全球通史讀后感

全球通史讀后感必備6篇。

幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您整理的“全球通史讀后感”啟迪您的思考，作品就是一本可以開闊視野的好書。?寫讀后感有助于我們發(fā)現(xiàn)和分析文章中的問題和深層含義，你知道如何寫出高質(zhì)量的讀后感嗎？歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

全球通史讀后感 篇1

今天終于把那本曾經(jīng)厚厚的書籍給看到最后一頁了。自然，經(jīng)過一個(gè)多月的堅(jiān)持，在書中是得到了豐富的歷史的知識(shí)，更重要的是在學(xué)習(xí)中，明白了唐朝唐太宗所說的以史明鑒中的重要性。

一本由美國著名的歷史學(xué)家斯塔里夫阿諾斯所撰寫的世界名著，以其流暢、清晰的歷史脈絡(luò)以及作者公正的歷史觀態(tài)度給我們留下了一筆不可估量的財(cái)富。

書中對(duì)全球人類發(fā)展史，由遠(yuǎn)古時(shí)期的人類開始述說。那是一段充滿神奇的歷史，卻是現(xiàn)今我們世界的根源。不可否認(rèn)，那也是一段我們所未知的歷史。但那卻是我們祖先生活的歷史，也是不該因?yàn)闀r(shí)間悠遠(yuǎn)而忘懷的。

書中對(duì)人類的封建時(shí)代、資本主義時(shí)代、共產(chǎn)主義時(shí)代的歷史的過程的描述，讓讀者可以在一本書中了解到世界歷史發(fā)展的過程。自然，那也是從書中獲取的一部分表面的知識(shí)，因?yàn)樽x史意在明鑒現(xiàn)今。因此，在看完這本書后我們能得到些什么？

其實(shí)，全球通史就是用全球的眼光來看待歷史的發(fā)展。而在現(xiàn)今，其實(shí)這種方法更為重要的，在一個(gè)世界化、全球化的如今，正如一顆石子激起千層浪，因此，中國的本身的發(fā)展與復(fù)興是必須更加注重這一點(diǎn)。當(dāng)然小至一個(gè)企業(yè)，甚至一個(gè)人也是必須確立這種全球的觀念。因?yàn)楝F(xiàn)代的發(fā)展，沒有一種高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，是不可能得到一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國家的發(fā)展和強(qiáng)盛。

全球通史讀后感 篇2

作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹?，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級(jí)革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國*、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國大憲章運(yùn)動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人*動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。

正如英國歷史學(xué)家湯因比所說：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫?！睔v史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。

全球通史讀后感 篇3

今天，完成了對(duì)美國當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象;該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。

主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個(gè)過程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。

人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>

歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人——--，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章;從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對(duì)是一條定理。

決定人類社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治;這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么;但誰是決定性的因素?我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導(dǎo)師“，而且，對(duì)人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升;政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。

人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來;我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對(duì)人類到底意味著什么?毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣;曾有人描述過共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧Γ瑧?zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來，人類的未來肯定比過去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園;在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會(huì)被一個(gè)以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)”強(qiáng)者“，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。

全球通史讀后感 篇4

“以史為鏡，可以知興替”?！?/p>

“我們之于歷史，如滄海一粟；歷史之于我們，如南柯一夢(mèng)。”無端想起高中作文常用的一句話，當(dāng)時(shí)只是充數(shù)，幾個(gè)詞拿起來一湊，也還覺華麗，卻并不覺意義、也無甚感懷。然則數(shù)十載轉(zhuǎn)眼過隙，當(dāng)年無心說的話、撒下的種子，終是在不曾過問貧瘠的心靈之土中發(fā)了芽、長了藤；而我終究開始循著這駁雜藤蔓的蹤跡，開始去尋那不曾見過面貌的歷史結(jié)出的果。

歷史二字，聽聞之感覺便是“久遠(yuǎn)”與“落后”。

說其久遠(yuǎn)，系重大歷史事件發(fā)生的跨度往往以“一紀(jì)”“一世”“一甲子”“一百年”為記；而人們對(duì)于去年發(fā)生的事有時(shí)回想起來都會(huì)“恍若隔世”，若以此為記再反復(fù)疊加幾次，更不消說，只道是“物是人非事事休”。比如，談上幾個(gè)有名的歷史事件，公元前221年秦始皇一統(tǒng)天下，或者公元1543年“日心說”公布天下，只消見得“公元”二字，人們便急忙擺擺手：怎么扯那么久遠(yuǎn)的事情！或者有的人雖認(rèn)為久遠(yuǎn)，但也還是覺其重要性，他曉得始皇帝統(tǒng)一六國終結(jié)了長達(dá)百年的戰(zhàn)國歷史，與民休息，百姓得以安居樂業(yè)；他也曉得哥白尼、伽利略不畏教廷殘害，堅(jiān)持“日心說”，還了恒星太陽一個(gè)公道，也為人類開啟探索宇宙之旅埋下了希望的種子；等等。但他僅在浩瀚如煙的歷史中節(jié)選了零碎事件的片段，不知曉其歷史背景、更不知曉其歷史因果，也僅僅使他在腦海里淺淺留下“重要”兩個(gè)字的痕跡概念而已，認(rèn)為歷史大事件就等同于歷史了，再無其他想法。

譬如盲人摸象，摸到鼻子，卻認(rèn)為這是大象的本體，這是得不償失的。說其落后，那就更不消說了，刀耕火種、茹毛飲血，甚至衣不蔽體，在叢林里攀爬著發(fā)出“嗷、嗷”的叫聲，這是我們對(duì)人類祖先不堪的“第一印象”；而對(duì)稍微近點(diǎn)年代的人，我們甚至疑惑著沒有手機(jī)、電視、冰箱、酒吧等等這些，他們的生活是怎樣過來的，這日子叫我們?nèi)ミ^那還是真的過不下去的，所以也活脫脫地把近代人統(tǒng)歸為“原始人”的類別了。終歸，人類是健忘的生物，這一切歷史在人們腦海里是發(fā)生在很久以前的事情了，他們無暇顧及、也無心關(guān)懷；歷史，被我們故意推遠(yuǎn)了、忽視了、省略了。

那么，讓我們順著藤蔓的脈絡(luò)，順游而下，看看歷史的真實(shí)跨度和面貌吧。原生之初，原人大約400萬年前就已經(jīng)開始活躍在行星地球上了，佐證的便是“南方古猿”的化石。在距今300萬年至1萬年這個(gè)期間，是人類的舊石器時(shí)代，說落后只是相對(duì)現(xiàn)在而言的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人類已經(jīng)擁有了改變環(huán)境以適應(yīng)自身的“三大武器”了，即：說話交流、使用器具、利用火種。在這些“法寶”的幫助下，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，人類竟然已經(jīng)開始使用泥灶烹飪，運(yùn)用繃帶技術(shù)止血，利用放血技術(shù)治病，把獸皮縫制成衣服，以及在夜間召開盛大的篝火晚會(huì)了，甚至在宗教方面，他們已經(jīng)有了陶制的宗教塑像，逐漸開始有了“不脫產(chǎn)”的“巫醫(yī)”了，也就是說，那時(shí)他們的生活已經(jīng)和失去現(xiàn)代科技的我們相差無幾了！

甚至他們運(yùn)用豐富的狩獵技術(shù)，可能會(huì)比現(xiàn)代生活中地處偏僻、遇上大荒年的農(nóng)民過得更有滋有味！而在距今1萬年至5000年的新石器時(shí)代，我們口中的“原始人”開始掌握了煉制鐵器、瓷器、玉器的技術(shù)，甚至已經(jīng)開始“農(nóng)業(yè)革命”，他們已經(jīng)吃上了種植的玉米、大豆、水稻、南瓜、小麥、紅薯。這境況是不是和想象中的“茹毛飲血”相去甚遠(yuǎn)？人類祖先也只是在逼不得已的時(shí)候才喝喝血、吃吃生肉，他們和我們一樣，都是對(duì)精心烹制過的食物情有獨(dú)鐘的。新石器時(shí)代之后，便是緊接的有史料記載的時(shí)期，最早見于中國的“殷商”時(shí)期（傳說中的“夏”朝目前尚無史料可考），那時(shí)的人們生活更是豐富，從“酒池肉林”四字便可見一斑。到此，我想請(qǐng)諸位揣摩一下“公元”二字：現(xiàn)在是公元20xx年，也就是說，我們現(xiàn)在所謂新時(shí)代的計(jì)時(shí)才僅僅過去2000年而已。我們?cè)僮鰝€(gè)算法，看看人們“新生活”的現(xiàn)代科技才經(jīng)歷多么短暫的時(shí)間：公元1500年左右，人類才剛剛興起探索自然的思潮，距今僅520年。

公元1785年左右，第一次工業(yè)革命爆發(fā)，人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，距今僅235年；公元1866年左右，第二次工業(yè)革命爆發(fā)，人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”，距今僅154年；公元1977年，旅行者一號(hào)發(fā)射，人類進(jìn)入宇宙探索時(shí)期，距今僅43年而已。作文打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，歷史上有個(gè)人叫“周有光”（1906年-20xx年），他活了111歲，假設(shè)每個(gè)人的壽命可達(dá)完整的百年，那第一次工業(yè)革命距現(xiàn)在也才僅僅過去2個(gè)“周有光”而已！而我們，卻認(rèn)為這些已經(jīng)是過去了很久很久的事情！人類種族被強(qiáng)盛的科技徹底蒙蔽住了大腦！這是多么可怕的事情！再者，從人類有跡可循的400萬年時(shí)間里，縱使5000年、2000年的時(shí)間又算些什么，不過是“昨天”剛剛發(fā)生而已！人類真是健忘的種族！

