論語的心得感悟

論語的心得感悟。

古人云，工欲善其事，必先利其器。幼兒園教師在工作過程中，都需要提前尋找一些資料。資料意義廣泛，可以指一些參考素材。參考資料有利于我們完成相應的學習工作目標。那么，你知道幼師資料的主要內容是什么嗎？下面，我們?yōu)槟阃扑]了論語的心得感悟，相信能對大家有所幫助。

論語的心得感悟 篇1

學習了于丹的《論語》心得使我受益匪淺。我就從作為一名普通老師的角度就于丹《論語》心得談談自己的感想。

一、心靈之道人們常說“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個老師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾?！币虼宋覀冊谂c學生接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。”

不僅我們有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期更加重要。要使學生明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

二、處世之道現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們如何和自己周圍的人相處呢？如何適應這樣的社會？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界?！?/p>

除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學中去，使學生能從自己的觀念中提前適應社會。無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

三、君子之道于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認識，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。

首先是第一種境界，我認為做一個善良的人不只是“君子”應具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉藴??？赡芪覀儫o法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。

論語的心得感悟 篇2

孔子是我國著名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家?！墩撜Z》這本書是孔子一生智慧的結晶，里面蘊含了許多道理，讓人受益終生啊!讀了《論語》，讓我感觸最深的是孔子對于學習的態(tài)度。

孔子認為，要學習，首先應當提升自己的素養(yǎng)，子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。這句話的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開家要敬重兄長，言語謹慎守信，博愛眾人，親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了，在學文化知識，這樣才是對社會有用的人。

其次，我們應該常常復習學過的知識。子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自來遠方，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?這句話的意思是：學了知識能反復的溫習它，不也是件愉快的事嗎?有志同道合的人遠道而來，不也是件快樂的事嗎?別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個有修養(yǎng)的人嗎?學了知識，要反復的溫習、鞏固，這樣才能溫故而知新，可以為師矣。

再次，應當善于思考。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。這句話的意思是：只學而不思考，就會受蒙蔽而無收獲;只思考不學習，就會疑惑而無所得。只有學習和思考一起結合，才能體現(xiàn)出學習的效果。

最后，應當真誠坦白。子曰：由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話的意思是：由呀，我教給你的你懂了嗎?懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀!

論語的心得感悟 篇3

《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

日常生活中我們常常有很多困惑，論語“為人處世”的三種態(tài)度給我們提供了正確方法，用你我的公正，用你我的率直，用你我的耿介，用你我的磊落，用我們自己高尚的人格，坦然面對一切。還有就是要懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己快樂的心陽光般輻射著他人，讓身邊的人一樣快樂著。

于丹所談的“理想之道”，就是給我們一個淡定的起點，給我們一個儲備心靈快樂的資源。書中有一段對于理想與現(xiàn)實關系的分析，很是經典。神于天，圣于地。既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行自己行為的拓展，也如論語中所講，一個人：“心中有眼中就有”，一天充足的陽光、一杯熱氣騰騰的茶，這些表面看來或許毫無價值的東西，就是我為自己設定的關于理想的那個淡定的起點。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，于丹在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、

友善柔、友便妄，損矣。為人正直，坦蕩剛正，頂天立地的朋友，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；寬容的朋友，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。更容易讓我們從內心找到自己的弊病，找到自己的缺失。學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，可以幫助自己做出選擇。偏辟、善柔、便妄三種壞朋友，我們在生活中可能會遇到需要理智判斷的時候，他卻先自盲目下定了結論，造成永遠無法挽回的后果。優(yōu)柔寡斷的朋友往往會干擾了我們的思維，讓我們猶豫不決錯失良機。而那種不擇手段來謀取個人利益的小人，往往會讓你我付出慘痛的代價。交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，《于丹論語心得》，不正是這樣一位正直、坦率、寬容的朋友嗎？

論語的心得感悟 篇4

《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產生感悟的，其實并不多，道德經給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。

當0做為分母時，整個式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經過自我不斷奮斗而產生的改變。。。

諸多經典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經，猶有這種感覺。

論語的心得感悟 篇5

天下君王至于現(xiàn)任眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十于世，學者宗之。這是古人司馬遷對孔子的稱贊，而現(xiàn)今中國有夫子廟，國外也有孔子學院。這些種種無疑不是對孔子在教育事業(yè)貢獻上的肯定。而在《論語》一書中也得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，在書中洋洋萬言中，我想每個人都能夠讀到自己想要的東西。而我今天也將從以下幾點談談我得到的一點簡單的東西。

一、因人而異，循循善誘

這兩個詞對于我們來說并不陌生，我所想談的是在我上班的這段時間里，遇到很多有趣的學生，有調皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對于這些學生，剛開始對于他們，我可以說是無計可施，但是通過時間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人，只不過做的這些事大多都不是很好的事，有時我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個學生；要去善待學生的錯誤，要去用關心融化學生的不足。對于不同的學生采用不同的交流方式，走進內心，動之以情曉之以理，從而讓學生對本學科燃起希望之火，在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園！

二、相互切磋，教學相長

孔子在教學上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達到教學相長的效果。趙校長也曾說過：班級的前十名孩子的智商不亞于我們老師前段時間上課有位小女孩跑到我面前問我老師你會唱小星星么？當時我的第一反應是難道考我沒看過抖音？我就說了不會啊！那位學生又說那我來教你吧，然后他就開始唱了，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時學生就說，老師你騙人，你不是說你不會唱么，我沒有說話，最后這個小插曲在一片歡聲笑語中結束了，事后想想如果學生當時提出的歌我不會唱那就真的變成她教我了！后來我發(fā)現(xiàn)這個切磋的小插曲后我和那個小女孩在無形中距離被拉進了，同時她在平時的課上表現(xiàn)的也很積極！

三、有朋自遠方來，不亦樂乎！

有友善的朋友從身邊來，那是世界快樂的事了，這是我在工作這段時間里對這句話的理解，第一，和學校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內，還要在校園內，相遇時的點頭微笑，談談工作，談談學校生活；第二，和社會上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學習增進自己，那會是一種享受；第三和學生做朋友，做好良師益友這個角色，增進彼此的距離，不疏遠，拉近彼此的關系，不生疏，同時引導他們如何去生活，去學習，如何快快樂樂的成長！

萬世師表，三尺講臺，站上去的是一份沉重的責任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！

論語的心得感悟 篇6

《論語》內容廣泛，記載了關于哲學，藝術，文學，政治，教育等幾個方面的言論，是儒家學派最重要的經典著作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細心地品讀過這享有“半部《論語》治天下”之譽的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學習，讓我進一步親近了孔夫子的思想。細讀《論語》，它不時激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。

孔子重孝，“孝”是中華__的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠游”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”。

子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關于子孝的討論，卻看不到關于父愛，母愛的內容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛子女是天性，不需要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。

論語沒有關于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。需要講的是對孝的提醒，為什么呢因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!”就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個能答上來的父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。

父母那樣的關心我們，而我們對父母的關心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎知道父母內心中的希望嗎

就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，對我的事情樣樣提醒，我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對父母有一種反感。現(xiàn)在回想起來，自己真是“該當何罪”啊

大學畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時她檢查出來的血糖值是11。7，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因為我知道，肯定是病情嚴重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時我還在學校上課。我無時無刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說叫我不要擔心，她的病情并不是我想象的那么嚴重。那是我第一次對媽媽如此強烈的牽掛。因為我很怕改變現(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母。

自從那時開始，我十分關注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對她的病有好處，吃什么對她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定，但每天都要吃藥。以后，我一定會更好地關愛我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個人。

論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！币饧矗骸八赣H在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！痹唬骸笆赂改改芙咂淞Α?，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應竭盡心盡力?！?/p>

論語的心得感悟 篇7

于丹《論語心得》就是要揭示《論語》在今天的廣泛意義，是《論語》的古意今解，古語今用，透析《論語》的泛化價值和教育意義?！墩撜Z心得》在于“心”，心靈感悟，這種心靈感悟來自于丹自身對《論語》的品讀和對人生的感受，而心靈感悟，是需要用心來讀來解的，也需要用心與人對話的。于丹教授講《論語》，不在《論語》的每一個字每一句的解釋作文章，而在《論語》的整體性，直指當今社會生活和人們的心靈，通過詮釋經典中的智慧，找到解決當代人生存和心靈問題的鑰匙。從人生之道、處世之道、理想之道、交友之道、心靈之道等七個方面總結《論語》和孔子的智慧，以及對現(xiàn)代生活的啟示。語言表述上具有哲理詩的特點，流暢親切，娓娓動聽，感性自然，頗多警句，深入透辟，哲理雋永，耐人尋味。于丹用她女性獨特的魅力和方式向我們講述《論語》的柔柔之美，恬恬之性，拳拳之情，深深之意，跨越時空，與古圣人直面對話，傾談處世之道、交友之道，字字句句，發(fā)人深省，沁人心脾，變深奧而淺出，化腐朽為神奇。《論語》的深奧難懂，在于丹《論語心得》，則以淺顯動人的故事，樸素的語言，妙語連珠，通俗易懂。而且少了許多女性的花拳繡腿，多了許多直言告白，于丹一曲《論語》心得，唱得人心舒暢;一番《論語》感悟，解讀的眼明耳順。于丹《論語》“論劍”，激蕩著學者的情真意切，蕩漾著女性的細膩溫馨。

于丹《論語心得》故事連綿，跌宕起伏，環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。于丹所述故事，不囿于《論語》和孔子，而多哲理故事，老和尚背姑娘過河的故事道出了“仁者不憂”的境界;國王尋找哲學問題答案的故事詮釋了“仁愛之人”的氣度……每一個故事就是一章《論語》，就是為人的啟示，就是處世的經典，讀之受益終身。

于丹向我們展示了圣賢的仁愛，透視了君子的道德，崇尚一種淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)。去浮躁而閑情逸致，少爭斗而寬容和諧;知滿足而淡私欲，曉道德而遠邪惡。于丹話《論語》心得，不僅闡釋古人的仁德風范，而且穿透今人的心靈世界。于丹《論語》心得，春風化雨，卻又震撼人心。于丹《論語》心得以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。于丹的理想主義與現(xiàn)實主義告訴了我們一個宏大的宇宙觀，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。向我們傳遞著儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，啟迪的是一種態(tài)度，是一種樸素的、安寧的生活態(tài)度。

品味《論語》，是一種享受，品味于丹，是一種情趣。讀懂古文《論語》顯現(xiàn)的是知識的淵博，而讀懂于丹《論語》心得則是一次人生的升華。

“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。”這是于丹在她的《論語心得》一開始就告訴大家的。讀《論語》不必要字字有解，句句有義，不要把古人的思想想的太復雜，我們可以把艱澀的古語簡潔化，把復雜的思想單純化，其實，道理就這么簡單。

于丹說：“中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我。我注“六經”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經》注我，就是真正好的學習是融會了所有的典籍以后，用它來詮釋自己的生命。”這也就是于丹要告訴我們她的《論語心得》的目的意義就是“《論語》注我”——借《論語》來詮釋自己的生命。

論語的心得感悟 篇8

記得，第一次接觸《論語》有關內容還是在初中一年級的語文課本上，其中，“學而時習之，不亦說乎?！薄爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！薄皽毓识?，可以為師矣?！薄皩W而不思則罔，思而不學則殆?！薄澳R之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“敏而好學，不恥下問。”……已是耳熟能詳，瑯瑯上口之句。當時，我作為受教育者在品讀這些語錄時，感受到的是一種學習的態(tài)度、思想和方法。

而今，再次接觸《論語》，其實也不是正文，而是殷海華編著的《教育智慧品讀》一書，我已成為一名教育者，編者站在素質教育的高度，本著“取其精華”“古為今用”的指導思想，帶領我們重新審視的是《論語》中所體現(xiàn)的先進的教育思想，指引我們在教育教學中去學習、借鑒。

本書從教育目的、教育對象、教育方法、教學內容、師生關系和教師素質這六個方面展開對《論語》中的教育智慧的闡述與引領。通讀過后，給我留下印象最深并引起共鳴的有這樣幾則：

“學而時習之，不亦說乎?！敝卦趯W習，貴在實踐

這是《論語》開篇首章首句，它的意思是要求學生不僅僅要精通書本知識，更需要親身實踐體驗，否則最多只能夠做個眼高手低之徒。它從屬教育目的范疇：讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三“地靈活運用知識。而反思現(xiàn)在的教育方式，不管是教育者還是受教育者及社會各界人士還存在片面的教育思想即職位了分數(shù)，為了出人頭地。只重視書本知識的掌握，只能塑造出高分低能的學生，它再次給我們以警世：我們的教育必須聯(lián)系生活實際，切忌空談，這也是提高學習效率、注重實效的最佳手段。著名詩人陸游也曾說過：“紙上得來終覺淺，絕知此行要躬行?！?/p>

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睒穼W才能好學

孔子的這句話揭示了學習興趣與學習效果之間的關系。不同的人在同樣的學習環(huán)境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在于學習者對學習內容的態(tài)度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，只有當學生對所學的知識產生濃厚的興趣時，他們才會主動積極地思考和鉆研，而不是被動等待接受知識灌輸。作為低年級的一名數(shù)學教師，理解并運用這一條寶貴的教學經驗是極為重要的。那在教學中如何激發(fā)學生學習的興趣呢？我想，需要做到的有這么幾點：創(chuàng)設生動活潑有趣的教學情境；設計具有思維含量并符合各層次學生的問題；聯(lián)系實際展開體驗式教學；捕捉“閃光點”鼓勵學生取得的微小進步，增強學習的信心；充分利用多種教學手段引起學生的學習興趣等等。這樣，當學生的學習興趣油然而生時，就會產生強烈的求知欲望，學生就愿學、愛學、樂學。而且學得活、學得好，有創(chuàng)新。

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！鄙斫虅儆谘詡?/p>

孔子這句話強調了教師自身的表率作用。教師應該以自己豁達的胸懷，自信的人生態(tài)度，樂觀的情懷感染和教育學生積極面對人生，達觀地學習和生活。在日常教學活動中，除了向學生傳授文化知識之外，更重要的是幫助學生養(yǎng)成良好的習慣，培養(yǎng)他們高尚的道德品質，樹立科學的人生觀。教師是學校里最重要、最直觀、最有教益的模范，是學生活生生的榜樣。一個老師自身的魅力在教育過程中所起的作用是不可估量的。陶行知先生曾這樣說過：“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。”以此來勉勵自己以身作則，為人師表，為社會培養(yǎng)出言行一致的人。

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資本論的心得感悟

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資本論的心得感悟(篇1)

金水區(qū)鳳凰臺小學牛志強

從《綠化樹》里知道了《資本論》對張賢亮的影響，那個時期，讀《資本論》是最好的選擇，所以他讀了好多遍。從我學生時代的政治課本上可以看出，政治經濟學的感覺總是很無聊的。只是因為那位在黑板上畫出小人拿鐵鍬挖墻角形象的孟老師，讓我對這門學科存著小小的興趣。

現(xiàn)在才知道，那時學的東西竟然都**于《資本論》。

馬克思的語言是形象而且富于思辯的。在馬克思以前，為什么兩千多年來人類智慧對于“以貨幣形式為其完成形態(tài)的價值形式”方面進行**的努力，“并未得到什么結果，而對更有內容和復雜形式的分析，卻至少已接近成功”？這是因為“已經發(fā)育的身體比身體的細胞容易研究些”。

“并且，分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替?！痹倏聪旅孢@個例子：

“居民在西米樹上鉆個孔，確定樹髓已經成熟時，就把樹放倒，分成幾段，取出樹髓，再摻水和過濾，就得到完全可以食用的西米粉。從西米樹，你通常可以得到300磅得西米，有時500到600磅。那里的人們去森林砍面包，就象我們去森林砍木頭一樣。

”“利潤的原因在于，勞動生產的東西比維持勞動所需要的東西多?！?/p>

這不過是舊話重提；但穆勒想補充一些自己的東西。

“或者換句話說，資本提供利潤的原因在于，食物、衣服、原料和勞動資料等存在的時間比生產它們所需要的時間長?！?/p>

在這里，穆勒把勞動時間的長短和勞動產品的長短混為一談。按照這種看法，面包業(yè)主永遠不可能從他的雇傭工人那里取得同機器制造業(yè)主相同的利潤，因為面包業(yè)主的產品只能持續(xù)一天，而機器制造業(yè)主的產品卻能持續(xù)二十年或更長的時間。自然，如果鳥巢存在的時間不比造巢所需的時間長，鳥只好不要巢了。

看看后一段，馬克思舉了三個例子來反駁穆勒的觀點。

他的研究方法與我們所學的一些數(shù)學方法非常相似。“物理學家是在自然過程表現(xiàn)得最確實、最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形式進行的條件下從事實驗的。”。。。。。。

“因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證?！蔽矣浀?，數(shù)學的某些推理，就是從最簡單、最純粹、最不可能出現(xiàn)的形式出發(fā)進行研究，然后在此基礎上依次附加條件，得出對現(xiàn)實問題的解。在進行這個過程時，我們要用很多“如果”來強調這個形式的獨特性和非現(xiàn)實性，但由此得出的推理卻是嚴謹而實用的。

關于自然規(guī)律對人的影響?！耙粋€社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但它可以縮短和減輕分娩的痛苦。

”馬克思說的是自然規(guī)律，但這句話對人與社會關系的處理不是也提出了很好的建議嗎？

黑格爾說，世界上所有腐敗的事物都是有正當理由的。只單獨看這一句話時,我感覺是“存在即合理”的翻版。但如果再看之前那一句,“在我們這個富于思考的和詭辯的時代,假如一個人不能對于任何事物,即使是最壞的最無理的事物說出一些好理由,那他還不是一個高明的人。

”,會發(fā)現(xiàn),這個合理性并不是那么的“合理”,它只是一個“高明”的人強加于事物身上的“合理”,完全帶有這個高明人的感**彩。

馬克思說,在黑格爾看來,思維過程,即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程,是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。而馬克思認為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”,兩人觀點真正是本末顛倒,然而馬克思和黑格爾分析問題的方法卻又是那么相似。

事物的存在是矛盾的結合，沒有矛盾，事物就不存在。矛盾不會得到解決,如果非要去解決矛盾,只能是“創(chuàng)造這些矛盾能在其中運動的形式”。每天被瑣事煩惱糾纏的人,真的需要創(chuàng)造一種適合矛盾運動的形式,讓自己身處其中,心中有片境地。

有一句話叫作“事在人為”,還有一句話叫“想通了是天堂,想不通了是地獄”。

資本論的心得感悟(篇2)

對分工的理解和感想

世界著名經濟學家亞當·斯密在其經濟學巨著《國富論》中提出的經濟理論，從根本上推翻了支配西歐各國達二百余年的以國家干預和**壟斷為致富之道的重商主義信條，論證了經濟自由主義的基本原理和原則，為西歐各國、尤其是英國的產業(yè)革命和資本主義生產方式的大發(fā)展，奠定了理論和政策基礎，對后世影響深遠。

《國富論》一書總共有五篇三十二章，由于閱讀速度與理解能力有限，在此我主要談談自己對《國富論》中第一篇的1—3章有關分工問題的理解與感想。

第一章論分工

在這一章中，亞當·斯密主要論述了分工大大提高生產效率的具體原因。有很多例子，例如：制針業(yè)的分工等等。

亞當·斯密的論據(jù)很精彩，但也顯示了他的資產階級思維方式。

撇開這些不談，我認為其單單從勞動生產率提高，人們所占有的物質生活資料的豐富，社會總財富增加就判定社會進步了，分工有巨大作用，有欠妥當。試想一下，分工越細意味著人們所做工作越繁瑣越無聊，人們的工作認同感和幸福感必將呈下降趨勢，雖然短期內人們抱著對美好生活的期望能夠抵消這種工作無聊帶來的反感，但這種矛盾會隨著社會發(fā)展，人類個性解放變得越來越突出。在21世紀，越來越多的人擁有很高的物質生活水平，但他們越來越悲觀和失望。

