)展的眼光看待工作中的矛盾問題，例如安全生產(chǎn)與人員配置之間的矛盾，工作與家庭之間的矛盾，管理模式與新員工之間的矛盾等等。我們應(yīng)該看到，雖然企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了困難，但是發(fā)展的腳步不會停歇，我們應(yīng)該從其他方面，如智能化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等角度解決矛盾問題，從而使解決困難的過程成為企業(yè)升級革新的過程。

矛盾論心得感悟 篇5

《實踐論》《矛盾論》

一、歷史背景

（一）、《實踐論》寫作的必要性

1、從認識根源上清算右傾機會主義和“左傾”冒險主義錯誤 中國共產(chǎn)黨自建黨以來走過了一段傳奇而又曲折的路程。它在實踐中取得過巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對比懸殊造成的，但外部反動勢力對中國共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過黨內(nèi)路線錯誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長征途中舉行的，只能對當時最迫切的軍事問題和中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)問題作了變動，其他問題還來不及解決。到達陜北后，毛澤東在一次政治局會議談到博古時說：“遵義會議糾正了他的錯誤，然而沒有指出宗派主義、冒險主義，這個問題是路線上的錯誤。”可見，全黨需要對黨內(nèi)存在的種種問題從根本路線上進行通盤的審視。

2、中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進行一次大的轉(zhuǎn)變

1937年前后，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時刻，開始由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國共產(chǎn)黨面臨著抵抗日本帝國主義的侵略，爭取民族獨立和民主自由的新的歷史任務(wù)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)責任更大了。如何適應(yīng)形勢變化，制定相應(yīng)的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認識水平，增強黨的路線方針的自覺性，學會運用科學的觀點和方法觀察、分析和解決實際工作中遇到的各種問題，從而正確地指導(dǎo)革命實踐，就成了擺在全黨面前的一項艱巨而又迫切的理論任務(wù)。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國革命就不能前進一步。因此，為了勝利地肩負起新的任務(wù)，黨在這時必須從根本問題上來解決黨內(nèi)長期存在而沒有徹底解決的思想問題。黨內(nèi)思想問題的最本質(zhì)的問題是關(guān)于馬克思主義的理論基礎(chǔ)的問題，即關(guān)于唯物論辯證法的問題，關(guān)于辯證唯物論的認識論問題。在黨的歷史上，各種機會主義在這個最本質(zhì)的問題上是和馬克思主義完全對立的。曾經(jīng)有一部分犯教條主義錯誤的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分犯經(jīng)驗主義錯誤的同志長期拘泥于自身的片面經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內(nèi)存在的經(jīng)驗主義和教條主義——特別是看輕實踐的教條主義的錯誤根源，以利在政治問題上和各種機會主義進行有效的斗爭，毛澤東認為不能回避哲學陣線上的斗爭，必須在哲學陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點在延安的抗日軍政大學作過演講。

（二）《實踐論》寫作的可能性

1、中國共產(chǎn)黨在實踐中積累了許多超越前人的經(jīng)驗和極其深刻的教訓

一方面，中國革命是在十月革命之后的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主義革命，這一特點決定了中國共產(chǎn)黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨立地創(chuàng)造一個無產(chǎn)階級的思想體系。而是首先學習已經(jīng)有了的并且被俄國十月革命實踐所證明了的國際無產(chǎn)階級的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國革命也積累了極其深刻的經(jīng)驗和教訓。中國革命的國情特別復(fù)雜：毛澤東當年判定說：“中國是一個政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的半殖民地的大國，而又經(jīng)過了1924年至1927年的革命?！边@一判定表明中國革“政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經(jīng)濟和

嚴重的半封建經(jīng)濟同時存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級關(guān)系。

二、命有以下特點：

一、“中國是一個半殖民地國家”，幾個帝國主義國家同時入侵中國，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。

三、“中國是一個大國”，大有大的好處，大也有大的難處。

四、“中國是經(jīng)過了一次革命的國家”，準備了革命的力量，但階級對抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進行革命實踐所取得的經(jīng)驗教訓往往更深刻、更豐富、有更多特點，對這些經(jīng)驗教訓加以總結(jié)并上升到哲學高度，形成具有本國特色的哲學思想就可以反過來指導(dǎo)中國革命。

2、暫時的平靜使毛澤東在延安有一段相對空閑的時間來學習和研究馬克思主義哲學思想。中央紅軍到達陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢相對穩(wěn)定，國內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學著作尤其是馬克思主義的哲學書籍，有了一些心得體會并需要把這些心得體會整理出來。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個星期里，軍隊陸續(xù)開赴前線了，此時(延安)抗大正準備辦一個青年干部培訓班，這批青年學生經(jīng)過3個月的短期訓練，準備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學基礎(chǔ)的講演，在黨中央的堅持要求下，毛澤東又騰出時間來收集材料，比較集中地對中國革命的歷史經(jīng)驗進行深入的理論思考和理論概括，用幾個星期時間寫了一些簡明而基本的講義，《實踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y(jié)中國革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上把馬克思主義的基本原理和中國的具體的日常實例結(jié)合起來，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學思想。如果說，《實踐論》是從認識上來揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義特別是教條主義的錯誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入實事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來揭露教條主義者形而上學的錯誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓班上毛澤東用兩個小時左右時間，來具體講述《實踐論》和《矛盾論》。講解時毛澤東自己認為《實踐論》比《矛盾論》更重要。

3、從當時社會環(huán)境來看，《實踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。

第一、從國外社會環(huán)境分析，當時蘇聯(lián)的社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學界對德波林學派進行了有力的批判，消除了、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國外根源，這是一個十分有利的國際環(huán)境。

第二、從國內(nèi)社會分析，紅軍長征勝利到達陜北，國共兩黨實現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創(chuàng)造了前期難得的國內(nèi)環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學習環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學文化、學哲學的熱潮，為“兩論”的寫作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。

二、內(nèi)容講解

（一）實踐論

《實踐論》極其生動和完整地闡明了馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義認識論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國革命的豐富經(jīng)驗，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關(guān)于實踐在認識過程中的作用的基本原理，關(guān)于革命理論在實際革命斗爭中的意義的基本原理以及關(guān)于真理問題的基本原理。全文集中論述了四個問題。

第一，批判了舊唯物主義的錯誤，闡明了實踐是認識的來源。馬克思主義以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認識問題，因此不了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐是人類認識的來源。沒有實踐，就沒有人類的認識。毛澤東還分析了實踐活動的基本形式即生產(chǎn)實踐活動、階級斗爭、科學實驗，其中生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個顯著的特點：一個是階級性，即它是為無

產(chǎn)階級服務(wù)的；另一個是實踐性，強調(diào)了理論依賴于于實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。 第二，系統(tǒng)地闡明了認識的辯證發(fā)展過程，從而回答了人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐的問題。毛澤東分析了人的認識發(fā)展總過程是一個由實踐到認識、由認識到實踐以及實踐、認識、再實踐、再認識的無限發(fā)展過程，分析了感性認識與理性認識、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關(guān)系，并明確指出社會實踐是檢驗真理的唯一標準。第三，深刻地闡明了馬克思主義關(guān)于真理問題的基本原理。毛澤東論述了絕對真理與相對真理之間的辯證關(guān)系，論述了主觀與客觀、理論與實踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進一步闡明馬克思主義并沒有結(jié)束真理、窮盡真理，而是在實踐中不斷地開辟了認識真理的道路。

第四，聯(lián)系中國革命的實際，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質(zhì)上都是一致的，即認識的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征，都把片面的相對的真理夸大為普遍的絕對的真理，揭示了“左”右傾機會主義產(chǎn)生的認識論根源?？傊?，《實踐論》深刻揭露了“左”右傾機會主義違背辯證唯物論的錯誤實質(zhì)，并用辨證唯物論的認識論的思想武器來批判和克服它們?！秾嵺`論》是毛澤東對馬克思主義哲學的重要貢獻。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用馬克思主義的認識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎(chǔ)。

（二）矛盾論

在《矛盾論》中，毛澤東對對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在唯物辯證法科學體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標”。全書共七章，包括六大問題和一個結(jié)論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學兩種宇宙觀的根本對立，指出形而上學或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點看世界。形而上學堅持外因論或被動論，認為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅持內(nèi)因論，認為事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動。具體分析說明了自然界、社會和人的思維過程中的矛盾存在和發(fā)展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質(zhì)運動形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程都有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法來解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系：普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結(jié)的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個性的關(guān)系?！斑@一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

第四，進一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導(dǎo)作用的方面，并說明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動的、暫時的、相對的，而矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性與斗爭性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

第六，闡明了對抗在矛盾中的地位，指出對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式，不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該采取不同的形式加以解決，并分析了對抗性矛盾與非對抗性矛盾、對抗與非對抗的辯證法。

第七，對全書作了簡單的總結(jié)，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的錯誤。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國共產(chǎn)黨和一切革命人民認識世界和改造世界的強大的思想武器?！睹苷摗返陌l(fā)表，為中國共產(chǎn)黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎(chǔ)，極大地幫助了中國共產(chǎn)黨人和革命人民進行思想方法上的革命，有力地反對了危害革命的教條主義和經(jīng)驗主義這兩種主觀主義的錯誤思想，是中國共產(chǎn)黨進行黨的建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

三、歷史地位

1、《實踐論》《矛盾論》使全黨從哲學的高度認識了中國當時的形勢和特點

毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對日本帝國主義的策略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭時期的歷史經(jīng)驗和教訓并及時地回答了黨所面對的重大而緊迫的問題，在《論反對日本帝國主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢的基本特點，就是日本帝國主義要變中國為它的殖民地”，全國人民的生存已受到嚴重的威脅?！斑@種情形，就給中國一切階級和一切政治派別提出了?怎么辦?的問題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國的工人和農(nóng)民都是要求抗日的，而且是中國革命的最堅決的力量；小資產(chǎn)階級也是要反抗的?，F(xiàn)在他們眼看就要當亡國奴了，除了反抗，再沒有出路；民族資產(chǎn)階級是一個復(fù)雜的問題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國民黨營壘中，在民族危機到了嚴重關(guān)頭的時候，在日本炸彈的威力圈及于全中國的時候，在斗爭改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢向前推進的時候，也是要發(fā)生破裂的?；趯ΜF(xiàn)實狀況的分析，毛澤東得出結(jié)論：“目前是大變動的前夜。”“當著革命的形勢已經(jīng)改變的時候，革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務(wù)是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭的勝負不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導(dǎo)能力。他寫道：“?拼消耗?的主張，對于中國紅軍來說是不適時宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)。”對于人，傷其十指不如斷其一指；對于敵，擊潰其十個師不如殲滅其一個師?！边@兩篇著作以實踐為主要源泉，對中國國情的分析非常準確和科學，充滿著實事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學思想。1937年7、8月毛澤東又在《實踐論》、《矛盾論》中把這些哲學思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學的高度來理解和把握反對日本帝國主義的策略和中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題。為這一時期黨的各項政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。

2、為延安整風作了理論準備，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的全面勝利打好了思想基礎(chǔ) 很長時期以來，黨內(nèi)一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無法完全理解中國為什么不走俄國革命同樣的道路，甚至懷疑黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場農(nóng)民運動而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮?！秾嵺`論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實踐相統(tǒng)一的觀點出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的重要性，倡導(dǎo)具

體問題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機會主義和左傾冒險主義的共同認識論根源，為中國共產(chǎn)黨制定不同于俄國革命的一系列方針政策找到了哲學基礎(chǔ)，使全黨堅定了走中國特色革命道路的信心，也為延安整風特別是對教條主義的批判作了重要準備。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期黨內(nèi)再也沒有出現(xiàn)過路線錯誤和斗爭，消除了思想斗爭帶來的內(nèi)耗。

四、現(xiàn)實意義

1、使馬克思主義的世界觀理論中國化，使中國傳統(tǒng)文化有了新的活力

中國有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價值觀、世界觀，但是中國的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會發(fā)展和完善起來的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，無產(chǎn)階級革命時代的到來，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求，只有注入新的內(nèi)容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的，馬克思主義中國化，換一個角度講，也就是對中國文化注入馬克思主義的靈魂，時代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚棄，并創(chuàng)造與構(gòu)建新的中國文化。毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》就是用中國人的語言和風格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價值觀、世界觀，把馬克思主義哲學變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式，從而使馬克思主義哲學真正植根于中國人的現(xiàn)實的生活世界中，使馬克思主義在中國深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會歷史的本質(zhì)和過程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進的道路。憑借這種合乎人類進步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進取心，顯示出了強大的生命力。

2、馬克思主義的精髓和靈魂：實事求是、理論聯(lián)系實際和具體問題具體分析成為我們革命和建設(shè)一貫堅持的辯證唯物主義原則和方法。

《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭的成果，以“兩論”為起點毛澤東結(jié)合總結(jié)中國革命實踐的經(jīng)驗，逐步形成了富有中國特色的從實際出發(fā)、實事求是、理論和實際相結(jié)合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合”的方向。提出了從實際出發(fā)、實事求是、具體問題具體分析、理論聯(lián)系實際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導(dǎo)，中國民主革命才擺脫了種種錯誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會主義建設(shè)又一再證明：實事求是、理論聯(lián)系實際和具體問題具體分析只要能夠切實地貫徹執(zhí)行我們的社會主義建設(shè)和改革就一定成功。遺憾的是我們在工作中常常只把它當成一句口號，不去理解其豐富的內(nèi)涵。更談不上在實際中切實地貫徹執(zhí)行了。其實我們建設(shè)時期的每一次錯誤都印證了這一點：由于我們不加消化地全盤照搬蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的理論和模式，使我們的經(jīng)濟和社會失去了活力；在接下來的改革過程中我們又照搬一些西方國家的經(jīng)濟理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門、一些企業(yè)能做到具體問題具體分析，工作就能扎扎實實地開展起來，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯誤，錯失了發(fā)展時機的同時也錯傷了人民群眾積極性。