一路追尋到此，我已是冷汗直冒、渾身顫抖。我已差點(diǎn)忘了歷史的重要性，竟然現(xiàn)在才開始去追尋它的藤蔓；我不應(yīng)該這樣，人類更不應(yīng)該這樣，僅僅因?yàn)橐粫r(shí)的興盛就忘了數(shù)百萬年的沉寂和探索。n4507.cn

在人類生存的長河中，總有一些周期性的震蕩與崩潰，致使人類種族拋棄對(duì)文明的追尋，而去爭斗、廝殺乃至于互相傾覆，這里大都埋藏著忘記前人歷史教訓(xùn)的隱憂。人類，不應(yīng)該遺忘歷史。

全球通史讀后感 篇5

整本書內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書籍，但是書中穿插了很多有趣的故事，以及作者對(duì)那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。

其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著兩個(gè)方向：能源和通信。能源從最早石器時(shí)代的火，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的太陽（光合作用），再到工業(yè)革命時(shí)期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源（太陽能、核裂變、核聚變等）；通信從石器時(shí)代的人類語言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時(shí)代的印刷廠、電報(bào)機(jī)、有線電話、無線電話，最后是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時(shí)代的到來。

火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡；農(nóng)耕的到來，造成人口的大幅增加；蒸汽機(jī)的發(fā)明宣布機(jī)械時(shí)代的到來，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造；新能源的時(shí)代如果人類能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢(mèng)想。語言的`出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個(gè)巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運(yùn)動(dòng)；文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的知識(shí)能夠傳承和可復(fù)制可疊加；電報(bào)、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時(shí)溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作；互聯(lián)網(wǎng)的到來宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來。

人類無法想象超過xx年以后的時(shí)代，因?yàn)閺氖鲿r(shí)代到近代，人類的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個(gè)新時(shí)代的來臨呢？我們拭目以待。

題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現(xiàn)長壽、治療基因疾病等）、大幅加倉能源股：西方石油公司、森科能源（人類對(duì)能源追逐是一個(gè)永恒不變的話題）、加倉美國通用汽車：看好未來AI汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價(jià)大漲，國內(nèi)鋰電池（移動(dòng)新型能源）股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對(duì)能源、科技的追逐。

全球通史讀后感 篇6

鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡要說一說對(duì)于美國獨(dú)立的一些看法。

在《全球通史》中可以看出，美國從英國獨(dú)立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國）。那么，除了大部分時(shí)間保持中立并向其他國家出售武器，美國的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢，使其快速崛起呢？

首先是它在歷史時(shí)機(jī)上的優(yōu)勢：它無疑是個(gè)幸運(yùn)的國家。理論上，美國殖民地幾乎沒有可能憑借自己的力量從日不落帝國中獨(dú)立。那個(gè)時(shí)代的英國無疑是世界強(qiáng)國，有力量把大清打得毫無還手之力。獨(dú)立軍沒有自己的武器，沒有訓(xùn)練有素的常規(guī)軍，更沒有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過小學(xué)教育，臨時(shí)政府正為將來的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴(yán)寒之中，軍隊(duì)開入了福吉谷，未經(jīng)大的戰(zhàn)爭，又在春天開出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對(duì)于這奇跡，華盛頓評(píng)價(jià)：

“如果史學(xué)家足夠頑強(qiáng)，要記載這場競賽中在力量不等的情況下（美國這邊）獲得的優(yōu)勢，還要描述贏得優(yōu)勢時(shí)的惡劣境況，后代子孫很可能會(huì)以為這純屬虛構(gòu)?！?/p>

的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項(xiàng)壯舉卻是由法國、西班牙與美國共同完成的。當(dāng)時(shí)法國在爭奪北美殖民地時(shí)輸給了英國，在看到殖民地自己出來反抗英國統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說，美國獨(dú)立是英法戰(zhàn)爭的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時(shí)，美國一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國軍官。在法國資助下獨(dú)立的美國，無疑是幸運(yùn)的。

其次，美國是一個(gè)沒有歷史的國家，這意味著它不會(huì)受一套古老的傳統(tǒng)的限制。在美國獨(dú)立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權(quán)分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權(quán)者的壓力，歐洲遲遲沒有將其付諸實(shí)踐。美國戰(zhàn)時(shí)臨時(shí)政府的領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)斯在文章《關(guān)于政府的思考》中（在美國）首次引入了這個(gè)觀點(diǎn)。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國政治的基礎(chǔ)，包含了許多歐洲政治家的思想。美國獨(dú)立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實(shí)驗(yàn)，美國于是成為了諸多先哲口中的“理想社會(huì)”。

自然，“人人生而平等”難以實(shí)現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會(huì)時(shí)，總是把為國家著想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實(shí)現(xiàn)的。人民很有可能會(huì)選擇有魅力的對(duì)自己有益的總統(tǒng)，而不是對(duì)美國有利的。此外，自建國起，地方各州都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國最近疫情嚴(yán)重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無法實(shí)施。美國對(duì)民主的理解也是一個(gè)問題：它借著宣揚(yáng)民主介入其他國家內(nèi)政，卻拒絕其他國家自由選舉，因?yàn)橐粋€(gè)反抗美國的領(lǐng)導(dǎo)人可能威脅美國利益。

因此，雖然美國擁有當(dāng)年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端?；蛟S它應(yīng)該根據(jù)時(shí)局作出調(diào)整。同時(shí)，作為世界大國，它應(yīng)該尊重其他國家，倡導(dǎo)和平，堅(jiān)決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國的眼界。

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《全球通史》讀后感

閱讀，是世界上最簡單又高雅的行為之一。讀完一本書后，我對(duì)其中的情節(jié)和主題充滿了好奇。你有沒有試過寫讀后感？如果你想更深入地了解“《全球通史》讀后感”，那么千萬不要錯(cuò)過我們推薦的這篇文章。

《全球通史》讀后感 篇1

有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫的不對(duì)，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞€(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過程。

我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后，植物也因?yàn)槿祟惏l(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。

《全球通史》讀后感 篇2

最近，我讀了一本讓我感悟很深的書——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開書，里面卻大多是戰(zhàn)爭！什么“馬拉松戰(zhàn)役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰(zhàn)爭”……

一次戰(zhàn)爭要死多少人??！如果有那么多的人力，精力，財(cái)力，為什么不拿來建設(shè)我們的家園，反而去破壞它呢？我不解。都說戰(zhàn)爭是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車站痛哭的那個(gè)小男孩嗎？還記得在核戰(zhàn)爭中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免?？墒?，我試問，他們有什么錯(cuò)要遭此滅頂之災(zāi)呢？他們都是無辜的啊！

戰(zhàn)爭對(duì)全人民來說，百害而無一利?？蔀槭裁催€要戰(zhàn)爭呢？那些被權(quán)勢沖昏頭腦的人啊，清醒吧！

我們渴望一個(gè)沒有戰(zhàn)爭的國度，那里有鮮花，有歡樂，伴隨著幸?！?/p>

《全球通史》讀后感 篇3

假期，我想挑戰(zhàn)一下自己的閱讀認(rèn)知水平，特意在書架上找到一本十分厚實(shí)的書《全球通史》。讀這本書對(duì)內(nèi)容的理解，確實(shí)讓我傷透了腦筋，但當(dāng)自己堅(jiān)持讀完，開闊了自己的知識(shí)眼界，更是讓我受益匪淺。

《全球通史》分為上下兩冊(cè)，兩冊(cè)共110萬多字，漫長的三個(gè)多星期里，每一個(gè)早起的晨讀，每一個(gè)寂靜的午后閱讀時(shí)間，難忘臨睡前的無聲夜讀。閱讀中有過放棄退縮的想法，也有過跳讀翻讀的行為，但慢慢的，我被書中的歷史事件吸引，我也能帶著自己的思考去感知作者文字背后的觀點(diǎn)評(píng)判。我理解了社會(huì)變革的源動(dòng)力，人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類文明進(jìn)程的不斷演變，最終促使了人類社會(huì)向著更文明的社會(huì)進(jìn)程變革。我們親愛的鄧小平爺爺說過：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。今天，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代。我們作為新世紀(jì)的少年，從小更需要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，將來要做一個(gè)對(duì)社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有貢獻(xiàn)的時(shí)代者。

更讓我感興趣的是書中提到中國的論述，作者提到中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義。雖然我對(duì)現(xiàn)世主義還不怎么能理解，但我卻能理解書中講到中國文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)。我想統(tǒng)一是因?yàn)橹袊鴰浊甑幕蕶?quán)制度，也是華夏子孫向往的中華統(tǒng)一美好愿想。在中國上下五千年的歷史進(jìn)程中，更是有著數(shù)不勝數(shù)的愛國統(tǒng)一人士，在歷史的動(dòng)亂進(jìn)程中，無數(shù)華夏兒女為中國統(tǒng)一而鞠躬精粹，死而后已。無數(shù)華夏民眾期盼著統(tǒng)一美好的家國情懷。只有中華統(tǒng)一，華夏疆土和華夏民眾融合為一體，那么中國的文明文化才能繼承光大，在繼承的大一統(tǒng)時(shí)代不斷延續(xù)中華文明的意義。

《全球通史》讀后感 篇4

整本書內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書籍，但是書中穿插了很多有趣的故事，以及作者對(duì)那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。

其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著兩個(gè)方向：能源和通信。能源從最早石器時(shí)代的火，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的太陽（光合作用），再到工業(yè)革命時(shí)期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源（太陽能、核裂變、核聚變等）；通信從石器時(shí)代的人類語言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時(shí)代的印刷廠、電報(bào)機(jī)、有線電話、無線電話，最后是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時(shí)代的到來。

