西方哲學(xué)史讀后感

最新西方哲學(xué)史讀后感精選。

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讀后感可以引用相關(guān)的資料去寫嗎？當(dāng)我們因?yàn)榭醋髡邔懙淖髌?，獲得了一些新奇想法時(shí)，其實(shí)很多人可以通過(guò)書寫讀后感的方式，再一次體會(huì)書中的美好。也許下面的“西方哲學(xué)史讀后感”正合你意！歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

西方哲學(xué)史讀后感【篇1】

讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜歡梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的自我中心優(yōu)越感(他們總是認(rèn)為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的，進(jìn)而很少認(rèn)真理解世界其他地方思想發(fā)展史的情況，因此，作為熟悉中國(guó)思想發(fā)展史的我來(lái)說(shuō)，從他們的語(yǔ)言表述中，總有觀井底蛙語(yǔ)之感、之憾)，但從該書整體編寫來(lái)看，是我讀過(guò)的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書;其二，哲學(xué)本身是一門需要爭(zhēng)論的學(xué)問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話，這樣的寫作風(fēng)格，頗具信史之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。

閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：

1.從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!

2.把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正理解了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問題及關(guān)注這三個(gè)問題的原因：

西方哲學(xué)史讀后感。哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問題及原因是：

一、根源問題：宇宙、世界、人、一切的一切的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個(gè)問題，才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問題。

二、獲得根源答案的方法：人如何才能知道根源問題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心理解根源，進(jìn)而理解其他問題。

三、人的問題：人作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：從個(gè)體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?倫理學(xué)、政治學(xué)：從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!

3.通過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：

從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：

階段一：人類歷史發(fā)展過(guò)程中，在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于宗教(前軸心時(shí)代);

階段二：隨著人類的進(jìn)步，人類開始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的哲學(xué)(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識(shí)論);

階段三：由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì)，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了對(duì)形而上學(xué)問題的探索上;

階段四：隨著人類思想意識(shí)的提高，人們發(fā)現(xiàn)人類很難運(yùn)用理智解決意志問題，因此，人類開始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開始運(yùn)用自己的理性、懷疑和反叛意識(shí)，將人類從對(duì)神的思考拉回到對(duì)人、對(duì)世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類的思想意識(shí)形態(tài)之所以有了很大進(jìn)步，源自于人類更加務(wù)實(shí)，同時(shí)，也使用了更加務(wù)實(shí)的思考方法。總的來(lái)看，近代哲學(xué)的著力點(diǎn)放在了獲得根源答案的方法，即知識(shí)論上，人類綜合了亞里士多德的演繹法，又補(bǔ)充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現(xiàn)代的新方法(當(dāng)代數(shù)理邏輯家對(duì)傳統(tǒng)邏輯的背離)，從而使得人類有了飛快的進(jìn)步;

如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè)，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展應(yīng)該會(huì)把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到人的問題上，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。

思及至此，突然有了一種想法：中國(guó)思想史的發(fā)展過(guò)程中，一直將人的問題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華文明的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣雖然覺得這個(gè)思想復(fù)興和啟蒙的運(yùn)動(dòng)有可能并非在我們現(xiàn)在這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此中華兒女們，加油吧

西方哲學(xué)史讀后感【篇2】

我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。

我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。

通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。

在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的.“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。

既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。

可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。

西方哲學(xué)史讀后感【篇3】

《西方哲學(xué)史》是每個(gè)讀書人都應(yīng)看的一本書，尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。較好的有兩個(gè)，一個(gè)是羅素寫的，另一個(gè)就是梯利寫的。他的特點(diǎn)不是像以前的版本，羅列各種思想、各個(gè)哲學(xué)家，而是按照思潮的淵源，逐漸地演化，讀者看了以后，有一個(gè)對(duì)西方哲學(xué)清晰的系統(tǒng)的了解，同時(shí)增加?xùn)|方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說(shuō)，哲學(xué)史務(wù)必力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看成是有機(jī)整體的一部分，把它同它過(guò)去、此刻和將來(lái)文化的、政治的、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來(lái)。

這本書的作者弗蘭克梯利，出生于美國(guó)俄亥俄，在州立大學(xué)畢業(yè)后，曾去柏林和海德堡留學(xué)，在德國(guó)，他受到了嚴(yán)格的哲學(xué)思考方法的訓(xùn)練。回國(guó)后先后在密蘇里州立大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)教授哲學(xué)與心理學(xué)，并曾任美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)主席。這本書就是他在康奈爾大學(xué)教書時(shí)編寫的教材;出版于1914年，書一出版，立即被哲學(xué)界奉為名著。

西方哲學(xué)史讀后感【篇4】

什么是哲學(xué)？這本是個(gè)不可討論的問題。因?yàn)槲覀円坏┙o某個(gè)事物定義了概念，我們便規(guī)定了它，我們也因此陷入了定義的束縛之中。哲學(xué)是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程，是所有我們可知的和不可知、已知和未知的總集合。哲學(xué)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，在現(xiàn)有的語(yǔ)言條件下我們根本無(wú)法定義它。語(yǔ)言是人類思維創(chuàng)造的產(chǎn)物，是對(duì)我們生活的周圍的描述和解釋，這種描述必然帶有人類思想的主觀性，是對(duì)客觀事物概念化了的結(jié)果，這種概念是經(jīng)過(guò)某種中介的規(guī)定性。運(yùn)用具有復(fù)雜規(guī)定性的概念去描述哲學(xué)，去定義哲學(xué)，我們很難在大量而又復(fù)雜的表象中找到哲學(xué)的本質(zhì)。物理上不是有“不確定性原理”嗎？我們一旦定義了哲學(xué)的形式，就無(wú)法準(zhǔn)確地把握哲學(xué)的內(nèi)容；反之我們一旦了解了哲學(xué)的本質(zhì)，我么將根本無(wú)法用某個(gè)形式把它表現(xiàn)出來(lái)。如何探究哲學(xué)的本質(zhì)？黑格爾說(shuō)過(guò)：“要理解一個(gè)事物的本質(zhì)，必須了解它的過(guò)去?！闭軐W(xué)的過(guò)去即是探究哲學(xué)的本原。

哲學(xué)的本原是什么？哲學(xué)的起點(diǎn)是什么？我們所做的一切就是不斷探究這個(gè)問題的過(guò)程。兩千多年來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家試圖給出了無(wú)數(shù)個(gè)答案，可依然是莫衷一是。我們所有的概念都是由定義得來(lái)的，可能夠定義概念的物質(zhì)又是什么？其實(shí)，我們所有的問題都可以歸結(jié)于“是什么”和“不是什么”這兩個(gè)命題。我們講什么是什么的時(shí)候，這其中的“是”又是什么呢？在語(yǔ)言當(dāng)中，“是”只是一個(gè)連接詞，連接一個(gè)概念與另一個(gè)概念的中介。我們可以得出“你是人”的概念，也可以得出“人是你”的結(jié)論。這是兩個(gè)命題，只是兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單排列。但“人是你”明顯不合邏輯，也無(wú)法解釋清楚。古典哲學(xué)大師黑格爾認(rèn)為最初的起點(diǎn)必定是沒有任何中介和規(guī)定性的，它揚(yáng)棄了自身一切的特殊內(nèi)容，成為空洞的“無(wú)”。所以黑格爾從“是”出發(fā)，把“是”當(dāng)作產(chǎn)生一切問題的原因。這里的“是”不是我們所說(shuō)的“是什么”中的“是”，這里的“是”是包含的意志和決心，他認(rèn)為一切的事物都源于這種“意志和決心”。整個(gè)世界的最初是“無(wú)”，它不包含任何東西，同時(shí)它也包含有一切的東西，本原同時(shí)也是“有”，這個(gè)“有”和“無(wú)”是相對(duì)的，離開了其中的任何一方都是沒有意義的。即否定的東西也同樣是肯定的；或說(shuō)，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無(wú)，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說(shuō)，這樣一個(gè)否定并非全盤否定，而是基本消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定。而“是”就暗含在這無(wú)和有之中，推動(dòng)著“是”向“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)以及“無(wú)”向“是”的轉(zhuǎn)化。但是在轉(zhuǎn)化完成之前，它僅僅是一種暗含的意志和決心，而并沒有絲毫的改變。這就比如我們一個(gè)人希望成為老師，這僅僅是一種想象，只是存在于我們意識(shí)當(dāng)中的一種意念，在我們要去“是”之前，要成為之前，我們什么也還不是，我們還是無(wú)。事物就是在這種“是”運(yùn)動(dòng)當(dāng)中不斷產(chǎn)生。