3、運用矛盾分析的方法，對中國社會中的各個階級進行系統(tǒng)全面的分析，分清主次，在不同的革命時期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國國情實際相結(jié)合的又一杰出貢獻。

階級矛盾不再是當前社會的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級分析的方法依然可以指導(dǎo)我們的改革，剝削階級不存在了，但根據(jù)物質(zhì)利益的不同，人可以分為不同的階層。一項改革措施出臺前必須弄清楚改革的目的是什么，誰應(yīng)該受到保護，支持者是誰，依靠力量是什么，會觸及到誰的利益，這也是改革的首要問題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問題變得越來越突出，避免非對抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾，是建設(shè)和諧社會的一個重要課題，以人為本說到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時期會在實踐中對毛澤東的矛盾學說和階級斗爭學說有新的發(fā)展。

矛盾論心得感悟 篇6

學習《矛盾論》有感

最近公司安排、組織學習毛澤東選集中《矛盾論》這篇論文，自己在之前也曾仔細地讀過《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章深深的哲理性,還有在當時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今再次讀來，更能透過深入淺出的文字悟懂更多做人處事的道理。

《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍政大學作過講演。文章中提到事物的矛盾法則，就是對立統(tǒng)一的法則。也是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。以下就對學習《矛盾論》談一下自己的收獲和感想：

1、兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。這些都是我們學習唯物辯證法所需要弄清楚的問題。

2、形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和變更的原因。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事

物發(fā)展的第二位的原因。

3、唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

4、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。

5、矛盾的特殊性：任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因。人類認識的兩個過程即：由特殊到一般，又由一般到特殊，這就是馬克思主義的認識論。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

6、因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，不認識事物的互相聯(lián)系，不認識事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義。我們必須牢記列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。矛盾的普遍性存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系；矛盾的共性是絕對性；一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。

7、主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必須有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

8、矛盾諸方面的同一性和斗爭性：事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。而且在一定的條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

9、無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。矛盾對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。在同一性中存在斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性，在相對的東西里面有著絕對的東西。

10、對抗在矛盾中的地位：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。

11、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人們始終都生活在矛盾當中。也就是所有矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時

時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾停止，生命亦即停止，死亡即將來臨”，這觀點很正確，但值得關(guān)注的是，舊的矛盾結(jié)束了，新的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。

我們通過學習《矛盾論》對事物矛盾的普遍性、特殊性、相對性、個性、共性、同一性、斗爭性，使我們對馬克思列寧主義毛澤東思想，對唯物辯證法又有了更深層次的認識和了解，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子，少犯錯誤，更好的指導(dǎo)我們?nèi)粘５膶W習和工作，使我們在處理日常事務(wù)中更科學、更合理。

矛盾論心得感悟 篇7

偉大的著作 不朽的篇章

——《矛盾論》學習體會

《矛盾論》是毛澤東同志于1937年8月寫成的文章，本文寫作的目的是為了在思想上、理論上清楚黨內(nèi)存在的教條主義余毒，樹立唯物辯證法的正確宇宙觀及提供解決問題的方法、路徑。實踐證明，文章收到了預(yù)期的效果。同時也證明了文章觀點的正確性及著作的偉大?！睹苷摗穼懗呻x今已有近80年的時間，文章絲毫沒有隨時間的流逝而褪色。文章通篇充滿了唯物辯證的思想，尤其是對辯證唯物主義的核心——矛盾作出精辟分析和深入解讀，使人讀后深受啟迪。文中提出的許多觀點，對現(xiàn)在以及今后仍將具有重大的理論意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。現(xiàn)將學習的幾點體會概要如下：

一、正確的宇宙觀是打開認識事物的金鑰匙。人類一直追求對未知世界的認知，在整個認知的過程中，形成了兩種不同的對立的宇宙觀。一種是形而上學的宇宙觀，一種是辯證法的宇宙觀。辯證法的宇宙觀，古代就產(chǎn)生了。但古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，由于受歷史條件和理論限制，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學所代替，直到十九世紀四十年代，馬克思、恩格斯在繼承和揚棄前人的哲學思想的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)造出唯物辯證法宇宙觀。形而上學宇宙觀靜止地、孤立地、片面地看待事物；唯物辯證法宇宙觀，運動的、聯(lián)系的、全面地看待事物，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。這兩種認識世界的宇宙觀在近代相互對立，在中國也比較突出，尤其是在中國革命的認識上尖銳對立。在形而上學宇宙觀的指導(dǎo)下，黨內(nèi)教條主義盛行，照抄照搬蘇聯(lián)的革命模式，把共產(chǎn)國際的指示奉為圣旨。先后犯了以陳獨秀為代表的右傾投降主義，王明為首的左傾冒險主義，中國革命遭受大革命的失敗和第五次反圍剿的失敗，使革命遭受重大損失。在糾正左傾和右傾的錯誤后，特別是1938年后，中國革命以唯物辯證宇宙觀為指導(dǎo)，逐步掌握了中國革命的自身特點和發(fā)展規(guī)律，革命不斷取得成功，并最終取得勝利。

二、矛盾是事物運動變化的根源之所在。運動是絕對的，靜止是相對的。世界處于運動之中，列寧說：運動即矛盾?？梢?，矛盾普遍存在于事物當中。在推動事物運動變化上，形而上學者認為，事物的運動變化決定于事物所處的外部環(huán)境，外因起決定作用。辯證唯物主義者認為：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。”矛盾雖普遍存在，但也具有一定的特殊性。矛盾的特殊性，是一物體區(qū)別他事物的特殊本質(zhì)。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，推動人類社會向前發(fā)展的根本動力，但在人類社會發(fā)展的不同歷史階段，矛盾又具有各自的特點。封建社會的矛盾是地主階級與農(nóng)民階級間的矛盾，資本主義社會的矛盾是資產(chǎn)階級與工人階級的間的矛盾。正是矛盾的特殊性，推動了事物向不同的方向變化運動，才使得世界呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。那么，矛盾是如何推動事物運動變化的呢？矛盾雙方的同一性與斗爭性中給我們提供了答案。事物的矛盾雙方，既同一又斗爭。同一性是暫時的，斗爭性是絕對的，同一性寓于斗爭性之中。矛盾的同一性，為事物的運動變化提供數(shù)的擴張和量的積累。同一事物的矛盾雙方自始至終相互斗爭，當量積累到一定程度時，事物在矛盾的斗爭性作用下發(fā)生質(zhì)的變化。因此，在日常工作中，要牢固樹立矛盾觀點，要善于發(fā)現(xiàn)和找出事物內(nèi)部的矛盾，促進事物朝著有利于工作的方向運動變化。

三、具體問題具體分析是行之有效的工作方法。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。其是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，也是我們在一切實際工作中必須嚴格遵守的基本方法。具體問題具體分析是一切從實際出發(fā)的基礎(chǔ)和前提。只有對具體問題進行具體分析，才能真正做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合變化著的客觀實際，從實際出發(fā)才能貫徹到底。眾所周知，事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，如果不對具體問題進行具體分析，企圖用一種模式去解決不同的矛盾，是注定要失敗的。那么，如何才能堅持具體問題具體分析呢？首先是具體分析和解決不同事物的矛盾；其次是具體分析和解決同一事物不同階段的矛盾；再次是具體分析和解決同一事物雙方矛盾的特點。這樣才能保持清醒的頭腦，才能不被復(fù)雜多樣的矛盾遮蔽雙眼，才能為一切從實際出發(fā)奠定前提和基礎(chǔ)。

四、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面是解決問題的關(guān)鍵。世界事物不是孤立存在的，事物間是相互聯(lián)系、相互作用的，事物的普遍聯(lián)系和相互作用，決定了事物矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣和矛盾的程度不同。有的矛盾是主要矛盾，有的矛盾是次要的，有的是矛盾的主要方面，有的是矛盾的次要方面。在紛繁復(fù)雜多變事物中，要推動工作發(fā)展，解決現(xiàn)實問題，要善于在多樣的矛盾中抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。社會主義制度在中國建立后，剝削階級作為整體被消滅，階級矛盾已不是社會的主要矛盾。黨的八大報告指出，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?？上У氖牵趪H國內(nèi)形勢出現(xiàn)變化后，我們一度放棄了這一主要矛盾。在我國幾十年的建設(shè)、改革實踐中，凡是堅持這一矛盾，我們的工作就取得成效。凡是偏離這一主要矛盾，工作就遭受損失。這一主要矛盾，將貫穿社會主義初級階段整個過程。在初級階段的不同階段，物質(zhì)與文化需要的側(cè)重點將有所不同。在社會主義初級階段的起始階段，物質(zhì)需要處于主導(dǎo)地位，主要解決人們的溫飽問題，工作重點是發(fā)展經(jīng)濟。經(jīng)過幾十年的努力，我國經(jīng)濟取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體。在我國進入全面小康社會的新階段，溫飽問題基本解決了，人民的物質(zhì)需求就有所下降，文化需求有所上升，工作重點也將作出相應(yīng)的調(diào)整。在繼續(xù)鞏固經(jīng)濟成果的同時，積極推動文化等產(chǎn)品的供給應(yīng)是我國當前和日后工作重點。

由于個人的水平和哲學功底有限，不能盡說文章之精要。提出的幾點淺見，也是掛一漏萬。表述上若有不妥之處，懇請給予批評指正。

矛盾論心得感悟 篇8

《矛盾論》毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o可替代的現(xiàn)實好處。那里，我著重以我個人生活經(jīng)驗觀之。

?事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的好處講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！?開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個方面來全面看待。隨后 毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。

矛盾論心得感悟 篇9

毛澤東《矛盾論》讀后感

近期，讀了毛澤東同志1937年8月寫的一篇文章——《矛盾論》，這對于像我這樣一個剛走進大學不久的大一學生來說，不僅內(nèi)心欣然，而且收獲頗豐。

很多的時候，我面對生活中、學習中的一些問題，時常有太多的疑惑：如今太平盛世的和諧年代，為什么總會聽到怨天尤人、牢騷滿腹的聲音？為什么如花的年齡卻不思進取貪圖享受安然于舒適的生活？為什么做了好事卻受到別人的指責？為什么電視里時常報導(dǎo)最美司機、最美教師之類？為什么??原本一切的一切在我看來都習以為常的，沒有什么大驚小怪的卻讓人驚懼的嚇人，或激動的莫名，諸如此類，我開始有些迷惑、猶豫、懈怠。但讀了《矛盾論》后，毛澤東同志的一番剖析，使我豁然開朗，似乎明白了其中的道理：“任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界?！?“高等數(shù)學的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾??” “就是初等數(shù)學，也充滿著矛盾??”“在數(shù)學中，正和負，微分和積分。在力學中，作用和反作用。在物理學中，陽電和陰電。在化學中，原子的化合和分解??等等”身邊的一切都在運動發(fā)展過程充斥著矛盾的統(tǒng)一、對立?，F(xiàn)在看來，這就是自然，這就是社會與人生。

就讓自己來說吧，由小學到初中到高中再到大學，一直專注于自己的學科學習，從來沒有什么人生哲理性問題的思索，對問題的判斷非黑即白，視野狹隘，懵懂無知，此時才有了一點點的撥開云霧見藍天的感覺。試想一下，如果沒有迷惑，哪來清晰？沒有辛苦，哪來甘

甜？沒有投入，哪來收獲？?這真切切，實在在的矛盾，就是事物運動發(fā)展的過程，來得是那么自然、貼切，就像身體的一部分，抬腳走出去必定要收回來，只是人就那么往前挺進了一步，正如“一切過程的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。”可是，在這種“一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴”中事物不斷向前發(fā)展。

這對我來說，應(yīng)該是一個很重要的啟示：在每一階段都要試圖努力發(fā)現(xiàn)自身的主要矛盾和矛盾的主要方面，力爭讓真的、善的、美的因素能夠戰(zhàn)勝假、丑的、惡的因素，從而推動自己永遠充滿著激情，飽含著熱情，向健康的一面發(fā)展： “日知其所亡，月不忘其所能”“博學而篤志，切問而近思” “發(fā)憤忘食,樂以忘憂”?成為一個“腹有詩書氣自華”似的溫文儒雅之人。

資本論的心得感悟

下面是小編為您精心挑選的和“資本論的心得感悟”相關(guān)的內(nèi)容。?感言是記載我們內(nèi)心情感和人生變化的歷史文獻，我們在參加開學典禮或者學習培訓結(jié)束的時候。心中會產(chǎn)生不少的新的感想，非常有必要寫一篇感言，感言讓每一次心跳都更加強烈。感謝您一直對我們的支持希望您能將我們的網(wǎng)站收藏并關(guān)注起來！

資本論的心得感悟(篇1)

金水區(qū)鳳凰臺小學牛志強

從《綠化樹》里知道了《資本論》對張賢亮的影響，那個時期，讀《資本論》是最好的選擇，所以他讀了好多遍。從我學生時代的政治課本上可以看出，政治經(jīng)濟學的感覺總是很無聊的。只是因為那位在黑板上畫出小人拿鐵鍬挖墻角形象的孟老師，讓我對這門學科存著小小的興趣。

現(xiàn)在才知道，那時學的東西竟然都**于《資本論》。

馬克思的語言是形象而且富于思辯的。在馬克思以前，為什么兩千多年來人類智慧對于“以貨幣形式為其完成形態(tài)的價值形式”方面進行**的努力，“并未得到什么結(jié)果，而對更有內(nèi)容和復(fù)雜形式的分析，卻至少已接近成功”？這是因為“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細胞容易研究些”。

“并且，分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替?！痹倏聪旅孢@個例子：

“居民在西米樹上鉆個孔，確定樹髓已經(jīng)成熟時，就把樹放倒，分成幾段，取出樹髓，再摻水和過濾，就得到完全可以食用的西米粉。從西米樹，你通?？梢缘玫?00磅得西米，有時500到600磅。那里的人們?nèi)ド挚趁姘?，就象我們?nèi)ド挚衬绢^一樣。