火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡；農(nóng)耕的到來，造成人口的大幅增加；蒸汽機(jī)的發(fā)明宣布機(jī)械時(shí)代的到來，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造；新能源的時(shí)代如果人類能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢(mèng)想。語言的`出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個(gè)巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運(yùn)動(dòng)；文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的知識(shí)能夠傳承和可復(fù)制可疊加；電報(bào)、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時(shí)溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作；互聯(lián)網(wǎng)的到來宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來。

人類無法想象超過xx年以后的時(shí)代，因?yàn)閺氖鲿r(shí)代到近代，人類的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個(gè)新時(shí)代的來臨呢？我們拭目以待。

題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現(xiàn)長壽、治療基因疾病等）、大幅加倉能源股：西方石油公司、森科能源（人類對(duì)能源追逐是一個(gè)永恒不變的話題）、加倉美國通用汽車：看好未來AI汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價(jià)大漲，國內(nèi)鋰電池（移動(dòng)新型能源）股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對(duì)能源、科技的追逐。

《全球通史》讀后感 篇5

作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹?，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級(jí)革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國*、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國大憲章運(yùn)動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人*動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。

正如英國歷史學(xué)家湯因比所說：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫?！睔v史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。

《全球通史》讀后感 篇6

《全球通史》揭示了過去?，F(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值；提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的。須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見解的思考：

1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近。最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著全球史時(shí)代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神。民主政體的理論和實(shí)踐。藝術(shù)。文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫。更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。

當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！

《全球通史》讀后感 篇7

讀完全球通史，我就對(duì)中國近代史有了些粗略的了解，如果想要真正了解中國近代都發(fā)生了什么，有什么影響，與西方國家的不同在哪里的話，就一定要先看看同時(shí)期都發(fā)生了什么。

1840年時(shí)，一位英國商人首次開辟了四條橫渡大西洋的定期航運(yùn)線，這也標(biāo)志了西方航海史進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。

中國這時(shí)的政策叫：閉關(guān)鎖國。清朝上層這一愚蠢的基本國策，讓中華民族為此付出了巨大的代價(jià)。

1840是中國近代史的開端，就在前一年，林則徐發(fā)起了令所有當(dāng)代中國人拍手稱快的虎門銷煙。這一行為不僅沒有讓林則徐飛黃騰達(dá)，繼續(xù)為清朝奉獻(xiàn)自己的力量，反而給他帶來了為期5年的流放生涯。這不僅是林則徐自己的悲哀，更是整個(gè)清朝、整個(gè)中國的悲哀。

在西方科技、社會(huì)飛速進(jìn)步的同時(shí)，清朝上下幾億人似乎集體把永樂大帝時(shí)下西洋的光輝歷史遺忘。這一現(xiàn)象最終換來的是，中國用20xx余年積攢下來的文化、物質(zhì)、科技領(lǐng)先的基礎(chǔ)在200年間被揮霍一空，還落后西方一大截。

這一差距在兩次鴉片戰(zhàn)爭中被完全暴露出來：英法聯(lián)軍輕而易舉地打進(jìn)了清朝的首都，在世界上最富麗堂皇的皇家園林里制造了一樁人盡皆知的慘案火燒圓明園。這不僅僅是科技差距就可以解釋的，主要的原因，還是制度的差距。

為什么在中國5000年歷史中，真正稱得上盛世二字的時(shí)代用兩個(gè)巴掌就能數(shù)得過來，而美國從獨(dú)立解放以來，就能飛速發(fā)展，而且?guī)缀鯖]有出現(xiàn)頹勢？決定性因素就是社會(huì)制度。

從漫長的歷史中，我們能學(xué)到，在封建王朝中，能讓國家繁榮昌盛，兵強(qiáng)馬壯的，只有兩類人一類如漢武帝、唐太宗，他們有一顆勵(lì)精圖治的心，更有讓國家勵(lì)精圖治的本事，若只有其中一個(gè)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另一類，就是權(quán)臣。如漢朝的霍光，宋朝的王安石，明朝的徐階、張居正。這些人不免有專權(quán)的行為，但或多或少都有些利于百姓的改革，為王朝的延續(xù)做出了貢獻(xiàn)。

接下來就是二戰(zhàn)。

8年抗戰(zhàn)的艱苦不言而喻，中國為此死亡了1500萬人，才把清朝閉關(guān)鎖國200年被其他國家打開的缺口勉強(qiáng)填平，更別說臺(tái)灣到現(xiàn)在也沒有正式解放。

每個(gè)人都能從中國近代史里學(xué)到許多，它對(duì)中國發(fā)展的影響，也有許多許多

《全球通史》讀后感 篇8

在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農(nóng)村的孩子數(shù)理化方面的成績要優(yōu)于文史方面。很多人都認(rèn)為農(nóng)村的孩子不善于學(xué)習(xí)文科課程，更善于學(xué)習(xí)理科課程，所以在高二文理分科的時(shí)候，大部分農(nóng)村來的孩子都選擇了理科，我就是其中一個(gè)。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個(gè)，無一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時(shí)候文科課程的成績也確實(shí)一般，根本沒有辦法與城里的學(xué)生競爭，選擇理科也應(yīng)該是非常明智的決定。直到前一段時(shí)間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識(shí)地認(rèn)為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺得這個(gè)東西非常枯燥無味。

然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認(rèn)為農(nóng)村的孩子文科成績不好主要有兩個(gè)方面的原因：一是農(nóng)村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導(dǎo);二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農(nóng)村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習(xí)慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時(shí)，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應(yīng)有的興趣。然而真正的歷史遠(yuǎn)非如此，例如為什么中國會(huì)出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個(gè)王朝擁有比上一個(gè)王朝更先進(jìn)的制度，而是因?yàn)榕f有的王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮往往伴隨人口的增長，人口增長即意味著人均資源會(huì)不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會(huì)不斷減少，人口的增加最終會(huì)迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時(shí)如果再有亂臣賊子，再加上天災(zāi)人禍外邦入侵，內(nèi)憂外患之下邦國必然分崩離析。當(dāng)然，多數(shù)情況下歷史并不是只有合理的解釋，歷史更不是要告訴你鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會(huì)爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，為什么鴉片戰(zhàn)爭不是在更早的一個(gè)世紀(jì)中發(fā)生，為什么不是更晚的一個(gè)世紀(jì)。為什么在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想并沒有得到普遍的認(rèn)可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會(huì)的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，為影響世界文化最重要的思想。為什么會(huì)發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒有在更早的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生?這才是歷史!

全球通史讀后感

看起來您很想找一篇叫做“全球通史讀后感”的美文呢，這篇文章可不簡單哦！一定要用心去閱讀，才能領(lǐng)悟其中的深意。讀完之后，不妨寫一篇讀后感，記錄下自己得到的心得和感悟，供大家參考借鑒。如果您還沒有讀過這篇文章，那就快來看看吧，相信絕對(duì)不會(huì)讓您失望！

全球通史讀后感(篇1)

最近幾個(gè)月讀書有點(diǎn)兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書下冊(cè)沒有讀完。這本書的內(nèi)容實(shí)在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過，想理解的透徹點(diǎn)兒，需要大量查詢資料，今天暫時(shí)就寫一點(diǎn)兒自己感觸比較深的內(nèi)容吧。

現(xiàn)今歐洲的強(qiáng)大是歷史的必然。

人類的文明起源于兩河流域，而人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。文明之前的新石器時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)明顯的成熟，在這一時(shí)代，人們發(fā)明了帶輪子的車、帆船和犁，發(fā)現(xiàn)了冶金化學(xué)工藝，計(jì)算出準(zhǔn)確的陽歷，學(xué)會(huì)了怎樣使用畜力和利用風(fēng)力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣?？杀氖侵挥袘?zhàn)爭，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車驅(qū)動(dòng)的輪式攻城車，以及所謂的“希臘火”（專門百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時(shí)落在水面上也能燃燒，對(duì)于水上攻擊船只非常有效）。

四大文明古國之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱為獨(dú)霸天下。這個(gè)時(shí)候繁榮的帝國對(duì)蠻族的吸引力那是相當(dāng)?shù)拇螅怯捎谥袊?dú)有的地理優(yōu)勢，加上當(dāng)時(shí)漢武帝對(duì)西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴(kuò)張，他們?cè)谥衼喆驍‘?dāng)?shù)氐挠文撩褡?，?dāng)?shù)氐挠文撩褡逵种缓猛鞒吠?，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國，在技術(shù)的嚴(yán)重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。

西歐的舊秩序在長期的被侵略中遭到最嚴(yán)重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因?yàn)樵谂f文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中的世界需求的文明，歐洲的強(qiáng)大正是因?yàn)檫@些動(dòng)蕩的歷史吧。

一個(gè)封閉的、自大的國家或民族最終一定會(huì)被歷史洗牌淘汰，而一個(gè)懶散、不求上進(jìn)的人也一定會(huì)被社會(huì)所淘汰。最近一直在反思自己，這種忙碌的生活對(duì)自己有沒有意義，感覺自己正在陷進(jìn)一個(gè)理所當(dāng)然的漩渦里去，我曾經(jīng)也是一個(gè)向往借山而居生活的人啊。我的人生需要積極起來，生活過于安逸只能讓人變得軟弱，共勉，有點(diǎn)兒跑題......