但又有一個(gè)問題，這個(gè)“是”是從哪里來(lái)的，即萬(wàn)物包含的意志和決心又是如何產(chǎn)生的。黑格爾把它歸結(jié)于上帝，認(rèn)為上帝的思想是固然存在的，我們是在上帝的思想外化為客觀事物之后才產(chǎn)生的。但到目前為止，上帝是否存在還是個(gè)未知數(shù)。所以黑格爾無(wú)法更加準(zhǔn)確地論述本原的問題。這有點(diǎn)像霍金的宇宙大爆炸理論，宇宙起初起源于一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，一個(gè)抽象意義上的質(zhì)點(diǎn)，然后在一場(chǎng)爆炸后形成現(xiàn)今的宇宙。宇宙起初是一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，它里面什么都沒有，但同時(shí)包含了宇宙萬(wàn)物。但霍金同樣沒有解釋宇宙為什么會(huì)是質(zhì)點(diǎn)以及宇宙大爆炸之前是什么狀況，所以我們?nèi)匀恍枰业揭粋€(gè)揚(yáng)棄了各種規(guī)定性和一切中介的最初點(diǎn)。

但這個(gè)中介點(diǎn)必竟是深?yuàn)W而又復(fù)雜的?？档抡J(rèn)為本質(zhì)和具體是兩個(gè)層次上的對(duì)立統(tǒng)一。本質(zhì)是從具體中抽象出來(lái)的，它自身沒有獨(dú)立存在物，只能依附在具體存在身上。因此，本質(zhì)不涉及起源問題，它以存在為基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究存在的發(fā)展變化規(guī)律。康德強(qiáng)調(diào)理性的重要性，它將哲學(xué)劃分為經(jīng)驗(yàn)的宇宙論和理性的宇宙論，其實(shí)就是根據(jù)有限和無(wú)限的范疇劃分的。經(jīng)驗(yàn)停留在有限，它關(guān)注的是具體存在的發(fā)展變化；理性上升到無(wú)限，它把握本質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)。理性總想推出一個(gè)條件的全體來(lái)，這個(gè)全體是一個(gè)絕對(duì)不受條件限制的東西，這就是哲學(xué)上的“無(wú)限”。因此，他認(rèn)為在復(fù)雜繁多的世間萬(wàn)物當(dāng)中尋找哲學(xué)的本原是不可能的，無(wú)論是金、木、水、火、土，還是小到分子、原子，我們都必須獨(dú)立于感性世界之外在抽象的理性世界中尋找哲學(xué)的本原。

無(wú)論哲學(xué)的本原是什么，哲學(xué)的定義是無(wú)法給出的。它只存在理念的無(wú)限延續(xù)當(dāng)中，正如無(wú)數(shù)的哲學(xué)家不斷的試圖定義哲學(xué)的歷史一樣，哲學(xué)是一個(gè)混沌，茫茫然然，既看不清它的真實(shí)面目，又無(wú)法感知它的存在，因?yàn)樗静皇且粋€(gè)現(xiàn)實(shí)世界的東西，而是我們需要運(yùn)用感性－知性－理性的階段方式去認(rèn)識(shí)它，理解它。我甚至懷疑，一旦我們?nèi)祟愊Я耍軐W(xué)還存在嗎？一個(gè)離開了生物的地球還有思想嗎？我們平時(shí)熟視無(wú)睹的自然物，或許只是我們感覺到的表象，而它的真實(shí)存在我們將永遠(yuǎn)無(wú)法得知。否定的東西也同樣是肯定的，肯定地東西也同樣是否定的，哲學(xué)只有在這永遠(yuǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中才能澄清。或者否定之否定的最終結(jié)局就是這樣一直地延續(xù)下去，這個(gè)延續(xù)的過(guò)程才是真正的哲學(xué)。

西方哲學(xué)史讀后感【篇5】

愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?？梢娬軐W(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。

《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。

西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來(lái)的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對(duì)的，不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>

西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。

哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。

西方哲學(xué)史讀后感【篇6】

我讀完這本書得感覺，正如培根所說(shuō)的那句話，“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不同的書能給人帶來(lái)不同的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞?！?/p>

從很多哲人深刻的思想以及每個(gè)人的自身看，哲學(xué)是世界上最深?yuàn)W的東西，他與生活中的所有方面都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無(wú)法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，但是但凡有所誠(chéng)者，必是這個(gè)世界上最厲害的人物了，他們真的是人類思想的指引者。

作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，給他的頒獎(jiǎng)詞所說(shuō)的那樣，“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對(duì)哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例?！?/p>

這本書所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書給我的感覺，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛不釋手。

希望大家也能涉獵廣泛，多多讀書。

西方哲學(xué)史讀后感【篇7】

《西方哲學(xué)史》讀后感1500字：

本周繼續(xù)閱讀羅素先生的《西方哲學(xué)史》，并結(jié)合文中部分文字內(nèi)容進(jìn)行思考。

其一，“他宣揚(yáng)友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動(dòng)物之間的友愛。”

這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛，并特別提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)“善”的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡(jiǎn)單的“善”。

記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀?chǎng)里，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死，但是脖子上的傷痕會(huì)影響它們接下來(lái)的進(jìn)食，一兩天后也會(huì)死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報(bào)警的方式來(lái)解決問題(因?yàn)檫@樣政府會(huì)有補(bǔ)貼)。但即便是這樣，這兒的居民還是會(huì)在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會(huì)饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會(huì)把小狼崽帶回來(lái)，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)該被拯救。

這種人與動(dòng)物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對(duì)于生命的敬畏。

其二，“凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂觀主義的人;形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個(gè)極高的地位?！?/p>

讀到文中的這句話，總是隱約中感覺文中“享受本能的幸福的人”就像生活中不思進(jìn)取的人，“形而上學(xué)的樂觀主義的人”就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。“形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰”就好比是自己認(rèn)清自己的實(shí)際情況，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個(gè)內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自己堅(jiān)定不移的追求，無(wú)謂世俗的眼光，堅(jiān)持自己的追求，直至成功。

就如在工作中，對(duì)于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時(shí)長(zhǎng)適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對(duì)于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對(duì)于工作和生活可以安之若素。但對(duì)于一位對(duì)工作有要求的人，他會(huì)選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個(gè)完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長(zhǎng)期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過(guò)的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的理想，最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言，好多朋友羨慕“象牙塔”里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又可以無(wú)憂無(wú)慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學(xué)一周以來(lái)并不輕松，應(yīng)該是遠(yuǎn)比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì)擔(dān)心在校的時(shí)間只有一年，把自己陷于“焦慮”中，因?yàn)閷?duì)未來(lái)，自己心里是沒有譜兒的。讀后感·比如會(huì)害怕時(shí)間過(guò)的太快，自己沒能學(xué)到足夠多的知識(shí)；對(duì)于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與SPSS；還有上文化與心理這門選修課的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來(lái)講課而打退堂鼓，等等。