不能說分工導致人們對世界缺乏新鮮感和激情。我不禁要問人類社會在追求什么？要讓這個世界的人們過得更好經濟學家關注的不應該只是經濟。

第二章論分工的起因

在這一章中斯密說：“分工是人性中某種傾向的必然結果，雖然這種傾向是非常緩慢和逐漸發(fā)展起來的，這是一種沒有強烈功利色彩的、物物交換、以貨易貨和用一種東西交換另一種東西的傾向?！蔽乙灿纱讼氲?，不論是亞當·斯密的《國富論》，還是現(xiàn)在演進的愈發(fā)完善的的市場經濟理論都是根基于人性某中傾向的，研究人在這種傾向的驅使下的一系列經濟活動所導致的必然結果。

然而，悲哀的是人類因為想要變得更好而從事各種的活動最終成為自己的枷鎖，我不認為這種潛在的矛盾會一直潛行下去。

亞當·斯密在這一章中把分工說成是必然結果，其間有很多獨到見解，這樣的思維深度不得不讓人驚嘆。在這么多復雜的現(xiàn)實中，他是如何處理本質的聯(lián)系的？你能輕易地讓人們同意他嗎？

邏輯嚴密，舉例恰當、易懂。我所需要學習的。

第三章論市場范圍對分工的限制

在這一章中亞當·斯密論述了市場的大小影響交換能力，分工受到交換能力的限制，并重點講述了水運拓寬市場，由此對世界各國的巨大影響。與此相對應市場范圍限制的不僅僅是分工，似乎市場中的所有活動都受它限制，然而市場發(fā)展到這種地步卻并非市場本身作用的結果而是人們自己選擇的結果?？偨Y這一章后我發(fā)現(xiàn)用一個廣闊視野看問題不可或缺，同時用“同一種眼光”去總結也不失為一個好辦法。

也許我的想法很幼稚，或者缺乏證據(jù)。但確是我所想。

資本論的心得感悟(篇3)

長期以來，我一直認為給工人放假和福利待遇有利于社會經濟發(fā)展，這是美國企業(yè)家福特首先發(fā)現(xiàn)并提出的。最近看《資本論》發(fā)現(xiàn)資本論中也有類似觀點，只是表述不一樣，馬克思的觀點是：工人的消費是擴大再生產的必要條件。

聯(lián)系到我們的實際，前一些年我們總說內需不足，消費不足，但是現(xiàn)在網絡消費興盛，我們的消費起來了，問題卻又是我們“生產力水平跟不上人民群眾日益增長的物質文化需求”，買個馬桶蓋都要出國買。

現(xiàn)在問題來了：

1。消費是擴大再生產的必要條件，但如果消費全是國外產品怎么辦？那國內的擴大再生產如何進行？

2。如果是簡單的擴張和再生產，只要能掙錢，就會上馬。這種擴張和再生產肯定行不通。那么消費的擴大再生產如何進行經濟產業(yè)的升級呢？

如何進行產品的改造呢？這個產品的升級改造是如何影響消費的呢？有沒有經濟規(guī)律曲線？

在我國，老百姓打拼十多年，收入只有一套房，這顯然是不合理的。因為這個錢再碼放之前一直是儲蓄，既沒有被用來消費，也沒被用來投資（起碼普通老百姓都是攢錢買房，不是從資本兌現(xiàn)的錢去買房），這是浪費。

其次，這么大的一筆錢就是一棟房子。與投資買房相比，它促進的資金循環(huán)非常有限，對經濟的刺激也非常有限?，F(xiàn)實中，人們常說房價促進經濟繁榮，對此我持懷疑態(tài)度。因為資本的流通必然增值。

你房子帶動的增資最終會在房子里體現(xiàn)出來。你的房子帶來的增資不可能是200元，最后賣給你100萬元。但是為什么還會這樣？商人肯定不傻。

我懷疑這是地方**搞的鬼。

再一次，老百姓花十年多的錢去消費一套房子，也就是說，老百姓在一兩年的勞動時間里生產的產品需要他用十年以上的勞動時間來換取。這是一種剝削嗎。國家要解決這個問題。

許多年前，我們在高中時代聽老師講過剩余價值學說，但從沒讀過《資本論》的原著。我想即使當時讀了也不會理解，因為我們還沒有親眼見過或經歷過資本主義社會。馬克思主義自誕生以來，一直是西方資本主義不受歡迎的形象。

在中國，近三十年也倍受冷落，《資本論》很少有人去讀了。

我以前一直以為《資本論》是純經濟學著作，光那么厚，就讓人望而卻步。不久前前，從新聞得知，在此次金融危機的影響下，在許多人特別是西方國家的人們當中，掀起了一股重讀《資本論》的小熱潮。我想知道，為什么那么多接收了長期西方教育的人會重新審視這項革命工作？

我順手拿起那本靜躺在我書柜上許久的《資本論》，隨便打開一頁翻看，第一眼，就深深吸引了我?！顿Y本論》并不是深奧難懂的經濟理論，是平常易懂的 ，更是無比貼近現(xiàn)實社會的，書中引用的事件，無不在真實生活中得到應驗。于是，我立馬沏茶，在新居的書房里匆匆讀了起來。

《資本論》在我心中掀起巨大波瀾，他真的是一部底層工農群眾的《圣經》。他帶給我的第一感受是：毛澤東是對的！

我明白他為什么堅決不走資本主義道路，把資本主義消滅在萌芽狀態(tài)?！顿Y本論》不僅總結了分析了資本主義的性質和一般規(guī)律，而且揭露了許多血淋淋的事實。讀到具體事件，我在想，這是100多年前的英國嗎？

這分明就是近30年的中國。馬克思寫《資本論》的目的，就是希望以后的國家避免那樣血腥的事情發(fā)生。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對大家有所啟示：

“資本主義生產的自然規(guī)律，引起社會的對抗。這種對抗的發(fā)展程度，無論高低，本身都不是我們這里的問題。這里的問題是，法律本身就是鐵的必然趨勢。

工業(yè)比較發(fā)達的國家，但對于那些不太發(fā)達的國家來說，展示了自己的未來形象?！?/p>

“本書的最終目的，是揭露近代社會的經濟運動規(guī)律。一個社會即便已經發(fā)現(xiàn)它的運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過，也不能用一個法令來廢除自然的發(fā)展階段，但是它能夠把生育的痛苦縮短并且減輕?！?/p>

類似的章句還有許多，一下子不能如數(shù)摘抄，我會在回帖中貼出那些振聾發(fā)聵的語句和結合現(xiàn)實社會的感想。

如今，資本家們在惶惶不可終日，瘋狗般反對國進民退之時。突然想起，早在100多年前，就有一個名叫馬克思的德國猶太人預言了他們的埋葬地?。。?/p>

于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導師在當今世代的華麗出場！——

現(xiàn)在流行的觀點是馬克思已經過時了，因為現(xiàn)代金融的發(fā)展在馬克思時代是不可想象的。但真正的情況是，馬克思從來沒有過時，因為他奠定了現(xiàn)代經濟學的基礎，具有高度的哲學。他讓我們思考，為什么我們需要經濟？

我們應該怎樣運轉我們的經濟？我們的財富是如何來的？這些財富怎樣分配才是正義的？

而現(xiàn)代金融是怎樣的呢？要找準全系統(tǒng)的薄弱環(huán)節(jié)，集中力量進行重點突破。因此，我同意盧麟元先生提到的經濟領域的游牧民族。

歷史又有了一次大輪回，只不過從軍事上農耕民族和游牧民族的抗爭，轉變到經濟領域。我也發(fā)現(xiàn)很多經濟學家對軍事領域非常感興趣，甚至深入研究。甚而美國的西點軍校就能出產美國最頂尖的經濟學家。

這就能說明現(xiàn)代金融的性質。他們研究很多的，就是毛澤東的軍事思想。這是容易理解的，毛澤東才是古今中外最偉大的游擊大師。

但是中國人忘記了，所以在金融領域，我們損失慘重。

事實上，經濟學最強調辯證法。在后毛澤東時代，我們失去的最寶貴的財富是辯證法。因而我們開始唯 gdp 論。我們現(xiàn)在也在驚嘆****十年的輝煌。

但實際情況是怎樣呢？中國的gdp是外國人創(chuàng)造的，他們利用中國的資源榨取無數(shù)中國人。中國的繁榮與中國人民無關，也不能增強我們的力量。

現(xiàn)代軍隊與現(xiàn)代大工業(yè)有著千絲萬縷的關聯(lián)，考驗著一個國家的組織能力。這也成為一些人說的綜合國力，因而有著雄厚工業(yè)基礎的蘇聯(lián)，有著抗衡納粹的德國的雄厚實力。

改革開放的話語在中國已經成為神圣的，但開放的合法性是什么？原來的技礎是我們需要國外先進的技術和管理經驗，只有通過對外開放才能獲得。實際上現(xiàn)在檢討改革開放，我們就需要切切實實的檢驗一下，我們究竟獲得了哪些我們夢寐以求的技術？

我們?yōu)槭裁葱枰鈬Y本，也要遵循同樣的道理，我們用這些外匯能夠買來我們需要的東西，否則這就是一堆廢紙。我們也可以用所謂的外國投資來檢驗我們取得了什么成就？我想大底不過一堆奢侈品，一些洋垃圾吧。

到了現(xiàn)在，我們的外匯，基本上買不來外國的優(yōu)質資產，那這樣的開放又有什么意義呢？只不過讓幾個富人可以到國外旅游罷了。

談了這些，我們可以回到當初毛澤東為什么不開放上面去了。外國人為什么需要中國開放，是因為他們要掠奪中國的資源，中國的勞動力。但毛澤東不允許他們剝削后，他們就不來了，他們就要封鎖中國。

自力更生、艱苦奮斗是創(chuàng)造財富的根本法則，我們同時堅持按需分配，這就減少了財富的耗損量，加快了財富的周轉速度，能夠最高效的實現(xiàn)資本增值。社會主義國家的歷史也充分說明了計劃經濟在效率上無與倫比的能力?，F(xiàn)在一些人指責計劃經濟的部分，實際上談論的是腐敗導致的問題，這不是計劃經濟本身內在的東西。

如果這樣講，那市場經濟同樣可以說成賭場經濟。

但馬克思也把經濟領域看成是人的領域，是各種社會關系的集合物。社會主義經濟大的原則講清楚了，出現(xiàn)了問題，最首先是人出了問題?，F(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)據(jù)已經表明， 1989 年蘇聯(lián)的糧食出現(xiàn)了前所未有的大豐收，產量直到現(xiàn)在還無法超越。

但也正是從那時候起，蘇聯(lián)出現(xiàn)了糧食短缺，這就是人為制造的危機?！秮碜陨蠈拥母锩禾K聯(lián)體制的終結》觀察到的很重要的現(xiàn)象是，社會主義國家的最高領導層，他們享有的物質財富比不上發(fā)達國家的普通商人。

物質上的極大落差加上不停的***主義的政治宣傳，讓整個上層背叛了社會主義。研究這段歷史，也成為中國一些學者要先崇高，再物質的根據(jù)，但這是本末倒置的。

經濟學可以說是一門科學，但正如馬克思揭示的，要講求力量對比。就拿毛澤東時代吃不飽這件事情來說吧，如果按照經濟科學，以中國當時的經濟效率，中國的匯率會很高，也就是錢會很值錢，中國普通人能夠通過世界市場取得他們需要的東西，這是日本能夠做到的。但整個世界不接受這種法則，中國的勞動被屏蔽了，中國并沒有得到公正的待遇。

要想被接受，只能接受西方的游戲規(guī)則。我們也看到了，蘇聯(lián)是怎樣在西方規(guī)劃的改革中，失掉了他們 90％ 以上的財富。社會主義的失敗也是整個集團的失敗，因為它們在經濟上并沒有壓倒資本主義，它們還是受壓迫者。

這也是馬克思設想的，社會主義國家從發(fā)達的資本主義國家進化而來的原因。這樣的進化，保證了新生的社會主義國家在經濟上強大的能力，這樣才能保衛(wèi)它們的勝利果實。

這個世界是個經濟為王的世界。美國控制了世界貨幣，也控制了整個世界。貨幣的背后是什么？

其實是**人，**人僭越是資本時代最大的問題。所以，從最本質的層面來說，控制了貨幣，也就是控制了各國權貴。各國權貴會在世界貨幣指揮棒下翩翩起舞，把一國的戰(zhàn)略制高點泄露給對方，讓對方的游牧大軍洗劫一國財富。

所有的一切都回歸到人的層面，經過數(shù)輪的洗劫，無數(shù)的人將變成無產階級。他們不停地受教育、不停的抗爭，最終會成長為偉大的階級。為著全人類的幸福，去犧牲、去奉獻，在打碎了所有人身上的鎖鏈后，實現(xiàn)全世界的解放。

資本論研究的對象是什么？馬克思說：“我眼在自身研究的是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。

《資本論》是以闡述馬克思自己對資本主義經濟產生，發(fā)展，滅亡的規(guī)律的學說為主題，同時也對資產階級的經濟學說進行必要的批判，它和《政治經濟學批判》都是以資本主義方式為研究對象，只是表達的方式不同。

《資本論》這門科學的開頭是艱辛的。一：《資本論》開頭研究的是資本主義經濟的細胞，而不是資本主義經濟已經發(fā)育的機體。

細胞不僅體積小，而且形態(tài)，結構也不同于已經發(fā)育的機體。解剖分析資本的細胞，進而找出由細胞到集體的內在聯(lián)系，這比觀察已經發(fā)育的機體難得多。二：

《資本論》研究的對象是社會現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象可以用化學的物理的方法進行直觀的分析研究，這比直觀分析研究要難的多。

馬克思《資本論》分為三卷，馬克思在政治經濟學批判導言中指出，社會再生產過程由生產分配交換消費四個環(huán)節(jié)統(tǒng)一組成，社會生產關系也相應的有這四個環(huán)節(jié)統(tǒng)一組成?！顿Y本論》的第一卷研究的資本早直接生產過程中所發(fā)生的生產關系，包括生產資料的資本家所有制，工人勞動的個人所有制形成，資本家階級工人階級在直接生產過程中所處地位以及它們之間相互關系的發(fā)展變化規(guī)律；第二卷研究在流通過程中所發(fā)生的生產關系和交換關系，包括但割資本的存在形態(tài)及其循環(huán)周轉的規(guī)律，社會總資本內部，各部門之間以及社會生產社會消費之間的分割比例和交換關系的規(guī)律；第三卷研究資本主義生產總過程中的各個產業(yè)，資本之間，產業(yè)資本，商業(yè)資本，生息資本之間，職能資本家和地主階級之間在生產分配交換過程中的相互關系，剩余價值在資本家和地主階級之間的分配規(guī)律以及分配關系和生產關系之間的辯證統(tǒng)一的關系。因此《資本論》在全面研究資本主義的生產關系的經濟科學，其中重點是研究直接生產過程中的生產關系和社會再生產過程中的交換關系。

資本論的心得感悟(篇4)

三．我的學習收獲

1. 通過本學期對《資本論》的學習，我逐漸養(yǎng)成了一種對經濟問題的抽象力，即抽離現(xiàn)象，看本質的能力，這同時也是一種經濟學思維的培養(yǎng)。例如，從商品抽象到使用價值，再從使用價值抽象到價值。

通過這種抽象，我們可以對復雜的經濟事物和經濟現(xiàn)象進行簡化和概括，最終得出本質而深刻的結論。

2. 在老師的指導下我掌握了三大經濟學對比學習的方法，即微觀經濟學（以《國富論》為代表），宏觀經濟學（以《就業(yè)利息與貨幣通論》為代表），政治經濟學（以《資本論》為代表）三種思維角度，這不僅讓我對《資本論》本身有了更為具象的了解，也通過縱向的比較了解了其他經濟學著作的重要思想。

三。培養(yǎng)將周圍事物和現(xiàn)象與經濟原理聯(lián)系起來的能力。經濟學在我們生活中無處不在。只有當我們對經濟學有敏銳的認識時，我們才能及時發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

比如中秋月餅證可以與價值符號相聯(lián)系，即月餅證正在發(fā)展成為一種變相貨幣，這在一定程度上影響了貨幣市場的安全。

四。培養(yǎng)從兩個維度和角度看待經濟現(xiàn)象的能力。西方經濟學和政治經濟學是教師在課堂上經常提到和用來比較的兩個經濟維度。

比如從使用價值角度來看，經濟全球化是件好事，它促進了全球范圍內的分工，提高了效率，促進經濟發(fā)展，然而，從價值角度來看，各種勞動都可以抽象為無差別的人類勞動，而分工的出現(xiàn)使得無差別的人類勞動得到不同的回報，所以是不公平的。

5. 利用圖表分析經濟問題。經濟問題往往非常復雜。借助圖表來簡化復雜問題是必要的。

6。用創(chuàng)新思維思考經濟問題，如碳排放權的**化、文化產品的經濟意義等，因為只有在學科的生長點上不斷主動思考、主動創(chuàng)新、思考和研究，才能跟上學術前沿。

閱讀和學習《資本論》是一個長期的過程，作為一部當之無愧的經濟學巨著，它值得我們一直學習，品味下去，也必然使我們終身受益。相信有了老師教給我的各種經濟學思維和學習方法，我對《資本論》的理解會越來越深，也會越來越多地把資本論的思想精華用于經濟學的學習和實踐中去。

資本論的心得感悟(篇5)

心得體會：讀《資本論》有感（最新）

最近啃完的這本《資本論》著實有些難懂，但又讓我感到幾絲親切，因書中有些內容與我學生時代時，接受的政治課教育有呼應之處。不同的是與以往政治課上不同的是這本書的內容高深、難懂的多，更重要的是我的心態(tài)不同，懷著一種自發(fā)學習、獨立的思考和客觀批判的態(tài)度，讀完之后深受啟發(fā)。馬克思先生希望人民反對資產階級，通過暴力爭取權利和自由。

他提出剩余價值論的觀點，并以次觀點為基礎，通過對廣泛歷史事實的辯證分析，闡述了資產階級摧毀傳統(tǒng)農業(yè)社會、又在其基礎上建立工商業(yè)社會、殘酷剝削無產階級的過程。讀到最后，我認為《資本論》不僅僅是一本經濟學巨著，更是一門革命學說，它充滿了人類反壓迫的精神，它試圖教會每一個人成為社會的主人，教會每一個國家構建平等合理的社會。

馬克思是偉大的，無論是對于社會主義國家，還是對于資本主義國家。對于社會國家，他的思想促使無產階級起來衛(wèi)自己的利益而斗爭；對于資本主義國家他的思想鞭策著資產階級不斷改良社會體制，提高民主與協(xié)商的程度從而使西方國家的眾多民眾擁有高品質的國家福利生活。

馬克思是偉大的，不僅對于過去的歷史，而且對于今天和未來。以前看到過這樣一句話——“要想深刻的理解當今中國社會，《資本論》可以給你一個很好的方向?！薄顿Y本論》是馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究政治經濟學的經典，是馬克思主義政治經濟學的開山之作。

要想對馬克思主義政治經濟學的精髓有深入的理解和把握，有高度的繼承和發(fā)展，就要學好《資本論》，這本書所闡明的基本理論、原則和方法有著巨大的現(xiàn)實意義。

改革開放以來，中國特色社會主義政治經濟理論體系逐步構建。隨著中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨人更要在馬克思主義政治經濟學的指導下，遵循經濟發(fā)展的客觀規(guī)律，為建設中國特色社會主義政治經濟學的話語體系、理論體系和學科體系增磚添瓦。