”“利潤的原因在于，勞動生產(chǎn)的東西比維持勞動所需要的東西多?！?/p>

這不過是舊話重提；但穆勒想補充一些自己的東西。

“或者換句話說，資本提供利潤的原因在于，食物、衣服、原料和勞動資料等存在的時間比生產(chǎn)它們所需要的時間長?！?/p>

在這里，穆勒把勞動時間的長短和勞動產(chǎn)品的長短混為一談。按照這種看法，面包業(yè)主永遠不可能從他的雇傭工人那里取得同機器制造業(yè)主相同的利潤，因為面包業(yè)主的產(chǎn)品只能持續(xù)一天，而機器制造業(yè)主的產(chǎn)品卻能持續(xù)二十年或更長的時間。自然，如果鳥巢存在的時間不比造巢所需的時間長，鳥只好不要巢了。

看看后一段，馬克思舉了三個例子來反駁穆勒的觀點。

他的研究方法與我們所學的一些數(shù)學方法非常相似?！拔锢韺W家是在自然過程表現(xiàn)得最確實、最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形式進行的條件下從事實驗的?！?。。。。。。

“因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證?！蔽矣浀?，數(shù)學的某些推理，就是從最簡單、最純粹、最不可能出現(xiàn)的形式出發(fā)進行研究，然后在此基礎(chǔ)上依次附加條件，得出對現(xiàn)實問題的解。在進行這個過程時，我們要用很多“如果”來強調(diào)這個形式的獨特性和非現(xiàn)實性，但由此得出的推理卻是嚴謹而實用的。

關(guān)于自然規(guī)律對人的影響?！耙粋€社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但它可以縮短和減輕分娩的痛苦。

”馬克思說的是自然規(guī)律，但這句話對人與社會關(guān)系的處理不是也提出了很好的建議嗎？

黑格爾說，世界上所有腐敗的事物都是有正當理由的。只單獨看這一句話時,我感覺是“存在即合理”的翻版。但如果再看之前那一句,“在我們這個富于思考的和詭辯的時代,假如一個人不能對于任何事物,即使是最壞的最無理的事物說出一些好理由,那他還不是一個高明的人。

”,會發(fā)現(xiàn),這個合理性并不是那么的“合理”,它只是一個“高明”的人強加于事物身上的“合理”,完全帶有這個高明人的感**彩。

馬克思說,在黑格爾看來,思維過程,即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程,是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。而馬克思認為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”,兩人觀點真正是本末顛倒,然而馬克思和黑格爾分析問題的方法卻又是那么相似。

事物的存在是矛盾的結(jié)合，沒有矛盾，事物就不存在。矛盾不會得到解決,如果非要去解決矛盾,只能是“創(chuàng)造這些矛盾能在其中運動的形式”。每天被瑣事煩惱糾纏的人,真的需要創(chuàng)造一種適合矛盾運動的形式,讓自己身處其中,心中有片境地。

有一句話叫作“事在人為”,還有一句話叫“想通了是天堂,想不通了是地獄”。

資本論的心得感悟(篇2)

對分工的理解和感想

世界著名經(jīng)濟學家亞當·斯密在其經(jīng)濟學巨著《國富論》中提出的經(jīng)濟理論，從根本上推翻了支配西歐各國達二百余年的以國家干預(yù)和**壟斷為致富之道的重商主義信條，論證了經(jīng)濟自由主義的基本原理和原則，為西歐各國、尤其是英國的產(chǎn)業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式的大發(fā)展，奠定了理論和政策基礎(chǔ)，對后世影響深遠。

《國富論》一書總共有五篇三十二章，由于閱讀速度與理解能力有限，在此我主要談?wù)勛约簩Α秶徽摗分械谝黄?—3章有關(guān)分工問題的理解與感想。

第一章論分工

在這一章中，亞當·斯密主要論述了分工大大提高生產(chǎn)效率的具體原因。有很多例子，例如：制針業(yè)的分工等等。

亞當·斯密的論據(jù)很精彩，但也顯示了他的資產(chǎn)階級思維方式。

撇開這些不談，我認為其單單從勞動生產(chǎn)率提高，人們所占有的物質(zhì)生活資料的豐富，社會總財富增加就判定社會進步了，分工有巨大作用，有欠妥當。試想一下，分工越細意味著人們所做工作越繁瑣越無聊，人們的工作認同感和幸福感必將呈下降趨勢，雖然短期內(nèi)人們抱著對美好生活的期望能夠抵消這種工作無聊帶來的反感，但這種矛盾會隨著社會發(fā)展，人類個性解放變得越來越突出。在21世紀，越來越多的人擁有很高的物質(zhì)生活水平，但他們越來越悲觀和失望。

不能說分工導(dǎo)致人們對世界缺乏新鮮感和激情。我不禁要問人類社會在追求什么？要讓這個世界的人們過得更好經(jīng)濟學家關(guān)注的不應(yīng)該只是經(jīng)濟。

第二章論分工的起因

在這一章中斯密說：“分工是人性中某種傾向的必然結(jié)果，雖然這種傾向是非常緩慢和逐漸發(fā)展起來的，這是一種沒有強烈功利色彩的、物物交換、以貨易貨和用一種東西交換另一種東西的傾向。”我也由此想到，不論是亞當·斯密的《國富論》，還是現(xiàn)在演進的愈發(fā)完善的的市場經(jīng)濟理論都是根基于人性某中傾向的，研究人在這種傾向的驅(qū)使下的一系列經(jīng)濟活動所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

然而，悲哀的是人類因為想要變得更好而從事各種的活動最終成為自己的枷鎖，我不認為這種潛在的矛盾會一直潛行下去。

亞當·斯密在這一章中把分工說成是必然結(jié)果，其間有很多獨到見解，這樣的思維深度不得不讓人驚嘆。在這么多復(fù)雜的現(xiàn)實中，他是如何處理本質(zhì)的聯(lián)系的？你能輕易地讓人們同意他嗎？

邏輯嚴密，舉例恰當、易懂。我所需要學習的。

第三章論市場范圍對分工的限制

在這一章中亞當·斯密論述了市場的大小影響交換能力，分工受到交換能力的限制，并重點講述了水運拓寬市場，由此對世界各國的巨大影響。與此相對應(yīng)市場范圍限制的不僅僅是分工，似乎市場中的所有活動都受它限制，然而市場發(fā)展到這種地步卻并非市場本身作用的結(jié)果而是人們自己選擇的結(jié)果。總結(jié)這一章后我發(fā)現(xiàn)用一個廣闊視野看問題不可或缺，同時用“同一種眼光”去總結(jié)也不失為一個好辦法。

也許我的想法很幼稚，或者缺乏證據(jù)。但確是我所想。

資本論的心得感悟(篇3)

長期以來，我一直認為給工人放假和福利待遇有利于社會經(jīng)濟發(fā)展，這是美國企業(yè)家福特首先發(fā)現(xiàn)并提出的。最近看《資本論》發(fā)現(xiàn)資本論中也有類似觀點，只是表述不一樣，馬克思的觀點是：工人的消費是擴大再生產(chǎn)的必要條件。

聯(lián)系到我們的實際，前一些年我們總說內(nèi)需不足，消費不足，但是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)消費興盛，我們的消費起來了，問題卻又是我們“生產(chǎn)力水平跟不上人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求”，買個馬桶蓋都要出國買。

現(xiàn)在問題來了：

1。消費是擴大再生產(chǎn)的必要條件，但如果消費全是國外產(chǎn)品怎么辦？那國內(nèi)的擴大再生產(chǎn)如何進行？

2。如果是簡單的擴張和再生產(chǎn)，只要能掙錢，就會上馬。這種擴張和再生產(chǎn)肯定行不通。那么消費的擴大再生產(chǎn)如何進行經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的升級呢？

如何進行產(chǎn)品的改造呢？這個產(chǎn)品的升級改造是如何影響消費的呢？有沒有經(jīng)濟規(guī)律曲線？

在我國，老百姓打拼十多年，收入只有一套房，這顯然是不合理的。因為這個錢再碼放之前一直是儲蓄，既沒有被用來消費，也沒被用來投資（起碼普通老百姓都是攢錢買房，不是從資本兌現(xiàn)的錢去買房），這是浪費。

其次，這么大的一筆錢就是一棟房子。與投資買房相比，它促進的資金循環(huán)非常有限，對經(jīng)濟的刺激也非常有限?，F(xiàn)實中，人們常說房價促進經(jīng)濟繁榮，對此我持懷疑態(tài)度。因為資本的流通必然增值。

你房子帶動的增資最終會在房子里體現(xiàn)出來。你的房子帶來的增資不可能是200元，最后賣給你100萬元。但是為什么還會這樣？商人肯定不傻。

我懷疑這是地方**搞的鬼。

再一次，老百姓花十年多的錢去消費一套房子，也就是說，老百姓在一兩年的勞動時間里生產(chǎn)的產(chǎn)品需要他用十年以上的勞動時間來換取。這是一種剝削嗎。國家要解決這個問題。

許多年前，我們在高中時代聽老師講過剩余價值學說，但從沒讀過《資本論》的原著。我想即使當時讀了也不會理解，因為我們還沒有親眼見過或經(jīng)歷過資本主義社會。馬克思主義自誕生以來，一直是西方資本主義不受歡迎的形象。

在中國，近三十年也倍受冷落，《資本論》很少有人去讀了。

我以前一直以為《資本論》是純經(jīng)濟學著作，光那么厚，就讓人望而卻步。不久前前，從新聞得知，在此次金融危機的影響下，在許多人特別是西方國家的人們當中，掀起了一股重讀《資本論》的小熱潮。我想知道，為什么那么多接收了長期西方教育的人會重新審視這項革命工作？

我順手拿起那本靜躺在我書柜上許久的《資本論》，隨便打開一頁翻看，第一眼，就深深吸引了我。《資本論》并不是深奧難懂的經(jīng)濟理論，是平常易懂的 ，更是無比貼近現(xiàn)實社會的，書中引用的事件，無不在真實生活中得到應(yīng)驗。于是，我立馬沏茶，在新居的書房里匆匆讀了起來。

《資本論》在我心中掀起巨大波瀾，他真的是一部底層工農(nóng)群眾的《圣經(jīng)》。他帶給我的第一感受是：毛澤東是對的！

我明白他為什么堅決不走資本主義道路，把資本主義消滅在萌芽狀態(tài)。《資本論》不僅總結(jié)了分析了資本主義的性質(zhì)和一般規(guī)律，而且揭露了許多血淋淋的事實。讀到具體事件，我在想，這是100多年前的英國嗎？

這分明就是近30年的中國。馬克思寫《資本論》的目的，就是希望以后的國家避免那樣血腥的事情發(fā)生。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對大家有所啟示：

“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會的對抗。這種對抗的發(fā)展程度，無論高低，本身都不是我們這里的問題。這里的問題是，法律本身就是鐵的必然趨勢。

工業(yè)比較發(fā)達的國家，但對于那些不太發(fā)達的國家來說，展示了自己的未來形象?！?/p>

“本書的最終目的，是揭露近代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。一個社會即便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過，也不能用一個法令來廢除自然的發(fā)展階段，但是它能夠把生育的痛苦縮短并且減輕?！?/p>

類似的章句還有許多，一下子不能如數(shù)摘抄，我會在回帖中貼出那些振聾發(fā)聵的語句和結(jié)合現(xiàn)實社會的感想。

如今，資本家們在惶惶不可終日，瘋狗般反對國進民退之時。突然想起，早在100多年前，就有一個名叫馬克思的德國猶太人預(yù)言了他們的埋葬地！??！

于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導(dǎo)師在當今世代的華麗出場！——

現(xiàn)在流行的觀點是馬克思已經(jīng)過時了，因為現(xiàn)代金融的發(fā)展在馬克思時代是不可想象的。但真正的情況是，馬克思從來沒有過時，因為他奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，具有高度的哲學。他讓我們思考，為什么我們需要經(jīng)濟？

我們應(yīng)該怎樣運轉(zhuǎn)我們的經(jīng)濟？我們的財富是如何來的？這些財富怎樣分配才是正義的？

而現(xiàn)代金融是怎樣的呢？要找準全系統(tǒng)的薄弱環(huán)節(jié)，集中力量進行重點突破。因此，我同意盧麟元先生提到的經(jīng)濟領(lǐng)域的游牧民族。

歷史又有了一次大輪回，只不過從軍事上農(nóng)耕民族和游牧民族的抗爭，轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟領(lǐng)域。我也發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)濟學家對軍事領(lǐng)域非常感興趣，甚至深入研究。甚而美國的西點軍校就能出產(chǎn)美國最頂尖的經(jīng)濟學家。

這就能說明現(xiàn)代金融的性質(zhì)。他們研究很多的，就是毛澤東的軍事思想。這是容易理解的，毛澤東才是古今中外最偉大的游擊大師。

但是中國人忘記了，所以在金融領(lǐng)域，我們損失慘重。

事實上，經(jīng)濟學最強調(diào)辯證法。在后毛澤東時代，我們失去的最寶貴的財富是辯證法。因而我們開始唯 gdp 論。我們現(xiàn)在也在驚嘆****十年的輝煌。

但實際情況是怎樣呢？中國的gdp是外國人創(chuàng)造的，他們利用中國的資源榨取無數(shù)中國人。中國的繁榮與中國人民無關(guān)，也不能增強我們的力量。

現(xiàn)代軍隊與現(xiàn)代大工業(yè)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，考驗著一個國家的組織能力。這也成為一些人說的綜合國力，因而有著雄厚工業(yè)基礎(chǔ)的蘇聯(lián)，有著抗衡納粹的德國的雄厚實力。