但對(duì)于這種種的問題，首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應(yīng);其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識(shí)漏洞，比如學(xué)起來(lái)很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來(lái)補(bǔ)習(xí);對(duì)于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時(shí)候，我就不再擔(dān)心時(shí)間過(guò)的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。

所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。

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怎么寫出一篇令人印象深刻的作品讀后感呢？每讀一本書我們就感受到了作者的所思所想，每讀一本書我們會(huì)有自己的體會(huì)，寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。于是，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你收集整理了最新西游記讀后感。歡迎你參考，希望對(duì)你有所助益！

最新西游記讀后感 篇1

當(dāng)我翻開《西游記》時(shí)，總有不一樣的感覺。小時(shí)候，完全是為了有趣好玩；到了年齡大點(diǎn)時(shí)，再翻開看看，心里有了不少的感觸。

《西游記》以豐富的`想象描寫了師徒四人在去西天取經(jīng)的路上，歷經(jīng)十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進(jìn)行搏斗，最后到達(dá)西天取回真經(jīng)。

《西游記》不愧是四大名著之一，小說(shuō)栩栩如生的塑造出一個(gè)個(gè)各具特色的人物形象：誠(chéng)實(shí)善良但膽小怕事的唐僧、好吃懶做但不畏妖魔的豬八戒、忠心耿耿的沙和尚、救苦救難的觀音菩薩……其中，最受讀者歡迎的，當(dāng)然就是齊天大圣——孫悟空了。他敢作敢當(dāng)，敢愛敢恨，但不失機(jī)靈可愛，最重要的是，他勇敢機(jī)智。

在這個(gè)21世紀(jì)里，有很多人就是缺乏這種勇敢機(jī)智，他們都渴望像勇敢的化身——孫悟空一樣，不怕任何東西。在每次與妖魔搏斗時(shí)，都是孫悟空第一個(gè)出來(lái)，危險(xiǎn)是最大的，可他從未退縮過(guò)，這要多大的勇氣??！

讀完《西游記》之后，我想起了5.12汶川大地震中的小林浩，他很勇敢。在廢墟下，他表現(xiàn)出了與其年齡所不相稱的成熟，身為班長(zhǎng)的他組織同學(xué)們唱歌，以此來(lái)鼓舞他們的士氣，并安慰因驚嚇過(guò)度而哭泣的女同學(xué)。經(jīng)過(guò)兩個(gè)小時(shí)的艱難掙扎，身材矮小而靈活的小林浩終于爬出了廢墟。但此時(shí)，小林浩班上還有數(shù)十名同學(xué)被埋在廢墟之下。小林浩沒有驚慌的逃離，而是再次鉆到廢墟里展開了救援，經(jīng)過(guò)艱難的救援，小林浩將兩名同學(xué)背出了廢墟，在救援過(guò)程中，小林浩的頭部和上身有多處受了傷。

就像米歇潘說(shuō)的，“生命是一條艱險(xiǎn)的峽谷，只有勇敢的人才能通過(guò)”。這就是《西游記》所給予我人生的啟示。

最新西游記讀后感 篇2

吳承恩先生寫的《西游記》，我們耳熟能詳，是我國(guó)四大名著之一。書里有生動(dòng)有趣的文字，個(gè)性鮮明的人物，使我記憶猶新，從小就對(duì)它百看不厭，愛不釋手。再讀西游記，不再是當(dāng)初的那份淺薄，也不是為了欽慕某個(gè)人或某項(xiàng)本領(lǐng)，而是一種對(duì)人生的領(lǐng)悟。

孫悟空，童年的純真

孫悟空是書中的主人公，是個(gè)了不起的英雄。西游中林情空總是主角，我如磁鐵對(duì)鐵用的吸引，讓人不自覺就把目光投向了他，他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神，他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)，他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧，而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。敢和玉皇大帝斗，叫響了“齊天大圣”的美名;敢與妖魔鬼怪斗，火眼金睛絕不放過(guò)一個(gè)妖魔;敢和一切困難斗，絕不退縮低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。陡然發(fā)現(xiàn)那就是我們純真的重年，總是無(wú)優(yōu)光德，自由自在，充滿純真的朋皮，也充滿了對(duì)未知世界的好奇!看著他，仿佛自己也回到了金色童年，勾起了幾絲甜蜜的回憶。

豬八戒，青春的萌動(dòng)

說(shuō)到豬八戒，他的本事可比孫悟空差遠(yuǎn)了，更談不上什么高輝高大，他就像我們青年時(shí)好高騖遠(yuǎn)。但這個(gè)形象同樣給我們留下了深刻的印象。他滿身毛病，好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦;他有時(shí)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓;他有時(shí)還不時(shí)挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭。八戒意味著成去八項(xiàng)事，讓一個(gè)青年成去心中的萌動(dòng)，并不可行。他肌像人生的青春期，青春開始萌動(dòng)，開始對(duì)異性追求，也是開始創(chuàng)業(yè)的黃金時(shí)段，可身上卻總是有著.些缺點(diǎn)，懶情、貪吃等。陡然發(fā)現(xiàn)其實(shí)這就是我們的青年時(shí)代，雄心萬(wàn)丈卻又屢屢出錯(cuò)，這就是為什么人們并不厭惡豬八戒，相反卻剛到十分真實(shí)可愛。

沙悟凈，中年的麻木

沙悟凈在西游記中似乎總是一個(gè)人默默地挑著擔(dān)子走在最后面，臉上總是一個(gè)表情，卻又充滿干勁，勤勞似乎不好說(shuō)，是種逆來(lái)順受吧。他脫去了稚嫩，也失去了激情，有的只是麻木。這就是中年人的真實(shí)寫照啊!人到中年，嘗過(guò)了太多的酸甜苦辣，歷經(jīng)了種種挫折，已經(jīng)對(duì)它們麻木了，只是扎扎實(shí)地前行。

唐玄奘，老年的頓悟

師傅唐僧，雖說(shuō)沒有孫悟空的本來(lái)，豬八戒的話絡(luò)，沙和尚的勤快，白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬(wàn)剮”，有堅(jiān)定的信念!唐玄奘，似乎眼中充滿了智慧的光芒，氣質(zhì)更是脫俗，每句話都充玄妙，令人再三品味，不得不稱贊他是名智者。但，我認(rèn)為他更應(yīng)該是一位老者，經(jīng)歷了滄海桑田，就如老年對(duì)生命的感情，充滿了理性的光輝，服中有一絲迷茫，全然是一片淡然，一種智珠在握的感覺，即使奉山前于前，也不改色。

唐僧四人都有缺點(diǎn)，孫悟空的毛躁，豬八戒的懶惰，沙和尚的沉默，唐僧的懦弱?？墒撬麄儏s帶著各自的缺點(diǎn)取到了真經(jīng)，并修成了正果。

其實(shí)每個(gè)人的一生都如一部西游記，想要成功并沒有想象中的容易，正如唐僧師徒西天取經(jīng)一般。用智慧:當(dāng)生活中遇到麻煩或挫折時(shí)，我們應(yīng)保持冷靜，用智慧解決、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神：師徒四人齊心協(xié)力，取長(zhǎng)短，團(tuán)結(jié)他人，只有這樣在學(xué)習(xí)上，在生活中取完真經(jīng)，修成成果!