讀書時，您必須思考和收獲。從個人的角度出發(fā)，從《資本論》中我能學到什么呢？

資本論的心得感悟(篇6)

這學期我很幸運的選修到了趣說化學這一門課，平時上課時聽課雖有幾分困難（因為我是非化學專業(yè)的學生，個別老師的講課很有內涵深度），但是最后老師叫我們看的這一本《中國現(xiàn)代化學史略》，我還是認認真真的看完了。

在我看來，這本書主要講了兩個方面的內容：第一，講訴了中國現(xiàn)代化學的發(fā)展，從近代晚清的秀才略懂化學的皮毛到現(xiàn)代我國化學的巨大。發(fā)展經歷了數(shù)百年的風風雨雨。

其次，它還講述了一些化工專家的生活和歷史，這讓我很感動。當然，不僅僅是他們在化學方面的杰出成就，還有他們在即便艱苦卓絕、困難不堪的環(huán)境中也毫不放棄自己對化學的喜愛、對知識的探索。這些無一不使我震驚。

因為我并不是本專業(yè)的學生，對中國化學的發(fā)展了解并不是很多，所以即便是對這本可以稱之為精華的書的知識，我也沒有多大的感受；但是相反的，對于作者在書中所寫的這些化學專家的生平和他們所具有的優(yōu)秀品格，我很是欣賞和佩服。下面就我看到的特別有感觸的幾個人物談談我的認識。

我們大家都熟悉的是清朝由于閉關鎖國的外交政策，到晚期中國早已落后西方很多，加之人們思想的局限，很多人都是碌碌無為。但也有一批人思想開放，想出國求知，解救貧窮落后的國家。其中讓我感動的就是晚清秀才丁緒賢、張子高等人，他們剪發(fā)出國，走科學救國、教育救國之路，并賦詩曰“此去何為者？

興亡匹夫責。同胞若有志，曷共奮前途。”慷慨激昂、斗志無窮的詩詞總是催人淚下！

此后，這些留學生在國外辛勤耕耘，回國后在教育上幫助國家，任教并輸出了一批優(yōu)秀人才，真正實現(xiàn)了科學救國的志向。現(xiàn)在，對于我們這些有能力進入大學的人來說，我們不應該學習他們努力工作和努力工作的優(yōu)良品質嗎？可是，看看我們周圍，總有那么一群人，每天花著父母辛辛苦苦掙得的血汗錢，卻絲毫不知道努力學習，趁青春年少拼搏。

這真的讓人慚愧！

我敬佩的第二位是侯德榜先生，他是侯氏制堿工藝的創(chuàng)始人。我還記得高中老師給我們講過侯的制堿工藝，比如合成氨制堿（現(xiàn)在幾乎忘了）。那時老師告訴我們侯德榜是個了不起的人物，不僅制作出了社會需要的碳酸鈉，而且極大的節(jié)約原料，副產品也還可以再利用，減少對環(huán)境的污染。

在我看來，我更佩服的是他的個性。他一生功績卓越，為中國化學工業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻，是中國近代化學工業(yè)的奠基人之一，是世界制堿工業(yè)的權威。但是他卻從不居功自傲，“常和工人們鉆鍋爐，跑下水道，**有問題，他就出現(xiàn)在**。

”所以他的兒女們總是說“他對工作簡直著了迷”“他年輕時整天在工廠，到了晚年，又只認得他的辦公桌?！倍嗝促|樸的話，卻道出了一個偉人的偉大！

當然，這本書還有其他的感人之處，但我還沒有看到。當然，我們也應該把從書本中學到的東西用在生活中，學會創(chuàng)造一個超級美好的生活！若是有空，再看看這本書吧！

“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，我相信圖書是人類進步的階梯。

資本論的心得感悟(篇7)

記得在上大學前很少聽說過《資本論》這本著作，也沒有很認真地讀過馬克思的書。但是中學時每個學期都會上關于馬克思列寧主義相關的政治思想課，如此之多以至于讓我們對馬克思主義的政治思想之類的課程產生了免疫，我也不例外。并不是說我們對馬克思主義理論反感或者反對，只是本能地面對著從小學到中學都學習過的相同的相對來說又有點枯燥的知識，就會想當然得認為我們大學學的思想政治讀物基本也是那種風格不太喜歡去讀，只會應付式地學習。

但是上了大二下學期上毛澤東思想概論這門課的時候老師布置我們去看馬克思經典著作，然后就推薦我們讀《資本論》，雖然由于時間關系只讀了《資本論》所有的序言部分，卻發(fā)現(xiàn)其實我固有的那種思維和免疫讓我之前離一位智者、一位偉大的智者很遠很遠。

由于我自身讀的內容不多，僅僅是序言部分，所以也很難對《資本論》這本巨著作出很深刻的評價。但從一個角度來看，我覺得這本書代表了馬克思不朽的靈魂。。

第一，其實《資本論》并不像又專又紅的馬克思主義政治一樣。它的思想是正確的和偉大的，但它的語言是非常新鮮和強大的。例如第一卷序跋寫到 “在其他一切方面，我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產的發(fā)展，而且苦于資本主義生產的不發(fā)展。

除了現(xiàn)代的災難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難，這些災難的產生，是由于古老的陳舊的生產方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系還在茍延殘喘?；钊耸刮覀兪芸啵廊耸刮覀兪芸?。死人抓住活人！

”。尖銳的語言直指資本主義生產的弊端。

第二，《資本論》中馬克思的語調是非?？陀^真實的而且很嚴正和謙卑的 。如“我以上簡短地敘述了自己在政治經濟學領域進行研究的經過，這只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結果。但是在科學的人口中，就像在地獄的人口中一樣，一定有這樣的需求：

"這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！?在1872年的跋中道“任何的科學批評的意見我都是歡迎的。但對于我從未屈服的所謂偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：

走你的路，讓人們去說罷！”卡爾·馬克思。當你讀到它時，你會不自覺地被他的自信和謙虛、認真和科學態(tài)度所感染。

我們會發(fā)現(xiàn)馬克思勇于面對問題，勇于實踐他所追求的正確理論。現(xiàn)實當前的社會中具有想法的人非常之多，但是當面對著各種質疑聲的時候很多人都會驚慌失措從而招架不住，最后都放棄了自己的主見。然而，我們都知道，成功的人是那些有思想有頭腦，但有勇氣堅持實踐的人。

文字對于作品來說就像一個人的語言，《資本論》的語言就像馬克思在我們面前述說著他深邃和充滿靈光的思想。盡管有時候會有些難以理解但是還是讓人回味無窮的。有時候很想問自己：

如何才能讓人接受你的想法從而相信你追隨你呢？馬克思在《資本論》中運用嚴謹而雄辯的邏輯推理，向別人闡述自己所要證明的觀點為我提供了答案。

在《政治經濟學批判》導言中寫道“人們對《資本論》中應用的方法理解得很差，這已經由各種互相矛盾的評論所證明。……一個**不能再是孩子了，否則會變得幼稚。但是，兒童的天真不使**感到愉快嗎?

他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來嗎?在每一個時代，它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎?為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢?

有粗野的兒童和早熟的兒章。許多古代民族都屬于這一類。希臘人是正常的兒童。

他們的藝術魅力對我們來說，并不與這種藝術成長的不發(fā)達社會階段相矛盾。這種藝術倒是這個社會階段的結果，并且是同這種藝術在其中產生而且只能在其中產生的那些未成熟的社會條件永遠不能復返這一點分不開的。”通過用生活中鮮活的例子來解釋證明社會存在對社會意識的影響。

其實這種“假定條件、設定問題、分析問題，得出證明結論”的分析思維已經被后來的人運用得屢試不爽。

想要從別人的批判中證明自己的理論和觀點，最好的辦法就是用這些批判的觀點中相互矛盾相互排斥的地方，讓別人的質疑聲不攻自破。在《資本論》中就運用了這個方法?！袄纾屠璧摹秾嵶C論者評論》一方面責備我形而上學地研究經濟學，另一方面責備我——你們猜猜看！

——只限于批判地分析既成的事實，而沒有為未來的食堂開出調味單（孔德主義的嗎？）。關于形而上學的責備，季別爾教授指出，就理論本身來說，馬克思的方法是整個英國學派的演繹法，其優(yōu)點和缺點是一切最優(yōu)秀的理論經濟學家所共有的。

”莫·布洛克先生在《德國的社會主義理論家》(摘自1872年7月和8月《經濟學家雜志》)一文中，指出我的方法是分析的方法，他說："馬克思先生通過這部著作而成為一個最出色的具有分析能力的思想家。"

總之，讀完了《資本論》的所有序論后了解到，其最基本的觀點就是：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但它可以縮短和減輕分娩的痛苦。

”作為唯一能聯(lián)系馬克思偉大的兩大理論即唯物史觀和剩余價值論紐帶的資本論所包涵的內容是非常之多的，涉及到的面試非常之廣的。沒讀完作品的我既不足以作出過多的評價，也無法進一步**相關內容。雖然如此，但是我相信我自己已經起航，也將在《資本論》的海洋里尋求跟多的感悟和啟發(fā)。

矛盾論的心得感悟

俗話說，做什么事都要有計劃和準備。當幼兒園教師的教學任務遇到困難時，往往都需要參考一下我們提前準備參考資料。資料可以指人事物的相關多類信息、情報。資料對我們的學習和工作有著不可估量的作用。那么，想必你在找可以用得到的幼師資料吧？小編陸續(xù)為大家整理了矛盾論的心得感悟，為防遺忘，建議你收藏本頁！

矛盾論的心得感悟【篇1】

《矛盾論》心得體會

摘要：事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本法則。任何事物的運動與發(fā)展都是由他們內部的矛盾所引起的，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在至始至終的矛盾運動，這是矛盾的普遍性或絕對性。某一事物區(qū)別于其它事物的特殊的本質則是由他特殊的矛盾決定的，這是矛盾的特殊性。在事物的所有矛盾中一定有一個主要矛盾影響和領導其它次要矛盾來決定事物發(fā)展的方向。矛盾各方面具有同一性和斗爭性。只有正確理解事物的矛盾法則，才能認知事物發(fā)展的原因，才能認知歷史，認知世界，認知宇宙。

關鍵字：發(fā)展、矛盾、唯物辯證

一、唯物辯證的宇宙觀

世間萬物都處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)中，我們說植物的生長是因為陽光和土壤，運動是因為作用力的推動，物質的分解與合成是因為能量的吸收和釋放，國家政體的變化是順應歷史發(fā)展的潮流。但不論是陽光、土壤、能量、作用力還是歷史潮流，這些都是事物發(fā)展與運動的外部原因，都不是引起質變的根本原因，那么，什么才是引發(fā)這些變化的根本原因呢？《矛盾論》告訴了我答案。讀了《矛盾論》之后，方覺自己認知的淺薄，《矛盾論》使我受益匪淺。

在一個很長的歷史時間內，對于事物發(fā)展變化的原因，唯心主義者給出了這樣的解釋，他們認為事物的發(fā)展都是因為外部因素的影響。在歐洲，對于社會發(fā)展，他們只是簡單地認為是由社會外部的地理，氣候變化引起的，在我國古代亦有“天不變，道亦不變”的形而上學思想。這些思想因為其當時特定的歷史原因而被統(tǒng)治階級所利用，蠱惑人民，維護其統(tǒng)治。但是這一把戲最終被唯物主義者揭露：事物因其內部的矛盾引起發(fā)展。日常生活中的很多例子也能證明這一學說。比如，我們在新學期初和其他同學分在同一個班級之中，我們面對的是相同的老師、同學、課程、教學設備、學習環(huán)境，甚至我們的能力也沒有多大差別，但是在學期末，都出現(xiàn)了各不相同的成績，有人排在第一，有人排在倒數(shù)第一，難道這也是因為唯心主義者所說的由外部的原因所導致的嗎？當然不是，我們每個人面對的外部環(huán)境是大致相同的，之所以出現(xiàn)截然不同的結果，是由于每個人不同的態(tài)度所決定的，這種態(tài)度則是由他們內部的矛盾決定的。

二、矛盾的普遍性和特殊性

那既然一切事物的變化都由矛盾引起，那么矛盾的普遍性也就不難理解。我們日常的生活學習中處處充滿矛盾。從早晨醒來開始，我們就在處于矛盾當中，要起來上課，還是繼續(xù)賴床，要認真聽講，還是復習考試，要參加社團，還是競選班干部??總之，生活在不斷自行產生矛盾和解決矛盾的過程中進行著。數(shù)學中的正數(shù)與負數(shù)、物質的合成與分解、運動的作用力與反作用力、戰(zhàn)爭與和平，這些都是矛盾，即使作為資產階級社會的細胞——商品交換,這一最簡單，最普遍，最常見的碰到過億萬次的關系中也存在著矛盾。因此，每一事物的發(fā)展過程中都存在自始至終的矛盾運動，恩格斯曾說“運動本身就是矛盾”。在認識事物中，除了關注它和其它事物的共同點，必須關注它的特殊性，這樣才能區(qū)別事物。我們在研究事物的矛盾普遍性的同時，也應關注矛盾的特殊性，這也是事物相互依存，又有本質區(qū)別的原因?，F(xiàn)實中，對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成了一門科學的對象，例如，軍事上的防御與攻擊，文學中的浪漫主義與現(xiàn)實主義。不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定某一事物不同于其它事物的特殊的本質。

三、主要矛盾和非主要矛盾

常言道：干事情不能蘿卜白菜一把抓，要挑重點來干。抓住重點，我們不僅可以迅速的認清問題的本質所在，而且能夠提高解決問題的效率。同樣在研究矛盾時，我們也要區(qū)分開主要矛盾和次要矛盾，抓住這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。主要矛盾和次要矛盾在不同的時期是可以相互轉化的。戰(zhàn)爭時期，我們會暫時放下內部的爭斗，一心一意地對抗外來侵略者，這時候外來侵略者和這個國家之間的矛盾上升為主要矛盾，國家內部各階級的斗爭則將為次要矛盾；當侵略者被趕跑時，國家內部各階級的斗爭又重新成為主要矛盾，侵略者和這個國家的矛盾降為次要矛盾。因此在不同時期，我們要全力找出這一時期的主要矛盾，重點來解決。

四、矛盾諸方面的同一性和斗爭性

事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉化。這些就是矛盾的同一性。列寧說：“對立的統(tǒng)一，是有條件的、一時的、暫時的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢巹t是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！泵艿亩窢幮允瞧毡榈?、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質不同而不相同。對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，因而對于矛盾斗爭，我們要采用正確的，合適的形式。

五、總結

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。我們要想正確認識事物發(fā)展與運動的根本原因，就要深入理解《矛盾論》，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，做一名合格的新世紀的青年人。

參考文獻：《毛澤東著作選編》，中共中央黨校出版社，2002,2

矛盾論的心得感悟【篇2】

偉大的著作 不朽的篇章

——《矛盾論》學習體會

《矛盾論》是毛澤東同志于1937年8月寫成的文章，本文寫作的目的是為了在思想上、理論上清楚黨內存在的教條主義余毒，樹立唯物辯證法的正確宇宙觀及提供解決問題的方法、路徑。實踐證明，文章收到了預期的效果。同時也證明了文章觀點的正確性及著作的偉大?！睹苷摗穼懗呻x今已有近80年的時間，文章絲毫沒有隨時間的流逝而褪色。文章通篇充滿了唯物辯證的思想，尤其是對辯證唯物主義的核心——矛盾作出精辟分析和深入解讀，使人讀后深受啟迪。文中提出的許多觀點，對現(xiàn)在以及今后仍將具有重大的理論意義和現(xiàn)實指導意義?，F(xiàn)將學習的幾點體會概要如下：

一、正確的宇宙觀是打開認識事物的金鑰匙。人類一直追求對未知世界的認知，在整個認知的過程中，形成了兩種不同的對立的宇宙觀。一種是形而上學的宇宙觀，一種是辯證法的宇宙觀。辯證法的宇宙觀，古代就產生了。但古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質，由于受歷史條件和理論限制，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學所代替，直到十九世紀四十年代，馬克思、恩格斯在繼承和揚棄前人的哲學思想的基礎上，才創(chuàng)造出唯物辯證法宇宙觀。形而上學宇宙觀靜止地、孤立地、片面地看待事物；唯物辯證法宇宙觀，運動的、聯(lián)系的、全面地看待事物，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展。這兩種認識世界的宇宙觀在近代相互對立，在中國也比較突出，尤其是在中國革命的認識上尖銳對立。在形而上學宇宙觀的指導下，黨內教條主義盛行，照抄照搬蘇聯(lián)的革命模式，把共產國際的指示奉為圣旨。先后犯了以陳獨秀為代表的右傾投降主義，王明為首的左傾冒險主義，中國革命遭受大革命的失敗和第五次反圍剿的失敗，使革命遭受重大損失。在糾正左傾和右傾的錯誤后，特別是1938年后，中國革命以唯物辯證宇宙觀為指導，逐步掌握了中國革命的自身特點和發(fā)展規(guī)律，革命不斷取得成功，并最終取得勝利。

二、矛盾是事物運動變化的根源之所在。運動是絕對的，靜止是相對的。世界處于運動之中，列寧說：運動即矛盾?？梢姡芷毡榇嬖谟谑挛锂斨?。在推動事物運動變化上，形而上學者認為，事物的運動變化決定于事物所處的外部環(huán)境，外因起決定作用。辯證唯物主義者認為：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展?！泵茈m普遍存在，但也具有一定的特殊性。矛盾的特殊性，是一物體區(qū)別他事物的特殊本質。如生產力與生產關系的矛盾運動，推動人類社會向前發(fā)展的根本動力，但在人類社會發(fā)展的不同歷史階段，矛盾又具有各自的特點。封建社會的矛盾是地主階級與農民階級間的矛盾，資本主義社會的矛盾是資產階級與工人階級的間的矛盾。正是矛盾的特殊性，推動了事物向不同的方向變化運動，才使得世界呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。那么，矛盾是如何推動事物運動變化的呢？矛盾雙方的同一性與斗爭性中給我們提供了答案。事物的矛盾雙方，既同一又斗爭。同一性是暫時的，斗爭性是絕對的，同一性寓于斗爭性之中。矛盾的同一性，為事物的運動變化提供數(shù)的擴張和量的積累。同一事物的矛盾雙方自始至終相互斗爭，當量積累到一定程度時，事物在矛盾的斗爭性作用下發(fā)生質的變化。因此，在日常工作中，要牢固樹立矛盾觀點，要善于發(fā)現(xiàn)和找出事物內部的矛盾，促進事物朝著有利于工作的方向運動變化。

三、具體問題具體分析是行之有效的工作方法。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。其是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，也是我們在一切實際工作中必須嚴格遵守的基本方法。具體問題具體分析是一切從實際出發(fā)的基礎和前提。只有對具體問題進行具體分析，才能真正做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合變化著的客觀實際，從實際出發(fā)才能貫徹到底。眾所周知，事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決，如果不對具體問題進行具體分析，企圖用一種模式去解決不同的矛盾，是注定要失敗的。那么，如何才能堅持具體問題具體分析呢？首先是具體分析和解決不同事物的矛盾；其次是具體分析和解決同一事物不同階段的矛盾；再次是具體分析和解決同一事物雙方矛盾的特點。這樣才能保持清醒的頭腦，才能不被復雜多樣的矛盾遮蔽雙眼，才能為一切從實際出發(fā)奠定前提和基礎。