改革開放的話語在中國已經(jīng)成為神圣的，但開放的合法性是什么？原來的技礎(chǔ)是我們需要國外先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗，只有通過對外開放才能獲得。實際上現(xiàn)在檢討改革開放，我們就需要切切實實的檢驗一下，我們究竟獲得了哪些我們夢寐以求的技術(shù)？

我們?yōu)槭裁葱枰鈬Y本，也要遵循同樣的道理，我們用這些外匯能夠買來我們需要的東西，否則這就是一堆廢紙。我們也可以用所謂的外國投資來檢驗我們?nèi)〉昧耸裁闯删?？我想大底不過一堆奢侈品，一些洋垃圾吧。

到了現(xiàn)在，我們的外匯，基本上買不來外國的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，那這樣的開放又有什么意義呢？只不過讓幾個富人可以到國外旅游罷了。

談了這些，我們可以回到當初毛澤東為什么不開放上面去了。外國人為什么需要中國開放，是因為他們要掠奪中國的資源，中國的勞動力。但毛澤東不允許他們剝削后，他們就不來了，他們就要封鎖中國。

自力更生、艱苦奮斗是創(chuàng)造財富的根本法則，我們同時堅持按需分配，這就減少了財富的耗損量，加快了財富的周轉(zhuǎn)速度，能夠最高效的實現(xiàn)資本增值。社會主義國家的歷史也充分說明了計劃經(jīng)濟在效率上無與倫比的能力?，F(xiàn)在一些人指責計劃經(jīng)濟的部分，實際上談?wù)摰氖歉瘮?dǎo)致的問題，這不是計劃經(jīng)濟本身內(nèi)在的東西。

如果這樣講，那市場經(jīng)濟同樣可以說成賭場經(jīng)濟。

但馬克思也把經(jīng)濟領(lǐng)域看成是人的領(lǐng)域，是各種社會關(guān)系的集合物。社會主義經(jīng)濟大的原則講清楚了，出現(xiàn)了問題，最首先是人出了問題。現(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)據(jù)已經(jīng)表明， 1989 年蘇聯(lián)的糧食出現(xiàn)了前所未有的大豐收，產(chǎn)量直到現(xiàn)在還無法超越。

但也正是從那時候起，蘇聯(lián)出現(xiàn)了糧食短缺，這就是人為制造的危機。《來自上層的革命：蘇聯(lián)體制的終結(jié)》觀察到的很重要的現(xiàn)象是，社會主義國家的最高領(lǐng)導(dǎo)層，他們享有的物質(zhì)財富比不上發(fā)達國家的普通商人。

物質(zhì)上的極大落差加上不停的***主義的政治宣傳，讓整個上層背叛了社會主義。研究這段歷史，也成為中國一些學者要先崇高，再物質(zhì)的根據(jù)，但這是本末倒置的。

經(jīng)濟學可以說是一門科學，但正如馬克思揭示的，要講求力量對比。就拿毛澤東時代吃不飽這件事情來說吧，如果按照經(jīng)濟科學，以中國當時的經(jīng)濟效率，中國的匯率會很高，也就是錢會很值錢，中國普通人能夠通過世界市場取得他們需要的東西，這是日本能夠做到的。但整個世界不接受這種法則，中國的勞動被屏蔽了，中國并沒有得到公正的待遇。

要想被接受，只能接受西方的游戲規(guī)則。我們也看到了，蘇聯(lián)是怎樣在西方規(guī)劃的改革中，失掉了他們 90％ 以上的財富。社會主義的失敗也是整個集團的失敗，因為它們在經(jīng)濟上并沒有壓倒資本主義，它們還是受壓迫者。

這也是馬克思設(shè)想的，社會主義國家從發(fā)達的資本主義國家進化而來的原因。這樣的進化，保證了新生的社會主義國家在經(jīng)濟上強大的能力，這樣才能保衛(wèi)它們的勝利果實。

這個世界是個經(jīng)濟為王的世界。美國控制了世界貨幣，也控制了整個世界。貨幣的背后是什么？

其實是**人，**人僭越是資本時代最大的問題。所以，從最本質(zhì)的層面來說，控制了貨幣，也就是控制了各國權(quán)貴。各國權(quán)貴會在世界貨幣指揮棒下翩翩起舞，把一國的戰(zhàn)略制高點泄露給對方，讓對方的游牧大軍洗劫一國財富。

所有的一切都回歸到人的層面，經(jīng)過數(shù)輪的洗劫，無數(shù)的人將變成無產(chǎn)階級。他們不停地受教育、不停的抗爭，最終會成長為偉大的階級。為著全人類的幸福，去犧牲、去奉獻，在打碎了所有人身上的鎖鏈后，實現(xiàn)全世界的解放。

資本論研究的對象是什么？馬克思說：“我眼在自身研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

《資本論》是以闡述馬克思自己對資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的規(guī)律的學說為主題，同時也對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學說進行必要的批判，它和《政治經(jīng)濟學批判》都是以資本主義方式為研究對象，只是表達的方式不同。

《資本論》這門科學的開頭是艱辛的。一：《資本論》開頭研究的是資本主義經(jīng)濟的細胞，而不是資本主義經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)育的機體。

細胞不僅體積小，而且形態(tài)，結(jié)構(gòu)也不同于已經(jīng)發(fā)育的機體。解剖分析資本的細胞，進而找出由細胞到集體的內(nèi)在聯(lián)系，這比觀察已經(jīng)發(fā)育的機體難得多。二：

《資本論》研究的對象是社會現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象可以用化學的物理的方法進行直觀的分析研究，這比直觀分析研究要難的多。

馬克思《資本論》分為三卷，馬克思在政治經(jīng)濟學批判導(dǎo)言中指出，社會再生產(chǎn)過程由生產(chǎn)分配交換消費四個環(huán)節(jié)統(tǒng)一組成，社會生產(chǎn)關(guān)系也相應(yīng)的有這四個環(huán)節(jié)統(tǒng)一組成?！顿Y本論》的第一卷研究的資本早直接生產(chǎn)過程中所發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料的資本家所有制，工人勞動的個人所有制形成，資本家階級工人階級在直接生產(chǎn)過程中所處地位以及它們之間相互關(guān)系的發(fā)展變化規(guī)律；第二卷研究在流通過程中所發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，包括但割資本的存在形態(tài)及其循環(huán)周轉(zhuǎn)的規(guī)律，社會總資本內(nèi)部，各部門之間以及社會生產(chǎn)社會消費之間的分割比例和交換關(guān)系的規(guī)律；第三卷研究資本主義生產(chǎn)總過程中的各個產(chǎn)業(yè)，資本之間，產(chǎn)業(yè)資本，商業(yè)資本，生息資本之間，職能資本家和地主階級之間在生產(chǎn)分配交換過程中的相互關(guān)系，剩余價值在資本家和地主階級之間的分配規(guī)律以及分配關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此《資本論》在全面研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟科學，其中重點是研究直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系和社會再生產(chǎn)過程中的交換關(guān)系。

資本論的心得感悟(篇4)

三．我的學習收獲

1. 通過本學期對《資本論》的學習，我逐漸養(yǎng)成了一種對經(jīng)濟問題的抽象力，即抽離現(xiàn)象，看本質(zhì)的能力，這同時也是一種經(jīng)濟學思維的培養(yǎng)。例如，從商品抽象到使用價值，再從使用價值抽象到價值。

通過這種抽象，我們可以對復(fù)雜的經(jīng)濟事物和經(jīng)濟現(xiàn)象進行簡化和概括，最終得出本質(zhì)而深刻的結(jié)論。

2. 在老師的指導(dǎo)下我掌握了三大經(jīng)濟學對比學習的方法，即微觀經(jīng)濟學（以《國富論》為代表），宏觀經(jīng)濟學（以《就業(yè)利息與貨幣通論》為代表），政治經(jīng)濟學（以《資本論》為代表）三種思維角度，這不僅讓我對《資本論》本身有了更為具象的了解，也通過縱向的比較了解了其他經(jīng)濟學著作的重要思想。

三。培養(yǎng)將周圍事物和現(xiàn)象與經(jīng)濟原理聯(lián)系起來的能力。經(jīng)濟學在我們生活中無處不在。只有當我們對經(jīng)濟學有敏銳的認識時，我們才能及時發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

比如中秋月餅證可以與價值符號相聯(lián)系，即月餅證正在發(fā)展成為一種變相貨幣，這在一定程度上影響了貨幣市場的安全。

四。培養(yǎng)從兩個維度和角度看待經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學是教師在課堂上經(jīng)常提到和用來比較的兩個經(jīng)濟維度。

比如從使用價值角度來看，經(jīng)濟全球化是件好事，它促進了全球范圍內(nèi)的分工，提高了效率，促進經(jīng)濟發(fā)展，然而，從價值角度來看，各種勞動都可以抽象為無差別的人類勞動，而分工的出現(xiàn)使得無差別的人類勞動得到不同的回報，所以是不公平的。

5. 利用圖表分析經(jīng)濟問題。經(jīng)濟問題往往非常復(fù)雜。借助圖表來簡化復(fù)雜問題是必要的。

6。用創(chuàng)新思維思考經(jīng)濟問題，如碳排放權(quán)的**化、文化產(chǎn)品的經(jīng)濟意義等，因為只有在學科的生長點上不斷主動思考、主動創(chuàng)新、思考和研究，才能跟上學術(shù)前沿。

閱讀和學習《資本論》是一個長期的過程，作為一部當之無愧的經(jīng)濟學巨著，它值得我們一直學習，品味下去，也必然使我們終身受益。相信有了老師教給我的各種經(jīng)濟學思維和學習方法，我對《資本論》的理解會越來越深，也會越來越多地把資本論的思想精華用于經(jīng)濟學的學習和實踐中去。

資本論的心得感悟(篇5)

心得體會：讀《資本論》有感（最新）

最近啃完的這本《資本論》著實有些難懂，但又讓我感到幾絲親切，因書中有些內(nèi)容與我學生時代時，接受的政治課教育有呼應(yīng)之處。不同的是與以往政治課上不同的是這本書的內(nèi)容高深、難懂的多，更重要的是我的心態(tài)不同，懷著一種自發(fā)學習、獨立的思考和客觀批判的態(tài)度，讀完之后深受啟發(fā)。馬克思先生希望人民反對資產(chǎn)階級，通過暴力爭取權(quán)利和自由。

他提出剩余價值論的觀點，并以次觀點為基礎(chǔ)，通過對廣泛歷史事實的辯證分析，闡述了資產(chǎn)階級摧毀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會、又在其基礎(chǔ)上建立工商業(yè)社會、殘酷剝削無產(chǎn)階級的過程。讀到最后，我認為《資本論》不僅僅是一本經(jīng)濟學巨著，更是一門革命學說，它充滿了人類反壓迫的精神，它試圖教會每一個人成為社會的主人，教會每一個國家構(gòu)建平等合理的社會。

馬克思是偉大的，無論是對于社會主義國家，還是對于資本主義國家。對于社會國家，他的思想促使無產(chǎn)階級起來衛(wèi)自己的利益而斗爭；對于資本主義國家他的思想鞭策著資產(chǎn)階級不斷改良社會體制，提高民主與協(xié)商的程度從而使西方國家的眾多民眾擁有高品質(zhì)的國家福利生活。

馬克思是偉大的，不僅對于過去的歷史，而且對于今天和未來。以前看到過這樣一句話——“要想深刻的理解當今中國社會，《資本論》可以給你一個很好的方向?！薄顿Y本論》是馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究政治經(jīng)濟學的經(jīng)典，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的開山之作。

要想對馬克思主義政治經(jīng)濟學的精髓有深入的理解和把握，有高度的繼承和發(fā)展，就要學好《資本論》，這本書所闡明的基本理論、原則和方法有著巨大的現(xiàn)實意義。

改革開放以來，中國特色社會主義政治經(jīng)濟理論體系逐步構(gòu)建。隨著中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨人更要在馬克思主義政治經(jīng)濟學的指導(dǎo)下，遵循經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，為建設(shè)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的話語體系、理論體系和學科體系增磚添瓦。

讀書時，您必須思考和收獲。從個人的角度出發(fā)，從《資本論》中我能學到什么呢？

資本論的心得感悟(篇6)

這學期我很幸運的選修到了趣說化學這一門課，平時上課時聽課雖有幾分困難（因為我是非化學專業(yè)的學生，個別老師的講課很有內(nèi)涵深度），但是最后老師叫我們看的這一本《中國現(xiàn)代化學史略》，我還是認認真真的看完了。

在我看來，這本書主要講了兩個方面的內(nèi)容：第一，講訴了中國現(xiàn)代化學的發(fā)展，從近代晚清的秀才略懂化學的皮毛到現(xiàn)代我國化學的巨大。發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)百年的風風雨雨。

其次，它還講述了一些化工專家的生活和歷史，這讓我很感動。當然，不僅僅是他們在化學方面的杰出成就，還有他們在即便艱苦卓絕、困難不堪的環(huán)境中也毫不放棄自己對化學的喜愛、對知識的探索。這些無一不使我震驚。

因為我并不是本專業(yè)的學生，對中國化學的發(fā)展了解并不是很多，所以即便是對這本可以稱之為精華的書的知識，我也沒有多大的感受；但是相反的，對于作者在書中所寫的這些化學專家的生平和他們所具有的優(yōu)秀品格，我很是欣賞和佩服。下面就我看到的特別有感觸的幾個人物談?wù)勎业恼J識。

我們大家都熟悉的是清朝由于閉關(guān)鎖國的外交政策，到晚期中國早已落后西方很多，加之人們思想的局限，很多人都是碌碌無為。但也有一批人思想開放，想出國求知，解救貧窮落后的國家。其中讓我感動的就是晚清秀才丁緒賢、張子高等人，他們剪發(fā)出國，走科學救國、教育救國之路，并賦詩曰“此去何為者？