最新西游記讀后感 篇3

《西游記》是本名著，里面的故事曲折難料，耐人尋思。人物也描述得栩栩如生，有慈悲為懷，一心想要修成正果的唐僧;有機(jī)智勇敢，神通廣大的孫悟空;有貪生怕死，好吃懶做的豬八戒;還有老實(shí)憨厚，默默無(wú)聞的沙僧;當(dāng)然還少不了讓故事增添色彩的人物——慈祥的佛祖，善良的觀世音菩薩，狡猾的各路妖怪。在這么多的人物中，想必大家都羨慕孫悟空吧!因?yàn)樗幸桓鸸堪?，這根金箍棒能大能小，神奇得不得了，很受大家喜愛。不僅僅如此，還因?yàn)閷O悟空會(huì)七十二變，騰云駕霧，翻一個(gè)跟頭就有十萬(wàn)八千里。但最讓人佩服的是，孫悟空對(duì)唐僧的一片忠心，在陪唐僧取經(jīng)的路上，他不怕困難，勇往直前，消滅了許許多多的妖魔鬼怪。

如果我們都能像孫悟空一樣對(duì)待信任我們的人，這樣我們不僅僅會(huì)得到好評(píng)，并且還會(huì)增加自我的信譽(yù)?？墒怯行┤耍偸鞘庞谌?，我總會(huì)在電視新聞上看到廠家(或商家)失信于客戶的事，給我印象最深的一件事是，__超市出售空調(diào)，一些客戶在早上八點(diǎn)就預(yù)定了空調(diào)，原本只要二個(gè)多小時(shí)就能夠去拿，可是他們卻等到了半夜十二點(diǎn)才拿到空調(diào)，在烈日炎炎下等待多時(shí)的客戶們雖然拿到了空調(diào)，但心里的火卻還是不能平息。因?yàn)槌泄ぷ魅藛T把空調(diào)搬出來(lái)的時(shí)候，不僅僅非常不耐煩，并且還是用腳踢的，這誰(shuí)遇上了都會(huì)生氣的呀，更何況是這些本來(lái)早該拿到空調(diào)的客戶呢?這不是明擺著花錢買氣受嗎?

也許這工作人員也沒想到會(huì)上了電視，這不僅僅讓自我顏面無(wú)存，還讓自我的工作單位的信譽(yù)跌下“深淵”，此刻他們必須異常后悔，必須在想：“早明白就用好點(diǎn)的態(tài)度對(duì)待客戶了，這樣就不會(huì)惹來(lái)麻煩了。”可是我要告訴所有的廠家和商家們，不要在犯錯(cuò)之后悔過(guò)，應(yīng)當(dāng)在沒有犯錯(cuò)之前想想自我怎樣做才是對(duì)的，信譽(yù)不是一天兩天的事，想要讓每個(gè)人都說(shuō)你的服務(wù)態(tài)度好，那就得從每一件小事開始做起。

如果人人都有這么一份心，就像孫悟空一樣忠誠(chéng)(指講信用)，那這種丑事就不會(huì)視上了，那我們的中國(guó)才會(huì)是真正的“和諧中國(guó)”呀!

最新西游記讀后感 篇4

唐朝時(shí)期，有一位高僧去很遠(yuǎn)的地方取經(jīng)。許多許多年過(guò)后，明清時(shí)期的吳承恩寫下了一本四大名著之一的《西游記》，它則是神化了唐玄奘去印度取經(jīng)時(shí)的故事。在這本書中唐玄奘被稱為唐僧，他還多了3個(gè)徒弟——孫悟空、豬八戒和沙和尚。

唐僧師徒經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，終于在西方極樂世界取到了真經(jīng)。從東土大唐到既遙遠(yuǎn)師徒陌生的西方，不僅路途遙遠(yuǎn)，還埋藏著殺機(jī)。唐僧師徒在取經(jīng)的過(guò)程中遇到了九九八十一難，但是他們總是能夠化險(xiǎn)為夷。是什么神奇的力量能夠使他們成功地克服種種困難完成一件了不起的事情呢？難道是他們運(yùn)氣太好了嗎？我想，一定不是。

一個(gè)人能不能成功要看他們的心態(tài)、本事，也許還有運(yùn)氣的“功勞”。但是，心態(tài)是最重要的。心態(tài)不好，那就算能上天入地也沒有用處?！段饔斡洝分?，3個(gè)徒弟忠心耿耿地保護(hù)著唐僧取經(jīng)。雖然有時(shí)候會(huì)賭氣不愿意去取經(jīng)，但是他們無(wú)論遇到什么樣的妖怪，都不會(huì)退縮，反而越戰(zhàn)越勇！

但是，凡是不能蠻干。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，也得學(xué)會(huì)智取。孫悟空就很聰明。有一次他大戰(zhàn)一個(gè)妖怪，戰(zhàn)了好久都不分勝負(fù)。一次，他來(lái)了靈感，從妖精洞里的牌位著手調(diào)查妖怪的身份，最后把妖怪的義父托塔李天王請(qǐng)來(lái)平息了這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”。如果孫悟空不那么做，我估計(jì)他和妖怪再打下去一定會(huì)損傷慘重

勇氣，也是成功的條件之一。唐僧太膽小太懦弱，所以只能被欺負(fù)。慈悲心是很重要，但是也不能太沒勇氣了。太沒勇氣，就變成沒骨氣了。

讀了《西游記》之后，我覺得，一個(gè)人要是有勇氣、智慧、良好的心態(tài)，失敗的幾率就會(huì)變得很小很小。

最新西游記讀后感 篇5

我已經(jīng)記不清楚第一次看《西游記》是什么時(shí)候了，或許是一年前，或許是兩年前、三年前，又或許是更久之前吧！《西游記》是我最喜愛的古典名著，迄今為止，我至少看過(guò)五遍了，但還是百看不厭，反而越看越喜歡，而且從它那里我獲得了許多的知識(shí)。

《西游記》是我國(guó)四大古典名著之一，作者是中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家吳承恩，小說(shuō)主要講述的是唐僧師徒四人從東土大唐到西天取經(jīng)的經(jīng)過(guò)，他們受盡了磨難卻不放棄，最終取得了真經(jīng)。故事中的人物非常多，如：菩薩心腸，善良又固執(zhí)，人妖不分的唐玄奘；擁有火眼金睛，能七十二變，法力高強(qiáng)的唐僧大徒弟孫悟空；好吃懶做，貪生怕死，遇到一點(diǎn)困難就要散場(chǎng)的豬悟能，但是你們可不要討厭他，畢竟他也帶給我們?cè)S多歡聲笑語(yǔ)。還有忠厚老實(shí)，默默無(wú)聞，負(fù)責(zé)挑擔(dān)子的沙悟凈；詭計(jì)多端的白骨精等等。這些栩栩如生的人物中，我最喜歡的是孫悟空。他生性聰明、活潑、忠誠(chéng)、嫉惡如仇、是非分明、機(jī)智勇敢、懲奸除惡。在中國(guó)民間文化中成為了機(jī)智與勇敢的化身。