全球通史讀后感(篇2)

《全球通史》揭示了過去。現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值；提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的。須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見解的思考：

1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近。最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著全球史時(shí)代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神。民主政體的理論和實(shí)踐。藝術(shù)。文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫。更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。

當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！

全球通史讀后感(篇3)

以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯约傲鲿车恼Z言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬年的全球歷史動(dòng)態(tài)圖畫，內(nèi)容之精彩和豐富，讓人著迷。這個(gè)大畫面不僅讓我對(duì)全人類作為一個(gè)整體存在有了更直觀的認(rèn)識(shí)，也讓我明白，每個(gè)種族、民族、社會(huì)乃至個(gè)人，雖然表面看起來不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。

首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對(duì)萊布尼茨的觀點(diǎn)有了更多體會(huì)：上帝之所以允許惡的存在，是因?yàn)閻嚎梢援a(chǎn)生更大的善。在舊石器時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區(qū)別；即使到了新石器時(shí)代，村舍的特征也是經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類社會(huì)無疑是令人向往的烏托邦?？墒?，正如作者分析，“恰恰因?yàn)椴柯湮幕禽p松閑適、毫無緊迫感的，所以比較而言，也是無成效的”。文明的到來雖然打破了這種平等，帶來了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會(huì)新秩序。書中作者多次提到，西方國家之所以在近代成為全球霸主，正是因?yàn)樗麄冊(cè)?500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀中國社會(huì)，遭到的侵略相對(duì)較少，得享太平的同時(shí)，也延續(xù)了舊制度，缺乏革新，以致后來落后于西方。

惡也可以促進(jìn)融合。在原始部落時(shí)期，種族、民族、社會(huì)、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著文明的進(jìn)程，出現(xiàn)了貿(mào)易，侵略和戰(zhàn)爭也變得頻繁。但是無可厚非，這些都促進(jìn)了不同人群之間的交流，而交流產(chǎn)生了前進(jìn)的動(dòng)力和資源；縱觀全球各個(gè)大陸，相互交流、摩擦比較多的地區(qū)擁有更加進(jìn)步的社會(huì)。即使臭名昭著的黑奴販賣，從長遠(yuǎn)看也不是毫無正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個(gè)例子，一個(gè)落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當(dāng)他們化敵對(duì)為友好，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，他們不僅變得更先進(jìn)、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個(gè)種族了。這有點(diǎn)像目前美洲的大陸，來自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統(tǒng)和基因，慢慢地，便難以區(qū)分彼此了。這或許也是先生為什么說，在更高層面，黑白的對(duì)立不像人間那么尖銳，因?yàn)閷?duì)立中也蘊(yùn)含融合的元素。

其次，我對(duì)“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話也有了更深的體會(huì)。人類歷史上，多次出現(xiàn)落后的社會(huì)超越先進(jìn)的社會(huì)，一個(gè)典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會(huì)，卻在16世紀(jì)后逐漸被西方社會(huì)超越和殖民。人類學(xué)家稱這個(gè)現(xiàn)象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿，失去了謙虛和開放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規(guī)，不愿接受新知識(shí)，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的社會(huì)一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破。社會(huì)由人組成，個(gè)人是社會(huì)的縮影。因此，無論是社會(huì)還是個(gè)人，任何時(shí)候都不能自滿，永遠(yuǎn)向上看，永遠(yuǎn)空杯和虛心，永遠(yuǎn)修正自己，如此才能持續(xù)進(jìn)步。

最后，我學(xué)會(huì)更加辯證地看待科技進(jìn)步對(duì)人類的影響。有人曾說過，“人類的科技越發(fā)達(dá)，離世界的本源也就越遠(yuǎn)”。在日常生活中，我們大多數(shù)時(shí)候體會(huì)到的是科技帶來的好處，例如提高效率，節(jié)約時(shí)間和人力，讓生活更加便捷，可是在時(shí)間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來的破壞。培根在16世紀(jì)就提出：科學(xué)是一個(gè)用來為了“生命的利益和價(jià)值”的工具，應(yīng)該為改善人類的條件提供幫助?？墒?，近一百年，是科技發(fā)展最快的時(shí)期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰(zhàn)爭規(guī)模空前壯大，傷亡數(shù)字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開放的態(tài)度。正如愛因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災(zāi)難”之間的選擇。但愿人類能善用自由意志，回歸正途，把科技運(yùn)用于幫助，而不是毀滅全人類。

全球通史讀后感(篇4)

作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹?，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級(jí)革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國*、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國大憲章運(yùn)動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容。現(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人*動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。

正如英國歷史學(xué)家湯因比所說：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫?！睔v史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。

全球通史讀后感(篇5)

有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫的不對(duì)，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞€(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過程。

我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后，植物也因?yàn)槿祟惏l(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。

全球通史讀后感10篇

大家從小就會(huì)練習(xí)寫作文，寫作文能鍛煉人的思維能力。想要寫好一篇作文一定要認(rèn)真審題，那些值得借鑒的作文是什么樣的呢？以下“全球通史讀后感10篇”由小編為大家收集整理，希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！

全球通史讀后感(篇1)

《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂慮與警示。

這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。

正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來的這個(gè)新世界。

我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。

感謝作者，也許一部書的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

全球通史讀后感(篇2)

二十四個(gè)小時(shí)，終于在春節(jié)的列車上讀完了這本大部頭。本來想給一星，但考慮到確實(shí)也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：

本書自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現(xiàn)為兩方面：其一是內(nèi)容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱之“為輔”，更貼切的應(yīng)該叫“點(diǎn)綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書中看到希臘羅馬演化的細(xì)節(jié)，卻連中國印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國的歐洲化”等表述，足見歐洲中心論已經(jīng)從內(nèi)容到思想貫穿本書了。

讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國家、個(gè)人與時(shí)代的束縛，想要以文明作為行文的線索來串聯(lián)整個(gè)人類歷史。然而事實(shí)上寫著寫著，你會(huì)發(fā)現(xiàn)本書中沒有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來的歐洲文明這一種文明。同時(shí)，能夠感受到作者對(duì)這種文明的深切喜愛，以及對(duì)破壞這種文明的人的憎惡，對(duì)這種歷史階段的惋惜。

另外，作者的語言方面?zhèn)€人主觀色彩太濃，常常出現(xiàn)對(duì)一些歷史人物和事件的譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國官員（林則徐）”等等）

最后一點(diǎn)，本書的幾大部分之間有種錯(cuò)落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對(duì)歐洲的無條件頌揚(yáng)一旦結(jié)合起當(dāng)時(shí)殖民的暴行與侵略，簡直令人感到發(fā)指，幾近摔書；在現(xiàn)代史部分，突然又話鋒一轉(zhuǎn)，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。

總評(píng)：沒有歷史基礎(chǔ)的朋友不建議讀本書，因?yàn)楸緯泻芏嗥H之處可能會(huì)讓您樹立錯(cuò)誤的歷史觀；對(duì)歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書，因?yàn)?9%都是在復(fù)讀您看過的東西；唯獨(dú)對(duì)歐洲歷史有一點(diǎn)脈絡(luò)和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書，一方面可以細(xì)化歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面可以在讀本書的過程中對(duì)自己感興趣的部分自行查找資料從而在書外收獲更多。

全球通史讀后感(篇3)

歷史總是驚人的相似，生產(chǎn)工具的發(fā)展，使人變得膨脹，人類為了領(lǐng)地，為了更多的物質(zhì)資料，互相斗爭，樂此不疲。

在世界上，在國際社會(huì)中，沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。有可能我們?cè)?jīng)是仇人，但是因?yàn)槔嫖覀冇挚梢猿蔀橥恕?/p>

從全球通史當(dāng)中，我同歷史課本有了不同的視角去看待歷史。馬克思曾經(jīng)說過“惡”的工具有時(shí)會(huì)成為歷史前進(jìn)的工具。以歐洲那些老牌資本主義國家而言，它們進(jìn)行的殖民統(tǒng)治從道義上是殘暴的，但從客觀方面確實(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)變革。這讓我回憶起祖國的歷史，西方列強(qiáng)與日本都對(duì)中國進(jìn)行了侵略，這種侵略是非正義的，同時(shí)讓我們?cè)囅肴绻皇撬鼈儗?duì)我們國家一而再再而三的侵略，把我們國家逼到絕境，可能封建王朝還盲目自大，還以為自己是天朝上國。這種侵略在一定程度上激發(fā)了中華民族的民族意識(shí)，使中華民族覺醒了。雖然歷史成為過去，我們不能忘記歷史，不能忘記祖國的歷史，忘記歷史就是背叛祖國。古語云“知恥而后勇”，我們要記住中華民族的屈辱史，牢記落后就要挨打這樣的硬道理。

作者是一個(gè)美國人，不乏帶有主觀色彩，這是不可避免的，大多數(shù)的人的心是向自己國家的。全球通史以歐洲為世界中心談?wù)撜麄€(gè)歷史，像近東，遠(yuǎn)東這類詞。

從本書中，我還了解到一些戰(zhàn)爭的原因是由少部分陰謀家引起的。工業(yè)革命并非像歷史課全是優(yōu)點(diǎn)，它也損害了一部分人的利益。

人類在這個(gè)社會(huì)上存在著，利用人類的智慧創(chuàng)造著日新月異的世界，可是分久必合合久必分，戰(zhàn)爭與和平，人的生命是有限的，這樣的紛爭，除了帶去文明與沖突，真正的意義在哪呢？

歷史具有前進(jìn)性，不論是戰(zhàn)爭的形式，還是和平的形式，都給人類帶去了社會(huì)的變革；歷史具有反復(fù)性，自由平等主義思想盛行后，封建王朝也有復(fù)辟的危險(xiǎn)。

當(dāng)大勢所趨時(shí)，與趨勢相悖的人注定要被歷史淘汰。

人類的期盼是相同的，人性的深處也同樣是善。違背了這些，必然受到惡果。

每個(gè)國家?guī)碜兏锏娜耍瑸槭澜缙鸬經(jīng)Q定意義的人，他是歷史書上的一個(gè)名字，但是仔細(xì)想想，就知道在當(dāng)時(shí)的條件下，有那樣的成就多么偉大。