四、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面是解決問題的關鍵。世界事物不是孤立存在的，事物間是相互聯(lián)系、相互作用的，事物的普遍聯(lián)系和相互作用，決定了事物矛盾呈現(xiàn)出復雜多樣和矛盾的程度不同。有的矛盾是主要矛盾，有的矛盾是次要的，有的是矛盾的主要方面，有的是矛盾的次要方面。在紛繁復雜多變事物中，要推動工作發(fā)展，解決現(xiàn)實問題，要善于在多樣的矛盾中抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。社會主義制度在中國建立后，剝削階級作為整體被消滅，階級矛盾已不是社會的主要矛盾。黨的八大報告指出，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾?？上У氖?，在國際國內形勢出現(xiàn)變化后，我們一度放棄了這一主要矛盾。在我國幾十年的建設、改革實踐中，凡是堅持這一矛盾，我們的工作就取得成效。凡是偏離這一主要矛盾，工作就遭受損失。這一主要矛盾，將貫穿社會主義初級階段整個過程。在初級階段的不同階段，物質與文化需要的側重點將有所不同。在社會主義初級階段的起始階段，物質需要處于主導地位，主要解決人們的溫飽問題，工作重點是發(fā)展經濟。經過幾十年的努力，我國經濟取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經濟體。在我國進入全面小康社會的新階段，溫飽問題基本解決了，人民的物質需求就有所下降，文化需求有所上升，工作重點也將作出相應的調整。在繼續(xù)鞏固經濟成果的同時，積極推動文化等產品的供給應是我國當前和日后工作重點。

由于個人的水平和哲學功底有限，不能盡說文章之精要。提出的幾點淺見，也是掛一漏萬。表述上若有不妥之處，懇請給予批評指正。

矛盾論的心得感悟【篇3】

學習矛盾論心得體會

《矛盾論》概括了唯物辯證法和形而上學兩種世界觀的斗爭，繼承發(fā)展了馬克思主義辯證法。今天，我們學習《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學的觀點認識事物，認識事物的發(fā)展變化；用科學的觀點來分析問題，找出解決問題的方法。

一是用矛盾的普遍性原理處理我們工作、生活中的問題，敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問題，善于解決問題和不足。矛盾是無處不在的，當我們遇到各種各樣的問題時，肯定不能以消極怠慢、怨天尤人的情緒來面對，而是積極主動地想辦法解決。要從思想上正視問題的存在，不能怕問題，更不能對問題視而不見。我們要用科學的方法協(xié)調解決好各種關系，發(fā)揚團結協(xié)作、互助友愛的精神，通過集體的力量更能有效地解決問題。

二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問題，在紛繁復雜的事務中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權衡輕重緩急。問題越多，越要有規(guī)劃，越要沉得下心去整理，去分析，使得自己的行動有輕重緩急，有重點，有計劃，有目標，才能達到事半功倍的效果。

三是用唯物辯證法的原理看問題，也就是用發(fā)展的觀點看待事物。這樣，我們就能用發(fā)展的眼光看待工作中的矛盾問題，例如安全生產與人員配置之間的矛盾，工作與家庭之間的矛盾，管理模式與新員工之間的矛盾等等。我們應該看到，雖然企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了困難，但是發(fā)展的腳步不會停歇，我們應該從其他方面，如智能化、信息化、網絡化等角度解決矛盾問題，從而使解決困難的過程成為企業(yè)升級革新的過程。

矛盾論的心得感悟【篇4】

學習毛澤東《矛盾論》全文心得

《矛盾論》（1937、8），是毛澤東在延安時期兩篇重要的哲學論文之一，主要是在抗戰(zhàn)的大歷史背景下，為了清算黨內的“左”的冒險主義和右傾機會主義錯誤思想，有利于革命形勢的轉變，爭取抗戰(zhàn)的勝利而作。當時，共產黨在經過長期的革命實踐，已積累了豐富的成敗經驗，加上毛澤東有條件和可以完成這樣的哲學總結?！睹苷摗返陌l(fā)展，使全黨從哲學的高度認識了當時革命形勢，即抗日壓到一切，成為主要任務。也為延安整風運動作了理論上的準備，為抗戰(zhàn)的順利奠定了思想基礎。

通過學習我們將能發(fā)現(xiàn)，《矛盾論》是以如何分析客觀的復雜的具體的矛盾為中心，著重論述了矛盾普遍性和特殊性的關系。然后我們再從《矛盾論》的基本框架來看，該篇文章結構嚴謹，一環(huán)扣一環(huán)地深入地論述了矛盾論。該文的主題為《矛盾論》，首先從兩種對立的世界觀：辯證法與形而上學的兩種對立面引經據(jù)典和實際例子作論證。接著，又論述了矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性。然后在矛盾的普遍性和特殊性的基礎上接著又進一步論述矛盾的不平衡性：主要矛盾和矛盾的主要方面。最后緊接著針對矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性進行了深刻論述。《矛盾論》完善的、基本框架便是：主題→兩種對立的世界觀：辯證法與形而上學→矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性→矛盾的不平衡性：主要矛盾和矛盾的主要方面→矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性。在該文的末尾的第七部分作了最后的結，對上述的系統(tǒng)解說后，對矛盾論又作簡單扼要地講了事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。同時結合當時的革命情況，對堅持矛盾論在革命工作作用，即如果當時的革命人經過研究，真正地懂得了上述這些要點，革命人就在當時能夠擊破反馬克思列寧主義基本原則的不利于革命，事業(yè)的那些教條的思想，也能夠使有經驗的同志們整理自己經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義。

通過學習后，我們能夠理解矛盾論是相對違心論的一種辯證法。是一種方法論，一種價值觀！真正了解和把握了矛盾論，會提高我們對事物規(guī)律性的把握，幫助我們對事物預見性。這些，對于今天的我們，要自覺地協(xié)調好個人利益與集體利益的關系是極為必要的。對于我們保持清醒的頭腦，立足于中華民族的謀求發(fā)展與復興的偉大實踐，實現(xiàn)我們中華民族的中國夢具有積極的意義！

矛盾論的心得感悟【篇5】

1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒;同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。

實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準?！?/p>

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時(以及未來)、當?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。

具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結

總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。

矛盾論的心得感悟【篇6】

學習《矛盾論》和《實踐論》的心得體會

——李洪國

矛盾是構建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內部，在于事物內部的矛盾性。那么在處理人際關系、構建和諧社會上就要堅持多從事物內部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉化，也就是說，矛盾既具有積極的內核，又具有消極的內核，其結果之所以不同，關鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉化矛盾，促進和諧。

矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產力?！秾嵺`論》中關于人們的認識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經驗，另一方面，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。我們要注意需學習他人的經驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。

認識的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們如果想要正確的認識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結論。而在實際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預想的結果。目前我們面臨一些困難，有困難就有機遇，克服困難，把握機遇，不憑空想象，腳踏實地，勁往一處使，我們的工作就會有進展出成績。

當某一客觀過程已經從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時候，須得善于使自己在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結經驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。

綜上所述，在今后的實際工作中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習，努力學會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用黨員標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

2010年12月28日

矛盾論的心得感悟【篇7】

從矛盾分析法看中國道路的勝利

——學習《矛盾論》心得體會

2013年4月22日上午，黨校的高斌教授用通俗易懂的方法和案例，為我們講述了《矛盾論》的主要理論，下午任大立老師又通過講述中國共產黨領導人與中國道路的抉擇，給我們梳理了中國共產黨的光輝歷程，這其中都充分地體現(xiàn)了矛盾分析法在中國道路選擇中的重要作用，通過學習，對此有幾點體會如下：

一、《矛盾論》結構完整，為中國革命的勝利提供了實踐保障

20世紀20年代末和30年代初，中國共產黨以王明為代表的教條主義者，極力把馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯(lián)經驗神圣化，反對把馬克思主義與中國革命具體實踐相互結合，根本拋棄了具體問題具體分析這個馬克思主義的活的靈魂。1937年7月抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國共產黨要領導全國人民去奪取抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，就要求全黨必須真正樹立馬克思主義的世界觀和方法論，克服長期的教條主義和主觀主義。在這樣的背景下，毛主席在抗大上課的時候第一次提出了《矛盾統(tǒng)一法則》，1952年4月1日在《人民日報》正式發(fā)表時題目為《矛盾論》。

《矛盾論》用通俗易懂的語言和豐富的例子闡述了唯物辯證法思想，內容形象生動，結構完整科學?！睹苷摗贩职藗€部分，引言、兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性你剛和斗爭性，對抗在矛盾中的地位、結論。其最為精彩，也最具有實際指導意義的是：矛盾的特殊性。矛盾的特殊性就是指，具體事物的矛盾及每一個矛盾的各個方面都有其特點；各個具體事物的矛盾及每一個矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段也各有特點。毛澤東強調：用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。教條主義者，不遵循這個原則，千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式去照搬硬套，就只能使革命遭受挫折。中國革命的道路，只有把握準中國革命的實際和特殊性，把馬克思主義與中國革命的實際相互結合，用不同的方法解決不同性質的矛盾，才有可能在面對空前錯綜復雜的政治形勢下，對中國革命的基本問題作出全新的判斷，領導中國人民奪取革命的勝利。

二、堅持矛盾分析法，指明了中國道路選擇中的重要方法

矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，是馬克思主義社會學的基本方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預測未來。尤其對宏觀的、復雜的社會現(xiàn)象和社會問題的研究，有它獨到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，抓住重點和主流，具體問題具體分析，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

矛盾分析法是同一性和斗爭性的辯證法。矛盾就是對立和統(tǒng)一，矛盾的對立屬性就是矛盾的斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是矛盾的同一性。在采用矛盾分析方法進行社會發(fā)展分析中，必須把握好矛盾的同一性和斗爭性的關系，要從多角度、多層次去認識和把握社會問題。矛盾分析法又是矛盾普遍性與特殊性相結合的分析方法。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。矛盾分析方法是內外因分析法。事物發(fā)展的根本動力在于矛盾，矛盾推動事物向前發(fā)展。內因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，它們在事物發(fā)展中的地位和作用卻是不同的，不能相提并論，事物運動、發(fā)展的源泉在于事物內部的矛盾性。矛盾分析法是“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，兩點論與重點論是相統(tǒng)一的。兩點論是一種辯證的思維方法，在研究復雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。同時，唯物辯證法的兩點論不是均衡的兩點論，它要求把握矛盾的不平衡性并把它貫穿于矛盾的分析之中，不能主次不分、輕重不分，采取折衷的、中庸的態(tài)度，要堅持唯物辯證法的兩點論和重點論的統(tǒng)一。這是唯物辯證法必須牢固堅守的一個基本的理論陣地。

三、掌握矛盾分析方法，對堅持中國特色社會主義道路有重要現(xiàn)實意義 中國共產黨在中國革命的具體實踐中一系列中央政策的制定過程中運用了矛盾分析法。以毛澤東為代表的中國共產黨人堅持用矛盾分析的方法指導實踐，制定出一系列正確的政策，取得了新民主主義革命的勝利。在中國新民主主義革命中，中國革命以及中國共產黨先后經過了多次的摸索和經驗積累，最終找到了馬克思主義與中國實際相互結合的道路，實現(xiàn)了第一次理論飛躍，形成毛澤東思想，指導中國革命取得了勝利。

十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的中國共產黨人，解放思想，實事求是制定了一系列適合中國發(fā)展的改革開放之路的政策，在這場偉大的革命中，不斷地解決新的矛盾,運用矛盾分析法，正確認識和處理社會主義和資本主義、中國和世界的關系作出了對外開放的重大決策。鄧小平在分析和解決中國革命和建設一系列問題中，成功運用和發(fā)展了馬克思主義哲學的矛盾分析法。承認矛盾的客觀性，如實地揭露矛盾；堅持矛盾的普遍性，從全局上把握矛盾；重視矛盾的特殊性，具體地分析矛盾；注重矛盾的同一性，妥善地解決矛盾。學習和研究鄧小平的這些思想，對于我們繼續(xù)堅持和發(fā)展矛盾分析法，促進社會和諧發(fā)展，具有重要意義。

十三屆四中全會以來，以江澤民為代表的中國共產黨人，加深了對中國進行社會主義現(xiàn)代化建設的認識，提出了我們黨立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源的“三個代表”重要思想；十六大以來，黨中央根據(jù)新的發(fā)展要求，提出了以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀。中國共產黨人在中國革命發(fā)展過程中的一系列正確政策的提出是堅持矛盾分析方法的光輝典范。

黨的十八勝利召開，新一屆領導集體帶領提出了美麗中國夢，學習毛澤東的《矛盾論》，最根本是要學會正確處理矛盾的普遍性和特殊性的關系，把馬克思主義與中國建設、改革的具體實際相結合，積極探索中國特色社會主義道路?；仡欀袊伯a黨走過的歷史過程，馬克思主義與中國具體實際相結合是一個長期的、曲折的歷史過程，要真正把馬克思主義與中國實際相結合，要做到對黨的理論真學、真懂、真信、真用，是堅持矛盾論方法與中國實際結合的根本前提。要堅持全面認識，準確把握中國國情，把中國國情放在發(fā)展的地球村中去分析看待，是堅持矛盾論方法與中國實際結合的根本前提。

矛盾論的心得感悟【篇8】

讀《矛盾論》有感

《矛盾論》是毛澤東于一九三七年八月所寫的哲學經典著作，是毛澤東同志繼《實踐論》之后所寫的又一篇光輝哲學著作。為了指導當時的抗日戰(zhàn)爭，清除形而上學世界觀的影響，對全黨進行一次唯物辨證法教育，使全黨同志對當時存在的極為錯綜復雜的矛盾有一個科學的認識，毛澤東認為必須克服黨內存在的教條主義和經驗主義，特別是教條主義，認為必須用唯物辯證法理論武裝全黨。為此，他從中國傳統(tǒng)文化中吸取了豐富的唯物辯證法思想養(yǎng)料，又繼承了馬克思、恩格斯和列寧的唯物辯證法思想，并且把它們與中國革命斗爭的復雜的實際結合起來，寫出《矛盾論》這篇文章。《矛盾論》的主要觀點是說世間萬物，包括人類社會都由矛盾構成，矛盾雙方對立統(tǒng)一構成了事物的常態(tài)，矛盾的發(fā)展導致了事物的變化。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。

在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題——矛盾的問題，矛盾的普遍性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發(fā)展。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。比如，具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，給我們的生活帶來很大的幫助。

以矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有特點。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要具體地分析事物的特點。并根據(jù)事物的特點去辦事情。用哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能正確地認識事物。毛澤東同志在《矛盾論》中著重分析了矛盾的特殊性，分析了矛盾普遍性和特殊性及其相互聯(lián)系，提出了共性和個性、絕對與相對的關系是矛盾問題的精髓的重要論斷，為解決馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命具體實踐相結合的問題做出了卓越貢獻。矛盾及矛盾運動存在于一切事物的發(fā)展過程中，這就是矛盾的普遍性。認識到矛盾的普遍性，在國際共產主義運動的發(fā)展上，是有重要意義的。同時，認識到矛盾的特殊性，也是唯物論的一個表現(xiàn)。只有通過唯物論的觀點看待矛盾，才能夠具體問題具體分析，克服主觀性、片面性和表面性。同時，對矛盾的特殊性，不僅要全面的，深入的看待矛盾，還要對矛盾的各階段的特點及其各方面認真考察。以中國革命的實踐來看，中國革命的成功是在整個世界范圍內資本主義開始向社會主義過渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的情況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學習主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經濟建設為中心，大力發(fā)展社會主義經濟，我國的GDP取得了長遠的進步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經濟與社會相互協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步。然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應該注意他們的轉變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。從矛盾的主次方面來說，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關系，具有重要的指導意義。

學習《矛盾論》給我們帶來博大精深的智慧結晶。

矛盾開啟人們的科學思維。《矛盾論》中說，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的本來面目，有利于加深對事物內部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維。

矛盾推動人們的工作創(chuàng)新。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才有力地推動了各項工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上講，矛盾也就是生產力。

矛盾能更好的構建和諧社會。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內部，在于事物內部的矛盾性。那么，在處理人際關系、構建和諧社會上就要堅持多從事物內部找原因。正如《矛盾論》中說，黨內不同思想的對立和斗爭是經常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學精神，全面系統(tǒng)而深刻的論述了具體問題具體分析的哲學意義，是毛澤東哲學思想的經典文獻之一?！睹苷摗窂霓q證法的角度對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法，《矛盾論》的出現(xiàn)是毛澤東思想理論體系形成的重要標志。

總而言之，讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我茅塞頓開。我認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，只有這樣，才能克服主 觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條主義，經驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出 決定。建設有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設得更好；與此同時，在我們的日常工作中也要活用從矛盾論中所學的知識，讓其為我們的工作和生活增添光彩，為我們的日常生活提供有效的解決方法。我們正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確 運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。

矛盾論的心得感悟【篇9】

精讀《矛盾論》心得體會

近段時間，我認真學習了經典黨建篇目《矛盾論》，感覺受益非淺，特別是在當前開展“三信教育”學習活動和推行“四項制度“的重要階段，這篇《矛盾論》對我的工作起到了重要的指導作用。

《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。

讀了這篇文章之后，對“矛盾“有了更深的體會，事物矛盾的法則，是自然和社會的根本法則，矛盾存在于客觀事實之中，它具有普遍性、特殊性、相對性。它告訴我們怎么認識世界，怎么認識事物，怎么分析事物，并保持良好的心態(tài)，在事態(tài)發(fā)展下怎么保持清醒的頭腦。

剛開始還以為，矛盾就是以子之矛攻子之盾，讀了矛盾論才知道我錯了。哲學中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾論在生活中隨處可見，可以說沒有矛盾就沒有世界，任何事物的發(fā)展都有矛盾伴隨。正如我們從事的計劃生育工作，現(xiàn)有的計生政策與少數(shù)育齡婦女存在的生育觀念就是矛盾對應的，是矛盾的斗爭性的一面；在育齡婦女管理與優(yōu)質服務上又顯現(xiàn)出了矛盾的同一性的一面。有的育齡婦女就是不理解政策，不支持國策，其實仔細想想，站在她們的立場和角度上考慮問題，或許她們有她們的想法。計劃生育政策強，涉及千家萬戶，方方面面，作為一名計生工作人員一定要一把尺子量到底，政策面前人人平等，這就要求我們在實際工作中，首先要動之以情，曉之以理的做好群眾工作，把她們的辱罵放在腦后，把自己的工作責任心放在首位，做好政策的帶頭人，做好政策的執(zhí)行者。其次，良好的心態(tài)是干好工作的基礎，我們要以一顆善良的心，來對待我們的工作對象，以一顆誠摯的心，去了解他們，去關心他們，急他們之所急，想他們之所想，只有真正做他們的貼心人，才能在工作上得到他們的配合和認可。還有就是要深入育齡人群，與她們拉家常、聊生活，以更準確的掌握育齡婦女的第一手資料，清楚育齡人群需要什么幫助，在了解育齡群眾需求的同時，注意總結規(guī)律，發(fā)現(xiàn)問題，查找原因，從而更好的解決問題，進一步倡導科學、文明、進步的婚育觀念，營造新型生育文化。

恩格斯曾經說過：運動本身就是矛盾。從古至今，地球就一直在運動，所以沒有矛盾就沒有世界，不是嗎？不同的時期有不同的矛盾，不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。因此，我們處理一件事情要抓住事情的主要矛盾和次要矛盾，對癥下藥根據(jù)不同的矛盾制定不同的解決方法。

所以，我認為在今后的工作中，我們要本著能吃苦、肯奉獻的態(tài)度，做到干一行愛一行專一行，不能斤斤計較個人得失。生活中做什么事情我們應該從實際出發(fā)，不能只看事情的表面，要深挖事情的內部，透徹的分析一件事情，這樣才能在工作中不至于犯錯。