從這本書中我領(lǐng)悟到：辦成任何一件大事，都絕非易事。就拿我們的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)吧，我們經(jīng)歷的每一天又何嘗沒有困難呢？記得剛剛進(jìn)入初中的那段時(shí)間，由于換了新的環(huán)境，新的老師，還有功課的加多，我很迷茫、害怕，感覺不知道從何下手。每一次上課我都很害怕，害怕聽不懂老師說(shuō)什么，害怕老師叫我回答問題，害怕做錯(cuò)事，總之，各種害怕伴隨著我，讓我睡不好、吃不香。后來(lái)我想起了西游記的取經(jīng)之路，他們經(jīng)歷了那么多的困難都不怕，我這點(diǎn)困難與他們的困難比起來(lái)，真的是小巫見大巫，我不應(yīng)該害怕，應(yīng)該振作起來(lái)。在老師和家人的幫助下，我努力地去克服各種困難，慢慢的適應(yīng)了初中生活、學(xué)習(xí)。漸漸的，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只要我努力，初中的生活和學(xué)習(xí)也并沒有那么可怕。在《西游記》取經(jīng)精神的伴隨下，我逐步克服了各種困難，不再害怕做錯(cuò)事，不再害怕老師的提問，不再害怕功課的加多。我的初中生活逐漸走上了正軌，學(xué)習(xí)也突飛猛進(jìn)。剛進(jìn)入初中時(shí)的陰霾以煙消云散，我臉上逐漸綻開了笑容，對(duì)自己充滿了信心。感謝《西游記》這本書教會(huì)了我，戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，就意味著成功。

《西游記》，一本勵(lì)志的小說(shuō)，雖然取經(jīng)之路困難重重，要經(jīng)歷九九八十一難，但是他們永不言敗，堅(jiān)持到底。最后，師徒四人到達(dá)了西天，取得了真經(jīng)。他們的取經(jīng)之路不正像我們的人生道路嗎？一路上必定會(huì)有許許多多不如意的事，不可能事事順心，但只要我們勇于面對(duì)，持之以恒，我們就會(huì)戰(zhàn)勝困難，達(dá)成目標(biāo)，取得我們?nèi)松械恼娼?jīng)。

我已經(jīng)記不清楚第一次看《西游記》是什么時(shí)候了，或許是一年前，或許是兩年前、三年前，又或許是更久之前吧！《西游記》是我最喜愛的古典名著，迄今為止，我至少看過(guò)五遍了，但還是百看不厭，反而越看越喜歡，而且從它那里我獲得了許多的知識(shí)。

《西游記》是我國(guó)四大古典名著之一，作者是中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家吳承恩，小說(shuō)主要講述的是唐僧師徒四人從東土大唐到西天取經(jīng)的經(jīng)過(guò)，他們受盡了磨難卻不放棄，最終取得了真經(jīng)。故事中的人物非常多，如：菩薩心腸，善良又固執(zhí)，人妖不分的唐玄奘；擁有火眼金睛，能七十二變，法力高強(qiáng)的唐僧大徒弟孫悟空；好吃懶做，貪生怕死，遇到一點(diǎn)困難就要散場(chǎng)的豬悟能，但是你們可不要討厭他，畢竟他也帶給我們?cè)S多歡聲笑語(yǔ)。還有忠厚老實(shí)，默默無(wú)聞，負(fù)責(zé)挑擔(dān)子的沙悟凈；詭計(jì)多端的白骨精等等。這些栩栩如生的人物中，我最喜歡的是孫悟空。他生性聰明、活潑、忠誠(chéng)、嫉惡如仇、是非分明、機(jī)智勇敢、懲奸除惡。在中國(guó)民間文化中成為了機(jī)智與勇敢的化身。

從這本書中我領(lǐng)悟到：辦成任何一件大事，都絕非易事。就拿我們的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)吧，我們經(jīng)歷的每一天又何嘗沒有困難呢？記得剛剛進(jìn)入初中的那段時(shí)間，由于換了新的環(huán)境，新的老師，還有功課的加多，我很迷茫、害怕，感覺不知道從何下手。每一次上課我都很害怕，害怕聽不懂老師說(shuō)什么，害怕老師叫我回答問題，害怕做錯(cuò)事，總之，各種害怕伴隨著我，讓我睡不好、吃不香。后來(lái)我想起了西游記的取經(jīng)之路，他們經(jīng)歷了那么多的困難都不怕，我這點(diǎn)困難與他們的困難比起來(lái)，真的是小巫見大巫，我不應(yīng)該害怕，應(yīng)該振作起來(lái)。在老師和家人的幫助下，我努力地去克服各種困難，慢慢的適應(yīng)了初中生活、學(xué)習(xí)。漸漸的，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只要我努力，初中的生活和學(xué)習(xí)也并沒有那么可怕。在《西游記》取經(jīng)精神的伴隨下，我逐步克服了各種困難，不再害怕做錯(cuò)事，不再害怕老師的提問，不再害怕功課的加多。我的初中生活逐漸走上了正軌，學(xué)習(xí)也突飛猛進(jìn)。剛進(jìn)入初中時(shí)的陰霾以煙消云散，我臉上逐漸綻開了笑容，對(duì)自己充滿了信心。感謝《西游記》這本書教會(huì)了我，戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，就意味著成功。

《西游記》，一本勵(lì)志的小說(shuō)，雖然取經(jīng)之路困難重重，要經(jīng)歷九九八十一難，但是他們永不言敗，堅(jiān)持到底。最后，師徒四人到達(dá)了西天，取得了真經(jīng)。他們的取經(jīng)之路不正像我們的人生道路嗎？一路上必定會(huì)有許許多多不如意的事，不可能事事順心，但只要我們勇于面對(duì)，持之以恒，我們就會(huì)戰(zhàn)勝困難，達(dá)成目標(biāo)，取得我們?nèi)松械恼娼?jīng)。

最新西游記讀后感 篇6

《西游記》是中國(guó)四大名著之一，孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧都給人們留下了深刻的映像。其中作者把孫悟空的形象刻畫的栩栩如生，受到大家的青睞。

神佛妖魔故事在我國(guó)悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐盛的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積聚，也有外來(lái)的，主要是印度佛教文學(xué)的意向的濡染?！次饔斡洝稻褪墙Y(jié)合了這一特點(diǎn)，發(fā)明了一個(gè)神魔世界，讓人們的思維中分清好人、壞人、神佛、妖魔的概念。

我看完《西游記》這篇故事以后感觸非常深刻，他給人們一個(gè)全新的視角去看待世界。尤其是孫悟空，給人們影響很深，他自己本身也是一個(gè)妖魔，但他是好的，是制服壞人的，雖說(shuō)五百年前，他大鬧天宮，偷吃神丹，但他后面仍輔助百姓們鋤去妖怪，保唐僧去西天取經(jīng)。比如：三清觀大圣留名車遲國(guó)猴王顯法。

我很喜歡孫悟空，因?yàn)樗衅呤?，筋斗云等多種本領(lǐng)。在三打白骨精中，唐僧是凡人，看不出妖精，然而，孫悟空卻用他的火眼精睛三次識(shí)破了白骨精的正面目，打敗了他們，平安的護(hù)送唐僧過(guò)山最后取得真經(jīng)，修成正果，成了斗戰(zhàn)勝佛。

我很佩服孫悟空，崇拜孫悟空，不僅僅是因?yàn)樗星Ю镅?，順風(fēng)耳，而是因?yàn)樗幸活w善良的心?！段饔斡洝愤@書讓我愛不釋手！

最新西游記讀后感 篇7

書，是蠟燭，它可以照亮我們的前程;書，是朋友，它可以在你孤獨(dú)的時(shí)候讓你開心;書，是知識(shí)的海洋，它可以使你滿腹經(jīng)綸。同學(xué)們，你們一定有自己喜歡的書吧，今天，我就向你們說(shuō)說(shuō)我最喜歡的書。