書的結(jié)尾肯定了自人類發(fā)展以來的成就以及在開發(fā)世界的過程中產(chǎn)生的消極影響，觸發(fā)了人類對(duì)目前以及之后的存在的世界的思考，作者的話語中既有悲觀的看法，又有樂觀的看法；對(duì)世界的看法，仁者見仁智者見智，人類為了更好的活著，主流思想應(yīng)該要敢于直面真實(shí)的現(xiàn)狀，為現(xiàn)狀提出解決的措施，利用先進(jìn)的科技，改善現(xiàn)有的環(huán)境，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，為了更好的明天，更好的未來，為了千千萬萬的子孫后代。

全球通史讀后感(篇4)

《全球通史》這本書的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書真正的奧秘所在。

全球通史分為上下兩冊(cè)，兩冊(cè)共110多萬字，剛開始看的時(shí)候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往后讀我就越覺得讀好書不應(yīng)該是這樣的，我要從這本書中得到知識(shí)和感悟，之后重讀這本書時(shí)，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動(dòng)式的讀書，只是在意語言的有趣，對(duì)感興趣的部分就認(rèn)真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細(xì)的思考中完成閱讀。

在這種有思考的讀書中，我的讀書速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，我也定下了目標(biāo)，在看完這本書之后一定要寫感想。

全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱，要“站在月球上來審視人類史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開闊，更可以比他人更深一層。

“社會(huì)變革滯后于技術(shù)變革一直是人類許多災(zāi)難的根源“這是作者全書都在聲明的觀點(diǎn)，那是因?yàn)橐坏祟愑辛顺絺惱淼赖碌奈淦鳎銜?huì)將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問題。作者的觀點(diǎn)是兩者的不匹配才是導(dǎo)致人類災(zāi)難的原因，這不也正說明了從技術(shù)大爆炸開始幾百年的時(shí)間，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，人類文明快速發(fā)展的同時(shí)，也有著全球第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)這樣災(zāi)難性的事件。而在人類的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時(shí)代。

其次作者認(rèn)為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個(gè)文明揮之不去的夢(mèng)魘，蠻族與文明種族實(shí)際上便是游牧民族和農(nóng)業(yè)民族。兩者互相斗爭，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)不斷斗爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質(zhì)。舉個(gè)例子就像是中國，中國各個(gè)帝國走到了末期的時(shí)候，不是農(nóng)民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國摧毀，就是游牧民族以絕對(duì)的優(yōu)勢將帝國摧毀。隨后當(dāng)游牧民族墮落時(shí)，農(nóng)業(yè)文明便會(huì)來一次漂亮的反擊，重新統(tǒng)一中原，因此會(huì)在競爭之中不斷進(jìn)步，但是西方卻不堪滿族進(jìn)攻，在很長一段時(shí)間里失去了傳統(tǒng)文化，成為導(dǎo)致東西方文化差異的原因之一。

對(duì)于中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，這一點(diǎn)可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過祭司階級(jí)的偉大文明。中國文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)，因?yàn)榈乩砦恢幂^為封閉，文化更是統(tǒng)一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時(shí)就實(shí)現(xiàn)了文字的統(tǒng)一，而印度文明的文字統(tǒng)一則是英國人入侵后才逐漸開始的，雖然是一個(gè)極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會(huì)早衰，因此才導(dǎo)致了清朝的屈辱史。接著中國的結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)，自然導(dǎo)致了一個(gè)統(tǒng)一的政體，使得文明以一個(gè)相同的姿態(tài)連續(xù)不斷。

這就是我對(duì)全球通史的一些體會(huì)。

全球通史讀后感(篇5)

全球通史之歷史對(duì)今天的啟示讀后感1500字

人性的本質(zhì)是什么？此為歷史等社會(huì)人文學(xué)科熱點(diǎn)討論的問題。在《全球通史》中作者提到1971年，全世界都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了塔薩代人。這一感到驚奇和興奮的發(fā)現(xiàn)對(duì)于解釋上述問題有幫助。書中講到塔薩代人的相處。他們過著幾乎完全相同的生活。他們根本就沒有武器。戰(zhàn)爭這樣的十詞語與他們毫無關(guān)系。其自從與外界接觸后，他們采用了菠蘿刀。但是他們拒絕使用矛和弓箭，因?yàn)樗麄儾荒苓\(yùn)用這些武器。他們具有平等的觀念。在群體中，所有成員中分配自己采集來的所有食物。塔薩代人的這種生活真實(shí)性，有人表示懷疑，有人提供辯護(hù)。不幸的是，所有的塔薩代人在已經(jīng)知道的同時(shí)。人們又在新幾內(nèi)亞發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)有30人的小群體，即分途人，這個(gè)部落的人都是兇暴的武士，他們不斷的用弓箭進(jìn)行戰(zhàn)斗。歷史上類似的矛盾現(xiàn)象，在美洲印第安人中間也出現(xiàn)過?？坡嫒撕桶⑴疗跞藢⑺麄兊暮⒆优囵B(yǎng)成戰(zhàn)士，但另外一撥人去培養(yǎng)他們孩子過和平的生活。而且至今仍存在這樣培養(yǎng)人的狀況。

上述情況對(duì)我們認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)究竟有著怎樣的啟示呢？歷史記載表明，人類生來既不愛好和平，也不喜歡戰(zhàn)爭，既不傾向合作，也不傾向侵略，決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所處的社會(huì)教給他們的行事方法。

心理學(xué)家阿爾伯特單獨(dú)就這一問題專門進(jìn)行過研究。他得出結(jié)論說，人性是一種巨大的潛在性或因社會(huì)影響而具有多種表現(xiàn)形式，侵略性不是人類與與生俱來的或不可變更的特性，而是一種鼓勵(lì)侵略的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，“人性”問題，對(duì)我們大家來說具有極其重要的意義，隨著科技的發(fā)展，戰(zhàn)爭變的更加致命，同時(shí)也更頻繁。在包括人類歷史大部分時(shí)期的舊石器時(shí)代戰(zhàn)爭并不多見。小型的食物采集者群體只能占用那么大的地盤，占領(lǐng)相鄰部落的地盤，對(duì)他們來說并無多大用處，事實(shí)上，他們很可能在戰(zhàn)爭中失去一切。因?yàn)槟菚r(shí)全球的人類少得可憐。血腥的戰(zhàn)爭極可能毀滅整個(gè)人類。小猴子只需要完全依賴父母一年就可以獨(dú)立生活。而人類需要長達(dá)六到八年的年時(shí)間。族群中的合作體系能給能給小孩提供必要的食物和保護(hù)。從而，更好的保證他們?cè)诼L的依賴期中盛傳生存。簡而言之，在舊石器時(shí)代的幾百萬年中，樂意合作的血親社會(huì)之所以能占上風(fēng)就因?yàn)?，他們十分適合人類智這個(gè)物種的生存。隨著農(nóng)業(yè)革命的到來，所有這一切都起了變化。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，人口不斷增加，村莊拓展成城鎮(zhèn)。從而，擁有巨大宮殿和廟宇，以及多年來的財(cái)富的帝國，由于此時(shí)可以爭奪的東西時(shí)在太多了，戰(zhàn)爭變得越來越頻繁，也愈來愈多。但是，到了近代之時(shí)，大屠殺卻已變得很普遍。第一次世界大戰(zhàn)中，共有840萬軍事人員和130萬平民死亡，第二次世界大戰(zhàn)中死亡的軍事人員和平民分別增加到1690萬人和3430萬人。如果第三次世界大戰(zhàn)發(fā)生的話，傷亡人員肯定還會(huì)有更加驚人的增加。有來自30個(gè)國家的科學(xué)家組成的國際科學(xué)聯(lián)盟理事會(huì)于1985年9月報(bào)告稱核武器攻擊造成的沖擊波和輻射效應(yīng)會(huì)直接奪走幾億人的生命，但是全世界50億人中，有10億到40億人將死于饑荒。這種饑荒其起因于冬季核爆炸。核爆炸產(chǎn)生的黑色蘑菇云形成的巨大云層會(huì)遮蓋地球。從而使全球的植物得不到熱量和陽光。歷史給予我們一個(gè)重要啟示就是核戰(zhàn)爭并非不可避免，因?yàn)閼?zhàn)爭的發(fā)生不是由于“人性”，而是由于人類社會(huì)的緣故，而人類社會(huì)是由人組成的，人類社會(huì)重新構(gòu)建，以下是人類學(xué)家阿舍利蒙塔古就人性問題得出的結(jié)論要點(diǎn)，毋庸置疑，我們生來就具有吸引所賦予的，做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實(shí)際能力的方式，則取決于我們所受的訓(xùn)練，取決于學(xué)習(xí)，我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，使自己不成為奴隸，而成為命運(yùn)的主宰。人在社會(huì)中成長，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)成長成熟之時(shí)，也是人成長和成熟之時(shí)。

全球通史讀后感(篇6)

在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個(gè)問題：“為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？”原因就是：每個(gè)時(shí)代都需要編寫新的歷史，這不是說前人所編寫的史書是不正確的，而是因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生新的問題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說，時(shí)間是這個(gè)世界上最寶貴的東西之一，因?yàn)槊總€(gè)人、每件事都處在時(shí)間的慢慢長河之中，過去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無處不在。

在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過去時(shí)光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實(shí)并不容易，因?yàn)樗渲邪膬?nèi)容太過于龐雜，但是讀通史會(huì)十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個(gè)特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個(gè)人類歷史的演進(jìn)過程劃分為兩個(gè)階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時(shí)期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢的世界。