以上是我通過這段時間的學習總結的一點淺薄的認識和體會，有不妥之處請大家批評指正。

矛盾論的心得感悟【篇10】

學習《矛盾論》有感

最近公司安排、組織學習毛澤東選集中《矛盾論》這篇論文，自己在之前也曾仔細地讀過《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章深深的哲理性,還有在當時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今再次讀來，更能透過深入淺出的文字悟懂更多做人處事的道理。

《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍政大學作過講演。文章中提到事物的矛盾法則，就是對立統(tǒng)一的法則。也是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。以下就對學習《矛盾論》談一下自己的收獲和感想：

1、兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。這些都是我們學習唯物辯證法所需要弄清楚的問題。

2、形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和變更的原因。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。事物內部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事

物發(fā)展的第二位的原因。

3、唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用。唯物辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

4、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。

5、矛盾的特殊性：任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因。人類認識的兩個過程即：由特殊到一般，又由一般到特殊，這就是馬克思主義的認識論。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。

6、因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，不認識事物的互相聯(lián)系，不認識事物的內部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義。我們必須牢記列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。矛盾的普遍性存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系；矛盾的共性是絕對性；一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。

7、主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必須有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。

8、矛盾諸方面的同一性和斗爭性：事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這就是所謂同一性。而且在一定的條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

9、無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。矛盾對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。在同一性中存在斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性，在相對的東西里面有著絕對的東西。

10、對抗在矛盾中的地位：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質不同而不相同。

11、“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人們始終都生活在矛盾當中。也就是所有矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時

時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產生并自行解決的矛盾；這一矛盾停止，生命亦即停止，死亡即將來臨”，這觀點很正確，但值得關注的是，舊的矛盾結束了，新的矛盾又產生了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。

我們通過學習《矛盾論》對事物矛盾的普遍性、特殊性、相對性、個性、共性、同一性、斗爭性，使我們對馬克思列寧主義毛澤東思想，對唯物辯證法又有了更深層次的認識和了解，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子，少犯錯誤，更好的指導我們日常的學習和工作，使我們在處理日常事務中更科學、更合理。

矛盾論心得感悟

你收集了多少關于感言的經典模板呢？當在畢業(yè)之際或者軍訓結束的時候。感言有利于我們更好地去表達這些難忘的想法，感言給我們勇敢表達內心想法的寶貴機會。幼兒教師教育網編輯為了成為最好的自己不斷努力整理出了今天的“矛盾論心得感悟”，還請您收藏本文！

矛盾論心得感悟 篇1

矛盾指導工作，工作需要矛盾

———《矛盾論》學習心得體會

《矛盾論》這篇既《實踐論》之后的哲學論文，曾指導了我國的抗日戰(zhàn)爭，發(fā)揮了重要的戰(zhàn)略思想堡壘作用，今天通過認真學習領袖的哲學思想，無不閃爍著智慧的光芒，這篇力作不僅對現(xiàn)今的生產生活和工作等方面具有強大的指導作用，而且對于今后將產生深遠的影響。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎?！斑@個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！保瑥膶嵗撟C，在我們煙草的日常生產和工作中，專賣的打假、打私和煙販的不法活動之間的矛盾，緊俏煙銷售和貨源組織之間的矛盾，煙葉生產收購等級標準和煙農的期望值之間的矛盾，基礎設施建設規(guī)范化操作和提高效率之間的矛盾等等，如何解決好這些矛盾，辯證法的宇宙觀就是教導我們善于去觀察和分析矛盾存在的原因，如何找到解決矛盾的突破口，如何制定適合解決矛盾的方針、政策和路線，如何在解決矛盾中促進我們行業(yè)各項工作不斷向前發(fā)展。

第二部分論述矛盾的普遍性。矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的含義，其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一件事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。由于我們受于工作經驗、文化背景、知識底蘊、社會環(huán)境和性格差異的影響，對于各項工

作從不同的角度來考慮，就會產生不同的實施效果，這些不同的實施效果本身也就是矛盾的本身，從一定意義上講，這說明矛盾的普遍性，也說明矛盾存在于一切運動之中，無論對于矛盾如何解決，歸根結底也就是集思廣益，從不同的方面促使矛盾的解決，從而在矛盾中完成工作，完成行業(yè)的使命，使行業(yè)在市場激烈的競爭中立于不敗之地，得以平穩(wěn)健康發(fā)展，同時也經得起時間和歷史的考驗。第三部分講矛盾的特殊性。偉大領袖在文章中提到“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質?！?“研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看?！边@也具體體現(xiàn)了其嚴密的邏輯結構：各個物質運動形式的矛盾→各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾→各個發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾→各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面。

深入到我們工作的實際中，行業(yè)每個階段都有每個階段的工作任務，每個工作任務都需要具體的人來負責，每個具體負責的人工作思路又不盡相同，從而造成矛盾的特殊性，例如一個部門不了解另外一個部門的情形，一個人不了解另外一個人的處事態(tài)度和解決問題的習慣，只了解個體一方，不了解總體情況，只考慮順利的一面，不考慮困難的一面，只掌握現(xiàn)在，不深入剖析將來會產生什么影響等等。這就需要我們認清矛盾的普遍性即包含于一切特殊性之中，無特殊性也就沒有普遍性。在工作中把握大局，著眼長期發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，加強

溝通和協(xié)調，中和工作中矛盾的特殊性，杜絕各自為政，能有效解決研究問題的主觀性、片面性和表面性。

第四部分是主要矛盾和主要矛盾的方面。在復雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。

在我們實際工作中，不免存在著這樣或那樣的問題和矛盾，如何抓到主要矛盾和次要矛盾，是我們在加強自身修養(yǎng)和認識中得以體現(xiàn)。就像古代詩中提到的“射人先射馬，擒賊先擒王”一樣，抓住事物的主要矛盾，其他附屬的次要矛盾也就會迎刃而解，工作也就會得以順利開展。在基礎設施建設方面，如何提高工作效率，又能保證嚴格規(guī)范呢？從很大程度上講，嚴格規(guī)范是行業(yè)穩(wěn)步推進的前提保證，認真學習、研究、貫徹相關的文件要求，加強自身要求，不讓該解決的事情在我這里拖延，嚴禁消極懈怠，有問題有矛盾向上級匯報，同具體實施方溝通協(xié)調，做好中間的橋梁和紐帶，及時傳遞信息，這是提高工作效率。那么執(zhí)行者就是解決矛盾的關鍵，執(zhí)行者嚴格規(guī)范操作，保障了效率提高，提高效率了，也促進了嚴格規(guī)范的實施。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。我們中國人常說：“相反相成?！本褪钦f相反的東西有同一性?！跋喾础笔莾蓚€矛盾的相互排

斥，或相互斗爭的?！跋喑伞本褪钦f在一定條件下兩個矛盾方面互相連接起來，獲得了同一性。在我們煙葉收購過程中，煙農的思想比較簡單，同一畝土地生產的煙葉，去年和今年相互比較，是否增收就這么簡單，我們行業(yè)在收購過程中堅持以質論價，優(yōu)質優(yōu)價，維護國家利益，而由于煙農每年的種植管理以及烘烤等方面的不確定嚴肅，導致每年的煙葉等級質量各有不同，那么收購中煙農所謂的“壓級壓價”這種問題也就出現(xiàn)，這時相反的兩個方面如何相成，那就是我們的“國標”，國標從維護國家利益和煙農利益上達到了一個統(tǒng)一，把兩個相互關聯(lián)的方面同一起來，有效解決了矛盾，促進行業(yè)良性發(fā)展。

第六部分講對抗在矛盾中的地位。作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！睂勾偈拐胬淼某霈F(xiàn)，在我們工作過程中，如果沒有爭執(zhí)，沒有對抗（這里的對抗不是指惡意的對抗，而是指對同一事物的不同意見），每個人把自己的想法埋藏在心中，自己做自己的事情，最后就會出現(xiàn)一件工作會有各種的處理方式，矛盾得不到有效解決，指令得不到有效執(zhí)行，公說公有理，婆說婆有理，一盤散沙，行業(yè)也就沒有了競爭力，也就不可能取得長足發(fā)展。

第七部分，偉大領袖進行了總結。這七個部分層次關系清楚，邏輯結構明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領全局的能力。

總之，這篇論文值得我們學的東西太多了，應該好好品味和領悟。

矛盾論心得感悟 篇2

《實踐論》和《矛盾論》學習心得

最近在公司的組織下，有幸再一次研讀《實踐論》和《矛盾論》，雖然犧牲了休息時間卻享受其中，感受到了知識無可比擬的魅力和學習的快樂，同時也獲得了超越學習本身的價值，因為這不僅是毛澤東思想的精華，是指導我國革命戰(zhàn)爭和經濟發(fā)展的偉大理論，更是我們世界觀的指南針，工作和生活的標尺，是我們認識問題和解決問題的鑰匙，是認識論和方法論普遍于實際的鏈接。

首先，從《實踐論》來看。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@是對于“實踐是檢驗真理的唯一標準"最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認知和對馬克思主義意義重大的傳播。馬克思主義思想認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎，人的認識主要來源于物質的生產活動，這可以從人類歷史發(fā)展的長河中得出結論：人類每一次生產資料甚至生產工具的變革都會引起新的社會思潮，因而從物質生產活動而衍生的階級斗爭、科學藝術活動等究其本質都是人類社會實踐的諸多形式，《實踐論》正是對這一觀點的高度概括和具體細化?！秾嵺`論》告訴我們：要想知道梨子的味道，就要自己去嘗一嘗，而不是理論上知道諸如“甜甜的、脆脆的、淡淡的梨子香等”，理論空行，有朝一日天下就沒有梨子樹了，沒有了實踐，理論就成為教條主義的行頭。在工作中，要杜絕這種現(xiàn)象，而要杜絕這種現(xiàn)象就要求我們把工作落到實處，把工作實效看做自己的工作考量標準，比如：我們信息管理部門是一個較專業(yè)化的部門，工作人員要面對公司整體提供技術支持服務，而有時我們面對的是一線的銷售人員，有時我們面對的是公司的財務專業(yè)人員，有時我們面對的又可能是新員工......這就使我們的工作溝通處具有復雜性和變化性，而信息化工作其主要輸出性信息是一些程序，這些程序包括操作性程序和技術性程序，程序的特征是固定性，這一特征正是我們工作溝通的困難所在，如果單一地把系統(tǒng)理論告知我們的溝通對象，其效果可想而知，很可能就是無效溝通帶來的工作零實效甚至負實效，因此在實際工作中，我們把《實踐論》運用到工作中來，把我們的理論具體到實踐中，不同的工作情況下使用適用的方法，以達到工作目標為要求，在工作中尋求最佳的解決問題的方案，用通俗的話來說就是“到哪山唱哪山歌”。毛澤東的《實踐論》不僅僅是馬克思主義實踐論的體現(xiàn)，更是馬克思主義實踐論的升華，人類的理性認知來源于感性認知，感性認知有待于發(fā)展成為 理性認知，這是辯證唯物論的認識論，毛澤東的《實踐論》把這兩者之間的關系做了非常清晰的論證，樹立了我們辯證的科學的世界觀，而我們在工作中不斷實踐不斷總結也正是緣于這一理論的指導。

今天的社會發(fā)展重任歷史性地落在了我黨的肩上，作為企業(yè)的一員要以《實踐論》這一理論作為指導以努力工作來實踐這一理論。

其次，從《矛盾論》來看。作為毛澤東哲學思想的重要成果之一，《矛盾論》展示給我們的是世界的本質即“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終?！边@一理論引導我們認識世界，認識矛盾，從而掌握解決矛盾的方法，矛盾論的應用在我們日常工作和學習中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的思想都有很大的幫助與啟發(fā)?！睹苷摗肥紫忍岢隽藘煞N宇宙觀；這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指 出解決矛盾的方法，因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。其次闡解了矛盾的普遍性，矛盾的存在是無處不在的無時不在的，而且是出于無限變化中的，可以說矛盾的解決是社會發(fā)展的標志，比如：封建社會的農民起義緣于無產階級與地主階級的矛盾，促進了社會發(fā)展；再次讓我們了解到矛盾的特殊性，矛盾具有質的區(qū)別，比如在中國資產階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產階級和資產階級的矛盾，有農民及城市小資產階級和資產階級的矛盾等等諸多的矛盾，如何看待這些矛盾，就要從矛盾的特性入眼，不帶主觀隨意性，具體問題具體分析。在工作中我們也會遇到許多矛盾，比如技術矛盾，時間矛盾，主次矛盾等等，這時我們要運用《矛盾論》來解決這些問題往往會行之有效的；就主要的矛盾和主要的矛盾方面來說，很多時候由于主次矛盾不分會給我們的工作帶來一些困擾，這時要有認識：在工作中要以工作的順利完成為主要要求，而在做工作時要對主要工作和次要工作有認知；最后在矛盾諸方面的同一性和斗爭性對抗在矛盾中的地位兩方面指出：對抗是矛盾斗爭的形式，但不是矛盾斗爭的一切形式。認識這一點極為重要，我們國家經濟在發(fā)展，社會趨于穩(wěn)定，一切在以“建設和諧社會”為主旨的指導方針下有序行進，這說明我們進入了一個有矛盾無對抗的社會時期，無論企業(yè)、個人都在沿著發(fā)展的軌跡和諧發(fā)展。這正是百姓之幸事，國家之昌盛。

毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》，讓我們解決問題時有了正確的理論指導，我讀后從中受益匪淺。但學習不能走本本主義道路，對著書照搬照抄，而是要勤思考多實踐具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。要在《實踐論》和《矛盾論》的指導下，結合工作的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把工作做得更好；為企業(yè)的發(fā)展做貢獻。

矛盾論心得感悟 篇3

讀了《毛澤東選集》的《矛盾論》之后，讓我感覺受益匪淺，很多地方值得我們學習和借鑒，以下是我的心得體會：

一、全文構思嚴謹，有一個縝密的邏輯結構。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。由于毛主席對黨內絕大多數(shù)同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。毛主席對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。因此，毛主席對第二部分的矛盾的普遍性寫得比較簡略，而重點寫第三部分——矛盾的特殊性。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。毛主席在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可見，第四部分是對第三部分的細化。毛主席在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系。“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結到了一起。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，毛主席明確了地回答道：“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！钡谄卟糠郑髡哌M行了總結。這七個部分層次關系清楚，邏輯結構明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了毛主席高屋建瓴的思想和統(tǒng)領全局的能力。

二、例證豐富。

三、毛主席是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經典著作；同時，毛主席的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經》、《淮南.》等典籍都有引用。并且，毛主席所列舉的例.中，主要關于革命的例.（因為當時所處的歷史條件和寫作針對的對象），但不局限于關于革命的例.，還有關于自然科學等等的例.。這些足以見出毛主席知識的淵博?？梢姕Y博的知識是進行創(chuàng)作的前提條件。

三、語言準確而生動。

這是一篇哲學論文，對于論文而言，語言的準確性是第一位的。這篇論文語言的準確、精煉已經達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了毛主席的思想內涵。同時，毛主席駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動性上，毛主席能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段?！盀槭裁措u蛋能夠轉化為雞，而石頭不能夠轉化為雞呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。”這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛主席用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。相比之下，時下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學識和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結論因而促進理論的發(fā)展和社會的進步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結果是于人于己都沒有任何好處。

總而言之，這篇論文值得我學的東西太多了，應該好好品味和領悟。毛主席的文章留給我們的不只是寫作技巧和哲學思想，更是他為人民服務的思想、為共產主義而奮斗的思想感動和鼓勵了一代又一代中國人為建設社會主義和共產主義而不斷奮斗！因此我們當代大學生更應該學習《毛澤東選集》的文章，只有如此，才能更堅定我們?yōu)樽鎳磥矶粩鄪^斗的信心，更好地建設好我們的小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)共產主義！

矛盾論心得感悟 篇4

學習矛盾論心得體會

《矛盾論》概括了唯物辯證法和形而上學兩種世界觀的斗爭，繼承發(fā)展了馬克思主義辯證法。今天，我們學習《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學的觀點認識事物，認識事物的發(fā)展變化；用科學的觀點來分析問題，找出解決問題的方法。

一是用矛盾的普遍性原理處理我們工作、生活中的問題，敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問題，善于解決問題和不足。矛盾是無處不在的，當我們遇到各種各樣的問題時，肯定不能以消極怠慢、怨天尤人的情緒來面對，而是積極主動地想辦法解決。要從思想上正視問題的存在，不能怕問題，更不能對問題視而不見。我們要用科學的方法協(xié)調解決好各種關系，發(fā)揚團結協(xié)作、互助友愛的精神，通過集體的力量更能有效地解決問題。

二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問題，在紛繁復雜的事務中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權衡輕重緩急。問題越多，越要有規(guī)劃，越要沉得下心去整理，去分析，使得自己的行動有輕重緩急，有重點，有計劃，有目標，才能達到事半功倍的效果。

三是用唯物辯證法的原理看問題，也就是用發(fā)展的觀點看待事物。這樣，我們就能用發(fā)展的眼光看待工作中的矛盾問題，例如安全生產與人員配置之間的矛盾，工作與家庭之間的矛盾，管理模式與新員工之間的矛盾等等。我們應該看到，雖然企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了困難，但是發(fā)展的腳步不會停歇，我們應該從其他方面，如智能化、信息化、網絡化等角度解決矛盾問題，從而使解決困難的過程成為企業(yè)升級革新的過程。

矛盾論心得感悟 篇5

《實踐論》《矛盾論》

一、歷史背景

（一）、《實踐論》寫作的必要性

1、從認識根源上清算右傾機會主義和“左傾”冒險主義錯誤 中國共產黨自建黨以來走過了一段傳奇而又曲折的路程。它在實踐中取得過巨大的成功，也經歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對比懸殊造成的，但外部反動勢力對中國共產黨的巨大打擊是通過黨內路線錯誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會議結束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長征途中舉行的，只能對當時最迫切的軍事問題和中央領導機構問題作了變動，其他問題還來不及解決。到達陜北后，毛澤東在一次政治局會議談到博古時說：“遵義會議糾正了他的錯誤，然而沒有指出宗派主義、冒險主義，這個問題是路線上的錯誤?！笨梢姡h需要對黨內存在的種種問題從根本路線上進行通盤的審視。

2、中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進行一次大的轉變

1937年前后，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉折時刻，開始由國內戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國共產黨面臨著抵抗日本帝國主義的侵略，爭取民族獨立和民主自由的新的歷史任務。中國共產黨的領導責任更大了。如何適應形勢變化，制定相應的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認識水平，增強黨的路線方針的自覺性，學會運用科學的觀點和方法觀察、分析和解決實際工作中遇到的各種問題，從而正確地指導革命實踐，就成了擺在全黨面前的一項艱巨而又迫切的理論任務。然而，黨內的思想并不統(tǒng)一。關門主義（也就是宗派主義）、冒險主義以及作為它們共同思想基礎的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國革命就不能前進一步。因此，為了勝利地肩負起新的任務，黨在這時必須從根本問題上來解決黨內長期存在而沒有徹底解決的思想問題。黨內思想問題的最本質的問題是關于馬克思主義的理論基礎的問題，即關于唯物論辯證法的問題，關于辯證唯物論的認識論問題。在黨的歷史上，各種機會主義在這個最本質的問題上是和馬克思主義完全對立的。曾經有一部分犯教條主義錯誤的同志長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分犯經驗主義錯誤的同志長期拘泥于自身的片面經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想特別是教條主義思想，曾經在1931年至1934年使得中國革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內存在的經驗主義和教條主義——特別是看輕實踐的教條主義的錯誤根源，以利在政治問題上和各種機會主義進行有效的斗爭，毛澤東認為不能回避哲學陣線上的斗爭，必須在哲學陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點在延安的抗日軍政大學作過演講。