興亡匹夫責。同胞若有志，曷共奮前途?！笨犊ぐ?、斗志無窮的詩詞總是催人淚下！

此后，這些留學生在國外辛勤耕耘，回國后在教育上幫助國家，任教并輸出了一批優(yōu)秀人才，真正實現(xiàn)了科學救國的志向?，F(xiàn)在，對于我們這些有能力進入大學的人來說，我們不應(yīng)該學習他們努力工作和努力工作的優(yōu)良品質(zhì)嗎？可是，看看我們周圍，總有那么一群人，每天花著父母辛辛苦苦掙得的血汗錢，卻絲毫不知道努力學習，趁青春年少拼搏。

這真的讓人慚愧！

我敬佩的第二位是侯德榜先生，他是侯氏制堿工藝的創(chuàng)始人。我還記得高中老師給我們講過侯的制堿工藝，比如合成氨制堿（現(xiàn)在幾乎忘了）。那時老師告訴我們侯德榜是個了不起的人物，不僅制作出了社會需要的碳酸鈉，而且極大的節(jié)約原料，副產(chǎn)品也還可以再利用，減少對環(huán)境的污染。

在我看來，我更佩服的是他的個性。他一生功績卓越，為中國化學工業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻，是中國近代化學工業(yè)的奠基人之一，是世界制堿工業(yè)的權(quán)威。但是他卻從不居功自傲，“常和工人們鉆鍋爐，跑下水道，**有問題，他就出現(xiàn)在**。

”所以他的兒女們總是說“他對工作簡直著了迷”“他年輕時整天在工廠，到了晚年，又只認得他的辦公桌。”多么質(zhì)樸的話，卻道出了一個偉人的偉大！

當然，這本書還有其他的感人之處，但我還沒有看到。當然，我們也應(yīng)該把從書本中學到的東西用在生活中，學會創(chuàng)造一個超級美好的生活！若是有空，再看看這本書吧！

“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，我相信圖書是人類進步的階梯。

資本論的心得感悟(篇7)

記得在上大學前很少聽說過《資本論》這本著作，也沒有很認真地讀過馬克思的書。但是中學時每個學期都會上關(guān)于馬克思列寧主義相關(guān)的政治思想課，如此之多以至于讓我們對馬克思主義的政治思想之類的課程產(chǎn)生了免疫，我也不例外。并不是說我們對馬克思主義理論反感或者反對，只是本能地面對著從小學到中學都學習過的相同的相對來說又有點枯燥的知識，就會想當然得認為我們大學學的思想政治讀物基本也是那種風格不太喜歡去讀，只會應(yīng)付式地學習。

但是上了大二下學期上毛澤東思想概論這門課的時候老師布置我們?nèi)タ瘩R克思經(jīng)典著作，然后就推薦我們讀《資本論》，雖然由于時間關(guān)系只讀了《資本論》所有的序言部分，卻發(fā)現(xiàn)其實我固有的那種思維和免疫讓我之前離一位智者、一位偉大的智者很遠很遠。

由于我自身讀的內(nèi)容不多，僅僅是序言部分，所以也很難對《資本論》這本巨著作出很深刻的評價。但從一個角度來看，我覺得這本書代表了馬克思不朽的靈魂。。

第一，其實《資本論》并不像又專又紅的馬克思主義政治一樣。它的思想是正確的和偉大的，但它的語言是非常新鮮和強大的。例如第一卷序跋寫到 “在其他一切方面，我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。

除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘?；钊耸刮覀兪芸?，死人使我們受苦。死人抓住活人！

”。尖銳的語言直指資本主義生產(chǎn)的弊端。

第二，《資本論》中馬克思的語調(diào)是非?？陀^真實的而且很嚴正和謙卑的 。如“我以上簡短地敘述了自己在政治經(jīng)濟學領(lǐng)域進行研究的經(jīng)過，這只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。但是在科學的人口中，就像在地獄的人口中一樣，一定有這樣的需求：

"這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！?在1872年的跋中道“任何的科學批評的意見我都是歡迎的。但對于我從未屈服的所謂偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：

走你的路，讓人們?nèi)フf罷！”卡爾·馬克思。當你讀到它時，你會不自覺地被他的自信和謙虛、認真和科學態(tài)度所感染。

我們會發(fā)現(xiàn)馬克思勇于面對問題，勇于實踐他所追求的正確理論?，F(xiàn)實當前的社會中具有想法的人非常之多，但是當面對著各種質(zhì)疑聲的時候很多人都會驚慌失措從而招架不住，最后都放棄了自己的主見。然而，我們都知道，成功的人是那些有思想有頭腦，但有勇氣堅持實踐的人。

文字對于作品來說就像一個人的語言，《資本論》的語言就像馬克思在我們面前述說著他深邃和充滿靈光的思想。盡管有時候會有些難以理解但是還是讓人回味無窮的。有時候很想問自己：

如何才能讓人接受你的想法從而相信你追隨你呢？馬克思在《資本論》中運用嚴謹而雄辯的邏輯推理，向別人闡述自己所要證明的觀點為我提供了答案。

在《政治經(jīng)濟學批判》導(dǎo)言中寫道“人們對《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差，這已經(jīng)由各種互相矛盾的評論所證明?！粋€**不能再是孩子了，否則會變得幼稚。但是，兒童的天真不使**感到愉快嗎?

他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來嗎?在每一個時代，它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎?為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢?

有粗野的兒童和早熟的兒章。許多古代民族都屬于這一類。希臘人是正常的兒童。

他們的藝術(shù)魅力對我們來說，并不與這種藝術(shù)成長的不發(fā)達社會階段相矛盾。這種藝術(shù)倒是這個社會階段的結(jié)果，并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠不能復(fù)返這一點分不開的?！蓖ㄟ^用生活中鮮活的例子來解釋證明社會存在對社會意識的影響。

其實這種“假定條件、設(shè)定問題、分析問題，得出證明結(jié)論”的分析思維已經(jīng)被后來的人運用得屢試不爽。

想要從別人的批判中證明自己的理論和觀點，最好的辦法就是用這些批判的觀點中相互矛盾相互排斥的地方，讓別人的質(zhì)疑聲不攻自破。在《資本論》中就運用了這個方法?！袄纾屠璧摹秾嵶C論者評論》一方面責備我形而上學地研究經(jīng)濟學，另一方面責備我——你們猜猜看！

——只限于批判地分析既成的事實，而沒有為未來的食堂開出調(diào)味單（孔德主義的嗎？）。關(guān)于形而上學的責備，季別爾教授指出，就理論本身來說，馬克思的方法是整個英國學派的演繹法，其優(yōu)點和缺點是一切最優(yōu)秀的理論經(jīng)濟學家所共有的。

”莫·布洛克先生在《德國的社會主義理論家》(摘自1872年7月和8月《經(jīng)濟學家雜志》)一文中，指出我的方法是分析的方法，他說："馬克思先生通過這部著作而成為一個最出色的具有分析能力的思想家。"

總之，讀完了《資本論》的所有序論后了解到，其最基本的觀點就是：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但它可以縮短和減輕分娩的痛苦。

”作為唯一能聯(lián)系馬克思偉大的兩大理論即唯物史觀和剩余價值論紐帶的資本論所包涵的內(nèi)容是非常之多的，涉及到的面試非常之廣的。沒讀完作品的我既不足以作出過多的評價，也無法進一步**相關(guān)內(nèi)容。雖然如此，但是我相信我自己已經(jīng)起航，也將在《資本論》的海洋里尋求跟多的感悟和啟發(fā)。

關(guān)于論語心得感悟

在生活中發(fā)生觸動心靈的事情時。感言讓每一秒都更加難忘，到底如何才能寫一篇優(yōu)秀的感言呢？這篇網(wǎng)絡(luò)上的好文“論語心得感悟”不僅內(nèi)容豐富而且語言優(yōu)美，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

論語心得感悟 篇1

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

這句話直接翻譯過來的表面意思就是：一個人學了知識經(jīng)常復(fù)習或者使用，不是一件很好的事嗎？有志同道合的朋友遠道而來，不是一件快樂的事嗎?別人不了解自己，而自己也不生氣，這難道不是君子所為嗎？

更深入一點其實學而時習之就是告訴我們說遇到問題了該怎么辦?我們通常會在兩種情況下遇到問題，第一種是不學習，第二種是已經(jīng)開始學習的人，如何去應(yīng)用和內(nèi)化呢？很多人學習了短期看不到理想的結(jié)果，會誤以為學習沒用，學習無法改變生活，因此會感到焦慮。其實這種焦慮來源于內(nèi)心，說白了還是想走捷徑。似乎“我看了一本書，就會立刻變得不一樣”，而孔夫子告訴我們，不要那么著急追求結(jié)果，學習的過程本來就是一件快樂的事。在解決困難的過程中，找到快樂。

而“有朋自遠方來，不亦樂乎”說的是我們與他人合作時要培養(yǎng)開放的心態(tài)，這是一種不斷進步的人生態(tài)度。最后一句講的是我們修為的境界。如果連起來這句話告訴我們的是人生中面對困難，面對變化，以及面對他人不理解時的應(yīng)對方法。應(yīng)對的方法就是一個字：樂！梁漱溟先生曾說，孔子之樂的核心是“不找”，就是不必向外使勁，不必說服自己，不必跟自己作戰(zhàn)?？鬃诱J為“不亦樂乎”，這種快樂是油然而生的。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

這句話可以理解為一個人在家庭中是很好的成員，在工作崗位上是非常好的員工，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，做事靠譜，與同事溝通順暢，這樣的人去做亂的可能性就很小。在我們今天，作亂可以指做出背信棄義的事。君子務(wù)本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭倫理。當一個人能夠抓住家庭倫理的時候，本立而道生。何為本?人最應(yīng)該抓住的根本是孝弟—先把自己的家庭經(jīng)營好，先父慈子孝，兄友弟恭。我們每個人的一生，只需要面對兩種關(guān)系，一種是和父母的關(guān)系，一種是和其他人的關(guān)系。而你與其他人的關(guān)系，其實也是與父母關(guān)系的投射。一個人如果跟父母，兄弟的關(guān)系處不好，跟其他人的關(guān)系也會出現(xiàn)問題。“其為人也孝弟”是一件小事，接下來“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作亂者”是一件更大的事。

其實告訴我們：我們行為的最終結(jié)果，是由我們初期的微小習慣積累而成的，這叫微習慣。如果我們每天能對自己的微習慣有一點點的改變，那么五年，十年之后將會收獲一個完全不同的人生。而很多人卻沒有耐心去等待長期的結(jié)果，卻總期待短期回報。希望在幾個月甚至一年就收獲一個巨大的變化。你下班之后是看電視還是學習，是陪孩子運動還是陪孩子學習，這些微小的習慣，在每天看來似乎差異不大，但五年到十年之后，兩種生活方式肯定迥然有異。撒切爾夫人說過這樣一句話：小心你的思想，它會變成你的語言；小心你的語言，它會變成你的行動；小心你的行動，它會變成你的習慣；小心你的習慣，它會變成你的性格；小心你的性格，它會變成你的命運。

所以這句話是想告訴我們：一個人最重要的，不是追求遠大而虛無的目標，而是把生活中的點滴細節(jié)做好。在家庭中，努力成為好父親，好丈夫，或好母親，好妻子。以此為基礎(chǔ)，你跟整個社會的關(guān)系便會逐漸理順，你才能成為一個優(yōu)秀的人，為社會做出更大的貢獻。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

在孔子看來，一個人如果花言巧語，油嘴滑舌，表情極其豐富，這種人八成不會太好。孔子不喜歡特別伶牙俐齒的人。他喜歡的是誠懇樸實，剛毅木訥。巧言令色，之所以鮮矣仁，就是因為過分了。所謂過猶不及，凡事一旦超過尺度，就缺乏真誠，它背后一定有著一些不為人知的目的。對一個人而言，保持真誠的生活態(tài)度，是非常重要的。人與人之間最好的狀態(tài)，就是有話說話，無話靜坐。兩個人安靜地坐著，但不會覺得尷尬，這才是朋友相處的最佳境界。見面之后，大可不必為了套近乎而沒話找話，開一些低俗的玩笑，或者故意相互調(diào)侃，來顯得兩人之間有話聊。

論語心得感悟 篇2

《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇，計有《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。

《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

孔子（公元前551前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的士。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。

孔子的政治主張是禮和仁的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的禮，是一種政治秩序，他所說的仁，是最高的道德規(guī)范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子仁的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍六經(jīng)。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節(jié)，合計12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發(fā)，認為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張為政以德，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的，具有進步意義的?？鬃铀^禮，其核心是正名。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出正名的主張，他說：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。（《論語子路》）所以，孔子提出君君，臣臣，父父，子子（《論語顏淵》）作為正名的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關(guān)系是靠禮來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？（《論語八佾》）魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀相維辟公，天子穆穆的《雍》詩，也受到孔子的指責。

孔子道德思想的范疇，主要是仁。孔子主張仁，在《論語》中有多重涵義。一是仁者愛人；二是克己復(fù)禮為仁；三是仁者人也。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?？鬃又鲝埲?，孟子重視義，所以，孔子的殺身成仁（《論語衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的舍生取義（《孟子告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠。

孔子是我國第一個主張因材施教的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。子路和冉有向孔子請教的是同一個問題：聽到一個很好的主張，是不是應(yīng)該馬上去先向他們請教再說，哪能馬上去做呢？而對冉有卻是加以肯定：應(yīng)當馬上就去做。站在一做呢？孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說：家里父兄在，你應(yīng)該旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢？孔子開導(dǎo)說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他；子路遇事輕率，所以加以抑制。

孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。

在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。

性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關(guān)心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說：子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過：顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。子貢是孔子言語科的高材生，他經(jīng)常向孔子請教《詩》。有一次，子貢引《詩經(jīng)衛(wèi)風淇奧》篇上的話說：《詩》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？（《論語學而》）意思是，《詩經(jīng)》上說：要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地說：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學。有一次，子夏引《詩經(jīng)衛(wèi)風》上的詩句，向孔子請教：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？（《論語八佾》意思是，《詩經(jīng)》上說：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢？孔子回答說：先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說：那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你進一步討論《詩》了?？鬃痈矣诔姓J比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩！