《西游記》是四大名著之一，每當(dāng)翻開這本書，我的心情總會(huì)不一樣。不錯(cuò)，我最喜歡的書正是《西游記》。這本書的作者是明代的小說(shuō)家——吳承恩。吳承恩自幼聰明過(guò)人，但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”，后流寓南京，長(zhǎng)期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年出任長(zhǎng)興縣函，由于看不慣官場(chǎng)的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。

這本書主要寫了唐僧受唐王委托，觀音菩薩指點(diǎn)，到西方去取真經(jīng)，一路上唐僧收了三個(gè)文武雙全的徒弟，分別是大徒弟孫悟空，二徒弟豬八戒，三徒弟沙僧。師徒四人經(jīng)歷了久久八十一難，最后取得了真經(jīng)，休成了正果的故事。

這本書展現(xiàn)了精彩的情節(jié)，奇特的想象，如果大家感興趣，可以看看哦。

最新西廂記讀后感1000字精選

圖書記載了古人傳承至今的智慧，在閱讀作者寫的作品的過(guò)程中,以后,不禁為作者優(yōu)秀的腦洞所震撼在閱讀過(guò)一部書籍后，內(nèi)心肯定有屬于自己的感悟我們需要花費(fèi)很多的時(shí)間寫作品嗎？以下“最新西廂記讀后感”由幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家收集整理，還請(qǐng)多多關(guān)注我們網(wǎng)站！

最新西廂記讀后感 篇1

在觀王實(shí)甫的《西廂記》之后，我的內(nèi)心久久不能平復(fù)，哪怕鶯鶯最終和張生喜結(jié)良緣；在文末作者發(fā)出了“愿普天下有情的都成了眷屬”；哪怕后代評(píng)論家一次次渲染該劇的反封建先進(jìn)性……但我分明看見，分明感受到了劇本中所蘊(yùn)含的那些讓人激憤而又無(wú)奈的內(nèi)容。

“斗士”魯迅先生在《且介亭雜文*阿金》中寫下：“我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋，也不相信妲己會(huì)亡殷，也不相信旦己亡殷，西施亡吳，楊貴妃亂唐那些古老的話。我以為，在男權(quán)社會(huì)里，女性是絕不會(huì)有這么大的力量，興亡的責(zé)任都應(yīng)該由男的負(fù)。但向來(lái)男性作者大抵將敗亡的大罪推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。”張生始亂終棄的行為讓很多讀者義憤填膺，可是后世還是出現(xiàn)了諸如“紅顏禍水”等詞語(yǔ)，把許許多多沉重的罪責(zé)壓在了女性的頭像。在遙遠(yuǎn)的古代，處于卑賤地位的女性怎么可能發(fā)揮如此強(qiáng)大的作用呢？為后世廣為表彰的昭君是因?yàn)楂I(xiàn)身于大漢事業(yè)，可是《漢宮秋》也依舊為她留下了一個(gè)跳水而亡只為保全貞潔的偉大結(jié)局。特洛伊的領(lǐng)袖們被海倫的美貌所吸引，可最終還是認(rèn)為“盡管她如此美麗，還是讓她坐船離開”，因?yàn)楹悤?huì)成為他們和他們的“后代的'禍害”。

女性在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為了繁衍后代的工具，不孝有三無(wú)后為大，但是古代又有多少的家庭會(huì)將這么沉重的罪責(zé)牽連上男性呢？這一點(diǎn)固然和當(dāng)時(shí)落后的生物知識(shí)相關(guān)，但是這其中所蘊(yùn)含的重男輕女的觀點(diǎn)和女性長(zhǎng)期以來(lái)低微卑賤的社會(huì)地位息息相關(guān)。母親成為很多人歌頌的對(duì)象，認(rèn)為她無(wú)私地創(chuàng)造了生命。但是在魏晉時(shí)期，讓梨的孔融認(rèn)為母親不過(guò)是一個(gè)容器，于自己并無(wú)恩德。這個(gè)觀點(diǎn)可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)拇竽娌坏懒?，雖然后來(lái)的魯迅先生曾經(jīng)寫下了《我們今天怎樣做父親》，給了準(zhǔn)父母和預(yù)備父母?jìng)兲峁┝艘粭l新式的觀念。但是在孔融的年代，這般新潮的觀點(diǎn)給了曹操一個(gè)殺他的理由，“覆巢之下安有完卵”也是后話了。

西蒙娜*德*波伏娃在《第二性》中寫道：“男人的極大幸運(yùn)在于，他不論在成年還是在小時(shí)候，必須踏上一條極為艱苦的道路，不過(guò)這是一條最可靠的道路。女人的不幸則在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著，她不被要求奮發(fā)向上，紙杯鼓勵(lì)著滑下去到達(dá)急了。讀書筆記.當(dāng)她發(fā)覺自己被海市蜃樓愚弄時(shí)，已經(jīng)為時(shí)太晚，她的力量在失敗的冒險(xiǎn)中已被耗盡?！蔽覀儾坏貌怀姓J(rèn)，哪怕這個(gè)社會(huì)存在著各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀杰出女性，但是這個(gè)社會(huì)確是到處都是為女性設(shè)置的往下滑的坡道。不管是我，還是身邊的，看不見的許許多多的女性，在這個(gè)坡道中努力地向上攀爬者，時(shí)不時(shí)有著懈怠的念頭。

《西廂記》中，矛盾的解決來(lái)源于張生考取了狀元，這點(diǎn)顯然是有些癡人說(shuō)夢(mèng)。反觀我們現(xiàn)在的電視劇，男權(quán)的放大的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，《何以笙簫默》、《那年花開月兒圓》、《羋月傳》……這些大ip制作的背后依然逃脫不了“霸道總裁愛上我”魔咒，在女權(quán)的放大的表面下，依然是為統(tǒng)治已久的強(qiáng)大男權(quán)鍍金讓位。但是很遺憾也很無(wú)奈，存在即合理，觀眾永遠(yuǎn)都不會(huì)缺席。

最新西廂記讀后感 篇2

只是因?yàn)樵谌巳褐卸嗫戳四阋谎郏瑥拇擞辛?.....《西廂記》！

崔鶯鶯，已故相國(guó)之女，才貌雙全；張君瑞，沒落貴族之子，風(fēng)流倜儻，才華橫溢。像所有的小說(shuō)話本一樣，暮春時(shí)節(jié)，普救寺內(nèi)，才子佳人一見鐘情，從此墮入情網(wǎng)，執(zhí)迷不悟；可恨封建大家長(zhǎng)卑鄙狠毒，棒打鴛鴦，先許婚又賴婚，即使是才子佳人生米成熟飯后仍要一條路走到黑；才子佳人怨恨卻又無(wú)力，相思成疾，最后在善良俠義的侍女紅娘幫助下才能暗中傳情一解相思苦。也像所有戲文里說(shuō)的那樣，才子后來(lái)考上狀元榮華富貴，小姐的爹娘都原諒她，姐妹都祝福她，奴仆都羨慕她。最重要的是，最后才子佳人白頭攜手恩愛一生，童話式結(jié)尾，大團(tuán)圓結(jié)局。

有句話說(shuō)，第一個(gè)這樣寫的是天才，第二個(gè)是庸才，第三個(gè)是蠢材。這樣的劇情走向在當(dāng)時(shí)大概是開天辟地第一遭，也許可說(shuō)是轟動(dòng)式的，奈何這種劇情后世玩得太多，逐漸爛大街，讓人難以有驚艷之感。然而還是感謝《西廂記》，被它的情節(jié)和語(yǔ)言震驚到，我終于能夠理解“小說(shuō)話本雅俗共賞”是個(gè)什么意思......這妥妥的就是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)言情的古代版??！