這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國歷史和世界歷史的一種時(shí)間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過程中就經(jīng)常會(huì)把同一時(shí)期中國和外國的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個(gè)聯(lián)系和比較。因?yàn)槲覀儚男∩L在中國，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒有系統(tǒng)接觸歷史這門學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對(duì)中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會(huì)讓我們覺得讀起來有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對(duì)中國歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對(duì)歷史產(chǎn)生新的理解。

除此之外，在閱讀《全球通史》的過程中，我能從字里行間能夠體會(huì)到一種現(xiàn)代感，歷史從來就不是一門孤立的學(xué)問，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因?yàn)闅v史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對(duì)應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當(dāng)今世界的`現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門學(xué)科在我看來是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，就比如說：過去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現(xiàn)象必然會(huì)反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能不斷進(jìn)步。一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說一個(gè)國家現(xiàn)有國體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及它的社會(huì)文化底蘊(yùn)，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。

作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會(huì)分析史實(shí)，學(xué)會(huì)舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它所獨(dú)有的價(jià)值。

全球通史讀后感(篇7)

從磚木取火剛開始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚(yáng)，我看到，這些沉睡了數(shù)十個(gè)新世紀(jì)的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說著以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時(shí)間的疑團(tuán)，也等候著大家去公布。

更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區(qū)巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現(xiàn)階段處在劣勢的文明都曾造就出古時(shí)候全球的巨大奇跡，留有了數(shù)不盡的文化紀(jì)錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。

念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對(duì)文明的感慨。遠(yuǎn)古時(shí)期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類以便總體目標(biāo)而勤奮的精神觸動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔式，實(shí)際上并不是迫使奴仆去強(qiáng)制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒了，她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械?。盡管這類神論，在如今的社會(huì)不認(rèn)可，可是我深深地的覺得來到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒法堅(jiān)信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時(shí)間確實(shí)較長，被湮沒的文明乃至是民族，國家都許多，有誰會(huì)記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認(rèn)為古代人能夠理解的人生境界比大家當(dāng)代人高，通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理，越發(fā)要用非常簡單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺得了古人的樸素和詩意。

.我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個(gè)奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺以前，針對(duì)大家而言都是一個(gè)神話傳說，它是被湮沒在熱帶叢林里的文明。再聊說古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當(dāng)代人延用著，在那時(shí)候大浴場是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動(dòng)的關(guān)鍵場地，在那里常常有樂團(tuán)彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作，是一個(gè)非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動(dòng)交流的場地。它的存有促使社會(huì)發(fā)展的級(jí)別越來越并不是那麼明晰，如同是一個(gè)演出舞臺(tái)，沒有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長蔡元培，他開辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎(chǔ)理論，促使那時(shí)的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實(shí)實(shí)際意義上推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來，現(xiàn)如今大家的社會(huì)發(fā)展便是缺乏了那樣一個(gè)服務(wù)平臺(tái)，把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來，事務(wù)管理本就沒有肯定的對(duì)與錯(cuò)，可是人們所理解的詩意確是無盡的。

一轉(zhuǎn)眼又來到希臘，說到希臘，第一個(gè)想到的也許便是希臘的詩文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時(shí)候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)公布了一項(xiàng)法令，在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，給每名公民派發(fā)等于一天生活費(fèi)用的津貼。那樣極大地推動(dòng)了公民的主動(dòng)性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時(shí)候的文化層級(jí)。在時(shí)下，有幾個(gè)由于忙碌的工作中而失去對(duì)造型藝術(shù)的喜愛，造型藝術(shù)能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路。忙碌無休止的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我們都完美無瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢財(cái)和影響力，可是來到最終實(shí)際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時(shí)候?qū)W習(xí)培訓(xùn)下顧希臘人，聽一聽詩文，品品歌劇。

悠長的古時(shí)候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠(yuǎn)的神話傳說是怎么來的。就如我國來講，有五十六個(gè)民族，就會(huì)有五十六中文明，大家能做的便是維護(hù)好這種文明，由于他們是一個(gè)時(shí)期一個(gè)民族的象徵，也是她們的心力。有時(shí)候，我經(jīng)常會(huì)想起，有關(guān)感情的許多難題。人經(jīng)常會(huì)被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大的敵人。實(shí)際上我覺得繁雜的感情無須放在心上，應(yīng)當(dāng)高聲的說出去。釋放出來內(nèi)心堆積如山的體會(huì)生防溺水教育作文，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會(huì)。

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全球通史讀后感(篇8)

讀完《全球通史》這本書，感覺自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書有很多西方的主觀意識(shí)，但是不得不說這本書依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡介。

第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì)時(shí)期，此時(shí)人類剛剛由猿人進(jìn)化而來，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類，開始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類開始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時(shí)代到來。有了村莊和部落，人類開始長時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因?yàn)槎ň佣蟠笤鲩L的人口。人類開始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴(kuò)大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長這是最初的部落文化。

歷史的車輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動(dòng)，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時(shí)期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方?開始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個(gè)文明古國通過絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類社會(huì)的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類從野蠻到開化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對(duì)技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對(duì)人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。

這里便有了一個(gè)問題。便是人類社會(huì)文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒錯(cuò)!在人類文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來說影響社會(huì)進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì)時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì)變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長。因?yàn)樵卺鳙C情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方?？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來到了一個(gè)新的地域，哪里沒有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長，不得不去開墾更多的荒地，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。

人口的增長導(dǎo)致社會(huì)制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，接下來我們來討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。

全球通史讀后感(篇9)

讀《全球通史》讀后感800字：

有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫的不對(duì)，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞€(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過程。

我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后，植物也因?yàn)槿祟惏l(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。

歷史與現(xiàn)實(shí)：

《全球通史》雖然是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，讓我意識(shí)到史書可以是啟示類文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。讀后感·當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無限的延伸了作品的寬度，書中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

歷史沒有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯和浩瀚廣博的知識(shí)讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的邏輯線，所有的文化優(yōu)勢都應(yīng)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

全球通史讀后感(篇10)

《全球通史》讀后感800字：公元前8000年，公元1000年和現(xiàn)在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無幾。高加索人一直呈現(xiàn)增長的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達(dá)到頂峰后，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。

對(duì)應(yīng)公元1000年時(shí)代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。尤其宋朝政治開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個(gè)大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。

歐洲文藝復(fù)興，從1350年至1550年，之后現(xiàn)代工業(yè)革命開始萌芽，1700年在整個(gè)歐洲展開。一個(gè)民族的復(fù)興，70年時(shí)間太短暫，沒有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠(yuǎn)啊。

黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴(kuò)張的時(shí)候，同時(shí)也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來看黑種人的發(fā)展非常緩慢。

在高加索人和蒙古人的對(duì)恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來高加索人稍稍占有優(yōu)勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個(gè)結(jié)論，讓人很是傷感。

然而高加索人在對(duì)黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來的世界格局，誰掌控了黑種人，誰就可以繼續(xù)稱霸世界。

近十幾年來，中國在非洲大陸的大肆擴(kuò)張，可能已經(jīng)引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M情緒的增長。一帶一路的國策需要我們大量引進(jìn)黑人留學(xué)生，這是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但在?zhí)行過程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚(yáng)揚(yáng)的山東大學(xué)留學(xué)生學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無問題。早年間，大量中國留學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，對(duì)方的學(xué)伴制度對(duì)我們學(xué)生幫助很大。相信每一個(gè)出國留學(xué)的學(xué)生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們?cè)缙诮邮艿降慕逃?，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無情的。也許中國的對(duì)外開放，改革的路還很長。

一萬年太久，只爭朝夕。

全球通史讀后感14篇

學(xué)會(huì)寫作對(duì)的重要性不言而喻，在寫作文的時(shí)候可以讓我們靜下來認(rèn)真思考，寫作文一定不能寫廢話偏離主旨，有哪些值得借鑒的作文模板呢？小編花時(shí)間專門編輯了全球通史讀后感14篇，請(qǐng)收藏并分享給你的朋友們吧！

全球通史讀后感【篇1】

讀了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺，對(duì)我們是有害的。如果我們要想在全球競爭中取得優(yōu)勢，要想開拓未來的全球市場，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會(huì)讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃?，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值;提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見解的思考：作者在本書中采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書初版問世以來，贊譽(yù)如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。

當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來。

全球通史讀后感【篇2】

整本書內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書籍，但是書中穿插了很多有趣的故事，以及作者對(duì)那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。

其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著兩個(gè)方向：能源和通信。能源從最早石器時(shí)代的火，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的太陽（光合作用），再到工業(yè)革命時(shí)期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源（太陽能、核裂變、核聚變等）；通信從石器時(shí)代的人類語言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時(shí)代的印刷廠、電報(bào)機(jī)、有線電話、無線電話，最后是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時(shí)代的到來。

火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡；農(nóng)耕的到來，造成人口的大幅增加；蒸汽機(jī)的發(fā)明宣布機(jī)械時(shí)代的到來，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造；新能源的時(shí)代如果人類能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢(mèng)想。語言的`出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個(gè)巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運(yùn)動(dòng)；文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的知識(shí)能夠傳承和可復(fù)制可疊加；電報(bào)、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時(shí)溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作；互聯(lián)網(wǎng)的到來宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來。

人類無法想象超過xx年以后的時(shí)代，因?yàn)閺氖鲿r(shí)代到近代，人類的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個(gè)新時(shí)代的來臨呢？我們拭目以待。

題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現(xiàn)長壽、治療基因疾病等）、大幅加倉能源股：西方石油公司、森科能源（人類對(duì)能源追逐是一個(gè)永恒不變的話題）、加倉美國通用汽車：看好未來AI汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價(jià)大漲，國內(nèi)鋰電池（移動(dòng)新型能源）股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對(duì)能源、科技的追逐。