（二）《實踐論》寫作的可能性

1、中國共產黨在實踐中積累了許多超越前人的經驗和極其深刻的教訓

一方面，中國革命是在十月革命之后的無產階級領導下的新民主義革命，這一特點決定了中國共產黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨立地創(chuàng)造一個無產階級的思想體系。而是首先學習已經有了的并且被俄國十月革命實踐所證明了的國際無產階級的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國革命也積累了極其深刻的經驗和教訓。中國革命的國情特別復雜：毛澤東當年判定說：“中國是一個政治經濟發(fā)展不平衡的半殖民地的大國，而又經過了1924年至1927年的革命?！边@一判定表明中國革“政治經濟發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經濟和

嚴重的半封建經濟同時存在，由此造成了極為復雜的階級關系。

二、命有以下特點：

一、“中國是一個半殖民地國家”，幾個帝國主義國家同時入侵中國，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。

三、“中國是一個大國”，大有大的好處，大也有大的難處。

四、“中國是經過了一次革命的國家”，準備了革命的力量，但階級對抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進行革命實踐所取得的經驗教訓往往更深刻、更豐富、有更多特點，對這些經驗教訓加以總結并上升到哲學高度，形成具有本國特色的哲學思想就可以反過來指導中國革命。

2、暫時的平靜使毛澤東在延安有一段相對空閑的時間來學習和研究馬克思主義哲學思想。中央紅軍到達陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢相對穩(wěn)定，國內翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國共兩黨停止內戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學著作尤其是馬克思主義的哲學書籍，有了一些心得體會并需要把這些心得體會整理出來。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個星期里，軍隊陸續(xù)開赴前線了，此時(延安)抗大正準備辦一個青年干部培訓班，這批青年學生經過3個月的短期訓練，準備在今后幾年做政治輔導工作，班上需要作關于哲學基礎的講演，在黨中央的堅持要求下，毛澤東又騰出時間來收集材料，比較集中地對中國革命的歷史經驗進行深入的理論思考和理論概括，用幾個星期時間寫了一些簡明而基本的講義，《實踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y中國革命經驗的基礎上把馬克思主義的基本原理和中國的具體的日常實例結合起來，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學思想。如果說，《實踐論》是從認識上來揭露黨內教條主義和經驗主義特別是教條主義的錯誤，教導共產黨員要把自己的思想納入實事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來揭露教條主義者形而上學的錯誤，教導共產黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓班上毛澤東用兩個小時左右時間，來具體講述《實踐論》和《矛盾論》。講解時毛澤東自己認為《實踐論》比《矛盾論》更重要。

3、從當時社會環(huán)境來看，《實踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。

第一、從國外社會環(huán)境分析，當時蘇聯(lián)的社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學界對德波林學派進行了有力的批判，消除了、割斷了黨內教條主義者思想理論的國外根源，這是一個十分有利的國際環(huán)境。

第二、從國內社會分析，紅軍長征勝利到達陜北，國共兩黨實現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創(chuàng)造了前期難得的國內環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學習環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學文化、學哲學的熱潮，為“兩論”的寫作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。

二、內容講解

（一）實踐論

《實踐論》極其生動和完整地闡明了馬克思主義關于辯證唯物主義認識論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國革命的豐富經驗，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關于實踐在認識過程中的作用的基本原理，關于革命理論在實際革命斗爭中的意義的基本原理以及關于真理問題的基本原理。全文集中論述了四個問題。

第一，批判了舊唯物主義的錯誤，闡明了實踐是認識的來源。馬克思主義以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認識問題，因此不了解認識對社會實踐的依賴關系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經驗發(fā)源的，強調實踐是認識的基礎，實踐是人類認識的來源。沒有實踐，就沒有人類的認識。毛澤東還分析了實踐活動的基本形式即生產實踐活動、階級斗爭、科學實驗，其中生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個顯著的特點：一個是階級性，即它是為無

產階級服務的；另一個是實踐性，強調了理論依賴于于實踐，又轉過來為實踐服務。 第二，系統(tǒng)地闡明了認識的辯證發(fā)展過程，從而回答了人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐的問題。毛澤東分析了人的認識發(fā)展總過程是一個由實踐到認識、由認識到實踐以及實踐、認識、再實踐、再認識的無限發(fā)展過程，分析了感性認識與理性認識、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關系，并明確指出社會實踐是檢驗真理的唯一標準。第三，深刻地闡明了馬克思主義關于真理問題的基本原理。毛澤東論述了絕對真理與相對真理之間的辯證關系，論述了主觀與客觀、理論與實踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進一步闡明馬克思主義并沒有結束真理、窮盡真理，而是在實踐中不斷地開辟了認識真理的道路。

第四，聯(lián)系中國革命的實際，批判了教條主義和經驗主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質上都是一致的，即認識的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征，都把片面的相對的真理夸大為普遍的絕對的真理，揭示了“左”右傾機會主義產生的認識論根源?？傊秾嵺`論》深刻揭露了“左”右傾機會主義違背辯證唯物論的錯誤實質，并用辨證唯物論的認識論的思想武器來批判和克服它們。《實踐論》是毛澤東對馬克思主義哲學的重要貢獻。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用馬克思主義的認識論武裝了中國共產黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。

（二）矛盾論

在《矛盾論》中，毛澤東對對立統(tǒng)一規(guī)律的內容及其在唯物辯證法科學體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標”。全書共七章，包括六大問題和一個結論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學兩種宇宙觀的根本對立，指出形而上學或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點看世界。形而上學堅持外因論或被動論，認為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅持內因論，認為事物的發(fā)展是由事物的內部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動。具體分析說明了自然界、社會和人的思維過程中的矛盾存在和發(fā)展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質運動形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程都有特殊的矛盾和特殊的本質，不同質的矛盾只能用不同質的方法來解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關系：普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關系就是矛盾的共性和個性的關系?！斑@一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

第四，進一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導作用的方面，并說明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭性的辯證關系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉化。

毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動的、暫時的、相對的，而矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性與斗爭性在一定條件下可以相互轉化。

第六，闡明了對抗在矛盾中的地位，指出對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式，不同性質的矛盾應該采取不同的形式加以解決，并分析了對抗性矛盾與非對抗性矛盾、對抗與非對抗的辯證法。

第七，對全書作了簡單的總結，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對和防止黨內存在的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的錯誤。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國共產黨和一切革命人民認識世界和改造世界的強大的思想武器?！睹苷摗返陌l(fā)表，為中國共產黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎，極大地幫助了中國共產黨人和革命人民進行思想方法上的革命，有力地反對了危害革命的教條主義和經驗主義這兩種主觀主義的錯誤思想，是中國共產黨進行黨的建設的理論基礎。

三、歷史地位

1、《實踐論》《矛盾論》使全黨從哲學的高度認識了中國當時的形勢和特點

毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對日本帝國主義的策略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結了土地革命戰(zhàn)爭時期的歷史經驗和教訓并及時地回答了黨所面對的重大而緊迫的問題，在《論反對日本帝國主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢的基本特點，就是日本帝國主義要變中國為它的殖民地”，全國人民的生存已受到嚴重的威脅?！斑@種情形，就給中國一切階級和一切政治派別提出了?怎么辦?的問題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國的工人和農民都是要求抗日的，而且是中國革命的最堅決的力量；小資產階級也是要反抗的?，F(xiàn)在他們眼看就要當亡國奴了，除了反抗，再沒有出路；民族資產階級是一個復雜的問題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國民黨營壘中，在民族危機到了嚴重關頭的時候，在日本炸彈的威力圈及于全中國的時候，在斗爭改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢向前推進的時候，也是要發(fā)生破裂的?；趯ΜF(xiàn)實狀況的分析，毛澤東得出結論：“目前是大變動的前夜?！薄爱斨锩男蝿菀呀浉淖兊臅r候，革命的策略，革命的領導方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭的勝負不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經濟、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導能力。他寫道：“?拼消耗?的主張，對于中國紅軍來說是不適時宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)?！睂τ谌?，傷其十指不如斷其一指；對于敵，擊潰其十個師不如殲滅其一個師。”這兩篇著作以實踐為主要源泉，對中國國情的分析非常準確和科學，充滿著實事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學思想。1937年7、8月毛澤東又在《實踐論》、《矛盾論》中把這些哲學思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學的高度來理解和把握反對日本帝國主義的策略和中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題。為這一時期黨的各項政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。

2、為延安整風作了理論準備，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的全面勝利打好了思想基礎 很長時期以來，黨內一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無法完全理解中國為什么不走俄國革命同樣的道路，甚至懷疑黨領導的新民主主義革命只是一場農民運動而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮。《實踐論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實踐相統(tǒng)一的觀點出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的重要性，倡導具

體問題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機會主義和左傾冒險主義的共同認識論根源，為中國共產黨制定不同于俄國革命的一系列方針政策找到了哲學基礎，使全黨堅定了走中國特色革命道路的信心，也為延安整風特別是對教條主義的批判作了重要準備。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期黨內再也沒有出現(xiàn)過路線錯誤和斗爭，消除了思想斗爭帶來的內耗。

四、現(xiàn)實意義

1、使馬克思主義的世界觀理論中國化，使中國傳統(tǒng)文化有了新的活力

中國有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價值觀、世界觀，但是中國的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會發(fā)展和完善起來的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經濟的發(fā)展，無產階級革命時代的到來，傳統(tǒng)文化已經不能適應時代發(fā)展的要求，只有注入新的內容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經濟發(fā)展的產物，是為無產階級革命服務的，馬克思主義中國化，換一個角度講，也就是對中國文化注入馬克思主義的靈魂，時代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚棄，并創(chuàng)造與構建新的中國文化。毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》就是用中國人的語言和風格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價值觀、世界觀，把馬克思主義哲學變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式，從而使馬克思主義哲學真正植根于中國人的現(xiàn)實的生活世界中，使馬克思主義在中國深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會歷史的本質和過程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進的道路。憑借這種合乎人類進步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進取心，顯示出了強大的生命力。

2、馬克思主義的精髓和靈魂：實事求是、理論聯(lián)系實際和具體問題具體分析成為我們革命和建設一貫堅持的辯證唯物主義原則和方法。

《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭的成果，以“兩論”為起點毛澤東結合總結中國革命實踐的經驗，逐步形成了富有中國特色的從實際出發(fā)、實事求是、理論和實際相結合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合”的方向。提出了從實際出發(fā)、實事求是、具體問題具體分析、理論聯(lián)系實際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導，中國民主革命才擺脫了種種錯誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會主義建設又一再證明：實事求是、理論聯(lián)系實際和具體問題具體分析只要能夠切實地貫徹執(zhí)行我們的社會主義建設和改革就一定成功。遺憾的是我們在工作中常常只把它當成一句口號，不去理解其豐富的內涵。更談不上在實際中切實地貫徹執(zhí)行了。其實我們建設時期的每一次錯誤都印證了這一點：由于我們不加消化地全盤照搬蘇聯(lián)社會主義建設的理論和模式，使我們的經濟和社會失去了活力；在接下來的改革過程中我們又照搬一些西方國家的經濟理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門、一些企業(yè)能做到具體問題具體分析，工作就能扎扎實實地開展起來，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯誤，錯失了發(fā)展時機的同時也錯傷了人民群眾積極性。

3、運用矛盾分析的方法，對中國社會中的各個階級進行系統(tǒng)全面的分析，分清主次，在不同的革命時期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國國情實際相結合的又一杰出貢獻。

階級矛盾不再是當前社會的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級分析的方法依然可以指導我們的改革，剝削階級不存在了，但根據(jù)物質利益的不同，人可以分為不同的階層。一項改革措施出臺前必須弄清楚改革的目的是什么，誰應該受到保護，支持者是誰，依靠力量是什么，會觸及到誰的利益，這也是改革的首要問題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問題變得越來越突出，避免非對抗性矛盾轉化為對抗性矛盾，是建設和諧社會的一個重要課題，以人為本說到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時期會在實踐中對毛澤東的矛盾學說和階級斗爭學說有新的發(fā)展。

矛盾論心得感悟 篇6

學習《矛盾論》有感

最近公司安排、組織學習毛澤東選集中《矛盾論》這篇論文，自己在之前也曾仔細地讀過《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章深深的哲理性,還有在當時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今再次讀來，更能透過深入淺出的文字悟懂更多做人處事的道理。

《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍政大學作過講演。文章中提到事物的矛盾法則，就是對立統(tǒng)一的法則。也是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。以下就對學習《矛盾論》談一下自己的收獲和感想：

1、兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。這些都是我們學習唯物辯證法所需要弄清楚的問題。

2、形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和變更的原因。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。事物內部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事

物發(fā)展的第二位的原因。

3、唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用。唯物辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

4、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。

5、矛盾的特殊性：任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因。人類認識的兩個過程即：由特殊到一般，又由一般到特殊，這就是馬克思主義的認識論。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。

6、因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，不認識事物的互相聯(lián)系，不認識事物的內部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義。我們必須牢記列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。矛盾的普遍性存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系；矛盾的共性是絕對性；一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。

7、主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必須有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。

8、矛盾諸方面的同一性和斗爭性：事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這就是所謂同一性。而且在一定的條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

9、無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。矛盾對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。在同一性中存在斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性，在相對的東西里面有著絕對的東西。

10、對抗在矛盾中的地位：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質不同而不相同。

11、“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人們始終都生活在矛盾當中。也就是所有矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時

時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產生并自行解決的矛盾；這一矛盾停止，生命亦即停止，死亡即將來臨”，這觀點很正確，但值得關注的是，舊的矛盾結束了，新的矛盾又產生了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。

我們通過學習《矛盾論》對事物矛盾的普遍性、特殊性、相對性、個性、共性、同一性、斗爭性，使我們對馬克思列寧主義毛澤東思想，對唯物辯證法又有了更深層次的認識和了解，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子，少犯錯誤，更好的指導我們日常的學習和工作，使我們在處理日常事務中更科學、更合理。

矛盾論心得感悟 篇7

偉大的著作 不朽的篇章

——《矛盾論》學習體會

《矛盾論》是毛澤東同志于1937年8月寫成的文章，本文寫作的目的是為了在思想上、理論上清楚黨內存在的教條主義余毒，樹立唯物辯證法的正確宇宙觀及提供解決問題的方法、路徑。實踐證明，文章收到了預期的效果。同時也證明了文章觀點的正確性及著作的偉大?！睹苷摗穼懗呻x今已有近80年的時間，文章絲毫沒有隨時間的流逝而褪色。文章通篇充滿了唯物辯證的思想，尤其是對辯證唯物主義的核心——矛盾作出精辟分析和深入解讀，使人讀后深受啟迪。文中提出的許多觀點，對現(xiàn)在以及今后仍將具有重大的理論意義和現(xiàn)實指導意義?，F(xiàn)將學習的幾點體會概要如下：

一、正確的宇宙觀是打開認識事物的金鑰匙。人類一直追求對未知世界的認知，在整個認知的過程中，形成了兩種不同的對立的宇宙觀。一種是形而上學的宇宙觀，一種是辯證法的宇宙觀。辯證法的宇宙觀，古代就產生了。但古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質，由于受歷史條件和理論限制，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學所代替，直到十九世紀四十年代，馬克思、恩格斯在繼承和揚棄前人的哲學思想的基礎上，才創(chuàng)造出唯物辯證法宇宙觀。形而上學宇宙觀靜止地、孤立地、片面地看待事物；唯物辯證法宇宙觀，運動的、聯(lián)系的、全面地看待事物，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展。這兩種認識世界的宇宙觀在近代相互對立，在中國也比較突出，尤其是在中國革命的認識上尖銳對立。在形而上學宇宙觀的指導下，黨內教條主義盛行，照抄照搬蘇聯(lián)的革命模式，把共產國際的指示奉為圣旨。先后犯了以陳獨秀為代表的右傾投降主義，王明為首的左傾冒險主義，中國革命遭受大革命的失敗和第五次反圍剿的失敗，使革命遭受重大損失。在糾正左傾和右傾的錯誤后，特別是1938年后，中國革命以唯物辯證宇宙觀為指導，逐步掌握了中國革命的自身特點和發(fā)展規(guī)律，革命不斷取得成功，并最終取得勝利。

二、矛盾是事物運動變化的根源之所在。運動是絕對的，靜止是相對的。世界處于運動之中，列寧說：運動即矛盾?？梢姡芷毡榇嬖谟谑挛锂斨小Ｔ谕苿邮挛镞\動變化上，形而上學者認為，事物的運動變化決定于事物所處的外部環(huán)境，外因起決定作用。辯證唯物主義者認為：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展?！泵茈m普遍存在，但也具有一定的特殊性。矛盾的特殊性，是一物體區(qū)別他事物的特殊本質。如生產力與生產關系的矛盾運動，推動人類社會向前發(fā)展的根本動力，但在人類社會發(fā)展的不同歷史階段，矛盾又具有各自的特點。封建社會的矛盾是地主階級與農民階級間的矛盾，資本主義社會的矛盾是資產階級與工人階級的間的矛盾。正是矛盾的特殊性，推動了事物向不同的方向變化運動，才使得世界呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。那么，矛盾是如何推動事物運動變化的呢？矛盾雙方的同一性與斗爭性中給我們提供了答案。事物的矛盾雙方，既同一又斗爭。同一性是暫時的，斗爭性是絕對的，同一性寓于斗爭性之中。矛盾的同一性，為事物的運動變化提供數(shù)的擴張和量的積累。同一事物的矛盾雙方自始至終相互斗爭，當量積累到一定程度時，事物在矛盾的斗爭性作用下發(fā)生質的變化。因此，在日常工作中，要牢固樹立矛盾觀點，要善于發(fā)現(xiàn)和找出事物內部的矛盾，促進事物朝著有利于工作的方向運動變化。

三、具體問題具體分析是行之有效的工作方法。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。其是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，也是我們在一切實際工作中必須嚴格遵守的基本方法。具體問題具體分析是一切從實際出發(fā)的基礎和前提。只有對具體問題進行具體分析，才能真正做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合變化著的客觀實際，從實際出發(fā)才能貫徹到底。眾所周知，事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決，如果不對具體問題進行具體分析，企圖用一種模式去解決不同的矛盾，是注定要失敗的。那么，如何才能堅持具體問題具體分析呢？首先是具體分析和解決不同事物的矛盾；其次是具體分析和解決同一事物不同階段的矛盾；再次是具體分析和解決同一事物雙方矛盾的特點。這樣才能保持清醒的頭腦，才能不被復雜多樣的矛盾遮蔽雙眼，才能為一切從實際出發(fā)奠定前提和基礎。

四、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面是解決問題的關鍵。世界事物不是孤立存在的，事物間是相互聯(lián)系、相互作用的，事物的普遍聯(lián)系和相互作用，決定了事物矛盾呈現(xiàn)出復雜多樣和矛盾的程度不同。有的矛盾是主要矛盾，有的矛盾是次要的，有的是矛盾的主要方面，有的是矛盾的次要方面。在紛繁復雜多變事物中，要推動工作發(fā)展，解決現(xiàn)實問題，要善于在多樣的矛盾中抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。社會主義制度在中國建立后，剝削階級作為整體被消滅，階級矛盾已不是社會的主要矛盾。黨的八大報告指出，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾?？上У氖牵趪H國內形勢出現(xiàn)變化后，我們一度放棄了這一主要矛盾。在我國幾十年的建設、改革實踐中，凡是堅持這一矛盾，我們的工作就取得成效。凡是偏離這一主要矛盾，工作就遭受損失。這一主要矛盾，將貫穿社會主義初級階段整個過程。在初級階段的不同階段，物質與文化需要的側重點將有所不同。在社會主義初級階段的起始階段，物質需要處于主導地位，主要解決人們的溫飽問題，工作重點是發(fā)展經濟。經過幾十年的努力，我國經濟取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經濟體。在我國進入全面小康社會的新階段，溫飽問題基本解決了，人民的物質需求就有所下降，文化需求有所上升，工作重點也將作出相應的調整。在繼續(xù)鞏固經濟成果的同時，積極推動文化等產品的供給應是我國當前和日后工作重點。