儒家學說，后來成為封建地主階級的正統(tǒng)學說，《論語》就成為儒家學說的主要經(jīng)典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要代圣人立言。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為圣典，背得滾瓜爛熟。

論語心得感悟 篇3

《論語》對中國人的影響很大，宋朝開國宰相趙普說半部《論語》治天下。于丹教授對現(xiàn)代人說半部《論語》可以修身。于丹《論語》心得用最樸素的語言，講述了兩千五百年多年前孔子對人們說過的最簡單的道理。

人生百年,孰能無憾?人這一生總會遇到這樣和那樣不如意的事情。也許我們無力改變這個事實，但是我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難。

二千五百多年前的《論語》真的能解開我們現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？孔夫子弟子三千，七十二賢士，這么多學生，也是家家都有難心的事。那么他們又是怎樣看待人生呢？

孔夫子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人有兄弟，偏我沒有！他的同學子夏就勸他說：人生在世，有些事情是我們無法控制的，所謂生死有命，富貴在天。那就要學會承認。但有些事情卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的，比如保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重，謙虛有禮。

一個人能做好自己，那么普天的人都會愛敬你如同手足兄弟。所以，要做一個有良好修養(yǎng)的人，又何愁沒有兄弟呢？

這就是《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念。

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事去彌補這個遺憾。

承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們現(xiàn)代人對待人生的態(tài)度。

一種遺憾，在現(xiàn)在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，這就取決于你的心態(tài)和素養(yǎng)。就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩下半瓶了！樂觀主義則說這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都更加重要。

《論語》給我們現(xiàn)代人的，永遠是最簡單、最普通、最生動的道理。

于丹教授對《論語》的解讀，讓我們有機會了解《論語》，認識它的價值。所以我認為這本書值得一讀。

幼師實踐培訓心得感悟集錦

古人云，工欲善其事，必先利其器。幼兒園教師在平時的學習工作中，都會提前準備很多資料。資料主要是指生活學習工作中需要的材料。有了資料的幫助會讓我們在工作中更加如魚得水！只不過，你是否知道有哪些幼師資料種類呢？下面是小編精心為你整理的“幼師實踐培訓心得感悟集錦”，供你閱讀參考，并請收藏本頁面！

幼師實踐培訓心得感悟(篇1)

為期一周的培訓，是一次難忘的充電機會，由衷感謝領(lǐng)導(dǎo)為我們搭建了一個很好的學習提高的平臺。每天的講座都以鮮活的實例、豐富的知識內(nèi)涵及精湛的理論闡述打動了我的心，燃起了斗志，確實感到受益非淺。

教師代表著“學生的老師”，也代表著“學生的學生”。作為教師，師德是必備的。在新課程理念的指引下，首先，教師是文化的傳遞者，“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，這是從知識傳遞的角度來反映教師的重要性。其次，教師是榜樣，學高為師，身正為范也正是這個意思，這里主要涉及做人的問題，學生都有向師性，實際上是做人的一種認同感；同時學生受教育的過程是人格完善的過程，教師的人格力量是無形的、不可估量的，教師要真正成為學生的引路人。第三，教師是管理者，教師要有較強的組織領(lǐng)導(dǎo)、管理協(xié)調(diào)能力，才能使教學更有效率，更能促進學生的發(fā)展。第四，教師是父母，作為一名教師，要富有愛心，教師對學生的愛應(yīng)是無私的、平等的，就像父母對待孩子，所以我們說教師是父母。并且，教師還要善于發(fā)現(xiàn)每一個學生的閃光點和發(fā)展需要。第五，教師是朋友，所謂良師益友，就是強調(diào)教師和學生要交心，師生之間的融洽度、親和力要達到知心朋友一樣。最后，教師是學生的心理輔導(dǎo)者。教師必須要懂教育學、心理學、健康心理學等，應(yīng)了解不同學生的心理特點、心理困惑、心理壓力等，以給予及時的幫助和排解，培養(yǎng)學生健康的心理品質(zhì)。作為教師，不僅具有一定的專業(yè)水準，更要具有優(yōu)秀的心理品質(zhì)與道德意識。

通過本次培訓，使我對未來的工作充滿了信心、動力和熱情。尤其是教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對自己是一種鼓勵。鼓勵我們教師適應(yīng)教學環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境；鼓勵我們要更加理性地認識社會、認識自己的角色；鼓勵我們要做一名終身學習型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識新問題新環(huán)境的老師；鼓勵我們要堅持創(chuàng)新，在教學中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭取在教學中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵，使我對未來的工作充滿了信心和動力。通過本次學習，使我體會到教師要熱愛這個職業(yè)，熱愛學生，熱愛教育事業(yè)，在教育教學過程中不斷地學習不斷地提高自己，在工作中不求回報，刻苦地鉆研下去，一切為的就是一份熱愛和執(zhí)著，在教學中，不能墨守陳規(guī)，要不斷地發(fā)展，不斷去思索適合自己學生的教學方式，這樣，最終自身的價值才能夠得以體現(xiàn)。

通過本次培訓，使我對終身學習，提高自身能力有了新的理解。終身學習，我們不僅要提升自身的專業(yè)知識，還要學習更多方面，如教育學、心理學、課程改革理念等等。同時我們也要學會做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考；處理好與學生、家長、同事之間的關(guān)系，那么相對來說，工作起來就會更得心應(yīng)手。我還體會到作為一名教師，首先要讓學生喜歡你，喜歡聽你的課，進而喜歡聽你的指導(dǎo)。這就要求個人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學生相處的過程中獲得學生的信賴。書是的老師，多讀書，提升自己，在實踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的人民教師。

新的起點需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導(dǎo)，這次培訓就是一面很好的旗幟，在思想、行動和實踐工作上給了我切實的指導(dǎo)和鼓勵。讓我有了明確的定位、堅定的信念、奉獻的精神、良好的心態(tài)、高度的責任心、熱愛學生的行動、進取的意識并且不斷地規(guī)范自己的行為，做一名真正合格的教師。

幼師實踐培訓心得感悟(篇2)

前蘇聯(lián)教育家娜?康?克魯普斯卡婭曾經(jīng)說過：“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)”，米哈伊爾?伊凡諾維奇?加里寧也曾提出“教師是人類靈魂的工程師”。以前，我只是略微知曉這些名言名句。但是現(xiàn)在，當我真正成為一名教師的時候，我才懂得了其中的深意與內(nèi)涵。

20xx年x月x日至x月x日，x市20xx年新教師入職培訓在xx開班，來自xx的新教師集聚于此，我也有幸成為其中的一員。經(jīng)過10天的培訓，我對教師這個職業(yè)有了更深的認識和體會。

在培訓的過程中，每位老師都以鮮活的實例、豐富的知識內(nèi)涵及精湛的理論闡述打動了我的心，使我的思想煥發(fā)出激情，燃燒起斗志，受益匪淺。給我留下印象最深刻的是老師的一段話：教育是一項事業(yè)，事業(yè)的意義在于奉獻；教育是一門科學，科學的質(zhì)量在于勤懇；教育是一門藝術(shù)，藝術(shù)的靈魂在于創(chuàng)新。他用短小精悍的語言概括出了教育的真諦，更是指引了師者前進的方向。

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，這是從知識傳的角度來闡釋老師；“仰之彌高，鉆之彌堅”，這是從德行卓越的角度來闡釋老師；“學高為師，身正為范”，這是從人格魅力的角度來闡釋老師；“隨風潛入夜，潤物細無聲”，這是從潛移默化產(chǎn)生影響的角度來闡釋老師；“桃李不言，下自成蹊”，這是從身教的角度來闡釋老師。作為一名老師，不僅需要廣博的文化知識，更需要專業(yè)的業(yè)務(wù)素養(yǎng)、高尚的職業(yè)道德和新型的教育理念以及不竭的創(chuàng)新意識。教師不僅要向?qū)W生傳授文化知識，而且要對學生進行思想品德教育和心理教育，塑造年青一代正確的價值觀和美好的心靈。

古往今來，對師者的稱謂不勝枚舉：老師――最廣泛流行的敬稱；先生――最歷史悠久的尊稱；夫子――最古老的尊稱；教員――港臺等地區(qū)最流行的稱呼；園丁――最質(zhì)樸無華的褒稱；慈母――最真情感人的愛稱；蠟燭――最溫馨動人的稱謂；春蠶――最純摯的稱謂；春雨――最生動形象的默稱；人梯――最高評價的專稱；孺子牛――最具中國特色的喻稱；人類靈魂工程師――最富哲理的稱謂。這不僅體現(xiàn)出了師者的受人愛戴，更多的體現(xiàn)出的卻是作為師者的重大責任和大眾對師者的殷切期望。

兒時的夢想成為了現(xiàn)實，我終于成為了一名真正的老師。在新教師培訓結(jié)束之后，我將繼續(xù)不斷努力工作、積極進取，盡自己的最大力量做好一名教師，以期不負“師者”這一神圣的稱謂。

幼師實踐培訓心得感悟(篇3)

為期兩天的培訓，是一次難忘的充電機會，由衷感謝領(lǐng)導(dǎo)為我們搭建了一個很好的學習提高的平臺。每天的講座都以鮮活的實例、豐富的知識內(nèi)涵及精湛的理論闡述打動了我的心，使我的思想重新煥發(fā)了激情，燃起了斗志，確實感到受益匪淺。

教師代表著“學生的老師”，也代表著“學生的學生”。作為教師，師德是必備的。在新課程理念的指引下，首先，教師是文化的傳遞者，“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，這是從知識傳遞的角度來反映教師的重要性。其次，教師是榜樣，學高為師，身正為范也正是這個意思，這里主要涉及做人的問題，學生都有向師性，實際上是做人的一種認同感;同時學生受教育的過程是人格完善的過程，教師的人格力量是無形的、不可估量的，教師要真正成為學生的引路人。第三，教師是管理者，教師要有較強的組織領(lǐng)導(dǎo)、管理協(xié)調(diào)能力，才能使教學更有效率，更能促進學生的發(fā)展。第四，教師是父母，作為一名教師，要富有愛心，教師對學生的愛應(yīng)是無私的、平等的，就像父母對待孩子，所以我們說教師是父母。并且，教師還要善于發(fā)現(xiàn)每一個學生的閃光點和發(fā)展需要。第五，教師是朋友，所謂良師益友，就是強調(diào)教師和學生要交心，師生之間的融洽度、親和力要達到知心朋友一樣。最后，教師是學生的心理輔導(dǎo)者。教師必須要懂教育學、心理學、健康心理學等，應(yīng)了解不同學生的心理特點、心理困惑、心理壓力等，以給予及時的幫助和排解，培養(yǎng)學生健康的心理品質(zhì)。作為教師，不僅具有一定的專業(yè)水準，更要具有優(yōu)秀的心理品質(zhì)與道德意識。

通過本次培訓，使我對未來的工作充滿了信心、動力和熱情。尤其是教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對自己是一種鼓勵。鼓勵我們教師適應(yīng)教學環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境;鼓勵我們要更加理性地認識社會、認識自己的角色;鼓勵我們要做一名終身學習型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識新問題新環(huán)境的老師;鼓勵我們要堅持創(chuàng)新，在教學中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭取在教學中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵，使我對未來的工作充滿了信心和動力。通過本次學習，使我體會到教師要熱愛這

個職業(yè)，熱愛學生，熱愛教育事業(yè)，在教育教學過程中不斷地學習不斷地提高自己，在工作中不求回報，刻苦地鉆研下去，一切為的就是一份熱愛和執(zhí)著，在教學中，不能墨守陳規(guī)，要不斷地發(fā)展，不斷去思索適合自己學生的教學方式，這樣，最終自身的價值才能夠得以體現(xiàn)。

通過本次培訓，使我對終身學習，提高自身能力有了新的理解。.終身學習，我們不僅要提升自身的專業(yè)知識，還要學習更多方面，如教育學、心理學、課程改革理念等等。同時我們也要學會做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考;處理好與學生、家長、同事之間的關(guān)系，那么相對來說，工作起來就會更得心應(yīng)手。我還體會到作為一名教師，首先要讓學生喜歡你，喜歡聽你的課，進而喜歡聽你的指導(dǎo)。這就要求個人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學生相處的過程中獲得學生的信賴。書是最好的老師，多讀書，提升自己，在實踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的人民教師。

新的起點需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導(dǎo)，這次培訓就是一面很好的旗幟，在思想、行動和實踐工作上給了我切實的指導(dǎo)和鼓勵。讓我有了明確的定位、堅定的信念、奉獻的精神、良好的心態(tài)、高度的責任心、熱愛學生的行動、進取的意識并且不斷地規(guī)范自己的行為，做一名真正合格的教師。

幼師實踐培訓心得感悟(篇4)

時間過得飛快，為期一學期的幼兒園跟崗學習就到此結(jié)束了。在這整整一學期的學習中，每天都很忙碌也每天都很充實，我時刻注意著指導(dǎo)教師的一言一行，學到了很多，也深深感受到了幼兒園教師的敬業(yè)精神。通過這次跟崗學習，我也漸漸知道了該怎樣上各類課程。剛?cè)サ接變簣@，余老師多次向我強調(diào)幼兒安全。無論對于哪個幼兒來說，生命安全才是最最重要的。五大領(lǐng)域把健康排在首位，可見健康的重要性。今后正式走向工作崗位，我一定會時刻關(guān)注到幼兒的生命安全。下面我就來說說我的具體感受。