全球通史讀后感【篇3】

剛剛讀完《全球通史》上下冊(cè)，這種大褲頭的書，我看的好像并不多，尤其是歷史方面的書。這本書最大的特色是時(shí)間跨度比較大，從史前史到21世紀(jì)，基本上還原了人類如何一步步發(fā)展到現(xiàn)在的一個(gè)過程。

開卷間，感覺人類歷史長河浩瀚無邊，仿佛可以聽到遠(yuǎn)古傳來的呼喚，每一朵浪花激起，就蘊(yùn)含著上百年的故事;掩卷后，又感覺人類歷史曇花一現(xiàn)，那些存活過的王朝和人物，都已煙消云散，要不是在歷史中讀起，像是不曾存在過。從中我也感覺到自己的渺小和偉大。

文明和野蠻就像是一對(duì)孿生兄弟，相生相克，你無法用感情色彩去評(píng)價(jià)哪種力量更高級(jí)，他們之間的沖突，成為歷史推動(dòng)的主要?jiǎng)恿?。這就像人性的善惡一樣，它更像是一種主觀評(píng)價(jià)，其實(shí)善惡并無區(qū)分，只在人的一念間。

利益的驅(qū)動(dòng)成為很多發(fā)明、冒險(xiǎn)、開拓的原動(dòng)力。比如最早西歐國家葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國等國家的對(duì)外航海遠(yuǎn)行，有了很多地理大發(fā)現(xiàn)的壯舉。例如好望角、美洲大陸、大洋洲的發(fā)現(xiàn)等。他們都是在本國或鄰國權(quán)貴的經(jīng)濟(jì)資助下完成的探險(xiǎn)。甚至是到了第一次工業(yè)革命時(shí)期蒸汽機(jī)的發(fā)明，也是源自對(duì)紡織品生產(chǎn)效率提升下的創(chuàng)造。

殺戮與戰(zhàn)爭基本也是因?yàn)閲@經(jīng)濟(jì)掠奪和宗教信仰來展開的。沒有一個(gè)永存的王朝，最長壽的拜占庭王朝似乎存在了近2000年。大多數(shù)王朝都是你唱罷我登場，有種對(duì)空長悲切的感嘆。

近兩百年的歷史加速了世界的變革與發(fā)展。最近的第二次世界大戰(zhàn)距離我們也僅僅過去70余年。還不包括朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、中印之戰(zhàn)距離我們似乎更近，而中東的巴以沖突、敘利亞戰(zhàn)爭還一直存在的局部戰(zhàn)爭，我們目前的和平環(huán)境的確是難能可貴。

不包括埃及文明、古羅馬文明、中東文明、印度文明在內(nèi)，中國文明是歷史上唯一沒有遭到大的摧毀的完整文明體系。這讓我想到了習(xí)近平提出的中國自信來了。

在經(jīng)過工業(yè)革命、信息互聯(lián)網(wǎng)革命之后，人類創(chuàng)造了強(qiáng)大的世界，也面臨著巨大的沖突，人類控制與環(huán)境壓力的沖突。在萬千物種中，人類成為主宰，讀后感.但是巨大的能耗，也無法阻擋人類地球終將毀滅的宿命。開拓外太空，星球移居，在不遠(yuǎn)的將來會(huì)成為事實(shí)。人類的競爭帶來的就業(yè)壓力、對(duì)生活索求不得的焦慮感，讓現(xiàn)代人活得并不比古人幸福。

這不由讓我對(duì)“成王敗寇”有了新的認(rèn)識(shí)，人類的欲望成就了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，一切為我所用固然很好，但是還是要適度，過猶不及，登上權(quán)譽(yù)的頂峰也稱不上王，衰落是遲早的事;跌落懸崖也要有再奮起的意志，不必稱寇，給生命多一些彈性，歷史是一面鏡子，我們活在當(dāng)代，至少勝過那些已成土灰的王侯將相，因些，不必太急，好好活著……

全球通史讀后感【篇4】

思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊(cè)，原由有二，一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當(dāng)然以全球的角度來出發(fā)，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻；二者想看看美國歷史學(xué)家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。

迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找著一些“理論根據(jù)”,記來博今后一笑。由有學(xué)過一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，像電流的流動(dòng)，電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導(dǎo)體中流動(dòng)形成電流，但電子的流動(dòng)并沒有改變導(dǎo)體的物理化學(xué)特性。比如銀線連接金線有電流流過，金線并沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但并不能否認(rèn)金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息（能量等）的交換，但你并沒有變成我，我也沒有變成你，但相對(duì)親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，這就是為什么有“夫妻相”一說了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會(huì)不會(huì)飄蕩起來，形成“魂魄”.而這一記憶的物資載體會(huì)不會(huì)因?yàn)楸换畹纳w（人）交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。這樣說來，魂魄附體就不是一個(gè)迷信話題，而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子在組成有機(jī)化程度不等的聚合體，其中有一類有機(jī)聚合體形成了生物?！?/p>

也就是說把人微觀了分，人無非是一堆有機(jī)聚合體，或說是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵?！保绱藨?yīng)證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，宏觀世界外還有宏觀，沒有盡頭，微觀世界內(nèi)仍可微觀，無窮盡也。也就說，大永遠(yuǎn)可以再大，小永遠(yuǎn)可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)概念，不能絕對(duì)，大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個(gè)地方也會(huì)形成有機(jī)聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體（一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子）由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時(shí)，展現(xiàn)出人的特性，并不是細(xì)胞，然每一細(xì)胞又有自己的特征被更小的粒子固守?，F(xiàn)在基因技術(shù)說明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會(huì)出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論，我輩還是不做討論為好。

另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環(huán)境來適應(yīng)自己的基因，而不是改變自身的基因去適應(yīng)環(huán)境?！钡桓移埻?。按以上理論，沒有基因的改變，人類應(yīng)該還時(shí)有機(jī)聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會(huì)有進(jìn)化（如果人類進(jìn)化是真的話），不會(huì)有由基因改變而由有機(jī)聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí)，自身基因突然再也不變了，因?yàn)榄h(huán)境從沒有停止改變過，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟惒⒉皇巧问降慕K極，而應(yīng)是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說不定。

歷史學(xué)家對(duì)文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。

全球通史讀后感【篇5】

歷史總是驚人的相似，生產(chǎn)工具的發(fā)展，使人變得膨脹，人類為了領(lǐng)地，為了更多的物質(zhì)資料，互相斗爭，樂此不疲。

在世界上，在國際社會(huì)中，沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。有可能我們?cè)?jīng)是仇人，但是因?yàn)槔嫖覀冇挚梢猿蔀橥恕?/p>

從全球通史當(dāng)中，我同歷史課本有了不同的視角去看待歷史。馬克思曾經(jīng)說過“惡”的工具有時(shí)會(huì)成為歷史前進(jìn)的工具。以歐洲那些老牌資本主義國家而言，它們進(jìn)行的殖民統(tǒng)治從道義上是殘暴的，但從客觀方面確實(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)變革。這讓我回憶起祖國的歷史，西方列強(qiáng)與日本都對(duì)中國進(jìn)行了侵略，這種侵略是非正義的，同時(shí)讓我們?cè)囅肴绻皇撬鼈儗?duì)我們國家一而再再而三的侵略，把我們國家逼到絕境，可能封建王朝還盲目自大，還以為自己是天朝上國。這種侵略在一定程度上激發(fā)了中華民族的民族意識(shí)，使中華民族覺醒了。雖然歷史成為過去，我們不能忘記歷史，不能忘記祖國的歷史，忘記歷史就是背叛祖國。古語云“知恥而后勇”，我們要記住中華民族的屈辱史，牢記落后就要挨打這樣的硬道理。

作者是一個(gè)美國人，不乏帶有主觀色彩，這是不可避免的，大多數(shù)的人的心是向自己國家的。全球通史以歐洲為世界中心談?wù)撜麄€(gè)歷史，像近東，遠(yuǎn)東這類詞。

從本書中，我還了解到一些戰(zhàn)爭的原因是由少部分陰謀家引起的。工業(yè)革命并非像歷史課全是優(yōu)點(diǎn)，它也損害了一部分人的利益。

人類在這個(gè)社會(huì)上存在著，利用人類的智慧創(chuàng)造著日新月異的世界，可是分久必合合久必分，戰(zhàn)爭與和平，人的生命是有限的，這樣的紛爭，除了帶去文明與沖突，真正的意義在哪呢？

歷史具有前進(jìn)性，不論是戰(zhàn)爭的形式，還是和平的形式，都給人類帶去了社會(huì)的變革；歷史具有反復(fù)性，自由平等主義思想盛行后，封建王朝也有復(fù)辟的危險(xiǎn)。

當(dāng)大勢所趨時(shí)，與趨勢相悖的人注定要被歷史淘汰。

人類的期盼是相同的，人性的深處也同樣是善。違背了這些，必然受到惡果。

每個(gè)國家?guī)碜兏锏娜?，為世界起到?jīng)Q定意義的人，他是歷史書上的一個(gè)名字，但是仔細(xì)想想，就知道在當(dāng)時(shí)的條件下，有那樣的成就多么偉大。

書的結(jié)尾肯定了自人類發(fā)展以來的成就以及在開發(fā)世界的過程中產(chǎn)生的消極影響，觸發(fā)了人類對(duì)目前以及之后的存在的世界的思考，作者的話語中既有悲觀的看法，又有樂觀的看法；對(duì)世界的看法，仁者見仁智者見智，人類為了更好的活著，主流思想應(yīng)該要敢于直面真實(shí)的現(xiàn)狀，為現(xiàn)狀提出解決的措施，利用先進(jìn)的科技，改善現(xiàn)有的環(huán)境，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，為了更好的明天，更好的未來，為了千千萬萬的子孫后代。