由于個人的水平和哲學功底有限，不能盡說文章之精要。提出的幾點淺見，也是掛一漏萬。表述上若有不妥之處，懇請給予批評指正。

矛盾論心得感悟 篇8

《矛盾論》毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導，它不僅僅幫忙中國的無產階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現(xiàn)實好處。那里，我著重以我個人生活經驗觀之。

?事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的好處講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾?！?開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務必綜合事物的各個方面來全面看待。隨后 毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。

矛盾論心得感悟 篇9

毛澤東《矛盾論》讀后感

近期，讀了毛澤東同志1937年8月寫的一篇文章——《矛盾論》，這對于像我這樣一個剛走進大學不久的大一學生來說，不僅內心欣然，而且收獲頗豐。

很多的時候，我面對生活中、學習中的一些問題，時常有太多的疑惑：如今太平盛世的和諧年代，為什么總會聽到怨天尤人、牢騷滿腹的聲音？為什么如花的年齡卻不思進取貪圖享受安然于舒適的生活？為什么做了好事卻受到別人的指責？為什么電視里時常報導最美司機、最美教師之類？為什么??原本一切的一切在我看來都習以為常的，沒有什么大驚小怪的卻讓人驚懼的嚇人，或激動的莫名，諸如此類，我開始有些迷惑、猶豫、懈怠。但讀了《矛盾論》后，毛澤東同志的一番剖析，使我豁然開朗，似乎明白了其中的道理：“任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界?！?“高等數(shù)學的主要基礎之一，就是矛盾??” “就是初等數(shù)學，也充滿著矛盾??”“在數(shù)學中，正和負，微分和積分。在力學中，作用和反作用。在物理學中，陽電和陰電。在化學中，原子的化合和分解??等等”身邊的一切都在運動發(fā)展過程充斥著矛盾的統(tǒng)一、對立?，F(xiàn)在看來，這就是自然，這就是社會與人生。

就讓自己來說吧，由小學到初中到高中再到大學，一直專注于自己的學科學習，從來沒有什么人生哲理性問題的思索，對問題的判斷非黑即白，視野狹隘，懵懂無知，此時才有了一點點的撥開云霧見藍天的感覺。試想一下，如果沒有迷惑，哪來清晰？沒有辛苦，哪來甘

甜？沒有投入，哪來收獲？?這真切切，實在在的矛盾，就是事物運動發(fā)展的過程，來得是那么自然、貼切，就像身體的一部分，抬腳走出去必定要收回來，只是人就那么往前挺進了一步，正如“一切過程的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。”可是，在這種“一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴”中事物不斷向前發(fā)展。

這對我來說，應該是一個很重要的啟示：在每一階段都要試圖努力發(fā)現(xiàn)自身的主要矛盾和矛盾的主要方面，力爭讓真的、善的、美的因素能夠戰(zhàn)勝假、丑的、惡的因素，從而推動自己永遠充滿著激情，飽含著熱情，向健康的一面發(fā)展： “日知其所亡，月不忘其所能”“博學而篤志，切問而近思” “發(fā)憤忘食,樂以忘憂”?成為一個“腹有詩書氣自華”似的溫文儒雅之人。

實踐論心得感悟

居安思危，思則有備，有備無患。在平日里的學習中，幼兒園教師時常會提前準備好有用的資料。資料是時代的記錄，它是產生于人類實踐活動。有了資料的協(xié)助我們的工作會變得更加順利！那么，關于幼師資料你了解哪些內容呢？由此，有請你讀一下以下的“實踐論心得感悟”，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

實踐論心得感悟(篇1)

學習《實踐論》《矛盾論》收獲感悟

提綱

體會一：“兩論”是推進馬克思主義大眾化的典范

體會二：“兩論”是指導中國革命事業(yè)的典范

體會三：“兩論”是推動工作科學化的典范

（一）《實踐論》的三大啟示

啟示一：結合認知促進實踐。

啟示二：結合實踐升華認知。

啟示三：結合經驗知行合一。

（二）《矛盾論》的兩大啟示

啟示一：做到未雨綢繆。

啟示二：樹立正確的人際觀。

正文：

今年是毛澤東同志《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）發(fā)表85周年。“兩論”是毛澤東思想的標志性成果、毛澤東哲學思想的代表性著作，是馬克思主義與中國實際相結合的結晶。“兩論”為我們提供了科學的世界觀和方法論，具有偉大的理論意義和強烈的現(xiàn)實價值。讀了“兩論”后，主要有三點體會。

體會一：“兩論”是推進馬克思主義大眾化的典范

“兩論”最初是毛澤東同志在抗日軍政大學的講演稿，毛澤東同志的“兩論”充分考慮了廣大干部的思維習慣和語言習慣，運用短小精悍的表述方式，把深邃的理論轉變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言，把抽象的理論邏輯轉變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿?。在《實踐論》中，善用喜聞樂見的寫作風格和表達方式。一是善用例子和典故，運用“秀才不出門，全知天下事”、“知識里手”等反諷性的典故和詞匯來解釋“實踐的觀點是馬克思主義理論首要的和基本的觀點”；二是善于通俗易懂的比喻，用“吃梨子”的比喻，來說明實踐是認識的來源。“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”；三是善用成語，如用“不入虎穴，焉得虎子”來比喻直接經驗和間接經驗的關系等等?！秾嵺`論》它以樸實的語言、生動的例子、形象的比喻和通俗的民間傳說等，將復雜的認識問題、實踐問題，認識和實踐的關系問題一一表達出來，克服了哲學著作遠離大眾生活的抽象性、思辨性和神秘性，理論的活力躍然紙上，感染性和傳播力都極強。在《矛盾論》中，講到內外因關系的時候，舉了雞蛋和石頭的例子：“雞蛋因得到適宜的溫度而變成小雞，而溫度不能使石頭變成小雞。”這個比喻新穎、貼切，使人一聽就懂等等。因此，“兩論”形成了新鮮活潑的中國風格，為中國老百姓所喜聞樂見的中國氣派、中國話語和中國特色，開創(chuàng)了馬克思主義哲學大眾化的成功典范。

體會二：“兩論”是指導中國革命事業(yè)的典范

毛澤東同志學哲學、講哲學的目的不僅僅為了成為哲學理論家，更重要的指導改造世界的實踐?！皟烧摗眲?chuàng)作的指向是“改造世界”的實踐。兩論”是為了從哲學高度總結中國革命的這樣一個歷史經驗和教訓而作的，是適應于當時的需要而不得不寫的，主要為了批判和清算，甚至嚴重危害到中國革命發(fā)展的這樣一種主觀主義，特別是教條主義的這樣一個而作的哲學著作。當時，黨的錯誤的思想路線主要有兩個比較有代表性的。一個是以陳獨秀為代表的右傾錯誤路線，它主要的是針對革命領導權的一個問題。在北伐戰(zhàn)爭時期，它放棄了對革命領導權的把握，甚至壓制工農運動，取消土地革命，大搞階級調和，反對任何斗爭策略，放棄革命武裝，對反對派實行的是全面的一種退讓。這樣一種錯誤，它就導致我們對黨的領導權的放棄，也最終在思想路線上出現(xiàn)了很多問題。另外一個以王明為代表的左傾思想。

這樣一個左傾思想，它長期拒絕中國革命的一種經驗，不研究中國革命的實際，將馬克思主義教條化和神圣化，把共產國際的各種決議，甚至蘇聯(lián)經驗神圣化。

從更廣闊的視野看，“兩論”的產生同中國革命由第二次國內革命戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉變也密切相關，也是為即將來臨的抗日戰(zhàn)爭和爭取未來中國革命的最后勝利做思想理論準備，為全黨提供最銳利的思想武器和理論武裝。

體會三：“兩論”是推動工作科學化的典范

（一）《實踐論》的三大啟示

《實踐論》中提出，從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在工作中，按照實踐論的方法有效地推動工作。

啟示一：結合認知促進實踐。

在工作中，要用好間接經驗，一方面，善于學習一切知識和理論，為實踐做好認知儲備。同時，反對空洞理論和只聽雷聲不見雨點、只聽口號不見行動等行為。另一方面，善于學習前人的認知理論和運用他人的成功經驗來改造客觀世界，提高實踐的針對性和準確性。比如，我們在起草經濟工作的文稿時，可以學習一下中央、市委以及兄弟區(qū)縣關于經濟工作是如何抓、抓住怎么樣等方面的文稿。

啟示二：結合實踐升華認知。

在工作、生活中，不犯生搬硬套理論陷入教條主義錯誤，要避免不相信理論的指導作用只憑經驗做事，從而陷入經驗主義錯誤。比如，10月12日，舉辦了全區(qū)改革信息聯(lián)絡員培訓會，邀請了市委改革辦的處長和區(qū)委改革辦的負責同志授課，不論是從思想意識還是工作方法上都學到了很多關于改革工作的理論知識，但不能照搬，要根據(jù)自身的工作特點，活學活用所學理論，做到舉一反三。

啟示三：結合經驗知行合一。

在反復認知和實踐中積累了豐富的經驗，在一項工作完成之后及時總結經驗和吸取教訓，拓展認知的廣度和提升認知的高度不斷完善認知，做到知行統(tǒng)一，為下一次的實踐奠定更為完善的理論基礎。

（二）《矛盾論》的兩大啟示

《矛盾論》中說，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。

啟示一：做到未雨綢繆。

用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀。結合我們的工作，當著手一項全新的工作或者工作進入一個新的局面時，我們不要盲目的用主觀思想去判斷，或者用輕易的以往經驗拍腦袋辦事情。在工作和目標達成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產生新的問題，便產生了新的矛盾，要多考慮我們要達到的目標或者目標的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節(jié)，提前做好防范措施，對將要發(fā)生和已經發(fā)生的問題有解決預案，這樣才能保證我們的工作取得預期的效果。

啟示二：樹立正確的人際觀。

《矛盾論》指出，矛盾著的雙方，依據(jù)一定條件會相互轉化，即矛盾的同一性。也就是說在人際交往中，要樹立一個正確的判斷，任何人都有缺點，都要優(yōu)點，只要客觀、全面對待，在不違背原則的前提下，能夠和睦相處、愉快相處。

學習《實踐論》《矛盾論》的最終目的是什么？李瑞懷的哲學著作做了很好的回答。學無止境，學用哲學也是如此，學哲學，用哲學，永遠在路上。

實踐論心得感悟(篇2)

馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。

首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。

人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠對于社會歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產階級的時候，這就是馬克思主義的科學。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！雹篷R克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點⑵。

然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生合乎論理的結論來?！度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種資料，加上他們“想了一想”之后，他們就能作出“共產黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結救國也是真實的話，那末他們就夠進一步作出這樣的結論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！边@個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程的內部聯(lián)系，即到達于論理的認識。重復地說，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質的、內部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。

這種基于實踐的由淺入深的辨證唯物論的關于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前期，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辨證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的、經常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。列寧說過：“物質的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程的階段。

感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不是有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面－－誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發(fā)源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經驗的東西，如果在古人外人直接經驗時是符合于列寧所說的條件：“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。而且在我為間接經驗者，在人則仍為直接經驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者。“知識里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。

中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。

為了明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動－－認識的逐漸深化的運

動，下面再舉出幾個具體的例子。

無產階級對于資本主義社會的認識，在其實踐的初期－－破壞機器和自發(fā)斗爭時期，他

們還只在感性認識的階段，只認識資本主義各個現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。

這時，他們還是一個所謂“自在的階級”。但是到了他們實踐的第二個時期－－有意識

有組織的經濟斗爭和政治斗爭的時期，由于實踐，由于長期斗爭的經驗，經過馬克思、恩格斯用科學的方法把這種種經驗總結起來，產生了馬克思主義的理論，用以教育無產階級，這樣就使無產階級理解了資本主義社會的本質，理解了社會階級的剝削關系，理解了無產階級的歷史任務，這時他們就變成了一個“自為的階級”。

中國人民對于帝國主義的認識也是這樣。第一階段是表面的感性的認識階段，表現(xiàn)在太

平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，并看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的。

我們再來看戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的領導者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經驗的人，對于一個具體的

戰(zhàn)爭（例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭）的深刻的指導規(guī)律，在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經驗，而且敗戰(zhàn)是打得很多的。然而由于這些經驗（勝仗，特別是敗仗的經驗），使他們能夠理解貫串整個戰(zhàn)爭的內部的東西，即那個具體戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術，因而能夠有把握地去指導戰(zhàn)爭。此時，如果改換一個無經驗的人去指導，又會要在吃了一些敗仗之后（有了經驗之后）才能理會戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。

常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務時說出的一句話：沒有把握。為什么沒有把

握呢？因為他對于這項工作的內容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項工作。如果這個人在這項工作中經過了一個時期，他就有了這項工作的經驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結論，他的工作勇氣也就可以大大提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質（事情的性質及此一事情和其他事情的內部聯(lián)系），就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。

由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是

綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。

這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經說過的，這里再重復說一說，就是

理性認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經驗是第一的東西，我們強調社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經驗－－這就是認識論的唯物論。

第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段－－這就是認識論的辯

證法。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復了歷史上的“經驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經驗只是所謂內省體驗的那種唯心的經驗論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質的。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規(guī)律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠的認識，相反，只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識

論。哲學上的“唯理論”和“經驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經驗論而言，非指唯心的唯理論和經驗論），但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識）是如此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或一個革命的認識）也是如此。

然而認識運動至此還沒有完結。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末

還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動?！比欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之運動過程中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時侯，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時侯。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時侯，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時侯。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論任何人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤，所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！?/p>

說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。社會的人們投

身于變革在某一發(fā)展階段內的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然過程的實

踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實現(xiàn)預想的目的，即將預想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳蛘叽篌w上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學假想的證實，某一器物的制成，某一農產的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實現(xiàn)，都算實現(xiàn)了預想的目的。然而一般說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受許多的限制，不但常常受到科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一發(fā)展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了。

然而對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然

界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。依社會運動來說，真正的革命的指導者，不但在于當自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經說到的，而且在于當某一客觀過程已經從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利。

然而思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣

故。我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了，而他們的認識仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向導的工作，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車。

我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想

看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。

唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐

相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。客觀過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認識運動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道理。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。

社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產

階級及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學認識而定下來的改造世界的實踐過程，在世界、在中國均已到達了一個歷史的時節(jié)－－自有歷史以來未曾有過的重大時節(jié)，這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉變過來成為前所未有的光明世界。

無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自

己的主觀世界－－改造自己的認識能力，改造主觀世界和客觀世界的關系。地球上已經有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或將要通過這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到

理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循

環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐論心得感悟(篇3)

毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，當時黨內出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經驗主義。為了推動革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的這種錯誤思想，從而著成此書。又因重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實踐論》。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

根據(jù)我個人的看法，這篇文章主要的結構是這樣的：

一、介紹馬克思認識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章時，他開始向人們說明：人的認識是由實踐產生的。實踐是檢驗真理的標準。這里簡要介紹了關于馬克思主義科學的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。

二、進入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認識如何從實踐發(fā)生，又如何服務于實踐。這里，他認為認識應該是這樣的，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。 對于認識的深入過程，毛澤東通過無產階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。 這里，毛澤東談到認識的能動作用，即不但表現(xiàn)于從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。

三、概括全文，從時代責任講起，提出當時的無產階級及其政黨的任務正確地認識世界和改造世界 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們，只有深層次的領悟事情的本質，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實踐相結合。

《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終離不開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對資本主義的認識，中國人民對帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領導者對戰(zhàn)爭的認識等，皆是如此。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是人們的認識才被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長一智，失敗乃成功之母，就是這個道理。

《實踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結晶。它科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知與行的關系問題，用科學的認識論武裝了中國共產黨，為中國共產黨實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。作為新世紀青年的我們，應該繼承這種實事求是的精神，并把實踐與理論相結合，為中華民族的崛起而努力。

實踐論心得感悟(篇4)

在新課程改革的背景下，要求我們教師要不斷學習，終身學習。用新時代的教育理念來教育我們的孩子，培養(yǎng)出一批批合格的社會小公民。十余年的教學生涯，讓我感受到作為一名教師的快樂，同時也領悟到要一名教師成功的真諦——走近書本。教師的快樂，來自讀書，教師的成長，源于讀書。去年，被評為了琿春市級地方課程骨干教師、學科帶頭人的認定，讓我受益匪淺。特別是在上學期讀書期間，獲得了一本在實際教學工作中具有指導性意義的書籍——《有效教學的理論與實踐》，為我的課堂教學又一次指明了方向。

《有效教學的理論與實踐》一書，以課堂教學的有效性為出發(fā)點，從理論到實踐，從實踐到改進，向我們介紹了什么樣的教學是有效教學，怎樣才能達成有效教學，并理論聯(lián)系實際，列舉了課堂教學中應如何進行有效教學的設創(chuàng)建和諧的師生關系，更好地進行有效性課堂教學，為我們的教學指引了方向。通過閱讀陳教授的著作，結合我們學校正在實施的“以學為主、當堂達標”的教學工作實際，有以下體會：

一、在教學中要培養(yǎng)學生的自學能力。

課前學生對所學知識進行先學和自學，培養(yǎng)他們的學習責任，讓他們意識到，學習是自己的事，對于自己的學習任務和遇到的問題，必須自己勇敢的去承擔。通過自學能力的培養(yǎng)，讓學生在學習時不等不靠，不依賴別人，養(yǎng)成良好的學習習慣，為有效教學贏得了時間。

二、建立良好的和諧的師生關系。

在課堂教學中，教學結果要有效果，有效益，必須是在師生共同配合下完成。建立良好的和諧的師生關系，我覺得教師應善意地信任學生和理解學生，要站在學生的角度來看問題，關心他們的成長與發(fā)展，讓他們感受到老師的愛。同時，要培養(yǎng)學生的學習興趣，培養(yǎng)他們的責任意識，讓他們意識到學習的責任，下定決心、樹立信心、克服困難，取得成功。這樣，學生才會更加的喜歡你，喜歡你的課堂，有效教學在和諧的氛圍中得以實施。

三、善于發(fā)現(xiàn)和總結。

《有效教學的理論和實踐》一書，是他在教學實踐中發(fā)現(xiàn)和總結而成的。我們的教學也是如此，自己的綜合素質，讓有效教學在自己的掌控之中。

總之，通過閱讀《有效教學的理論和實踐》，我在工作中有了很大改進，實踐教學的課堂效果也越來越好。

實踐論心得感悟(篇5)

學習《矛盾論》和《實踐論》的心得體會

矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產力。

矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

《實踐論》中關于人們的認識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經驗，另一方面，一個人的知識，不 1 外直接經驗的和間接經驗的兩部分。我們要注意需學習他人的經驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。

矛盾是構建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內部，在于事物內部的矛盾性。那么在處理人際關系、構建和諧社會上就要堅持多從事物內部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉化，也就是說，矛盾既具有積極的內核，又具有消極的內核，其結果之所以不同，關鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉化矛盾，促進和諧。

當某一客觀過程已經從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時候，須得善于使自己在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結經驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

綜上所述，在今后的實際工作中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習，努力學會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用黨員標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

實踐論心得感悟(篇6)

根據(jù)學校的工作安排，近段時間，本人認真學習了《實踐論》，這編文章是毛澤東同志于一九三七年七月寫的?！秾嵺`論》主要以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經驗論”。()（4）改造客觀世界和主觀世界的關系。