對于初出茅廬的我們來說，要想如流應(yīng)對各種突發(fā)事件或完成任務(wù)，光靠學校里面學到的知識，是萬萬不及的。所以聽課、教學就成了我們獲得實際經(jīng)驗的途徑之一，它是自身教學能力提高的一種好方法，對于我們來說，從實踐中學習經(jīng)驗，積累經(jīng)驗，才能使自己做得更好。當然除此之外反思總結(jié)也是讓自己最快積累經(jīng)驗的渠道之一。

首先在教學方面。每個老師上課都有自己的風格。但無一例外在進行集體教育活動之前都會先整頓紀律。只有幼兒注意力全部集中了才能達到更好的教學效果。樹立起威信是很重要的，該嚴厲的時候也要嚴管起來。但表揚的效果比批評的效果要好得多。通過表揚幼兒達到樹立榜樣的作用，來激勵其他小朋友。這樣其他幼兒就都會為了得到表揚而表現(xiàn)好，紀律就會好很多。

在課堂中，要以幼兒而最能接受的教育方式來傳授幼兒以知識。比如語言，用簡單易懂，帶一點可愛的色彩，重復(fù)，來進行教學。也要多與幼兒進行互動，提問或請幼兒示范，調(diào)動幼兒積極性。在課前準備過程中，也要多準備教具等內(nèi)容，使幼兒一直保持感興趣的狀態(tài)。而導(dǎo)入環(huán)節(jié)一定要吸引幼兒，如果導(dǎo)入環(huán)節(jié)不精彩，那么幼兒一開始就會注意不集中，教學效果就會很差。在課堂中，也一定要進行拓展。復(fù)習學過的，知道一些應(yīng)該了解的小常識。這一點我在平時自己設(shè)計活動時很欠缺，總會遺漏。在余老師和薛薛老師的教學活動中就能經(jīng)?？匆娺m時的拓展。我也學到了這一點，會在以后自己組織教學活動時多注意。在教學活動中要做到巨細無遺。在余老師教畫畫時，連線條是從哪個方向畫起都要教。直線要從左畫到右，不是曲線是弧線。還有在教折紙時，手工是很難教的，因為幼兒的動手能力很差，就更要一步一步教。將正方形對折變成兩個三角形，中間會有一根中線……聽了余老師的課，我真的受益匪淺。學到了許多重要的小細節(jié)。藝術(shù)和體育類的教學活動的組織方式、教學過程，我也都了解了、學習到了。在學校，書本上根本不會講到這些知識，我也不知道該怎樣上這些課?，F(xiàn)在我知道了，真的很感謝這次的跟崗學習機會。

我也發(fā)現(xiàn)了我的許多不足之處。我會的折紙很少，應(yīng)該要多學習一點簡單的折紙，積累起來。在幼兒歌曲彈唱方面也是，我本來聲音就有點低，邊彈邊唱我的聲音就幾乎聽不見了。彈琴一般，即興伴奏能力還需增強。我需要改正，需要學習，需要積累的還有很多很多。

在教育幼兒方面，我也學到了很多。剛開始，我跟幼兒講道理，幼兒怎么都不聽，我也沒辦法，只有求助老師。后來，看老師教育幼兒看的多了，我也就慢慢學會了。四個字：軟硬兼施。幼兒做錯事要先批評教育，然后再說說好話，比如：老師知道你最乖了，老師知道你是個懂事的孩子，下次肯定不會這樣了。這樣幼兒就會點點頭承認他的錯誤。要是幼兒之間鬧矛盾，就要先問清情況，然后從雙方找原因。過一段時間再開導(dǎo)開導(dǎo)，效果會更好。對于哭鬧的幼兒，先做的不是問清情況也不是批評，而是哄她。先讓她停止哭鬧，再問清為什么哭，然后開導(dǎo)她。

在家園聯(lián)系方面，教師工作做得非常到位，家長都能配合老師的工作，家園關(guān)系和諧。教師和家長都會在QQ群里相互溝通交流。在入園和離園時家長和老師也會進行短暫及時的溝通，如幼兒的身體狀況和幼兒今天在幼兒園的表現(xiàn)如何。教師會在班級門口的小黑板寫好通知，家長一目了然，心中有數(shù)，都能提前準備好老師布置的幼兒上課必需品。家長會也都積極參加，能更好地與幼兒園老師配合共同教育好幼兒。

在一日生活常規(guī)方面，從幼兒園的一日活動看來,班級老師配合的非常默契，不管是晨間活動、早操、教育教學活動的開展，還是幼兒一日生活、游戲和戶外活動的安排，每個活動環(huán)節(jié)自然銜接也很輕松，因為幼兒常規(guī)習慣很好。幼兒到幼兒園的第一件事，就是向人打招呼，然后向家長再見;進入班級后，幼兒要主動去廁所洗手，再搬凳子回座位等待老師安排晨間游戲;早操之后，上完廁所會等著喝水，上美術(shù)課會自己鋪桌布，吃飯之前主動如廁、洗手，吃完飯后，要主動將碗、湯匙放到應(yīng)有的位置，放學后，要主動向老師說再見。這一切都和老師平時培養(yǎng)是分不開的。而保育工作的目的是讓我們更快地熟悉及了解幼兒園及所在班級的基本情況，在做好保育工作的同時，從本班老師，幼兒作業(yè)情況等渠道了解幼兒，不過最直接有效的方法還是自己主動與幼兒接觸、溝通，在建立良好關(guān)系的同時，初步了解幼兒的自身特點。

熟悉班級的模式及教學計劃后，開始整理教案，準備授課，授課結(jié)束后，主動與老師溝通交流，將不足之處記錄下來，并且及時做好反思和評價。同時多多觀察本班教師的上課情況，勤做筆記，有不懂的地方及時虛心請教，還要細心留意幼兒的一舉一動，不可掉以輕心。

在幼兒園工作是必須要有五心的。愛心、耐心、細心、關(guān)心、責任心。去到幼兒園那么多天，經(jīng)歷了數(shù)不清的瑣碎事情，也正是這些瑣碎的事，鍛煉了自己各方面的能力，培養(yǎng)自己成為細心，注重細節(jié)的人。但是瑣碎的平凡，卻是一種神圣的使命，因為我們面對的是孩子，每一個瑣碎可以說聯(lián)系到孩子的健康、安全、成長和快樂!這些天來，我面對著孩子，懵懂、迷茫、不知所措、驚慌、焦慮也有喜愛和成就感帶來的快樂。同時，以身作則也是十分必要的。教師的語言對孩子的影響非常大，很多孩子在幼兒期非常喜歡模仿，如果老師的語言不文明，孩子也會跟風，有些孩子也會把不文明的語言帶回家，勢必讓家長覺得我們老師沒修養(yǎng)，從而對我們教師的印象大打折扣;教師批評孩子的語氣和方式也很重要，如果過重，可能會決定孩子一生的命運和快樂，因為孩子如果接受不當?shù)呐u，會形成自卑感，沒有自信心，想想后果多么嚴重。班上的教師都做得十分好，我也受到了感染。對待一些特殊幼兒要保持耐心，不對幼兒發(fā)脾氣，對待幼兒要溫和?？偟膩碚f，自己是發(fā)自內(nèi)心的愛孩子的。

當然盲目地愛孩子是遠遠不夠的，能讓孩子科學健康地成長，我們教師應(yīng)該多學習教育理論，提高自己的專業(yè)技能，掌握科學的教育方法，才能做到有的放矢。只有熱愛幼兒,尊重幼兒，真正從生活和學習等各方面去關(guān)心他們，做到曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行。深入到孩子中去，關(guān)注他們的舉動，觀察他們的言行，了解他們的心理動態(tài)，很好的為幼兒服務(wù)，這樣就在他們中樹立了威信。哪一個老師不想讓每個孩子好起來，我們教師辛勤勞動，滿腔熱情地把自己的所知所解與孩子們一起分享，用自己的心血精心哺育下一代，就是希望他們青出于藍而勝于藍。

態(tài)度決定一切，不管做什么事情，態(tài)度是非常重要的，在生活中如此，工作中亦如此?？粗嗬锩婺切┙】党砷L的孩子，聽著他們幼稚的童聲，我深深體會到當幼兒教師的光榮和自豪。我認為即然我選擇了幼兒教師這個職業(yè)，就應(yīng)當熱愛自己的事業(yè)。竭盡所能，把這事業(yè)當成最光輝的事業(yè)，使之理想化、神圣化，為了人民的教育事業(yè)奉獻自己的一份力量。

幼師實踐培訓心得感悟(篇5)

帶著對未來的憧憬和希望，來到了xx區(qū)教工幼兒園，隨著時間飛逝，實習生活的結(jié)束，讓我真正的感受到了作為一名幼師的不易。這次實習也讓我收益頗豐、受益匪淺。

俗話說：萬事開頭難。進園實習初期，我感到了很大困難，毫無工作經(jīng)驗的我，面對新工作，面對性格各異的孩子，的確很難。我覺得毫無頭緒，不知道到底該從哪里下手，看著師姐們輕輕松松的帶著寶寶開展各種活動，做著一個又一個的游戲，看著孩子們一張張興奮、熱情高漲的小臉，我深深地被感染著，我努力地去學習，嘗試獨立帶孩子，經(jīng)過幾次之后，我的緊張心理才逐步退去，慢慢的融入這個小集體當中。

在實習過程中，讓我懂得了要因人施教，面對不同的幼兒要用不同的方法，每個孩子都有自己的差異，有自己獨立的內(nèi)心小世界，而作為他們老師，要想真正走進孩子們的內(nèi)心小世界，不用心去了解去發(fā)現(xiàn)捕捉他們的閃光點是不行的，每個孩子都有他的可愛之處以及不足之處，要想幫助他們改正缺點，不僅要關(guān)心和照顧幼兒，和幼兒家長的溝通也非常的重要，在實習期間我試著與家長打交道，與他們交流幼兒在園以及在家的各種表現(xiàn)，實習讓我獲得了很寶貴的東西。

在教工幼兒園的每個教室都有幼兒一日生活常規(guī)時間表及主班配班老師的工作分工，在實習期間我嚴格按照時間表，配合所在班老師認真做好一日生活常規(guī)工作。

最初，保教工作時，我虛心請教老教師和師姐們，積極配合他們工作。戶外活動提醒幼兒注意安全，熱時：提醒幼兒減衣服，喝水時不擁擠，不說話，以免被水嗆到。吃飯時小心被燙，安靜進餐，不挑食。洗手時用肥皂，消毒殺菌，睡覺時要蓋好被子，我們都要檢查一下幼兒是否蓋好被子，以免受涼。

盡自己最大的努力照顧好每一個幼兒。細心、耐心的幫助每一個幼兒并教給他們一些簡單的生活小常識、小竅門，幫助幼兒提高生活自理能力，讓孩子在幼兒園感受到的溫暖，讓每個幼兒真正愛上幼兒園，喜歡幼兒園。充滿愛心與童趣的氛圍，在玩樂中找到真正樂趣、不斷的增長知識。

要成為一名合共的幼兒教師，除了要有良好的教學經(jīng)驗外，最重要的是隨機應(yīng)變幼兒各種怪異的提問，我吸取周圍教師的先進經(jīng)驗，提高自己的水平。不能對此疏忽!知識和經(jīng)驗都不是天上掉下來的。只有不斷的吸取、提高!家長才會放心把孩子完全交給你。

完全信賴于你。充分信任你。并且做到不怕苦，不怕臟，像母親一樣關(guān)心和愛護他們，經(jīng)過這次實習，三個月里：讓我真正的了解幼兒老師是那么的不容易。真是：哎，做什么都不容易啊~曾經(jīng)以為帶幼兒是什么人都能上任的。可做起來是如此之難!回顧與孩子們一起走過的日子，和孩子們一起的喜怒哀樂，想想要分開。實習也落幕尾聲。

幼師實踐培訓心得感悟(篇6)

　帶著對未來的憧憬和期望，來到了xx幼兒園，隨著時間飛逝，實習生活的結(jié)束，讓我真正的感受到了作為一名幼師的不易。這次實習也讓我收益頗豐、受益匪淺。

俗話說：萬事開頭難。進園實習初期，我感到了很大困難，毫無工作經(jīng)驗的我，應(yīng)對新工作，應(yīng)對性格各異的孩子，的確很難。我覺得毫無頭緒，不明白到底該從哪里下手，看著師姐們輕簡便松的帶著寶寶開展各種活動，做著一個又一個的游戲，看著孩子們一張張興奮、熱情高漲的小臉，我深深地被感染著，我努力地去學習，嘗試獨立帶孩子，經(jīng)過幾次之后，我的緊張心理才逐步退去，慢慢的融入這個小團體當中。

在實習過程中，讓我懂得了要因人施教，應(yīng)對不一樣的幼兒要用不一樣的方法，每個孩子都有自我的差異，有自我獨立的內(nèi)心小世界，而作為他們教師，要想真正走進孩子們的內(nèi)心小世界，不用心去了解去發(fā)現(xiàn)捕捉他們的閃光點是不行的，每個孩子都有他的可愛之處以及不足之處，要想幫忙他們改正缺點，不僅僅要關(guān)心和照顧幼兒，和幼兒家長的溝通也十分的重要，在實習期間我試著與家長打交道，與他們交流幼兒在園以及在家的各種表現(xiàn)，實習讓我獲得了很寶貴的東西。

在教工幼兒園的每個教室都有幼兒一日生活常規(guī)時間表及主班配班教師的工作分工，在實習期間我嚴格按照時間表，配合所在班教師認真做好一日生活常規(guī)工作。

最初，保教工作時，我虛心請教老教師和師姐們，進取配合他們工作。戶外活動提醒幼兒注意安全，熱時：提醒幼兒減衣服，喝水時不擁擠，不說話，以免被水嗆到。吃飯時細心被燙，安靜進餐，不挑食。洗手時用肥皂，消毒殺菌，睡覺時要蓋好被子，我們都要檢查一下幼兒是否蓋好被子，以免受涼。盡自我的努力照顧好每一個幼兒。細心、耐心的幫忙每一個幼兒并教給他們一些簡單的生活小常識、小竅門，幫忙幼兒提高生活自理本事，讓孩子在幼兒園感受到更多的溫暖，讓每個幼兒真正愛上幼兒園，喜歡幼兒園。充滿愛心與童趣的氛圍，在玩樂中找到真正樂趣、不斷的增長知識。