全球通史讀后感【篇6】

從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對(duì)著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個(gè)世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對(duì)文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì)發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會(huì)不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍?，?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會(huì)記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ?。我始終認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現(xiàn)之前，對(duì)于人們來說都是一個(gè)神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時(shí)大浴場是貴族和平民交際和政治活動(dòng)的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動(dòng)的場所。它的存在使得社會(huì)的等級(jí)變得不是那么分明，就像是一個(gè)舞臺(tái)，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會(huì)就是缺少了這樣一個(gè)平臺(tái)，，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時(shí)的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢?duì)藝術(shù)的熱愛，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。

漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會(huì)停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。有時(shí)，我經(jīng)常會(huì)想到，關(guān)于情感的很多問題。人常常會(huì)被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智最大的對(duì)手。其實(shí)我覺得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我覺得在城市中的我們，還缺少了對(duì)自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會(huì)想念一下去郊外野營的時(shí)光。但是我覺得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會(huì)使用高科技產(chǎn)品來的復(fù)雜。

全球通史讀后感【篇7】

其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時(shí)候看見過很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個(gè)暑假在家里大致閱讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間凝聚的思想，而不該是對(duì)著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。

“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧?！边@是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對(duì)人類歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。

作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時(shí)間上來講述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個(gè)地區(qū)講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段--食物的采集者--開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬年里，我們的祖先--原始的人類--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。

主導(dǎo)人類歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個(gè)過程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境--戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>

人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來。英國歷史學(xué)家湯因比在評(píng)價(jià)《全球通史》時(shí)曾說過：“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來――包含各種可能性和選擇的未來。”

好的歷史著作除了能向人們展示各種歷史事件和人類的歷史文明，更應(yīng)該讓人們能夠穿透歷史，看向未來，而《全球通史》無疑是這樣一部偉大的著作。

全球通史讀后感【篇8】

最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因?yàn)檫@本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀(jì)。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。

首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。

物競天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者全球通史的讀后感（4篇）全球通史的讀后感（4篇）。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。

生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過一定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國家開支會(huì)大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)民，這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過一浪。

讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國社會(huì)公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象全球通史的讀后感（4篇）作文

突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以沒有永恒的朋友，只有永恒的利益才會(huì)從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。他們?cè)跉v史很長時(shí)間里都是人渣。

全球通史讀后感【篇9】

美國加州大學(xué)的歷史教授L。S。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問同時(shí)不斷探尋和解答?！度蛲ㄊ贰返牟煌岔?，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對(duì)世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。

《全球通史》沒有設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)世界各個(gè)地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個(gè)星球上不是按照同一個(gè)速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個(gè)世界歷史進(jìn)程中時(shí)間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時(shí)間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。

“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時(shí)代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的'歷史觀”，“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。

這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個(gè)地區(qū)的每個(gè)民族和各個(gè)文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對(duì)自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無意義的東西加以排斥。反對(duì)西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個(gè)人類歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個(gè)極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，把對(duì)中國歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。

《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對(duì)現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。

斯塔夫里阿諾斯對(duì)中國文明與其他文明的比較，讓讀者對(duì)中國歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時(shí)候都未產(chǎn)生祭司階級(jí)的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會(huì)與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認(rèn)為在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命：公元前221年秦王朝對(duì)中國的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。

全球通史讀后感【篇10】

今天，完成了對(duì)美國當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象;該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。

主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個(gè)過程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。

人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>

歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人——--，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章;從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對(duì)是一條定理。

決定人類社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治;這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么;但誰是決定性的因素?我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導(dǎo)師“，而且，對(duì)人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升;政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。

人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來;我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對(duì)人類到底意味著什么?毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣;曾有人描述過共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧?，?zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來，人類的未來肯定比過去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園;在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會(huì)被一個(gè)以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)”強(qiáng)者“，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。

全球通史讀后感【篇11】

《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書內(nèi)容上起人類的起源，下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期，上下數(shù)十萬年，一氣呵成。該書材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識(shí)等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。

首先，書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。

有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞€(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過程。

其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。讓我意識(shí)到史書可以是啟示類文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)?！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅顾蚶锇⒅Z斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無限的延伸了作品的寬度，書中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

最后，書中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過，在一個(gè)外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。

全球通史讀后感【篇12】

讀這本書是受了《未來簡史》的打擊，覺得三觀需要修正一下，805頁厚厚的上下兩冊(cè)，斷斷續(xù)續(xù)看了大半年。主要以前是學(xué)理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒印象了，看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清楚那些名字都讀不順的國家怎么變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的，我留下的大概印象便是以下這個(gè)流程：自給自足——宗教為王——打來打去——技術(shù)變革——海外擴(kuò)展——誰都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結(jié)的，但是史書一讀，還是覺得人類現(xiàn)在已經(jīng)處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的狀態(tài)，因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步的發(fā)展速度太快，導(dǎo)致在社會(huì)形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴(yán)重。

引申到教育和個(gè)人成長，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，也許一年甚至一個(gè)月一個(gè)星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進(jìn)展并沒有很好地同步，我們?cè)谏鐣?huì)觀念上的進(jìn)步是非常緩慢的，比如男女平等的口號(hào)喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒有解決。讀后感。三觀的形成應(yīng)該并不能歸結(jié)為生物學(xué)的問題，或許物質(zhì)基礎(chǔ)不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認(rèn)為人類是有自己的靈性的動(dòng)物，不管這種靈性以什么命名，是永遠(yuǎn)不可能被機(jī)器完全替代和模擬的，所以我們對(duì)意義的追求也是一種本能，一個(gè)不會(huì)問為什么的人是沒有靈性的。

我們現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)的思考和教育相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認(rèn)為的，因?yàn)闅v史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實(shí)力的體現(xiàn)。但是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會(huì)有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識(shí)信息都可以芯片植入并且實(shí)時(shí)更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？

今后的社會(huì)或許需要精英們?nèi)ハ驕p緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時(shí)如何同步更新思維能力和觀念，以使人類這個(gè)物種在這個(gè)星球或者其他星球上存在的時(shí)間更長一點(diǎn)，如果人類還在追求意義的話。

全球通史讀后感【篇13】

從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒有間斷過。但一直以來都未能形成一個(gè)人類歷史的全景圖。中國史里無世界，世界史里無中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時(shí)開始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補(bǔ)了以往的疑惑。

隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開始成為一個(gè)世界。人類諸種族的混合必然伴隨著動(dòng)植物的相應(yīng)混合，今天，全球范圍內(nèi)人類之間，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)?？梢韵胂?，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物，所差的只是時(shí)間問題。

最初國際性的競爭舞臺(tái)是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無百日旺花無百日紅，還沒有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權(quán)?，F(xiàn)在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來居上，其中有沒有規(guī)律？

從發(fā)現(xiàn)新大陸開始，人類歷史開始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對(duì)美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財(cái)富，由于長期的宗教戰(zhàn)爭，國立衰敗。由于大量財(cái)富流入，導(dǎo)致國內(nèi)物價(jià)大漲，產(chǎn)品沒有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經(jīng)濟(jì)命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對(duì)海上航線的壟斷。

趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財(cái)?shù)挠髞砭由?。一方面?nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語這個(gè)島國方言推上世界第一語言的寶座。當(dāng)時(shí)世界發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)無疑是歐洲，歐洲對(duì)待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。

面對(duì)歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應(yīng)：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習(xí)慣中尋找安慰，回到美好的從前。第二種力圖采納外國社會(huì)的東西，向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗。恰好是清王朝與日本的寫照。

恰如英國趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭，發(fā)展壯大。美國趁著英國陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨(dú)立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡單。美國在歐洲革命的基礎(chǔ)上，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì)倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。

今天的世界，遠(yuǎn)未到達(dá)大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠(yuǎn)難談得上樂觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗，答案似乎不難理解，實(shí)施起來卻不是那么簡單。

全球通史讀后感【篇14】

去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。

書，讀了一段時(shí)間，然而并沒有馬上寫讀后感，我想先沉沉。

沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時(shí)候，我想是時(shí)候了。

首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們平凡的生活里，書帶給我們的不只是知識(shí)和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動(dòng)的精神財(cái)富。當(dāng)我們?cè)跓o趣的生活里疲憊迷失、索然無味時(shí)，我們能夠從書籍之中汲取力量。《全球通史》回顧了1500年人類社會(huì)的演進(jìn)和國家的興衰，書中人物或國家也面對(duì)著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。

這本書從世界的角度來介紹歷史與人類社會(huì)的演進(jìn)，無論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個(gè)特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個(gè)獨(dú)特而自治的社會(huì)。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會(huì)產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會(huì)都是低下的、從屬的。由于中國人的閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次近代的災(zāi)難性戰(zhàn)爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個(gè)故事：

在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊(duì)的甲板上?；鹧鏁?huì)隨著受驚的猴子四散開去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那么整個(gè)艦隊(duì)都會(huì)化為灰燼。19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒有一個(gè)人敢向英國艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無人管理，這些猴子最終都在馮先生無人居住的前屋里餓死了。

現(xiàn)在看到這個(gè)故事當(dāng)然都會(huì)付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所造成的。現(xiàn)在的我們也時(shí)不時(shí)犯著同樣的錯(cuò)誤：用老眼光看人。

老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標(biāo)，不斷進(jìn)化自己。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開始展現(xiàn)出一些改變，都會(huì)贏得自己內(nèi)心的掌聲，無論這個(gè)世界能否看見。