首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認識論認為，人們對客觀世界的認識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開社會實踐。

實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認識的基礎。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐，是科學世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎。

其次，認識的辯證過程，即從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而檢驗真理和發(fā)展真理。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。我想對于我們的工作和學習就應該有這種實踐態(tài)度。

《實踐論》對于我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。無論是在學習上，工作上，還是生活中都要明確實踐的重要性，要以實際行動去獲得對外界的認知，更好地運用我們的知識去解決遇到的問題。就算失敗了，我們也能從中得到教訓和經驗。而下次碰到同種問題就不會在犯同樣的錯，才能離成功更進一步。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的`教學實踐，在教學實踐中獲得成功。

實踐論心得感悟(篇7)

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W社會主義的學說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設中去，所以對其而言，科學社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。

而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導思想，指導著我們的社會建設，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學社會主義指導我們的社會建設的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。

可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發(fā)展。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

實踐論心得感悟(篇8)

毛澤東的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作。也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認識的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內涵?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環(huán)往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。

論持久戰(zhàn)的心得感悟

前輩告訴我們，做事之前提前下功夫是成功的一部分。在幼兒教育專業(yè)的學生的學習中，常常會提前準備一些資料。資料一般指可供參考作為根據(jù)的材料。參考相關資料會讓我們的學習工作效率更高。那么，你知道有哪些常見幼師資料嗎？小編花時間特意編輯了論持久戰(zhàn)的心得感悟，相信你能從中找到需要的內容！

論持久戰(zhàn)的心得感悟 篇1

據(jù)傳毛主席在延安窯洞連續(xù)七天七夜奮筆疾書，連右腳布鞋鞋底被燒出一個洞都沒有察覺，終于完成舉世聞名的《論持久戰(zhàn)》。一方面由于好奇，另一方面為了完成作業(yè)，于是便選擇《論持久戰(zhàn)》，結果我不得不承認毛主席是一個前無古人，后無來者的智人。

《論持久戰(zhàn)》全文共論述21個問題，前9個問題主要論述為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的；后12個問題主要闡述怎樣進行持久戰(zhàn)，怎樣去的最后的勝利?！墩摮志脩?zhàn)》的每句每字都是精華，很難找出那一句作為其中心句，若一定要的話，蔣介石的總結很精辟：“積小勝為大勝，以空間換時間”。毛主席將馬克思的唯物論、辯證法和唯物史有機的結合起來，貫穿始終，用以說明中日戰(zhàn)爭過程和結局，他是馬克思主義哲學中國化的重要標志之一。

雖然現(xiàn)在建黨90年了，但這并不意味著《論持久戰(zhàn)》就無用武之地，無論時代如何變化，毛主席的精神永不過時。

論持久戰(zhàn)的心得感悟 篇2

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，在書店里，我學習了很多有關持久戰(zhàn)的知識。這對于一個剛剛踏入社會，對社會有了新的認識，我也更加認同這個理論。這次實習，讓我受益匪淺，我想，在我今后的學習生活中，一定會讓我受益匪淺的。以下是我這次實習報告總結的幾分鐘，以供大家參考。

一、實習目的

這次實習是一次理論與實踐的結合，是理論與實踐的有機結合，是提高我們思想認識，觀察、分析和解決問題的實際工作能力的最重要的實踐環(huán)節(jié)。在實習中，我以嚴肅的態(tài)度和積極的熱情投身于學習和工作中，不斷提高自己的理論水平。

二、實習過程

1、在工作中，我不斷的學習和積累，現(xiàn)在已可以做到很好的完成工作任務。

2、通過這次實習，使我更加深刻認識到，實踐是檢驗真理的唯一標準，只有到實踐中去，才能真正認識理論其中的意義。

3、這次實習使我體會到工作的辛苦，也更加讓我的學習到社會適應的重要性。

三、實習心得

4、在實習中，我認識了很多人和事，知道了很多事情，也明白了許多道理，這些都是在學校無法學到的，我要更加努力的學習，虛心求教，盡快的成長，學好專業(yè)知識，為以后的工作打下堅實

的基礎。

5、認識了自己和同事，我認識到，不管做什么事，就需要多看別人怎么做，多聽別人怎么說，多想自己應該怎么做，然后自己親自動手去做。我們不是常說的為公司做貢獻，也不是說為公司謀福利，我們只有在實習中才能得到鍛煉，只有真正的去做了，才能得到自己想要的。

6、通過這次實習，我認識到工作的艱苦性。在學校，每天有作息時間表約束你。課后作業(yè)完成是不允許拖欠作業(yè)的，如果遇到特殊情況就請教同事，并且一定要工作到。

7、實習單位的同事都很熱情，很樂于幫助新人完成工作，很多同事和新朋友能交流，相互學習、增長業(yè)務知識和技能，并且他們都會教給工作以及做人的道理。

四、實習總結

在這次的暑假實習中我學到了很多在學校課本上學不到的東西。

8.在這次實習中，我感受很深的有以下幾點：

9）、要有良好的心態(tài)

做事情要積極、樂觀，這是做事情最起碼的準繩。你不能總是等著別人來安排你做些什么，現(xiàn)在你是主動去做，積極去做就是成功的大門。

10）、要學會虛心和上司溝通

這一點在這次實習中得到了體現(xiàn)，比如上司不會主動與你說話，你就應該主動去與上司溝通，而不是總是坐在自己的辦公室里，在辦公室里沒有人會幫你做些什么。由于是第一次與周圍的同事接觸，在這些事上我并未發(fā)生過任何的差錯，在學校只是我的老師，在這里可不能有人會叫你做什么，有什么事你必須自覺去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學校，僅有學習的氛圍，畢竟學校是學習的場所，每一個學生都在為取得更高的成績而努力。而這里是工作的場所，每個人都會為了獲得更多的報酬而努力，無論是學習還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學習別人先進的地方，也要不斷學習別人怎樣做人，以提高自已的能力。

記得老師曾經說過大學是一個小社會，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠，盡管是大學高校，學生還終歸保持著學生的身份。而走進企業(yè)，接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等，關系復雜，但我得去面對我從未面對過的一切。記得在我校舉行的招聘會上所反映出來的其中一個問題是，學生的實際操作能力與在校理論學習有一定的差距。在這次實踐中，這一點我感受很深。

11、在學校，理論的學習很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實際工作中，可能會遇到書本上沒學到的，又可能是書本上的知識一點都用不上的情況?；蛟S工作中運用到的只是很簡單的問題，只要套公式似的就能完成一項任務。有時候我會埋怨，實際操作這么簡單，但為什么書本上的

論持久戰(zhàn)的心得感悟 篇3

“世界上有一種力量叫做自信、叫做勇敢。一個沒有自信的人，就是沒有自信的人?！薄拔覀兊臄橙司褪俏覀兊臄橙恕边@是《論持久戰(zhàn)》中的兩句話。

在《論持久戰(zhàn)》中，我對“自信”的含義也有了一個深刻的認識。

我們要學會自信，相信自己能行。自信能夠改變自己，但不能改變我們的人生。

我們一定要自信，相信自己能行。這是一種自信的表現(xiàn)。

我們要做的就是改變自己，改變自己的行為。

我們要做的就是改變自己的人生。

人生就是一個不斷改進，不斷完善的過程。

我們要改變自己，改變自己的思想。

我們要學會改變自己，不能一味地自以為是，而是要用積極的行動去完善自己，去實現(xiàn)自己的理想。

人生就是一個不斷完善，不斷完善的過程。

我們要學會自信，相信自己能行。

自信的人生一定能夠走向成功，因為，他是一個成熟的人。

論持久戰(zhàn)的心得感悟 篇4

《假如》是一篇文選，讀后感受如何，是我們每一個人都要思考的問題。這篇文章給了我很多啟示，讓我們明白了一些人生道理，讓我們在讀文中學到了很多做人處事道理。

這篇文章，是我讀了一篇文章。文章描述了這xx年中的生活，描述了一個小家庭。這一家庭給了我很大的啟發(fā)，讓我明白了生活中很多的道理，讓我明白了人的一生中很多道理。

在生活中，我們不僅需要幫助，需要幫助，我們也應該幫助，幫助別人。我們需要幫助別人，幫助別人，幫助自己。在我們周圍，有很多的人，幫助了我們很多。我們在家里，也幫助了很多，幫助他人，幫助自己。這讓我明白了生活是多么殘酷，也讓我明白了我們不能只看到別人，而應該看到自己的一切。人生中，只有自己的努力不一定會成功，不努力的結果，不努力的結果，只看到自己不一定能成功，不努力的結果。

讀了這篇文章，給了我一次思想的洗禮。讓我明白了生活不是簡單的，而是充實的。

論持久戰(zhàn)的心得感悟 篇5

這些理論書籍是我國古代優(yōu)秀教育思想的精華，是教育家和教育家的智慧結晶，使我們受益匪淺。

在這本書里，對一些教育案例我們還做了詳細的分析和講解，讓我們明白了我們教師要在教育教學工作中多學習，多思考，多實踐，多反思。

教育的本質就是為人師表。教師要有良好的師德修養(yǎng)，要注重修養(yǎng)自己的人格。不能用社會上一些不良風氣對學生進行不負責任的行為，要堅守教師道德底線，注意教師形象，為學生樹立良好的榜樣，使學生潛移默化的受到教育。

教師要做到尊重、愛護、關心學生。教師要做到嚴慈相濟，嚴而有度。教師應加倍地“愛”、“關心”并關心學生，體貼學生，嚴格要求學生。

教育的核心就是要尊重學生的人格。教師與學生雖然處在教育教學過程中的不同的地位，但在人格上應該是平等的.，所以我們一點不忽視這些孩子。只有尊重學生，愛護學生，才能去尊重學生，愛護學生。在學習過程中，孩子們有時比較調皮，在某些方面我們要做到“三分鐘熱度，一分鐘熱度，一分熱度”對待好學生要多一些耐心，多加鼓勵，培養(yǎng)學生樂觀向上的人生態(tài)度，對學生要寬容，不諷刺，挖苦，歧視和體罰。教師要做到“三個一”，即“多一點賞識，少一點訓斥”

對后進生多注意，多給他們創(chuàng)造學習的機會，不要使他們成為學習的奴隸。

教師應該熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，主動經常與學生溝通交流，愿意與學生成為朋友，建立起平等和諧的師生關系，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對自己所有的學生一視同仁，樹立較高的威信。教師要重視教育法規(guī)的學習，具有依法執(zhí)教意識，以及對違規(guī)行為的辨識力，要尊重學生，不得變相體罰。

要尊重學生人格，了解學生觀點，不歧視學生，要以公正、平等的態(tài)度對待學生，了解他們提出的意見和建議，并且能夠講誠信，不諷刺，挖苦，歧視學生，體罰和變相體罰學生，要做到公正，熱情，耐心地幫助學生。

教師必須要有敬業(yè)精神，要畢生忠誠黨的教育事業(yè)。要做到這一點，就應充分認識教師工作的意義，從而深深地熱愛教育事業(yè)?，F(xiàn)代的時代是一個競爭激烈的時代。國與國的競爭主要體現(xiàn)為綜合國力的競爭，綜合國力的競爭歸根結底是人才的競爭，而人才的培養(yǎng)靠的是教育，靠的是教師兢兢業(yè)業(yè)的工作。只有深深地認識這一點，才能激發(fā)對教師工作的熱愛，也才能把這種愛傾注到對學生的教育中去。

教師所從事的職業(yè)是教育人、塑造人的事業(yè)，因此，教師道德素質比教師文化素質更為重要，教師的道德是教師的靈魂，師德是教師人格特征的直接體現(xiàn)。也是從培訓中我知道了開展師德師風活動的重要性。

教師的職業(yè)道德是教師的靈魂，師德是教師職業(yè)理想的翅膀，教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎的。一個熱愛教育事業(yè)的教師，同時也是應該熱愛自己的教育對象——學生。教師在教育活動中要處理好各種人際關系，而師生關系則

論持久戰(zhàn)的心得感悟 篇6

我覺得讀后感的作用很大，因為我想，如果沒有一個好的讀后感的話，我想我會很難從一個讀后感里讀出來的。所以，我要做到“讀”、“悟”、“思”和“做”的統(tǒng)一。

讀書不僅僅是一種的方法，更是一種享受、一種思想的思想的熏陶。書中的人物、事件、人物都是不斷發(fā)現(xiàn)，不斷成長的過程。讀書不僅僅是一種的方法，更是一種享受，它可以讓人們在閱讀時能從多角度地去看待問題。

“閱讀”，就是通過不斷閱讀，不斷提高自身的文化素養(yǎng)；“悟”，就是通過讀書獲得一些知識。我們應該在讀書中獲得快樂，也許不是在讀書，但是我們卻在讀書中學會了解更多，知道更多。

讀書是人類的一種高尚的情操，它可以陶冶人的情操；讀書也是我們一種快樂的方式，可以提升學生的思維。我們應該把讀書作為一種習慣，作為一種享受，作為一種快樂。

在這個充滿書香的校園里，我相信，通過我的努力，我能更多地閱讀書籍，豐富自已的閱歷，開拓視野，提高自已的知識和閱讀能力。

論持久戰(zhàn)的心得感悟 篇7

論持久戰(zhàn)，是一個戰(zhàn)略性指揮、戰(zhàn)略性決策的重要組成部分，是指導中國特色社會主義制度的重要組成部分，是指導全國各族戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝各種風險挑戰(zhàn)、不斷取得勝利的重要保證。

一般地說，中國特色社會主義制度是國家領導制定統(tǒng)一戰(zhàn)線、推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的重大制度保障。這種國家領導制定統(tǒng)一戰(zhàn)線，是以國家為重點的統(tǒng)一戰(zhàn)線，國主義制度是的重要制度保證。

一般而言，中國特色社會主義制度體現(xiàn)了黨的領導，體現(xiàn)了黨的建設，黨的領導是中國特色社會主義事業(yè)的生命線，體現(xiàn)了中國的根本利益和意志，是黨領導中國戰(zhàn)勝各種艱難險阻、取得社會主義勝利的根本保證。

這種體制的優(yōu)劣對中國特色社會主義制度具有極其重要的意義，是實現(xiàn)國家長治久安的重要保障。

這種體制的優(yōu)勢，是黨的領導的重要內容和黨領導戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝各種風險挑戰(zhàn)的強大制度保證。

黨的領導是中國特色社會主義事業(yè)的重要保障，是中國特色社會主義事業(yè)取得社會主義建設事業(yè)成功的重要保證。

這種保障是中國特色社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。

這種保障有助于中國特色社會主義事業(yè)更好、更快地發(fā)展。

黨領導中國特色軍事斗爭和社會主義現(xiàn)代化建設，是實現(xiàn)國家長治久安的重要保證，是實現(xiàn)國家長治久安的重要保證;

有助于中國特色社會主義國家建設更加順利進行，更加穩(wěn)定、更加安全，更加有利于生活更加富裕。在中國特色社會主義事業(yè)取得社會主義現(xiàn)代化建設的偉大歷史性成就和偉大創(chuàng)造過程中，中國特色社會主義制度的優(yōu)越性是實現(xiàn)國家長治久安的重要保證。

論持久戰(zhàn)的心得感悟 篇8

摘要：本文在學習過程，對于持久戰(zhàn)的認識是在這個階段的最后一個階段。

關鍵詞：持久戰(zhàn)

持久戰(zhàn)

讀書感受及體會

一、持久戰(zhàn)的讀后感

在學習過程中，我們不僅可以通過這些書來了解這些書的內容，也可通過這些書來了解這些書的特征。

1、持久戰(zhàn)的讀后感的重要性。

在這個階段，我們要學會的不只是這些書中的一些知識，更重要的還有一些書中的一些哲理思想。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這是對于一個哲學家的最基本的概括。在這里我們可以看到一個問題，一個人的價值取向如何，一個人所從事的一切工作，不僅僅在其職業(yè)上而且在工作中能力上。在當今社會，只有一個人具有這個價值取向，才能在這個社會中生存，才有生存的空間。

2．持久戰(zhàn)的讀后感的重要性。

在這個階段，我們不僅可以通過這些書中的一些哲理思想來了解這些書的內容。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這是對于一個哲學家的最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這是對于一個哲學家的最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這是對一個哲學家的最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這也是對于一個哲學家的最基本的概括。

3．持久戰(zhàn)的讀后感的重要性。

在讀了這些書后，我們可以了解到這些書中的一些哲理思想的特征。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來，你會選擇哪一種？”這是對這些哲理家的最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這是對一個哲學家的最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來的時，你會選擇哪一種？”這是對一個哲學家的最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來？”這是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來的時，你會選擇哪一種？”這是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這也是對一個哲學家最基本的概括。這些概括，都是對一個哲學家的最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這也是對一個哲學家的最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這是對一些哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這也是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來的時，你會選擇哪一種？”這些概括，都是對一個哲學家的最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這也是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這也是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這也是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這也是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這也是對一個哲學家的最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這里來時，你會選擇哪一種？”這也是對一個哲學家最基本的概括。比如“為什么當你要把這些書搬到這

論持久戰(zhàn)的心得感悟 篇9

我們偉大的領袖毛澤東同志，作為中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導者，在那個急需要軍事天才來拯救中華民族的年代，創(chuàng)造了令人為之折服的軍事奇跡——《論持久戰(zhàn)》?！墩摮志脩?zhàn)》成功預計了這場中國與帝國主義、日本的戰(zhàn)爭中，將面臨的戰(zhàn)爭結局——戰(zhàn)爭不能速勝、中國不會滅亡，最終勝利是中國的，只能持久戰(zhàn)。

《論持久戰(zhàn)》主要闡述了，在我方弱于敵人時或環(huán)境不利于我方時應采取持久戰(zhàn)的策略，只要采取此策略則必勝。在此情景下要杜絕投降論和速勝論，因為在敵強于我時這兩種論調就不現(xiàn)實，必然導致客觀失敗。在寫《論持久戰(zhàn)》時，是在抗戰(zhàn)初期，那個全中國人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上點燃了全體中國人的智慧，最終擊敗日本帝國主義。蔣介石對毛澤東的《論持久戰(zhàn)》也是備加推崇，白崇禧更是將其視為克敵制勝之法寶，組織軍事專家深入學習。自我也更是認真研讀，又在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》的基礎上提出了新的看法。所以說《論持久戰(zhàn)》是中國人民抗日戰(zhàn)爭的指導思想并不夸張！

論持久戰(zhàn)的心得感悟 篇10

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中，通過對“盧溝橋事變”以來抗戰(zhàn)十個月的經驗總結，尤其是“亡國論”和“速勝論”喧囂塵上、四處彌漫的情況下，一針見血地指出：“戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機械論的傾向，是一切錯誤觀點的認識論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的?；蛘呤呛翢o根據(jù)地純主觀地說一頓；或者是只根據(jù)問題的一側面、一時候的表現(xiàn)，也同樣主觀地把它夸大起來，當作全體看。”他強調指出：“采用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結論?！崩潇o、客觀、全面地看待那場史無前例的戰(zhàn)爭，以簡練的語言論述了抗日戰(zhàn)爭的持久性、人民性和民族性?？茖W地預見到戰(zhàn)爭中敵我力量互為消長的總趨勢，中國由劣勢、平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢、平衡到劣勢，中國由防御、相持到反攻，日本由進攻、保守到退卻。這樣，毛澤東就得出了抗日戰(zhàn)爭必然經歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段和戰(zhàn)爭態(tài)勢，正確地預見了戰(zhàn)爭發(fā)展的一般規(guī)律。在長期的革命斗爭歲月中，“以民為本”思想，創(chuàng)造性地提出中國共產黨特有的“群眾觀點”和“群眾路線”。其中，毛澤東的貢獻和作用是最重要的。