《西廂記》中表現(xiàn)得最為出彩的絕對(duì)是女性，而古代女性又是一大值得探討的命題，因此我總是試圖通過(guò)這部作品來(lái)理解當(dāng)時(shí)的女性地位和女性命運(yùn)。眾所周知，作者王實(shí)甫雖是元朝人，《西廂記》卻改編自《鶯鶯傳》，唐朝傳奇。歷代王朝女性地位最高的當(dāng)屬唐朝，小說(shuō)中女性表現(xiàn)出的自由熱情也就不難理解，即使這種所謂的地位高只是相對(duì)而言。

要探討這個(gè)話題，我想從以下三個(gè)方面展開：

一、古代男性對(duì)女性的態(tài)度和看法

1.古代男性對(duì)女性的要求。

對(duì)于女子，男子首先想到的是美，完了最好有才，當(dāng)然遇上事關(guān)清白堅(jiān)貞之事，才貌就得往邊靠。

一開始張生對(duì)鶯鶯的傾慕，說(shuō)得好聽點(diǎn)是一見鐘情，難聽點(diǎn)就是見色起意，直到月下和詩(shī)時(shí)張生才真正開始欣賞小姐的品德和才華。

令我印象尤為深刻的是，春宵一度后小姐擔(dān)憂被情郎輕視或拋棄，婉婉訴衷情，張生卻是盯著帕上的落紅確定后才開啟甜言蜜語(yǔ)模式。在鶯鶯冒著風(fēng)險(xiǎn)，孤注一擲后，卻懷疑她的貞潔，這樣的做法讓人心寒......

不知怎么，我看《西廂記》，總感覺以張生的多情怯懦，《西廂記》竟然還能童話式結(jié)尾也是不可思議。

2.女性常和性聯(lián)系在一起。

張生第一次見鶯鶯，跟法聰小和尚說(shuō)，“那一對(duì)小腳兒，價(jià)值百鎰之金”。腳是女性身體性感部位之一，等同于性。因此，與其說(shuō)一開始張生愛的是鶯鶯，不如說(shuō)愛的是鶯鶯的身體。

性貫穿全文，處處可見。張生第一次寫信，就寫“花影重”，暗示要與小姐風(fēng)流一度。小姐邀約，張生第一反應(yīng)，這是要干那事啊，喜滋滋樂哈哈......可見，女性在當(dāng)時(shí)與性、欲聯(lián)系密切。

3.女子容貌太過(guò)容易“招災(zāi)惹禍”，是為“紅顏禍水”。

第一次，孫飛虎強(qiáng)搶鶯鶯做壓寨夫人，可視為女禍；再來(lái)是為老相國(guó)道場(chǎng)做法事，“老的小的，村的俏的，沒顛沒倒，勝似鬧元宵”。能令老的少的和尚忘了佛家道義神魂顛倒，把本該最莊重嚴(yán)肅的道場(chǎng)變得荒唐又可笑......我不知道有多少人像我一樣，為鶯鶯容貌驚艷的同時(shí)，陡生一種憂慮與恐懼。要極寫女子之美方法可以很多，作者卻選了這種最夸張最末等之法，作者筆下鶯鶯已美得近妖。

4.婚姻里女性地位最終要弱于男子。

《西廂記》中，才子佳人的愛情里，張生的地位逐漸上升，鶯鶯則一弱再弱。

如果說(shuō)一開始兩人的愛情完全掌控在鶯鶯手里，那么后來(lái)張生就從跪老夫人、跪紅娘、跪鶯鶯這三跪慢慢掌控了主導(dǎo)。

過(guò)程手段什么的不重要，總之結(jié)局是，高中狀元后，張生鶯鶯的地位已經(jīng)整個(gè)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。可以說(shuō)，在那時(shí)甚至在以后，鶯鶯是會(huì)被拋棄、被多個(gè)姐妹兒還是怎樣，她的命運(yùn)已經(jīng)被牢牢掌控。

二、老夫人對(duì)待女兒

1.被壓迫者與壓迫者。

這里不得不提老夫人，一個(gè)女性，一位母親......一個(gè)封建大家長(zhǎng)。

作為女性，她是可憐的?！段鲙洝防锼魍鞲?，肆無(wú)忌憚，看似大利在握，實(shí)際上這只不過(guò)是因?yàn)樗煞蛞阉懒T了。

她也曾接受“父母之命，媒妁之言”的婚姻，接受“天字出頭夫做主”的觀念和想法，在嚴(yán)苛禮教的壓迫下謹(jǐn)言慎行，到了晚年卻用同樣的禮教讓女兒體會(huì)自己曾經(jīng)經(jīng)受過(guò)的痛苦。

當(dāng)被壓迫的女性，絲毫不覺得這是一種壓迫，最后用同樣的手段去壓迫同性，惡性循環(huán)，這難道不是最可悲的嗎？

2.把女兒視為政治交易品。

作為封建家長(zhǎng)，她堅(jiān)持門當(dāng)戶對(duì)，把女兒的婚姻當(dāng)作工具來(lái)交易，尤其是老相國(guó)離世，崔家家道中落的情況下。

張生是白衣時(shí)，老夫人不會(huì)同意女兒與張生的婚事，即便女兒相思成疾，即便一切早已木已成舟。女兒不過(guò)一個(gè)政治犧牲品，我相信在最后，即便鶯鶯張生沒有生米煮成熟飯，沒有婚約甚至沒有相愛，只要張生想要，老夫人絕對(duì)把鶯鶯拱手送上，哪管一個(gè)是她討厭的張生，一個(gè)是她素來(lái)疼愛的侄子呢？一個(gè)朝廷新貴，一個(gè)沒落貴族，孰輕孰重，老夫人一向分得清楚。

女性在這里與政治相聯(lián)系，成為犧牲品，可交易物品，沒有選擇的余地。

三、女性自我意識(shí)的初步覺醒

從鶯鶯、紅娘自身來(lái)看，她們思想上已初步覺醒了。紅娘俠肝義膽，反階級(jí)反禮教；鶯鶯內(nèi)心自由獨(dú)立，敢于抓住機(jī)會(huì)追求自己想要的愛情；她不重功名，把愛情視為至高無(wú)上；她清醒理智，明白男女地位差距，卻仍敢冒險(xiǎn)孤注一擲。這種反抗雖然還局限于愛情，卻已難能可貴。

因此可推測(cè)，唐朝女性常生存于異性同性雙重壓迫下，與性、政治相聯(lián)系，婚姻愛情要為家族服務(wù)不能自主，通常是可交易物品，地位較低；然而在當(dāng)時(shí)奔放自由的社會(huì)風(fēng)氣下，有一定的反抗意識(shí)和自我意識(shí)。

最新西廂記讀后感 篇3

寒假，我發(fā)現(xiàn)書柜里有一本書已經(jīng)落滿塵灰，拿起來(lái)擦了擦便讀了起來(lái)。這本書叫做《西廂記》，看完后感受頗深。

至于《西廂記》的高深論壇評(píng)價(jià)，前人、古人、今者學(xué)家總說(shuō)紛紜！我倒是只覺得此書倒真值得再看她幾遍！黃山歸來(lái)不看岳，五岳歸來(lái)不看山！讀罷此書，在翻閱元稹的《鶯鶯傳》感覺著實(shí)有點(diǎn)兒遺憾，以至于《商調(diào)蝶戀花》《鼓子詞》《西廂記諸宮調(diào)》應(yīng)該在此書之前讀！