要成為一名合共的幼兒教師，除了要有良好的教學經(jīng)驗外，最重要的是隨機應(yīng)變幼兒各種怪異的提問，我吸取周圍教師的先進經(jīng)驗，提高自我的水平。不能對此疏忽！知識和經(jīng)驗都不是天上掉下來的。僅有不斷的吸取、提高！家長才會放心把孩子完全交給你。完全信賴于你。充分信任你。并且做到不怕苦，不怕臟，像母親一樣關(guān)心和愛護他們，經(jīng)過這次實習，三個月里：讓我真正的了解幼兒教師是那么的不容易。真是：哎，做什么都不容易啊~以往以為帶幼兒是什么人都能上任的?？勺銎饋硎侨绱酥y！回顧與孩子們一齊走過的日子，和孩子們一齊的喜怒哀樂，想想要分開。實習也落幕尾聲。

幼教工作是一個繁瑣而又辛苦的事情，需要幼教工作者耐心、細心、愛心、職責心并重，缺一不可，總之，教師是一個崇高而神圣的職業(yè)，要當一名好幼教不容易啊~在此次實習中，我也看到了我自我不足之處，社會的不斷提高使幼兒園對幼兒教師的要求是越來越高。我愿意用我的所有熱情與愛心，換取孩子們的開心以及家長的誠心，實習間：讓我增長了見識，做教師難，做個幼兒教師難上加難，我要在今后的工作中，不斷的充實自我，全身心投入到未來的幼兒教育事業(yè)。這就是我這幾個月的實習過曾，想要當一名好教師不容易。總之為了以后——努力吧！加油！

幼師實踐培訓心得感悟(篇7)

見習讓我第一次和別人家的小朋友近距離接觸，讓我體會到一個老師他身上所背負的責任與義務(wù)，在這短短一周的時間里,小一班的老師讓我觀摩到了一個非常重要的信息，那就是對待小孩子的態(tài)度一定要和藹可親，一定要讓小孩子感受到他是生活在溫暖與愛的懷抱里，只有用這樣的態(tài)度去在幼師這個光榮的崗位上工作，才有資格獲得幼師這個稱號。

見習是踏入工作的第幾步，我不知道，但每當我每走一步時，生活賦予我一個矛盾的集合點，一邊堅持左一邊堅持右，分辨是是非非，靠的是自己的價值觀，人生觀，事情沒有絕對的好與壞。所以每一次見習教給我新的東西，適合我的我接受，不贊同的，我舍棄。

1、環(huán)創(chuàng)布置：每一個班級的環(huán)創(chuàng)代表著每一個班的特色，代表每一個老師的教育思想。屋頂上飛著五彩，翱翔的風箏，那是一顆顆孩子渴望飛翔的心;墻上的花花草草，是孩子回歸大自然的放蕩不羈的心情;樓梯上的美人魚，白雪公主是童話的純真;展覽臺上的畢業(yè)畫是大班孩子盼望小學的激動的心;活潑，可愛的奧運福娃是孩子們對祖國的赤誠的愛。每一個班級環(huán)創(chuàng)的內(nèi)容大概包括孩子作品區(qū)，家長交流區(qū)，工作計劃區(qū)。

2、教室區(qū)域：幼兒園的教室與小學很大不一樣，小學講究簡潔，大方，整齊。幼兒園著重創(chuàng)新，新穎，符合教育特色，一般是按照區(qū)域設(shè)置。有建筑區(qū)，早到的孩子可以進建筑區(qū)建造自己想象中的房子，培養(yǎng)想象力，創(chuàng)造力，數(shù)學空間思維能力;閱讀區(qū)，安排在一個安靜的角落，有各種適合本班兒童閱讀的圖書，培養(yǎng)孩子的閱讀能力，集中注意的能力。繪畫區(qū)，孩子可以在這里施展繪畫才能，然后貼在繪畫墻上展覽，讓孩子得到心靈上的滿足感，增強其自信。娃娃家區(qū)，孩子可以在里面扮演各種角色，體驗社會情感。

幼師實踐培訓心得感悟(篇8)

作為一名即將踏入講臺的新教師，我很感激學校為我們安排的入職培訓。這次培訓的內(nèi)容非常全面、緊湊，既有教學常規(guī)、班級管理、青年教師培養(yǎng)、教案書寫，也有教學科研、備課、聽課等等。通過培訓，我對世紀中學的領(lǐng)導(dǎo)班子、教師團隊以及校園文化有了更加深入的了解，也感受到了世紀中學這個大家庭的溫暖。培訓期間，我除了準時聽講座、交教案、聽老教師講課外，還有很大的收獲?，F(xiàn)將這次的培訓總結(jié)如下：

首先，培訓使我對教師這一職業(yè)有了更加清楚的認識。在培訓中，孫桂平老師談到教師的職業(yè)神圣在自我上，即自我的幸福感、自我的自信心。仔細體會和琢磨她的話，覺得很有分量、很有道理。這也使我對教師這一職業(yè)有了更深的思考和認識:教師是文化的傳遞者?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這是從知識傳遞的角度來反映教師的重要性。教師是榜樣，學高為師，身正為范所強調(diào)的就是這個意思。作為一名教師，還應(yīng)該富有愛心，并且這份愛應(yīng)該是無私的、平等的，教師要善于發(fā)現(xiàn)每一位學生的閃光點 和心理變化。

其次，就自身的更新優(yōu)化而言，聽取周睿老師的報告后我樹立了終身學習的目標，并且真正認識到了在工作中再學習、再教育的重要性。古語有云：“學，然后知不足;教，然后知困?！苯滩?、教法每時每刻都在更新、都在變化，而我自己現(xiàn)有的知識卻是有限的，倘若不主動學習，就很難把教材上的知識完整地、全面的傳授給學生。因此，我認為教師只有樹立“活到老 學到老”的終身教育思想，才能跟上時代前進和知識發(fā)展的步伐，才能勝任復(fù)雜而又富有挑戰(zhàn)性的教育工作。我們常說：“要給學生一碗水，教師就要有一桶水?！钡牵艺J為教師還不僅僅是一桶水那么簡單，教師應(yīng)該有源頭的 溪流，“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”只有不斷學習，不斷充實 自己的知識，不斷更新自己的教育觀念，不斷否定自己，才能不斷進步，擁有的知識才能像泉水般沽沽流出。

再次，是教學技能和方法上的收獲。對于新教師，悉心備課上好每一節(jié)課是必須要抓住的主線與核心。備課時，不僅要備教材，還要備學生、備教法，注重學生的個別差異。只有在這些方面下功夫，做到有的放矢，教學才會有成效。

最后，常懷一顆謙卑的心。一方面，作為一名新教師，一定要多利用閑暇時間聽本學科老教師的課，學習他們豐富的教學經(jīng)驗，主動向他們學習、請教教學中的問題;另一方面，要真誠的向?qū)W生學習，傾聽他們的意見和建議，幫助他們克服學習中的困難，做到“從學生中來，到學生中去”，和學生一起成長。

我想說，培訓讓我成長了很多，提高了很多，同時這次培訓也吹響了我教師生涯起點的號角。新的起點需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導(dǎo)，這次培訓就是一面很好的旗幟，在思想、行動和實踐上給我以切實的引導(dǎo)和鼓勵?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索?！痹诮窈蟮墓ぷ髦?，我將以本次培訓精神作為指導(dǎo)，以實際行動為世紀中學的發(fā)展貢獻力量。

幼師實踐培訓心得感悟(篇9)

進入到幼兒園來實習，我也是先進行了培訓，而這次的培訓也是讓我學到很多的東西，更加的知道如何的去和孩子們相處，去把教學的一個工作給做好，我也是有一些培訓的一個心得體會。

在工作上面，對孩子們要愛護孩子，真心的去對待他們，那么他們也是會真心的來對待你，會認真的聽你的講課，而不是覺得作為幼兒老師就是一份工作，而是需要自己全身心的去投入進去，我也是喜歡孩子們，想做這份工作，所以也是學了這個專業(yè)。來到了我們幼兒園，在培訓里，老師也是講到了，只有對每一個孩子都是去愛護的，那么在教學的時候，也是會更容易把知識給教好孩子們，孩子們喜歡老師，上課也是會是更加的愿意來聽，更加的會有主動性，而不僅僅只是被動的來學習。那樣我們的工作也是會開展的更加的順利，工作里面也是會更有成就感。

除了做好工作，我們也是需要不斷地去學習，在培訓里老師也是給我們講課，我也是學到很多的東西，同時也是明白自己只是實習，和優(yōu)秀的老師是有很大的差距的，除了工作經(jīng)驗的積累，也是需要自己多去學，多去積累知識，才能把工作做得更好，教好孩子們的，而學習一直都是不能去停止的，而不僅僅只是在學校學了就行了的。到了工作上面，更是要有目的性的去學，以前學的更多的是理論的一個知識，而在工作里面更多的也是要去學工作的方法，如何去提高工作的效率，并且也是更加的有針對性。

培訓里，我也是看到了自己和優(yōu)秀老師的差距，讓我明白，自己的實習，要更加的努力，只有把這次培訓里學到的去運用，并且在工作之中漸漸的積累經(jīng)驗，那么自己才能真的做好一名幼兒教師。在培訓里我也是學到了很多的方法，而這些也是真的只有去用了，才能自己掌握到，而不是老師說一遍我就會了，同時每個老師都是有自己一套的教學方式和方法，自己也是要多去嘗試，多去運用，然后形成自己的一套，才可以更好的去教，去陪伴孩子們成長，孩子們的成長其實也是我們的進步，我們工作經(jīng)驗的一個積累。

培訓結(jié)束了，我也是要進入到工作的崗位，去認真的做好每一件事情，和孩子們好好的相處，一起去把孩子們教好，讓他們是得到更好的成長。

幼師實踐培訓心得感悟(篇10)

為期一周的暑期集中培訓，是一次難忘的充電機會，由衷感謝領(lǐng)導(dǎo)為我們搭建了一個很好的學習提高的平臺。每天的講座都以鮮活的實例、豐富的知識內(nèi)涵及精湛的理論闡述打動了我的心，使我的思想重新煥發(fā)了激情，燃起了斗志，確實感到受益非淺。

教師代表著“學生的老師”，也代表著“學生的學生”。作為教師，師德是必備的。在新課程理念的指引下：

首先，教師是文化的傳遞者，“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，這是從知識傳遞的角度來反映教師的重要性。

其次，教師是榜樣，學高為師，身正為范也正是這個意思，這里主要涉及做人的問題，學生都有向師性，實際上是做人的一種認同感；同時學生受教育的過程是人格完善的過程，教師的人格力量是無形的、不可估量的，教師要真正成為學生的引路人。

第三，教師是管理者，教師要有較強的組織領(lǐng)導(dǎo)、管理協(xié)調(diào)能力，才能使教學更有效率，更能促進學生的發(fā)展。

第四，教師是父母，作為一名教師，要富有愛心，教師對學生的愛應(yīng)是無私的、平等的，就像父母對待孩子，所以我們說教師是父母。并且，教師還要善于發(fā)現(xiàn)每一個學生的閃光點和發(fā)展需要。

第五，教師是朋友，所謂良師益友，就是強調(diào)教師和學生要交心，師生之間的融洽度、親和力要達到知心朋友一樣。

最后，教師是學生的心理輔導(dǎo)者。教師必須要懂教育學、心理學、健康心理學等，應(yīng)了解不同學生的心理特點、心理困惑、心理壓力等，以給予及時的幫助和排解，培養(yǎng)學生健康的心理品質(zhì)。作為教師，不僅具有一定的專業(yè)水準，更要具有優(yōu)秀的心理品質(zhì)與道德意識。

通過本次培訓，使我對未來的工作充滿了信心、動力和熱情。尤其是教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對自己是一種鼓勵。鼓勵我們教師適應(yīng)教學環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境；鼓勵我們要更加理性地認識社會、認識自己的角色；鼓勵我們要做一名終身學習型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識新問題新環(huán)境的老師；鼓勵我們要堅持創(chuàng)新，在教學中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭取在教學中獲得更大的發(fā)展。

這些鼓勵，使我對未來的工作充滿了信心和動力。通過本次學習，使我體會到教師要熱愛這個職業(yè)，熱愛學生，熱愛教育事業(yè)，在教育教學過程中不斷地學習不斷地提高自己，在工作中不求回報，刻苦地鉆研下去，一切為的就是一份熱愛和執(zhí)著，在教學中，不能墨守陳規(guī)，要不斷地發(fā)展，不斷去思索適合自己學生的教學方式，這樣，最終自身的價值才能夠得以體現(xiàn)。

通過本次培訓，使我對終身學習，提高自身能力有了新的理解。。終身學習，我們不僅要提升自身的專業(yè)知識，還要學習更多方面，如教育學、心理學、課程改革理念等等。同時我們也要學會做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考；處理好與學生、家長、同事之間的關(guān)系，那么相對來說，工作起來就會更得心應(yīng)手。我還體會到作為一名教師，首先要讓學生喜歡你，喜歡聽你的課，進而喜歡聽你的指導(dǎo)。心得體會這就要求個人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學生相處的過程中獲得學生的信賴。書是的老師，多讀書，提升自己，在實踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的人民教師。

新的起點需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導(dǎo)，這次培訓就是一面很好的旗幟，在思想、行動和實踐工作上給了我切實的指導(dǎo)和鼓勵。讓我有了明確的定位、堅定的信念、奉獻的精神、良好的心態(tài)、高度的責任心、熱愛學生的行動、進取的意識并且不斷地規(guī)范自己的行為，做一名真正合格的教師。