自古才子佳人的愛情結(jié)合都難免遭到上天的妒忌，也難免有所催人淚下的波折，也難免會(huì)有后人的傳誦。至于結(jié)果是否完美，那自是另當(dāng)別論。中國(guó)自古以來(lái)人們的潛意識(shí)里都有大團(tuán)圓！即便是牛郎織女，即便是梁山伯與祝英臺(tái)，即便是白素貞與許仙！張生與崔鶯鶯也算是最終修得正果！

張生的才與貌無(wú)可厚非，崔鶯鶯那簡(jiǎn)直是完美，那是自古以今所有天下男子心目中的女子的化身，壓根兒就是“唯美”！鶯鶯的貌，不多說(shuō)，只張生道——嬌羞花解語(yǔ)，溫柔玉有香，我和他作相逢記不真嬌模樣，我只索手抵著牙兒慢慢的想。其才情其家勢(shì)，你也簡(jiǎn)直沒得挑剔！也難怪張生即便考取狀元，也沒有如鄭恒所說(shuō)為尚書女婿。

或許女人給了真心，愛得愈深愈容易患得患失，鶯鶯先是心動(dòng)、思戀到最后的長(zhǎng)亭送別中“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚”的依依惜別，到“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”再到寄送張生汗衫、裹肚、襪兒、瑤琴、玉簪班管等東西，不外乎擔(dān)心他的心上人有“始亂終棄”的念頭。呵，天底下究竟又有幾個(gè)崔鶯鶯呢！不過(guò)難得的是，張崔二人畢竟是真愛的。無(wú)論是戲劇還是小說(shuō)電影，都必符合郎才女貌，其背景都應(yīng)是王公貴族，不是貝勒公子便是少爺，或者公主小姐，呵，反正不是萬(wàn)金也有千金，要么什么明珠，總之排場(chǎng)要耀眼的。

至于窮書生巧遇佳人，如《西廂記》或《柳夢(mèng)梅》那也不是沒可能，不可否認(rèn)的就是真愛。話說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中也是有的，我想他們肯定是上輩子種紅豆的，而且投胎之前賄賂了柏拉圖和維納斯的！

話題回到《西廂記》其實(shí)有句話是這么說(shuō)的——大凡一個(gè)成功男人的背后一定有一個(gè)了不起的女人！我要說(shuō)張催二人愛情背后的確有一個(gè)功不可沒的紅娘，這是肯定的！不管他們二人相遇相識(shí)到相知這整個(gè)過(guò)程，都抹不掉紅娘的影子。至于老夫人、鄭恒、孫飛虎那只是他們愛情的試金石！

一部《西廂記》著實(shí)讓人贊嘆王實(shí)甫的才華不一般。還一個(gè)——永老無(wú)離別，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬！

我感謝那些塵灰讓我有機(jī)會(huì)看到《西廂記》這本好書。

最新西廂記讀后感 篇4

“好句有情憐夜月，落花無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”。這是《西廂記》里的一句名詩(shī)。

《西廂記》，元代王實(shí)甫作。這部作品實(shí)際上來(lái)源于唐傳奇《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》，唐元稹作）。傳奇者，浪漫愛情故事。

元朝是中國(guó)劇本創(chuàng)作的一個(gè)高峰時(shí)期。除了王實(shí)甫外，杰出的劇作家還有關(guān)漢卿，其代表作《竇娥冤》經(jīng)久不衰?！段鲙洝肥侵袊?guó)古代四大名劇之一（其余為《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》），劇中張生與崔鶯鶯的生死戀情歷來(lái)為人們傳頌。

《鶯鶯傳》本是以悲劇收尾，但在王實(shí)甫手下，張生（字君瑞）和崔鶯鶯卻是“有情人終成眷屬”。張生出身于上層階級(jí)，父親是禮部尚書，但因病早逝，從此，家道沒落。于是，前往投靠其父親曾援助的同窗杜確，因?yàn)樗?zhèn)守邊疆，掌控十萬(wàn)大軍。張生想從那里謀個(gè)一官半職。崔鶯鶯出身其實(shí)更優(yōu)越。父親是相國(guó)，但也在她幼時(shí)早逝。一家人只好舉家遷移至浦東（今山西省西南永濟(jì)市蒲州古城）。張生愛游山玩水，所以有一日特地去浦東普救寺游玩。因?yàn)橛芯?，所以那天，崔鶯鶯及侍女紅娘也碰巧去該寺上香（普救寺是崔相國(guó)生前主持捐建的），兩人邂逅相遇，一見鐘情。迫于封建禮教，張生以讀書為名，寄居于普救寺的西廂，希冀每天多望崔鶯鶯一眼。后來(lái)，當(dāng)?shù)氐牡仡^蛇孫飛虎得知崔鶯鶯貌若天仙后，欲用其五萬(wàn)大軍趁崔家上香的機(jī)會(huì)去普救寺“搶劫”。無(wú)奈，崔夫人提出解圍者嫁其女的說(shuō)法。值此危難之際，張生接下這一“光榮的任務(wù)”。他派一和尚送信給杜確，最終在他的幫助下，壓退了孫飛虎。但是，“卻道婦人心易變”，崔夫人瞧不起張生，嫌棄他無(wú)名無(wú)財(cái)，便生出返悔之心，因?yàn)橛袚p名門?？墒牵趷矍槊媲?，誰(shuí)又阻止得了丘比特的情箭呢？“崔鶯鶯夜聽琴”，兩人在紅娘的幫助下成就“好事”。鶯鶯的堅(jiān)定，普救寺方丈的勸說(shuō)，大將軍杜確的無(wú)形“脅迫”，都迫使崔夫人最終做出了讓步。她以“金榜題名”來(lái)回復(fù)張生。蒼天有情，張生果真中了狀元。一切本已入彀中，誰(shuí)又想半路殺出個(gè)“鄭常發(fā)”。崔家與鄭家定下過(guò)娃娃親。此刻，他想與崔鶯鶯完婚。得知事情真相后，他誣陷張生，說(shuō)他已經(jīng)在外娶婚。崔家誤信為真，便想讓崔鄭二人完婚。千鈞一發(fā)之際，張生趕了回來(lái)。真相揭曉，鄭常發(fā)自殺。張生與崔鶯鶯喜結(jié)連理。

《西廂記》表達(dá)了當(dāng)時(shí)一些先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)中對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對(duì)美好愛情理想的憧憬和追求。時(shí)至今日，這一古老的愛情傳奇仍被人們傳頌，因?yàn)?，它折服過(guò)許多青年男女的心。

合上書本，潸然淚欲下。想人生最苦離別！可憐見千里關(guān)山，猶自跋涉！崔張二人可是深有體會(huì)。張生上京趕考，崔鶯鶯茶不思飯不想；而張生也有過(guò)“草橋一夢(mèng)”。心靈相通，情何以再言？只想說(shuō)一句：真愛永恒?！吧綗o(wú)棱，天地合，乃敢與君絕”，倘若現(xiàn)實(shí)的話，崔張二人將實(shí)現(xiàn)這一古老而虛幻的愛情傳奇。

回想，在如今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，“文學(xué)”已沒有以前那么興盛、繁榮，正逐步走向平庸，特別是那些真正具有意義、價(jià)值的文學(xué)作品已屈指可數(shù)。那就多從古代汲取營(yíng)養(yǎng)吧，本人拙見，《西廂記》是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。